Μοναχοί που έχουν τα πάντα. Ταξιδέψτε στο μοναστήρι Anthony-Dymsky

Το έγγραφο εγκρίθηκε στο Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις 29 Νοεμβρίου - 2 Δεκεμβρίου 2017.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Οι Κανονισμοί για τα Μοναστήρια και τα Μοναστήρια (εφεξής οι Κανονισμοί) εγκρίθηκαν σύμφωνα με τον Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: «Τα μοναστήρια διοικούνται και ζουν σύμφωνα με τις διατάξεις αυτού του Καταστατικού Χάρτη, του Αστικού Χάρτη, του «Κανονισμού Μονών και Μοναστηριών» και του δικού τους Καταστατικού, ο οποίος πρέπει να εγκριθεί από τον επισκοπικό επίσκοπο». .

Ο κανονισμός, που αντικατοπτρίζει την μακραίωνη εμπειρία της μοναστικής ζωής και τις παραδόσεις του ρωσικού μοναχισμού, καθορίζει τις βασικές αρχές και κανόνες ζωής των μοναστηριών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις σύγχρονες συνθήκες και χρησιμεύει ως βάση για τους εσωτερικούς κανονισμούς των μοναστηριών , που καθορίζουν τους κανόνες των σχέσεων σε ένα συγκεκριμένο μοναστήρι, την καθημερινή ρουτίνα, το πρόγραμμα των ακολουθιών, τα χαρακτηριστικά των υπακοών κ.λπ.

Η διάταξη αποσκοπεί στην προώθηση του πνεύματος της ενότητας και της αδελφικής αγάπης στα μοναστήρια και στην προστασία της μοναστικής κοινότητας από διαφωνίες και διχόνοιες που μπορεί να προκύψουν λόγω λανθασμένης κατανόησης του σκοπού και της τάξης της μοναστικής ζωής.

Ο Κανονισμός είναι ένας γενικός οδηγός για τους αρχιερείς που φροντίζουν τα μοναστήρια, για ηγουμένους και ηγουμένους των μοναστηριών, καθώς και για όλους τους κατοίκους των μοναστηριών και όσους επιθυμούν να μπουν στο δρόμο της μοναστικής ζωής.

Οι Κανονισμοί αυτοί δεν αφορούν κανονισμούς που αφορούν μοναχούς που δεν διαμένουν μόνιμα σε μοναστήρια. Αν και πολλά ιδρύματα είναι κοινά σε όλους τους μοναχούς, η ζωή των μοναχών που υπηρετούν σε θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, συνοδικά και επισκοπικά ιδρύματα, καθώς και σε ενορίες, έχει τα δικά της χαρακτηριστικά.

Αυτοί οι Κανονισμοί ορίζουν τα θεμέλια της ζωής τόσο για τον ανδρικό όσο και για τον γυναικείο μοναχισμό. Για να διευκολυνθεί το κείμενο, χρησιμοποιείται μόνο ορολογία που σχετίζεται με ανδρικά μοναστήρια: ηγούμενος, αδελφότητα, αδελφός, μοναχός, μοναχός, αρχάριος. Με εξαίρεση τις συγκεκριμένες περιπτώσεις, όλες οι δηλώσεις του Κανονισμού ισχύουν επίσης για την ηγουμένη, την αδελφότητα, την αδερφή, την μοναχή, την μοναχή και την αρχάριο.

II. ΓΕΝΙΚΕΣ ΔΙΑΤΑΞΕΙΣ ΠΕΡΙ ΜΟΝΑΧΗΣ

2.1. Ορισμός του μοναχισμού. Η βάση και ο σκοπός του

Μοναχισμός είναι ειδική εικόναΧριστιανική ζωή, η οποία συνίσταται στην ολοκληρωτική αφιέρωση στην υπηρεσία του Θεού. Σύμφωνα με τον λόγο των αγίων πατέρων, «Μοναχός είναι αυτός που κοιτάζει μόνο τον Θεό, επιθυμεί έναν Θεό, είναι αφοσιωμένος στον Θεό μόνο, προσπαθεί να ευχαριστήσει μόνο τον Θεό».. Μοναχός (monacόV (ελληνικά) - μόνος, μοναχικός) είναι αυτός που επιλέγει τη μοναχική ζωή, αποκηρύσσει όλες τις εγκόσμιες σχέσεις, παραμένοντας σε συνεχή εσωτερική κοινωνία με τον Θεό. Παράλληλα, με την προσευχή ο μοναχός διατηρεί την εν Χριστώ με όλους. «Μοναχός είναι αυτός που, αν και χωρισμένος από όλους, είναι σε ενότητα με όλους».. «Μοναχός είναι αυτός που θεωρεί ότι υπάρχει με όλους και βλέπει τον εαυτό του σε όλους».. «Μακάριος ο μοναχός που βλέπει το έργο της σωτηρίας και της ευημερίας όλων σαν δικό του». .

«Ο μοναχισμός είναι θεσμός του Θεού, καθόλου ανθρώπινος». Ο μοναχισμός βασίζεται στα λόγια του Κυρίου Ιησού Χριστού: (Ματθ. 19, 21). «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει, γιατί όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του, θα τη χάσει, και όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου, θα τη βρει».(Ματθ. 16, 24–25). «Καθένας που έχει αφήσει σπίτια, ή αδέρφια, ή αδελφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή γαίες, για χάρη του ονόματός Μου, θα λάβει εκατονταπλάσια και θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή».(Ματθ. 19:29), καθώς και στα αποστολικά λόγια: «Μην αγαπάς τον κόσμο, ούτε τα πράγματα στον κόσμο»(1 Ιωάννη 2:15). «Σχετικά με την παρθενία, ομολογώ για το καλύτερο ότι είναι καλό για έναν άνθρωπο να παραμένει έτσι»(1 Κορ. 7:25–26). Εφόσον στον μοναχισμό ένα άτομο προσπαθεί να εκπληρώσει τα αναφερόμενα λόγια του Σωτήρα, ονομάζεται «Τέλεια ζωή, στην οποία η ζωή του Κυρίου είναι σύμφωνα με την ομοίωσή του». Ο μοναχισμός έχει επίσης τη βάση του στη ζωντανή εμπειρία της Εκκλησίας: εμπνευσμένοι από τα παραδείγματα της Μητέρας του Θεού, του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή και πολλών αγίων ασκητών, χιλιάδες χριστιανοί από την αρχαιότητα προσπάθησαν να ενσαρκώσουν το ιδεώδες μιας παρθενικής, μη. -πολυπόθητη, προσευχητική ζωή.

Προϋπόθεση για τη μοναστική επιλογή είναι η κλήση και η αμοιβαία αγάπη ενός ατόμου για τον Κύριο Ιησού Χριστό, υπερνικώντας και υπερισχύοντας κάθε επίγειας αγάπης: «Ένας αληθινός μοναχός, ακόμα κι εδώ, αγαπά τόσο πολύ τον Χριστό που τίποτα δεν μπορεί να τον χωρίσει από την αγάπη του για τον Χριστό (πρβλ. Ρωμ. 8:35), και επίσης επιθυμεί να λυθεί με τον Χριστό (πρβλ. Φιλ. 1:23). , που φαίνεται και στις υποθέσεις, δραπετεύοντας για χάρη του Χριστού σε ερήμους και βουνά και μοναχικές κατοικίες και προσπαθώντας να είναι ένα με τον Χριστό, για να κατοικήσει ο Χριστός μέσα του με τον Πατέρα και το Πνεύμα». .

Στόχος της μοναστικής ζωής είναι η πληρέστερη ενότητα με τον Κύριο αφήνοντας τα πάντα για να εκπληρώσει τις εντολές για την πλήρη αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον: « Μοναχός είναι αυτός που έχει αποστασιοποιήσει το νου του από τα αισθητήρια πράγματα και με την αποχή, την αγάπη, την ψαλμωδία και την προσευχή στέκεται συνεχώς ενώπιον του Θεού» , - μιλάει Σεβασμιώτατος ΜαξίμΠνευματικός. Χάρη στην αγάπη προς τον Θεό, που εκφράζεται στην προσευχή, ο μοναχός επιτυγχάνει εσωτερική ακεραιότητα και με το κατόρθωμα της μετάνοιας καθαρίζει την καρδιά του, καθιστώντας την ικανή να δείξει θυσιαστική αγάπη προς τους άλλους.

Η καθημερινή εσωτερική εργασία ενός μοναχού συνίσταται σε μια συνεχή πάλη με αμαρτωλές σκέψεις, συναισθήματα και επιθυμίες για χάρη της επίτευξης απάθειας και πνευματικής αγνότητας. Ο μοναχός ευχαριστεί τον Θεό και επιτυγχάνει εγκάρδια ενότητα μαζί Του, ειδικά όταν είναι επιμελής στην προσευχή και δείχνει ενεργά αγάπη για τους πλησίον του, διατηρώντας την ενότητα με τη μοναστική αδελφότητα και έχοντας ανιδιοτελή υπακοή, την οποία εκτελεί με χαρά και ελευθερία. «Η αγάπη υποτάσσει τον ελεύθερο ο ένας στον άλλον» .

2.2. Μοναστικοί όρκοι

Παράλληλα με την τήρηση όλων των ευαγγελικών εντολών, που είναι υποχρεωτικές για κάθε χριστιανό, οι μοναχοί, για την αγάπη του Χριστού, καλούνται να τηρήσουν και τους ειδικούς όρκους που παίρνουν, οι οποίοι χρησιμεύουν ως απόδειξη της αποφασιστικής επιθυμίας να «αποβάλουν τον γέροντα με τα έργα του» (Κολ. 3:9). Οι κύριοι μεταξύ αυτών των όρκων είναι η υπακοή, η μη απληστία και η αγνότητα.

Η εκπλήρωση του όρκου της υπακοής συνίσταται στο να κόψει κανείς το δικό του θέλημα και να ακολουθήσει το θέλημα του Θεού, το οποίο αποκαλύπτεται στον μοναχό μέσω της εκούσιας και ταπεινής υπακοής στον ηγούμενο και σε όλους τους αδελφούς.

Τον όρκο της μη φιλαρέσκειας παίρνουν οι μοναχοί για να εξαλείψουν την αγάπη για το χρήμα από την καρδιά, να αποκτήσουν ελευθερία πνεύματος και αμεροληψία προς τα επίγεια πράγματα, απαραίτητα για να ακολουθήσουμε τον Χριστό.

Η ζωή στην αγνότητα δεν προϋποθέτει μόνο σωματική αγνότητα, αλλά και καθαρότητα ψυχής, που ανοίγει τον δρόμο για τον μοναχό στην εγκάρδια γνώση του Θεού, σύμφωνα με την εντολή: «Ευλογημένος είσαι καθαρή στην καρδιάγιατί θα δουν τον Θεό»(Ματθ. 5:8). Ταυτόχρονα, η επιθυμία για αγνότητα δεν μπορεί να υποκινείται από αηδία - μια αηδιαστική στάση απέναντι στον γάμο καθαυτό, αφού ο γάμος καθιερώθηκε από τον Θεό και ευλογείται από την Εκκλησία με ένα ειδικό Μυστήριο.

Η επιθυμία να ενωθούν με τον Χριστό παρακινεί τους μοναχούς να απαρνηθούν πλήρως τον κόσμο, όχι από περιφρόνηση γι' αυτόν, αλλά για χάρη της απομάκρυνσης από τους πειρασμούς, τα αμαρτωλά πάθη και για να «Αφαιρέστε από τον εαυτό σας όλα τα εμπόδια στην αγάπη του Θεού». Όπως ο ευαγγελικός έμπορος που πούλησε όλη του την περιουσία για να αποκτήσει ένα πολύτιμο μαργαριτάρι, οι μοναχοί αρνούνται τα πάντα για χάρη του «καθαρίζοντας και αγιάζοντας την καρδιά»και η εύρεση του Χριστού (πρβλ. Ματθ. 13:45–46).

2.3. Η έννοια του μοναχισμού

Η κύρια λειτουργία που καλούνται να κάνουν οι μοναχοί στην Εκκλησία είναι η αδιάλειπτη κοινωνία με τον Θεό και η προσευχή για όλο τον κόσμο.

Οι μοναχοί πρέπει να κηρύξουν το ευαγγέλιο του Χριστού με ζωντανό παράδειγμα ενεργητικής μετάνοιας, αγάπης για τον Θεό και υπηρεσίας σε Αυτόν. «Ο μοναχός σε όλη του την εμφάνιση και σε όλες του τις πράξεις πρέπει να είναι εποικοδομητικό παράδειγμα για όποιον τον βλέπει, ώστε, λόγω των πολλών του αρετών, να λάμπει σαν ακτίνες, ακόμη και οι εχθροί της αλήθειας, κοιτώντας τον, ακόμη και απρόθυμοι να παραδεχτούν ότι οι Χριστιανοί έχουν σταθερή και ακλόνητη ελπίδα σωτηρίας, και από παντού συρρέουν κοντά του ως πραγματικό καταφύγιο, και για να υψωθεί το κέρας της Εκκλησίας εναντίον των εχθρών της».. Οι μοναχοί που εκπληρώνουν προσεκτικά το κάλεσμά τους γίνονται ηθικοί οδηγοί για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς και όλους τους ανθρώπους.

Η μοναστική ζωή εκφράζει τον αγώνα της Εκκλησίας για "η ζωή του επόμενου αιώνα". Οι μοναχοί καλούνται να καταδείξουν την πραγματικότητα της Βασιλείας των Ουρανών, η οποία υπάρχει κάτι μέσα μας(πρβλ. Λουκάς 17:21) και, ξεκινώντας εδώ στη γη στην ανθρώπινη καρδιά, εκτείνεται στην αιωνιότητα. Με την αποφασιστικότητά τους στις θυσιαστικές πράξεις, οι μοναχοί επιβεβαιώνουν τη μεγαλύτερη αξία της ζωής στον Θεό, και επομένως ο μοναχισμός είναι μια αποκάλυψη της Βασιλείας του Θεού στη γη και έπαινος της Εκκλησίας του Χριστού .

III. ΓΕΝΙΚΕΣ ΔΙΑΤΑΞΕΙΣ ΠΕΡΙ ΜΟΝΑΣΤΗΡΙΩΝ

3.1. Ορισμός μοναστηριού

Σύμφωνα με το Καταστατικό της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, «Μοναστήρι είναι ένα εκκλησιαστικό ίδρυμα στο οποίο ζει και λειτουργεί ανδρική ή γυναικεία κοινότητα, αποτελούμενη από Ορθόδοξους Χριστιανούς που επέλεξαν οικειοθελώς τον μοναστικό τρόπο ζωής για πνευματική και ηθική βελτίωση και κοινή ομολογία της Ορθόδοξης πίστης».. Μοναστήρι είναι μια κοινότητα χριστιανών που ασκούν από κοινού τον μοναστικό τρόπο ζωής στο πνεύμα φιλαλληλίακαι εμπιστοσύνη, υπό την ηγεσία του ηγουμένου ή της ηγουμένης. «Εδώ είναι ένας πατέρας, και μιμείται τον Επουράνιο Πατέρα, και υπάρχουν πολλά παιδιά, και όλοι προσπαθούν να ξεπεράσουν ο ένας τον άλλον σε καλή θέληση προς τον ηγούμενο, όλοι έχουν το ίδιο μυαλό, ευχαριστούν τον πατέρα με καλές πράξεις, δεν αναγνωρίζουν φυσικούς δεσμούς ως αιτία αυτής της προσέγγισης, αλλά έχοντας κάνει τον Λόγο ηγέτη και φύλακα της ενότητας, η οποία είναι ισχυρότερη από τη φύση και δεσμεύεται από τη διαθήκη του Αγίου Πνεύματος». .

3.2. Νομικές πηγέςπου ρυθμίζει τις δραστηριότητες των μοναστηριών

Οι δραστηριότητες των μοναστηριών καθορίζονται από:

• Κανόνες των Αγίων Αποστόλων, Ιερών Οικουμενικών και Τοπικά Συμβούλιακαι οι Άγιοι Πατέρες.
• Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
• Αποφάσεις των Επισκόπων και της Ιεράς Συνόδου σχετικά με τη ζωή των μοναστηριών και τον μοναχισμό·
• τον παρόντα κανονισμό·
• το εσωτερικό καταστατικό της μονής, που ρυθμίζει τη ζωή της σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση και τις παραδόσεις της μονής, λαμβάνοντας υπόψη τις σύγχρονες συνθήκες·
• τον πολιτικό καταστατικό της μονής, που ρυθμίζει τις δραστηριότητές της ως θρησκευτικής οργάνωσης σύμφωνα με την κρατική νομοθεσία.

Τα μοναστήρια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπόκεινται σε εγγραφή ως νομικά πρόσωπα.

3.3. Διαίρεση μοναστηριών κατά είδος υπαγωγής

Σύμφωνα με την ιεραρχική υποταγή, τα μοναστήρια διακρίνονται σε σταυροπηγιακά, επισκοπικά και αποδιδόμενα.

3.3.1. Σταυροπηγιακά μοναστήρια. Βρίσκονται υπό τον άμεσο κανονικό έλεγχο του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, ο οποίος ηγείται της μονής μέσω εφημέριου που ορίστηκε από αυτόν και την Ιερά Σύνοδο (σε μονές - μέσω της ηγουμένης). Τα σταυροπηγιακά μοναστήρια καλούνται να αποτελέσουν υπόδειγμα εσωτερικής κοσμιότητας και εξωτερικής λαμπρότητας και να αποτελέσουν παράδειγμα για όλα τα άλλα μοναστήρια.

3.3.2. Επισκοπικά μοναστήρια. Βρίσκονται υπό τον κανονικό έλεγχο του επισκόπου της Επισκοπής.

3.3.3. Μοναστήρια που ανατέθηκαν σε σταυροπηγιακά μοναστήρια. Υπάγονται στην κανονική διοίκηση του Πατριάρχη. Δημιουργούνται σε σταυροπηγιακά μοναστήρια, που διακρίνονται για την ιδιαίτερη κοσμητεία και την άρτια οργανωμένη οικονομική δραστηριότητα. Την ευθύνη της διαχείρισης της ανατεθειμένης μονής έχει ο ηγούμενος της σταυροπηγιακής μονής. Ο ηγούμενος της ανατεθειμένης μονής υπάγεται στον Πατριάρχη και τον διοικητή της σταυροπηγιακής μονής και καθοδηγείται από τις διαταγές τους.

3.4. Δάφνη

Σε μια σειρά από τα μεγαλύτερα μοναστήρια, που είχαν ιδιαίτερη σημασία για την εγκαθίδρυση της Ορθοδοξίας στη Ρωσία και, κατά κανόνα, διακρίνονταν από την τεράστια έκταση ή τον μεγάλο αριθμό κατοίκων, έλαβαν το καθεστώς της Λαύρας. Το πρώτο τέτοιο μοναστήρι ήταν η Λαύρα του Κιέβου Pechersk. Στη συνέχεια, αυτό το καθεστώς έλαβε η Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, η Λαύρα Alexander Nevsky, η Λαύρα Pochaev και η Λαύρα Κοίμησης Svyatogorsk. Επί του παρόντος, η ανάθεση αυτού του καθεστώτος είναι προνόμιο της Ιεράς Συνόδου. Δάφνες μπορούν να ονομαστούν τόσο τα σταυροπηγιακά όσο και τα επισκοπικά μοναστήρια.

3.5. Αρχιερατική ηγεσία της μονής

3.5.1. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχηςκαι της Ιεράς Συνόδου.

Σύμφωνα με το Καταστατικό της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, της Ιεράς Συνόδου προεδρεύει ο Παναγιώτατος Πατριάρχης κ.κ. «Κάνει γενική εποπτεία της μοναστικής ζωής». Οι εξουσίες της Ιεράς Συνόδου στον τομέα της διαχείρισης των μοναστηριών καθορίζονται από τον Καταστατικό Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Εκτελεστικό όργανο του Ιερού Πατριάρχη και της Ιεράς Συνόδου σε θέματα που αφορούν τα μοναστήρια και τον μοναχισμό είναι το Συνοδικό Τμήμα Μονών και Μοναχισμού. Κύριο καθήκον του Τμήματος είναι να βοηθά τα μοναστήρια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην εγκαθίδρυση της μοναστικής ζωής. Οι αρμοδιότητες του Συνοδικού Τμήματος Μονών και Μοναχισμού καθορίζονται από το καταστατικό του, καθώς και από τις οδηγίες του Παναγιωτάτου Πατριάρχη και της Ιεράς Συνόδου.

3.5.2. Μητροπολίτης.

Σύμφωνα με τους κανόνες της Οικουμενικής και της Τοπικής Συνόδου, τα μοναστήρια υπάγονται στη δικαιοδοσία του επισκοπικού επισκόπου, ο οποίος, σύμφωνα με τον ορισμό του Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, «έχει ανώτατη διευθυντική εποπτεία στα μοναστήρια που περιλαμβάνονται στην επισκοπή του», με βάση την κανονική, διοικητική και οικονομική λογοδοσία. Τα συγκεκριμένα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις του επισκοπικού επισκόπου στον τομέα της διαχείρισης των μοναστηριών καθορίζονται από τον Καταστατικό Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, τους αστικούς και εσωτερικούς καταστατικούς καταστατικούς των μοναστηριών.

Ο επίσκοπος, ως πατέρας και καλός ποιμένας των μοναχών, είναι ο φύλακας όλων των μονών που υπάγονται στη δικαιοδοσία του. Είναι «ένας ατελείωτος ευαγγελιστής, που κηρύττει τις εντολές του Θεού... την εικόνα του Χριστού, κοιτάζοντας την οποία όσοι τον ακολουθούν οργανώνουν τη ζωή τους στο ευαγγέλιο». - καλείται να παρατηρήσει αν η μονή διατηρεί πιστή στις πατερικές διδασκαλίες, στην κανονική και λειτουργική τάξη, αν οι μοναχοί παρεκκλίνουν από την αγνότητα της Ορθοδοξίας, αν εγκαταλείπουν τις πνευματικές πράξεις για χάρη της καθημερινότητας. «Οι μοναχοί σε κάθε πόλη και χώρα ας είναι υποταγμένοι στον επίσκοπο, ας τηρούν τη σιωπή και ας τηρούν μόνο τη νηστεία και την προσευχή, παραμένοντας συνεχώς σε εκείνα τα μέρη όπου έχουν απαρνηθεί τον κόσμο».(4 κανόνας της Δ' Οικουμενικής Συνόδου).

3.5.3. Ιερός Αρχιμανδρίτης της Μονής.

Ο Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών είναι ο ιερός αρχιμανδρίτης όλων των ανδρικών μονών της πόλης της Μόσχας, καθώς και των σταυροπηγιακών ανδρικών μονών στην επικράτεια άλλων μητροπόλεων.

Σύμφωνα με την παράγραφο 25 του ορισμού του Ιερού Συμβουλίου Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 2011 «Σχετικά με ζητήματα εσωτερική ζωήκαι εξωτερικές δραστηριότητες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας»: «Οι άρχοντες επίσκοποι μπορεί να είναι ηγούμενοι (ιερείς-αρχιμανδρίτες) ιστορικά σημαντικών ή μεγαλύτερων μονών της επισκοπής κατ' εξαίρεση».

Ο επισκοπικός επίσκοπος φροντίζει ιδιαίτερα τα μοναστήρια όπου είναι ο ιερός αρχιμανδρίτης: εκτελεί τακτικά θείες λειτουργίες, φροντίζει για την πνευματική δομή και τη λαμπρότητα της μονής και φροντίζει επίσης ώστε η μονή να χρησιμεύει ως παράδειγμα για άλλες μονές της επισκοπής. . Η άμεση ηγεσία ενός τέτοιου μοναστηριού ανατίθεται στον ηγούμενο, ο οποίος διορίζεται από την Ιερά Σύνοδο μετά από σύσταση του επισκόπου της Επισκοπής και ασκεί τα πλήρη καθήκοντα που ανατίθενται στον ηγούμενο στον Καταστατικό Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, στο καταστατικό της μονής, καθώς και στους παρόντες Κανονισμούς. Οι ηγούμενοι των μονών, στις οποίες οι επισκόποι της επισκοπής είναι ιεροί αρχιμανδρίτες, ονομάζονται κυβερνήτες και συγχρόνως ανυψώνονται σε ηγούμενους σύμφωνα με τα καθιερωμένα τυπικά.

IV. ΜΟΡΦΕΣ ΟΡΓΑΝΩΣΗΣ ΜΟΝΑΣΙΚΗΣ ΖΩΗΣ

4.1. Μοναστήρι

Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η πιο κοινή μορφή οργάνωσης της μοναστικής ζωής είναι το κοινοβιακό μοναστήρι: «Η κοινότητα, σύμφωνα με τους μοναστικούς όρκους, αναγνωρίζεται σε σύγκριση με την μη κοινοτική μια ανώτερη μορφή μοναστικής ζωής, και ως εκ τούτου τα κοινοβιακά μοναστήρια θα πρέπει να συνεχίσουν να παραμένουν κοινοβιακά, και είναι σκόπιμο να μετατραπούν τα μη κοινοβιακά μοναστήρια σε κοινοβιακά μοναστήρια όπου αυτό είναι δυνατό λόγω των τοπικών συνθηκών».(Ορισμός της Ιεράς Συνόδου της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας περί μοναστηριών και μοναστηριών της 31ης Αυγούστου (13 Σεπτεμβρίου 1918, Κεφάλαιο IV, Άρθ. 23).

Ταυτόχρονα, επί του παρόντος, στη δομή ενός κοινοβιακού μοναστηριού, ενδέχεται να υπάρχουν ευκαιρίες για την εφαρμογή και των τριών ιστορικά καθιερωμένων μορφών μοναστικής ζωής - κοινοτική ζωή (cenovia), μοναστηριακή κατοικία (κελιωτισμός) και ερημητήριο (αγκυροβόλιο, ερημητήριο). ).

4.1.1. Κοιτώνας (Kenovia)

Ο ξενώνας (κινηματογράφος), ιδρυτής του οποίου ήταν ο μοναχός Παχώμιος ο Μέγας, είναι παραδοσιακά η πιο κοινή μορφή μοναστικής κατοικίας. Στον ξενώνα, τηρούνται οι πιο σημαντικές συνθήκες που προάγουν τη μοναστική επιτυχία - αποκοπή της δικής του θέλησης, συμβίωση σε ενότητα με τους γείτονες, ελευθερία από εγκόσμιες φροντίδες.

Ο ξενώνας είναι μια εθελοντικά συγκεντρωμένη ευχαριστιακή κοινότητα μοναχών. Το πνεύμα της ενότητας και της ευαγγελικής αγάπης μεταξύ των αδελφών, σε συνδυασμό με την υπακοή στην ηγουμένη (ηγουμένη), είναι αναπόσπαστο και ουσιαστικό σημάδι της κενοβικής ζωής. Η μοναστική κοινότητα χαρακτηρίζεται από κοινές καθημερινές λατρευτικές εκδηλώσεις και κοινή συμμετοχή στη Θεία Λειτουργία, κοινό τόπο διαμονής, κοινό γεύμα, κοινή περιουσία και δια βίου φροντίδα για κάθε μέλος της μοναστικής κοινότητας.

Η κοινοτική μονή καλείται να αναπαράγει τον τρόπο ζωής που υπήρχε στις αποστολικές κοινότητες, σύμφωνα με την προσευχή από την ιεροτελεστία του αγιασμού της μονής: «Κοίτα, Κύριε, αυτούς που θέλουν να ζήσουν σε αυτόν τον τόπο για τη δόξα Σου... Χάρισέ τους, Κύριε Θεέ μας, ως πρώτους πιστούς στους Αποστόλους της Εκκλησίας Σου, ώστε οι καρδιές και οι ψυχές τους να είναι μία, και κανένας από αυτούς δεν πρέπει να μιλήσει ή να πει τίποτα από τα υπάρχοντά του.» το δικό του είναι: αλλά το είναι είναι κοινό σε αυτό». .

4.1.2. Σκιτskoe residence (Κελιωτισμός)

Στα μοναστήρια ή χωριστά από αυτά, μπορούν να δημιουργηθούν μοναστήρια - μικροί μοναστικοί οικισμοί σε απόμερα μέρη με αυστηρότερη τάξη εσωτερικής ζωής. Ιδρυτής της σκήτη ζωής είναι ο μοναχός Μακάριος ο Μέγας. Στη Ρωσία, ένα εντυπωσιακό παράδειγμα οργάνωσης μιας τέτοιας ζωής σκήτη ήταν το μοναστήρι του Αγίου Νείλου του Σόρσκι.

Τη σκήτη, που ιδρύθηκε στο μοναστήρι, διαχειρίζεται ο μοναστηριάρχης (πρεσβυτέρα), η οποία αναφέρεται στην ηγουμένη (ηγουμένη) της μονής.

Η κύρια ενασχόληση των αδελφών του μοναστηριού είναι η καθαρά πνευματική εργασία (ενατένιση Θεού, προσευχή, ανάγνωση άγια γραφήκαι πατερικά βιβλία), καθώς και χειροτεχνήματα. Οι μοναχοί της μονής μπορούν να ασχοληθούν με άλλου είδους δραστηριότητες στο βαθμό που αυτό δεν παρεμποδίζει τον μοναστικό τρόπο ζωής.

Η πρόσβαση στη σκήτη για προσκυνητές, ειδικά για εκείνους του αντίθετου φύλου από αυτούς που ζουν στη σκήτη, μπορεί να απαγορεύεται ή να είναι εξαιρετικά περιορισμένη.

Τα ερημητήρια μπορεί να είναι κοινόχρηστα ή ιδιωτικά.

1. Κοινοτικό μοναστήριστην εσωτερική του δομή μοιάζει με κοινόχρηστο μοναστήρι με κοινή λατρεία, κοινά γεύματα, κοινούς κόπους και περιουσία. Ένα τέτοιο μοναστήρι διαφέρει από το μοναστήρι για τον μικρό αριθμό των αδελφών, την απομακρυσμένη τοποθεσία του και τους αυστηρότερους κανονισμούς για την εσωτερική και λειτουργική ζωή.

2. Σε ένα ιδιαίτερο μοναστήριΚάθε μοναχός εργάζεται στο κελί του, σύμφωνα με τους κανόνες που του ορίζει ο ηγούμενος. Αν υπάρχει ναός στο μοναστήρι, οι αδελφοί συγκεντρώνονται εκεί για κοινή προσευχή και προσκύνηση. Ελλείψει εκκλησίας, οι αδελφοί του μοναστηριού έρχονται στο μοναστήρι για να συμμετάσχουν στην εκκλησιαστική προσευχή και να κοινωνήσουν των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού.

Η σκήτη μπορεί να έχει την ιδιότητα του νομικού προσώπου και τα δικά της αστικά και εσωτερικά καταστατικά, που συμφωνούνται με τον ηγούμενο της μονής και εγκρίνονται από τον επισκοπικό επίσκοπο. Οι χάρτες αυτοί πρέπει να συμμορφώνονται με το πρότυπο έντυπο του καταστατικού που εγκρίθηκε από τον Πατριάρχη και την Ιερά Σύνοδο.

4.1.3. Ερμιτάζ (κατοικία στην έρημο, αγκυροβόλιο)

Σε ένα πνευματικά καλοδιατηρημένο μοναστήρι με ισχυρές παραδόσεις, μπορεί να πραγματοποιηθεί μια ιδιαίτερη μορφή μοναστικής ζωής - η σκήτη.

Το Ερμιτάζ είναι ένα μοναστικό κατόρθωμα που περιλαμβάνει ακραία μοναξιά για χάρη της άσκησης στην προσευχή και της ενατένισης του Θεού. Θεμελιωτές αυτού του τρόπου ζωής είναι οι Άγιοι Παύλος ο Θηβαίος και ο Μέγας Αντώνιος. Η πηγή της ρωσικής ερημικής ζωής ήταν η ερημιτική ζωή του Αγίου Αντωνίου του Πετσέρσκ.

Ένας μοναχός που έχει περάσει τη δοκιμασία σε κοινοβιακό μοναστήρι, έχει επιβεβαιωθεί στο μοναστικό έργο, έχει αποκτήσει την απαραίτητη πνευματική εμπειρία και επιθυμεί μεγαλύτερη μοναξιά για να κάνει ακραία κατορθώματα αποχής και προσευχής, μπορεί να λάβει την ευλογία του πνευματικού συμβουλίου της μονής, με επικεφαλής τον ηγούμενο, για να ζήσει σε κάποια απόσταση από άλλα αδέρφια. Ένας τέτοιος μοναχός απαλλάσσεται από τα γενικά μοναστικά έργα, ενώ παραμένει κάτοικος της μονής και μένει στην υπακοή στον ηγούμενο.

Ένας τύπος ασκητηρίου είναι η απομόνωση μέσα στο μοναστήρι.

4.2. Χημική ένωση

Στο πλαίσιο των δραστηριοτήτων τους, τα μοναστήρια μπορούν να ανοίξουν μετόχια, τα οποία είναι κανονικά τμήματα της μονής που βρίσκονται εκτός των ορίων της. Ένα αγρόκτημα δημιουργείται για ιεραποστολικούς, οικονομικούς, αντιπροσωπευτικούς ή άλλους σκοπούς. Η αυλή, κατά κανόνα, περιλαμβάνει ναό, κτίρια κατοικιών και βοηθητικά κτίρια. Στην αυλή μπορεί να οργανωθεί θυγατρικό αγρόκτημα.

Στο έδαφος της επισκοπής όπου βρίσκεται το μοναστήρι μπορεί να ιδρυθεί μετόχι. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις μπορεί να ιδρυθεί μετόχιο στην επικράτεια άλλης επισκοπής. Οι δραστηριότητες της μονής ρυθμίζονται από τα πολιτικά και εσωτερικά καταστατικά της μονής στην οποία υπάγεται η μονή, καθώς και από τα αστικά και εσωτερικά καταστατικά της μονής (εφόσον υπάρχουν). Για τη διαχείριση της μονής μπορεί να οριστεί προϊστάμενος (ηγουμένη ή πρεσβυτέρα), η οποία υπάγεται στον ηγούμενο (ηγουμένη) της κύριας μονής.

Οι κάτοικοι της μονής διαμένουν στον προαύλιο χώρο και υπόκεινται σε όλες τις διατάξεις που προβλέπονται από τον αστικό και εσωτερικό κανονισμό της μονής.

Τα μετόχια των σταυροπηγικών μονών υπάγονται στον Πατριάρχη με το δικαίωμα της σταυροπηγίας. Κατά τη λειτουργία στον ναό του μετοχίου της σταυροπηγικής μονής υψώνεται το όνομα του Πατριάρχη.

Μετόχι επισκοπικής μονής, που άνοιξε στην επικράτεια άλλης επισκοπής, υπάγεται στην εκκλησιαστική-αρχιερατική τάξη στον επισκοπικό επίσκοπο της επισκοπής αυτής. Το όνομα αυτού του επισκοπικού επισκόπου υψώνεται κατά τις θείες ακολουθίες στον ναό του μετοχίου, καθώς και το όνομα του επισκόπου στον οποίο υπάγεται η μονή. Επίσης κατά τις θείες ακολουθίες στον ναό του προαύλιου χώρου υψώνεται το όνομα του ηγουμένου της μονής του. Στο δικό του ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑτέτοια αγροκτήματα υπάγονται στον ηγούμενο της μονής τους. Λεπτομερέστερος ορισμός των αρμοδιοτήτων του μετοχίου σε σχέση με την επισκοπή στην οποία βρίσκεται καθορίζεται με γραπτή συμφωνία δύο επισκόπων της επισκοπής κατά την ίδρυση του μετοχείου.

4.3. Αποδιδόμενοι ναοί και παρεκκλήσια

Εκτός από τις κύριες εκκλησίες, η μονή μπορεί να έχει προσαρτημένες εκκλησίες και παρεκκλήσια που βρίσκονται εκτός της επικράτειας της μονής.

4.4. Εγκαίνια μονής, μετόχιου, μοναστηριού

Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες (1ος κανόνας της Διπλής Συνόδου, 4ος κανόνας της Δ' Οικουμενικής Συνόδου), ένα μοναστήρι δεν μπορεί να δημιουργηθεί χωρίς τη βούληση του επισκόπου, ο οποίος «πρώτα θέτει προσευχή για την ίδρυση του μοναστηριού, σαν κάποιο ακλόνητο θεμέλιο». Μοναστήρια, «όσα δημιουργήθηκαν χωρίς την άδεια του επισκόπου δεν είναι έγκυρα μοναστήρια και δεν είναι ιερά» .

Ο κύριος λόγος για το άνοιγμα ενός μοναστηριού είναι η παρουσία ανδρικής ή γυναικείας κοινότητας Ορθοδόξων Χριστιανών, που δραστηριοποιείται για τουλάχιστον ένα χρόνο με την ευλογία του επισκόπου της Επισκοπής, που επιθυμούν να ακολουθήσουν τον μοναστικό τρόπο ζωής υπό την ηγεσία πνευματικού ηγέτη. αναγνωρίστηκε από τον επισκοπικό επίσκοπο.

Εμπόδια στο άνοιγμα μιας μονής μπορεί να είναι ελλείψεις στην πνευματική ζωή της κοινότητας, καθώς και νομικές ή περιουσιακές συνθήκες, για παράδειγμα, η ιδιωτική ιδιοκτησία ακινήτων και γης στην οποία υποτίθεται ότι θα ανοίξει το μοναστήρι.

Αφού ο επίσκοπος παρακάλεσε τον Πατριάρχη και την Ιερά Σύνοδο να ανοίξει μοναστήρι, μια επιτροπή του Συνοδικού Τμήματος Μοναστηρίων και Μοναχισμού αποστέλλεται στην κοινότητα για να εξοικειωθεί με την πνευματική της ζωή και την υλική υποστήριξη.

Η απόφαση για την ίδρυση επισκοπικής μονής λαμβάνεται από τον Πατριάρχη και την Ιερά Σύνοδο μετά από πρόταση του επισκόπου της Μητρόπολης και κατά κανόνα λαμβάνοντας υπόψη τα σχόλια του Συνοδικού Τμήματος Μονών και Μοναχισμού.

Η διάνοιξη μοναστηριακής αυλής ή σκήτης στο έδαφος της ίδιας επισκοπής όπου βρίσκεται η μονή γίνεται με απόφαση του επισκόπου της Μητρόπολης κατόπιν αιτήματος της ηγουμένης (ηγουμένης) της μονής. Τα εγκαίνια μετοχίου ή μοναστηριού στην επικράτεια άλλης επισκοπής γίνονται με την ευλογία του Πατριάρχη κατόπιν αιτήματος του επισκόπου της Επισκοπής, που συμφωνήθηκε εγγράφως με τον επισκοπικό επίσκοπο της μητρόπολης όπου προτείνεται να ανοίξει το μετόχι ή το μοναστήρι. .

Ένα εκχωρημένο μοναστήρι, σκήτη ή μοναστηριακό συγκρότημα μπορεί να μετατραπεί σε ανεξάρτητο μοναστήρι με σημαντική αύξηση του αριθμού των αδελφοτήτων (αδελφοτήτων), με αλλαγές στα όρια των επισκοπών ή με αλλαγές στις εξωτερικές συνθήκες. Την πρωτοβουλία για μια τέτοια μεταμόρφωση μπορεί να αναλάβει ο επισκοπικός επίσκοπος, ο ηγούμενος και το πνευματικό συμβούλιο της κύριας μονής στην οποία έχει ανατεθεί το μοναστήρι, το μετόχι ή το μοναστήρι. Η απόφαση για προσηλυτισμό λαμβάνεται με τον ίδιο τρόπο όπως και η απόφαση για το άνοιγμα μονής.

4.5. Κατάργηση της μονής

Την απόφαση για την κατάργηση της μονής παίρνουν ο Πατριάρχης και η Ιερά Σύνοδος με πρόταση του επισκόπου της Μητρόπολης.

Σύμφωνα με τους κανόνες των ιερών Οικουμενικών Συνόδων (κανόνας 24 της Δ' Οικουμενικής Συνόδου, κανόνας 49 της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου) είναι απαραίτητο οι ιερές μονές «Έμειναν για πάντα μοναστήρια και η περιουσία που τους ανήκε διατηρήθηκε αναπαλλοτρίωτη και για να μην μπορούν πλέον να είναι κοσμικές κατοικίες».. Ως εκ τούτου, καλό είναι να τοποθετηθεί προαύλιος χώρος μονής, ενοριακή ή άλλη εκκλησιαστική μονάδα στο χώρο της καταργηθείσας μονής.

Σε περίπτωση που ένα μοναστήρι εγκαταλείψει την ιεραρχική δομή και τη δικαιοδοσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το μοναστήρι παύει να λειτουργεί ως θρησκευτικός οργανισμός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και στερείται του δικαιώματος ιδιοκτησίας που ανήκε στη μονή βάσει της ιδιοκτησίας , χρήση ή άλλα δικαιώματα. νομικά, καθώς και το δικαίωμα χρήσης του ονόματος και των συμβόλων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο όνομα.

V. ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΔΙΟΙΚΗΣΗ ΤΗΣ ΜΟΝΗΣ

5.1. Hegumen (Ηγουμένη)

Ο ηγούμενος είναι ο πνευματικός πατέρας ολόκληρης της αδελφότητας (η ηγουμένη είναι η πνευματική μητέρα της αδελφότητας) που έχει ανατεθεί στην ηγεσία του (της) του μοναστηριού.

Ο ηγούμενος της μονής, κατέχοντας πνευματική και διοικητική εξουσία στα όρια που καθορίζονται από το καταστατικό και την παράδοση της μονής, σαν πατέρας, εκπαιδεύει τους αδελφούς του με λόγο και παράδειγμα της ζωής του. Η γενική πνευματική ηγεσία των αδελφών είναι η κύρια ευθύνη του ηγούμενου, γιατί θα είναι υποχρεωμένος να απαντά ενώπιον του Θεού για κάθε μέλος της αδελφότητας (βλ. περισσότερα παρακάτω, παράγραφος 8.3.). Ο μοναχός Θεόδωρος ο Στουδίτης διατάζει τον ηγούμενο: «Άνοιξε την καρδιά σου με αγάπη, καθοδήγησε τους πάντες με έλεος, μόρφωσε τους, φώτισέ τους, τελειοποίησε τους εν Κυρίω. Εξευγενίστε το μυαλό σας με διαλογισμό, διεγείρετε την ετοιμότητά σας με θάρρος, δυναμώστε την καρδιά σας σε πίστη και ελπίδα, προχωρήστε τους σε κάθε καλή πράξη, προηγηθείτε στον αγώνα ενάντια στους πνευματικούς αντιπάλους, προστατέψτε, καθοδηγήστε τους, οδηγήστε τους στον τόπο της αρετής. ”. Στον ηγούμενο ανατίθεται επίσης η μέριμνα για την εξωτερική βελτίωση και λαμπρότητα της μονής και για κάθε είδους εσωτερικές και εξωτερικές δραστηριότητες της.

Στις δραστηριότητές του, ο ηγούμενος καθοδηγείται από τους Κανόνες των Αγίων Αποστόλων, τις Αγίες Οικουμενικές και Τοπικές Συνόδους και των Αγίων Πατέρων, αποφάσεις Τοπικών και Επισκοπικών Συνόδων, αποφάσεις της Ιεράς Συνόδου, τον Καταστατικό Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, καταστατικό της μονής, καθώς και διατάγματα και διαταγές του επισκόπου της Μητρόπολης.

Ο διορισμός ηγουμένου, καθώς και η απόλυσή του, επέρχεται με απόφαση του Πατριάρχη και της Ιεράς Συνόδου με πρόταση του επισκόπου της Μητρόπολης. Πριν ο Πατριάρχης και η Ιερά Σύνοδος εξετάσουν την παρουσίαση του επισκόπου της Επισκοπής, ο υποψήφιος λαμβάνει συνέντευξη με μέλη του διοικητικού συμβουλίου του Συνοδικού Τμήματος Μοναστηρίων και Μοναχισμού και εκπαιδεύεται σε μοναστήρι από τα πιο άνετα. Εάν ο ιερός αρχιμανδρίτης μονής είναι επισκοπικός επίσκοπος, η πρακτική ηγεσία της μονής ανατίθεται σε εφημέριο που ορίζεται μεταξύ των αδελφών, ο οποίος, μετά την έγκριση της υποψηφιότητάς του από την Ιερά Σύνοδο, αναδεικνύεται επίσης σε ηγούμενο, λαμβάνοντας διάταγμα του επισκοπικού επισκόπου.

Κατά τον καθορισμό υποψηφίου για τη θέση του ηγουμένου, ο επισκοπικός επίσκοπος, σύμφωνα με την πατερική παράδοση και την πρακτική πείρα της Εκκλησίας, μετά από συνεννόηση με τους αδελφούς, προτείνει προς εξέταση στην Ιερά Σύνοδο μέσω του Συνοδικού Τμήματος Μονών και Μοναχισμού υποψήφιο. από τους κατοίκους του μοναστηριού ή από άλλα πρόσωπα.

Σε ορισμένες περιπτώσεις - στην αρχή της μοναστικής ζωής της μονής, σε περίπτωση αταξίας ή διαφωνιών μεταξύ των μοναχών - ο επισκοπικός επίσκοπος μπορεί να προτείνει υποψήφιο χωρίς να συμβουλευτεί τους αδελφούς, ενημερώνοντας σχετικά το Συνοδικό Τμήμα Μονών και Μοναχισμού.

Ο υποψήφιος ηγούμενος πρέπει να έχει επαρκή (τουλάχιστον 5 χρόνια) πείρα μοναστηριακής ζωής στο μοναστήρι, πνευματική μόρφωση και τις απαραίτητες για αυτή την υπακοή ιδιότητες, σύνεση, αγάπη προς τους αδελφούς, διαχειριστικές ικανότητες και προθυμία να εκπληρώσει ανιδιοτελώς την υπακοή του. προς όφελος της μονής μέχρι το τέλος της ζωής του.

Σε περίπτωση απολύσεως του ηγουμένου, καθώς και σε περίπτωση ασθένειας και άλλων περιστάσεων που τον καθιστούν αδύνατη την άσκηση των καθηκόντων του ή σε περίπτωση θανάτου του, η προσωρινή διαχείριση της μονής ανατίθεται σε ένα από τα αδέρφια, που διορίζεται από τον επισκοπικό επίσκοπο. Σε αυτή την περίπτωση, η θέση του ηγουμένου πρέπει να αντικατασταθεί το συντομότερο δυνατό.

Ο ηγούμενος πρέπει να θυμάται ότι η πνευματική κατάσταση των αδελφών εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τον δικό του τρόπο ζωής. Ο ηγούμενος πρέπει να δίνει παράδειγμα στους αδελφούς σε όλες τις πτυχές της μοναστικής ζωής: σε σχέση με τη λατρεία και την προσευχή, στην ασκητική εργασία και την αγάπη για τους αδελφούς, στην εξωτερική συμπεριφορά και τη σεμνότητα της ζωής. Όπως και άλλοι αδελφοί, ο ηγούμενος πρέπει να παρακολουθεί τις λειτουργίες του μοναστηριού, ένα κοινό γεύμα και να λαμβάνει προσωπική συμμετοχήσε κόπους προς όφελος του μοναστηριού. Οι προσωπικές συνθήκες διαβίωσης του ηγουμένου δεν πρέπει να διαφέρουν σημαντικά από αυτές της γενικής μονής. Είναι απαράδεκτο ο ηγούμενος να μένει έξω από τα τείχη του μοναστηριού και μακρόχρονη απουσία από το μοναστήρι χωρίς καλούς λόγους. Παρότι επιβαρύνεται με διοικητικά και αντιπροσωπευτικά καθήκοντα, ο ηγούμενος καλείται να ζήσει ενιαία ζωή με τους αδελφούς, δίνοντας αρκετή προσοχή στην επικοινωνία μαζί τους - και γενική και, αν χρειαστεί, προσωπική. Το όνομα του ηγουμένου υψώνεται κατά τις ακολουθίες στους ναούς των μοναστηριών σε λιτανείες (σε χωριστή αναφορά), στη Μεγάλη Είσοδο της Θείας Λειτουργίας και σε καταστατικά πολυετή.

5.2. Ομολογητής της μονής. Πνευματικοί οδηγοί

Πνευματική ηγεσία στα μοναστήρια αρχαία παράδοσηανατίθεται στον ηγούμενο ή την ηγουμένη.

ΣΕ μοναστήρια Για να βοηθήσει τον ηγούμενο, το πνευματικό συμβούλιο μπορεί να εκλέξει έναν μοναστηριακό ομολογητή (αδελφικό εξομολόγο) από τους έμπειρους πρεσβύτερους αδελφούς, ο οποίος παρουσιάζεται στον επισκοπικό επίσκοπο για έγκριση. Στο μεγάλοι αριθμοίΣτα αδέρφια μπορεί να ανατεθούν αρκετοί εξομολογητές.

ΣΕ μοναστήρια Ο εξομολόγος της μονής βοηθά την ηγουμένη στην πνευματική καθοδήγηση των αδελφών. Επίσης, για να βοηθήσει την ηγουμένη, το πνευματικό συμβούλιο μπορεί να επιλέξει μέντορες από έμπειρες μεγαλύτερες αδελφές. Η εξομολόγηση γίνεται από εξομολόγο ή ιερείς που ορίζονται από τον επισκοπικό επίσκοπο, κατά προτίμηση από τον λευκό κλήρο.

Οι βασικές αρχές της πνευματικής ηγεσίας της μονής σκιαγραφούνται παρακάτω.

5.3. Βασικές εργασιακές υπακοές

Για να βοηθήσουν τον ηγούμενο, αδελφοί που είναι λογικοί και έμπειροι στη μοναστική ζωή μπορούν να διοριστούν στις ακόλουθες επίσημες υπακοές:

• Κοσμήτορας - να επιβλέπει την εκ του νόμου εκτέλεση των θείων λειτουργιών, καθώς και την τήρηση από τους αδελφούς των κανόνων της κοινοτικής ζωής που προβλέπονται από τους παρόντες Κανονισμούς και τον εσωτερικό μοναστικό καταστατικό.
• Ταμίας - να ελέγχει τις εισπράξεις στο ταμείο της μονής και τα έξοδα από αυτό και να διατηρεί τα απαραίτητα αρχεία.
• Οικονομία - για τη διαχείριση της μοναστικής οικονομίας.
• Κελάρι - για παρακολούθηση της ασφάλειας των τροφίμων και προετοιμασία γευμάτων σύμφωνα με τους κανονισμούς. Τα μαγειρεία και οι αποθήκες της μονής είναι υπό τη φροντίδα του κελαριού.
• Sacristan - να φροντίζει για την ασφάλεια των ιερών αντικειμένων, των αμφίων και όλων των εκκλησιαστικών σκευών, καθώς και να διασφαλίζει την προετοιμασία τους για την εκτέλεση θείων υπηρεσιών.

Οι υποψήφιοι ορίζονται από το πνευματικό συμβούλιο με επικεφαλής τον ηγούμενο. Οι υποψήφιοι για τις υπακοές του κοσμήτορα, του ταμία και του οικονομολόγου παρουσιάζονται στον επισκοπικό επίσκοπο για έγκριση.

5.4. Πνευματικός Καθεδρικός Ναός

Συγκαλείται πνευματικό συμβούλιο από τον ηγούμενο για να εξετάσει όλα τα σημαντικότερα ζητήματα της μοναστικής ζωής. «Ο πρύτανης, παρουσιάζοντας σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό μια εικόνα ταπεινοφροσύνης και μια ομόφωνη και ομόφωνη ένωση πνευματικής αγάπης, πρέπει να αρχίσει και να κάνει κάθε έργο όχι μόνος του, χωρίς συμβουλές, αλλά συγκεντρώνοντας τα αδέρφια που είναι πιο έμπειρα στην πνευματική συλλογίζοντας και σε συνεννόηση μαζί τους, μελετώντας τις Γραφές, ας μην είναι τίποτα αντίθετο με τον Θεό, τις Θείες εντολές και τη Γραφή - έτσι πρέπει να αρχίσει κανείς και να κάνει πολλά σημαντικά πράγματα». .

Στο πνευματικό συμβούλιο συμμετέχουν οι κύριοι αξιωματούχοι της μονής: ο εξομολόγος των αδελφών, ο κοσμήτορας, ο ταμίας, ο οικονόμος, ο κελάρι, ο ιεροψάλτης, καθώς και άλλοι μοναχοί της ενάρετης ζωής που έχουν πνευματικό συλλογισμό. Η σύνθεση του πνευματικού συμβουλίου, καθώς και αλλαγές σε αυτό, εγκρίνονται από τον επισκοπικό επίσκοπο με πρόταση του ηγουμένου.

Οι δραστηριότητες του πνευματικού συμβουλίου καθορίζονται από τον παρόντα Κανονισμό και τον εσωτερικό κανονισμό της μονής. Οι αποφάσεις του συμβουλίου λαμβάνονται κατά πλειοψηφία και μετά την έγκρισή τους από τον ηγούμενο και στις περιπτώσεις που προβλέπονται από τον Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, τους παρόντες Κανονισμούς, τους επισκοπικούς και μοναστηριακούς καταστατικούς καταστατικούς - μετά από έγκριση του επισκοπικού επισκόπου, γίνει δεσμευτική για εκτέλεση από όλη την αδελφότητα της μονής.

VI. ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΑ ΓΙΑ ΜΟΝΑΣΤΗΡΙΟ.

ΑΠΟΔΟΧΗ ΣΤΟ ΜΟΝΑΣΤΗΡΙ. Μοναστηριακή μοναστική

Όποιος έχει αισθανθεί μια κλήση στον μοναχισμό δεν μπορεί να αποτραπεί «Κανένας πρώην τρόπος ζωής, γιατί η μοναστική ζωή μας απεικονίζει μια ζωή μετανοίας». Ταυτόχρονα, ο μοναστικός δρόμος απαιτεί ακραία αυταπάρνηση από έναν άνθρωπο, και επομένως αυτός που φιλοδοξεί να γίνει μοναχός πρέπει να δοκιμάσει προσεκτικά αν είναι ικανός να ακολουθήσει αυτόν τον δρόμο.

6.1. Συνεργασία

Μεταξύ εκείνων που κατοικούν στην επικράτεια του μοναστηριού, που δεν συγκαταλέγονται στα αδέρφια, αλλά εκτελούν μοναστικές υπακοές, πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ των εργατών, που είναι εκείνοι που θέλουν τελικά να ενταχθούν στη μοναστική αδελφότητα, και των μισθωτών που εργάζονται στο μοναστήρι. σύμφωνα με σύμβαση εργασίαςκαι όσοι δεν έχουν πρόθεση να εισέλθουν στο μοναστήρι, καθώς και προσκυνητές και εθελοντές που διαμένουν στη μονή για περιορισμένο χρονικό διάστημα να παρέχουν κάθε δυνατή δωρεάν βοήθεια στη μονή.

Πριν δώσει την ευλογία σε κάποιον να ζήσει στο μοναστήρι ως εργάτης, ο ηγούμενος του δίνει συνέντευξη και μαθαίνει από αυτόν τις συνθήκες της ζωής του. Ο ηγούμενος θα πρέπει να προσέξει την πιθανή παρουσία εξωτερικών εμποδίων για την είσοδο στο μοναστήρι. Τέτοια εμπόδια περιλαμβάνουν, ειδικότερα, ανήλικος, έγγαμος, απόκτηση ανήλικων τέκνων που απαιτούν κηδεμονία, υπό εξέταση ή υπό έρευνα, χρέη ή υποχρέωση καταβολής διατροφής, κατάσταση σωματικής ή ψυχικής υγείας που καθιστά ένα άτομο ανίκανο να μείνει σε ξενώνα. Οι αναφερόμενες περιστάσεις συνιστούν εμπόδια στη λήψη τόνων.

Όποιος επιθυμεί να γίνει δεκτός στο μοναστήρι πρέπει να προσκομίσει δελτίο ταυτότητας με πληροφορίες για την οικογενειακή του κατάσταση, έγγραφα για την εκπαίδευση και τα προσόντα του και στρατιωτική ταυτότητα (για άνδρες). Αν είναι δυνατόν, θα πρέπει να ζητήσει τις συστάσεις των κληρικών.

Σπουδαστές θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, καθώς και άτομα που έχουν εμπειρία εκκλησιαστικών υπακοών σε ενορίες ή άλλα μοναστήρια, κατά την κρίση του ηγουμένου, μπορούν να γίνουν άμεσα δεκτοί στον αριθμό των αρχαρίων.

Στα μοναστήρια όπου υπάρχει τέτοια ευκαιρία, οι εργάτες ζουν χωριστά από την αδελφότητα. Η περίοδος απασχόλησης διαρκεί τουλάχιστον ένα έτος. Αυτή τη στιγμή, ο ηγούμενος παρακολουθεί προσεκτικά την πνευματική διάθεση του νεοφερμένου, φροντίζει για την πνευματική του τροφή, φροντίζει να έχει την ευκαιρία να ζήσει μια σωστή πνευματική ζωή, είναι επιμελής όχι μόνο στα μοναστικά έργα, αλλά και στην ανάγνωση και την προσευχή. , έχει την ευκαιρία να παρακολουθήσει θείες λειτουργίες, να λάβει συμμετοχή στα Μυστήρια. Σε αυτό το διάστημα, ο ίδιος ο εργάτης κοιτάζει πιο προσεκτικά τους κανόνες του μοναστηριού και δοκιμάζει την αποφασιστικότητά του να ακολουθήσει το μοναστικό μονοπάτι.

Εάν κατά τη διάρκεια της δοκιμαστικής περιόδου ο εργαζόμενος δείξει τη σταθερότητα της πρόθεσής του να κάνει μοναστική ζωή, μπορεί να γίνει δεκτός ως αρχάριος.

Δεν είναι χρήσιμο να αφήνουμε στο μοναστήρι εκείνους που δείχνουν τάση για διαφωνίες και τσακωμούς, υποκύπτουν συνεχώς στη γκρίνια και, παρά τις συμβουλές και τις νουθεσίες, δεν δείχνουν καμία πρόθεση διόρθωσης. Τέτοιοι άνθρωποι τείνουν να διαταράξουν την εσωτερική τάξη της ζωής στο μοναστήρι και μπορεί να έχουν αρνητικές επιπτώσεις στους αδελφούς.

Η εργασία γίνεται δωρεάν ως εθελοντική θυσία προς όφελος της μονής, για την οποία ο εργάτης θα πρέπει να ειδοποιηθεί κατά την έναρξη της παραμονής του στο μοναστήρι.

6.2. Novitate

Το Novitiation είναι ένα σημαντικό στάδιο στη ζωή κάποιου που θέλει να μπει στο μοναστικό μονοπάτι. Σύμφωνα με την πατερική παρατήρηση, «Η αρχική κατεύθυνση που έλαβε κατά την είσοδο στο μοναστήρι παραμένει στον ασκητή, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, για το υπόλοιπο της ζωής του». .

Η ένταξη ενός εργάτη στους αρχάριους πραγματοποιείται κατόπιν γραπτού αιτήματός του και με βάση την απόφαση του πνευματικού συμβουλίου, το οποίο αξιολογεί τον τρόπο ζωής του υποψηφίου κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο μοναστήρι ως εργάτη, τη γνώση και την κατανόηση του το μοναστικό καταστατικό, καθώς και ο ζήλος στην υπακοή και η επιθυμία για μοναχισμό.

Όταν περνάει τη δοκιμασία αρχαρίων, ο αρχάριος πρέπει να καταβάλλει προσπάθειες να μελετήσει προσεκτικά τις Αγίες Γραφές και τα κύρια ασκητικά έργα των αγίων πατέρων. Σε αυτό πρέπει να καθοδηγείται από τη συμβουλή και την ευλογία του ηγουμένου ή του εξομολογητή. Σύμφωνα με τις οδηγίες του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov), «πρώτα πρέπει να διαβάσετε βιβλία γραμμένα για κοινοβίτες μοναχούς, όπως: Οι διδασκαλίες του σεβαστού αββά Δωροθέου, οι Ανακοινώσεις του αιδεσιμότατου Θεοδώρου του Στουδίου, ο Οδηγός της πνευματικής ζωής του αιδεσιμότατου Βαρσανούφιου του Μεγάλου και Ιωάννη του Προφήτη, ξεκινώντας με Απάντηση 216 (οι προηγούμενες Απαντήσεις δόθηκαν στους περισσότερους ασκητές και επομένως ελάχιστα αντιστοιχούν στους αρχάριους) , Λόγια του Αγίου Ιωάννη Κλίμακου, Έργα Αγίου Εφραίμ του Σύρου, κοινοτικά διατάγματα και συνεντεύξεις του Αγίου Κασσιανού του Ρωμαίου. Στη συνέχεια, μετά από αρκετό καιρό, μπορείτε να διαβάσετε βιβλία που έγραψαν οι πατέρες για τους σιωπηλούς, όπως: Η Φιλοκαλία, το Πατερικόν της Σκήτης, τα Λόγια του Αγίου Ησαΐα του Ερημίτη, τα Λόγια του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, τα Λόγια. Μάρκου του Ασκητή, τα λόγια και οι συνομιλίες του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου, τα έργα του Αγίου Συμεών, του Νέου Θεολόγου και άλλα παρόμοια ενεργά συγγράμματα των πατέρων».. Ζώντας στο μοναστήρι, ο αρχάριος προσπαθεί να εκπληρώσει προσεκτικά τις διατάξεις του Καταστατικού της μονής και τις παραδόσεις της μονής, μαζί με άλλους μοναχούς συμμετέχει σε θείες λειτουργίες και κοινά γεύματα και εργάζεται σε μοναστικές υπακοές.

Κατά τη διάρκεια της δοκιμασίας αρχαρίων, δοκιμάζεται προσεκτικά η ετοιμότητα του ατόμου για τον μοναστικό τρόπο ζωής, η επιθυμία να ακολουθήσει με αγάπη τις παραδόσεις και τους κανόνες του μοναστηριού και η ετοιμότητα για εκούσια υπακοή στον ηγούμενο και την αδελφότητα. Ο ηγούμενος θα πρέπει να φροντίζει ώστε ο αρχάριος να έχει επίγνωση της ευθύνης για την επιλογή του μοναστηριακού δρόμου και να έχει την αποφασιστικότητα να τον ακολουθεί σε όλη του τη ζωή. Με άλλα λόγια, είναι απαραίτητο να ελεγχθεί αν ο αρχάριος είναι έτοιμος να αντέξει όλες τις «συνωστισμένες συνθήκες της μοναστικής ζωής», τόσο εξωτερικές όσο και εσωτερικές.

Μετά από ορισμένο διάστημα παραμονής στο μοναστήρι, η διάρκεια του οποίου καθορίζεται από τον ηγούμενο, οι αρχάριοι που δείχνουν ζήλο για τη μοναστική ζωή, προκειμένου να ενισχύσουν τις προθέσεις τους να εισέλθουν στο μοναστήρι, ευλογούνται από τον ηγούμενο να φορούν ορισμένα μοναστηριακά ρούχα. : ράσο, ζώνη και σκούφια για αρχάριους. ράσο, ζώνη, apostolnik και skufia - για αρχάριους.

Μετά τη λήξη της δοκιμαστικής περιόδου, η διάρκεια της οποίας καθορίζεται εκκλησιαστικοί κανόνες, ιδίως ο Dvukr. 5, το πνευματικό συμβούλιο, με επικεφαλής τον ηγούμενο, αποφασίζει να παρουσιάσει τον αρχάριο για μοναχικούς ή μοναστηριακούς όρκους ή να τον απομακρύνει από το μοναστήρι ή να παρατείνει τη δοκιμαστική περίοδο. Η δοκιμαστική περίοδος μπορεί να συντομευθεί, μεταξύ άλλων για αποφοίτους θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, καθώς και για άτομα που εργάστηκαν προηγουμένως σε συνοδικά και επισκοπικά ιδρύματα.

Όλα τα θέματα που αφορούν την παραμονή εργατών και αρχαρίων στη μονή υπάγονται στη δικαιοδοσία του ηγούμενου και του πνευματικού συμβουλίου, αλλά εάν χρειαστεί, μπορούν να παραπεμφθούν στον επισκοπικό επίσκοπο για εξέταση.

6.3. Ρυασοφόρος

Προτού γίνει μοναχός, ένας αρχάριος μπορεί να υποβληθεί σε μια ακολουθία ντυσίματος ενός ράσου, το οποίο περιλαμβάνει το κούρεμα των μαλλιών του. Αυτή η κατάταξη ονομάζεται «tonsure into the ryassophore». Τα άτομα που έχουν υποβληθεί σε τέτοιου είδους τόνωση ονομάζονται στη σύγχρονη πρακτική μοναχοί ή ρυασοφόροι. Σύμφωνα με τα Ψηφίσματα της Επισκοπικής Διάσκεψης του 2015, που εγκρίθηκαν από το Συμβούλιο των Επισκόπων του 2016, «Το Rassophore είναι ένα προπαρασκευαστικό στάδιο για την αποδοχή του μοναχισμού. Η «παραγγελία του ράσου και της καμίλαβκας» περιλαμβάνει το λούσιμο των μαλλιών και το ντύσιμο του μαυρισμένου με ράσο, ζώνη και κουκούλα (καθώς και το γυναικείο αποστολικό φόρεμα). Ντυμένος με ράσο και κουκούλα, προετοιμάζεται για μοναστικούς όρκους και για ένταξη στο «πρόσωπο των μοναχών». .

Μετά τη λήξη της δοκιμαστικής περιόδου, το πνευματικό συμβούλιο, με επικεφαλής τον ηγούμενο, εξετάζει το θέμα της ανάδειξης του αρχάριου για τον έλεγχο ως ρυασοφόρου και, ειδικότερα, εξετάζει εάν υπάρχουν εμπόδια για τον έλεγχο (βλ. παραπάνω).

Μετά την εισαγωγή στο ρυασόφορο δίνει οδηγίες στον ηγούμενο να ρωτήσει προσεκτικά το άτομο που υποβάλλεται σε τόνωση, εάν αποδέχεται οικειοθελώς, εάν έχει σκεφτεί καλά την απόφασή του και εάν είναι έτοιμος να αναλάβει την ευθύνη για αυτήν. Οι νόμιμες οδηγίες που περιέχονται αμέσως πριν από την ιεροτελεστία του μοναστηριού υποδεικνύουν ότι πριν από την ίδια την τελετή, ο αρχάριος που προετοιμάζεται για αυτήν πρέπει να καταθέσει την αποφασιστικότητά του να παραμείνει στο μοναστήρι: «Αν και έρχεται στον ηγούμενο για να δεχτεί ένα ράσο και να κάνει τη συνηθισμένη λατρεία ενώπιόν του, ρωτά αν έρχεται στη μοναστική ζωή με όλο το ζήλο και αν με πολλές μέρες διακριτικότητας πρέπει να κρατήσει αυτή την προσφορά αναλλοίωτη. Αφού του υποσχέθηκε να μείνει αμετάκλητα στα μοναστήρια με νηστεία και προσευχές και να εργάζεται επιμελώς με τη βοήθεια του Θεού, κάθε μέρα και νύχτα για να επιτύχει στις αρετές και σε όλες τις λειτουργίες που του έχουν προσταχθεί, πρώτα από όλα τον διατάζει να διαβάζει τελετουργικά. πρώτα τις αμαρτίες του…». Ο υποψήφιος για τον άρωμα ως ρυασοφόρος πρέπει να είναι εξοικειωμένος με τα κύρια ασκητικά έργα των αγίων πατέρων και τους κανόνες του μοναστηριού.

Εάν η απόφαση είναι θετική, ο ηγούμενος ζητά εγγράφως ευλογία από τον επισκοπικό επίσκοπο.

Ένα πρόσφατα βελονισμένο άτομο μπορεί να παραδοθεί σε έναν παραλήπτη από τους έμπειρους ηλικιωμένους αδελφούς, κατ' αναλογία με ό,τι προβλέπεται για εκείνους που έχουν τονωθεί στον μανδύα (βλ. παρακάτω).

Σύμφωνα με τα προαναφερθέντα Ψηφίσματα της Επισκοπικής Συνδιάσκεψης του 2015: «Ο επιβεβλημένος στο ρυασοφόρο μπορεί να χειροτονηθεί στο βαθμό του διακόνου ή του ιερέα, με ομόφωνη απόφαση του πνευματικού συμβουλίου της μονής. Στην περίπτωση αυτή, ο χειροτονούμενος λαμβάνει τον τίτλο του ιεροδιάκονου ή του ιερού μοναχού»..

6.4. Μοναχισμός (μανδύας, μικρό σχήμα)

Το ζήτημα της επιβολής του μανδύα ενός αρχάριου ή ενός μοναχού (μικρό σχήμα) εξετάζεται από το πνευματικό συμβούλιο με επικεφαλής τον ηγούμενο. Το πνευματικό συμβούλιο πρέπει, ειδικότερα, να μεριμνά, όσο είναι δυνατόν, ότι δεν υπάρχουν εμπόδια για την επιμέλεια.

Με θετική ανταπόκριση από το πνευματικό συμβούλιο, ο ηγούμενος ζητά εγγράφως από τον επισκοπικό επίσκοπο την ευλογία για την ευλογία.

Ο κληρικός που τελεί χωρίς ευλογία υπόκειται σε κανονική ευθύνη για την πράξη του. Το μέτρο και η φύση της ποινής σε τέτοιες περιπτώσεις επαφίεται στη διακριτική ευχέρεια του επισκόπου της Επισκοπής.
Αφού ληφθούν υπόψη όλες οι περιστάσεις, μια τέτοια επιμέλεια, καθώς και οι όρκοι που έγιναν κατά τη διάρκεια αυτής, μπορούν να κηρυχθούν άκυρα από εκκλησιαστικό δικαστήριο.

Ένας υποψήφιος για μοναχικούς όρκους απαιτείται να έχει ελεύθερη βούληση και σταθερή αποφασιστικότητα να εκπληρώσει τους μοναχικούς όρκους. Ο Κανόνας 40 του Συμβουλίου Trullo αναφέρει: «Επειδή είναι πολύ σωτήριο να ενωθείς με τον Θεό, απομακρύνοντας τον εαυτό σου από τις φήμες της καθημερινότητας, τότε πρέπει, όχι χωρίς δοκιμές, να δεχτούμε άκαιρα όσους επιλέγουν τη μοναστική ζωή, αλλά και σε σχέση με αυτούς, να τηρούμε το διάταγμα που εκδόθηκε εμείς από τους πατέρες: και γι' αυτό πρέπει να πάρουμε όρκο ζωής κατά Θεό, ως ήδη στερεό και προερχόμενο από γνώση και λογική, μετά το πλήρες άνοιγμα του νου».. Ο ηγούμενος πρέπει να εξηγήσει στους υποψηφίους για τον τόνο την έννοια και τη σημασία της μοναστικής θητείας: «Όταν έφτασε η ώρα της θηρίας, ο ηγούμενος, καλώντας εκείνους που ήθελαν να πάρουν τόνσο, τους εξήγησε τους μοναστηριακούς όρκους του τόνσου. και μετά τον τόνο - τι μάχες και θλίψεις θα υπάρξουν από τη συκοφαντία του εχθρού και πώς θα τους αντισταθώ και θα τους νικήσω.<…>Και ας προετοιμαστούν για την επικράτηση με νηστεία, προσευχή και αληθινή ταπείνωση, σαν να θέλουν να είναι άξιοι της αγγελικής εικόνας».. Όσοι αποδέχονται το δευτερεύον σχήμα θα πρέπει να γνωρίζουν ότι η τόνωση δεν συνεπάγεται προνομιακή θέση στο μοναστήρι. Εκτός από τους όρκους υπακοής, μη φιλαρέσκειας και αγνότητας, κάθε μοναχός δίνει όρκους απάρνησης του κόσμου, διαμονής σε μοναστήρι (ή σε καθορισμένο τόπο υπακοής) και νηστείας για τη Βασιλεία για χάρη του ουρανού. Έτσι, κάνοντας μοναχικούς όρκους, ο μοναχός προετοιμάζεται για ασκητική ζωή, για συνεχή αποκοπή του θελήματος του και ταπεινή αποδοχή κάθε τι που επιτρέπεται από τον Θεό.

Σύμφωνα με τον ορισμό του Ιωβηλαίου Συμβουλίου Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 2000, «Για να βελτιωθεί η πνευματική προετοιμασία για τον θρόνο και να αυξηθεί η ευθύνη όσων το παίρνουν, αναγνωρίζεται ότι είναι απαραίτητο να στραφούν στην πρακτική του μανδύα μόνο μετά την ηλικία των τριάντα ετών, με εξαίρεση τους μαθητές των θεολογικών σχολών και τους κληρικούς».(ρήτρα 14 του ορισμού «Για θέματα της εσωτερικής ζωής και των εξωτερικών δραστηριοτήτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας»).

Κατά τη διάρκεια της ωρίμανσης, είναι παρών ένας πνευματικός μέντορας, ο οποίος αναλαμβάνει να διδάξει τη μοναστική ζωή. Το «Nomocanon» ορίζει ότι ένας παραλήπτης πρέπει να ανατεθεί στον βεβαιωμένο: Αν κάποιος τολμήσει να μακαρίσει έναν μοναχό χωρίς οικοδεσπότη, δηλαδή χωρίς πρεσβύτερο, ας ξεσπάσει».. Σύμφωνα με τον 2ο κανόνα του Διπλού Συμβουλίου, «Κανείς δεν πρέπει να τιμάται με τη μοναστική εικόνα χωρίς την παρουσία ενός ατόμου που πρέπει να τον δεχτεί στην υπακοή και να έχει εξουσία πάνω του και να φροντίζει για την πνευματική του σωτηρία».. Ο ηγούμενος ή ένας από τους αδελφούς του μοναστηριού που έχει εμπειρία στην πνευματική ζωή γίνεται ο παραλήπτης ενός νεόνυχου σε ένα μοναστήρι. Στα γυναικεία μοναστήρια διάδοχος γίνεται η ηγουμένη ή μια από τις έμπειρες στην πνευματική ζωή αδελφές.

Η μονή στα ανδρικά μοναστήρια τελείται είτε από τον επισκοπικό επίσκοπο, είτε με εντολή του εφημέριου, είτε από τον ηγούμενο, είτε με την ευλογία του επισκόπου της επισκοπής άλλος ιερομόναχος (αρχιμανδρίτης). Στα γυναικεία μοναστήρια, η επίδοση γίνεται είτε από τον επισκοπικό επίσκοπο, είτε με εντολή του, από εφημέριο επίσκοπο, είτε, με εντολή του, από ιερομόναχο (αρχιμανδρίτη).

6.5. Σχήμα (εξαιρετικό σχήμα)

Οι μοναχοί που ζουν άψογα στο μικρό σχήμα, που έχουν αποκτήσει βαθιά ταπείνωση και που έχουν διαπρέψει σε άλλες μοναστικές αρετές, ιδιαίτερα στην προσευχή, μπορούν να ενταχθούν στο μεγάλο σχήμα. Η απόφαση για αυτό λαμβάνεται από τον επισκοπικό επίσκοπο κατόπιν εισήγησης του ηγουμένου και του πνευματικού συμβουλίου.

Σύμφωνα με την ιεροτελεστία του tonsure στο Μεγάλο Σχήμα, αυτός που παίρνει τον τόνο πρέπει να προετοιμαστεί για αυτό «με κάθε τρόπο πεθαίνει: γιατί, φυσικά, αρνούμενος τους δεύτερους όρκους του κόσμου, πεθαίνει για τον κόσμο και όλες τις εγκόσμιες προσκολλήσεις. ” Ο Μέγας Σχηματομοναχός καλείται «να ανανεώσει τους μοναχικούς του όρκους ενώπιον του Κυρίου ενισχύοντάς τους». Το νόημα του tonsur στο Μεγάλο Σχήμα αντανακλάται στα ειδικά ρούχα που φοράει το άτομο: μια παραμάνα με έναν πολύσταυρο και μια αναλαβά διακοσμημένη με εικόνες του Σταυρού του Κυρίου και τα όργανα του πόνου Του. Ένας μοναχός που έχει ενταχθεί στο Μεγάλο Σχήμα απαλλάσσεται, κατά κανόνα, από την άσκηση οποιωνδήποτε διοικητικών καθηκόντων.

6.6. Να κοντραριστεί έξω από το μοναστήρι

Το περιεχόμενο των μοναστηριακών όρκων υπονοεί ότι η κηδεία πρέπει να τελείται σε μοναστήρι. Η εξόρμηση έξω από το μοναστήρι είναι δυνατή σε εξαιρετικές περιπτώσεις, με την ιδιαίτερη ευλογία του επισκόπου της Μητρόπολης, μετά από σύσταση κληρικού γνωστού για την πείρα και τη σύνεσή του και που είναι έτοιμος να μαρτυρήσει την ακεραιότητα της ζωής και την αγνότητα της πίστης του υποψηφίου. Τέτοιοι χοροί μπορούν, ειδικότερα, να γίνονται σε υπαλλήλους συνοδικών και επισκοπικών ιδρυμάτων, σε δασκάλους και μαθητές θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Οι χοροί που εκτελούνται σε θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα εκτελούνται με βάση μια ειδική κατάσταση. Εάν κάποιος αρχάριος του μοναστηριού είναι βαριά άρρωστος, μπορεί να του γίνει μύτη στο νοσοκομείο ή στο σπίτι.

Όποιος εκτονίζεται έξω από το μοναστήρι πρέπει να κατατάσσεται στους αδελφούς του μοναστηριού και να παραδίδεται στον παραλήπτη, όπως και όταν γίνεται στο μοναστήρι. Σε αυτήν την περίπτωση, ο ηγούμενος της μονής θα πρέπει να φροντίζει ώστε ένας τέτοιος ταυρωμένος άνθρωπος να διατηρεί πνευματική σύνδεση με τους αδελφούς του μοναστηριού του. Μια τέτοια σύνδεση πρέπει να εκφράζεται με τη λειτουργική επικοινωνία, την εξομολόγηση με έναν αδελφικό εξομολόγο, καθώς και την επιθυμία να περάσει κανείς χρόνο στο μοναστήρι χωρίς εξωμοναστική υπακοή.

Πληροφορίες σχετικά με τις εκκλησιαστικές τελετές εκτός μοναστηριών αποστέλλονται ετησίως στο Συνοδικό Τμήμα Μονών και Μοναχισμού με επεξήγηση των λόγων της απόδοσής τους.

VII. ΛΙΓΟΡΟΥΣ ΖΩΗ ΣΤΟ ΜΟΝΑΣΤΗΡΙ.

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΦΡΟΝΤΙΔΑ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ

7.1. Λειτουργική ζωή στο μοναστήρι

Οι θείες λειτουργίες είναι το κέντρο της μοναστικής ζωής. Τρέφει το πνεύμα, τρέφει την ψυχή, δίνει δύναμη για βαθιά εσωτερική εργασία και γεμίζει με νόημα όλες τις καθημερινές μοναστικές δραστηριότητες. Ως εκ τούτου, η συμμετοχή στις λειτουργίες της μονής είναι υποχρεωτική για όλους τους μοναχούς. Όσοι αποφεύγουν τις θείες λειτουργίες ληστεύουν τον εαυτό τους, απορρίπτοντας ένα σημαντικό μέσο μοναστικής επιτυχίας. «Μακάριος ο μοναχός που μένει πάντα κοντά στο ναό του Θεού! Ζει κοντά στον Παράδεισο, κοντά στον παράδεισο, κοντά στη σωτηρία». .

Αν κάποιος αδελφός από αμέλεια χάσει τις λειτουργίες, καθυστερήσει ή φύγει πριν από την απόλυση, τότε ο ηγούμενος χρειάζεται να τον νουθετεί σε προσωπικές συνομιλίες, προκαλώντας του ζήλο για προσευχή στη λειτουργία. Εάν ένας μοναχός αναγκαστεί να χάσει μια θεία λειτουργία λόγω επειγόντων θεμάτων υπακοής ή ασθένειας, πρέπει να ζητήσει ευλογία από τον ηγούμενο ή τον κοσμήτορα.

Στα μοναστήρια πρέπει να τελείται ένας πλήρης καθημερινός κύκλος ακολουθιών, που είναι ένα από τα κύρια σημάδια της ευημερίας του μοναστηριού. Στις λειτουργίες συμμετέχουν όλοι οι κάτοικοι της μονής. Εάν είναι απαραίτητο, μέρος των τελετουργιών μπορεί να διαβαστεί ή να εκτελεστεί σε κελιά. Είναι σημαντικό να γίνονται λειτουργίες στο μοναστήρι από την ίδρυσή του.

Επίκεντρο της λειτουργικής ζωής είναι η Θεία Λειτουργία. Στη λειτουργία, με κοινή και ομόφωνη προσευχή, με κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, οι μοναχοί ενώνονται με τον Χριστό και εν Χριστώ μεταξύ τους γίνονται μέλη του Σώματος του Χριστού, δεμένοι με άρρηκτους δεσμούς. Η συμμετοχή στα Μυστήρια της Μετανοίας και της Θείας Ευχαριστίας είναι σημαντική προϋπόθεση για την ορθή πνευματική ζωή και γι' αυτό οι μοναχοί πρέπει να τα προσεγγίζουν όσο το δυνατόν συχνότερα, σύμφωνα με την ευλογία του ηγουμένου ή της ηγουμένης.

7.2. Κλήρος

Ο αριθμός των κληρικών που απαιτούνται για ένα μοναστήρι καθορίζεται από τον επισκοπικό επίσκοπο κατόπιν εισήγησης του ηγουμένου ή της ηγουμένης. Το πρόγραμμα των ακολουθιών, η σειρά των προσευχών, των μνημοσύνων και των λοιπών εκκλησιαστικών ακολουθιών, η σειρά λειτουργίας των κληρικών εγκρίνεται από τον ηγούμενο ή ηγουμένη της μονής.

Ιερατική διακονία σε μοναστήρια τελείται κυρίως από τους κατοίκους της μονής, αν και, αν χρειαστεί, ιδίως όταν υπάρχει μεγάλος αριθμός προσκυνητών, επιτρέπεται, με την ευλογία του επισκόπου της Μητρόπολης, η διακονία στη μονή από άλλους κληρικούς της Μητρόπολης. .

Στα γυναικεία μοναστήρια οι κληρικοί διορίζονται από τον επισκοπικό επίσκοπο. Κατά την επιλογή υποψηφίου κληρικού σε γυναικείο μοναστήρι θα πρέπει να λαμβάνει υπόψη του την ηλικία, την ποιμαντική του εμπειρία και την πνευματική του ωριμότητα. Οι μοναχές της μονής, σεβόμενοι την ιερή τάξη, θα πρέπει να συμπεριφέρονται στους κληρικούς με σεβασμό, ευλάβεια και σεμνότητα και να βλέπουν σε αυτούς εκείνους στους οποίους έχει εμπιστευθεί ο ίδιος ο Θεός «να στέκεται άμεμπτα μπροστά στο θυσιαστήριο Του, να κηρύττει το ευαγγέλιο της βασιλείας Του, να προσφέρει πνευματικά δώρα και θυσίες». Ο ιερέας και η ηγουμένη καλούνται να φροντίσουν με προσοχή για τη διατήρηση της μονής «Ενότητα πνεύματος στην ένωση της ειρήνης»(Εφεσ. 4:3). Ειδικότερα, ο κληρικός που ομολογεί τις αδελφές πρέπει να διατηρεί πνεύμα ενότητας μεταξύ των μοναχών του μοναστηριού και σε περιπτώσεις επιπλοκών στις σχέσεις μεταξύ των αδελφών, πρώτα απ' όλα να προσεύχεται για την αποκατάσταση της ειρήνης και να προτρέπει τις αδελφές σε συμφιλίωση με ο ένας τον άλλον. Η σύγχυση στη σχέση του κληρικού και της ηγουμένης της μονής θα πρέπει να επιλυθεί με προσωπική συζήτηση, στο πνεύμα της χριστιανικής αγάπης και της επιθυμίας για αλληλοκατανόηση. Εάν το τελευταίο δεν επιτευχθεί, το θέμα πρέπει να αναφερθεί και από τα δύο μέρη στον επισκοπικό επίσκοπο.

7.3. Πνευματική φροντίδα των κατοίκων

Τη συνολική πνευματική ηγεσία των κατοίκων της μονής ασκεί ο ηγούμενος, ο οποίος είναι υπεύθυνος για την πνευματική τους επιτυχία. Ο ηγούμενος καλείται να φροντίσει να επικρατήσει η ειρήνη και η ομοφωνία μεταξύ των αδελφών και να φροντίσει η συμπεριφορά των παντού και πάντα μοναχών να είναι μοναστική. Ο ηγούμενος πρέπει, όσο το δυνατόν συχνότερα, να απευθύνεται στους μοναχούς με οικοδόμηση, εμπνέοντάς τους να ακολουθήσουν με ζήλο το μοναστικό μονοπάτι, μέσω γενικών πνευματικών συνομιλιών ή γενικής ανάγνωσης των έργων των αγίων πατέρων (βλ. επίσης σχετικά παρακάτω, στην ενότητα 9.6). Οι κάτοικοι θα πρέπει να μπορούν να απευθύνουν τις δυσκολίες, τις αμηχανίες και τις αμηχανίες τους στον ηγούμενο, ο οποίος θα πρέπει να βρει την ευκαιρία να δεχτεί τους πάντες για προσωπική επικοινωνία.

Εάν η κατάσταση ενός αδελφού είναι δυσμενής, ο εξομολογητής (πνευματικός μέντορας) είναι υποχρεωμένος να επιστήσει την προσοχή της ηγουμένης (ηγουμένης) σε αυτό ή να καλέσει τον αδελφό (αδελφή) να αποκαλύψει την πνευματική του κατάσταση στον ηγούμενο. Εάν προκύψουν δυσκολίες στη σχέση μεταξύ του εξομολογητή και του μοναχού που του έχει ανατεθεί, ο ηγούμενος μπορεί να μεταβιβάσει την ηγεσία σε άλλον εξομολόγο.

Οι αδελφές καλούνται να καταφύγουν στις συμβουλές της ηγουμένης για το πέρασμα της μοναστικής κατοικίας και την καταπολέμηση των παθών. Τέτοιες συνομιλίες με την ηγουμένη δεν πρέπει να ταυτίζονται με το Μυστήριο της Εξομολόγησης, ούτε σε μορφή ούτε σε περιεχόμενο.

Την εξομολόγηση των αδελφών δέχεται ο ιερέας που υπηρετεί στο μοναστήρι. Ένας τέτοιος ιερέας, αλληλεπιδρώντας με την ηγουμένη, διατηρεί την ανεξαρτησία στην επίλυση ποιμαντικών ζητημάτων που προκύπτουν σε σχέση με την ομολογία των αδελφών. Ταυτόχρονα, η ποιμαντική πρακτική του ιερέα σε σχέση με τις αδελφές δεν πρέπει να βλάπτει την ακεραιότητα της μοναστικής κοινότητας ούτε να έρχεται σε αντίθεση με το καταστατικό της μονής, καθώς και την πνευματική ηγεσία που ασκεί η ηγουμένη. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς, ο ιερέας δεν έχει το δικαίωμα να αποκαλύψει το περιεχόμενο της εξομολόγησης των αδελφών στην ηγουμένη ή σε άλλα πρόσωπα του μοναστηριού.

Χωρίς την ευλογία του ηγούμενου ή του εξομολογητή, ο μοναχός δεν πρέπει να επιβάλλει στον εαυτό του κανόνα νηστείας ή προσευχής πέρα ​​από τα προβλεπόμενα, ώστε να μην πέσει σε αυταπάτη και να βλάψει τη σωτηρία του.

7.4. Προσευχή και κελί κανόνας

7.4.1. Το νόημα της προσευχής

Η κύρια δραστηριότητα ενός μοναχού είναι η προσευχή. «Όλα τα άλλα έργα χρησιμεύουν είτε ως προπαρασκευαστικά είτε ως βοηθητικά μέσα για την προσευχή». Βάση για την ακμή της μοναστικής ζωής ήταν η ανάπτυξη στα μοναστήρια της ασκητικής άσκησης της εσωτερικής προσευχής, στην αναβίωση της οποίας θα έπρεπε να δίνουν ιδιαίτερη προσοχή οι ηγούμενοι των μοναστηριών.

Η προσευχή συνδέεται με τον Θεό, εκφράζει ευγνωμοσύνη και συναισθήματα μετανοίας, ανοίγει την ευκαιρία να ζητήσουμε από τον Κύριο κάθε τι καλό και σωτήριο, θέτει τα θεμέλια για κάθε έργο και το αγιάζει. Μέσω της συνεχούς προσευχητικής έκκλησης προς τον Θεό, διατηρείται ανά πάσα στιγμή η συνεχής ανάμνησή Του και η ευλαβική παρουσία μπροστά στα μάτια Του.

7.4.2. Κανόνας κυττάρων

Σύμφωνα με τους αγίους πατέρες, κάθε μοναχός έχει μια ζωτική ανάγκη - να στέκεται μόνος στο κελί του μπροστά στο Πρόσωπο του Ενός Θεού. Όπως λέει ο Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov), «Το ουσιαστικό έργο του μοναχού είναι η προσευχή, καθώς το έργο που συνδέει τον άνθρωπο με τον Θεό». Επομένως, σε κάθε μοναστήρι ανατίθεται ένας προσωπικός κανόνας κελιών, ο οποίος περιλαμβάνει έναν ορισμένο αριθμό προσευχών και τόξων του Ιησού, καθώς και άλλες προσευχές.

Ο κανόνας των κυττάρων καθορίζεται σύμφωνα με την πνευματική δομή του αδελφού, τη σωματική δύναμη και τις υπακοές που εκτελούνται. Για την εκπλήρωση του κανόνα του κελιού, είναι απαραίτητο να διατεθεί μια συγκεκριμένη ώρα κατά τη διάρκεια της ημέρας, σύμφωνα με τους κανόνες του μοναστηριού.

Ένας κανόνας που εκτελείται την ίδια ώρα κάθε μέρα «μετατρέπεται σε δεξιότητα, σε απαραίτητη φυσική ανάγκη»και θέτει ένα γερό θεμέλιο πάνω στο οποίο οικοδομείται η πνευματική ζωή ενός μοναστηριού. Χάρη στη διαρκή διακυβέρνηση, ο μοναχός αποκτά ειρηνικό πνεύμα, μνήμη Θεού, πνευματικό ζήλο και εσωτερική χαρά.

Κατά την παραμονή τους στο κελί οι μοναχοί καλούνται να διατηρήσουν και να αναπτύξουν την προσευχητική στάση που δημιουργεί το κοινό εκκλησιαστική προσευχή. Ο χρόνος της μοναξιάς είναι αφιερωμένος στην εκτέλεση του κανόνα της προσευχής, στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών, ιδιαίτερα του Ευαγγελίου, του Αποστόλου, του Ψαλτηρίου, πατερικές ερμηνείεςκαι ασκητικές δημιουργίες.

Όταν εκτελεί έναν κανόνα του κελιού, ο μοναχός πρέπει να αποδίδει σημασία όχι μόνο στον αριθμό των προσευχών που διαβάζονται, αλλά και στο να τις εκτελεί με ταπεινή και ταπεινή καρδιά, χωρίς βιασύνη και προσοχή.

Ο ηγούμενος πρέπει να φροντίζει προσεκτικά για τον αρμονικό συνδυασμό της σωματικής εργασίας και των δραστηριοτήτων κελλικής προσευχής των αδελφών, δίνοντας ιδιαίτερη σημασία στο εσωτερικό έργο προσευχής κάθε αδελφού, την επιμέλεια και τη σταθερότητά του στην προσευχή.

7.4.3. Σχετικά με την προσευχή του Ιησού

Η Προσευχή του Ιησού κατέχει ιδιαίτερη θέση στην προσευχητική επικοινωνία με τον Θεό: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό». Η προσευχή του Ιησού απαιτεί εσωτερική συγκέντρωση και μετάνοια από αυτούς που την εκτελούν. Λόγω της συντομίας του, είναι βολικό για συνεχή εκφώνηση, που βοηθά να κρατήσει το μυαλό από την περισπασμό και τη σάρκα από τις βλαβερές συνέπειες των παθών. Αποτελώντας σημαντικό μέρος του μοναστηριακού κανόνα των κελιών για όλους τους κατοίκους της μονής, πρέπει να τελείται εκτός ανάγνωσης του κανόνα, ανά πάσα στιγμή και σε κάθε τόπο.

7.5. Μετάνοια

Εφόσον ο ηγούμενος είναι υπεύθυνος για την ηθική κατάσταση και την πνευματική πρόοδο των αδελφών, καλείται όχι μόνο να διδάσκει και να νουθετεί, αλλά, σε αναγκαίες περιπτώσεις, να καταγγείλει τους αδελφούς, καθώς και να τιμωρεί τους ενόχους. Εν «Όπως ο ηγούμενος... πρέπει να θεραπεύει τους αδύναμους χωρίς πάθος, έτσι και όσοι θεραπεύονται πρέπει να δέχονται τιμωρίες όχι με εχθρότητα και να μην βασανίζουν τη φροντίδα που κάνει ο ηγούμενος, από συμπόνια, για τη σωτηρία της ψυχής». .

Ο σκοπός της μετάνοιας είναι να βοηθήσει έναν αδελφό να συνειδητοποιήσει την αμαρτία ή το πάθος του και να πάρει το δρόμο της μετάνοιας. Οι αδελφοί που υπόκεινται σε μετάνοια πρέπει να αποδεχτούν τις επιβληθείσες κυρώσεις «Με τέτοια διάθεση που αρμόζει σε έναν άρρωστο που κινδυνεύει με τη ζωή του<…>με πλήρη εμπιστοσύνη στην αγάπη και την εμπειρία του τιμωρού και με επιθυμία για θεραπεία» .

Όπως διαφορετικές σωματικές ασθένειες δεν μπορούν να αντιμετωπιστούν με το ίδιο φάρμακο, έτσι και τα πνευματικά μέτρα διόρθωσης μπορεί να είναι διαφορετικά, αλλά ταυτόχρονα πρέπει να συμμορφώνονται με τους κανόνες της Εκκλησίας και τους κανόνες του μοναστηριού. Μέτρα πνευματικής διαπαιδαγώγησης είναι η λεκτική επίπληξη κατ' ιδίαν ή ενώπιον άλλων αδελφών και η μετάνοια, δηλαδή κάποια μετανοητική εργασία, σωματική εργασία ή κάποιος περιορισμός που επιβάλλει ο ηγούμενος για χάρη του ψυχική θεραπείακαι οι διορθώσεις του αδερφού. Ως ακραία μορφή τιμωρίας, όταν άλλα μέτρα δεν έχουν οδηγήσει στη διόρθωση του μοναχού, μπορεί να ληφθεί απόφαση αποβολής του από το μοναστήρι (βλ. ενότητα 10.2.1 παρακάτω).

Η μετάνοια προδιαγράφεται με συλλογισμό, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις περιστάσεις του αδικήματος και την ωφέλεια του ίδιου του αδελφού, όπως διατάζει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Κατά την κρίση των προϊσταμένων, ο χρόνος και το είδος της τιμωρίας θα πρέπει να καθορίζονται σύμφωνα με τη σωματική ηλικία, την ψυχική κατάσταση και τη διαφορά της αμαρτίας». .

Για να παρέχει πνευματική υποστήριξη στους αδελφούς, ο ηγούμενος πρέπει να εφαρμόζει και πνευματική ενθάρρυνση, σύμφωνα με τις παραδόσεις του μοναστηριού. Μεγάλης σημασίαςέχει πατρική προσοχή, ενθαρρυντικό λόγο, ευλογία και κάθε εκδήλωση ελέους σε έναν αδελφό που καταβάλλει προσπάθειες να διορθώσει ή χρειάζεται να ενισχύσει την πνευματική δύναμη.

Στα γυναικεία μοναστήρια επιβάλλονται από την ηγουμένη ποινές που συνδέονται με αδικήματα των αδελφών κατά των κανόνων, της κοσμητείας ή των εσωτερικών κανόνων της μονής. Οι μετάνοιες που προκαλούνται από αμαρτίες που αποκαλύφθηκαν στην εξομολόγηση επιβάλλονται από τον εξομολογούμενο ιερέα, ο οποίος στην απόφασή του πρέπει να είναι συνεπής με τη σειρά ζωής του μοναστηριού και, αν χρειαστεί, να ενημερώσει την ηγουμένη για την επιβαλλόμενη μετάνοια.

VIII. ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΔΙΑΤΑΞΗ ΤΗΣ ΜΟΝΗΣ

8.1. Ανέγερση του μοναστηριού

Η εξωτερική και εσωτερική δομή του μοναστηριού έχει ως στόχο να παρέχει στους μοναχούς τις απαραίτητες προϋποθέσεις για τον τρόπο ζωής που έχουν επιλέξει: χωρισμό από τον έξω κόσμο, δυνατότητα συμμετοχής σε θείες λειτουργίες και κελί προσευχής και υπακοές.

Η πρόσβαση των λαϊκών στο έδαφος της μονής πρέπει να περιοριστεί σε συγκεκριμένους χρόνους. Καλό είναι να χωριστεί ο εσωτερικός χώρος της μονής σε:

• δημόσιος χώρος;
• περιοχή μερικώς προσβάσιμη στους επισκέπτες του μοναστηριού.
• ένας εσωτερικός χώρος κλειστός για λαϊκούς.

Η εκκλησιαστική παράδοση, χωρίς να απαγορεύει στους λαϊκούς να παρακολουθούν τις μοναστικές λειτουργίες, προβλέπει την ύπαρξη χώρων προσευχής για τους αδελφούς, χωριστούς από τον δημόσιο χώρο της εκκλησίας. Επιπλέον, στα μοναστήρια είναι επιθυμητό να προβλέπεται η ανέγερση ξεχωριστής εκκλησίας (πιθανώς οικιακής) στην εσωτερική επικράτεια της μονής για να τελούν οι μοναχοί κανόνες μοναχικής προσευχής και θείες λειτουργίες.

Όποιος θέλει να επιτύχει στον μοναχισμό πρέπει, με κάθε αποφασιστικότητα, να απαρνηθεί τον κόσμο, να θυσιάσει όλες τις προσκολλήσεις του και να εμπιστευτεί πλήρως τον Θεό, να ζήσει σύμφωνα με τους κανόνες της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, με υπακοή στον ηγούμενο.

Όλοι οι μοναχοί καλούνται να σεβαστούν τον πνευματικό τους μέντορα και να συνειδητοποιήσουν ότι η υπακοή, ως μια από τις σημαντικές αρετές, εμπιστεύεται τον μοναχό στα χέρια του Θεού και διευκολύνει την πορεία προς την επίτευξη της αληθινής πνευματικής ελευθερίας.

Η επιτυχής ολοκλήρωση της μοναστικής σταδιοδρομίας βασίζεται επίσης στην αγάπη για όλους τους εν Χριστώ αδελφούς, στην επιθυμία να υπομείνουμε τις αδυναμίες των άλλων και να ξεχάσουμε τον εαυτό μας για χάρη της ειρήνης των άλλων. Ταυτόχρονα, οι κάτοικοι θα πρέπει να προσέχουν μυστικές συναντήσειςκαι συνεντεύξεις, γνωρίζοντας ότι μέσω αυτού ανοίγουν την είσοδο στην καρδιά τους σε πολλά πάθη και καταστρέφουν την ενότητα της αδελφοσύνης. Η ίση αγάπη ενός μοναχού για όλα τα αδέρφια του, η ειρήνη και η ομοφωνία μαζί τους τον κάνουν γνήσιο μέλος της μοναστικής αδελφότητας. Αν συμβεί κάποια παρεξήγηση ή διαμάχη μεταξύ των αδελφών, είναι απαραίτητο να τα σβήσουμε με αμοιβαία συγχώρεση και ταπείνωση και να αποκαταστήσουμε αμέσως την ειρήνη και την αγάπη, ενθυμούμενοι τη διαθήκη του Αποστόλου Παύλου: Ας μη δύσει ο ήλιος στον θυμό σου«(Εφεσ. 4:26).

Κατά τη διαμονή του σε μοναστήρι, ο μοναχός πρέπει πάντα να θυμάται ότι όταν επιλέγει το μοναστήρι, η εσωτερική ακεραιότητα επιτυγχάνεται μέσω της αγνότητας, η καρδιά καθαρίζεται με τη μετάνοια, η πνευματική αγνότητα, η εγγύτητα προς τον Θεό και η αγάπη για Αυτόν. Η εφαρμογή των μοναστηριακών όρκων συχνά παρεμποδίζεται από προηγούμενα αποκτηθείσες αμαρτωλές συνήθειες ή πάθη. Το τελευταίο, σύμφωνα με τον άγιο Ισαάκ τον Σύριο, « είναι η πόρτα κλειστή μπροστά στην αγνότητα". Πολεμήστε αυτά" ασθένειες της ψυχής«Οι Άγιοι Πατέρες συμφωνούν να αναγνωρίσουν το πρωταρχικό καθήκον του μοναχού. Για την επιτυχή διεξαγωγή αυτού του αγώνα, είναι απαραίτητο να προσέχουμε συνεχώς τα πάθη που είναι πιο δυνατά στην ψυχή και να καταβάλουμε κάθε προσπάθεια για να τα εξαλείψουμε με τη μετάνοια, την προσευχή, τη νηστεία, την υπακοή και τις αρετές.

Πρώτα απ' όλα ο μοναχός καλείται να είναι επιμελής στην προσευχή. Σημάδι του πνευματικού ζήλου του ασκητή είναι η επιθυμία να παρακολουθεί αδιάλειπτα τις θείες λειτουργίες, να εκπληρώνει επιμελώς τον κανόνα του κελιού και την προσευχή του Ιησού, προτιμότερο από την άσκοπη επικοινωνία και τις μάταιες δραστηριότητες, για τις οποίες ο Κύριος είπε: Για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα απαντήσουν την ημέρα της κρίσεως: γιατί από τα λόγια σου θα δικαιωθείς και με τα λόγια σου θα καταδικαστείς.(Ματθαίος 12:36–37).

Η πνευματική επιτυχία ενός μοναστηριού διευκολύνεται από την ανιδιοτελή εργασία για το καλό του μοναστηριού. Κάθε μοναχός καλείται να υπηρετήσει την αδελφότητα με ζήλο και αγάπη στον τόπο της υπακοής του. Η αδελφική αγάπη, η προθυμία να θυσιαστεί κανείς για χάρη ενός αδελφού, είναι μια από τις υψηλότερες αρετές ενός κοινοτικού μοναχού.

Προϋπόθεση για την ευημερία της μονής και την επιτυχία κάθε μοναχού είναι η τήρηση των κανόνων της μοναστικής κοσμητείας, που ορίζονται στους κανόνες της μονής και στους γενικούς κανόνες της μοναστικής ζωής, το κελί και η γενική ανάγνωση των οποίων ενισχύει και τους αρχάριους. και πιο έμπειροι αδελφοί στην πρόθεση να ζήσουν μια ζωή ίση με τους αγγέλους. Οι κανόνες της κοσμητείας καθιερώνονται στη μονή όχι τόσο για λόγους εξωτερικής τάξης και πειθαρχίας, αλλά για την ενστάλαξη ευλαβικής στάσης στους μοναχούς, την προώθηση του προσευχητικού έργου και τη δημιουργία πνεύματος ενότητας στη μονή. Επομένως, οι μοναχοί καλούνται να τηρούν αυτούς τους κανόνες όχι τυπικά, αλλά με ζήλο και αγάπη.

Κάθε μοναχός πρέπει να διατηρεί την κοινοτική δομή της μοναστικής ζωής, να αγωνίζεται για ανύπαρκτη παραμονή στο μοναστήρι, να αγαπά τις κοινές θείες λειτουργίες, τα κοινά έργα και άλλες κοινές συναθροίσεις αδελφότητας, συμπεριλαμβανομένου κοινού γεύματος, αποφεύγοντας την αναζήτηση πρωτοκαθεδρίας, καθώς και την επιθυμία να έχουμε κάτι ξεχωριστά από τους άλλους, είτε πρόκειται για ειδικό φαγητό, ρούχα και αντικείμενα, άλλη ειδική περιουσία ή ειδικές συνθήκες διαβίωσης.

8.2. Σχετικά με το μοναστηριακό κελί

Το κελί επιτρέπει στον μοναχό να συγκεντρωθεί, να εξετάσει την πνευματική του κατάσταση, τις σκέψεις και τις πράξεις του, να αναλογιστεί τις αμαρτίες του και να προετοιμαστεί για το μυστήριο της εξομολόγησης. Κατά την επανεγκατάσταση των αδελφών, ο ηγούμενος λαμβάνει υπόψη τις ιδιαιτερότητες της σωματικής και ψυχικής τους κατάστασης.

Το μοναστικό κελί παρέχεται στον μοναχό για χρήση και δεν είναι ελεύθερος, χωρίς την ευλογία του ηγουμένου, να διαθέσει αυτό και την περιουσία που βρίσκεται σε αυτό κατά την κρίση του. Ο μοναχός, έχοντας ευσυνειδησία για την περιουσία του μοναστηριού, πρέπει να διατηρεί το κελί του καθαρό και τακτοποιημένο και να χρησιμοποιεί τα μοναστηριακά πράγματα με προσοχή και προσοχή.

Το περιβάλλον στο κελί πρέπει να είναι απλό και αυστηρό, βοηθώντας τον μοναχό να αποκτήσει προσευχητική διάθεση και ευλάβεια. Η καλύτερη διακόσμηση ενός μοναστηριακού κελιού είναι τα πνευματικά βιβλία: οι Αγίες Γραφές και τα πατερικά έργα για τη μοναστική ζωή. Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Επιφανίου της Κύπρου, «Μια ματιά σε αυτά τα βιβλία απομακρύνει την αμαρτία και ενθαρρύνει την αρετή». Οι μοναστικοί μέντορες συμβουλεύουν ότι δεν πρέπει να υπάρχει τίποτα περιττό στο μοναστικό κελί: «Το κελί θα πρέπει να έχει μόνο τις πιο απαραίτητες προμήθειες, όσο το δυνατόν πιο απλά».. Δεν πρέπει να υπάρχουν διάφορα είδη ιδιοτροπίας και πολυτέλειας στο κελί, και τίποτα που προάγει την ψυχαγωγία και στρέφει τον νου στον κόσμο, δεν αποσπά την προσοχή από την προσευχή και την πνευματική εργασία. «... Ας απογυμνώσουμε το κελί μας από τον πλούτο και την ψυχή μας από τα πάθη, για να αποκτήσει νόημα η ζωή και η μοναστική μας αποστολή, γιατί όπου υπάρχει υλικός πλούτος, υπάρχει και πνευματική φτώχεια...». Για να μην αποσπάται η προσοχή από την εσωτερική νηφαλιότητα, οι άγιοι πατέρες παραγγέλνουν βιβλία, «επιβλαβές για την ηθική, δεν πρέπει να το διαβάζεις καθόλου, ούτε καν να το έχεις στο κελί σου» .

Ο ηγούμενος και οι εξουσιοδοτημένοι από αυτόν αδελφοί μπορούν να επισκέπτονται τα κελιά των μοναχών. Οι αδελφοί πρέπει να απέχουν από την επίσκεψη σε άλλα κελιά, όπως δίδαξε ο μοναχός Αμβρόσιος από την Όπτινα: «Μην πηγαίνετε στα κελιά σας και μην φέρνετε καλεσμένους στο χώρο σας…». Δεν πρέπει να δέχεστε κοσμικούς ανθρώπους, ακόμη και συγγενείς, στα κελιά σας (για αυτό καλό είναι να έχετε ξεχωριστό δωμάτιο στο μοναστήρι).

Η κατανάλωση τροφής στα κελιά επιτρέπεται μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις (για παράδειγμα, σε ασθένεια), με την ευλογία του ηγούμενου.

Οι σύγχρονες τεχνολογίες πληροφοριών και επικοινωνιών προωθούν τη συνεχή ανταλλαγή πληροφοριών με ένα ευρύ φάσμα ανθρώπων, γεγονός που έρχεται σε αντίθεση με τη μοναστική αρχή της απομάκρυνσης από την κοσμική ματαιοδοξία. Η χρήση αυτών των τεχνολογιών από τους κατοίκους της μονής μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο με την ευλογία του ηγουμένου, για αυτομόρφωση ή για άλλο σκοπό που καθορίζεται από την ηγεσία του μοναστηριού.

8.3. Υπακοές και άθλοι στο μοναστήρι

«Ας όλοι- Ο Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης διδάσκει, - εκπληρώνει τη διακονία του, και όποιο δώρο έχει λάβει από τον Θεό, ας υπηρετεί για το κοινό καλό».. Τα μοναστικά έργα ονομάζονται υπακοές και « σχετίζεται με την παραίτηση από τη θέληση και την κατανόησή του". Ο άνθρωπος που έρχεται σε ένα μοναστήρι δεν επιλέγει μια ενασχόληση με τη θέληση και τη λογική του, αλλά με ευλάβεια, ταπείνωση και εμπιστοσύνη δέχεται ένα ραντεβού για μοναστική εργασία από τον ηγούμενο, ο οποίος μοιράζει υπακοές, λαμβάνοντας υπόψη τις ικανότητες, την εκπαίδευση, την πνευματική δομή και υγεία, και το πιο σημαντικό, το πνευματικό όφελος του καθενός. Η σκέψη του Χριστού πρέπει να παραμένει στο μυαλό ενός μοναχού, ακόμη και όταν εργάζεται για το καλό του μοναστηριού.

Ούτε τα ιερά τάγματα ούτε ο μοναστικός βαθμός απαλλάσσουν τους μοναχούς από την ανάγκη για εργασία. Ο ηγούμενος, αν του το επιτρέπει η ηλικία του και η κατάσταση της υγείας του, θα πρέπει να είναι ο πρώτος που θα παραδειγματίσει τους αδελφούς σε αυτό.

Η λογική στάση απέναντι στο μοναστικό έργο συμβάλλει στην πνευματική επιτυχία των μοναχών, σύμφωνα με τα λόγια των σεβασμιωτάτων πατέρων: «Όποιος μοιράζει τον χρόνο του μεταξύ χειροτεχνίας και προσευχής δαμάζει το σώμα με κόπο, αλλά την ψυχή,που, δουλεύοντας μαζί με το σώμα, λαχταρά επιτέλους ξεκούραση, μέσω αυτού διαθέτει κανείς να προσευχηθεί,Τι θα λέγατε για κάτι πιο εύκολο; , και οδηγεί σε αυτήν επιμελώς και με ζωντανή δύναμη».

Τα αδέρφια πρέπει να εκπληρώσουν όλες τις υπακοές όχι για δικό τους όφελος, αλλά αποκλειστικά για το κοινό καλό, έτσι ώστε η αδελφότητα να μπορεί να φροντίζει για τον εαυτό της και να έχει τα απαραίτητα μέσα για περαιτέρω ανάπτυξη. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι σε ένα μοναστήρι είναι δυνατό να ασκήσετε μόνο τέτοιες τέχνες και χειροτεχνίες όπως «Μην ενοχλείτε την ειρήνη και τη σιωπή» .

Η πνευματική δομή των μοναχών ωφελείται πολύ από κοινούς κόπους, στους οποίους, αν είναι δυνατόν, συμμετέχει ολόκληρη η αδελφότητα. Οι κοινές εργασίες ενισχύουν το πνεύμα της αμοιβαίας αγάπης στην αδελφότητα και δίνουν στους ίδιους τους αδελφούς τη σωστή μοναστική διάθεση και κατανόηση ότι «Ό,τι γίνεται για χάρη του Θεού δεν είναι ασήμαντο, αλλά σπουδαίο, πνευματικό και αντάξιο του ουρανού και μας προσελκύει εκεί ανταμοιβές». .

Η ανάθεση των υπακοών απαιτεί ιδιαίτερη σύνεση από τον ηγούμενο για να μην βλάψει τους αδελφούς, δηλαδή όχι «Εμπιστευτείτε τους καθήκοντα που θα αυξήσουν τους πειρασμούς τους» .

Κάθε μοναχός καλείται να εκπληρώσει την υπακοή που του έχει ανατεθεί με κάθε φροντίδα και ευθύνη. Οποιαδήποτε υπακοή σε ένα μοναστήρι δεν είναι απλώς εργασία, αλλά πνευματική δραστηριότητα, από την οποία εξαρτάται η εσωτερική επιτυχία του μοναστηριού: «Όποιος είναι επιμελής στη σωματική εργασία είναι επιμελής και στη διανοητική εργασία» . «Όταν εκπληρώνετε την υπακοή, σκεφτείτε ότι σας έχει εμπιστευθεί από τον Κύριο μέσω ανθρώπου, και η σωτηρία σας εξαρτάται από την επιμέλεια της εκπλήρωσής της». .

Είναι σημαντικό τα μοναστικά έργα να μην παρεμβαίνουν στο πνευματικό έργο των μοναχών. Οι μοναχοί πρέπει να εκτελούν κάθε υπακοή με ζήλο, καθώς το έργο του Θεού, ωστόσο, ταυτόχρονα, αποφεύγουν τον εθισμό στο έργο τους και δεν αφιερώνουν όλο το χρόνο και την ενέργειά τους σε αυτό εις βάρος της προσευχής. Επί επιπλέον εργασία, ειδικά εκείνα που εκτελούνται κατά τη διάρκεια της λατρείας, θα πρέπει να αναζητήσει κανείς την ευλογία του ηγούμενου.

Ο ηγούμενος θα πρέπει να φροντίζει ώστε η δομή της μοναστικής ζωής να παρέχει στους μοναχούς την ευκαιρία να συμμετέχουν στον καθημερινό κύκλο των θείων λειτουργιών, να εκτελούν την κυβέρνησή τους και να διαβάζουν στη μοναξιά. Η προσευχή πρέπει να συνοδεύει το ίδιο το έργο. Οι αδελφοί που βρίσκονται στην ίδια υπακοή προσεύχονται μαζί πριν ξεκινήσουν και στο τέλος της εργασίας, ζητώντας ευλογία για εργασία από τον Κύριο ή ευχαριστώντας Τον για τη βοήθεια που τους δόθηκε.

Το μοναστήρι μπορεί να εισάγει το έθιμο της αλλαγής υπακοής για τους αδελφούς (εκτός από εκείνες που απαιτούν ειδικές δεξιότητες, ικανότητες ή κάποια εκπαίδευση) προκειμένου να αποφευχθεί ο εθισμός στο έργο που εκτελείται και ο υπερβολικός ενθουσιασμός για αυτό. «Με αυτόν τον τρόπο η αδελφική αγάπη, η ομοφωνία και η ομοψυχία διατηρούνται και ενισχύονται καλύτερα» .

Ο μοναχός Αμβρόσιος της Οπτίνας έγραψε: «Μην περιφρονείς, μην περιφρονείς, την κούραση από την εξωτερική εργασία. Αυτή η κούραση επιδοκιμάζεται από όλους τους αγίους πατέρες όχι μόνο στην κοινωνική ζωή του μοναστηριού, αλλά και στη σιωπηλή, μοναχική ζωή. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος λέει ευθέως ότι δεν ζει το Πνεύμα του Θεού σε όσους αγαπούν την ειρήνη και τη χαρούμενη ζωή, αλλά το πνεύμα του κόσμου. Εάν δεν μπορούμε να αντέξουμε την εργασιακή ζωή, θα πρέπει τουλάχιστον να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας και να κοιτάξουμε τον εαυτό μας σε αυτό, και να μην καταδικάζουμε αυτό που ομόφωνα επιδοκιμάζουν όλοι οι άγιοι πατέρες, αφού έχει εντολή στην παραβατική ανθρωπότητα να τρώει το ψωμί που τρέφει το σώμα και την ψυχή. ο ιδρώτας του φρυδιού τους»..

8.4. Φροντίδα για τους ασθενείς και τους ηλικιωμένους

Το μοναστήρι φροντίζει τον κάθε κάτοικο, παρέχοντάς του πλήρη συντήρηση (κελί, τροφή, φροντίδα) εάν αδυνατεί να εργαστεί λόγω γήρατος ή ασθένειας, μέχρι το θάνατό του.

8.4.1. Η στάση των μοναχών απέναντι στους άρρωστους αδελφούς και την ασθένεια

Πρέπει να έχουμε ιδιαίτερη φροντίδα για τους άρρωστους, υπηρετώντας τους ως Χριστός, που είπε: Ήμουν άρρωστος και με επισκεφτήκατε».(Ματθ. 25, 36) και «Ακριβώς όπως το έκανες σε έναν από τους λιγότερους αδελφούς μου, το έκανες και σε μένα».(Ματθ. 25:40).

Η φροντίδα προς τους αδύναμους και ηλικιωμένους κατοίκους, η αγάπη γι' αυτούς και η μέριμνα για τις ανάγκες τους είναι δείγμα της πνευματικής ωριμότητας της αδελφότητας και της πραγματικά μοναστικής δομής της, βασισμένης στις ευαγγελικές εντολές. Οι άρρωστοι και ηλικιωμένοι αδελφοί, από την πλευρά τους, δεν πρέπει να στεναχωρούν τους αδελφούς που τους εξυπηρετούν με περιττές απαιτήσεις.

Ο άρρωστος πρέπει να αποδέχεται οποιαδήποτε ασθένεια ως δοκιμασία που επιτρέπεται από τον Θεό ή ως εκδήλωση της προνοητικής δράσης του Θεού και επομένως να δέχεται την ασθένεια με υποταγή στο θέλημα του Θεού. Ταυτόχρονα, ο ασθενής δεν πρέπει να παραμελεί τα κατάλληλα ιατρικά μέσα για τη βελτίωση της υγείας του.

8.4.2. Οργάνωση ιατροφαρμακευτικής περίθαλψης στο μοναστήρι

Στο ιατρείο της μονής (εάν υπάρχει) παρέχεται ιατρική περίθαλψη στους άρρωστους κατοίκους που δεν χρειάζονται διαμονή σε ξεχωριστό δωμάτιο. Τους χορηγούνται φαρμακευτικά προϊόντα για ιδιωτική χρήση. Η ιατρική περίθαλψη μπορεί να παρέχεται είτε από τον ιατρό ή τη νοσοκόμα της μονής (εάν υπάρχει), είτε από επισκέπτη ειδικό. Εάν χρειαστεί, οι κάτοικοι του μοναστηριού λαμβάνουν θεραπεία στο ιατρικά ιδρύματαμε έξοδα του μοναστηριού.

Για τους άρρωστους κατοίκους που, λόγω των χαρακτηριστικών της ασθένειας ή της μεγάλης ηλικίας, χρειάζεται να παραμείνουν σε μοναξιά και γαλήνη, συνιστάται η ίδρυση νοσοκομείου σε μοναστήρια στα οποία θα μπορούσαν να δεχθούν ιατρική φροντίδακαι διατροφή. Οι βαριά άρρωστοι κάτοικοι θα πρέπει να λαμβάνουν 24ωρη φροντίδα, λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση της υγείας τους.

Η τροφή για τους ασθενείς προέρχεται από ένα κοινό γεύμα, αλλά κατόπιν σύστασης των γιατρών μπορεί να παρασκευαστεί χωριστά, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία του ασθενούς, την κατάσταση της υγείας του και, εντός λογικών ορίων, τις επιθυμίες του.

Οι ηλικιωμένοι και άρρωστοι κάτοικοι θα πρέπει να παρακολουθούν τις λειτουργίες του μοναστηριού όποτε είναι δυνατόν. Στο κτίριο του νοσοκομείου μπορεί να στηθεί οικιακή εκκλησία για λατρεία.

8.5. Πνευματική αγωγή των μοναστηριωτών

Η πνευματική εκπαίδευση των μοναστηριωτών περιλαμβάνει διδασκαλίες από τον ηγούμενο και ανεξάρτητη μελέτη πνευματικής γραμματείας από τους κατοίκους. Εξάλλου, κάθε μοναστηριός υποχρεούται να λάβει πνευματική αγωγή στο ύψος που καθορίζεται από τα σχετικά εκκλησιαστικά έγγραφα. Οι επιστημονικές εργασίες και η έρευνα ήταν παραδοσιακά μια από τις δραστηριότητες των μοναχών.

8.5.1. Διδαχές του ηγουμένου

Ένα από τα κύρια καθήκοντα του ηγούμενου είναι να κάνει τακτικά συνομιλίες με την αδελφότητα για πνευματικά θέματα, ώστε να ανανεώνεται ο ζήλος τους για τη μοναστική ζωή και να εξηγεί τα βασικά της πνευματικής εργασίας. Έτσι, ο ιδρυτής του κοινοβιακού μοναχισμού, ο μοναχός Παχώμιος «Έλεγε διδασκαλίες κάθε βράδυ, και μερικές φορές μετά τη νυχτερινή προσευχή». Ο αββάς Δωρόθεος, ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος ο Στουδίτης και ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος έκαναν συχνά πνευματικές συνομιλίες με τους αδελφούς. «Όταν τα πρόβατα βόσκουν, ας μην πάψει ο βοσκός να χρησιμοποιεί τον σωλήνα της λέξης, -γράφει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος , - γιατί ο λύκος δεν φοβάται τίποτε τόσο όσο η φωνή της πίπας του βοσκού».. Μικρές αναγνώσεις και συζητήσεις, που γίνονται τουλάχιστον μία φορά την εβδομάδα, τροφοδοτούν τις ψυχές των αδελφών με τον λόγο του Θεού, αποτελώντας γι' αυτούς πηγή σωτήριας γνώσης, έμπνευσης και πνευματικού σθένους.

Οι πνευματικές συνομιλίες δημιουργούν πνεύμα ενότητας στο μοναστήρι και συμβάλλουν στην πιο επιμελή πρόοδο των μοναχών στον άθλο τους. Σε μοναστήρια και αγροκτήματα των μοναστηριών, συνομιλίες μπορούν να γίνουν από τον μεγαλύτερο αδελφό, στον οποίο ανατίθεται η διαχείριση του μοναστηριού ή του αγροκτήματος. Αυτές οι συνομιλίες θα πρέπει να γίνονται στο ίδιο πνεύμα με τις οδηγίες του ηγουμένου, ώστε να διατηρηθεί η ομοφωνία στην αδελφότητα. Ταυτόχρονα, ο ηγούμενος δεν πρέπει να αφήνει υπό τη φροντίδα του τα μέλη της αδελφότητας που ζουν σε κάποια απόσταση από τους άλλους. Η ευθύνη του είναι να τους επισκεφτεί και να τους εποικοδομήσει με τον λόγο.

8.5.2. Αυτόνομη ανάγνωση πνευματικής λογοτεχνίας

Η αληθινή πνευματική ζωή βασίζεται στη γνώση της αλήθειας που εκφράζεται στις διδασκαλίες της Εκκλησίας, και επομένως οι μοναχοί χρειάζεται να μελετούν προσεκτικά τις Αγίες Γραφές, τα θεμέλια της Ορθόδοξης πίστης, τα δόγματα και τους κανόνες και την πατερική παράδοση. Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι οι άγιοι πατέρες υποστηρίζουν ότι η ανάγνωση είναι μια από τις πιο ουσιαστικές δραστηριότητες ενός μοναχού και μόνο αυτός μπορεί να φέρει το όνομα ενός μοναχού που έχει ανατραφεί με ιερή ανάγνωση.

Πρώτα από όλα, ο μοναχός πρέπει να εξασκείται στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών, ιδιαίτερα του Ευαγγελίου και των Αποστολικών Επιστολών. Μέσα από την καθημερινή ευλαβική ανάγνωση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης, το μυαλό και η καρδιά του ανθρώπου αφομοιώνουν το νόμο του Χριστού.

Η ανάγνωση βιβλίων, επιλεγμένων με λογική και με την ευλογία του ηγούμενου, φέρνει ανεκτίμητα οφέλη, υποστηρικτικό ζήλο, συγκέντρωση του νου και χρησιμεύει ως εξαιρετική προετοιμασία για την άσκηση της Προσευχής του Ιησού. Είναι επίσης πολύ χρήσιμο για τους μοναχούς να διαβάζουν βιβλία για τη δογματική, την ερμηνεία, την ιστορία της Εκκλησίας, τους λειτουργικούς κανονισμούς και άλλους θεολογικούς και εκκλησιαστικούς-ιστορικούς κλάδους. Στα καθήκοντα του ηγουμένου περιλαμβάνεται η οργάνωση της μοναστηριακής βιβλιοθήκης.

8.5.3. Λήψη θεολογικής εκπαίδευσης από μοναστηριούς

Για τους μοναχούς που προετοιμάζονται για χειροτονία, είναι υποχρεωτικό να έχουν λάβει εκπαίδευση σε θεολογικό σεμινάριο, θεολογική ακαδημία ή άλλο θεολογικό εκπαιδευτικό ίδρυμα. Συνιστάται ο αδελφός να λάβει εκπαίδευση πριν μπει στο μοναστήρι, αφού η αναπόφευκτη παραμονή στον κόσμο που συνδέεται με την εκπαίδευση θα αναστατώσει την εσωτερική του διάθεση. Εάν κάποιος εισέλθει σε θρησκευτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα ενώ είναι ήδη κάτοικος μοναστηριού, προτιμάται γι' αυτόν ένα μάθημα αλληλογραφίας.

Είναι επίσης σκόπιμο να διεξάγονται τακτικά διαλέξεις για τους κατοίκους για βασικούς εκκλησιαστικούς κλάδους, οι οποίες καλό είναι να οργανώνονται εντός των τειχών του μοναστηριού.

Η διασφάλιση ότι οι μοναχοί γνωρίζουν το Ορθόδοξο δόγμα και έχουν σταθερή και ορθή κατανόηση των δογμάτων της Εκκλησίας θα πρέπει να είναι ένα από τα κύρια μέλημα του ηγούμενου. Ταυτόχρονα, ενθυμούμενος ότι η γνώση που δεν συνδυάζεται με την αγάπη γίνεται πηγή αλαζονείας (πρβλ. Α' Κορ. 8:1), ο ηγούμενος πρέπει να φροντίζει ώστε η λήψη τους να βοηθά τους αδελφούς στη μάθηση χριστιανικές αρετέςκαι την απόκτηση ενός αληθινά χριστιανικού πνεύματος.

Οι αδελφοί που δεν προετοιμάζονται να λάβουν ιερά τάγματα και οι αδελφές των μοναστηριών θα πρέπει επίσης να λαμβάνουν θεολογική γνώση. Το Αγιοποιημένο Συμβούλιο Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 2011 ανέφερε: «Η εσωτερική βελτίωση όχι μόνο δεν έρχεται σε αντίθεση, αλλά ενισχύεται και από τη θεολογική γνώση: είναι σκόπιμο για κάθε μοναχό και μοναχή κάτω των 40 ετών να λάβει θεολογική εκπαίδευση, τουλάχιστον σε επίπεδο κολεγίου[αυτήν τη στιγμή είναι μισό απολυτήριο] » (Ορισμός για θέματα εσωτερικής ζωής και εξωτερικής δραστηριότητας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, παράγραφος 25).

8.6. Σχετικά με τη στάση απέναντι στους συγγενείς

Όταν δέχεται έναν νέο αρχάριο στο μοναστήρι, ο ηγούμενος πρέπει να του εξηγήσει ότι η ένταξη στο μοναστήρι σημαίνει εγκατάλειψη του κόσμου και όλων των εγκόσμιων σχέσεων, να τον ρωτήσει για τους συγγενείς του που παραμένουν στον κόσμο, καθώς και για την παρουσία των δικών του παιδιών (βλ. 6.1.). Είναι απαραίτητο να εξακριβωθεί εάν μεταξύ των συγγενών του υπάρχει κάποιος ικανός και πρόθυμος να φροντίσει για άρρωστους, ηλικιωμένους και ανήμπορους συγγενείς. Όλα αυτά τα θέματα θα πρέπει να επιλυθούν πριν μπουν στο μοναστήρι.

Όταν ενδύεται τον μανδύα, ένας μοναχός έχει εντολή: «Μην αγαπάς κάτω από τον πατέρα σου, κάτω από τη μητέρα σου, κάτω από τα αδέρφια σου, κάτω από ποιους από τους δικούς σου<…>περισσότερο από τον Θεό". Μπαίνοντας στο μοναστήρι ο μοναχός αφήνει το δικό του μητρική κατοικίακαι οικογένεια και βρίσκει μια νέα οικογένεια - μια πνευματική, πιστεύοντας ότι ο Κύριος δεν θα αφήσει τους αγαπημένους του στη φροντίδα Του. Αυτό δεν σημαίνει ότι η εντολή του Χριστού να αγαπάμε τον Θεό και τους γείτονες δεν ισχύει για τους συγγενείς και τους φίλους του μοναχού. Πρέπει να εκφράζεται πρώτα απ' όλα στην προσευχή για τη σωτηρία τους.

Με την ευλογία του ηγουμένου επιτρέπεται η επίσκεψη συγγενών του μοναστηριού στο μοναστήρι, κατά την οποία μπορούν να μείνουν στο ξενοδοχείο της μονής, να παρακολουθήσουν θείες λειτουργίες, να νηστέψουν και να κοινωνήσουν. Οι συναντήσεις μοναχών με συγγενείς εντός της μονής θα πρέπει να γίνονται με την ευλογία του ηγουμένου σε ειδικά καθορισμένο χώρο.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, με την ευλογία του ηγουμένου, ένας μοναχός μπορεί να επισκεφτεί στενούς συγγενείς εκτός μοναστηριού, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια μιας σοβαρής ασθένειας ή να φύγει από το μοναστήρι για να συμμετάσχει στην ταφή συγγενών.

8.7. Η στάση των μοναχών απέναντι στην ιδιοκτησία

Όποιος αγωνίζεται για την ευαγγελική τελειότητα και επιλέγει τον μοναστικό τρόπο ζωής, πρέπει να απαλλαγεί από την ανησυχία για την περιουσία. Η αιτιολόγηση για αυτό βρίσκεται στα θεσμικά όργανα του Ευαγγελίου. Απευθυνόμενος σε ένα συγκεκριμένο άτομο ρωτώντας: «Τι καλό μπορώ να κάνω για να έχω αιώνια ζωή;», - Ο Χριστός είπε: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις"(Ματθ. 19, 16 και 21). Η προσκόλληση στα υπάρχοντα αποτρέπει πνευματική ανάπτυξηπρόσωπο. Ο Κύριος είπε στους μαθητές Του: «Πόσο δύσκολο είναι για όσους ελπίζουν σε πλούτο να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού!»(Μάρκος 10:24). Η ζωή των αγίων αποστόλων είναι παράδειγμα καλής μη φιλαρέσκειας. Ο Άγιος Πέτρος μαρτύρησε στον Κύριο εκ μέρους του αποστολικού προσώπου: «Ιδού, αφήσαμε τα πάντα και σε ακολουθήσαμε»(Μάρκος 10:28).

Κάθε μοναχός την ώρα της θρήνης παίρνει όρκο να τηρήσει «Μέχρι τον θάνατο στη μη κτήση και το θέλημα του Χριστού για χάρη μιας κοινής ζωής πραγματικής φτώχειας, που δεν αποκτά ή δεν αποθηκεύει τίποτα για τον εαυτό του, εκτός από την κοινή ανάγκη, και αυτό από υπακοή, και όχι από τη θέλησή του». .

Αρνούμενος να αποκτήσει περιουσία, ο μοναχός παραμερίζει την περιττή φροντίδα, πασχίζοντας να ελευθερώσει την καρδιά του για κοινωνία με τον Θεό. Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη Κλίμακου, «Η μη φιλαρέσκεια είναι η παραμέριση των επίγειων φροντίδων, η ανεμελιά για τη ζωή, τα απαγορευμένα ταξίδια, η πίστη στις εντολές του Σωτήρα. είναι ξένο στη θλίψη». Γι' αυτό το είπε ο Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). «Η περιουσία, ο πλούτος, ο θησαυρός ενός μοναχού πρέπει να είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός». Η μη φιλαρέσκεια μπορεί δικαίως να ονομαστεί Θεία κλήση σε όσους αναζητούν πνευματική τελειότητα, σύμφωνα με τα λόγια του Σωτήρος Χριστού: «Όποιος από εσάς δεν απαρνείται όλα όσα έχει, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου».(Λουκάς 14:33).

Σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθοδόξου Εκκλησίας «Οι μοναχοί δεν πρέπει να έχουν τίποτα δικό τους, αλλά ό,τι τους ανήκει να ανατίθεται στο μοναστήρι». Επομένως, δεν ενδείκνυται να αποκτήσει ένας μοναχός προσωπική περιουσία (ακίνητα, οχήματα, έπιπλα, οικιακές συσκευές κ.λπ.). Επιπλέον, οποιαδήποτε ιδιωτική δραστηριότητα των μοναχών με σκοπό την απόκτηση υλικού οφέλους για τους εαυτούς τους με οποιαδήποτε μορφή είναι απαράδεκτη. Σε ένα μοναστήρι όλη η περιουσία είναι κοινή και ανήκει στο μοναστήρι. Αν δωρεά περιουσία σε μοναχούς, δωρίζεται σε αυτούς όπως και στους κατοίκους της μονής, και επομένως είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί ως μοναστηριακό.

Πριν εισέλθουν στην αδελφότητα, όσοι αναζητούν τη μοναστική ζωή πρέπει να δηλώσουν στον ηγούμενο την περιουσία που κατέχουν. Η απόφαση για τον τρόπο διάθεσης αυτής της περιουσίας λαμβάνεται από το άτομο που δίνει μοναχικούς όρκους μετά από συζήτηση με τον ηγούμενο.

Όσοι εισέρχονται στο μοναστήρι δεν θα πρέπει να υποχρεούνται να συνεισφέρουν, αλλά, αντιθέτως, να αποδέχονται ανιδιοτελώς όλους όσους επιθυμούν ειλικρινά να αφιερωθούν στον Θεό στη μοναστική ζωή. Εάν κάποιος μοναχός έχει κάνει κάποια δωρεά στο μοναστήρι, τότε δεν πρέπει να το κάνει για τον εαυτό του Ειδικές καταστάσεις. Ο ηγούμενος πρέπει να φροντίζει με πατρική διάθεση να λάβει ο κάθε αδελφός την απαραίτητη τροφή, ρουχισμό, ιατρική φροντίδα και άλλα πράγματα που χρειάζεται.

Μη έχοντας καμία προδιάθεση για τίποτα, οι μοναχοί καλούνται ωστόσο να φροντίσουν την περιουσία του μοναστηριού. Τα αδέρφια να δέχονται ό,τι δωρίζεται στο μοναστήρι με ευγνωμοσύνη και προσευχή για όσους έχουν έλεος και τροφή, τιμώντας οτιδήποτε δίνεται ως δώρο από τον Θεό. Όσα δίνονται στους κατοίκους από το μοναστήρι πρέπει να γίνονται δεκτά με ταπεινοφροσύνη και ευγνωμοσύνη.

Το μοναστήρι είναι ένας χώρος ασκητικότητας, στον οποίο είναι απαραίτητο να μην επιδιώκει κανείς την ανάπαυση της σάρκας του, αλλά να αγωνίζεται στον αγώνα κατά της αμαρτίας. Σύμφωνα με τον Άγιο Παΐσιο (Βελιτσκόφσκι), «Είναι προτιμότερο να παραμείνουμε στον κόσμο παρά, έχοντας απαρνηθεί τον κόσμο και κάθε τι εγκόσμιο, να περνάμε τη ζωή με κάθε ειρήνη και ικανοποίηση για χάρη της σάρκας, στον πειρασμό του κόσμου και στην κατάκριση της μοναστικής εικόνας και την αιώνια καταδίκη της ψυχής κάποιου την ημέρα της κρίσης».. Είναι απαράδεκτο τα κελιά των μοναχών να γεμίζουν με ακριβά έπιπλα, είδη πολυτελείας, τηλεοράσεις και άλλα παρόμοια. Οι μοναχοί στην ιεροσύνη, καθώς και όσοι κατέχουν υπεύθυνες θέσεις, δεν πρέπει να τίθενται σε προνομιακή θέση και να απολαμβάνουν διαφόρων ειδών ευεργετήματα.

Όταν μετακομίζει από μοναστήρι σε άλλο μοναστήρι ή σε άλλο τόπο υπακοής, ένας μοναχός, εν γνώσει του ηγουμένου, μπορεί να πάρει μαζί του οποιαδήποτε περιουσία. Σε περίπτωση θανάτου μοναστηριού η περιουσία του, ως ανήκουσα στη μονή, διανέμεται κατά την κρίση του ηγούμενου.

8.8. Περί προσωρινών εξόδων από το μοναστήρι

Οι μοναχοί, ως εκείνοι που υποσχέθηκαν στον Θεό να μείνουν αιώνια στο μοναστήρι τους, δεν πρέπει να εγκαταλείψουν το μοναστήρι για χάρη οποιωνδήποτε πρόσκαιρων αναγκών και αναγκών. Για το λόγο αυτό, ο ηγούμενος πρέπει με κάθε δυνατό τρόπο να προστατεύει τους αδελφούς που του έχουν εμπιστευτεί από την ανάγκη να βγουν στον κόσμο, και «Για τέτοια καθήκοντα που είναι αδύνατο για τους αδελφούς να κάνουν χωρίς περισπασμούς, χωρίς να φύγουν από το μοναστήρι και χωρίς να σιωπήσουν»., προσδιορίστε μοναχούς εργάτες. Αν παραστεί ανάγκη για οποιονδήποτε αδελφό, χάριν των αναγκών της υπακοής και της ωφέλειας της μονής, να την αφήσει για λίγο, τέτοια αναχώρηση να γίνει μόνο με την ευλογία του ηγουμένου. Οι μοναχοί που φεύγουν από το μοναστήρι πρέπει να έχουν μαζί τους πιστοποιητικό άδειας που τους χορηγεί ο ηγούμενος για ορισμένο διάστημα. Μακροχρόνια απουσία (πάνω από ένα μήνα) μοναχού από το μοναστήρι είναι δυνατή μόνο με την ευλογία του επισκόπου της Μητρόπολης.

Οι μοναχοί, όσο βρίσκονται έξω από το μοναστήρι, χρειάζεται να διαφυλάττουν με κάθε δυνατό τρόπο τη μοναστική τους παράδοση, να ασκούν νηφαλιότητα και προσευχή και να προστατεύουν τις αισθήσεις τους, ιδιαίτερα την όραση και την ακοή, από τις βλαβερές εντυπώσεις. Όταν ολοκληρώσουν το έργο για το οποίο έφυγαν από το μοναστήρι, πρέπει αμέσως, σύμφωνα με την εντολή του Μεγάλου Βασιλείου, να επιστρέψουν πίσω.

IX. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ ΤΩΝ ΜΟΝΑΣΤΗΡΙΩΝ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ ΚΑΙ ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ, ΠΙΣΤΟΠΟΛΟΓΙΚΩΝ, ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΩΝ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΩΝ ΤΗΣ ΜΟΝΑΣ

Η κύρια υπηρεσία του μοναχισμού στον κόσμο είναι η προσευχή: «Χάρη στους μοναχούς, η προσευχή δεν σταματά στη γη. και αυτό είναι το όφελος όλου του κόσμου». .

Το αγιασμένο Συμβούλιο Επισκόπων το 2013 υπενθύμισε ότι, «Η βάση της μοναστικής ζωής είναι πάντα η ασκητική άσκηση, πρωτίστως η προσευχή και η μετάνοια εργασία. Σε αυτό πρέπει να υπάγονται όλα τα καθήκοντα και οι υπακοές που ανατίθενται στους μοναχούς και στις μοναχές των μοναστηριών, τόσο στις ίδιες τις μονές όσο και εκτός αυτών. Την ευθύνη για τη σωστή οργάνωση της ζωής των μοναχών φέρουν οι ηγούμενοι και οι ηγουμένες, οι οποίοι θα πρέπει να αποτελούν παράδειγμα για τους αδελφούς και τις αδελφές που τους έχουν εμπιστευθεί».(Κανονισμός, παράγραφος 24).

Όλες οι άλλες εξωτερικές δραστηριότητες - ιεραποστολικές, κοινωνικές, πνευματικές-εκπαιδευτικές και άλλες - πραγματοποιούνται από μοναστήρια (μοναστήρια και μοναστήρια) και μοναστήρια σε μορφή που δεν έρχεται σε αντίθεση με τον μοναστικό τρόπο ζωής. Εάν ένας μοναχός καλείται σε εξωτερικές υπακοές, τότε όταν τις εκτελεί πρέπει να αποφεύγει κάθε προσωπική φιλοδοξία, εκτελώντας την υπηρεσία που του έχει ανατεθεί ως υπακοή.

Η μοναστική ζωή ακολουθώντας το Ευαγγέλιο και τις αρχαίες πατερικές παραδόσεις είναι το πιο πειστικό κήρυγμα για τον Χριστό που μπορούν να φέρουν οι μοναχοί στον κόσμο.

Η ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας γνωρίζει επίσης πολλά παραδείγματα μοναχών που πραγματοποίησαν ιεραποστολική υπηρεσία με τη μορφή εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων. Τέτοια λειτουργία προϋποθέτει την παρουσία ειδικής κλήσης, ειδικής εκπαίδευσης και τελείται με την ευλογία του κλήρου.

Η πνευματική καθοδήγηση είναι επίσης παραδοσιακή μορφήυπηρεσία των μοναχών στον κόσμο. Έμπειροι ιερομόναχοι, με την ευλογία του ηγουμένου, μπορούν να γίνουν πνευματικοί μέντορες για λαϊκούς που επισκέπτονται το μοναστήρι.

Από την αρχαιότητα, οι πνευματικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες των μοναστηριών περιλάμβαναν επίσης την έκδοση πνευματικής γραμματείας και τη διάδοση της πατερικής κληρονομιάς. Μπορεί επίσης να εκφραστεί στη διοργάνωση κυριακάτικων σχολείων και κατηχητικών μαθημάτων στα μοναστήρια.

Τα μοναστήρια μπορούν να συμμετέχουν σε κοινωνικές δραστηριότητες, να φροντίζουν κοινωνικά ευάλωτα μέλη της κοινωνίας - ηλικιωμένους, άτομα με ειδικές ανάγκες και ορφανά, να δημιουργούν ελεημοσύνη και καταφύγια για το σκοπό αυτό στα μοναστήρια.

Σε ειδικές περιπτώσεις, για χάρη της εκκλησιαστικής ωφέλειας, με απόφαση του επισκόπου της Μητρόπολης σε συμφωνία με τον ηγούμενο της μονής, μπορεί να σταλεί μοναχός να τελέσει υπακοή έξω από τα τείχη της μονής.

Η λειτουργία των μοναχών εκτός μονής θα πρέπει να περιοριστεί σε μια ορισμένη περίοδο και η συνεχής υπηρεσία στον κόσμο θα πρέπει να αποτελεί εξαίρεση για μεμονωμένους μοναχούς.

Επιπλέον, εάν ο κυβερνών επίσκοπος ή ο ηγούμενος δει ότι η πραγματοποίηση μιας τέτοιας υπακοής βλάπτει την πνευματική δομή του μοναχού που την εκτελεί, τότε θα πρέπει να επιστρέψει στο μοναστήρι.

Χ. ΕΞΟΔΟΣ ΑΠΟ ΜΟΝΑΣΤΗΡΙ Ή ΜΟΝΑΣΤΗΡΙ

10.1.1. Μη αναστρέψιμο των μοναστηριακών όρκων

10.1.2. Εκκλησία και κανονικές συνέπειες της εγκατάλειψης του μοναχισμού.

Όποιος έχει περιποιηθεί τον μανδύα αλλάζει την κανονική του ιδιότητα και θεωρείται ότι έχει εισέλθει στο μοναστικό τάγμα. Η αποδοχή του μοναχισμού είναι μη αναστρέψιμη. Η εγκατάλειψη του μοναχισμού, σύμφωνα με εκκλησιαστικοί κανόνες, είναι κανονικό έγκλημα και υπόκειται σε συγκεκριμένη ποινή, η διάρκεια και η έκταση της οποίας καθορίζεται από τον επισκοπικό επίσκοπο, λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά της κάθε περίπτωσης.

Στη σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική, η έκταση των ποινών που επιβάλλονται σε έναν μοναχό που έχει συνάψει σχέση γάμου σύμφωνα με το αστικό δίκαιο καθορίζεται από τον επίσκοπο της επισκοπής αφού ληφθούν υπόψη όλες οι περιστάσεις. Ο γάμος τέτοιων προσώπων δεν επιτρέπεται, αφού η απόφαση του επισκόπου δεν μπορεί να απαλλαγεί από τους μοναστικούς όρκους που έχει εκφωνήσει, ως υποσχέσεις που δόθηκαν οικειοθελώς στον Θεό, εκτός από τις περιπτώσεις που η θηρία κηρύσσεται άκυρη λόγω κανονικών παραβιάσεων που έγιναν κατά τη διάρκεια της. επιτροπή.

• Ένας μοναχός που απαρνήθηκε τον μοναχισμό επειδή δεν έδειξε επαρκή σταθερότητα στην πνευματική υπηρεσία στον Θεό, δεν είναι ικανό να λαμβάνει ιερές εντολές , απαιτώντας ανιδιοτελή υπηρεσία στην Εκκλησία. Εάν ένα τέτοιο άτομο έχει ιερό βαθμό, ας καθαιρεθεί.

Αν κάποιος μοναχός εγκαταλείψει τη μονή λόγω βιαστικής ακρόασής του χωρίς τη δέουσα επιδεξιότητα και προετοιμασία του ηγούμενου και εξομολογητή της μονής, ο τελευταίος μπορεί να υπόκειται σε επίπληξη, η διάρκεια και η φύση της οποίας καθορίζονται από τον επισκοπικό επίσκοπο.

Οι συνέπειες της εγκατάλειψης της μονής από μοναχό καθορίζονται σύμφωνα με τα Ψηφίσματα της Επισκοπικής Συνδιάσκεψης του 2015, που εγκρίθηκαν από το Συμβούλιο των Επισκόπων του 2016: «Η πρόθεση παραμονής στο μοναστήρι, συνέπεια της οποίας είναι η αποδοχή του ρυασοφόρου, συνεπάγεται ηθικές υποχρεώσεις. Όποιος τα παραβιάζει – αφήνοντας το μοναστήρι και πηγαίνει στον κόσμο – υπόκειται σε μετάνοια. Εάν η έξοδος από το μοναστήρι γίνεται κρυφά, εν αγνοία του ηγούμενου ή του επισκόπου, ή με εξαπάτηση, υπάρχουν κανονικές συνέπειες που συνδέονται με την απαγόρευση λήψης ιερών εντολών. Το ζήτημα της δυνατότητας χειροτονίας ενός τέτοιου προσώπου, εφόσον παραμένει άγαμος, αποφασίζεται από τον επίσκοπο βάσει των αποτελεσμάτων εκκλησιαστικής δικαστικής έρευνας. Ένας πρώην ρυασοφόρος που έχει συνάψει γάμο δεν μπορεί να χειροτονηθεί». .

Η έξοδος από το μοναστήρι από εργάτη ή αρχάριο (συμπεριλαμβανομένου ενός αρχάριου που έχει λάβει την ευλογία να φορέσει ορισμένα μοναστικά άμφια) δεν συνεπάγεται καμία κανονική τιμωρία ή μετάνοια.

10.2. Εκδίωξη από το μοναστήρι. Επιστροφή στο μοναστήρι

10.2.1. Εκδίωξη από το μοναστήρι.

Σε περίπτωση παραβίασης του Καταστατικού από μοναστηριάρχη, ο ηγούμενος ή οι εξουσιοδοτημένοι από αυτόν αδελφοί νουθετούν και νουθετούν τον υπαίτιο. Σε περίπτωση συστηματικής παραβίασης της μοναστικής τάξης, επιβάλλονται στον δράστη κυρώσεις σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και το εσωτερικό καταστατικό της μονής. Στο πνευματικό συμβούλιο της μονής εξετάζονται σημαντικά αδικήματα μοναχών, εκτός από εκείνα που υπάγονται στην αρμοδιότητα του εκκλησιαστικού δικαστηρίου. Η εκδίωξη από το μοναστήρι χρησιμοποιείται ως ακραία μορφή τιμωρίας, όταν άλλα μέτρα επιρροής δεν έχουν φέρει αποτελέσματα και η συνεχής παραμονή του παραβάτη του καταστατικού της μονής στο μοναστήρι προκαλεί σημαντική βλάβη σε όλους τους αδελφούς. Την απόφαση αποβολής μοναστηριού από το μοναστήρι λαμβάνει ο επισκοπικός επίσκοπος κατόπιν εισήγησης του ηγουμένου και του πνευματικού συμβουλίου. Η απόφαση για την επιβολή πιθανών κανονικών ποινών σε μοναχό ανήκει και στον επισκοπικό επίσκοπο.

Πληροφορίες για μοναχούς που εκδιώχθηκαν από τις επισκοπικές μονές υποβάλλονται από τον επισκοπικό επίσκοπο στο Συνοδικό Τμήμα Μονών και Μοναστηρίων.

10.2.2. Αποδοχή στο μοναστήρι προσώπων που εγκατέλειψαν τον μοναχισμό.

Η είσοδος στο μοναστήρι ενός μοναχού που εκδιώχθηκε από τους αδελφούς της ή από τους αδελφούς άλλου μοναστηριού γίνεται με απόφαση του επισκόπου της Επισκοπής με την εκπροσώπηση του ηγουμένου και του πνευματικού συμβουλίου μετά από αίτηση στον τόπο της προηγούμενης διαμονής του. Σε τέτοιες περιπτώσεις ορίζεται δοκιμαστική περίοδος, κατά την οποία ο ηγούμενος επιβλέπει ιδιαίτερα τον υποψήφιο για επιστροφή στο μοναστήρι. Στο τέλος αυτής της περιόδου μπορεί να ληφθεί απόφαση για παράταση, εγγραφή του θέματος στους αδελφούς της μονής ή απομάκρυνσή του από τη μονή. Μετά την επιτυχή ολοκλήρωση της δοκιμαστικής περιόδου, ο υποψήφιος επιστρέφει στο δικαίωμα να φορέσει μοναστηριακά άμφια.

10.3. Φεύγοντας από το μοναστήρι χωρίς να απαρνηθούμε τον μοναχισμό

Στην εκκλησιαστική πρακτική, υπάρχουν εξαιρετικές περιπτώσεις που ο φεύγοντας από το μοναστήρι δεν έχει πρόθεση να εγκαταλείψει τον μοναχισμό. Αφού εξετάσει όλες τις περιστάσεις, ο επισκοπικός επίσκοπος μπορεί να δώσει την ευλογία να εγκαταλείψει το μοναστήρι, διατηρώντας παράλληλα το δικαίωμα να φορά τα μοναστικά άμφια και το μοναστικό όνομα, να συμμετέχει στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και να τελέσει μοναστική νεκρώσιμο ακολουθία για τέτοιο μοναχός στο μέλλον.

Εάν δεν ακολουθήσει τέτοια ευλογία, ο μοναχός που έφυγε από το μοναστήρι, σε περίπτωση διαφωνίας με την απαγόρευση που του επιβλήθηκε, μπορεί να προσφύγει στις εκκλησιαστικές δικαστικές αρχές σύμφωνα με τους Κανονισμούς του Δικαστηρίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

10.4. Μεταφορά μοναχού σε άλλο μοναστήρι

Οι κανόνες απαγορεύουν την αυθαίρετη μεταφορά μοναχών από το ένα μοναστήρι στο άλλο. Μια τέτοια μετάβαση είναι δυνατή με τη γραπτή συγκατάθεση των ηγουμένων και των δύο μονών και την ευλογία των αρχόντων επισκόπων των επισκοπών στις οποίες ανήκουν οι μονές.

Σε εξαιρετικές περιπτώσεις, προς όφελος της Εκκλησίας, ιδίως όταν ανοίγουν νέα μοναστήρια, ο επισκοπικός επίσκοπος μπορεί να αποφασίσει να μεταφέρει ένα μοναστήρι σε άλλο μοναστήρι.

XI. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Ο Σωτήρας αποκάλεσε σοφό αυτόν που ίδρυσε τη ζωή του στο Ευαγγέλιο, που έχτισε το σπίτι του πάνω στο βράχο (βλ. Ματθ. 7:24). Με τον ίδιο τρόπο, ένα μοναστήρι, του οποίου η ζωή χτίζεται πάνω στο ακλόνητο και αξιόπιστο θεμέλιο του Ευαγγελίου και των κανόνων των Αγίων Πατέρων, γίνεται αληθινός έπαινος της Εκκλησίας του Χριστού. «Τι πραγματικά όμορφη και καλή είναι η μοναστική ζωή! Πόσο πραγματικά όμορφο και καλό είναι όταν ρέει εντός των ορίων και σύμφωνα με τους νόμους που οι ηγέτες και οι ηγέτες του, διδασκόμενοι από το Άγιο Πνεύμα, έθεσαν τα θεμέλια γι' αυτό». .

Υποδεικνύοντας την τέλεια εικόνα της μοναστικής ζωής που περιγράφουν οι άγιοι πατέρες, ο παρών κανονισμός δεν ορίζει ταυτόχρονα την πλήρη ομοιομορφία της μοναστικής ζωής για τα μοναστήρια, αλλά, αντιθέτως, τους επιτρέπει να διατηρούν τις παραδόσεις τους και να αναπτύσσονται ελεύθερα σύμφωνα με το πατερικά ιδρύματα.

7 μέρη εξουσίας που πρέπει να επισκεφτούν όλοι

Υπάρχουν μέρη στη γη, μετά από επίσκεψη στα οποία λένε ότι ένα άτομο φορτίζεται με θετική ενέργεια και αρχίζει να κοιτάζει τον κόσμο αισιόδοξα. Ή το αντίστροφο - μαθαίνει πολλά για τον κόσμο και τον εαυτό του - πολλά νέα πράγματα. Τα μονοπάτια των προσκυνητών από όλο τον κόσμο δεν υπερβαίνουν σε τέτοια μέρη.

Βρήκα ένα ενδιαφέρον site - Συμβουλές για οικονομικά ταξίδια!
Υπάρχουν ειδήσεις, ταξιδιωτικές σημειώσεις, συμβουλές από έναν ειδικό χαμηλού κόστους (αυτό είναι το όνομα αυτού του ιστότοπου), οικονομικές διαδρομές, πληροφορίες για αεροπορικές εταιρείες και διαδικτυακοί ιστότοποι παρακολούθησης αεροσκαφών, χάρη στους οποίους μπορείτε να παρακολουθείτε πτήσεις σε πραγματικό χρόνο. Για μένα προσωπικά, αυτή είναι μια πολύ σημαντική ευκολία που σας επιτρέπει να παρακολουθείτε τις πτήσεις σε πραγματικό χρόνο. Το να γνωρίζουμε ακριβώς πού βρίσκεται το αεροσκάφος που μας ενδιαφέρει είναι πολύ βολικό, ειδικά σε περίπτωση απουσίας κινητών επικοινωνιών. Ωστόσο, μπορείτε να διαβάσετε για αυτό λεπτομερώς στον ίδιο τον ιστότοπο.

Λοιπόν, 7 μέρη εξουσίας που τουλάχιστον κάθε Ρώσος πρέπει να επισκεφτεί.

Η Ιερά Μονή Vvedenskaya Optina είναι ένα από τα παλαιότερα μοναστήρια στη Ρωσία, που βρίσκεται στις όχθες του ποταμού Zhizdra κοντά στην πόλη Kozelsk. Η προέλευση της Optina παραμένει άγνωστη. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι χτίστηκε όχι από πρίγκιπες και βογιάρους, αλλά από τους ίδιους τους ασκητές, καλώντας από ψηλά με μετανοημένα δάκρυα, κόπο και προσευχή. Τι ψάχνουν οι προσκυνητές στην έρημο Optina; Στη γλώσσα των πιστών αυτό ονομάζεται χάρη, δηλαδή μια ειδική κατάσταση της ψυχής που δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια.

Το Ντιβέεβο ονομάζεται ο Τέταρτος Λωρός της Μητέρας του Θεού στη γη. Κύριο ιερόΜονή Diveyevo - τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ του Sarov. Ο Άγιος Γέροντας αόρατα αλλά ξεκάθαρα παρηγορεί, νουθετεί, θεραπεύει, ανοίγοντας τις σκληραγωγημένες ψυχές των ανθρώπων που έρχονται σε αυτόν στη Θεία αγάπη, και οδηγεί στην Ορθόδοξη πίστη, στην Εκκλησία, που είναι το θεμέλιο και η επιβεβαίωση της ρωσικής γης. Οι προσκυνητές έρχονται να φέρουν αγιασμό από 4 πηγές, προσκυνούν τα λείψανα και περπατούν κατά μήκος της ιερής τάφρου, την οποία, σύμφωνα με το μύθο, ο Αντίχριστος δεν θα μπορέσει να περάσει.

Αυτό το μοναστήρι δικαίως θεωρείται το πνευματικό κέντρο της Ρωσίας. Η ιστορία του μοναστηριού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη μοίρα της χώρας - εδώ ο Ντμίτρι Ντονσκόι έλαβε την ευλογία του για τη μάχη του Kulikovo, ντόπιοι μοναχοί, μαζί με στρατεύματα, υπερασπίστηκαν τον εαυτό τους ενάντια στους Πολωνο-Λιθουανούς εισβολείς για δύο χρόνια, εδώ ο μελλοντικός Τσάρος Ο Πέτρος Α' ορκίστηκε βογιάρους. Μέχρι σήμερα, προσκυνητές από όλο τον ορθόδοξο κόσμο έρχονται εδώ για να προσευχηθούν και να νιώσουν τη χάρη αυτού του τόπου.

Μια μικρή πόλη, χαμένη ανάμεσα στις λίμνες της περιοχής Vologda, υπήρξε για αιώνες το κέντρο της πνευματικής ζωής ολόκληρου του ρωσικού Βορρά. Εδώ, στην όχθη της λίμνης, βρίσκεται το μοναστήρι Kirillo-Belozersk - πόλη μέσα σε πόλη, το μεγαλύτερο μοναστήρι της Ευρώπης. Το γιγάντιο φρούριο έχει αντέξει την πολιορκία του εχθρού περισσότερες από μία φορές - δύο αυτοκίνητα μπορούν εύκολα να περάσουν το ένα το άλλο στα τριώροφα τείχη του. Οι πλουσιότεροι άνθρωποι της εποχής τους ακολούθησαν εδώ και οι εγκληματίες του κυρίαρχου κρατήθηκαν στα μπουντρούμια. Ο ίδιος ο Ιβάν ο Τρομερός ευνόησε το μοναστήρι και επένδυσε σημαντικά κεφάλαια σε αυτό. Υπάρχει μια παράξενη ενέργεια εδώ που δίνει γαλήνη. Δίπλα υπάρχουν δύο ακόμη μαργαριτάρια του Βορρά - τα μοναστήρια Ferapontov και Goritsky. Η πρώτη φημίζεται για τους αρχαίους καθεδρικούς ναούς και τις τοιχογραφίες του Διονυσίου και η δεύτερη για τις μοναχές από οικογένειες ευγενών. Όσοι έχουν επισκεφθεί την περιοχή του Kirillov τουλάχιστον μία φορά επιστρέφουν εδώ.

Ένα σχεδόν μυθικό μέρος στον χάρτη της Ρωσίας - το αρχιπέλαγος Solovetsky βρίσκεται στη μέση της κρύας Λευκής Θάλασσας. Ακόμη και στους παγανιστικούς χρόνους, τα νησιά ήταν διάσπαρτα με ναούς και οι αρχαίοι Σάμι θεωρούσαν αυτό το μέρος ιερό. Ήδη τον 15ο αιώνα, δημιουργήθηκε εδώ ένα μοναστήρι, το οποίο σύντομα έγινε σημαντικό πνευματικό και κοινωνικό κέντρο. Προσκύνημα σε Μονή Σολοβέτσκιήταν πάντα ένα μεγάλο κατόρθωμα που μόνο λίγοι τόλμησαν να κάνουν. Χάρη σε αυτό, μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, οι μοναχοί κατάφεραν να διατηρήσουν εδώ μια ιδιαίτερη ατμόσφαιρα, η οποία, παραδόξως, δεν εξαφανίστηκε με τα χρόνια των δύσκολων καιρών. Σήμερα, δεν έρχονται μόνο προσκυνητές εδώ, αλλά και επιστήμονες, ερευνητές και ιστορικοί.

Μια φορά κι έναν καιρό υπήρχε ένα από τα κύρια φρούρια των Ουραλίων, από το οποίο έχουν απομείνει αρκετά κτίρια (το τοπικό Κρεμλίνο είναι το μικρότερο στη χώρα). Ωστόσο, αυτή η μικρή πόλη έγινε διάσημη όχι για την ένδοξη ιστορία της, αλλά για τη μεγάλη συγκέντρωση ορθόδοξων εκκλησιών και μοναστηριών. Τον 19ο αιώνα, το Verkhoturye ήταν κέντρο προσκυνήματος. Το 1913, ο τρίτος μεγαλύτερος καθεδρικός ναός χτίστηκε εδώ Ρωσική Αυτοκρατορία- Τίμιος σταυρός. Όχι μακριά από την πόλη, στο χωριό Merkushino, ζούσε ο θαυματουργός Συμεών του Verkhoturye, ο προστάτης των Ουραλίων. Άνθρωποι από όλη τη χώρα έρχονται να προσευχηθούν στα λείψανα του αγίου - πιστεύεται ότι θεραπεύουν ασθένειες. Το Verkhoturye συμπεριλήφθηκε στη λίστα μας ως μοναδικός τόπος προσευχής, για τον οποίο, δυστυχώς, λίγοι γνωρίζουν.

Το Valaam είναι αρκετά μεγάλο για γλυκό νερό, βραχώδες και δασικό αρχιπέλαγος στο βόρειο τμήμα της λίμνης Ladoga, το έδαφος του οποίου καταλαμβάνεται από μια από τις δύο «μοναστικές δημοκρατίες» που υπήρχαν στη Ρωσία. Ο μόνιμος πληθυσμός του αρχιπελάγους είναι αρκετές εκατοντάδες άνθρωποι, κυρίως μοναχοί, ψαράδες και δασολόγοι. Επιπλέον, τα νησιά έχουν στρατιωτική μονάδακαι μετεωρολογικό σταθμό.

Χρόνος ίδρυσης στα νησιά Ορθόδοξο μοναστήριάγνωστος. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, μέσα αρχές XVIαιώνες το μοναστήρι υπήρχε ήδη. τον 15ο-16ο αιώνα, περίπου δώδεκα μελλοντικοί άγιοι ζούσαν στο μοναστήρι, συμπεριλαμβανομένου, για παράδειγμα, του μελλοντικού ιδρυτή μιας άλλης «μοναστικής δημοκρατίας» Savvaty Solovetsky (μέχρι το 1429) και του Alexander Svirsky. Ήταν εκείνη την εποχή που εμφανίστηκαν πλοία στα γειτονικά νησιά. μεγάλες ποσότητεςμοναστηριακά ασκητήρια. Σε αντίθεση με το αρχιπέλαγος Solovetsky, όπου ο ιδιοκτήτης είναι ένα μουσείο-αποθεματικό, στο Valaam οι μοναστικές παραδόσεις έχουν αναβιώσει σχεδόν πλήρως. Εδώ λειτουργούν όλα τα μοναστήρια, το μοναστήρι εκτελεί και διοικητικές λειτουργίες στα νησιά και η συντριπτική πλειοψηφία των επισκεπτών στο Βαλαάμ είναι προσκυνητές. Την ίδια στιγμή, οι μοναχοί δεν είναι οι μόνοι κάτοικοι του Βαλαάμ. Υπάρχουν πολλά ψαροχώρια εδώ, αλλά οι μοναχοί και οι λαϊκοί ζουν απομονωμένοι ο ένας από τον άλλο. Σε όλη την έκταση του νησιού υπάρχουν μοναστήρια, «παραρτήματα» της μονής, περίπου δέκα συνολικά. Η ασύγκριτη φύση του αρχιπελάγους Valaam - ένα είδος «πεμπτουσίας» της φύσης της Νότιας Καρελίας - συμβάλλει στην επιθυμία του προσκυνητή να απομακρυνθεί από τη φασαρία του κόσμου και να έρθει στον εαυτό του. Βασισμένο σε υλικά από το http://russian7.ru

Τα πιο απρόσιτα μοναστήρια


Αυτή η βαθμολογία καταγράφει τα μοναστήρια με βάση την απρόσιτη θέση τους. Τα μοναστήρια είναι χτισμένα με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι απομονωμένα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο από τον υπόλοιπο κόσμο, αυτός θα μπορούσε να είναι ένας ψηλός φράχτης, αλλά θα μπορούσε επίσης να είναι απομακρυσμένος από πόλεις ή χτισμένος σε δυσπρόσιτο μέρος - στα βουνά.
Αυτή η λίστα περιλαμβάνει 10 μοναδικά μοναστήρια, η πρόσβαση στα οποία περιπλέκεται από την απόσταση, το έδαφος ή άλλους παράγοντες. Αυτά είναι μόνο μερικά από τα πολλά μοναστήρια που βρίσκονται σε όλο τον κόσμο.

Το μοναστήρι αυτό ανήκει στη Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία. Βρίσκεται μέσα σε ένα βράχο, υπάρχει ένα βαθούλωμα και εκεί χτίστηκε ένα μοναστήρι. Οι πλαγιές του βράχου και τα τείχη της μονής σχηματίζουν σχεδόν ένα ενιαίο επίπεδο.
Βρίσκεται στο Μαυροβούνιο, σε υψόμετρο 900 μέτρων, 15 χλμ. από το Danilovgrad.
Αυτός είναι ο πιο δημοφιλής τόπος προσκυνήματος στο Μαυροβούνιο, με χιλιάδες ανθρώπους να επισκέπτονται αυτό το μοναστήρι κάθε χρόνο.
Το μοναστήρι φιλοξενεί τα λείψανα του Βασίλι Οστρόζσκι, του θαυματουργού και ιδρυτή του μοναστηριού. Το μοναστήρι ιδρύθηκε τον 17ο αιώνα.

Τα Μετέωρα είναι μια περιοχή στη Θεσσαλία (Στερεά Ελλάδα), στην περιοχή αυτή βρίσκονται οι βράχοι των Μετεώρων.

Σήμερα η παράδοση της Ορθοδοξίας συνεχίζεται για περισσότερα από 600 χρόνια. Στα βράχια βρίσκονται μια σειρά από μοναστήρια, όπως: η Ιερά Μονή Μεγάλων Μετεώρων, η Μονή Βαρλαάμ, η Μονή του Αγίου Στεφάνου, η Μονή της Αγίας Τριάδας, η Μονή του Αγίου Νικολάου Αναπαυσά, η Μονή Ρουσάννου. Όλα αυτά τα μοναστήρια βρίσκονται στην κορυφή των βράχων των Μετεώρων.
Τα ορθόδοξα μοναστήρια αποτελούν μέρος της παγκόσμιας κληρονομιάς της UNESCO.

Το μοναστήρι βρίσκεται στο Key Village, στα Ιμαλάια. Το Θιβετιανό βουδιστικό μοναστήρι είναι χτισμένο στην κορυφή ενός λόφου σε υψόμετρο 4166 μέτρων πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας με θέα στην κοιλάδα Spiti. Είναι ένα θρησκευτικό κέντρο εκπαίδευσης για λάμα και έχει επιβιώσει από πολλές επιθέσεις από τους Μογγόλους και άλλους στρατούς.

Η Ορθόδοξη Μονή Kozheozero βρίσκεται κοντά στο χωριό Kozheozero, στο βορειοδυτικό τμήμα της Ρωσίας, μια από τις πιο απομακρυσμένες από τον πολιτισμό περιοχές στον πλανήτη. Το μοναστήρι, που ιδρύθηκε το 1500, είναι ένα από τα πιο απρόσιτα κτίρια στον κόσμο, χωρίς δρόμους προς αυτό.

Για να φτάσετε σε αυτό πρέπει να κατεβείτε στο σταθμό Nimenge (περιοχή Αρχάγγελσκ), να σταματήσετε το φορτηγό ξυλείας που πηγαίνει προς το μοναστήρι και να περπατήσετε τα τελευταία 32 χιλιόμετρα. Αλλά οι δυσκολίες δεν σταματούν εκεί· υπάρχει ένα εμπόδιο - η λίμνη. Ο ταξιδιώτης πρέπει να ανάψει φωτιά και να περιμένει το σκάφος στην άλλη πλευρά. Το μοναστήρι δεν έχει ρεύμα ή ίντερνετ.

Το μοναστήρι Fuktal ("Μέσα από το Σπήλαιο") βρίσκεται στην απομακρυσμένη νοτιοανατολική περιοχή του Zanskar, ψηλά στα Ιμαλάια.
Το κτίριο είναι χτισμένο στο βράχο ενός τεράστιου φαραγγιού σε υψόμετρο περίπου 3800 μέτρων.
Το μοναστήρι χτίστηκε τον 12ο αιώνα από τον Λάμα Γκάνγκσεμ Σεράμπ Σάμπο. Αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι η κατασκευή είναι κατασκευασμένη από τούβλα από πηλό, πέτρες και ξύλο, και παρόλα αυτά έχει παραμείνει για περισσότερα από 800 χρόνια.

5. Μοναστήρι Tiger's Nest στο Paro Rock του Μπουτάν

Το Μοναστήρι της Φωλιάς της Τίγρης είναι χτισμένο σε υψόμετρο 3000 μέτρων στον βράχο του Paro του Μπουτάν στα Ιμαλάια.
Ο θρύλος λέει ότι ο Γκουρού Ρίνποτσε, ο δεύτερος Βούδας, έφτασε στον βράχο στην πλάτη μιας μεγάλης τίγρης.
Το μοναστήρι χτίστηκε το 1692, ανακατασκευάστηκε το 1998, το μοναστήρι λειτουργεί αυστηρά. Ο μόνος τρόποςγια να φτάσετε εκεί - με τα πόδια ή να νοικιάσετε ένα μουλάρι. Οι τουρίστες δεν επιτρέπονται στο εσωτερικό.

Αυτό το μοναστήρι βρίσκεται στην επαρχία Shanxi της Κίνας, το όνομά του είναι "The Hanging Temple".
Αυτό το μοναστήρι είναι χτισμένο σε ένα βράχο με θέα στο κοντινό όρος Heng. Με την πρώτη ματιά, αυτός ο ναός υποστηρίζεται από λεπτούς ξυλοπόδαρους, φαίνεται ότι μια δυνατή ριπή ανέμου θα μπορούσε να τον φυσήξει στην άβυσσο. Ωστόσο, χάρη στους μηχανικούς που το έχτισαν, το μοναστήρι επέζησε από αρκετούς σεισμούς όλα αυτά τα χρόνια.
Το μοναστήρι χτίστηκε πριν από περισσότερα από 1400 χρόνια.

Στις 13 Οκτωβρίου, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Κύριλλος θα έρθει στο Ντον για να πραγματοποιήσει λειτουργία στον Στρατιωτικό Καθεδρικό Ναό της Ανάληψης στο Νοβοτσερκάσσκ, όπου θα έχει ολοκληρωθεί η πλήρης ανοικοδόμηση μέχρι εκείνη τη στιγμή. Ο πατριάρχης πιθανότατα θα επισκεφθεί το Starocherkassk, Svyato-Donskoy μοναστήρι. Το μοναστήρι επισκέφτηκε και ανταποκριτής της RG.

Υπάρχει η άποψη ότι η μοναστική ζωή σχεδιάζεται με την ώρα - από την υπηρεσία στην υπηρεσία, και οι μοναχοί περνούν όλο τον χρόνο τους στην προσευχή· η διασκέδαση και η χαρά τους είναι ξένοι. Αυτό το στερεότυπο.

Στο μοναστήρι γίνεται αμέσως αισθητή μια ατμόσφαιρα φιλανθρωπίας. Οι ίδιοι οι αδελφοί έμειναν επίσης έκπληκτοι - οι περισσότεροι από αυτούς είναι νέοι (μέσος όρος ηλικίας περίπου 40 ετών) και όχι ηλικιωμένοι και αδύναμοι, όπως πολλοί φαντάζονται τους μοναχούς. Στον κόσμο θα ονομάζονταν επιλέξιμοι εργένηδες - ψηλοί, υγιείς, χωρίς περιττά κιλά.

Γενναιόδωρος Ακολούθης

Ενώ περίμενα τον κυβερνήτη, που ήταν απασχολημένος με τις δουλειές του σπιτιού, μου μίλησε ο πατέρας Μιχαήλ - ένας ψηλός, λεπτός, μεσήλικας, ένιωσα αμέσως ότι ήταν διανοούμενος.

Πήρα ένα άδειο πλαστικό μπουκάλι από το σπίτι για να μαζέψω αγιασμό στο μοναστήρι. Ο πατέρας Μιχαήλ ζήτησε από έναν πολύ νεαρό αρχάριο να πάει να την πάρει, προσθέτοντας ότι ο επισκέπτης πρέπει επίσης να δοκιμάσει το μοναστηριακό τυρί κότατζ και την κρέμα γάλακτος.

«Βάλτε λίγο ακόμα φρέσκο ​​μέλι», φώναξε ο ιερέας μετά τον τύπο.

Δεν τσιγκουνεύτηκε τα δώρα, επιστρέφοντας με ένα βαρύ πακέτο, που ήταν πολύ βαρύ για μένα. Ο αρχάριος έφερε επίσης αγιασμό σε μπουκάλια ενάμισι λίτρου με ετικέτα που έγραφε τη διεύθυνση του μοναστηριού.

Όχι για να συλλάβω, αλλά για να δημιουργήσω

Η συνομιλία με τον πατέρα Μιχαήλ ξεκίνησε με το αιώνιο θέμα - για τον οικογενειακό και εκκλησιαστικό γάμο και, κατά συνέπεια, την τεκνοποίηση. Δεν αγνοήθηκε επίσης το θέμα της εξωσωματικής γονιμοποίησης, που ως γνωστόν δεν χαιρετίζεται από την εκκλησία.

Γιατί από θρησκευτική άποψη είναι αδύνατο να κάνουμε εξωσωματική γονιμοποίηση;

Κανείς δεν μπορεί να πει με βεβαιότητα πότε ένα άτομο έχει ψυχή· ίσως αυτό συμβαίνει ακριβώς τη στιγμή της σύλληψης. Παρεμπιπτόντως, δεν μπορείτε να προσεγγίσετε αυτή τη διαδικασία μηχανικά. Οι σύζυγοι πριν την οικειότητα με σκοπό την τεκνοποίηση πρέπει να προσεύχονται και να το αντιμετωπίζουν αυτό όχι ως άθλημα, αλλά ως δημιουργικότητα - όχι για να συλλάβουν, αλλά για να δημιουργήσουν, όπως ο Κύριος δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα.

Τι γίνεται αν ένα ζευγάρι δεν μπορεί να συλλάβει ένα μωρό με φυσικό τρόπο;

Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να υιοθετήσουν ένα παιδί και, στη συνέχεια, αυτό συμβαίνει συχνά, ο Θεός θα τους στείλει ένα δικό τους.

Οι βοηθοί είναι ευπρόσδεκτοι

Οι κάτοικοι του μοναστηριού είναι κορυδαλλοί. Στις έξι και μισή αρχίζει η αδελφική προσευχή που διαβάζεται μόνο στα μοναστήρια. Εκτός από αυτόν, σύμφωνα με την παράδοση της Μονής Starocherkassk, οι αδελφοί προσεύχονται στους αγίους και διαβάζουν άλλες προσευχές - έναν προσωπικό κανόνα που συστήνεται στον μοναχό από τον πνευματικό του πατέρα.

Χρέη εξομολογητή εκτελεί ο 78χρονος Ιεροσήμαμονας Vitaly. Για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν υπεύθυνος των εκκλησιαστικών καταστημάτων στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ. Μετά αρρώστησε πολύ και έγινε μοναχός σχήματος - αυτό είναι το τρίτο και τελευταίο στάδιο του μοναχισμού.

Είναι λανθασμένη αντίληψη ότι οι αδελφοί περνούν ολόκληρες μέρες προσευχόμενοι.

«Διαφορετικά θα ήμασταν παράσιτα», λέει σοβαρά ο πατήρ Ραφαήλ, ο εν ενεργεία κυβερνήτης.

Αν δεν είναι ρεπό ή αργία, μετά την προσευχή οι μοναχοί πηγαίνουν σε διάφορες υπακοές ή εργασίες. Στο μοναστήρι υπάρχει εκτεταμένο εύρος εργασιών.

Τα υπάρχοντα του μοναστηριού περιλαμβάνουν τον Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεως του Στρατού με ένα καμπαναριό, τις εκκλησίες της εικόνας Don της Θεοτόκου, του Πέτρου και του Παύλου, την Εκκλησία της Μεταμόρφωσης και τη Σκήτη της Κοίμησης στο νησί Μπολσόι. Στην επικράτεια της αυλής στο χωριό Vasilyevo-Petrovka, οι μοναχοί χτίζουν ένα ναό του Αλέξανδρου Νιέφσκι και ο Ιεροδιάκονος Νικολάι είναι σχεδόν πάντα στο χώρο, υπηρετώντας ως επιστάτης. Πριν από τη μοναστική ζωή, ήταν καλός οικοδόμος. Ταυτόχρονα, τα αδέρφια τρέφονται μόνοι τους. Στο μοναστήρι υπάρχει φάρμα και μελισσοκομείο. Φυσικά προϊόντα, που με κέρασαν οι μοναχοί, ήταν από εκεί.

Χρειάζονται άνθρωποι παντού για να παρακολουθούν όλα αυτά. «Έχουμε έντονη έλλειψη χεριών», παραπονιέται ο κυβερνήτης.

Στο μοναστήρι υπάρχουν 16 μοναχοί, τρεις μοναχοί και πέντε αρχάριοι. Βοηθοί, ή εργάτες, έρχονται στο μοναστήρι. Συνήθως είναι περίπου δέκα ή λίγο παραπάνω.

Απαντημένη Προσευχή

Στο γραφείο του κυβερνήτη υπάρχουν πολλές εικόνες και αναμνηστικά που κάποτε δωρίστηκαν στο μοναστήρι. Υπήρχε και... παλιό γραμμόφωνο, που ταίριαζε οργανικά στο εσωτερικό της εκκλησίας.

Αγγλικά», διευκρινίζει ο πατέρας Ραφαήλ και βάζει έναν δίσκο με ένα τραγούδι του Μαρκ Μπέρνες, μετά ένα βαλς.

Ο πατέρας του εξηγεί ότι ενδιαφέρεται για την αληθινή μουσική και συλλέγει αντίκες. Ο πατέρας Ραφαήλ, αν δεν λάβετε υπόψη το ράσο, μοιάζει με νεαρό δάσκαλο ή μαθητή σε σεμινάριο.

Λαμβάνοντας υπόψη τα νιάτα σας, πώς καταφέρνετε να διαχειριστείτε ένα τόσο μεγάλο μοναστηριακό εγχείρημα, και το σημαντικότερο, να οδηγήσετε πνευματικά ανθρώπους πολύ μεγαλύτερους από εσάς; -Κάνω μια προκλητική ερώτηση στον 28χρονο... Ο. κυβερνήτης.

Όταν ζητώ από έναν αδελφό που είναι πολύ μεγαλύτερος από εμένα να κάνει κάποιου είδους υπακοή, το κάνω λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία του. Πρέπει να εκπληρώσει τις οδηγίες μου, τηρώντας τους κανόνες του μοναστηριού. Ταπεινόμαστε αμοιβαία: εγώ μπροστά στα γκρίζα μαλλιά του, αυτός πριν από την κατάταξή μου.

Ο νεαρός ιερέας μαθαίνει την ταπεινοφροσύνη εδώ και περίπου δέκα χρόνια - από τότε που αποφάσισε να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού. Υπήρξε μια στιγμή που ο μελλοντικός πατέρας Ραφαήλ ήθελε να κάνει οικογένεια.

Ο Ντέμιντ, ή Διομήδης, ο Μιτροφάνοφ γεννήθηκε και μεγάλωσε στο Μπαταΐσκ. Σε ηλικία τεσσάρων ετών το αγόρι στάλθηκε στο κυριακάτικο σχολείο. Οι γονείς του παιδιού μπήκαν στην εκκλησία μαζί με τον γιο τους.

Σε ηλικία εννέα ετών, ο Demid άρχισε να σκέφτεται να σπουδάσει στο σεμινάριο. Το μπήκε μετά την αποφοίτηση δευτεροβάθμιο σχολείο. Μετά τις σπουδές του στη Θεολογική Σχολή Sretensky, υπηρέτησε ως στρατεύσιμος στην αεροπορία και στην εταιρεία ραντάρ. Το τμήμα βρισκόταν στο αρχιπέλαγος Valaam, πέντε χιλιόμετρα από το περίφημο μοναστήρι. Τον Demid συνόδευε στο στρατό μια κοπέλα - κόρη ιερέα, την οποία επρόκειτο να παντρευτεί μετά τη λειτουργία.

Στις προσευχές του, ο τύπος στράφηκε στον Κύριο: «Αν προορίζεται να δημιουργήσω μια οικογένεια, τότε ας συμβεί μαζί της, αυτό είναι το μόνο που χρειάζομαι».

Όμως ο χωρισμός αποξένωσε τους νέους μεταξύ τους. Όταν φαινόταν ότι η επιλογή είχε γίνει, η επικοινωνία με τον επιλεγμένο έγινε λιγότερο συχνή και τελικά σταμάτησε.

Μετά τη λειτουργία, ο Demid επέστρεψε στον πατέρα και τον μικρότερο αδερφό του, οι οποίοι χρειάζονταν βοήθεια. Όσο ήταν στο στρατό, η μητέρα του πέθανε από ατύχημα.

Αφού τα αισθήματά του για την κοπέλα εξαφανίστηκαν, πήρε τελικά την απόφαση, την οποία σκεφτόταν από καιρό, να γίνει μοναχός.

Και δεν το μετανιώνω. Ήθελα να υπηρετήσω τον Θεό και τους ανθρώπους όσο το δυνατόν περισσότερο μέσω του κηρύγματος του Ευαγγελίου. Βοηθήστε τους σε δύσκολες καταστάσεις. Οι μοναχοί επικοινωνούν με τους πιστούς, τους λένε για τα εκκλησιαστικά μυστήρια, συμπεριλαμβανομένου του βαπτίσματος, των γάμων και πώς πρέπει να συμπεριφέρονται ένας σύζυγος μεταξύ τους, ώστε να μην χρειαστεί να χωρίσουν στο μέλλον.

Είναι ισχυρός ο εκκλησιαστικός γάμος; - ρωτάω τον κληρικό.

Γίνονται και διαζύγια. Δουλεύοντας στην επισκοπική διοίκηση του Ροστόβ, συμμετείχα επίσης στην αποδοχή αιτήσεων διαζυγίου και μπορώ να πω ότι κατά μέσο όρο μόλις περισσότερα από 300 ζευγάρια χωρίζουν το χρόνο. Ο κύριος λόγος είναι η μοιχεία. Συχνά, οι σύζυγοι εξηγούν ότι θέλουν να χωρίσουν λόγω διαφορετικών χαρακτήρα. Αλλά ο Κύριος και η εκκλησία διδάσκουν να συγχωρούν ακόμη και για προδοσία, ειδικά επειδή μια οικιακή σύγκρουση δεν μπορεί να είναι λόγος χωρισμού. Όπως είπε και ο Απόστολος Παύλος για την αγάπη: «Αυτή αντέχει, είναι ευγενική, δεν αλαζονεί, δεν προκαλεί, δεν σκέφτεται το κακό και καλύπτει τα πάντα». Αν οι σύζυγοι ακολουθήσουν αυτά τα λόγια, κανείς και τίποτα δεν θα καταστρέψει την αγάπη τους.

Ευθύς λόγος

Ο πατέρας Ιωάννης (Ιβάν Εφίμοφ) ιερέας της Παλαιάς Παρακλητικής Εκκλησίας του Ροστόφ-ον-Ντον

Ένα άτομο φεύγει από τον συνηθισμένο κόσμο για να μην μολυνθεί με τις αμαρτίες του. Υπάρχουν αδέρφια που ήρθαν στο μοναστήρι πριν από 15 - 20 χρόνια και από τότε δεν έχουν φύγει ποτέ από τα σύνορά του.

Οι μοναχοί επιτελούν πνευματικούς άθλους στα μοναστήρια - πολεμούν τα πάθη τους, ζουν σύμφωνα με τις εντολές του Θεού. Σφίγγοντας τη γροθιά του στα λευκά κόκαλα στα δάχτυλά του, έτσι πρέπει να συμπιέζει τα πάθη του ένας μοναχός. Αυτό μπορεί να γίνει μόνο με την προσευχή.

Οι μοναχοί προσεύχονται επίσης για όλους τους ανθρώπους. Όσο υπάρχει μοναστική προσευχή, νιώθουμε προστατευμένοι. Ο Κύριος είπε ότι ακόμη και για χάρη ενός δίκαιου ατόμου, δεν μπορεί να καταδικάσει τους πάντες, αλλά να αφήσει τον κόσμο χωρίς τιμωρία. Η κατάσταση των μοναστηριών μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να κρίνουμε τον κόσμο στον οποίο ζούμε. Ο αριθμός των μοναχών στη Ρωσία σήμερα αυξάνεται.

Παραβολή

Το αρχαίο πατερικόν περιγράφει μια διδακτική ιστορία για έναν μοναχό και έναν τσαγκάρη. Ο μοναχός ρώτησε τον πνευματικό του πατέρα αν μπορεί να σωθεί κάποιος πίσω από τα τείχη του μοναστηριού, φορτωμένος με οικογένεια και ανησυχίες. Ο γέροντας έστειλε έναν μαθητή στο εργαστήριο του τσαγκάρη για να παρατηρήσει τον τσαγκάρη. Ο μοναχός παρακολουθούσε από το πρωί μέχρι το βράδυ τι γινόταν στο εργαστήριο. Οι πελάτες έρχονταν στον τσαγκάρη όλη την ώρα, επικοινωνούσε με τη γυναίκα και τα παιδιά του. Πάντα υπήρχε φασαρία γύρω από τους ανθρώπους. Όμως ο τσαγκάρης δεν ήταν ποτέ σε θυμό ή απόγνωση, αλλά δεχόταν ήρεμα και ειρηνικά όλα όσα συνέβαιναν. Σε όλες τις περιπτώσεις έλεγε: «Δόξα σε σένα, Θεέ». Τότε ο μοναχός συνειδητοποίησε: ένα άτομο ευχαριστεί για όλα όσα του στέλνει ο Κύριος, αυτό είναι το θέλημα του Θεού, με στόχο τη σωτηρία του. Αυτό σημαίνει ότι ο κύριος, όπως ο μοναχός, ζει σύμφωνα με τις εντολές του Θεού.

Τα μοναστήρια της Ρωσίας ήταν πάντα ένα ακλόνητο προπύργιο της Ορθόδοξης πίστης στον τόπο μας. Υπάρχουν πολλά ιερά μέρη στη Ρωσία, όπου εκατοντάδες χιλιάδες προσκυνητές έρχονται κάθε χρόνο για να προσευχηθούν και να ζητήσουν τη θεϊκή βοήθεια. Και κάθε ένα από τα μοναστήρια έχει το δικό του, τις περισσότερες φορές πολύ περίπλοκη ιστορία. Πολλά μοναστήρια βρίσκονται σε δυσπρόσιτα μέρη· λέγεται ότι προστατεύονται από τη φύση και την ίδια την πρόνοια. Σήμερα θα σας παρουσιάσουμε δέκα ρωσικά μοναστήρια όπου Ορθόδοξοι άνθρωποιη χώρα μας όλο το χρόνοπηγαίνουν σε προσκυνηματικές περιοδείες, σε μια προσπάθεια να βρουν το νόημα της ζωής και να εκλιπαρούν για άφεση για τις αμαρτίες τους.

Το μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου χτίστηκε το 1030 με εντολή του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού στην πηγή του ποταμού Volkhov από τη λίμνη Ilmen. Η αρχική κατασκευή, ο καθεδρικός ναός του Αγίου Γεωργίου, ήταν ξύλινος και στη συνέχεια, το 1119, με εντολή του Πρίγκιπα Μστισλάβ του Μεγάλου, τοποθετήθηκε ο πέτρινος καθεδρικός ναός του Αγίου Γεωργίου. Στη δεκαετία του εβδομήντα του 18ου αιώνα άρχισε η εκκοσμίκευση των μοναστηριακών κτημάτων και το μοναστήρι αυτό, έχοντας χάσει το μεγαλύτερο μέρος των κτημάτων του, ερήμωσε. Η αναστήλωσή του ξεκίνησε με την ανάληψη της εξουσίας του μοναστηριού το 1822 από τον Αρχιμανδρίτη Φώτιο Σπάσκι, τον οποίο όχι μόνο ευνόησε Ρώσος αυτοκράτοραςΒοήθησε ο Αλέξανδρος ο Πρώτος, αλλά και η πλουσιότερη φιλάνθρωπος, η κόμισσα Άννα Ορλόβα-Τσεσμένσκαγια. Εκείνη την εποχή, συνεχίζονταν εργασίες αποκατάστασης και κατασκευής στο μοναστήρι, με αποτέλεσμα να εμφανιστούν: το δυτικό κτίριο και η Εκκλησία των Αγίων Πάντων, ο όμορφος Καθεδρικός Ναός Spassky, το ανατολικό κτίριο Oryol και τα μοναστικά κελιά, το βόρειο κτίριο και ο Ναός της Υψώσεως του Σταυρού, το Νότιο κτίριο και η Νοσοκομειακή Εκκλησία του Φλεγόμενου Μπους. Αργότερα, ήδη το 1841, χτίστηκε εδώ ένα καμπαναριό. Όμως αυτό το ρωσικό μοναστήρι δεν άκμασε για πολύ, αφού το 1921, το κράτος αποφάσισε να απαλλοτριώσει την περιουσία και τα τιμαλφή της. Και αν το 1924 εξακολουθούσαν να λειτουργούν έξι εκκλησίες στο Yuryev, τότε το 1928 υπήρχε μόνο η μόνη λειτουργούσα Εκκλησία της Υψώσεως του Σταυρού. Την περίοδο από το 1932 έως το 1941, βρισκόταν εδώ ένας οίκος ευγηρίας με το όνομα Yakov Sverdlov. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, γερμανικές, ισπανικές στρατιωτικές μονάδες, στρατιωτικές μονάδες των συνεργατών της Βαλτικής στάθηκαν στο έδαφος του πρώην μοναστηριού και ήταν τότε που τα κτίρια του μοναστηριού καταστράφηκαν σημαντικά. Στο τέλος του πολέμου και σχεδόν μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του ενενήντα του εικοστού αιώνα, υπήρχαν δημόσια ιδρύματα εδώ: ένα ταχυδρομείο, μια τεχνική σχολή, μια τεχνική σχολή, ένα μουσείο, ένα κατάστημα, ένα σαλόνι τέχνης. Αλλά στις 25 Δεκεμβρίου 1991, το μοναστηριακό συγκρότημα των κτιρίων μεταφέρθηκε στη δικαιοδοσία της επισκοπής του Νόβγκοροντ και μέχρι το 1995 μια μοναστική κοινότητα είχε συγκεντρωθεί εδώ. Το 2005 λειτούργησε στη μονή θεολογική σχολή. Σήμερα, πολλοί προσκυνητές πηγαίνουν σε αυτό το μοναστήρι, σπεύδουν να προσκυνήσουν τα ιερά που είναι αποθηκευμένα εδώ: τα λείψανα του Αγίου Θεοκτίστου του Νόβγκοροντ, καθώς και τα λείψανα της μακαρίας Πριγκίπισσας Θεοδοσίας του Βλαντιμίρ, για να προσευχηθούν μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού " Φλεγόμενος θάμνος», που βρίσκεται στο αδελφικό κτίριο, και η εικόνα του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου του Νικηφόρου. Μπορείτε να φτάσετε σε αυτό το ιερό μοναστήρι της Ρωσίας με λεωφορείο από την πόλη Veliky Novgorod, γιατί απέχει μόλις πέντε χιλιόμετρα από αυτήν. Πολλοί προσκυνητές ταξιδεύουν από τη Μόσχα στο Βελίκι Νόβγκοροντ με αυτοκίνητο· η απόσταση των πεντακοσίων χιλιομέτρων τους διαρκεί έξι έως επτά ώρες.

2. Μονή Kirillo-Belozersky στην περιοχή Vologda, στην πόλη Kirillov. Η ιστορία της εμφάνισης αυτού του μοναστηριού ξεκινά το 1397, όταν, μετά από θαυματουργό όραμα και εντολή της Υπεραγίας Θεοτόκου, Αρχιμανδρίτη της Μονής Simonov - Κύριλλου, σκάφτηκε μια σπηλιά στην όχθη της λίμνης Siverskoye, που περιβάλλεται από αδιαπέραστα δάση. Και ο σύντροφός του, ο μοναχός Φεραπόντ, έσκαψε κι αυτός μια πιρόγα, αλλά λίγο πιο πέρα. Αυτές οι δύο πιρόγες έθεσαν τα θεμέλια για την ίδρυση του περίφημου μοναστηριού Kirillo-Belozersky εδώ, η επικράτεια του οποίου είχε αυξηθεί αισθητά τον δέκατο πέμπτο αιώνα, και το εμπόριο ντόπιων μοναχών σε ψάρια και αλάτι έκανε το μοναστήρι μεγάλο, εκείνη την εποχή, οικονομικό κέντρο. Με την πάροδο του χρόνου, πολλά μοναστήρια εμφανίστηκαν στην επικράτεια του μοναστηριού: Ivanovo, Goritskaya, Nilo-Sorskaya, Μονή Ferapontov. Το μοναστήρι έγινε τόσο διάσημο στη Ρωσία που το 1528, ο Τσάρος Βασίλι ο Τρίτος, με τη σύζυγό του Έλενα Γκλίνσκαγια, ήρθαν να προσευχηθούν για κληρονόμο. Και δύο χρόνια αργότερα είχαν έναν πολυαναμενόμενο γιο - τον μελλοντικό Τσάρο Ιβάν τον Τέταρτο τον Τρομερό. Ως ένδειξη ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, ο Τσάρος Βασίλι έκτισε στο έδαφος του μοναστηριού την εκκλησία του Αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Βαπτιστή και την Εκκλησία του Αρχαγγέλου Γαβριήλ, ωστόσο, δεν έχουν διατηρήσει την αρχική τους εμφάνιση μέχρι σήμερα, όπως ήταν. συχνά τροποποιείται και συμπληρώνεται. Αυτό το μοναστήρι έγινε σημαντικό πολιτιστικό, ιστορικό και οικονομικό κέντρο της χώρας, χωρίς να χάσει τις αμυντικές του λειτουργίες: το 1670, το μοναστήρι απέκτησε ισχυρούς πέτρινους τοίχους ως αποτέλεσμα της Πολωνο-Λιθουανικής επέμβασης. Επί αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', μέρος των γαιών του μοναστηριού αφαιρέθηκε από την ιδιοκτησία της εκκλησίας και η πόλη Kirillov σχηματίστηκε στον μοναστηριακό οικισμό. Στο Σοβιετική εξουσία, το 1924, ένα μουσείο-αποθεματικό άνοιξε εδώ και μόλις το 1997 το μοναστήρι επέστρεψε τελικά στη δικαιοδοσία της Ρωσικής ορθόδοξη εκκλησία, αλλά το Μουσείο-Αποθεματικό Kirillo-Belozersky εξακολουθεί να λειτουργεί. Αυτό το μουσείο περιλαμβάνει ανεκτίμητα αρχιτεκτονικά σύνολα των μονών Kirillo-Belozersky και Ferapontov, την εκκλησία του Προφήτη Ηλία στο χωριό Τσίπινο. Ιδιαίτερα πολύτιμοι είναι ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που χτίστηκε το 1497, η Εκκλησία των Εισοδίων, της οποίας η Τραπεζαρία χτίστηκε το 1519, καθώς και οι Ιερές Πύλες και η Εκκλησία του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, που χτίστηκε τον δέκατο έκτο αιώνα, η Εκκλησία του Μεταμόρφωση και η Εκκλησία του Αρχαγγέλου Γαβριήλ, που επίσης χρονολογείται από τον δέκατο έκτο αιώνα, και ο καθεδρικός ναός της Γεννήσεως της Θεοτόκου.Μονή Ferapontov, που χτίστηκε το 1490. Επιπλέον, στο έδαφος αυτού του μουσείου υπάρχει η Εκκλησία της Κατάθεσης του Ρόβου, που χτίστηκε το 1485, η οποία είναι η παλαιότερη ξύλινη κατασκευή στη Ρωσία. Στο μουσείο-απόθεμα υπάρχουν αρχαίες εικόνες που βρίσκονται σε άριστη κατάσταση, μπορούν να τις δουν οι επισκέπτες που θα γνωρίσουν την κεντρική έκθεση του μουσείου. Υπάρχουν μοναδικές συλλογές έργων αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής, παραδείγματα ραπτικής, καθώς και αρχαιολογικά μνημεία και αντικείμενα λαϊκής τέχνης, επιπλέον, μια συλλογή από τα πιο σπάνια χειρόγραφα βιβλία.

Αυτό το αρχαίο μοναστήρι ιδρύθηκε στη Ρωσία από τον άγιο μακαριστό πρίγκιπα Παθοφόρο Gleb Vladimirovich, ο οποίος έλαβε την πόλη Murom ως βασιλεία του, αλλά επειδή εκείνη την εποχή η πόλη καταλήφθηκε από ειδωλολάτρες, ίδρυσε την πριγκιπική αυλή του ακριβώς ανάντη του το Oka, στην ψηλή όχθη του ποταμού, κατάφυτο από δάση. Εδώ ο πρίγκιπας Gleb του Murom έχτισε την πρώτη ορθόδοξη εκκλησία, ονομάζοντάς την στο όνομα του Πανάγαθου Σωτήρα, καθώς και ένα μοναστήρι. Πολλοί ευσεβείς δίκαιοι επισκέφθηκαν αυτόν τον ιερό τόπο στη Ρωσία, συμπεριλαμβανομένων των ιερών ευγενών πρίγκιπες Πέτρου και Φεβρωνίας - διάσημοι θαυματουργοί των Μουρόμ και προστάτες της οικογένειας και του γάμου, καθώς και ο Άγιος Βασίλειος ο Πρώτος του Ριαζάν και ο Μουρόμ, που έφτασαν εδώ για να υποστηρίξουν τους Μουρόμ κοπάδι μετά την καταστροφή του μοναστηριού το 1238 από τα στρατεύματα του Khan Batu. Στα μέσα του δέκατου έκτου αιώνα, με εντολή του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού, χτίστηκαν στο Murom αρκετές εκκλησίες και ο κύριος καθεδρικός ναός του μοναστηριού Spaso-Preobrazhensky. Το 1887, ένα αντίγραφο της εικόνας «Γρήγορη ακρόαση» της Μητέρας του Θεού μεταφέρθηκε σε αυτό το ρωσικό μοναστήρι από τον Άγιο Άθωνα. Κατά την επανάσταση του 1917 έκλεισε, μόνο ο ενοριακός ναός παρέμεινε ενεργός και μάλιστα μόνο μέχρι τη δεκαετία του 20, όταν ο ναός έγινε μουσείο. Και το 1929, το μοναστήρι παραδόθηκε στους στρατιωτικούς και τις μονάδες του NKVD. Η αναβίωση αυτού του διάσημου αρχαίου μοναστηριού στη Ρωσία ξεκίνησε το 1990 και η ανοικοδόμησή του ολοκληρώθηκε το 2009 και η εικόνα της Μητέρας του Θεού «Γρήγορη ακρόαση» επέστρεψε στη θέση που της αξίζει.

4. Μονή της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρα στην πόλη Sergiev Posad, περιοχή της Μόσχας. Αυτή η ιερά μονή της Ρωσίας ιδρύθηκε το 1337 από τον Άγιο Σέργιο του Ραντονέζ. Για πολλούς αιώνες, αυτό το μεγάλο μοναστήρι στη χώρα μας ήταν το μεγαλύτερο κέντρο πνευματικής διαφώτισης, κοινωνικής ζωής και ρωσικού πολιτισμού. Με τα χρόνια, η Λαύρα έχει συγκεντρώσει μια τεράστια και μοναδική βιβλιοθήκη χειρόγραφων και πρώιμων τυπωμένων βιβλίων. Όταν, στις αρχές του δέκατου έβδομου αιώνα, αυτό το μοναστήρι με τους τρεις χιλιάδες κατοίκους του πολιορκήθηκε από έναν Πολωνο-Λιθουανικό στρατό τριάντα χιλιάδων και οι υπερασπιστές του ιερού τόπου έδειξαν ένα θαρραλέο παράδειγμα αγώνα για την πίστη και την ελευθερία τους . Εκείνη η εποχή σημαδεύτηκε από πολλαπλά θαυματουργά φαινόμενα, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του ιδρυτή της μονής - Άγιος Σέργιος Radonezh, άλλοι άγιοι του Θεού, και αυτό ήταν μια επιβεβαίωση της ουράνιας προστασίας για τους μοναχούς της Λαύρας, που δεν μπορούσαν παρά να ενισχύσουν το πνεύμα τους. Στην περίοδο από τον δέκατο όγδοο έως τον δέκατο ένατο αιώνα, μικρά μοναστήρια μεγάλωσαν στην περιοχή της Λαύρας του Σεργίου: η Μονή Βηθανίας, τα μοναστήρια Bogolyubsky, Chernigov-Gethsemane, η μονή Paraclete - πολλοί υπέροχοι γέροντες εργάστηκαν εκεί, οι οποίοι εργάστηκαν σε όλο τον κόσμο. αναγνωρισμένος. Το 1814, η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας βρισκόταν στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, το κτίριο της οποίας υπέστη ζημιές στις πυρκαγιές του 1812 στη Μόσχα. Πολλοί διάσημοι βρήκαν την ανάπαυσή τους στη Λαύρα: ο συγγραφέας Ι.Σ. Aksakov, φιλόσοφος, συγγραφέας και διπλωμάτης K.N. Leontyev, θρησκευτικός φιλόσοφος V.V. Ροζάνοφ, καθώς και άλλες μορφές του ρωσικού πολιτισμού. Το 1920, η Λαύρα Τριάδας-Σεργίου έκλεισε, τοποθετώντας εκεί το Μουσείο Ιστορίας και Τέχνης και μερικά από τα κτίρια μεταφέρθηκαν σε ιδιωτικές κατοικίες. Αυτό το ρωσικό μοναστήρι άρχισε να αναβιώνει το 1946. Και σήμερα, πολλοί προσκυνητές έρχονται σε αυτό το μοναστήρι για να προσκυνήσουν τα λείψανα ενός από τους πιο σεβαστούς αγίους στη Ρωσία - του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, καθώς και για να προσευχηθούν στις θαυματουργές εικόνες που βρίσκονται στη Λαύρα - Παναγία Tikhvin και Chernigov.

Αυτό το μεγάλο ρωσικό μοναστήρι ξεκινά την ιστορία του με την ίδρυση των διάσημων σπηλαίων του, τα οποία ανακαλύφθηκαν ογδόντα χρόνια πριν από την ίδρυση του ίδιου του μοναστηριού, που ήταν το 1392. Παλαιότερα, στην πλαγιά του Αγίου Όρους, όπου βρίσκεται τώρα το μοναστήρι, υπήρχε ένα αδιαπέραστο δάσος και ένας ντόπιος χωρικός, που έκοβε δέντρα εκεί, είδε κάτω από τις ρίζες ενός από αυτούς την είσοδο σε μια σπηλιά, εκεί πάνω. ήταν μια επιγραφή: «Σπηλιά που δημιούργησε ο Θεός». Σύμφωνα με τους θρύλους, μοναχοί που έφυγαν από Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκκατά την επόμενη επιδρομή Τάταροι της Κριμαίας. Το μοναστήρι ιδρύθηκε από ένα παντρεμένο ζευγάρι: τον ιερέα Ιωάννη Σεστνίκ και τη μητέρα Μαρία. Εγκαταστάθηκαν σε αυτά τα έρημα μέρη για να ξεφύγουν από τον κόσμο. Πριν από το θάνατό της, η Μαρία πήρε μοναχικούς όρκους και πήρε το όνομα Βάσσα· όταν πέθανε, ο σύζυγός της, αφού έθαψε το σώμα, έθαψε το φέρετρο στην είσοδο αυτών των σπηλαίων. Όταν όμως ήρθε στον τάφο την επόμενη μέρα, είδε ότι το φέρετρο ήταν στην επιφάνεια. Έθαψε ξανά το φέρετρο, αλλά το θαύμα συνέβη ξανά, και κατάλαβε ότι αυτό ήταν το θέλημα του Θεού, τότε ο ιερέας τρύπωσε μια κόγχη στον τοίχο της σπηλιάς και τοποθέτησε το φέρετρο σε αυτό. Από τότε οι κάτοικοι του μοναστηριού άρχισαν να θάβονται με αυτόν τον τρόπο. Θαύματα κοντά στον τάφο της μοναχής Βάσας γίνονται και σήμερα. Στις αρχές του εικοστού αιώνα, συνέβη ένα περιστατικό εδώ που συγκλόνισε τους πιστούς: βάνδαλοι ήθελαν να ανοίξουν αυτό το φέρετρο, αλλά ξέσπασε φωτιά από αυτό, καίγοντας τα τέρατα· παρεμπιπτόντως, τα ίχνη αυτής της υπέροχης φωτιάς είναι ορατά στο φέρετρο ακόμη και τώρα. Ο ίδιος ο π. Ιωάννης πήρε επίσης μοναχικούς όρκους και το όνομα Ιωνάς. Μέχρι το 1473, ολοκλήρωσε την κατασκευή του πρώτου μοναστηριακού ναού, στο Δοσμένος χρόνος, είναι ο κύριος καθεδρικός ναός της μονής και πήρε το όνομά του προς τιμή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ο ναός καθαγιάστηκε στις 15 Αυγούστου 1473, αυτή είναι η επίσημη ημερομηνία ίδρυσης της Μονής Pskov-Pechersky. Τα λείψανα των ιδρυτών του βρίσκονται ακόμα κοντά στην είσοδο των αρχαίων σπηλαίων. Και ουρές από προσκυνητές ανυπόμονους για βοήθεια παρατάσσονται δίπλα τους. Μπορείτε να προσκυνήσετε τα λείψανα κάθε μέρα από τις δέκα το πρωί έως τις έξι το βράδυ. Και στις σπηλιές, με τα χρόνια της ύπαρξης του μοναστηριού, θάφτηκαν σχεδόν δέκα χιλιάδες άνθρωποι, άρα πρόκειται για μια ολόκληρη υπόγεια πόλη, με τις δικές της στοές και δρόμους. Αυτό το μοναστήρι έγινε ένα από τα λίγα ρωσικά μοναστήρια που δεν σταμάτησαν να λειτουργούν κατά τη διάρκεια της Σοβιετικής περιόδου, αλλά κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου τα κτίριά του υπέστησαν σημαντικές ζημιές από τις επιθέσεις του φασιστικού πυροβολικού. Μετά τον πόλεμο άρχισε η ανοικοδόμησή του και σήμερα η Μονή Pskov-Pechersky είναι δημοφιλής τόπος προσκυνήματος για Ορθόδοξους Χριστιανούς από όλο τον κόσμο.

Αυτό το ρωσικό μοναστήρι χτίστηκε τον δέκατο τέταρτο αιώνα, με την ευλογία του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, από τον ήρωα της Μάχης του Κουλίκοβο και τον στενότερο συνεργάτη του πρίγκιπα Ντμίτρι Ντόνσκοϊ - Ντμίτρι Μιχαήλοβιτς Μπόμπροκ-Βόλινετς. Ο πρίγκιπας Ντμίτρι Ντονσκόι, μετά τη νίκη του επί του Μαμάι τον Σεπτέμβριο του 1380, έκανε όρκο ότι θα χτίσει ένα ιερό μοναστήρι στο όνομα της Γέννησης της Θεοτόκου, το οποίο έγινε ένα χρόνο αργότερα, το 1381. Αυτό το μοναστήρι χρειάστηκε να αντέξει τη βάναυση βασιλεία του Ιβάν του Τρομερού, την τεταμένη περίοδο της βασιλείας του Μπόρις Γκοντούνοφ, τη Μεγάλη Εποχή των Δυσκολιών, τις μεταρρυθμίσεις της Μεγάλης Αικατερίνης και μετά την επανάσταση του 1917, το μοναστήρι έκλεισε τελείως. δημιουργία αποθηκών και γκαράζ αγροτικών μηχανημάτων στην επικράτειά της. Και μόνο το 1991, το μοναστήρι Bobrenev άρχισε να αποκαθίσταται έτσι ώστε να μπορεί να εκτελέσει τις πρωταρχικές του λειτουργίες. Η κύρια λάρνακα του μοναστηριού είναι η θαυματουργή εικόνα Feodorovskaya· αυτή η αρχαία εικόνα είναι διακοσμημένη με ένα ασημένιο σαουλί, διακοσμημένο πολύτιμοι λίθοικαι μαργαριτάρια. Αυτή η εικόνα της Μητέρας του Θεού είναι η προστάτιδα των νυφών, η προστάτιδα της οικογενειακής ευτυχίας, η γέννηση παιδιών σε άτεκνα ζευγάρια και βοηθός σε δύσκολους τοκετούς.

7. Μονή Αγίας Τριάδας Belopesotsky στην πόλη Stupino, περιοχή της Μόσχας. Αυτό το μοναστήρι ιδρύθηκε στα τέλη του δέκατου πέμπτου αιώνα από τον μοναχό Βλαντιμίρ, πενήντα χιλιόμετρα από την πόλη Serpukhov στο White Sands, στην αριστερή όχθη του ποταμού Oka. Με τον καιρό, ο ηγούμενος Βλαντιμίρ άρχισε να τιμάται ως τοπικός άγιος. Σε επίσημες πηγές, το μοναστήρι, τότε ακόμα ανδρικό μοναστήρι, αναφέρθηκε για πρώτη φορά το 1498, όταν του παραχωρήθηκαν δάση και εκτάσεις από τον Πρίγκιπα της Μόσχας Ιβάν τον Τρίτο τον Μέγα. Οι αρχές της χώρας ενδιαφέρθηκαν έντονα για την ενίσχυση αυτών των ρωσικών συνόρων, έτσι ήδη από το δεύτερο μισό του δέκατου έκτου αιώνα, σχεδόν όλα τα κτίριά της ήταν κατασκευασμένα από πέτρα. Κατά τον καιρό των ταραχών, το ιερό ρωσικό μοναστήρι καταστράφηκε, αλλά άκμασε ξανά και ξαναχτίστηκε, και μέχρι τον δέκατο ένατο αιώνα έγινε εντελώς ανεξάρτητο. Όμως μια δύσκολη δοκιμασία περίμενε τα αδέρφια της: το 1918, οι μοναχοί οδηγήθηκαν έξω από τον φράχτη του μοναστηριού και πυροβολήθηκαν. Εδώ δημιουργήθηκε κοιτώνας για εργάτες και κρατούμενους και κατά τη διάρκεια του πολέμου στέγαζαν το σώμα φρουρών του στρατηγού Μπέλοφ· όταν τελείωσε ο πόλεμος, έφτιαξαν αποθήκες. Η αναστήλωση του μοναστηριού ξεκίνησε μόλις στα τέλη του ογδόντα του εικοστού αιώνα και το 1993 άρχισε ξανά μοναστική ζωή. ΣΕ Ναός TikhvinΧιλιάδες πονεμένοι, άρρωστοι, άποροι προσκυνητές συρρέουν στη Μονή της Αγίας Τριάδας Belopesotsky για να προσευχηθούν στη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού - «Σβήσε τις θλίψεις μου». Οι προσευχές τη βοηθούν πραγματικά. Και η εικόνα άρχισε να λατρεύεται ως θαυματουργή τον δέκατο έβδομο αιώνα, όταν μια ασθενής που πέθαινε είδε ένα όνειρο και της είπαν ότι αν προσευχόταν στην εικόνα που έφεραν από την εκκλησία του Αγίου Νικολάου για θεραπεία, θα θεραπευόταν. Και προσευχήθηκε ειλικρινά για την πίστη της και θεραπεύτηκε ως εκ θαύματος. Από τότε έχουν γίνει πολλά θαύματα που έγιναν μετά την προσευχή μπροστά στην εικόνα.

8. Μοναστήρι Vysotsky στην πόλη Serpukhov, περιοχή της Μόσχας. Το μοναστήρι αυτό χτίστηκε στην αριστερή όχθη του ποταμού Νάρα, με την ευλογία του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, το 1374, από τον Σερπουκόφ πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς τον Γενναίο, ο οποίος ήταν συνεργάτης και ξάδερφος του Μεγάλου Δούκα Dimitri Ioannovich Donskoy. Ο αγαπημένος μαθητής του Σέργιου του Ραντόνεζ, ο Αθανάσιος, ορίστηκε πρώτος ηγούμενος της μονής Serpukhov. Το μοναστήρι είχε μια σημαντική στρατηγική θέση, επειδή η πόλη Serpukhov ήταν ένα από τα αμυντικά σύνορα του πριγκιπάτου της Μόσχας από τα νότια και η κατάσταση εδώ δεν ήταν πολύ ήρεμη: άγνωστοι και ληστές επιτέθηκαν συχνά. Στις αρχές του εικοστού αιώνα, το μοναστήρι είχε γίνει ένα από τα πιο άνετα στη Ρωσία και στη σοβιετική εποχή ένα σύνταγμα Λετονών τυφεκιοφόρων βρισκόταν εδώ, μετά μια φυλακή, όταν τελείωσε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, παραδόθηκε σε ιδιώτες στέγαση και για αποθήκες. Η αναβίωση του μοναστηριού σε αυτόν τον ιερό τόπο της Ρωσίας ξεκίνησε το 1991. Η κύρια αξία της Μονής Βισότσκι είναι η θαυματουργή εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου «Ανεξάντλητο Δισκοπότηρο», που θεραπεύει όσους υποφέρουν από μέθη και εθισμό στα ναρκωτικά. Αυτή η εικόνα άρχισε να δείχνει θαύματα αφού ένας αγρότης που έπινε πολύ αλκοόλ είδε ένα όνειρο στο οποίο ένας γκριζομάλλης γέρος τον πρόσταξε να προσευχηθεί στην εικόνα του «Ανεξάντλητου Δισκοπότηρου» στο Μοναστήρι Vysotsky, αλλά ο φτωχός είπε ότι δεν είχε χρήματα για το ταξίδι και τα πόδια του πονούσαν για να φτάσει σε αυτόν τον ναό. Ο γέροντας του εμφανιζόταν συνεχώς σε όνειρο, επιμένοντας σε ένα προσκύνημα στην εικόνα της Μητέρας του Θεού. Μια μέρα, μια ευσεβής γυναίκα λυπήθηκε έναν μεθυσμένο· του έτριψε θεραπευτική αλοιφή στα πόδια για να βγει στο δρόμο. Έχοντας φτάσει στο μοναστήρι, ο προσκυνητής άρχισε να ρωτά τους μοναχούς για αυτή τη θαυματουργή εικόνα, και εκείνοι είπαν ότι δεν υπήρχε τέτοιο πράγμα στο μοναστήρι τους. Τότε ο χωρικός προσπάθησε να το περιγράψει και τότε οι αρχάριοι συνειδητοποίησαν ότι δεν επρόκειτο καν για μια εικόνα, αλλά για μια γραφική εικόνα εγγεγραμμένη σε ένα από τα περάσματα του μοναστηριού, στην οποία ουσιαστικά δεν δόθηκε προσοχή. Ο χωρικός προσευχήθηκε στη Μητέρα του Θεού για θεραπεία από το μεθύσι και εκείνη του έδωσε πλήρη ανάρρωση. Η εικόνα ονομάστηκε θαυματουργή και από τότε, η πορεία των ανθρώπων προς αυτήν δεν έχει κατακλυστεί από όσους υποφέρουν από τοξικομανία και μέθη, καθώς και από τους πάσχοντες συγγενείς και αγαπημένους τους.

9. Αγία Τριάδα Σεραφείμ Μοναστήρι Diveevoστο χωριό Diveevo, στην περιοχή Nizhny Novgorod. Η Μονή Σεραφείμ-Ντιβέεβο έχει ιδιαίτερη θέση ανάμεσα στα ιερά ρωσικά μοναστήρια. Ιδρύθηκε το 1780 από την μοναχή Αλεξάνδρα, η οποία πούλησε όλη την περιουσία της. γνωστό στον κόσμοως Agafia Semyonovna Melgunova. Ονειρεύτηκε την Παναγία σε ένα όνειρο, η οποία υπέδειξε τον τόπο όπου ήταν απαραίτητο να χτιστούν δύο μεγάλες εκκλησίες: η μία προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού. Ζωοδόχος Πηγή», και το άλλο - προς τιμήν της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Μετά το θάνατο της μοναχής Αλεξάνδρας, το 1789, οι πρεσβύτεροι Σαρώφ παρουσίασαν στις αδερφές έναν νέο εξομολόγο - ιεροδιάκονο της Μονής Σαρόφ, τον πατέρα Σεραφείμ. Έδωσε εντολή στα πνευματικά του παιδιά να πάνε και να προσευχηθούν στον τάφο του ιδρυτή του μοναστηριού, ο οποίος ήταν θαμμένος κοντά στα τείχη της εκκλησίας του Καζάν· εκεί συνέβαιναν συχνά θαύματα και θαυματουργές θεραπείες, που συνεχίζονται μέχρι σήμερα. Το 1825, ο Σεραφείμ του Σάρωφ είχε ένα θαυματουργό όραμα της Μητέρας του Θεού, που διέταξε την ίδρυση ενός άλλου μοναστηριού στο χωριό Ντιβέεβο, για κορίτσια. Εδώ, με την ευλογία της Μητέρας του Θεού, άρχισε να ρέει μια πηγή ιαματικού νερού, που αργότερα ονομάστηκε «Πηγή του Πατέρα Σεραφείμ». Η Μονή Σεραφείμ-Ντιβέεβο γνώρισε την πνευματική της ακμή με τον ερχομό της Μητέρας Ανώτερης Μαρίας, υπό την οποία αυξήθηκε ο αριθμός των αδελφών του μοναστηριού, ο όμορφος Καθεδρικός Ναός της Τριάδας και οι μεγαλοπρεπείς εκκλησίες του Αλέξανδρου Νιέφσκι και των Ισαποστόλων Μαρίας Μαγδαληνής. ανεγέρθηκαν. Στο Almshouse άνοιξε επίσης εκκλησία προς τιμήν της εικόνας «Joy of All Who Sorrow». Το 1905, άρχισαν να χτίζουν εδώ έναν νέο μεγάλο καθεδρικό ναό, αλλά η επανάσταση του 1917 και η αλλαγή της κυβέρνησης το απέτρεψαν. Το 1927, η ιερά αυτή μονή έκλεισε, οι τρούλοι πολλών εκκλησιών γκρεμίστηκαν, ο πέτρινος φράκτης καταστράφηκε και το νεκροταφείο καταστράφηκε. Και μόνο το 1991 το μοναστήρι Diveyevo άρχισε να λειτουργεί ξανά. Σήμερα, εκατόν σαράντα αδελφές εργάζονται εδώ και εργάζονται: ο Καθεδρικός Ναός της Αγίας Τριάδας, ο Ναός της Γεννήσεως του Χριστού, ο Ναός της Γεννήσεως της Θεοτόκου. Άλλοι κατεστραμμένοι ναοί εξακολουθούν να αναστηλώνονται και το έδαφος της μονής αποκαθίσταται. Ο καθεδρικός ναός της Τριάδας αυτού του μοναστηριού είναι ιδιαίτερα σεβαστός από τους προσκυνητές, επειδή τα λείψανα βρίσκονται εκεί Άγιος Σεραφείμ Sarovsky, και επίσης αποθηκεύει ρούχα και πράγματα που του ανήκαν κάποτε: ένα ράσο, παπούτσια, αλυσίδες και ένα καπέλο μπόουλερ. Το μοναστήρι έχει πολλές πηγές, φημισμένες για τις θεραπευτικές τους δυνάμεις. Όλοι όσοι διψούν για την ευγενική βοήθεια και τη θεραπεία του έρχονται στο ιερό με τα λείψανα του Σεραφείμ του Σάρωφ.

10. Γέννηση της Θεοτόκου Μονή Sanaksar στην πόλη Temnikov, Mordovia. Αυτό το μοναστήρι ιδρύθηκε το 1659 στα περίχωρα της πόλης Temnikov, στις όχθες του ποταμού Moksha, ανάμεσα σε αιωνόβια πευκοδάση και υδάτινα λιβάδια. Το μοναστήρι έλαβε το όνομά του λόγω της μικρής λίμνης Sanaksar που βρίσκεται κοντά. Όμως εκατό χρόνια μετά την ίδρυσή του, το μοναστήρι αισθάνθηκε έλλειψη κεφαλαίων, γι' αυτό και ανατέθηκε στην ακμάζουσα έρημο Σαρόφ. Και το μοναστήρι άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά και να χτίζεται, ειδικά όταν ο Γέροντας Θεόδωρος Ουσάκωφ έγινε πρύτανης του το 1764. Σήμερα, το σύνολο της Μονής Sanaksar είναι το μεγαλύτερο και καλοδιατηρημένο αστικό μνημείο στη Ρωσία, από το δεύτερο μισό του δέκατου όγδοου έως τις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα, σε στυλ μπαρόκ. Τα κύρια ιδιαίτερα σεβαστά ιερά αυτού του μοναστηριού είναι τα λείψανα των αγίων: Σεβασμιώτατος Θεόδωρος, δίκαιος πολεμιστήςΘεόδωρος, ο Άγιος Αλέξανδρος ο Ομολογητής, καθώς και δύο θαυματουργές εικόνες της Θεοτόκου. Μπορείτε να μείνετε σε ξενοδοχείο στο μοναστήρι. Οι προσκυνητές που έχουν επισκεφθεί το Σανακσαρί φέρνουν στο σπίτι λάδι από τη θαυματουργή εικόνα του Καζάν της Θεοτόκου, η οποία θεραπεύει διάφορες ασθένειες· στο μοναστήρι θα μάθετε για περιπτώσεις θαυματουργής ανάρρωσης, ακόμη και από καρκίνο. Όλοι όσοι θεραπεύονται πρέπει να επιστρέψουν στο μοναστήρι για να φέρουν το ευγνώμονα δώρο τους στην εικόνα της Μητέρας του Θεού: ένα δαχτυλίδι, μια αλυσίδα ή απλά κάτι πολύτιμο. Θα μπορείτε να δείτε ότι αυτό το εικονίδιο είναι εντελώς κρεμασμένο με δώρα. Υπάρχει επίσης μια άλλη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού της Feodorovskaya, η οποία επίσης κάνει πολλά θαύματα.

Σήμερα μιλήσαμε για τα ενδιαφέροντα και διάσημα ιερά μοναστήρια της Ρωσίας μας, τα οποία είναι απίστευτα δημοφιλή μεταξύ των προσκυνητών που αναζητούν πνευματική και σωματική θεραπεία, κάθαρση και καθοδήγηση στο μονοπάτι της αληθινής πίστης.