Τι είναι η Αγία Γραφή; Βίβλος. Αγια ΓΡΑΦΗ

Εξώφυλλο της σύγχρονης έκδοσης του 2004 της Ρωσικής Ορθόδοξης Βίβλου.

Η λέξη «Βίβλος» δεν απαντάται στα ίδια τα ιερά βιβλία και χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά σε σχέση με τη συλλογή ιερών βιβλίων στην ανατολή τον 4ο αιώνα από τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο και τον Επιφάνιο τον Κύπριο.

Σύνθεση της Βίβλου

Η Βίβλος αποτελείται από πολλά μέρη που συνδυάζονται σε Παλαιά Διαθήκηκαι Καινή Διαθήκη.

Παλαιά Διαθήκη (Tanakh)

Το πρώτο μέρος της Βίβλου στον Ιουδαϊσμό ονομάζεται Tanakh. στον Χριστιανισμό, ονομαζόταν «Παλαιά Διαθήκη», σε αντίθεση με την «Καινή Διαθήκη». Το όνομα χρησιμοποιείται επίσης Εβραϊκή Βίβλος". Αυτό το μέρος της Βίβλου είναι μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν στα εβραϊκά πολύ πριν από την εποχή μας και επιλέχθηκαν ως ιερά από άλλη βιβλιογραφία από τους Εβραίους γραφείς. Είναι η Αγία Γραφή για όλες τις Αβρααμικές θρησκείες - τον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ - ωστόσο, είναι αγιοποιημένη μόνο στις δύο πρώτες που ονομάζονται (στο Ισλάμ, οι νόμοι της θεωρούνται άκυροι και, επιπλέον, παραμορφωμένοι).

Η Παλαιά Διαθήκη αποτελείται από 39 βιβλία, τα οποία υπολογίζονται τεχνητά στην εβραϊκή παράδοση ως 22, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου, ή 24, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του ελληνικού αλφαβήτου. Και τα 39 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης χωρίζονται σε τρεις ενότητες στον Ιουδαϊσμό.

• "Διδασκαλία" (Τορά) - περιέχει την Πεντάτευχο του Μωυσή:

• "Prophets" (Nevi'im) - περιέχει βιβλία:
  • 1ος και 2ος Σαμουήλ, ή 1ος και 2ος Σαμουήλ ( μετράνε ως ένα βιβλίο)
  • 3ος και 4ος βασιλιάς ή 1ος και 2ος βασιλιάς ( μετράνε ως ένα βιβλίο)
  • Δώδεκα μικροπροφήτες μετράνε ως ένα βιβλίο)

• "Γραφές" (Ketuvim) - περιέχει βιβλία:
  • Έσδρας και Νεεμίας μετράνε ως ένα βιβλίο)
  • 1ο και 2ο Χρονικό, ή Χρονικά (Χρονικά) ( μετράνε ως ένα βιβλίο)

Συνδυάζοντας το Βιβλίο της Ρουθ με το Βιβλίο των Κριτών σε ένα βιβλίο, καθώς και τους Θρήνους του Ιερεμία με το Βιβλίο του Ιερεμία, παίρνουμε 22 βιβλία αντί για 24. Οι αρχαίοι Εβραίοι θεωρούσαν είκοσι δύο ιερά βιβλία στον κανόνα τους, ως Ιώσηπος μαρτυρεί. Αυτή είναι η σύνθεση και η σειρά των βιβλίων στην Εβραϊκή Βίβλο.

Όλα αυτά τα βιβλία θεωρούνται επίσης κανονικά στον Χριστιανισμό.

Καινή Διαθήκη

Το δεύτερο μέρος χριστιανική Βίβλος- Καινή Διαθήκη, μια συλλογή 27 χριστιανικών βιβλίων (συμπεριλαμβανομένων 4 Ευαγγελίων, των Πράξεων των Αποστόλων, των Επιστολών των Αποστόλων και του βιβλίου της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκάλυψη)), γραμμένο τον περ. n. μι. και κατεβείτε σε εμάς στα αρχαία ελληνικά. Αυτό το μέρος της Βίβλου είναι το πιο σημαντικό για τον Χριστιανισμό, ενώ ο Ιουδαϊσμός δεν το θεωρεί θεόπνευστο.

Καινή Διαθήκηαποτελείται από βιβλία που ανήκουν σε οκτώ θεόπνευστους συγγραφείς: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης, Πέτρος, Παύλος, Ιάκωβος και Ιούδας.

Στη Σλαβική και τη Ρωσική Βίβλο, τα βιβλία της Καινής Διαθήκης τοποθετούνται με την ακόλουθη σειρά:

• ιστορικός

διδασκαλία

• Οι Επιστολές του Πέτρου
• Οι επιστολές του Ιωάννη
• Επιστολές Παύλου
  • στους Κορινθίους
  • στους Θεσσαλονικείς
  • στον Τιμόθεο

προφητικός

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης τοποθετούνται επίσης με αυτή τη σειρά στα αρχαιότερα χειρόγραφα - το Αλεξανδρινό και το Βατικανό, τους Κανόνες των Αποστόλων, τους Κανόνες των Συνόδων της Λαοδικείας και της Καρχηδόνας και σε πολλούς αρχαίους Πατέρες της Εκκλησίας. Αλλά μια τέτοια διάταξη των βιβλίων της Καινής Διαθήκης δεν μπορεί να ονομαστεί καθολική και απαραίτητη, σε ορισμένες συλλογές της Βίβλου υπάρχει μια διαφορετική διάταξη βιβλίων, και τώρα στη Βουλγάτα και στις εκδόσεις της Ελληνικής Καινής Διαθήκης οι Καθολικές Επιστολές τοποθετούνται μετά οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου πριν την Αποκάλυψη. Υπήρχαν πολλές σκέψεις για την τοποθέτηση των βιβλίων, αλλά ο χρόνος συγγραφής των βιβλίων δεν είχε μεγάλη σημασία, κάτι που φαίνεται πιο καθαρά από την τοποθέτηση των Επιστολών του Παύλου. Με τη σειρά που υποδείξαμε, καθοδηγηθήκαμε από σκέψεις σχετικά με τη σημασία των τόπων ή των εκκλησιών στις οποίες στάλθηκαν τα μηνύματα: πρώτα τοποθετήθηκαν οι επιστολές που γράφτηκαν σε ολόκληρες εκκλησίες και μετά οι επιστολές που γράφτηκαν σε τα άτομα. Εξαίρεση αποτελεί η προς Εβραίους επιστολή, η οποία βρίσκεται στην τελευταία θέση, όχι λόγω της μικρής σημασίας της, αλλά λόγω της αυθεντικότητάς της για πολύ καιρόαμφισβητήθηκε. Με βάση χρονολογικές εκτιμήσεις, οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου μπορούν να τοποθετηθούν με την εξής σειρά:

• στους Θεσσαλονικείς
  • 1ος
• στους Γαλάτες
• στους Κορινθίους
  • 1ος
• στους Ρωμαίους
• στον Φιλήμονα
• στους Φιλίππους
• στον Τίτο
• στον Τιμόθεο
  • 1ος

Δευτεροκανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης

Απόκρυφα

Εβραίοι γραφείς, ξεκινώντας από τον 4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και οι Πατέρες της Εκκλησίας στους ΙΙ-IV αιώνες. n. ε., επιλεγμένα βιβλία στον «Λόγο του Θεού» από σημαντικό αριθμό χειρογράφων, γραπτών, μνημείων. Ό,τι δεν περιλαμβανόταν στον επιλεγμένο κανόνα παρέμεινε εκτός Βίβλου και αποτελεί απόκρυφη γραμματεία (από την ελληνική ἀπόκρυφος - κρυφό), που συνοδεύει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.

Κάποτε, οι μορφές της αρχαίας Εβραϊκής «Μεγάλης Συνέλευσης» (διοικητικού-θεολογικοί μελετητές του συγκλίτη 4ου-3ου αι. π.Χ.) και των επόμενων εβραϊκών θρησκευτικών αρχών, και στον Χριστιανισμό, οι Πατέρες της Εκκλησίας, που την επισημοποίησαν την ο αρχικός δρόμος, δούλεψε σκληρά, βρίζοντας, απαγορεύοντας ως αιρετικά και αταίριαστα με το αποδεκτό κείμενο και απλώς καταστρέφοντας βιβλία που δεν πληρούσαν τα κριτήριά τους. Σχετικά λίγα απόκρυφα έχουν διασωθεί - λίγο πάνω από 100 Παλαιά Διαθήκη και περίπου 100 Καινή Διαθήκη. Οι τελευταίες ανασκαφές και ανακαλύψεις στην περιοχή των σπηλαίων της Νεκράς Θάλασσας στο Ισραήλ έχουν εμπλουτίσει ιδιαίτερα την επιστήμη. Τα Απόκρυφα, ειδικότερα, μας βοηθούν να κατανοήσουμε τους τρόπους με τους οποίους έγινε η διαμόρφωση του Χριστιανισμού, από ποια στοιχεία διαμορφώθηκε το δόγμα του.

Ιστορία της Βίβλου

σελίδα από τον Κώδικα του Βατικανού

Συγγραφή των Βιβλίων της Βίβλου

• Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), που φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη του Βρετανικού Μουσείου
• Κώδικας του Βατικανού (λατ. Codex Vaticanus), φυλάσσεται στη Ρώμη
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), αποθηκευμένο στην Οξφόρδη, πρώην στο Ερμιτάζ

Όλα χρονολογούνται (παλαιογραφικά, δηλαδή, βάσει του «χειρογράφου») του 4ου αιώνα π.Χ. n. μι. Η γλώσσα των κωδίκων είναι η ελληνική.

Τον 20ο αιώνα, τα χειρόγραφα του Κουμράν, που ανακαλύφθηκαν, ξεκινώντας από το έτος, σε μια σειρά από σπηλιές στην έρημο της Ιουδαίας και στη Μασάντα, έγιναν ευρέως γνωστά.

Χωρισμός σε κεφάλαια και στίχους

Το αρχαίο κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης δεν χωρίστηκε σε κεφάλαια και στίχους. Όμως πολύ νωρίς (πιθανότατα μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία), εμφανίστηκαν κάποιες διαιρέσεις για λειτουργικούς σκοπούς. Η παλαιότερη διαίρεση του Νόμου σε 669 λεγόμενους παρσάς, προσαρμοσμένες για δημόσια ανάγνωση, βρίσκεται στο Ταλμούδ. η σημερινή διαίρεση σε 50 ή 54 πλαγιές χρονολογείται από την εποχή της Μασόρα και δεν βρίσκεται στους αρχαίους καταλόγους συναγωγών. Επίσης στο Ταλμούδ υπάρχουν ήδη διαιρέσεις των προφητών σε γόφταρ - οι τελευταίες ενότητες, αυτό το όνομα υιοθετήθηκε επειδή διαβάστηκαν στο τέλος της υπηρεσίας.

Χωρισμοί σε κεφάλαια χριστιανικής προέλευσης και έγιναν τον XIII αιώνα. ή καρδινάλιος Hugon, ή επίσκοπος Stephen. Κατά τη σύνταξη της συμφωνίας για την Παλαιά Διαθήκη, ο Hugon, για την πιο βολική ένδειξη των τόπων, χώρισε κάθε βιβλίο της Βίβλου σε πολλά μικρά τμήματα, τα οποία όρισε με γράμματα του αλφαβήτου. Η διαίρεση που έγινε τώρα αποδεκτή εισήχθη από τον επίσκοπο του Καντέρμπουρυ, Στίβεν Λάνγκτον (πέθανε σε ). Στο ρ. χώρισε το κείμενο της Λατινικής Βουλγάτας σε κεφάλαια, και η διαίρεση αυτή μεταφέρθηκε στα εβραϊκά και στα ελληνικά κείμενα.

Στη συνέχεια, τον δέκατο πέμπτο αιώνα Ο Ραβίνος Ισαάκ Νάθαν, κατά τη σύνταξη της εβραϊκής συμφωνίας, χώρισε κάθε βιβλίο σε κεφάλαια και αυτή η διαίρεση εξακολουθεί να διατηρείται στην Εβραϊκή Βίβλο. Η διαίρεση των ποιητικών βιβλίων σε στίχους είναι ήδη δεδομένη στην ίδια τη φύση της εβραϊκής στιχουργίας και επομένως πολύ αρχαίας προέλευσης. βρίσκεται στο Ταλμούδ. Η Καινή Διαθήκη χωρίστηκε για πρώτη φορά σε στίχους τον 16ο αιώνα.

Οι στίχοι αριθμήθηκαν αρχικά από τον Santes Panino (πέθανε το 1992) και μετά, κοντά στην πόλη, από τον Robert Etienne. Το τρέχον σύστημα κεφαλαίων και στίχων εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Αγγλική Βίβλο του 1560. Η διαίρεση δεν είναι πάντα λογική, αλλά είναι ήδη πολύ αργά για να την αρνηθείς, πόσο μάλλον να αλλάξει κάτι: εδώ και τέσσερις αιώνες έχει εγκατασταθεί σε συνδέσμους, σχόλια και αλφαβητικά ευρετήρια.

Η Βίβλος στις Θρησκείες του Κόσμου

ιουδαϊσμός

χριστιανισμός

Αν τα 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι τα ίδια για όλους τους Χριστιανούς, τότε οι Χριστιανοί έχουν μεγάλες διαφορές στις απόψεις τους για την Παλαιά Διαθήκη.

Γεγονός είναι ότι όπου παρατίθεται η Παλαιά Διαθήκη στα βιβλία της Καινής Διαθήκης, αυτές οι παραθέσεις δίνονται συχνότερα σύμφωνα με την ελληνική μετάφραση της Βίβλου του 3ου-2ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που ονομάζεται, χάρη στο μύθο των 70 μεταφραστών, Εβδομήκοντα (στα ελληνικά - εβδομήντα), και όχι σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο που υιοθετήθηκε στον Ιουδαϊσμό και καλείται από επιστήμονες Μασορετική(με το όνομα των αρχαίων Εβραίων βιβλικών θεολόγων που οργάνωσαν τα ιερά χειρόγραφα).

Στην πραγματικότητα, ήταν ο κατάλογος των βιβλίων των Εβδομήκοντα, και όχι η μετέπειτα «καθαρισμένη» συλλογή των Μασορετών, που έγινε παραδοσιακή για την Αρχαία Εκκλησία ως συλλογή βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Επομένως, όλες οι Αρχαίες Εκκλησίες (ιδιαίτερα η Αρμενική Αποστολική Εκκλησία) θεωρούν ότι όλα τα βιβλία της Βίβλου που διαβάζουν οι απόστολοι και ο ίδιος ο Χριστός είναι εξίσου ευλογημένα και εμπνευσμένα από τον Θεό, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ονομάζονται «δευτεροκανονικά» στις σύγχρονες βιβλικές μελέτες.

Οι Καθολικοί επίσης, έχοντας εμπιστευθεί τον Εβδομήκοντα, δέχτηκαν αυτά τα κείμενα στη Βουλγάτα τους - την πρώιμη μεσαιωνική λατινική μετάφραση της Βίβλου, που αγιοποιήθηκε από τις δυτικές οικουμενικές συνόδους, και τα εξίσωσαν με τα υπόλοιπα κανονικά κείμενα και βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αναγνωρίζοντάς τα εξίσου εμπνευσμένο από τον Θεό. Αυτά τα βιβλία είναι γνωστά σε αυτούς ως Δευτεροκανονικά ή Δευτεροκανονικά.

Οι Ορθόδοξοι περιλαμβάνουν 11 δευτεροκανονικά βιβλία και ένθετα στα υπόλοιπα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά με τη σημείωση ότι «έχουν κατέβει στα ελληνικά» και δεν αποτελούν μέρος του κύριου κανόνα. Βάζουν ένθετα σε κανονικά βιβλία σε αγκύλες και ορίζουν με σημειώσεις.

Μη κανονικοί χαρακτήρες βιβλίων

• Αρχάγγελος Σαριήλ
• Αρχάγγελος Ιεραχμιήλ

Επιστήμες και διδασκαλίες που σχετίζονται με την Αγία Γραφή

δείτε επίσης

• Tanakh - Εβραϊκή Βίβλος

Βιβλιογραφία

• Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη: 1890-1907.
• ΜακΝτάουελ, Τζος.Στοιχεία για την αξιοπιστία της Βίβλου: Λόγος προβληματισμού και βάση απόφασης: Per. από τα Αγγλικά. - Αγία Πετρούπολη: Χριστιανική Εταιρεία «Βίβλος για Όλους», 2003. - 747 σελ. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo.Διαθήκη της αιωνιότητας. Αναζητώντας Βιβλικά Χειρόγραφα. - Αγία Πετρούπολη: «Αμφορέας», 2001.
• Nesterova O. E.Η θεωρία της πολλαπλότητας των «σημασιών» της Αγίας Γραφής στη μεσαιωνική χριστιανική εκτελεστική παράδοση // Είδη και μορφές στον γραπτό πολιτισμό του Μεσαίωνα. - Μ.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I. A.Βιβλίο της Βίβλου. - Μ.: Εκδοτικός οίκος κοινωνικοοικονομικής λογοτεχνίας, 1958.

Υποσημειώσεις και πηγές

Συνδέσεις

Κείμενα και μεταφράσεις της Αγίας Γραφής

• Περισσότερες από 25 μεταφράσεις της Βίβλου και των μερών της και μια γρήγορη αναζήτηση σε όλες τις μεταφράσεις. Δυνατότητα δημιουργίας υπερσυνδέσμων σε αποσπάσματα της Βίβλου. Δυνατότητα ακρόασης του κειμένου οποιουδήποτε από τα βιβλία.
• Κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά ορισμένων βιβλίων της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά
• Ανασκόπηση ρωσικών μεταφράσεων της Βίβλου (με δυνατότητα λήψης)
• "Your Bible" - Ρωσική Συνοδική μετάφραση με αναζήτηση και σύγκριση εκδόσεων (Ουκρανική μετάφραση από τον Ivan Ogienko και την αγγλική έκδοση King James
• Διαγραμμική μετάφραση της Βίβλου από τα ελληνικά στα ρωσικά
• Κείμενο της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά και την εκκλησιαστική σλαβική
• Βίβλος στο algart.net - διαδικτυακό κείμενο της Βίβλου με παραπομπές, συμπεριλαμβανομένης της πλήρους Βίβλου σε μία σελίδα
• Ηλεκτρονική Βίβλος και Απόκρυφα - επανειλημμένα επαληθευμένο κείμενο της Συνοδικής Μετάφρασης
• Superbook - ένας από τους πιο ολοκληρωμένους ιστότοπους της Βίβλου με μη τετριμμένη, αλλά πολύ ισχυρή πλοήγηση

Βιβλία σημαίνει «βιβλία» στα αρχαία ελληνικά. Η Βίβλος αποτελείται από 77 βιβλία: 50 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης. Παρά το γεγονός ότι δεκάδες άγιοι άνθρωποι σε διαφορετικές γλώσσες το κατέγραψαν για αρκετές χιλιετίες, έχει πλήρη συνθετική πληρότητα και εσωτερική λογική ενότητα.

Ξεκινά με το βιβλίο της Γένεσης, που περιγράφει την αρχή του κόσμου μας - τη δημιουργία του από τον Θεό και τη δημιουργία των πρώτων ανθρώπων - τον Αδάμ και την Εύα, την πτώση τους, την εξάπλωση του ανθρώπινου γένους και την αυξανόμενη ρίζα της αμαρτίας και του λάθους μεταξύ Ανθρωποι. Περιγράφεται πώς βρέθηκε ένας δίκαιος άνθρωπος - ο Αβραάμ, που πίστεψε στον Θεό, και ο Θεός έκανε μια διαθήκη μαζί του, δηλαδή μια συμφωνία (βλ.: Γεν. 17: 7-8). Ταυτόχρονα, ο Θεός δίνει δύο υποσχέσεις: η μία - ότι οι απόγονοι του Αβραάμ θα λάβουν τη γη της Χαναάν και η δεύτερη, η οποία είναι σημαντική για όλη την ανθρωπότητα: "και σε εσάς θα ευλογηθούν όλες οι φυλές της γης" (Γέν. 12:3).

Έτσι ο Θεός δημιουργεί έναν ιδιαίτερο λαό από τον πατριάρχη Αβραάμ και όταν αιχμαλωτίζεται από τους Αιγύπτιους, μέσω του προφήτη Μωυσή ελευθερώνει τους απογόνους του Αβραάμ, τους δίνει τη γη της Χαναάν, εκπληρώνοντας έτσι την πρώτη υπόσχεση και συνάπτοντας διαθήκη με όλους ο λαός (βλ.: Δευτ. 29: 2-15).

Άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης δίνουν λεπτομερείς οδηγίες για την τήρηση αυτής της διαθήκης, δίνουν συμβουλές για το πώς να οικοδομήσετε τη ζωή σας ώστε να μην παραβιάσετε το θέλημα του Θεού και επίσης λένε πώς επιλεγμένο από τον Θεόοι άνθρωποι τήρησαν ή παραβίασαν αυτή τη διαθήκη.

Ταυτόχρονα, ο Θεός κάλεσε προφήτες μεταξύ του λαού, μέσω των οποίων διακήρυξε το θέλημά Του και έδωσε νέες υποσχέσεις, μεταξύ των οποίων «ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα Καινή Διαθήκη«(Ιερ. 31:31). Και ότι αυτή η νέα διαθήκη θα είναι αιώνια και ανοιχτή σε όλα τα έθνη (βλέπε: Ησ. 55:3, 5).

Και όταν ο αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος Ιησούς Χριστός γεννήθηκε από την Παρθένο, τότε το βράδυ του αποχαιρετισμού, πριν πάει στα βάσανα και τον θάνατο, καθισμένος με τους μαθητές, «παίρνοντας το ποτήρι και ευχαριστώντας, τους το έδωσε και είπε : πιείτε τα πάντα από αυτό, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για άφεση αμαρτιών» (Ματθαίος 26:27-28). Και μετά την ανάστασή Του, όπως θυμόμαστε, έστειλε τους αποστόλους να κηρύξουν σε όλα τα έθνη, και έτσι εκπληρώθηκε η δεύτερη υπόσχεση του Θεού στον Αβραάμ, καθώς και η προφητεία του Ησαΐα. Και τότε ο Κύριος Ιησούς ανέβηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα Του, και έτσι εκπληρώθηκε ο λόγος του προφήτη Δαβίδ: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου, Κάθισε στα δεξιά μου» (Ψαλμ. 109:1). .

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης του Ευαγγελίου αφηγούνται για τη ζωή, το θάνατο και την ανάσταση του Χριστού και το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων λέει για την εμφάνιση της Εκκλησίας του Θεού, δηλαδή την κοινότητα των πιστών, των Χριστιανών, μια νέα άνθρωποι, λυτρωμένοι από το αίμα του Κυρίου.

Τέλος, το τελευταίο βιβλίο της Βίβλου - η Αποκάλυψη - μιλάει για το τέλος του κόσμου μας, την επερχόμενη ήττα των δυνάμεων του κακού, τη γενική ανάσταση και ημέρα της κρίσηςΤου Θεού, ακολουθούμενη από δίκαιη ανταμοιβή για όλους και την εκπλήρωση των υποσχέσεων της νέας διαθήκης για όσους ακολούθησαν τον Χριστό: «Και σε όσους Τον δέχτηκαν, σε όσους πιστεύουν στο όνομά Του, έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού». (Ιωάννης 1:12).

Ο ίδιος Θεός ενέπνευσε την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, υπάρχουν και οι δύο Γραφές εξίσουΟ Λόγος του Θεού. Όπως είπε ο άγιος Ειρηναίος ο Λυών, «τόσο ο νόμος του Μωυσή όσο και η χάρη της Καινής Διαθήκης, και τα δύο σύμφωνα με τους καιρούς, δόθηκαν προς όφελος του ανθρώπινου γένους από τον ίδιο Θεό» και, σύμφωνα με τον Αγ. Μέγας Αθανάσιος, «το παλιό αποδεικνύει το νέο, και το νέο μαρτυρεί ερειπωμένο».

Η σημασία της Αγίας Γραφής

Με την αγάπη Του για εμάς, ο Θεός ανεβάζει τη σχέση με ένα άτομο σε τέτοιο ύψος που δεν διατάζει, αλλά προσφέρεται να συνάψει συμφωνία. Και η Βίβλος είναι το ιερό βιβλίο της Διαθήκης, μια συμφωνία που συνήφθη οικειοθελώς μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Είναι ο λόγος του Θεού, που δεν περιέχει παρά την αλήθεια. Απευθύνεται σε κάθε άνθρωπο και κάθε άτομο από αυτό μπορεί να μάθει όχι μόνο την αλήθεια για τον κόσμο, για το παρελθόν και το μέλλον, αλλά και την αλήθεια για τον καθένα μας, για το ποιο είναι το θέλημα του Θεού και πώς μπορούμε να το ακολουθήσουμε στη ζωή μας.

Εάν ο Θεός, όντας καλός Δημιουργός, ήταν πρόθυμος να αποκαλυφθεί, τότε θα έπρεπε να περιμένουμε ότι θα προσπαθούσε να μεταφέρει τον λόγο Του σε όσο το δυνατόν περισσότερους. περισσότεροτων ανθρώπων. Πράγματι, η Βίβλος είναι το πιο διαδεδομένο βιβλίο στον κόσμο, μεταφρασμένο στον μεγαλύτερο αριθμό γλωσσών και δημοσιευμένο στον μεγαλύτερο αριθμό αντιτύπων από οποιοδήποτε άλλο βιβλίο.

Με αυτόν τον τρόπο δίνεται η ευκαιρία στους ανθρώπους να γνωρίσουν τόσο τον ίδιο τον Θεό όσο και τα σχέδιά Του για τη σωτηρία μας από την αμαρτία και τον θάνατο.

Η ιστορική αυθεντικότητα της Βίβλου, ιδιαίτερα της Καινής Διαθήκης, επιβεβαιώνεται από τα παλαιότερα χειρόγραφα που γράφτηκαν όταν ζούσαν ακόμη αυτόπτες μάρτυρες της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού. σε αυτά βρίσκουμε το ίδιο κείμενο που χρησιμοποιείται σήμερα στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η θεία συγγραφή της Βίβλου επιβεβαιώνεται από πολλά θαύματα, συμπεριλαμβανομένης της ετήσιας σύγκλισης της θαυματουργής Αγίας Φωτιάς στην Ιερουσαλήμ - στον τόπο όπου αναστήθηκε ο Ιησούς Χριστός και την ίδια μέρα που οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ετοιμάζονται να γιορτάσουν την ανάστασή Του. Επιπλέον, η Βίβλος περιέχει πολυάριθμες προβλέψεις που εκπληρώθηκαν ακριβώς πολλούς αιώνες μετά την καταγραφή τους. Τέλος, η Βίβλος εξακολουθεί να έχει ισχυρή επίδραση στις καρδιές των ανθρώπων, μεταμορφώνοντάς τους και στρέφοντάς τους στο μονοπάτι της αρετής και δείχνοντας ότι ο Συγγραφέας της εξακολουθεί να ενδιαφέρεται για τη δημιουργία Του.

Εφόσον η Αγία Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί την πιστεύουν αδιαμφισβήτητα, γιατί η πίστη στα λόγια της Βίβλου είναι πίστη στα λόγια του ίδιου του Θεού, τον οποίο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί εμπιστεύονται ως φροντισμένο και στοργικό Πατέρα.

Σχέση με τη Γραφή

Η ανάγνωση των Αγίων Γραφών έχει μεγάλο όφελος για όποιον θέλει να βελτιώσει τη ζωή του. Φωτίζει την ψυχή με την αλήθεια και περιέχει τις απαντήσεις σε όλες τις δυσκολίες που προκύπτουν μπροστά μας. Δεν υπάρχει ούτε ένα πρόβλημα που να μην μπορούσε να επιλυθεί στον λόγο του Θεού, γιατί σε αυτό το βιβλίο εκτίθενται τα ίδια τα πνευματικά πρότυπα που αναφέραμε παραπάνω.

Ένα άτομο που διαβάζει τη Βίβλο και προσπαθεί να ζήσει σύμφωνα με αυτό που λέει ο Θεός σε αυτήν μπορεί να συγκριθεί με έναν ταξιδιώτη που περπατά μέσα στη νύχτα σε έναν άγνωστο δρόμο με ένα φωτεινό φανάρι στο χέρι του. Το φως του φαναριού του κάνει το μονοπάτι εύκολο, επιτρέποντάς του να βρει τη σωστή κατεύθυνση, καθώς και να αποφύγει τρύπες και λακκούβες.

Αυτός που στερείται την ανάγνωση της Βίβλου μπορεί να συγκριθεί με έναν ταξιδιώτη που αναγκάζεται να περπατήσει σε αδιαπέραστο σκοτάδι χωρίς φανάρι. Δεν πηγαίνει όπου θα ήθελε, συχνά σκοντάφτει και πέφτει στα λάκκους, τραυματίζοντας τον εαυτό του και λερώνεται.

Τέλος, αυτός που διαβάζει την Αγία Γραφή, αλλά δεν προσπαθεί να ευθυγραμμίσει τη ζωή του με τους πνευματικούς νόμους που διατυπώνονται σε αυτήν, μπορεί να παρομοιαστεί με έναν τόσο παράλογο ταξιδιώτη που, περνώντας από άγνωστα μέρη τη νύχτα, κρατά ένα φανάρι. στο χέρι του, αλλά δεν το ανάβει.

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος είπε ότι «όπως εκείνοι που στερούνται το φως δεν μπορούν να περπατήσουν ευθεία, έτσι και όσοι δεν βλέπουν την ακτίνα της Θείας Γραφής αναγκάζονται να αμαρτήσουν, καθώς περπατούν στο βαθύτερο σκοτάδι».

Η ανάγνωση της Γραφής δεν είναι σαν την ανάγνωση οποιασδήποτε άλλης λογοτεχνίας. Αυτό είναι πνευματικό έργο. Επομένως, πριν ανοίξει τη Βίβλο, ένας Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει να θυμάται τη συμβουλή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου: «Όταν αρχίσετε να διαβάζετε ή να ακούτε τις Αγίες Γραφές, προσευχηθείτε στον Θεό ως εξής: «Κύριε Ιησού Χριστέ, άνοιξε τα αυτιά και τα μάτια. της καρδιάς μου για να μπορώ να ακούσω τα λόγια Σου και να τα καταλάβω και να κάνω το θέλημά σου». Πάντα έτσι να προσεύχεστε στον Θεό να φωτίσει το μυαλό σας και να σας αποκαλύψει τη δύναμη των λόγων Του. Πολλοί, βασιζόμενοι στη δική τους κατανόηση, έχουν εξαπατηθεί.

Για να μην υποβάλλονται σε λάθη και λάθη κατά την ανάγνωση της Αγίας Γραφής, καλό είναι, εκτός από την προσευχή, να ακολουθούμε και τη συμβουλή του μακαριστού Ιερωνύμου, ο οποίος είπε ότι «σε μια συζήτηση για τις ιερές γραφές δεν μπορεί κανείς να πάει χωρίς προκάτοχος και οδηγός».

Ποιος μπορεί να γίνει τέτοιος οδηγός; Εάν τα λόγια της Αγίας Γραφής συντέθηκαν από ανθρώπους φωτισμένους από το Άγιο Πνεύμα, τότε, φυσικά, μόνο άνθρωποι φωτισμένοι από το Άγιο Πνεύμα μπορούν να τους εξηγήσουν σωστά. Και τέτοιος άνθρωπος γίνεται αυτός που, έχοντας μάθει από τους αποστόλους του Χριστού, ακολούθησε το μονοπάτι που άνοιξε ο Κύριος Ιησούς Χριστός στην Ορθόδοξη Εκκλησία, απαρνήθηκε τελικά την αμαρτία και ενώθηκε με τον Θεό, δηλαδή έγινε άγιος. Με άλλα λόγια, καλός οδηγός στη μελέτη της Βίβλου μπορεί να είναι μόνο κάποιος που έχει διανύσει όλη τη διαδρομή που έχει προσφέρει ο Θεός σε αυτήν. Οι Ορθόδοξοι βρίσκουν έναν τέτοιο οδηγό στρέφοντας στην Ιερά Παράδοση.

Ιερά Παράδοση: Μία Αλήθεια

Σε κάθε καλή οικογένεια υπάρχουν οικογενειακές παραδόσεις, όταν οι άνθρωποι από γενιά σε γενιά μεταδίδουν με αγάπη ιστορίες για κάτι σημαντικό από τη ζωή του προγόνου τους και χάρη σε αυτό, η μνήμη του διατηρείται ακόμη και μεταξύ εκείνων των απογόνων που δεν τον έχουν δει ποτέ προσωπικά .

Η Εκκλησία είναι επίσης ένα ιδιαίτερο είδος μεγάλης οικογένειας, γιατί ενώνει εκείνους που μέσω του Χριστού υιοθετήθηκαν από τον Θεό και έγιναν γιος ή κόρη του Επουράνιου Πατέρα. Δεν είναι τυχαίο ότι στην Εκκλησία οι άνθρωποι απευθύνονται μεταξύ τους με τη λέξη «αδελφός» ή «αδελφή», γιατί εν Χριστώ όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί γίνονται πνευματικοί αδελφοί και αδελφές.

Και στην Εκκλησία υπάρχει και Ιερά Παράδοση που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά, που πηγαίνει πίσω στους αποστόλους. Οι άγιοι απόστολοι επικοινώνησαν με τον ίδιο τον ενσαρκωμένο Θεό και έμαθαν την αλήθεια απευθείας από Αυτόν. Αυτή την αλήθεια μετέδωσαν σε άλλους ανθρώπους που είχαν αγάπη για την αλήθεια. Οι απόστολοι έγραψαν κάτι, και έγινε Αγία Γραφή, αλλά μετέδωσαν κάτι χωρίς να το γράψουν, αλλά προφορικά ή με το ίδιο το παράδειγμα της ζωής τους - αυτό ακριβώς σώζεται στην Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας.

Και το Άγιο Πνεύμα μιλά για αυτό στην Αγία Γραφή μέσω του Αποστόλου Παύλου: «Γι’ αυτό, αδελφοί, μείνετε σταθεροί και κρατήστε τις παραδόσεις που διδαχθήκατε είτε με το λόγο είτε από την επιστολή μας» (Β΄ Θεσ. 2:15). «Σας επαινώ, αδελφοί, που θυμάστε τα πάντα δικά μου και κρατάτε σταθερά την παράδοση όπως σας μετέφερα. Διότι έλαβα από τον ίδιο τον Κύριο αυτό που σας παρέδωσα» (Α' Κορινθίους 11:2, 23).

Στην Αγία Γραφή, ο απόστολος Ιωάννης γράφει: «Έχω πολλά να σας γράψω, αλλά δεν θέλω να γράψω με μελάνι σε χαρτί. αλλά ελπίζω να έρθω σε σένα και να μιλήσω από στόμα σε στόμα, για να είναι πλήρης η χαρά σου» (Β' Ιωάννη 12).

Και για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, αυτή η χαρά είναι πλήρης, γιατί στην Εκκλησιαστική Παράδοση ακούμε τη ζωντανή και αιώνια φωνή των αποστόλων, «στόμα με στόμα». Η Ορθόδοξη Εκκλησία διατηρεί την αληθινή παράδοση της ευλογημένης διδασκαλίας, την οποία έλαβε απευθείας, σαν γιος από τον πατέρα της, από τους αγίους αποστόλους.

Για παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τα λόγια του αρχαίου ορθόδοξου αγίου Ειρηναίου, επισκόπου της Λυών. Έγραψε στο τέλος II αιώνα μετά τη γέννηση του Χριστού, αλλά στα νιάτα του ήταν μαθητής του Αγίου Πολυκάρπου Σμύρνης, ο οποίος γνώριζε προσωπικά τον Απόστολο Ιωάννη και άλλους μαθητές και μάρτυρες της ζωής του Ιησού Χριστού. Να πώς γράφει σχετικά ο άγιος Ειρηναίος: «Θυμάμαι τότε πιο σταθερά από πρόσφατα. γιατί ό,τι μάθαμε στην παιδική ηλικία ενισχύεται μαζί με την ψυχή και ριζώνει μέσα της. Έτσι, θα μπορούσα να περιγράψω ακόμη και το μέρος όπου ο μακαριστός Πολύκαρπος καθόταν και μιλούσε. Μπορώ να απεικονίσω τη βόλτα του, τον τρόπο ζωής και την εμφάνισή του, τις συνομιλίες του με τους ανθρώπους, πώς μιλούσε για τη μεταχείρισή του προς τον Απόστολο Ιωάννη και άλλους μάρτυρες του Κυρίου, πώς θυμόταν τα λόγια τους και διηγήθηκε όσα είχε ακούσει από αυτούς. ο Κύριος, τα θαύματα και η διδασκαλία Του. Αφού άκουσε τα πάντα από τους μάρτυρες της ζωής του Λόγου, μίλησε σύμφωνα με τις Γραφές. Με τη χάρη του Θεού σε μένα, ακόμη και τότε άκουσα προσεκτικά τον Πολύκαρπο και έγραψα τα λόγια του όχι σε χαρτί, αλλά στην καρδιά μου - και με τη χάρη του Θεού τα κρατάω πάντα σε μια νωπή μνήμη.

Γι' αυτό, όταν διαβάζουμε τα βιβλία που έγραψαν οι άγιοι πατέρες, βλέπουμε σε αυτά μια έκθεση της ίδιας αλήθειας που εξέθεσαν οι απόστολοι στην Καινή Διαθήκη. Έτσι, η Ιερά Παράδοση βοηθά στη σωστή κατανόηση της Αγίας Γραφής, διακρίνοντας την αλήθεια από το ψέμα.

Ιερά Παράδοση: Μία Ζωή

Ακόμη και η οικογενειακή παράδοση περιλαμβάνει όχι μόνο ιστορίες, αλλά και μια συγκεκριμένη πορεία δράσης που βασίζεται σε παραδείγματα ζωής. Είναι γνωστό από καιρό ότι οι πράξεις διδάσκουν καλύτερα από τα λόγια και ότι οποιαδήποτε λόγια αποκτούν δύναμη μόνο αν δεν αποκλίνουν, αλλά υποστηρίζονται από τη ζωή αυτού που μιλάει. Συχνά μπορείτε να δείτε ότι τα παιδιά στη ζωή τους ενεργούν με τον ίδιο τρόπο που ενεργούσαν οι γονείς τους μπροστά στα μάτια τους σε αυτήν την κατάσταση. Έτσι, η οικογενειακή παράδοση δεν είναι μόνο η μετάδοση ορισμένων πληροφοριών, αλλά και η μετάδοση ενός συγκεκριμένου τρόπου ζωής και πράξεων που γίνονται αντιληπτές μόνο στην προσωπική επικοινωνία και συμβίωση.

Κατά τον ίδιο τρόπο, η Ιερά Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν είναι μόνο μετάδοση λόγων και σκέψεων, αλλά και μετάδοση ιερού τρόπου ζωής. ευάρεστη στον Θεόκαι σε συμφωνία με την αλήθεια. Οι πρώτοι άγιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας, όπως ο Άγιος Πολύκαρπος, ήταν μαθητές των ίδιων των αποστόλων και το έλαβαν από αυτούς, ενώ οι μετέπειτα άγιοι πατέρες, όπως ο Άγιος Ειρηναίος, ήταν μαθητές τους.

Γι' αυτό, μελετώντας την περιγραφή της ζωής των αγίων πατέρων, βλέπουμε σε αυτούς τα ίδια κατορθώματα και έκφραση της ίδιας αγάπης προς τον Θεό και τους ανθρώπους που είναι ορατά στη ζωή των αποστόλων.

Ιερά Παράδοση: Ένα πνεύμα

Όλοι γνωρίζουν ότι όταν μια συνηθισμένη ανθρώπινη παράδοση επαναδιηγείται σε μια οικογένεια, με το πέρασμα του χρόνου, συχνά κάτι ξεχνιέται και κάτι, αντίθετα, επινοείται νέο, που στην πραγματικότητα δεν υπήρχε. Και αν κάποιος από την παλαιότερη γενιά, έχοντας ακούσει πώς ένα νεαρό μέλος της οικογένειας επαναλαμβάνει λανθασμένα μια ιστορία από μια οικογενειακή παράδοση, μπορεί να τον διορθώσει, τότε όταν πεθάνουν οι τελευταίοι αυτόπτες μάρτυρες, αυτή η πιθανότητα δεν παραμένει πλέον, και με την πάροδο του χρόνου, η οικογενειακή παράδοση πέρασε από στόμα σε στόμα, χάνει σταδιακά κάποιο μέρος της αλήθειας.

Αλλά η Ιερά Παράδοση διαφέρει από όλες τις ανθρώπινες παραδόσεις ακριβώς στο ότι δεν χάνει ποτέ ούτε ένα μέρος της αλήθειας που έλαβε στην αρχή, γιατί στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει πάντα Αυτός που ξέρει πώς ήταν όλα και πώς είναι πραγματικά - το Άγιο Πνεύμα .

Κατά τη διάρκεια της αποχαιρετιστήριας συνομιλίας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε στους αποστόλους Του: «Θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει έναν άλλο Παρηγορητή, είθε να είναι μαζί σας για πάντα, το Πνεύμα της αλήθειας... Μένει μαζί σας και θα είναι μέσα σας... Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που ο Πατέρας θα στείλει στο όνομα δικό μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα… Θα μαρτυρήσει για μένα» (Ιωάννης 14:16-17 , 26· 15:26).

Και εκπλήρωσε αυτήν την υπόσχεση, και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους, και από τότε, για όλα τα 2000 χρόνια, είναι στην Ορθόδοξη Εκκλησία και παραμένει σε αυτήν μέχρι τώρα. Οι αρχαίοι προφήτες, και αργότερα οι απόστολοι, μπορούσαν να πουν τα λόγια της αλήθειας επειδή επικοινωνούσαν με τον Θεό και το Άγιο Πνεύμα τους συμβούλευε. Ωστόσο, μετά τους αποστόλους αυτό δεν σταμάτησε καθόλου και δεν εξαφανίστηκε, γιατί οι απόστολοι εργάστηκαν ακριβώς για να μυήσουν άλλους ανθρώπους σε αυτήν την ευκαιρία. Επομένως, δεν είναι καθόλου περίεργο ότι και οι διάδοχοι των αποστόλων -οι άγιοι πατέρες- επικοινωνούσαν με τον Θεό και νουθετούνταν από το ίδιο Άγιο Πνεύμα με τους απόστολους. Και επομένως, όπως μαρτυρεί ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ένας «πατέρας δεν αντιτίθεται στους [άλλους] πατέρες, γιατί όλοι ήταν μέτοχοι ενός Αγίου Πνεύματος».

Άρα, η Ιερά Παράδοση δεν είναι μόνο η μετάδοση ορισμένων πληροφοριών για την αλήθεια και ένα παράδειγμα ζωής στην αλήθεια, αλλά και η μετάδοση της κοινωνίας με το Άγιο Πνεύμα, που είναι πάντα έτοιμο να υπενθυμίσει την αλήθεια και να αναπληρώσει όλα όσα άτομο στερείται.

Η Ιερά Παράδοση είναι η αιώνια, ποτέ γηρατειά μνήμη της Εκκλησίας. Το Άγιο Πνεύμα, ενεργώντας πάντα μέσω των Πατέρων και των Διδασκάλων της Εκκλησίας υπηρετώντας πιστά τον Θεό, την προστατεύει από κάθε λάθος. Δεν έχει λιγότερη δύναμη από την Αγία Γραφή, γιατί η πηγή και των δύο είναι το ίδιο Άγιο Πνεύμα. Επομένως, ζώντας και μελετώντας στην Ορθόδοξη Εκκλησία, στην οποία συνεχίζεται το προφορικό αποστολικό κήρυγμα, ο άνθρωπος μπορεί να μάθει την αλήθεια της χριστιανικής πίστης και να γίνει άγιος.

Ποια είναι η ορατή έκφραση της Ιεράς Παράδοσης

Άρα, η Ιερή Παράδοση είναι η αλήθεια που ελήφθη από τον Θεό, που πέρασε από στόμα σε στόμα από τους αποστόλους μέσω των αγίων πατέρων μέχρι την εποχή μας, διατηρημένη από το Άγιο Πνεύμα που ζει στην Εκκλησία.

Ποια είναι ακριβώς η έκφραση αυτής της Παράδοσης; Πρώτα απ' όλα, οι πιο έγκυρες εκφράσεις της για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς είναι τα ψηφίσματα των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων της Εκκλησίας, καθώς και τα συγγράμματα των αγίων πατέρων, η ζωή τους και οι λειτουργικοί ύμνοι.

Πώς να ορίσετε με ακρίβεια την Ιερή Παράδοση συγκεκριμένες περιπτώσεις? Περνώντας στις αναφερόμενες πηγές και έχοντας κατά νου την αρχή που εξέφρασε ο άγιος Βικέντιος ο Λυρίνιος: «Αυτό που πίστευαν όλοι, πάντα και παντού στην Ορθόδοξη Εκκλησία».

Σχέση με την Ιερή Παράδοση

Γράφει ο άγιος Ειρηναίος της Λυών: «Στην Εκκλησία, όπως σε ένα πλούσιο θησαυροφυλάκιο, οι απόστολοι βάζουν στο ακέραιο ό,τι ανήκει στην αλήθεια, για να λάβει από αυτήν το ποτό της ζωής όποιος επιθυμεί».

Η Ορθοδοξία δεν χρειάζεται να αναζητήσει την αλήθεια: την κατέχει, γιατί η Εκκλησία περιέχει ήδη την πληρότητα της αλήθειας που μας δίδαξε ο Κύριος Ιησούς Χριστός και το Άγιο Πνεύμα μέσω των αποστόλων και των μαθητών τους, των αγίων πατέρων.

Περνώντας στη μαρτυρία που έδειξαν με λόγο και ζωή, κατανοούμε την αλήθεια και ξεκινάμε τον δρόμο του Χριστού, στον οποίο οι άγιοι πατέρες ακολούθησαν τους αποστόλους. Και αυτό το μονοπάτι οδηγεί στην ένωση με τον Θεό, στην αθανασία και μια ευδαιμονική ζωή, απαλλαγμένη από κάθε πόνο και κάθε κακό.

Οι άγιοι Πατέρες δεν ήταν απλώς αρχαίοι διανοούμενοι, αλλά φορείς πνευματικής εμπειρίας, αγιότητας, από την οποία τρεφόταν η θεολογία τους. Όλοι οι άγιοι κατοικούσαν στον Θεό και γι' αυτό είχαν μια πίστη, ως Δώρο του Θεού, ως ιερό θησαυρό και, ταυτόχρονα, κανόνα, ιδανικό, μονοπάτι.

Η εθελοντική, ευλαβική και υπάκουη προσκόλληση στους αγίους πατέρες, φωτισμένη από το Άγιο Πνεύμα, μας λυτρώνει από τη δουλεία του ψεύδους και μας δίνει αληθινή πνευματική ελευθερία στην αλήθεια, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Γνωρίστε την αλήθεια και την αλήθεια. θα σας ελευθερώσει» (Ιωάννης 8:32).

Δυστυχώς, δεν είναι όλοι έτοιμοι να το κάνουν αυτό. Άλλωστε, για αυτό χρειάζεται να ταπεινωθείς, δηλαδή να ξεπεράσεις την αμαρτωλή υπερηφάνεια και υπερηφάνεια σου.

Η σύγχρονη δυτική κουλτούρα, βασισμένη στην υπερηφάνεια, συχνά διδάσκει στον άνθρωπο να θεωρεί τον εαυτό του το μέτρο των πάντων, να κοιτάζει τα πάντα και να τα μετράει με τα στενά όρια του μυαλού του, τις ιδέες και τα γούστα του. Αλλά μια τέτοια προσέγγιση πλήττει αυτούς που την αντιλαμβάνονται, γιατί με μια τέτοια προσέγγιση είναι αδύνατο να γίνεις καλύτερος, πιο τέλειος, πιο ευγενικός, ακόμα και πιο έξυπνος. Είναι αδύνατο να επεκτείνουμε το εύρος της λογικής μας αν δεν αναγνωρίσουμε ότι υπάρχει κάτι μεγαλύτερο, καλύτερο και τελειότερο από εμάς τους ίδιους. Είναι απαραίτητο να ταπεινώσουμε το «εγώ» μας και να αναγνωρίσουμε ότι για να γίνουμε καλύτεροι, δεν πρέπει να αξιολογούμε μόνοι μας τα πάντα αληθινά, ιερά και τέλεια, αλλά, αντίθετα, να αξιολογούμε τον εαυτό μας σύμφωνα με αυτό, και όχι μόνο να αξιολογούμε, αλλά αλλάζουν επίσης.

Έτσι, κάθε Χριστιανός πρέπει να υποτάξει το μυαλό του στην Εκκλησία, να τοποθετήσει τον εαυτό του όχι πάνω και όχι στο ίδιο επίπεδο, αλλά κάτω από τους αγίους πατέρες, να πιστεύει σε αυτούς περισσότερο παρά στον εαυτό του - ένα τέτοιο άτομο δεν θα απομακρυνθεί ποτέ από το μονοπάτι που οδηγεί στην αιώνια νίκη.

Επομένως, όταν ένας Ορθόδοξος Χριστιανός ανοίγει ένα πνευματικό βιβλίο, προσεύχεται στον Κύριο να ευλογήσει αυτό το ανάγνωσμα και να τον αφήσει να καταλάβει τι είναι χρήσιμο, και κατά τη διάρκεια της ίδιας της ανάγνωσης προσπαθεί να έχει διαφάνεια και εμπιστοσύνη.

Ιδού τι γράφει ο άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός: «Η ειλικρινής πίστη είναι η άρνηση του νου κάποιου. Είναι απαραίτητο να απογυμνωθεί ο νους και να το παρουσιάσουμε ως λευκή πλάκα στην πίστη, ώστε να τραβάει τον εαυτό του πάνω του όπως είναι, χωρίς καμία πρόσμιξη ρήσεων και θέσεων τρίτων. Όταν ο νους έχει τις δικές του θέσεις, τότε, αφού γράψει τις θέσεις της πίστης πάνω του, θα εμφανιστεί ένα μείγμα θέσεων: η συνείδηση ​​θα μπερδευτεί, θα συναντήσει μια αντίφαση μεταξύ των ενεργειών της πίστης και της φιλοσοφίας του νου. Τέτοιοι είναι όλοι όσοι με τη σοφία τους μπαίνουν στη σφαίρα της πίστης... Μπερδεύονται στην πίστη, και τίποτα δεν βγαίνει από αυτούς παρά μόνο κακό».

Τα ιερά ορθόδοξα βιβλία είναι ένα είδος πυξίδας για την πνευματική πρόοδο των χριστιανών στη γνώση του θελήματος του Θεού. Η Αγία Γραφή είναι η Αγία Γραφή που δόθηκε από τον Δημιουργό στην ανθρωπότητα. Η ιστορική αξία των κειμένων της Αγίας Γραφής έγκειται στο γεγονός ότι γράφτηκαν από συγκεκριμένους ανθρώπους που έζησαν κάποια εποχή, σύμφωνα με την καθοδήγηση που έδωσε ο Ίδιος ο Ύψιστος.

Οι μεγάλοι προφήτες, που έχουν το χάρισμα να επικοινωνούν με τον Θεό, έγραψαν μηνύματα προς την ανθρωπότητα για να δείξουν την πραγματικότητα και τη δύναμη του Κυρίου με συγκεκριμένα παραδείγματα.

Απόστολος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής

Τι περιλαμβάνει η Βίβλος

Η Αγία Γραφή περιλαμβάνει 66 βιβλία:

• 39 επιστολές της Παλαιάς Διαθήκης.
• 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης.

Αυτά τα βιβλία αποτελούν τη βάση του βιβλικού κανόνα. Τα ιερά βιβλία στην Ορθοδοξία είναι θεόπνευστα, γιατί είναι γραμμένα υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος. Η Βίβλος είναι απαραίτητο να διαβάσει και να μελετήσει κάθε Χριστιανός.

ΣΤΟΒίβλος, Αγία Γραφή, ο δημιουργός 365 φορές είπε "Μη φοβάσαι!" και το ίδιο «Χαίρε!».Δίνεται μια μεγάλη υπόσχεση από τον Δημιουργό να ευχαριστεί τον Δημιουργό κάθε μέρα, όντας συνεχώς στη χαρά.

Μόνο γνωρίζοντας τα κείμενα της Αγίας Γραφής και βρίσκοντας επιβεβαίωση στις ιστορίες των αγίων, μπορεί κανείς να μάθει τι και πώς να χαίρεται και για ποιο να ευχαριστεί τον Θεό. Χωρίς να γνωρίζουμε την προέλευση της δημιουργίας του κόσμου, είναι αδύνατο να πιστέψουμε πλήρως στην πραγματικότητα των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα στην Καινή Διαθήκη.

Σχετικά με τη Βίβλο:

Γιατί ένας Ορθόδοξος πιστός να διαβάζει την Παλαιά Διαθήκη

Η Παλαιά Διαθήκη ξεκινά με την ίδρυση των θεμελίων, μια περιγραφή των γεγονότων από τη δημιουργία του κόσμου έως το 400 πριν από την έλευση του Ιησού Χριστού στη γη. Η Πεντάτευχο (5 πρώτα βιβλία) ή η Τορά στα εβραϊκά γράφτηκε από τον προφήτη Μωυσή.

Προφήτης Μωυσής

Το πρώτο βιβλίο της Γένεσης περιγράφει μια μακρά περίοδο από τον πρώτο άνθρωπο, τον παγκόσμιο κατακλυσμό, τη δημιουργία του εβραϊκού λαού Του από τον Θεό, τη γέννηση του Ισαάκ, του Ιακώβ, την είσοδο στην Αίγυπτο και την έξοδο από αυτήν μετά από 400 χρόνια. Μερικοί άνθρωποι έχουν μια απορία, πώς ήξερε η ανθρωπότητα για τον Αδάμ, αν υπήρξε παγκόσμιος κατακλυσμός. Η απάντηση βρίσκεται στην ίδια την Αγία Γραφή, αν τη διαβάσετε προσεκτικά, φροντίστε να προσευχηθείτε στον Παντοδύναμο ταυτόχρονα.

Οι Εβραίοι διατήρησαν έναν καλό κανόνα, που προέρχεται από τους πρώτους ανθρώπους, για να γνωρίσουν τους προγόνους τους μέχρι τη 14η γενιά. Ο παππούς του Νώε ήταν ακόμα ζωντανός τις τελευταίες ημέρες του Αδάμ. Φυσικά, ο μικρός άκουσε την ιστορία της δημιουργίας της γης και των πρώτων ανθρώπων περισσότερες από μία φορές και στη συνέχεια ο Νώε τη μετέδωσε στους γιους του. Έτσι μπορείτε να αποδείξετε ιστορικά τη δικαιοσύνη κάθε μηνύματος που μεταδίδεται από τον Θεό στην ανθρωπότητα μέσω των προφητών.

Για 1500 χρόνια, από τον Αβραάμ, τον πρώτο Εβραίο στη γη, μέχρι τον Μαλαχία, μέσα από συνθήκες ζωής, ο Θεός εμφανιζόταν σε βασιλιάδες και βοσκούς, προφήτες και ιερείς, στρατιώτες και δικαστές.

Ένα εκπληκτικό γεγονός είναι ότι τα βιβλικά ιερά κείμενα που γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους από διαφορετικούς ανθρώπους είναι συνεπή μεταξύ τους, φαίνεται να αποτελούν συνέχεια και προσθήκη το ένα στο άλλο.

Η Έξοδος δείχνει την ανησυχία του Θεού για τον λαό Του, ο οποίος, λόγω γκρίνιας, περιπλανήθηκε στην έρημο για 40 χρόνια, αλλά ταυτόχρονα ο Δημιουργός δεν άφησε τους Εβραίους ούτε στιγμή χωρίς την καθοδήγησή Του.

Οι Εβραίοι κινούνταν στην έρημο υπό την καθοδήγηση μιας κολόνας, η οποία ήταν σκονισμένη τη μέρα και φλογερή τη νύχτα. Ήταν το Άγιο Πνεύμα που οδήγησε τον λαό του Θεού από τη δουλεία. Στην έρημο, στο όρος Σινά, ο Θεός έδωσε τις 10 εντολές του, που έγιναν η βάση όλου του Χριστιανισμού, ο νόμος και ο οδηγός.

Δέκα Εντολές (ταμπλέτες)

Με βάση ιστορικά γεγονότα, είναι εύκολο να εντοπιστεί το πρωτότυπο του Ιησού Χριστού, για παράδειγμα, τη στιγμή που τα φίδια επιτέθηκαν στους ανθρώπους, αυτός που κρατούσε τα μάτια του στο ραβδί του Μωυσή σώθηκε και οι Ορθόδοξοι δεν θα πεθάνουν ποτέ εάν κοιτάζει συνεχώς τον Χριστό.

Οι νόμοι της ευλογίας και της κατάρας είναι γραμμένοι στο Δευτερονόμιο. Ένας πιστός Θεός κάνει πάντα αυτό που υπόσχεται. (Δευτ. 28)

Στα βιβλία των Προφητών, δίνεται μια περιγραφή της εξέλιξης του εβραϊκού λαού, της βασιλείας του και οι προφητείες για τη γέννηση του Μεσσία διατρέχουν σαν κόκκινη κλωστή. Διαβάζοντας το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα δεν φεύγει το αίσθημα της μη πραγματικότητας, γιατί έζησε σχεδόν 600 χρόνια πριν τον ερχομό και τον θάνατο του Ιησού, περιέγραψε λεπτομερώς τη γέννηση του Χριστού, τη θανάτωση των βρεφών, τη σταύρωση.

Στο κεφάλαιο 42, μέσω του Ησαΐα, ο Θεός υπόσχεται να είναι πάντα με τα πιστά παιδιά Του.

Τα 12 βιβλία των ανηλίκων προφητών δείχνουν την πραγματική επικοινωνία των θνητών ανθρώπων, πιστών στον Θεό όλη τους τη ζωή, με τον Δημιουργό. Ήξεραν πώς να ακούν τον Δημιουργό και ήταν υπάκουοι στην εκτέλεση των εντολών Του. Μέσω πιστών προφητών, ο Θεός μίλησε στον κόσμο.

Ο βασιλιάς Δαβίδ ήταν πιστός στον Κύριο, για τον οποίο του απονεμήθηκε ο τίτλος του ανθρώπου σύμφωνα με την καρδιά του Θεού. Ψαλμοί, γραμμένοι σύμφωνα με τα τραγούδια του Δαβίδ και των προφητών, αποτέλεσαν τη βάση πολλών προσευχών. Κάθε Ορθόδοξος γνωρίζει ότι την ώρα των δοκιμασιών, οι Ψαλμοί 22, 50, 90 βοηθούν να ξεπεραστεί ο φόβος και να αισθανθεί την Προστασία του Θεού.

Βασιλιάς Δαβίδ

Ο Σολομών δεν ήταν ο μεγαλύτερος γιος του Δαβίδ, αλλά ο Δημιουργός του επέλεξε να γίνει βασιλιάς. Επειδή ο Σολομών δεν ζήτησε από τον Θεό πλούτο και δόξα, αλλά μόνο σοφία, ο Δημιουργός του έδωσε την πλουσιότερη βασιλεία στη γη.

Ψαλμοί του Δαβίδ:

Ζητήστε από τον Θεό σοφία, ώστε η επίγεια ζωή να γεμίσει με πληρότητα:

• Η γνώση του Θεού.
• φόβος του Σωτήρα.
• οικογενειακή ευτυχία?
• γέλιο των παιδιών?
• πλούτος;
• υγεία.

Τα βιβλία του Δανιήλ, του Μαλαχία, του Έσδρα μεταφέρουν κρυπτογραφημένα μηνύματα στην ανθρωπότητα μέχρι το τέλος της επίγειας ύπαρξης, απηχούν την Αποκάλυψη του Ιωάννη από την Καινή Διαθήκη. Μετά τον Μαλαχία, δεν υπάρχει καταγραφή των μηνυμάτων του Θεού.

400 χρόνια πριν από τη γέννηση του Ιησού, ο Δημιουργός ήταν σιωπηλός, παρατηρώντας την τήρηση των νόμων Του από τον εκλεκτό λαό.

Η ανθρωπότητα εκείνη την εποχή αντιπροσώπευε πολλούς λαούς, είχαν τους δικούς τους θεούς, λατρεία, τελετουργίες, που στα μάτια του Δημιουργού ήταν βδέλυγμα.

Βλέποντας τις σκληρές καρδιές του πληθυσμού της γης, που προσπαθούν να κερδίσουν τη συγχώρεση των αμαρτιών σκοτώνοντας ζώα με τη μορφή θυσίας, ο Θεός στέλνει τον Υιό Του, Ιησού Χριστό, στους ανθρώπους. Ο Σωτήρας έγινε το τελευταίο θύμα, γιατί όλοι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν θα σωθούν. (Ιωάννης 10:9)

Η Καινή Διαθήκη - Ένας οδηγός για τη ζωή με τον Χριστό

Με τη γέννηση του Σωτήρος, μια νέα εποχή ξεκινά στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η Καινή Διαθήκη περιγράφει τα κύρια στάδια της παραμονής του Χριστού στη γη:

• σύλληψη;
• γέννηση;
• ΖΩΗ;
• θαύματα?
• θάνατος;
• ανάσταση;
• Ανάληψη.

Ο Ιησούς Χριστός είναι η καρδιά ολόκληρης της Βίβλου. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος να κερδίσεις την αιώνια ζωή παρά μόνο με την πίστη στον Σωτήρα, γιατί ο ίδιος ο Ιησούς αποκαλούσε τον εαυτό Του Οδό, Αλήθεια και Ζωή (Ιωάννης 14).

Καθένας από τους δώδεκα αποστόλους άφησε ένα μήνυμα στον κόσμο. Μόνο τέσσερα Ευαγγέλια που περιλαμβάνονται στην Καινή Διαθήκη αναγνωρίζονται ως θεόπνευστα, κανονικά.

Δώδεκα Μαθητές του Ιησού Χριστού

Η Καινή Διαθήκη ξεκινά με τα Ευαγγέλια, τα καλά νέα που μεταδίδονται μέσω απλών ανθρώπων που αργότερα έγιναν απόστολοι. Γνωστή σε όλους τους Χριστιανούς, η Επί του Όρους Ομιλία διδάσκει στους πιστούς πώς να γίνουν ευλογημένοι για να αποκτήσουν τη βασιλεία του Θεού ήδη στη γη.

Μόνο ο Ιωάννης ήταν μεταξύ των μαθητών που ήταν συνεχώς κοντά στον Δάσκαλο. Ο Λουκάς κάποτε θεράπευε ανθρώπους, όλες οι πληροφορίες που μεταδόθηκαν από αυτόν συγκεντρώθηκαν κατά την εποχή του Παύλου, μετά τη σταύρωση του Σωτήρα. Σε αυτό το μήνυμα μπορεί κανείς να νιώσει την προσέγγιση του ερευνητή στα ιστορικά γεγονότα. Ο Ματθαίος επιλέχθηκε μεταξύ των 12 αποστόλων αντί του προδότη Ιούδα Ισκαριώτη.

Σπουδαίος! Οι επιστολές που δεν περιλαμβάνονται στην Καινή Διαθήκη λόγω αμφιβολιών για την αυθεντικότητά τους ονομάζονται απόκρυφα. Τα πιο γνωστά από αυτά είναι τα Ευαγγέλια του Ιούδα, του Θωμά, της Μαρίας Μαγδαληνής και άλλων.

Στις «Πράξεις των Αγίων Αποστόλων», που μεταδόθηκε από τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος δεν είδε ποτέ τον Ιησού - άνθρωπο, αλλά του δόθηκε η χάρη να ακούσει και να δει το λαμπρό Φως του Υιού του Θεού, τη ζωή των Χριστιανών μετά την ανάσταση του Χριστού περιγράφεται. Τα βιβλία των δασκάλων της Καινής Διαθήκης περιέχουν τις επιστολές των αποστόλων προς συγκεκριμένους ανθρώπους και ολόκληρες εκκλησίες.

Μελετώντας τον Λόγο του Θεού που μεταδόθηκε από τους μαθητές Του, οι Ορθόδοξοι βλέπουν μπροστά τους ένα παράδειγμα προς μίμηση, για να μεταμορφωθούν στην εικόνα του Σωτήρος. Η πρώτη επιστολή του Παύλου προς τους Κορινθίους περιέχει έναν ύμνο αγάπης (Α' Κορινθίους 13:4-8), διαβάζοντας κάθε παράγραφο του οποίου αρχίζει πραγματικά να καταλαβαίνει τι είναι η αγάπη του Θεού.

Στο Γαλάτας 5:19-23, ο απόστολος Παύλος προσφέρει μια δοκιμασία με την οποία κάθε Ορθόδοξος πιστός μπορεί να προσδιορίσει αν περπατά κατά τη σάρκα ή στο πνεύμα.

Ο απόστολος Ιάκωβος έδειξε τη δύναμη του λόγου και την αχαλίνωτη γλώσσα, μέσα από την οποία ρέει και η ευλογία και η κατάρα.

Η Καινή Διαθήκη τελειώνει με το βιβλίο των Αποκαλύψεων του Αποστόλου Ιωάννη, του μοναδικού από τους δώδεκα μαθητές του Ιησού που πέθανε με φυσικό θάνατο. Σε ηλικία 80 ετών, για τη λατρεία του Χριστού, ο Ιωάννης δημιουργήθηκε στο νησί της Πάτμου για σκληρή δουλειά, από όπου μεταφέρθηκε στον ουρανό για να λάβει την Αποκάλυψη για την ανθρωπότητα.

Προσοχή! Η Αποκάλυψη είναι το πιο δύσκολο στην κατανόηση βιβλίο, τα μηνύματά της είναι ανοιχτά σε επιλεγμένους Χριστιανούς που έχουν προσωπική σχέση με την Αγία Τριάδα.

Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή

Πολλοί λένε ότι άρχισαν να διαβάζουν τις Αγίες Γραφές και δεν κατάλαβαν τίποτα. Για να αποφευχθεί αυτό το λάθος, η ανάγνωση της Βίβλου θα πρέπει να ξεκινήσει από τα Ευαγγέλια, δίνοντας προτεραιότητα στην επιστολή του Ιωάννη. Στη συνέχεια, διαβάστε τις Πράξεις και προχωρήστε στις Επιστολές, μετά από τις οποίες μπορείτε να αρχίσετε να διαβάζετε την Παλαιά Διαθήκη.

Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε κάποιες δηλώσεις, οδηγίες, χωρίς να εξετάσουμε τον ιστορικό χρόνο και τόπο συγγραφής.

Η επιστήμη της ερμηνευτικής διδάσκει κάθε κείμενο να εξετάζεται από τη σκοπιά εκείνης της εποχής.

Ο απόστολος Παύλος έγραψε όλες τις επιστολές του κατά τις εκστρατείες του Χριστού, μετακινούμενος από πόλη σε πόλη, και αυτό περιγράφεται στις Πράξεις. Οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας, με βάση την έρευνα, δίνουν σαφείς ερμηνείες της επιστολής, δείχνοντας την έμπνευση κάθε κειμένου.

Η Βίβλος λέει ότι η Γραφή δίνεται στην ανθρωπότητα για να διορθώσει, να διδάξει, να επιπλήξει και να διδάξει. (2 Τιμ. 3:16). Η Βίβλος, η οποία αποτελείται από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες και είναι το πιο διαβασμένο μήνυμα του Θεού προς την ανθρωπότητα, αποκαλύπτοντας τον χαρακτήρα του Υψίστου και τον δρόμο προς τον Ουρανό μέσω της πίστης στον Υιό του Θεού , Ιησούς Χριστός, υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος.

Οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης συνέθεσαν ένα μόνο βιβλίο - την Αγία Γραφή, η οποία περιέχει πολλές συνταγές για τη γνώση του Παντοδύναμου και παραδείγματα από τη ζωή των αγίων.

Βίβλος. Αγια ΓΡΑΦΗ

Προκαταρκτικές Πληροφορίες

Έννοια της Αγίας Γραφής

Η Αγία Γραφή ή η Βίβλος είναι μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από τους προφήτες και τους αποστόλους, όπως πιστεύουμε, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Η Βίβλος είναι ελληνική λέξη που σημαίνει «βιβλία». Η λέξη αυτή μπαίνει στα ελληνικά με το άρθρο «τα», στον πληθυντικό, δηλαδή σημαίνει: «Βιβλία με ορισμένο περιεχόμενο». Αυτό το συγκεκριμένο περιεχόμενο είναι η αποκάλυψη του Θεού στους ανθρώπους, που δίνεται για να βρουν οι άνθρωποι τον δρόμο προς τη σωτηρία.

Το κύριο θέμα της Αγίας Γραφής είναι η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Μεσσία, τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Η Παλαιά Διαθήκη μιλάει για σωτηρία με τη μορφή τύπων και προφητειών για τον Μεσσία και τη Βασιλεία του Θεού. Η Καινή Διαθήκη εκθέτει την ίδια την πραγμάτωση της σωτηρίας μας μέσω της ενσάρκωσης, της ζωής και της διδασκαλίας του Θεανθρώπου, που σφραγίστηκε με το θάνατό Του στον σταυρό και την ανάστασή Του. Σύμφωνα με τον χρόνο συγγραφής τους, τα ιερά βιβλία χωρίζονται σε Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Από αυτά, τα πρώτα περιέχουν όσα αποκάλυψε ο Κύριος στους ανθρώπους μέσω θεόπνευστων προφητών πριν έρθει ο Σωτήρας στη γη. και το δεύτερο είναι αυτό που ο ίδιος ο Κύριος Σωτήρας και οι απόστολοί Του ανακάλυψαν και δίδαξαν στη γη.

Αρχικά, ο Θεός, μέσω του προφήτη Μωυσή, αποκάλυψε αυτό που αργότερα αποτέλεσε το πρώτο μέρος της Βίβλου, το λεγόμενο. Τορά, δηλ. Νόμος, που αποτελείται από πέντε βιβλία - την Πεντάτευχο: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο. Για πολύ καιρό, αυτή η Πεντάτευχο ήταν η Αγία Γραφή, ο λόγος του Θεού για την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Αμέσως όμως μετά την Τορά εμφανίστηκαν οι Γραφές που τη συμπλήρωναν: το βιβλίο του Ιησού του Ναυή, μετά το βιβλίο των Κριτών, τα βιβλία των Βασιλέων, Χρονικά (χρονικά). Συμπληρώστε τα βιβλία των Βασιλέων, τα βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία. Τα βιβλία της Ρουθ, της Εσθήρ, της Τζούντιθ και του Τόβιτ απεικονίζουν ξεχωριστά επεισόδια στην ιστορία του εκλεκτού λαού. Τέλος, τα βιβλία των Μακκαβαίων συμπληρώνουν την ιστορία του αρχαίου Ισραήλ και τον φέρνουν στον στόχο του, στο κατώφλι της έλευσης του Χριστού.

Έτσι, ακολουθώντας το Νόμο, έρχεται το δεύτερο τμήμα της Αγίας Γραφής, που ονομάζεται Ιστορικά Βιβλία. Και στα Ιστορικά βιβλία υπάρχουν ξεχωριστές ποιητικές δημιουργίες: τραγούδια, προσευχές, ψαλμοί, καθώς και διδασκαλίες. Σε μεταγενέστερους χρόνους, συνέταξαν ολόκληρα βιβλία, το τρίτο τμήμα της Βίβλου - Βιβλία Δασκάλου. Αυτή η ενότητα περιλαμβάνει τα βιβλία: Ιώβ, Ψαλτήρι, Παροιμίες Σολομώντα, Εκκλησιαστής, Άσμα Ασμάτων, Σοφία Σολομώντα, Σοφία Ιησού του γιου του Σιράχ.

Τέλος, τα έργα του Αγ. προφήτες που έδρασαν μετά τη διαίρεση του βασιλείου και την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, αποτελούσαν το τέταρτο τμήμα των Ιερών Βιβλίων, τα βιβλία των Προφητών. Αυτή η ενότητα περιλαμβάνει βιβλία: Προπ. Ησαΐας, Ιερεμίας, Θρήνοι Ιερεμίας, Επιστολή Ιερεμίας, Προπ. Ο Βαρούχ, ο Ιεζεκιήλ, ο Δανιήλ και 12 ανήλικοι προφήτες, δηλ. Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς, Αβδιά, Ιωνάς, Μιχαία, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονία, Αγγαίο, Ζαχαρία και Μαλαχία.

Αυτή η διαίρεση της Αγίας Γραφής σε Νομοθετικά, Ιστορικά, Διδακτικά και Προφητικά βιβλία εφαρμόστηκε και στην Καινή Διαθήκη. Τα ευαγγέλια είναι νομοθετικά, οι Πράξεις των Αποστόλων ιστορικές, οι επιστολές των Αγ. Οι Απόστολοι και το Προφητικό Βιβλίο - Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής. Εκτός από αυτή τη διαίρεση, οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης χωρίζονται σε κανονικά και μη βιβλία.

Γιατί αγαπάμε τη Γραφή

Τα γραπτά της Παλαιάς Διαθήκης, πρώτον, είναι αγαπητά σε εμάς γιατί μας διδάσκουν να πιστεύουμε στον Ένα αληθινό Θεό και να εκπληρώνουμε τις εντολές Του και να μιλάμε για τον Σωτήρα. Ο ίδιος ο Χριστός το επισημαίνει: «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή, και μαρτυρούν για μένα», είπε στους Ιουδαίους γραμματείς. Στην παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου, ο Σωτήρας βάζει στο στόμα του Αβραάμ αυτά τα λόγια για τους αδελφούς του πλούσιου: «Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες, ας τους ακούσουν». Ο Μωυσής είναι τα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου της Παλαιάς Διαθήκης και οι προφήτες είναι τα τελευταία 16 βιβλία. Σε συνομιλία του με τους μαθητές, ο Σωτήρας επεσήμανε, εκτός από εκείνα τα βιβλία, και το Ψαλτήρι: «ό,τι είναι γραμμένο στο νόμο του Μωυσή, οι προφήτες και οι ψαλμοί για μένα πρέπει να εκπληρωθούν». Μετά τον Μυστικό Δείπνο, «ψαλόμενοι, ανέβηκαν στο όρος των Ελαιών», λέει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος: αυτό δείχνει ψαλμωδία. Τα λόγια του Σωτήρα και το παράδειγμά Του αρκούν ώστε η Εκκλησία να μεταχειριστεί προσεκτικά τα επώνυμα βιβλία - τον Νόμο του Μωυσή, τους προφήτες και τους ψαλμούς, για να προστατεύσει και να μάθει από αυτά.

Στον κύκλο των βιβλίων που αναγνωρίζονται από τους Εβραίους ως ιερά, εκτός από τον Νόμο και τους Προφήτες, υπάρχουν δύο ακόμη κατηγορίες βιβλίων: ένας αριθμός διδακτικών βιβλίων, από τα οποία ονομάζεται ένας Ψαλτήρας, και ένας αριθμός ιστορικών βιβλίων. Η Εκκλησία δέχθηκε τον κύκλο των ιερών εβραϊκών βιβλίων στην ελληνική μετάφραση εβδομήντα διερμηνέων, που έγινε πολύ πριν τη γέννηση του Χριστού. Αυτή τη μετάφραση χρησιμοποίησαν και οι απόστολοι, αφού έγραψαν τις δικές τους επιστολές στα ελληνικά. Ο κύκλος αυτός περιελάμβανε και βιβλία ιερού περιεχομένου εβραϊκής προέλευσης, γνωστά μόνο στα ελληνικά, καθώς συντάχθηκαν μετά την καθιέρωση του επίσημου καταλόγου βιβλίων από τη Μεγάλη Συναγωγή. Η Χριστιανική Εκκλησία τα προσέθεσε με το όνομα των μη κανονικών. Οι Εβραίοι δεν χρησιμοποιούν αυτά τα βιβλία στη θρησκευτική τους ζωή.

Επιπλέον, η Αγία Γραφή είναι αγαπητή σε εμάς γιατί περιέχει τα θεμέλια της πίστης μας. Χιλιάδες χρόνια μας χωρίζουν από την εποχή που γράφτηκαν τα ιερά βιβλία της Βίβλου, οπότε δεν είναι εύκολο για έναν σύγχρονο αναγνώστη να μεταφερθεί στην ατμόσφαιρα εκείνης της εποχής. Ωστόσο, όταν ο αναγνώστης γνωρίζει την εποχή, το έργο των προφητών και τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας της Βίβλου, ο αναγνώστης αρχίζει να κατανοεί καλύτερα τον πνευματικό της πλούτο. Η εσωτερική σύνδεση μεταξύ των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης γίνεται εμφανής σε αυτόν. Ταυτόχρονα, ο αναγνώστης της Βίβλου αρχίζει να βλέπει στα θρησκευτικά και ηθικά ζητήματα που τον απασχολούν και τη σύγχρονη κοινωνία όχι νέα, συγκεκριμένα προβλήματα, ας πούμε, του 21ου αιώνα, αλλά τις αρχέγονες συγκρούσεις μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ πίστης και απιστία, που ήταν πάντα εγγενής στην ανθρώπινη κοινωνία.

Οι ιστορικές σελίδες της Βίβλου είναι ακόμα αγαπητές σε εμάς γιατί όχι μόνο αφηγούνται με ειλικρίνεια τα γεγονότα του παρελθόντος, αλλά τα βάζουν στη σωστή θρησκευτική προοπτική. Κανένα άλλο κοσμικό αρχαίο ή σύγχρονο βιβλίο δεν μπορεί να ισοδυναμεί με τη Βίβλο από αυτή την άποψη. Και αυτό γιατί η εκτίμηση των γεγονότων που περιγράφονται στη Βίβλο δεν δίνεται από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό. Έτσι, υπό το φως του λόγου του Θεού, τα λάθη ή οι σωστές λύσεις στα ηθικά προβλήματα των προηγούμενων γενεών μπορούν να χρησιμεύσουν ως οδηγός για την επίλυση σύγχρονων προσωπικών και κοινωνικών προβλημάτων. Γνωρίζοντας το περιεχόμενο και το νόημα των ιερών βιβλίων, ο αναγνώστης αρχίζει σταδιακά να αγαπά την Αγία Γραφή, βρίσκοντας όλο και περισσότερα μαργαριτάρια της Θείας σοφίας κατά τις επαναλαμβανόμενες αναγνώσεις.

Με την αποδοχή της Αγίας Γραφής της Παλαιάς Διαθήκης, η Εκκλησία έδειξε ότι είναι η κληρονόμος της εξαφανισμένης Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης: όχι η εθνική πλευρά του Ιουδαϊσμού, αλλά το θρησκευτικό περιεχόμενο της Παλαιάς Διαθήκης. Σε αυτή την κληρονομιά, το ένα έχει αιώνια αξία, ενώ το άλλο έχει πεθάνει και έχει σημασία μόνο ως ανάμνηση και οικοδόμηση, όπως τα καταστατικά για τη σκηνή, για τις θυσίες και τις συνταγές για την καθημερινή ζωή του Ιουδαϊού. Επομένως, η Εκκλησία διαθέτει την κληρονομιά της Παλαιάς Διαθήκης εντελώς ανεξάρτητα, σύμφωνα με την πληρέστερη και ανώτερη κατανόησή της για τον κόσμο από αυτή των Εβραίων.

Βέβαια, μια μεγάλη απόσταση αιώνων μας χωρίζει από την εποχή συγγραφής των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, ιδιαίτερα των πρώτων της. Και δεν είναι πλέον εύκολο για εμάς να μεταφερθούμε σε αυτή τη δομή της ψυχής και σε αυτό το περιβάλλον μέσα στο οποίο δημιουργήθηκαν αυτά τα θεόπνευστα βιβλία και τα οποία παρουσιάζονται σε αυτά τα ίδια τα βιβλία. Αυτό δημιουργεί αμηχανίες που συγχέουν τη σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου. Ιδιαίτερα συχνά αυτές οι αμηχανίες προκύπτουν όταν υπάρχει η επιθυμία να εναρμονιστούν οι επιστημονικές απόψεις της εποχής μας με την απλότητα των βιβλικών ιδεών για τον κόσμο. Υπάρχουν επίσης γενικά ερωτήματα σχετικά με τον βαθμό στον οποίο οι απόψεις της Παλαιάς Διαθήκης αντιστοιχούν στην κοσμοθεωρία της Καινής Διαθήκης. Και ρωτούν: γιατί η Παλαιά Διαθήκη; Δεν είναι επαρκείς οι διδασκαλίες της Καινής Διαθήκης και οι Γραφές της Καινής Διαθήκης;

Όσο για τους εχθρούς του Χριστιανισμού, από αμνημονεύτων χρόνων, οι επιθέσεις εναντίον του Χριστιανισμού ξεκινούν με επιθέσεις στην Παλαιά Διαθήκη. Όσοι έχουν περάσει μια περίοδο θρησκευτικής αμφιβολίας και ίσως θρησκευτικής άρνησης δείχνουν ότι το πρώτο εμπόδιο για την πίστη τους πετάχτηκε σε αυτούς από αυτή την περιοχή.

Για έναν πιστό ή για έναν «ζητητή» να την αποκτήσει, η Αγία Γραφή είναι επιστήμη για τη ζωή: όχι μόνο ένας νεαρός μαθητής, αλλά και ο μεγαλύτερος θεολόγος, όχι μόνο λαϊκός και αρχάριος, αλλά και ανώτερος πνευματικός βαθμός και σοφός γέροντας. Ο Κύριος κληροδότησε στον αρχηγό του Ισραηλιτικού λαού Τζόσουα Νουν: «Ας μη φύγει αυτό το βιβλίο του Νόμου από το στόμα σου, αλλά στοχάζεσαι μέσα σε αυτό μέρα και νύχτα» (Ησ. Ιησούς του Ναυή 1:8). Ο Απόστολος Παύλος γράφει στον μαθητή του Τιμόθεο: «Από παιδική ηλικία γνωρίζεις τις Αγίες Γραφές, οι οποίες μπορούν να σε κάνουν σοφό για τη σωτηρία» (Β' Τιμ. 3:15).

Γιατί πρέπει να γνωρίζετε την Παλαιά Διαθήκη;

«Οι ύμνοι και τα αναγνώσματα της εκκλησίας αποκαλύπτουν μπροστά μας δύο σειρές γεγονότων: την Παλαιά Διαθήκη, ως πρωτότυπο, ως σκιά, και την Καινή Διαθήκη, ως εικόνα, αλήθεια, απόκτημα. Στη λατρεία, οι συγκρίσεις της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι συνεχείς : Ο Αδάμ - και ο Χριστός, η Εύα - και η Μητέρα του Θεού "Υπάρχει ένας επίγειος παράδεισος - εδώ είναι ένας ουράνιος παράδεισος. Δια της συζύγου της αμαρτίας, μέσω της Παναγίας της σωτηρίας. Η γεύση του καρπού μέχρι θανάτου είναι η κοινωνία των Τιμίων Δώρων στη ζωή Υπάρχει ένα απαγορευμένο δέντρο, εδώ είναι ένας σωτήριος Σταυρός Λέει: θα πεθάνεις με θάνατο, - εδώ: σήμερα θα είσαι μαζί μου στο Υπάρχει ένα κολακευτικό φίδι - εδώ είναι ο κήρυκος Γαβριήλ. Εκεί λέγεται στη γυναίκα: θα λυπηθείτε - εδώ λέγεται στις γυναίκες στον τάφο: χαίρετε. Ο παραλληλισμός γίνεται στις δύο Διαθήκες. Η σωτηρία από τον κατακλυσμό στην κιβωτό είναι σωτηρία στην Εκκλησία. Τρεις ξένοι με τον Αβραάμ - και η ευαγγελική αλήθεια της Αγίας Τριάδας Η θυσία του Ισαάκ - και ο θάνατος του Σωτήρος στον σταυρό Η σκάλα που είδε σε όνειρο ο Ιακώβ - και η Μητέρα του Θεού, η κλίμακα της καθόδου του Υιού του Θεού στη γη πώληση του Ιωσήφ από τους αδελφούς - και η προδοσία του Χριστού Ιούδα ω. Η σκλαβιά στην Αίγυπτο και η πνευματική σκλαβιά της ανθρωπότητας στον διάβολο. Έξοδος από την Αίγυπτο - και σωτηρία εν Χριστώ. Το πέρασμα της θάλασσας είναι βάπτιση. Ο πυρίμαχος θάμνος είναι η παντοτινή παρθενία της Θεοτόκου. Σάββατο Κυριακή. Η ιεροτελεστία της περιτομής είναι το μυστήριο του Βαπτίσματος. Μάννα - και το Δείπνο του Κυρίου της Καινής Διαθήκης. Ο νόμος του Μωυσή είναι ο νόμος του ευαγγελίου. Σινά - και η επί του Όρους ομιλία. Σκηνή - και η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης. Η Κιβωτός της Διαθήκης - και η Μητέρα του Θεού. Το φίδι στο ραβδί είναι το κάρφωμα της αμαρτίας στο σταυρό από τον Χριστό. Η ακμάζουσα ράβδος του Ααρών είναι η αναγέννηση εν Χριστώ. Τέτοιες συγκρίσεις μπορούν να συνεχιστούν περαιτέρω.

Η κατανόηση της Καινής Διαθήκης, που εκφράζεται με ύμνους, βαθαίνει το νόημα των γεγονότων της Παλαιάς Διαθήκης. Με ποια δύναμη μοίρασε ο Μωυσής τη θάλασσα; - Το Σημείο του Σταυρού: «Ο Μωυσής αφού τράβηξε τον Σταυρό με μια ευθεία ράβδο, έκοψε το Μαύρο». Ποιος οδήγησε τους Εβραίους στην Ερυθρά Θάλασσα; - Χριστός: «Το άλογο και ο καβαλάρης στην Ερυθρά Θάλασσα... Ο Χριστός τινάχτηκε, αλλά ο Ισραήλ σώθηκε». Τι προεικόνιζε η αδιάκοπη ροή της θάλασσας μετά το πέρασμα του Ισραήλ; - Ένα πρωτότυπο της άφθαρτης αγνότητας της Μητέρας του Θεού: "Στην Ερυθρά Θάλασσα, μερικές φορές γράφτηκε η εικόνα της άτεχνης νύφης ..."

Τη Μεγάλη Σαρακοστή, την πρώτη εβδομάδα και την πέμπτη, συγκεντρωνόμαστε στην εκκλησία για τον μετανοημένο συγκινητικό κανόνα του Αγ. Ανδρέα Κρήτης. Παραδείγματα δικαιοσύνης και αποτυχιών περνούν μπροστά μας σε μια μακρά αλυσίδα από την αρχή της Παλαιάς Διαθήκης μέχρι το τέλος της, ακολουθούμενα από παραδείγματα της Καινής Διαθήκης. Αλλά μόνο γνωρίζοντας την ιερή ιστορία μπορούμε να κατανοήσουμε πλήρως το περιεχόμενο του κανόνα και να εμπλουτιστούμε από τις επεξεργασίες του.

Γι' αυτό η γνώση βιβλική ιστορίαείναι απαραίτητο όχι μόνο για ενήλικες. μαθήματα από την Παλαιά Διαθήκη προετοιμάζουν εμάς και τα παιδιά μας για συνειδητή συμμετοχή και κατανόηση της λατρείας. Αλλά άλλοι λόγοι είναι ακόμα πιο σημαντικοί. Στις ομιλίες του Σωτήρος και στα γραπτά των Αποστόλων υπάρχουν πολλές αναφορές σε πρόσωπα, γεγονότα και κείμενα από την Παλαιά Διαθήκη: Μωυσής, Ηλίας, Ιωνάς, οι μαρτυρίες των προφητών. Ησαΐας κ.λπ.

Η Παλαιά Διαθήκη δίνει λόγους για τους οποίους η ανθρωπότητα χρειαζόταν τη σωτηρία μέσω του ερχομού του Υιού του Θεού.

Ας μην παραβλέπουμε την άμεση ηθική οικοδόμηση. Ως App. Παύλος: «Και τι άλλο να πω; Δεν θα έχω χρόνο να πω για τον Γεδεών, για τον Βαράκ, για τον Σαμψών και τον Ιεφθάε, για τον Δαβίδ, τον Σαμουήλ και (άλλους) προφήτες, που με πίστη κατέκτησαν βασίλεια, έκαναν δικαιοσύνη, έλαβαν υποσχέσεις, σταμάτησε τα στόματα των λιονταριών, έσβησε τη δύναμη της φωτιάς, απέφυγε την κόψη του ξίφους, δυνάμωσε από την αδυναμία, ήταν δυνατός στον πόλεμο, έδιωξε τους ξένους στρατούς... Εκείνοι που ολόκληρος ο κόσμος δεν τους άξιζε, περιπλανήθηκαν στις ερήμους και βουνά, μέσα από σπηλιές και φαράγγια της γης» (Εβρ. 11:32 -38). Χρησιμοποιούμε επίσης αυτές τις οδηγίες. Η Εκκλησία βάζει συνεχώς την εικόνα των τριών νέων στο σπήλαιο της Βαβυλώνας πριν από τη σκέψη μας.

Με επικεφαλής την Εκκλησία

«Στην Εκκλησία, όλα έχουν τη θέση τους, όλα έχουν τον σωστό φωτισμό τους. Αυτό ισχύει και για τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης. Γνωρίζουμε από έξω τις δέκα εντολές της νομοθεσίας του Σινά, αλλά τις καταλαβαίνουμε πολύ βαθύτερα από ό,τι τις κατάλαβαν οι Εβραίοι, γιατί φωτίζονται και εμβαθύνονται για εμάς από το Όρος στο Όρος Υπάρχουν πολλοί ηθικοί και τελετουργικοί νόμοι στη νομοθεσία του Μωσαϊκού, αλλά ανάμεσά τους υπάρχει ένα τέτοιο εξυψωμένο κάλεσμα: «Αγάπα τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή, και με όλο σου το μυαλό, και αγάπησε τους ειλικρινείς σαν τον εαυτό σου" - μόνο μέσω του Ευαγγελίου μας έλαμψαν με την πλήρη λαμπρότητά τους. Η Διαθήκη περιέχεται στους θεσμούς τους.Αναγνώσεις από τους προφήτες προσφέρονται στο ναό όχι για να γνωρίσουν τη μοίρα των λαών που περιβάλλουν την Παλαιστίνη, αλλά επειδή αυτές οι αναγνώσεις περιέχουν προφητείες για τον Χριστό και τα γεγονότα του Ευαγγελίου.

Έτυχε όμως ότι τον 16ο αιώνα ένας τεράστιος κλάδος του Χριστιανισμού εγκατέλειψε την ηγεσία της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, όλο τον πλούτο της αρχαίας Εκκλησίας, αφήνοντας ως πηγή και οδηγό πίστης έναν ιερέα. Γραφή - η Βίβλος στα δύο μέρη της της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Αυτό έκανε ο Προτεσταντισμός. Ας του δώσουμε την τιμητική του: κάηκε από δίψα για τον ζωντανό λόγο του Θεού, ερωτεύτηκε τη Βίβλο. Δεν έλαβε όμως υπόψη το γεγονός ότι τα ιερά συγγράμματα συνέλεξε η Εκκλησία και της ανήκουν στην ιστορική αποστολική της διαδοχή. Δεν έλαβε υπόψη ότι όπως η πίστη της Εκκλησίας φωτίζεται από την Αγία Γραφή, έτσι και η Αγία Γραφή με τη σειρά της φωτίζεται από την πίστη της Εκκλησίας. Ο ένας απαιτεί το άλλο και ακουμπάει ο ένας στον άλλο. Οι Προτεστάντες έδωσαν τον εαυτό τους με κάθε ελπίδα στη μελέτη μιας Αγίας Γραφής, ελπίζοντας ότι, ακολουθώντας ακριβώς την πορεία της, θα έβλεπαν αυτό το μονοπάτι τόσο καθαρό που δεν θα υπήρχε πλέον λόγος διαφωνίας στην πίστη. Η Βίβλος, που αποτελείται από τα τρία τέταρτα της Παλαιάς Διαθήκης, έχει γίνει βιβλίο αναφοράς. Το μελέτησαν με την παραμικρή λεπτομέρεια, το έλεγξαν με τα εβραϊκά κείμενα, ωστόσο, ταυτόχρονα, άρχισαν να χάνουν την αναλογία των αξιών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Τους παρουσιάστηκε ως δύο ίσες πηγές μιας πίστης, αλληλοσυμπληρωματικές, όπως δύο ίσες πλευρέςαυτήν. Ορισμένες ομάδες του Προτεσταντισμού έχουν την άποψη ότι, με την ποσοτική υπεροχή των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, κατέχει την πρώτη θέση ως προς τη σημασία. Έτσι εμφανίστηκαν οι ιουδαϊστικές αιρέσεις. Άρχισαν να βάζουν την πίστη της Παλαιάς Διαθήκης στον Ένα Θεό πάνω από τον μονοθεϊσμό της Καινής Διαθήκης με την θεϊκά αποκαλυπτόμενη αλήθεια της για τον Ένα Θεό στην Αγία Τριάδα. Οι εντολές της νομοθεσίας του Σινά είναι πιο σημαντικές από τη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Το Σάββατο είναι πιο σημαντικό από την Κυριακή.

Άλλοι, αν δεν ακολούθησαν τον δρόμο των Ιουδαϊστών, δεν κατάφεραν να διακρίνουν το ίδιο το πνεύμα της Παλαιάς Διαθήκης από το πνεύμα της Καινής Διαθήκης, το πνεύμα της δουλείας από το πνεύμα της υιού, το πνεύμα του νόμου από το πνεύμα της ελευθερίας. . Εντυπωσιασμένοι από ορισμένα εδάφια των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης, εγκατέλειψαν αυτή την καθολική πληρότητα της λατρείας του Θεού, η οποία ομολογείται στη Χριστιανική Εκκλησία. Απέρριψαν τις εξωτερικές μορφές πνευματικής και σωματικής λατρείας και ειδικότερα κατέστρεψαν το σύμβολο του Χριστιανισμού - τον σταυρό και άλλες ιερές εικόνες. Με αυτό κίνησαν τους εαυτούς τους στην καταδίκη του Αποστόλου: "Πώς είσαι - αποφεύγεις τα είδωλα, ιερόσυλοι;" (Ρωμ. 2:22).

Άλλοι πάλι, ντροπιασμένοι είτε από την απλότητα της αφήγησης των αρχαίων θρύλων, είτε από τη σκληρή φύση της αρχαιότητας, που εκδηλώνεται ιδιαίτερα στους πολέμους, τον εβραϊκό εθνικισμό ή άλλα χαρακτηριστικά της προχριστιανικής εποχής, άρχισαν να είναι επικριτικοί σε αυτούς τους θρύλους και τότε της ίδιας της Βίβλου στο σύνολό της.

Όπως είναι αδύνατο να τρώμε μόνο ψωμί χωρίς νερό, αν και το ψωμί είναι το πιο απαραίτητο για το σώμα, έτσι είναι αδύνατο να τρώμε μόνο την Αγία Γραφή χωρίς τη χάριτη άρδευση που δίνει η ζωή της Εκκλησίας. Οι προτεσταντικές θεολογικές ικανότητες, σχεδιασμένες για να επιφυλάσσουν τον Χριστιανισμό και τις πηγές του, ενώ εργάζονταν στη μελέτη της Βίβλου, έπαθαν ένα είδος πονόλαιμου στο στόμα. Παρασύρθηκαν από την κριτική ανάλυση των κειμένων της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και σταδιακά έπαψαν να νιώθουν την πνευματική τους δύναμη, άρχισαν να προσεγγίζουν τα ιερά βιβλία ως συνηθισμένα έγγραφα της αρχαιότητας, με τις τεχνικές του θετικισμού του 19ου αιώνα. Μερικοί από αυτούς τους θεολόγους άρχισαν να ανταγωνίζονται μεταξύ τους στην επινόηση θεωριών για την προέλευση ορισμένων βιβλίων, σε αντίθεση με την ιερή παράδοση της αρχαιότητας. Προκειμένου να εξηγήσουν τα γεγονότα της πρόβλεψης μελλοντικών γεγονότων στα ιερά βιβλία, άρχισαν να αποδίδουν την ίδια τη συγγραφή αυτών των βιβλίων σε μεταγενέστερους χρόνους (στην εποχή των ίδιων αυτών των γεγονότων). Αυτή η μέθοδος οδήγησε στην υπονόμευση της εξουσίας της Αγίας Γραφής και της χριστιανικής πίστης. Είναι αλήθεια ότι το απλό προτεσταντικό περιβάλλον των πιστών αγνόησε και εξακολουθεί να αγνοεί εν μέρει αυτή τη λεγόμενη βιβλική κριτική. Αλλά επειδή οι πάστορες πέρασαν από μια θεολογική σχολή, οι ίδιοι συχνά αποδείχτηκαν αγωγοί της κριτικής σκέψης στις κοινότητές τους. Περίοδος βιβλική κριτικήάρχισε να παρακμάζει, αλλά αυτή η ταλάντευση οδήγησε στην απώλεια της δογματικής πίστης σε μεγάλο αριθμό αιρέσεων. Άρχισαν να αναγνωρίζουν μόνο την ηθική διδασκαλία του Ευαγγελίου, ξεχνώντας ότι είναι αδιαχώριστη από τη δογματική διδασκαλία.

Συχνά όμως συμβαίνει ακόμη και τα καλά εγχειρήματα να έχουν τις σκιώδεις πλευρές τους.

Άρα, μεγάλη υπόθεση στον τομέα του χριστιανικού πολιτισμού ήταν η μετάφραση της Βίβλου σε όλες τις σύγχρονες γλώσσες. Ο προτεσταντισμός εκπλήρωσε αυτό το καθήκον σε μεγάλο βαθμό. Ωστόσο, στις γλώσσες των σύγχρονων καιρών μας, είναι πιο δύσκολο να νιώσεις την ανάσα των αρχαίων χρόνων· δεν μπορούν όλοι να κατανοήσουν και να εκτιμήσουν την απλότητα των βιβλικών παραμυθιών. Δεν είναι τυχαίο που οι Εβραίοι αγαπούν αυστηρά την εβραϊκή γλώσσα των Γραφών, αποφεύγουν τις έντυπες Βίβλους για προσευχή και ανάγνωση στις συναγωγές, χρησιμοποιώντας περγαμηνά αντίγραφα της Παλαιάς Διαθήκης.

Η Βίβλος έχει εξαπλωθεί σε εκατομμύρια αντίτυπα σε όλο τον κόσμο, αλλά δεν έχει μειωθεί η ευλαβική στάση απέναντί ​​της στις ανθρώπινες μάζες; Αναφέρεται σε εσωτερικές δραστηριότητεςΧριστιανισμός.

Αλλά νέες συνθήκες ήρθαν απ' έξω. Η Βίβλος ήρθε αντιμέτωπη με την επιστημονική έρευνα της γεωλογίας, της παλαιοντολογίας, της αρχαιολογίας. Ένας σχεδόν άγνωστος κόσμος του παρελθόντος εμφανίστηκε κάτω από τη γη, που καθορίστηκε στη σύγχρονη επιστήμη από μια εποχή τεράστιου αριθμού χιλιετιών. Οι εχθροί της θρησκείας δεν παρέλειψαν να χρησιμοποιήσουν τα δεδομένα της επιστήμης ως όπλο ενάντια στη Βίβλο. Την έβαλαν στην εξέδρα του δικαστηρίου, λέγοντας με τα λόγια του Πιλάτου: «Δεν ακούς πόσοι καταθέτουν εναντίον σου;».

Κάτω από αυτές τις συνθήκες, πρέπει να πιστέψουμε στην αγιότητα της Βίβλου, την ορθότητά της, την αξία της, το εξαιρετικό μεγαλείο της ως βιβλίου βιβλίων, του αληθινού βιβλίου της ανθρωπότητας. Η δουλειά μας είναι να προστατεύσουμε τον εαυτό μας από την αμηχανία. Οι Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης έρχονται σε επαφή με τις σύγχρονες θεωρίες της επιστήμης. Επομένως, ας εξετάσουμε τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης στην ουσία τους. Όσον αφορά την επιστήμη, η αντικειμενική, αμερόληπτη, γνήσια επιστήμη θα είναι η ίδια, στα συμπεράσματά της, μάρτυρας της αλήθειας της Βίβλου. Ο π. Ιωάννης της Κρονστάνδης διδάσκει: «Όταν αμφιβάλλετε για την αλήθεια οποιουδήποτε προσώπου ή γεγονότος που περιγράφεται στην Αγία Γραφή, τότε να θυμάστε ότι όλη η «θεόπνευστη Γραφή είναι», όπως λέει ο Απόστολος, σημαίνει ότι είναι αληθινή, και δεν υπάρχουν πλασματικά πρόσωπα, μύθοι μέσα και παραμύθια, αν και υπάρχουν παραβολές, και όχι δικές του, όπου ο καθένας βλέπει ότι ο λόγος είναι εισροή. Όλος ο λόγος του Θεού είναι μια αλήθεια, αναπόσπαστος, αδιαίρετος και αν το αναγνωρίσεις ως ψέμα ένας οποιοσδήποτε θρύλος, λέει, λέξη, τότε αμαρτάνεις ενάντια στην αλήθεια όλης της Αγίας Γραφής, και η αρχική της αλήθεια είναι ο ίδιος ο Θεός».

(Πρωτοπρεσβύτερος Μ. Πομαζάνσκι).

Η έμπνευση της Γραφής

Το κύριο χαρακτηριστικό της Βίβλου, που τη διακρίνει από όλα τα άλλα λογοτεχνικά έργα, προσδίδοντάς της αδιαμφισβήτητη εξουσία, είναι η θεία έμπνευσή της. Με τον όρο αυτό εννοείται ότι ο υπερφυσικός, θεϊκός φωτισμός, ο οποίος, χωρίς να καταστείλει τις φυσικές δυνάμεις του ανθρώπου, τους ανύψωσε στην ύψιστη τελειότητα, τους προστάτευε από λάθη, μετέδιδε αποκαλύψεις, με μια λέξη, καθοδηγούσε ολόκληρη την πορεία του έργου τους, χάρη στην οποία Το τελευταίο δεν ήταν ένα απλό προϊόν του ανθρώπου, αλλά, σαν να λέγαμε, έργο του ίδιου του Θεού. Αυτή είναι μια θεμελιώδης αλήθεια της πίστης μας που μας οδηγεί να αναγνωρίσουμε τα βιβλία της Βίβλου ως εμπνευσμένα από τον Θεό. Ο απόστολος Παύλος χρησιμοποίησε για πρώτη φορά αυτόν τον όρο όταν είπε: «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη» (Β΄ Τιμ. 3:16). «Ποτέ δεν ειπώθηκε προφητεία με το θέλημα του ανθρώπου», μαρτυρεί ο άγιος Απόστολος Πέτρος, «αλλά άγιοι άνθρωποι του Θεού την είπαν, κινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα» (Β' Πέτρου 1,21).

Στη σλαβική και τη ρωσική γλώσσα, συνήθως ορίζουμε τις Γραφές με τη λέξη «ιερό», που σημαίνει ότι έχει από μόνη της τη χάρη, αντανακλώντας από μόνη της την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Μόνο τα Ευαγγέλια συνοδεύονται πάντα από τη λέξη «άγιο», και πριν το διαβάσουμε καλούμαστε να προσευχηθούμε για να το ακούσουμε επάξια: «Και προσευχόμαστε να ακούμε το άγιο Ευαγγέλιο του Κυρίου Θεού». Είμαστε υποχρεωμένοι να τον ακούμε όρθιο: «Συγχωρήστε (όρθιοι) ας ακούσουμε το ιερό Ευαγγέλιο» να διαβάζει. Όταν διαβάζετε τις γραφές της Παλαιάς Διαθήκης (παροιμίες) και ακόμη και τους ψαλμούς, αν δεν διαβάζονται ως προσευχές, αλλά για οικοδόμηση, όπως τα καθίσματα στο Matins, η Εκκλησία σας επιτρέπει να καθίσετε. Ap λέξεις. Το "άστρο του Παύλου διαφέρει από το αστέρι στη δόξα" ισχύουν για τα ιερά βιβλία. Όλες οι Γραφές είναι εμπνευσμένες από τον Θεό, αλλά το θέμα της ομιλίας τους εξυψώνει μερικές από αυτές έναντι άλλων: υπάρχουν οι Εβραίοι και ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης, εδώ - στην Καινή Διαθήκη - ο Σωτήρας Χριστός και η Θεία Του διδασκαλία.

Ποια είναι η έμπνευση της Γραφής; - Οι ιεροί συγγραφείς ήταν υπό καθοδήγηση, η οποία στις ύψιστες στιγμές μετατρέπεται σε φωτισμό και μάλιστα άμεση αποκάλυψη του Θεού. «Είχα την αποκάλυψη του Κυρίου» - διαβάζουμε στους προφήτες, και στο App. Παύλος και Ιωάννης (στην Αποκάλυψη). Αλλά με όλα αυτά, οι συγγραφείς χρησιμοποιούν τα συνήθη μέσα της γνώσης. Για πληροφορίες για το παρελθόν στρέφονται στην προφορική παράδοση. «Όσα ακούσαμε και μάθαμε, και όσα μας είπαν οι πατέρες μας, δεν θα κρύψουμε από τα παιδιά τους, διακηρύσσοντας στην επόμενη γενιά τη δόξα του Κυρίου και τη δύναμή Του...» (Ψαλμ. 43): 1· 77:2-3). Απ. Ο Λουκάς, ο οποίος δεν ήταν ένας από τους 12 μαθητές του Χριστού, περιγράφει τα γεγονότα του Ευαγγελίου «σύμφωνα με μια προσεκτική μελέτη των πάντων από την αρχή» (Λουκάς 1:3). Στη συνέχεια, οι ιεροί συγγραφείς χρησιμοποιούν γραπτά έγγραφα, καταλόγους ανθρώπων και οικογενειακών γενεαλογιών, πολιτειακές αναφορές με διάφορες ενδείξεις. Στα ιστορικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης υπάρχουν αναφορές σε πηγές, όπως στα βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών: «άλλα πράγματα για τον Οχοζία... είναι γραμμένα στα χρονικά των βασιλιάδων του Ισραήλ», «άλλα για τον Ιωάθαμ . .. στα χρονικά των βασιλιάδων των Εβραίων». Αναφέρονται επίσης πρωτότυπα έγγραφα: το πρώτο βιβλίο του Έσδρα περιέχει μια σειρά από κατά λέξη οδηγίες και αναφορές που σχετίζονται με την αποκατάσταση του ναού της Ιερουσαλήμ.

Οι ιεροί συγγραφείς δεν είχαν την παντογνωσία που ανήκει μόνο στον Θεό. Αλλά αυτοί οι συγγραφείς ήταν άγιοι. «Οι γιοι Ισραήλ δεν μπορούσαν να κοιτάξουν το πρόσωπο του Μωυσή εξαιτίας της δόξας του προσώπου του» (Β Κορ. 3:7). Αυτή η αγιότητα των συγγραφέων, η αγνότητα του μυαλού, η καθαρότητα της καρδιάς, η συνείδηση ​​της υπεροχής και η ευθύνη για την εκπλήρωση της κλήσης τους εκφράστηκε άμεσα στα γραπτά τους: στην αλήθεια των σκέψεών τους, στην αλήθεια των λόγων τους, σε μια σαφή διάκριση μεταξύ του αληθινού και το ψεύτικο. Με έμπνευση από ψηλά, ξεκίνησαν τις ηχογραφήσεις τους και τις ερμήνευσαν. Σε ορισμένες στιγμές, το πνεύμα τους φωτίστηκε από τις ύψιστες ευλογημένες αποκαλύψεις και τη μυστηριώδη διορατικότητα στο παρελθόν, όπως ο προφήτης Μωυσής στο βιβλίο της Γένεσης, ή στο μέλλον, όπως οι μεταγενέστεροι προφήτες και απόστολοι του Χριστού. Ήταν σαν ένα όραμα σε μια ομίχλη ή μέσα από ένα πέπλο. «Τώρα βλέπουμε, σαν να λέγαμε, μέσα από ένα αμυδρό ποτήρι, εικαστικά, μετά πρόσωπο με πρόσωπο· τώρα ξέρω εν μέρει, αλλά τότε θα μάθω, όπως είμαι γνωστός» (Α' Κορ. 13:15).

Είτε δίνεται προσοχή στο παρελθόν είτε στο μέλλον, δεν υπάρχει απολογισμός του χρόνου σε αυτή τη διορατικότητα - οι προφήτες βλέπουν «μακριά όσο κοντά». Γι' αυτό οι ευαγγελιστές απεικονίζουν δύο μελλοντικά γεγονότα: την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και το τέλος του κόσμου, που είχε προβλέψει ο Κύριος, έτσι ώστε και τα δύο σχεδόν να συγχωνευθούν σε μια προοπτική του μέλλοντος. «Δεν εναπόκειται σε εσάς να γνωρίζετε χρόνους ή εποχές που ο Πατέρας έχει καθορίσει με τη δική Του δύναμη», είπε ο Κύριος (Πράξεις 1:7).

Η θεία έμπνευση δεν ανήκει μόνο στην Αγία Γραφή, αλλά και στην Ιερά Παράδοση. Η Εκκλησία τους αναγνωρίζει ως ίσες πηγές πίστης, γιατί η παράδοση που εκφράζει τη φωνή ολόκληρης της Εκκλησίας είναι και η φωνή του Αγίου Πνεύματος που ζει στην Εκκλησία. Όλες μας οι θείες ακολουθίες είναι επίσης θεόπνευστες, όπως ψάλλεται σε μια από τις προσευχές: «Μάρτυρες της αλήθειας και κήρυκες της ευσέβειας, θα τιμούμε επάξια σε θεόπνευστα τραγούδια». Ιδιαίτερα θεόπνευστη είναι η Λειτουργία των Αγίων Μυστηρίων, καλούμενη υψηλό όνομα«Θεία Λειτουργία».

(Πρωτοπρεσβύτερος Μ. Πομαζάνσκι).

Όμως η έμπνευση των συγγραφέων των ιερών βιβλίων δεν κατέστρεψε τα προσωπικά, φυσικά χαρακτηριστικά τους. Ο Θεός δεν καταπιέζει την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Όπως φαίνεται από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Και τα πνεύματα των προφητών υπακούουν στους προφήτες» (Α' Κορ. 14,32). Γι’ αυτό και στο περιεχόμενο του Αγ. των βιβλίων, ιδιαίτερα στην παρουσίαση, το ύφος, τη γλώσσα, τη φύση των εικόνων και τις εκφράσεις τους, παρατηρούμε σημαντικές διαφορές μεταξύ επιμέρους βιβλίων της Αγίας Γραφής, ανάλογα με τα ατομικά, ψυχολογικά και ιδιόμορφα λογοτεχνικά χαρακτηριστικά των συγγραφέων τους.

Η εικόνα της Θείας αποκάλυψης στους προφήτες μπορεί να αναπαρασταθεί με το παράδειγμα του Μωυσή και του Ααρών. Στον γλωσσοδέτη Μωυσή, ο Θεός έδωσε ως μεσολαβητές τον αδελφό του Ααρών. Προς σύγχυση του Μωυσή, πώς μπορούσε να διακηρύξει το θέλημα του Θεού στον λαό, όντας γλωσσοδεμένος, ο Κύριος είπε: «Εσύ (ο Μωυσής) θα μιλήσεις σε αυτόν (τον Ααρών) και θα βάλεις λόγια (τα δικά μου) στο στόμα του, και εγώ θα είναι με το στόμα σου και με το στόμα του και θα σε διδάξω τι πρέπει να κάνεις, και θα μιλήσει αντί για σένα στον λαό. Έτσι θα είναι το στόμα σου και θα είσαι σε αυτόν αντί για τον Θεό» (Εξ. 4:15-16).

Υπό συνεχή δίωξη για τις προφητείες του, ο Ιερεμίας αποφάσισε μια μέρα να σταματήσει να κηρύττει εντελώς. Δεν μπόρεσε όμως να αντισταθεί στον Θεό για πολύ καιρό, γιατί το προφητικό δώρο «ήταν εν τη καρδία αυτού ως πυρ αναμμένη, κλεισμένη στα κόκαλά του, και κουραζόταν να την κρατά» (Ιερ. 20:8-9).

Ενώ πιστεύουμε στη θεία έμπνευση των βιβλίων της Βίβλου, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η Βίβλος είναι το βιβλίο της Εκκλησίας. Σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, οι άνθρωποι καλούνται να σωθούν όχι μόνοι τους, αλλά σε μια κοινωνία που καθοδηγείται και κατοικείται από τον Κύριο. Αυτή η κοινωνία ονομάζεται Εκκλησία. Ιστορικά, η Εκκλησία χωρίζεται στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, στην οποία ανήκε ο εβραϊκός λαός, και στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, στην οποία ανήκουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης κληρονόμησε τον πνευματικό πλούτο της Παλαιάς Διαθήκης - τον λόγο του Θεού. Η Εκκλησία όχι μόνο έχει διατηρήσει το γράμμα του λόγου του Θεού, αλλά κατέχει και σωστή κατανόηση του. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα, που μίλησε μέσω των προφητών και των αποστόλων, συνεχίζει να ζει στην Εκκλησία και να την καθοδηγεί. Επομένως, η Εκκλησία μας δίνει τη σωστή καθοδήγηση για το πώς να χρησιμοποιήσουμε τον γραπτό της πλούτο: τι είναι πιο σημαντικό και σχετικό σε αυτόν, και τι έχει μόνο ιστορική σημασία και δεν ισχύει στην Καινή Διαθήκη.

Ιστορία των Ιερών Βιβλίων

Τα ιερά βιβλία στη σύγχρονη πληρότητά τους δεν εμφανίστηκαν αμέσως. Ο χρόνος από τον Μωυσή (1550 π.Χ.) έως τον Σαμουήλ (1050 π.Χ.) μπορεί να ονομαστεί πρώτη περίοδος σχηματισμού του Αγ. Γραφές. Ο θεόπνευστος Μωυσής, ο οποίος έγραψε τις αποκαλύψεις, τους νόμους και τις διηγήσεις του, έδωσε την ακόλουθη εντολή στους Λευίτες που έφεραν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου: «Πάρτε αυτό το βιβλίο του νόμου και βάλτε το επάνω σωστη πλευραη κιβωτός του Κυρίου του Θεού σου» (Δευτ. 31:26). Οι επόμενοι ιεροί συγγραφείς συνέχισαν να αποδίδουν τα δημιουργήματά τους στην Πεντάτευχο του Μωυσή με την εντολή να τα φυλάξουν στο ίδιο μέρος όπου φυλάσσονταν - σαν σε ένα βιβλίο. Έτσι, για τον Ιησού του Ναυή διαβάζουμε ότι «έγραψε» τα λόγια του «στο βιβλίο του νόμου του Θεού», δηλ. στο βιβλίο του Μωυσή (Ησ. Ιησούς του Ναυή 24:26). ένας προφήτης και δικαστής που έζησε στην αρχή της βασιλικής περιόδου, ότι «εξήγησε στον λαό τα δικαιώματα του βασιλείου και έγραψε σε ένα βιβλίο (προφανώς ήδη γνωστό σε όλους και υπήρχε πριν από αυτόν) και το έθεσε ενώπιον του Κυρίου , «δηλαδή στο πλάι της κιβωτού της διαθήκης του Κυρίου, όπου φυλασσόταν η Πεντάτευχο (Α' Σαμ. 10:25).

Κατά την περίοδο από τον Σαμουήλ έως τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία (589 χρόνια π.Χ.), οι πρεσβύτεροι ήταν οι συλλέκτες και οι φύλακες των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Ισραηλινό λαόκαι προφήτες. Οι τελευταίοι, ως κύριοι συγγραφείς της εβραϊκής γραφής, αναφέρονται πολύ συχνά στα βιβλία των Χρονικών. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη η αξιοσημείωτη μαρτυρία του Εβραίου ιστορικού Ιωσήφ Φλάβιου για το έθιμο των αρχαίων Εβραίων να αναθεωρούν τα υπάρχοντα κείμενα της Αγίας Γραφής μετά από οποιεσδήποτε αόριστες συνθήκες (για παράδειγμα, παρατεταμένους πολέμους). Μερικές φορές ήταν, σαν να λέγαμε, μια νέα έκδοση των αρχαίων θείων Γραφών, που επιτρεπόταν να κυκλοφορήσει, ωστόσο, μόνο από θεόπνευστους ανθρώπους - τους προφήτες, που θυμήθηκαν τα πιο αρχαία γεγονότα και έγραψαν την ιστορία του λαού τους με η μεγαλύτερη ακρίβεια. Αξίζει να σημειωθεί η αρχαία παράδοση των Εβραίων ότι ο ευσεβής βασιλιάς Εζεκίας (710 π.Χ.), με τους εκλεκτούς του πρεσβύτερους, εξέδωσε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, Παροιμίες Σολομώντα, Άσμα Ασμάτων και Εκκλησιαστής.

Ο χρόνος από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία έως την εποχή της Μεγάλης Συναγωγής υπό τον Έσδρα και τον Νεεμία (400 χρόνια π.Χ.) είναι η περίοδος της τελικής ολοκλήρωσης του καταλόγου των Ιερών Βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης (κανών). Το κύριο έργο σε αυτό το σπουδαίο έργο ανήκει στον ιερέα Έσδρα, αυτόν τον ιερό δάσκαλο του νόμου του Θεού των ουρανών (Έσδρας 7:12). Με τη βοήθεια του λόγιου Νεεμία, του δημιουργού μιας εκτεταμένης βιβλιοθήκης, ο οποίος συνέλεξε «ιστορίες για βασιλιάδες, προφήτες, για τον Δαβίδ και επιστολές από βασιλιάδες για ιερές προσφορές» (2 Μακ. 2:13), ο Έσδρας αναθεώρησε προσεκτικά και δημοσίευσε σε ένα συνέθεσε όλα τα εμπνευσμένα γραπτά που ήταν πριν από αυτόν και περιλάμβανε σε αυτή τη σύνθεση τόσο το βιβλίο του Νεεμία όσο και το βιβλίο με το όνομά του. Τότε οι προφήτες Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας, που ζούσαν ακόμη, ήταν, χωρίς αμφιβολία, υπάλληλοι του Έσδρα και τα δημιουργήματά τους, φυσικά ταυτόχρονα, συμπεριλήφθηκαν στον κατάλογο των βιβλίων που συγκέντρωσε ο Έσδρας. Από την εποχή του Έσδρα, οι θεόπνευστοι προφήτες έπαψαν να εμφανίζονται στον εβραϊκό λαό και τα βιβλία που εκδόθηκαν μετά από αυτό το διάστημα δεν περιλαμβάνονται πλέον στον κατάλογο των ιερών βιβλίων. Έτσι, για παράδειγμα, το βιβλίο του Ιησού του γιου του Σιράχ, γραμμένο επίσης στα εβραϊκά, με όλη την εκκλησιαστική του αξιοπρέπεια, δεν περιλαμβανόταν πλέον στον ιερό κανόνα.

Η αρχαιότητα των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης φαίνεται από το ίδιο το περιεχόμενό τους. Τα βιβλία του Μωυσή λένε τόσο ζωντανά για τη ζωή ενός ανθρώπου εκείνων των μακρινών εποχών, απεικονίζουν τόσο ζωντανά την πατριαρχική ζωή, τόσο ανταποκρίνονται στις αρχαίες παραδόσεις αυτών των λαών, που ο αναγνώστης καταλήγει φυσικά στο συμπέρασμα ότι ο ίδιος ο συγγραφέας είναι κοντά τις εποχές που λέει.

Σύμφωνα με ειδικούς στην εβραϊκή γλώσσα, το ίδιο το ύφος των βιβλίων του Μωυσή φέρει τη σφραγίδα της βαθύτερης αρχαιότητας: οι μήνες του έτους δεν έχουν ακόμη τα δικά τους ονόματα, αλλά ονομάζονται απλώς ο πρώτος, ο δεύτερος, ο τρίτος κ.λπ. μήνες, και τα ίδια τα βιβλία ονομάζονται απλά με τις αρχικές τους λέξεις χωρίς ειδικά ονόματα, για παράδειγμα. BERESHIT ("στην αρχή" - το βιβλίο της Γένεσης), VE ELLE SHEMOT ("και αυτά είναι τα ονόματα" - το βιβλίο της Εξόδου) κ.λπ., σαν να αποδεικνύουν ότι δεν υπήρχαν άλλα βιβλία, για να ξεχωρίσω από τα οποία θα απαιτούσε ειδικά ονόματα. Η ίδια αντιστοιχία με το πνεύμα και τον χαρακτήρα των αρχαίων εποχών και των λαών φαίνεται και σε άλλους ιερούς συγγραφείς που έζησαν μετά τον Μωυσή.

Την εποχή του Χριστού του Σωτήρα, η εβραϊκή γλώσσα στην οποία γράφτηκε ο Νόμος ήταν ήδη νεκρή γλώσσα. Ο εβραϊκός πληθυσμός της Παλαιστίνης μιλούσε μια κοινή γλώσσα για τις σημιτικές φυλές - την αραμαϊκή. Αυτή τη γλώσσα μιλούσε και ο Χριστός. Αυτά τα λίγα λόγια του Χριστού που οι ευαγγελιστές παραθέτουν κατά γράμμα: «talifa kumi· abba· Eloi, Eloi, lamma savakhvani» - όλα αυτά είναι λέξεις αραμαϊκή. Όταν μετά τον Ιουδαϊκό πόλεμο έπαψε να υπάρχει η ύπαρξη μικρών κοινοτήτων Ιουδαιοχριστιανών, τότε η Αγία Γραφή στην εβραϊκή γλώσσα εξαφανίστηκε εντελώς από το χριστιανικό περιβάλλον. Ήταν ευχάριστο στο θέλημα του Θεού που, αφού Τον απέρριψε και πρόδωσε τον σκοπό της, η εβραϊκή κοινότητα αποδείχθηκε ότι ήταν ο μόνος θεματοφύλακας της Αγίας Γραφής στην πρωτότυπη γλώσσα, και παρά τη θέλησή τους, έγινε μάρτυρας ότι όλα όσα λένε Εκκλησία του Χριστούσχετικά με τις αρχαίες προφητείες για τον Χριστό τον Σωτήρα και την προετοιμασία του Θεού των ανθρώπων για να λάβουν τον Υιό του Θεού, δεν επινοήθηκε από τους Χριστιανούς, αλλά είναι μια γνήσια, πολύπλευρα επιβεβαιωμένη αλήθεια.

Ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό των ιερών βιβλίων της Αγίας Γραφής, που καθορίζει τον ποικίλο βαθμό της εξουσίας τους, είναι ο κανονικός χαρακτήρας ορισμένων βιβλίων και ο μη κανονικός χαρακτήρας άλλων. Για να ανακαλύψουμε την προέλευση αυτής της διαφοράς, είναι απαραίτητο να αγγίξουμε την ίδια την ιστορία του σχηματισμού της Βίβλου. Είχαμε ήδη την ευκαιρία να παρατηρήσουμε ότι η Βίβλος περιλαμβάνει ιερά βιβλία γραμμένα σε διαφορετικές εποχές και από διαφορετικούς συγγραφείς. Σε αυτό πρέπει τώρα να προστεθεί ότι, μαζί με αυθεντικά, εμπνευσμένα βιβλία, εμφανίστηκαν σε διάφορες εποχές βιβλία αυθεντικά ή μη, με τα οποία, ωστόσο, οι συγγραφείς τους προσπάθησαν να δώσουν την όψη γνήσιων και εμπνευσμένων βιβλίων. Ιδιαίτερα πολλά τέτοια έργα εμφανίστηκαν τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, με βάση τον Εβιονισμό και τον Γνωστικισμό, όπως το «πρώτο ευαγγέλιο του Ιακώβου», «το ευαγγέλιο του Θωμά», «η Αποκάλυψη του Αποστόλου Πέτρου», «η Αποκάλυψη του Παύλος" και άλλοι. Θα όριζα ξεκάθαρα ποια από αυτά τα βιβλία είναι πραγματικά αληθινά και εμπνευσμένα από τον Θεό, ποια είναι μόνο εποικοδομητικά και χρήσιμα (όχι θεόπνευστα) και ποια είναι άμεσα επιβλαβή και ψευδή. Τέτοια καθοδήγηση δόθηκε σε όλους τους πιστούς από την ίδια τη Χριστιανική Εκκλησία στον κατάλογο των λεγόμενων κανονικών βιβλίων της.

Η ελληνική λέξη κανόν, όπως και το σημιτικό κανέ, σημαίνει αρχικά ένα καλάμι ή γενικά κάθε ίσιο ραβδί, και ως εκ τούτου, μεταφορικά, κάθε τι που χρησιμεύει για το ίσιωμα, τη διόρθωση άλλων πραγμάτων, για παράδειγμα. «ξυλουργός», ή ο λεγόμενος «κανόνας». Με μια πιο αφηρημένη έννοια, η λέξη κανόνας έλαβε την έννοια του «κανόνα, κανόνας, πρότυπο», με την οποία σημαίνει, παρεμπιπτόντως, στο St. Παύλος: «Σε εκείνους που πορεύονται σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα (κανόνα), ειρήνη και έλεος ας είναι πάνω τους και στον Ισραήλ του Θεού» (Γαλ. 6:16). Με βάση αυτό, ο όρος κανόνας και το επίθετο κανόνικος που προέρχεται από αυτόν άρχισαν να εφαρμόζονται πολύ νωρίς σε εκείνα τα ιερά βιβλία στα οποία, σύμφωνα με την παράδοση της Εκκλησίας, έβλεπαν την έκφραση του αληθινού κανόνα της πίστεως, το πρότυπό της. Ήδη ο Ειρηναίος της Λυών λέει ότι έχουμε «τον κανόνα της αλήθειας - τον λόγο του Θεού». Και ο Αγ. Ο Αθανάσιος Αλεξανδρείας ορίζει ως «κανονικά» βιβλία εκείνα που χρησιμεύουν ως πηγή σωτηρίας, στα οποία και μόνο υποδεικνύεται η διδασκαλία της ευσέβειας. Η τελική διάκριση μεταξύ κανονικών και μη κανονικών βιβλίων χρονολογείται από την εποχή του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Bl. Ιερώνυμος και Αυγουστίνος. Από εκείνη την εποχή, το επίθετο «κανονικό» έχει αποδοθεί σε εκείνα τα ιερά βιβλία της Βίβλου που αναγνωρίζονται από ολόκληρη την Εκκλησία ως θεόπνευστα, που περιέχουν τους κανόνες και τα πρότυπα της πίστης - σε αντίθεση με τα βιβλία «μη κανονικά», δηλ., αν και διδακτικά και χρήσιμα, (για τα οποία τοποθετούνται στη Βίβλο), αλλά όχι εμπνευσμένα και «απόκρυφα (απόκρυφο, κρυφό), εντελώς απορριφθέν από την Εκκλησία και επομένως δεν περιλαμβάνονται στη Βίβλο. Έτσι, θα πρέπει να κοιτάξουμε στο σημάδι της «κανονικότητας» των γνωστών βιβλίων ως φωνής Εκκλησιαστική Παράδοση, η οποία επιβεβαιώνει την εμπνευσμένη προέλευση των βιβλίων της Αγίας Γραφής. Κατά συνέπεια, στην ίδια τη Βίβλο, δεν έχουν όλα τα βιβλία της την ίδια σημασία και εξουσία: μερικά ( κανονικά) είναι εμπνευσμένα από τον Θεό, περιέχουν τον αληθινό λόγο του Θεού, άλλα (μη κανονικά) είναι μόνο εποικοδομητικά και χρήσιμα, αλλά δεν είναι ξένα με τις προσωπικές, όχι πάντα αλάνθαστες απόψεις των συγγραφέων τους. Αυτή η διάκριση πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την ανάγνωση της Αγίας Γραφής, για σωστή αξιολόγηση και κατάλληλη στάση στα εισερχόμενα στα βιβλία της.

Ερώτηση «μη κανονικών» βιβλίων

(Επίσκοπος Nathanael Lvov)

Το ζήτημα του κανόνα, δηλαδή ποια από τις ευσεβείς γραφές μπορεί να θεωρηθεί αληθινά θεόπνευστη και να τοποθετηθεί μαζί με την Τορά, απασχόλησε την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης κατά τους τελευταίους αιώνες πριν από τη Γέννηση του Χριστού. Όμως η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης δεν καθιέρωσε κανόνα, αν και έκανε όλη την προπαρασκευαστική εργασία. Ένα από τα ορόσημα αυτής της προπαρασκευαστικής εργασίας σημειώνεται στη Β' Μακκαβαίων, που λέει ότι ο Νεεμίας, «συναρμολογώντας μια βιβλιοθήκη, συνέλεξε τις ιστορίες των βασιλιάδων και των προφητών και του Δαβίδ, και τις επιστολές των βασιλιάδων» (2:13). Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, η επιλογή των βιβλίων για τη μετάφραση 70 διερμηνέων, που ολοκληρώθηκε πανηγυρικά από την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, προετοίμασε την καθιέρωση του κανόνα των πιο ιερών βιβλίων.

Και τα δύο γεγονότα θα μπορούσαν με κάποιο δικαίωμα να θεωρηθούν ως η καθιέρωση του κανόνα, αν είχαμε έναν κατάλογο βιβλίων που ο δίκαιος Νεεμίας συνέλεξε ως ιερά ή που επιλέχθηκαν για μετάφραση από τους εκλεκτούς διερμηνείς του Θεού. Αλλά δεν έχουμε ακριβή λίστα για καμία από τις δύο εκδηλώσεις.

Ο διαχωρισμός μεταξύ αναγνωρισμένων και μη, κανονικών και μη καθιερώθηκε από την εβραϊκή κοινότητα μόνο μετά την απόρριψη του Χριστού Σωτήρος από τους ηγέτες του εβραϊκού λαού, μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, στα πρόθυρα του 1ου και 2ου αιώνα μετά. τη Γέννηση του Χριστού, από μια συνάντηση Εβραίων ραβίνων στο Όρος. Jamnia στην Παλαιστίνη. Μεταξύ των ραβίνων, οι πιο επιφανείς ήταν ο Ραβίνος Ακίμπα και ο Γκαμαλιήλ ο Νεότερος. Δημιούργησαν έναν κατάλογο 39 βιβλίων, τα οποία μείωσαν τεχνητά σε 24 βιβλία, συνδυάζοντας σε ένα: τα βιβλία των Βασιλέων, τα βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία και 12 βιβλία των μικρών προφητών, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου. . Αυτή η λίστα έγινε αποδεκτή από την εβραϊκή κοινότητα και εισήχθη σε όλες τις συναγωγές. Είναι ο «κανόνας» σύμφωνα με τον οποίο τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ονομάζονται κανονικά ή μη.

Φυσικά, αυτός ο κανόνας, που καθιερώθηκε από την εβραϊκή κοινότητα, η οποία απέρριψε τον Χριστό τον Σωτήρα και επομένως έπαψε να είναι η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία έχασε κάθε δικαίωμα στην κληρονομιά του Θεού, που είναι η Αγία Γραφή, ένας τέτοιος κανόνας δεν μπορεί να είναι δεσμευτικός για την Εκκλησία του Χριστός.

Εντούτοις, η Εκκλησία υπολόγισε με τον εβραϊκό κανόνα, για παράδειγμα, ο κατάλογος των ιερών βιβλίων που καταρτίστηκε από την Τοπική Ιερά Σύνοδο της Λαοδίκειας συντάχθηκε σαφώς υπό την επίδραση του καταλόγου Jamne. Αυτός ο κατάλογος δεν περιλαμβάνει τους Μακκαβαίους, ή Τωβίτ, ή Ιουδίθ, ή τη Σοφία του Σολομώντα, ή το τρίτο βιβλίο του Έσδρα. Ωστόσο, αυτός ο κατάλογος δεν συμπίπτει πλήρως με τον κατάλογο του εβραϊκού κανόνα, αφού ο κατάλογος της Λαοδικείας συνόδου περιλαμβάνει το βιβλίο του προφήτη Βαρούχ, την επιστολή του Ιερεμία και το 2ο βιβλίο του Έσδρα, που εξαιρούνται από τον εβραϊκό κανόνα (στον Στην Καινή Διαθήκη, η Σύνοδος της Λαοδίκειας δεν συμπεριέλαβε τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο στον κανόνα της Αποκάλυψης).

Όμως στη ζωή της Εκκλησίας, ο κανόνας της Λαοδίκειας δεν έχει κυρίαρχη σημασία. Κατά τον καθορισμό των ιερών βιβλίων της, η Εκκλησία καθοδηγείται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τον 85ο Αποστολικό Κανόνα και την Επιστολή του Μεγάλου Αθανασίου, που περιλαμβάνει 50 βιβλία στην Παλαιά Διαθήκη και 27 βιβλία στην Καινή Διαθήκη. Αυτή η ευρύτερη επιλογή επηρεάστηκε από τη σύνθεση των μεταφραστικών βιβλίων των 70 διερμηνέων (Εβδομήκοντα). Ωστόσο, η Εκκλησία δεν υποτάχθηκε άνευ όρων σε αυτήν την επιλογή, συμπεριλαμβανομένου στον κατάλογό της βιβλία που εμφανίστηκαν αργότερα από τη μετάφραση των 70, όπως οι Μακκαβαίοι και το βιβλίο του Ιησού του γιου του Σιράχ.

Το γεγονός ότι η Εκκλησία δέχθηκε τα λεγόμενα «μη κανονικά» βιβλία στη ζωή της αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στις θείες λειτουργίες χρησιμοποιούνται ακριβώς με τον ίδιο τρόπο όπως οι κανονικές, και, για παράδειγμα, το βιβλίο του Η Σοφία του Σολομώντα, που απορρίφθηκε από τον εβραϊκό κανόνα, είναι η πιο διαβασμένη από την Παλαιά Διαθήκη για θείες υπηρεσίες.

Το 11ο κεφάλαιο του βιβλίου της Σοφίας του Σολομώντα μιλάει τόσο προφητικά για τα βάσανα του Χριστού, καθώς δεν μπορεί να υπάρχει άλλο μέρος στην Παλαιά Διαθήκη, εκτός από τον προφήτη Ησαΐα. Είναι αυτός ο λόγος που οι ραβίνοι που συγκεντρώθηκαν στη Jamnia απέρριψαν αυτό το βιβλίο;

Ο Χριστός ο Σωτήρας στην Επί του Όρους Ομιλία παραθέτει, αν και χωρίς αναφορές, λόγια από το βιβλίο του Τωβίτ (πρβλ. Τοβ. 4:15 με Ματθ. 7:12 και Λουκάς 4:31, Τοβ. 4:16 με Λουκά 14: 13), από το βιβλίο του γιου του Σιράχ (πρβλ. 28:2 με Ματθ. 6:14 και Μάρκου 2:25), από το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα (πρβλ. 3:7 με Ματθ. 13:43. ). Ο Απόστολος Ιωάννης στην Αποκάλυψη παίρνει και τα λόγια και τις εικόνες του βιβλίου του Τωβίτ (πρβλ. Αποκ. 21:11-24 με Αποκ. 13:11-18). Ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του προς Ρωμαίους (1.21), προς Κορινθίους (Α' Κορ. 1:20-27, 2:78), προς Τιμόθεο (Α' Τιμ. 1:15) έχει λόγια από το βιβλίο των προφητών. Μπαρούχ. Στο απ. Ο Ιάκωβος έχει πολλές κοινές φράσεις με το βιβλίο του Ιησού, του γιου του Σιράχ. Επιστολή προς Εβραίους Ο Παύλος και το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα είναι τόσο κοντά το ένα στο άλλο που ορισμένοι συγκρατημένα αρνητικοί κριτικοί τα θεώρησαν δημιούργημα του ίδιου συγγραφέα.

Όλοι οι αμέτρητοι οικοδεσπότες Χριστιανοί μάρτυρεςτων πρώτων αιώνων, εμπνεύστηκαν στο κατόρθωμα το ιερότερο παράδειγμα των Μακκαβαίων μαρτύρων, για τους οποίους διηγείται το 2ο βιβλίο των Μακκαβαίων.

Ο Μητροπολίτης Αντώνιος ορίζει επακριβώς: «Τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης χωρίζονται σε κανονικά, τα οποία αναγνωρίζονται και από Χριστιανούς και Ιουδαίους, και μη κανονικά, τα οποία αναγνωρίζονται μόνο από Χριστιανούς, ενώ οι Εβραίοι τα έχουν χάσει» (Εμπειρία του Εκκλησία της Πρ. Κατηχήσεως, σ. 16).

Όλα αυτά μαρτυρούν αδιαμφισβήτητα την υψηλή εξουσία και τη θεία έμπνευση των ιερών βιβλίων της Βίβλου, που λανθασμένα, ή μάλλον, διφορούμενα αναφέρονται ως μη κανονικά.

Σταθήκαμε λεπτομερώς σε αυτό το θέμα γιατί ο Προτεσταντισμός, ακολουθώντας υπάκουα τον εβραϊκό κανόνα, απορρίπτει όλα τα βιβλία που απέρριψαν οι Εβραίοι.

Πρωτότυπη εμφάνιση και γλώσσα της Γραφής

Η γλώσσα των ιερών βιβλίων

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν αρχικά στα εβραϊκά. Μεταγενέστερα βιβλία από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας έχουν ήδη πολλές ασσυριακές και βαβυλωνιακές λέξεις και στροφές ομιλίας. Και τα βιβλία που γράφτηκαν επί ελληνικής κυριαρχίας (μη κανονικά βιβλία) είναι γραμμένα στα ελληνικά, ενώ το 3ο βιβλίο του Έσδρα είναι στα λατινικά.

Μεγάλο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης είναι γραμμένο στα εβραϊκά. Στα αραμαϊκά γραμμένα στην Παλαιά Διαθήκη 2-8 κεφάλαια του βιβλίου του Προπ. Δανιήλ, 4-8 κεφάλαια του Α' βιβλίου του Έσδρα και του βιβλίου της Σοφίας του Ιησού του γιου του Σιράχ.

Το 2ο και 3ο βιβλίο των Μακκαβαίων και ολόκληρη η Καινή Διαθήκη, εκτός από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, είναι γραμμένα στα ελληνικά στην Παλαιά Διαθήκη. Επιπλέον, τόσο το Ευαγγέλιο του Ματθαίου όσο και όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης που δεν αναγνωρίζονται από τον εβραϊκό κανόνα έχουν διασωθεί μόνο στα ελληνικά και έχουν χαθεί στο εβραϊκό ή το αραμαϊκό πρωτότυπο.

Η πρώτη μετάφραση της Αγίας Γραφής που γνωρίζουμε ήταν η μετάφραση όλων των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα ελληνικά, που ολοκληρώθηκε από τους λεγόμενους 70 (ακριβέστερα, 72) διερμηνείς τον 3ο αιώνα π.Χ.

Ο Δημήτριος Φαλάρεως, λόγιος ευγενής του ελληνιστικού Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλάδελφου, ξεκίνησε να συγκεντρώσει στην πρωτεύουσα του κυρίαρχου του όλα τα βιβλία που υπήρχαν τότε σε όλο τον κόσμο. Η Ιουδαία εκείνη την εποχή (284-247 π.Χ.) ήταν υποταγμένη στους Αιγύπτιους βασιλείς και ο Πτολεμαίος Φιλάδελφος διέταξε τους Εβραίους να στείλουν στην Αλεξανδρινή βιβλιοθήκη όλα τα βιβλία που είχαν, επισυνάπτοντάς τους μια ελληνική μετάφραση από αυτά. Πιθανώς κανένας από τους συγχρόνους του δεν κατάλαβε ότι αυτό, χαρακτηριστικό των βιβλιόφιλων, η επιθυμία του βασιλιά και των ευγενών του να συντάξουν την πληρέστερη συλλογή βιβλίων θα ήταν τόσο σημαντική για την πνευματική ζωή της ανθρωπότητας.

Οι Εβραίοι αρχιερείς ανέλαβαν αυτό το έργο με εξαιρετική σοβαρότητα και αίσθημα ευθύνης. Παρά το γεγονός ότι εκείνη τη στιγμή, στην πραγματικότητα, ολόκληρος ο εβραϊκός λαός ήταν συγκεντρωμένος σε μια φυλή του Ιούδα και οι Εβραίοι μπορούσαν να αναλάβουν με ασφάλεια την εκπλήρωση των επιθυμιών του Αιγύπτιου βασιλιά, ωστόσο, πολύ σωστά και ιερά επιθυμώντας όλο το Ισραήλ θα έπαιρναν μέρος σε ένα τέτοιο θέμα, οι πνευματικοί ηγέτες του εβραϊκού λαού καθιέρωσαν νηστεία και αύξησαν την προσευχή σε όλο τον λαό και κάλεσαν και τις 12 φυλές να εκλέξουν 6 μεταφραστές από κάθε φυλή ώστε να μεταφράσουν από κοινού τα Άγια. Γραφή στα ελληνικά, η πιο κοινή τότε γλώσσα.

Αυτή η μετάφραση, που ήταν έτσι ο καρπός του συνοδικού άθλου της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, ονομάστηκε Εβδομήκοντα, δηλ. Εβδομήντα, και έγινε για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς η πιο έγκυρη παρουσίαση του Αγίου. Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης.

Πολύ αργότερα (προφανώς, γύρω στον 1ο αιώνα π.Χ. για το τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης των Αγίων Γραφών και γύρω στις αρχές του 2ου αιώνα μ.Χ. για το μέρος της Καινής Διαθήκης), εμφανίστηκε μια μετάφραση των Αγίων Γραφών στη συριακή γλώσσα, η κάλεσε . Peshitta, που από όλες τις σημαντικές απόψεις συμπίπτει με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Για τη Συριακή Εκκλησία και για Ανατολικές εκκλησίεςπου σχετίζεται με τη Συριακή Εκκλησία, η Πεσίτα είναι εξίσου έγκυρη όπως είναι για μας οι Εβδομήκοντα, και στη Δυτική Εκκλησία η μετάφραση που έγινε από τον μακαριστό Ιερώνυμο, το λεγόμενο. Το Vulgate (που στα λατινικά σημαίνει ακριβώς το ίδιο με το αραμαϊκό Peshitta - «απλό»), θεωρήθηκε πιο έγκυρο από το εβραϊκό πρωτότυπο. Αυτό μπορεί να φαίνεται περίεργο, αλλά θα προσπαθήσουμε να το διευκρινίσουμε.

Την εποχή του Χριστού του Σωτήρα, η εβραϊκή γλώσσα στην οποία γράφτηκαν ο Νόμος και τα περισσότερα άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ήδη νεκρή γλώσσα. Ο εβραϊκός πληθυσμός της Παλαιστίνης μιλούσε μια γλώσσα που ήταν τότε κοινή στις σημιτικές φυλές της Μικράς Ασίας - Αραμαϊκή. Αυτή τη γλώσσα μιλούσε και ο Χριστός ο Σωτήρας. Εκείνα τα λίγα λόγια του Χριστού που παραθέτουν οι άγιοι ευαγγελιστές σε μια κατά γράμμα μετάδοση: «ταλιφά κούμι» (Μκ. 5:41), «αββά», στην προσφώνηση του Κυρίου προς τον Θεό Πατέρα (Μκ. 5:41), η ετοιμοθάνατη κραυγή. του Κυρίου στο σταυρό «Ελόι , Έλοι, λάμα σαβαχθάνι» (Μάρκος 15:34) είναι αραμαϊκές λέξεις (στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, οι λέξεις «Ελόι, Έλοι» - Θεέ μου, Θεέ μου - δίνονται στην εβραϊκή μορφή. «Είτε, Ή», αλλά το δεύτερο μισό της φράσης και στα δύο ευαγγέλια δίνεται στα αραμαϊκά).

Όταν, κατά τον 1ο και 2ο αιώνα, μετά τις καταιγίδες του εβραϊκού πολέμου και την εξέγερση του Bar Kokhba, έπαψε η ύπαρξη εβραιοχριστιανικών κοινοτήτων, τότε οι Ιερές Γραφές στα εβραϊκά εξαφανίστηκαν από το χριστιανικό περιβάλλον. Αποδείχθηκε ευχάριστο στο θέλημα του Θεού ότι η εβραϊκή κοινότητα, η οποία τον απέρριψε και έτσι άλλαξε τον κύριο σκοπό της, έλαβε διαφορετικό ραντεβού, έγινε ο μόνος θεματοφύλακας της Αγίας Γραφής στην αρχική γλώσσα και, παρά τη θέλησή της, έγινε μαρτυρία ότι όλα όσα λέει η Εκκλησία του Χριστού σχετικά με αρχαίες προφητείες και τύπους για τον Χριστό τον Σωτήρα και για την πατρική προετοιμασία των ανθρώπων από τον Θεό για την αποδοχή του Υιού του Θεού, δεν επινοούνται από τους Χριστιανούς, αλλά είναι η αληθινή αλήθεια.

Όταν, μετά από πολλούς αιώνες διχασμένης ύπαρξης σε διαφορετικούς και, επιπλέον, αντιμαχόμενους κύκλους, στις ελληνικές και αραμαϊκές μεταφράσεις του Αγ. Οι Γραφές και σε μεταφράσεις από τα ελληνικά και τα αραμαϊκά αφενός και το εβραϊκό πρωτότυπο αφετέρου, όταν συγκρίθηκαν όλες, αποδείχθηκε ότι σε οτιδήποτε περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό, με σπάνιες εξαιρέσεις, είναι πανομοιότυπα. Αυτή η συμφωνία είναι απόδειξη του πόσο προσεκτικά διατήρησαν το ιερό κείμενο των Θείων λόγων, πόσο ένδοξα δικαιολόγησε την εμπιστοσύνη της ανθρωπότητας στον Θεό, που εμπιστεύτηκε την απόλυτη Αλήθεια στη φροντίδα των αδύναμων και περιορισμένων ανθρώπινων δυνάμεων.

Αλλά αν τα κείμενα συμπίπτουν τόσο πολύ σε όλα τα κύρια πράγματα, τότε γιατί η ελληνική μετάφραση παραμένει ακόμα πιο έγκυρη για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς και όχι το εβραϊκό πρωτότυπο; - Γιατί με τη χάρη του Θεού κρατήθηκε στην Εκκλησία του Χριστού από τους αποστολικούς χρόνους.

Targums και άλλες αρχαίες μεταφράσεις

Εκτός από τις αρχαίες μεταφράσεις της Γραφής, υπάρχουν λίγο πολύ ελεύθερες μεταγραφές της στα αραμαϊκά, τα λεγόμενα. ταργκούμ, δηλ. ερμηνεία.

Όταν η εβραϊκή γλώσσα ξέφυγε από τη χρήση μεταξύ των Εβραίων και τη θέση της πήρε η αραμαϊκή, οι ραβίνοι έπρεπε να τη χρησιμοποιήσουν για να ερμηνεύσουν τις Γραφές στις συναγωγές. Δεν ήθελαν όμως να εγκαταλείψουν τελείως την πολύτιμη κληρονομιά των πατέρων -το πρωτότυπο του Νόμου του Θεού- και ως εκ τούτου, αντί για άμεση μετάφραση, εισήγαγαν επεξηγηματικές ερμηνείες στα αραμαϊκά. Αυτές οι ερμηνείες ονομάζονται ταργκούμ.

Τα πιο αρχαία και διάσημα από τα Τάργκουμ είναι το Βαβυλωνιακό Ταργκούμ σε ολόκληρη την Αγία Γραφή, που συντάχθηκε τον 1ο αιώνα π.Χ. από κάποιον ραβίνο Onkelos, και το Targum της Ιερουσαλήμ λίγο αργότερα, αποδίδεται στον Joyathan ben Uziel, που συντάχθηκε μόνο στην Τορά. Υπάρχουν και άλλα, μεταγενέστερα Targum. Παρόλο που και οι δύο αρχαιότεροι εμφανίστηκαν πριν από τη μεταρρύθμιση των Μασοριτών, το κείμενο που ερμηνεύτηκε από αυτούς σχεδόν συμπίπτει με το Μασοριτικό, πρώτον, επειδή οι Targums προέρχονταν από το ίδιο ραβινικό περιβάλλον από το οποίο προήλθαν οι Μασσορίτες, και δεύτερον, επειδή το κείμενο των Targums (που μας επιβίωσαν μόνο στις μεταγενέστερες λίστες) υποβλήθηκε σε επεξεργασία από μασορέτες.

Από αυτή την άποψη, το Samaritan Targum, το οποίο συντάχθηκε τον 10ο-11ο αιώνα, είναι πολύ σημαντικό, το οποίο όμως λαμβάνει ως βάση ερμηνείας του όχι το μασορετικό, αλλά το προ-ασορητικό εβραϊκό κείμενο, το οποίο συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με το κείμενο του Μετάφραση των εβδομήκοντα.

Η αρχική εμφάνιση των Ιερών Βιβλίων

Τα βιβλία της Αγίας Γραφής δεν βγήκαν από τα χέρια των ιερών συγγραφέων στην όψη όπως τα βλέπουμε τώρα. Αρχικά γράφτηκαν σε περγαμηνή ή πάπυρο (τους μίσχους φυτών που προέρχονται από την Αίγυπτο και το Ισραήλ) με μπαστούνι (ένα μυτερό ραβδί από καλάμι) και μελάνι. Αυστηρά μιλώντας, δεν γράφτηκαν βιβλία, αλλά χάρτες σε μια μακρά περγαμηνή ή παπύρου, που έμοιαζε με μακριά κορδέλα και ήταν τυλιγμένη γύρω από έναν άξονα. Οι κύλινδροι γράφονταν συνήθως στη μία πλευρά. Στη συνέχεια, κορδέλες περγαμηνής ή πάπυρος, αντί να κολληθούν σε ρολό κορδέλες, για ευκολία στη χρήση, άρχισαν να ράβονται σε βιβλία.

Το κείμενο στους αρχαίους κυλίνδρους ήταν γραμμένο με τα ίδια μεγάλα κεφαλαία γράμματα. Κάθε γράμμα γράφτηκε χωριστά, αλλά οι λέξεις δεν χωρίστηκαν η μία από την άλλη. Όλη η γραμμή ήταν σαν μια λέξη. Ο ίδιος ο αναγνώστης έπρεπε να χωρίσει τη γραμμή σε λέξεις και, φυσικά, μερικές φορές το έκανε λάθος. Επίσης δεν υπήρχαν σημεία στίξης, φιλοδοξίες, πιέσεις στα αρχαία χειρόγραφα. Και στην αρχαία εβραϊκή γλώσσα, τα φωνήεντα δεν γράφονταν επίσης, αλλά μόνο σύμφωνα.

Η διαίρεση σε κεφάλαια έγινε τον 13ο αιώνα μ.Χ., στην έκδοση της Λατινικής Vulgate. Έγινε αποδεκτό όχι μόνο από όλα τα χριστιανικά έθνη, αλλά ακόμη και από τους ίδιους τους Εβραίους για το εβραϊκό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης. Η διαίρεση του βιβλικού κειμένου σε στίχους, σύμφωνα με ορισμένους μελετητές της Βίβλου, για ιερά βιβλία γραμμένα σε ποιητικά μέτρα (για παράδειγμα, ψαλμοί) ξεκίνησε στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά όλα τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης χωρίστηκαν σε στίχους ήδη μετά τη Γέννηση του Χριστού από Εβραίους μελετητές - τους Μασορίτες (τον 6ο αιώνα). Η διαίρεση σε στίχους του κειμένου της Καινής Διαθήκης εμφανίστηκε σχετικά αργά στα μέσα του δέκατου έκτου αιώνα. Το 1551, ο Παριζιάνος τυπογράφος Ρόμπερτ Στέφαν δημοσίευσε την Καινή Διαθήκη χωρισμένη σε στίχους και το 1555 ολόκληρη τη Βίβλο.

Κατέχει επίσης την αρίθμηση των βιβλικών στίχων. Οι χριστιανοί στους ΙΙΙ-V αιώνες υιοθέτησαν τη διαίρεση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης σε περέκοπες, κεφάλαια και τύπους, δηλ. τμήματα διαβάζουν για λατρεία ορισμένες ημέρες του χρόνου. Αυτά τα τμήματα δεν ήταν τα ίδια σε διαφορετικές εκκλησίες.

Η λειτουργική διαίρεση της Καινής Διαθήκης Γραφής σε συλλήψεις, που είναι σήμερα αποδεκτή στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αποδίδεται στον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό.

Κατάλογος Βιβλίων Παλαιάς Διαθήκης

Βιβλία του προφήτη Μωυσή ή Τορά (που περιέχουν τα θεμέλια της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης): Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο.

Ιστορικά βιβλία: Joshua, Judges, Ruth, Kings: 1, 2, 3 and 4, Chronicles: 1 and 2, 1 Ezra, Nehemiah, Second Book of Esther.

Διδακτικό (εποικοδοτικό περιεχόμενο): το βιβλίο του Ιώβ, το Ψαλτήρι, το βιβλίο των παραβολών του Σολομώντα, το βιβλίο του Εκκλησιαστή, το βιβλίο του Άσματος των Ασμάτων.

Προφητικά (βιβλία κυρίως προφητικού περιεχομένου): το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία, το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, τα δώδεκα βιβλία των μικρών προφητών: Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς , Αβαδίας, Ιωνάς, Μιχαίας, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας.

Εκτός από αυτά τα βιβλία του καταλόγου της Παλαιάς Διαθήκης, η ελληνική, η ρωσική και ορισμένες άλλες μεταφράσεις της Βίβλου περιέχουν τα ακόλουθα λεγόμενα «μη κανονικά» βιβλία. Ανάμεσά τους: το βιβλίο του Τωβίτ, η Ιουδίθ, η Σοφία του Σολομώντα, το βιβλίο του Ιησού του γιου του Σιράχ, το δεύτερο και τρίτο βιβλίο του Έσδρα, τα τρία βιβλία των Μακκαβαίων. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ονομάζονται έτσι γιατί γράφτηκαν μετά την ολοκλήρωση του καταλόγου (κανόνας) των ιερών βιβλίων. Ορισμένες σύγχρονες εκδόσεις της Βίβλου δεν έχουν αυτά τα «μη κανονικά» βιβλία, ενώ η Ρωσική Βίβλος τα έχει. Οι παραπάνω τίτλοι των ιερών βιβλίων προέρχονται από την ελληνική μετάφραση 70 διερμηνέων. Στην Εβραϊκή Βίβλο και σε ορισμένες σύγχρονες μεταφράσεις της Βίβλου, αρκετά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης έχουν διαφορετικούς τίτλους.

Άρα, η Βίβλος είναι η φωνή του Αγίου Πνεύματος, αλλά η Θεία φωνή ήχησε μέσω ανθρώπινων ενδιάμεσων και ανθρώπινων μέσων. Επομένως, η Βίβλος είναι ένα βιβλίο που έχει την επίγεια ιστορία του. Δεν εμφανίστηκε αμέσως. Γράφτηκε από πολλούς ανθρώπους για μεγάλο χρονικό διάστημα σε πολλές γλώσσες σε διαφορετικές χώρες.

Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός δεν μπορεί ποτέ να «αντιφωνήσει με τη Βίβλο» σε οτιδήποτε, είτε μικρό είτε μεγάλο, να θεωρήσει έστω και μια λέξη ξεπερασμένη, δεν ισχύει πλέον ή ψεύτικη, όπως μας διαβεβαιώνουν οι προτεστάντες και άλλοι «κριτικοί». ο λόγος του Θεού. «Ουρανός και γη περνούν, αλλά οι λόγοι του Θεού δεν περνούν» (Ματθ. 24:35) και «Ουρανός και η γη θα παρέλθουν νωρίτερα παρά θα χαθεί ένας τίτλος από τον Νόμο» (Λουκάς 16:17), όπως είπε ο Κύριος.

Περίληψη Μεταφράσεων της Γραφής

Ελληνική μετάφραση των εβδομήντα διερμηνέων (Εβδομήκοντα). Το πιο κοντινό στο πρωτότυπο κείμενο των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης είναι η αλεξανδρινή μετάφραση, γνωστή ως ελληνική μετάφραση των εβδομήντα ερμηνευτών. Ξεκίνησε με τη διαθήκη του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλαδέλφου το 271 π.Χ. Θέλοντας να έχει στη βιβλιοθήκη του τα ιερά βιβλία του εβραϊκού νόμου, αυτός ο περίεργος άρχοντας διέταξε τον βιβλιοθηκονόμο του Δημήτριο να φροντίσει να αποκτήσει αυτά τα βιβλία και να τα μεταφράσει στην ελληνική γλώσσα που ήταν γενικά εκείνη την εποχή και η πιο διαδεδομένη. Έξι από τους πιο ικανούς άνδρες επιλέχθηκαν από κάθε φυλή των Ισραηλινών και στάλθηκαν στην Αλεξάνδρεια με ένα πιστό αντίγραφο της Εβραϊκής Βίβλου. Οι μεταφραστές τοποθετήθηκαν στο νησί Φάρος, κοντά στην Αλεξάνδρεια, και ολοκλήρωσαν τη μετάφραση σε σύντομο χρονικό διάστημα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία από τους αποστολικούς χρόνους χρησιμοποιεί ιερά βιβλία μεταφρασμένα από 70.

Λατινική μετάφραση, Vulgate. Μέχρι τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., υπήρχαν αρκετά Λατινικές μεταφράσειςΟι Βίβλοι, μεταξύ των οποίων η λεγόμενη αρχαία πλάγια γραφή, φτιαγμένη σύμφωνα με το κείμενο των 70, απολάμβαναν τη μεγαλύτερη δημοτικότητα για σαφήνεια και ιδιαίτερη εγγύτητα με το ιερό κείμενο. Αλλά μετά την ευδαιμονία. Ο Ιερώνυμος, ένας από τους πιο λόγιους Πατέρες της Εκκλησίας του 4ου αιώνα, δημοσίευσε το 384 τη μετάφρασή του των Αγίων Γραφών στα Λατινικά, που έγινε από αυτόν σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο, η Δυτική Εκκλησία άρχισε σταδιακά να εγκαταλείπει την αρχαία πλάγια μετάφραση υπέρ της μετάφρασης του Ιερώνυμου. Τον 11ο αιώνα, από τη Σύνοδο του Τρεντ του Ιερωνύμου, η μετάφραση εισήχθη σε γενική χρήση στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία με το όνομα Vulgate, που κυριολεκτικά σημαίνει «κοινή μετάφραση».

Η σλαβική μετάφραση της Βίβλου έγινε σύμφωνα με το κείμενο 70 διερμηνέων από τους αγίους Θεσσαλονικείς αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο, στα μέσα του 9ου αιώνα μ.Χ., κατά τη διάρκεια των αποστολικών τους άθλων στα σλαβικά εδάφη. Όταν ο Μοραβίας πρίγκιπας Ροστισλάβος, δυσαρεστημένος με τους Γερμανούς ιεραποστόλους, ζήτησε από τον Έλληνα αυτοκράτορα Μιχαήλ να στείλει ικανούς μέντορες της πίστης του Χριστού στη Μοραβία, απ. Ο Μιχαήλ έστειλε τους Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος, που γνώριζαν καλά σλαυικός, και ακόμη και στην Ελλάδα άρχισε να μεταφράζει τη Θεία Γραφή σε αυτή τη γλώσσα. Στο δρόμο για τα σλαβικά εδάφη ο Αγ. τα αδέρφια σταμάτησαν για κάποιο διάστημα στη Βουλγαρία, που επίσης φωτίστηκε από αυτούς, και εδώ δεν δούλεψαν λίγο τη μετάφραση του Αγ. βιβλία. Συνέχισαν τη μετάφρασή τους στη Μοραβία, όπου έφτασαν γύρω στο 863. Ολοκληρώθηκε μετά τον θάνατο του Αγ. Κύριλλος του Αγ. Μεθόδιος στην Πανωνία, υπό την αιγίδα του ευσεβούς πρίγκιπα Kocel, στον οποίο αποσύρθηκε λόγω εμφύλιων συρράξεων στη Μοραβία. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού υπό τον Αγ. Prince Vladimir (988), η Σλαβική Βίβλος, μετάφραση Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος.

Ρωσική μετάφραση. Όταν, με την πάροδο του χρόνου, η σλαβική γλώσσα άρχισε να διαφέρει σημαντικά από τη ρωσική, για πολλούς, η ανάγνωση του St. Η Γραφή έγινε δύσκολη. Ως αποτέλεσμα, η μετάφραση του St. βιβλία στα σύγχρονα ρωσικά. Πρώτον, με εντολή του imp. Αλέξανδρος ο Πρώτος και με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου εκδόθηκε το 1815 η Καινή Διαθήκη με δαπάνες της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας. Από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μεταφράστηκε μόνο το Ψαλτήρι, ως το πιο συνηθισμένο Ορθόδοξη λατρείαΒιβλίο. Στη συνέχεια, ήδη κατά τη βασιλεία του Αλεξάνδρου Β', μετά από μια νέα, πιο ακριβή έκδοση της Καινής Διαθήκης το 1860, μια έντυπη έκδοση των θετικών για το νόμο βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης εμφανίστηκε σε ρωσική μετάφραση το 1868. του χρόνουΗ Ιερά Σύνοδος ευλόγησε την έκδοση ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και το 1872 - διδακτικά βιβλία. Εν τω μεταξύ, ρωσικές μεταφράσεις μεμονωμένων ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης άρχισαν συχνά να δημοσιεύονται σε πνευματικά περιοδικά. έτσι είδαμε τελικά την πλήρη έκδοση της Βίβλου στα ρωσικά το 1877. Δεν συμπαθούσαν όλοι την εμφάνιση της ρωσικής μετάφρασης, προτιμώντας την εκκλησιαστική σλαβική. Η ρωσική μετάφραση υποστηρίχθηκε από τον St. Τύχων του Ζαντόνσκ, Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, μετέπειτα Επίσκοπος Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός, ο Πατριάρχης Τύχων και άλλοι εξέχοντες αρχιεπάστορες της Ρωσικής Εκκλησίας.

Άλλες μεταφράσεις της Βίβλου. Η Βίβλος μεταφράστηκε για πρώτη φορά στα γαλλικά το 1160 από τον Peter Wald. Η πρώτη μετάφραση της Βίβλου στα γερμανικά εμφανίστηκε το 1460. Ο Μαρτίνος Λούθηρος το 1522-32 μετέφρασε ξανά τη Βίβλο στα γερμανικά. Στο αγγλική γλώσσαη πρώτη μετάφραση της Βίβλου έγινε από τον Bede τον σεβαστό, ο οποίος έζησε στο πρώτο μισό του 8ου αιώνα. Μια σύγχρονη αγγλική μετάφραση έγινε υπό τον βασιλιά Ιάκωβο το 1603 και δημοσιεύτηκε το 1611. Στη Ρωσία, η Βίβλος μεταφράστηκε σε πολλές μητρικές γλώσσες. Έτσι, ο Μητροπολίτης Ινοκέντυ το μετέφρασε στην Αλεούτια γλώσσα, στην Ακαδημία Καζάν - στα Ταταρικά και σε άλλα. Οι πιο επιτυχημένοι στη μετάφραση και τη διανομή της Βίβλου σε διάφορες γλώσσες ήταν οι Βρετανικές και Αμερικανικές Βιβλικές Εταιρείες. Η Βίβλος έχει μεταφραστεί τώρα σε περισσότερες από 1200 γλώσσες.

Στο τέλος αυτής της σημείωσης για τις μεταφράσεις, πρέπει να πούμε ότι κάθε μετάφραση έχει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της. Οι μεταφράσεις που επιδιώκουν να αποδώσουν κυριολεκτικά το περιεχόμενο του πρωτοτύπου υποφέρουν από βαρύτητα και δυσκολία στην κατανόηση. Από την άλλη πλευρά, οι μεταφράσεις που επιδιώκουν να μεταφέρουν μόνο το γενικό νόημα της Βίβλου με την πιο κατανοητή και προσιτή μορφή υποφέρουν συχνά από ανακρίβειες. Η ρωσική συνοδική μετάφραση αποφεύγει και τα δύο άκρα και συνδυάζει τη μέγιστη εγγύτητα με το νόημα του πρωτοτύπου με ευκολία στη γλώσσα.

Αγία Γραφή και Λατρεία

(Επίσκοπος Nathanael Lvov)

Κατά τη διάρκεια της καθημερινής λατρείας στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως είναι γνωστό, η διαδικασία ολοκλήρωσης του έργου της σωτηρίας των ανθρώπων επαναλαμβάνεται στα κύρια χαρακτηριστικά της: ο Εσπερινός ξεκινά με ανάμνηση της δημιουργίας του κόσμου, στη συνέχεια ανακαλεί την πτώση των ανθρώπων, μιλάει της μετάνοιας του Αδάμ και της Εύας, της απονομής του Νόμου του Σινά, που τελειώνει με την προσευχή του Συμεών του Θεολήπτη. Ο Matins απεικονίζει την κατάσταση της ανθρωπότητας της Παλαιάς Διαθήκης πριν από την Έλευση στον κόσμο του Σωτήρος Χριστού, απεικονίζει τη θλίψη, την ελπίδα, την προσδοκία των ανθρώπων εκείνης της εποχής, μιλά για τον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου και τη Γέννηση του Κυρίου. Η Λειτουργία αποκαλύπτει ολόκληρη τη ζωή του Σωτήρος Χριστού από τη φάτνη της Βηθλεέμ μέχρι τον Γολγοθά, την Ανάσταση και την Ανάληψη, εισάγοντάς μας στην πραγματικότητα μέσω συμβόλων και υπενθυμίσεων, γιατί στη Θεία Κοινωνία δεν λαμβάνουμε σύμβολο, αλλά στην πραγματικότητα το ίδιο το σώμα Του, το ίδιο το αίμα Του. Αυτό ακριβώς το Σώμα, εκείνο το ίδιο το Αίμα που έδωσε στον Μυστικό Δείπνο στο Άνω Δωμάτιο της Σιών, αυτό ακριβώς το Σώμα, εκείνο ακριβώς το Αίμα που υπέφερε στον Γολγοθά, ανέβηκε από τον τάφο και ανέβηκε στον ουρανό.

Η επανάληψη στις Θείες ακολουθίες, τουλάχιστον στο πιο σύντομο περίγραμμα, ολόκληρης της διαδικασίας προετοιμασίας της ανθρωπότητας για την αποδοχή του Κυρίου, είναι απαραίτητη γιατί και οι δύο διαδικασίες - ιστορικές και λειτουργικές - έχουν ουσιαστικά τον ίδιο στόχο: και εδώ και εκεί μια αδύναμη Χρειάζεται αδύνατος, αδρανής, σαρκικός άνθρωπος για να προετοιμαστεί για το πιο μεγάλο και τρομερό: για συνάντηση με τον Χριστό - τον Υιό του Θεού - και για ένωση μαζί Του. Ο στόχος είναι ένας και το αντικείμενο είναι το ίδιο - ένα άτομο. Επομένως, η διαδρομή πρέπει να είναι η ίδια.

Στην ιστορική διαδικασία, η προετοιμασία των ανθρώπων για την αποδοχή του Υιού του Θεού συνδέεται στενά με την Αγία Γραφή, όχι μόνο επειδή αυτή η διαδικασία περιγράφεται στη Γραφή, αλλά και επειδή ήταν ακριβώς η Γραφή από τη στιγμή που φάνηκε ότι οι ψυχές του Οι άνθρωποι ήταν περισσότερο από όλα προετοιμασμένοι για πνευματική ανάπτυξη, που τους έκανε ικανούς να συναντήσουν τον Χριστό. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, η Παναγία τη στιγμή του ευαγγελίου του Αρχαγγέλου διάβαζε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, σε κάθε περίπτωση, χάρη στη γνώση της προφητείας του Ησαΐα, μπορούσε να κατανοήσει και να δεχτεί το ευαγγέλιο. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυξε σε εκπλήρωση των Γραφών και με τα λόγια των Γραφών. Η μαρτυρία του, «Ιδού ο Αμνός του Θεού, ο αίρων την αμαρτία του κόσμου», η οποία έδωσε στον Κύριο τους πρώτους αποστόλους, μπορούσε να γίνει κατανοητή από αυτούς μόνο υπό το φως της Γραφής.

Όπως είναι φυσικό, από την αρχή, η διαδικασία της ατομικής προετοιμασίας του κάθε ατόμου ξεχωριστά για την αποδοχή του Υιού του Θεού, δηλ. Η θεία λειτουργία αποδείχθηκε ότι ήταν πιο στενά συνδεδεμένη με το ίδιο όργανο του Θεού με το οποίο η ανθρωπότητα ήταν ιστορικά προετοιμασμένη για το ίδιο πράγμα, δηλ. με την Αγία Γραφή.

Η ίδια η πράξη της εισόδου του Κυρίου και Σωτήρα του Ιησού Χριστού μας στον κόσμο στο Μυστήριο της Μεταμόρφωσης είναι μια πολύ σύντομη πράξη, όπως ήταν σύντομη όταν τελέστηκε για πρώτη φορά από τον ίδιο τον Χριστό στην αίθουσα της Σιών στον Μυστικό Δείπνο . Αλλά η προετοιμασία γι' αυτήν, γι' αυτήν την πράξη, ήταν τα πάντα ιερά, όλα τα καλά σε ολόκληρη την προηγούμενη ιστορία της ανθρωπότητας.

Ο Μυστικός Δείπνος είναι σύντομος και η επανάληψή του στη Θεία Λειτουργία είναι επίσης σύντομη, αλλά η χριστιανική συνείδηση ​​καταλαβαίνει ότι αυτή η πιο σημαντική πράξη στο σύμπαν δεν μπορεί να ξεκινήσει χωρίς άξια κατάλληλη προετοιμασία, γιατί ο Κύριος λέει στη Γραφή: «Καταραμένος είναι όποιος κάνει το έργο του Θεού από αμέλεια» και «Όποιος τρώει και πίνει [Κοινωνία] ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του, μη λαμβάνοντας υπόψη το Σώμα του Κυρίου» (Α’ Κορ. 11:29).

Μια άξια προετοιμασία για την αποδοχή του Υιού του Θεού στην ιστορική διαδικασία ήταν κυρίως η Αγία Γραφή. Είναι, δηλ. Η προσεκτική ευλαβική ανάγνωσή του μπορεί να είναι μια αντίστοιχη προετοιμασία για την αποδοχή του Υιού του Θεού και στη διαδικασία της λειτουργικής λειτουργίας.

Γι' αυτό, και όχι μόνο από τη μίμηση της συναγωγής, όπως συχνά ερμηνεύεται, από την αρχή Χριστιανική ιστορίαΗ Αγία Γραφή έχει λάβει μια τέτοια περιεκτική θέση στην προετοιμασία των Χριστιανών για το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και για την κοινωνία του Αγ. Μυστήρια Χριστού, δηλ. στη λατρεία.

Στην αρχική Εκκλησία, στα πρώτα κιόλας χρόνια της ύπαρξής της, στην Ιερουσαλήμ, όταν η Εκκλησία αποτελούνταν κυρίως από Εβραίους Χριστιανούς, η ανάγνωση και η ψαλμωδία των Αγίων Γραφών γινόταν στην ιερή γλώσσα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, στη γλώσσα της αρχαία Εβραϊκά, αν και οι άνθρωποι, που τότε μιλούσαν αραμαϊκά, η εβραϊκή γλώσσα ήταν σχεδόν ακατανόητη. Για την αποσαφήνιση της Αγίας Γραφής, το κείμενό της ερμηνεύτηκε στα αραμαϊκά. Αυτές οι ερμηνείες ονομάστηκαν ταργκούμ. Στον Χριστιανισμό, τα ταργκούμ σημαίνουν ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης με την έννοια της εκπλήρωσής της και της εκπλήρωσής της στην Καινή Διαθήκη.

Αυτές οι ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης έγιναν από τους ίδιους τους αγίους αποστόλους και ήταν για την αρχική Εκκλησία υποκατάστατο των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, οι οποίες, ως τέτοιες, δεν υπήρχαν ακόμη.

Έτσι, παρά την απουσία των βιβλίων της Καινής Διαθήκης στην αρχική Εκκλησία, ουσιαστικά η χριστιανική λατρεία από την αρχή συνίστατο στην ακρόαση και τη μάθηση από τα Θεία ρήματα και των δύο Διαθηκών. Και η ερμηνεία από τους αγίους αποστόλους των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης - του Νόμου, των Προφητών και των Ψαλμών, ήταν το πιο σημαντικό μέρος της προετοιμασίας για τον Αγ. Ευχαριστιακή λατρεία.

Παραδείγματα τέτοιων χριστιανικών ερμηνειών της Παλαιάς Διαθήκης είναι οι ομιλίες που σώζονται στις Πράξεις των Αποστόλων από τον Αγ. Πέτρου και Πρωτομάρτυρος Στέφανου.

Αργότερα, όταν οι ειδωλολάτρες χριστιανοί άρχισαν να κυριαρχούν στην Εκκλησία, οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης άρχισαν να διαβάζονται και να εξηγούνται στα ελληνικά, που τότε ήταν γενικά κατανοητό σε όλα. γνωστός κόσμος. Σύντομα εμφανίστηκαν και τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, πρώτα οι επιστολές των αποστόλων, μετά τα Ευαγγέλια και άλλες αποστολικές γραφές, επίσης γραμμένες στα ελληνικά.

Ταυτόχρονα, μια προνοιακά σημαντική συγκυρία ήταν ότι η αποστολική Εκκλησία δεν χρειάστηκε να φροντίσει να δημιουργήσει μια μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης στη νέα ιερή γλώσσα της Εκκλησίας - στα ελληνικά.

Αυτή η μετάφραση από την Πρόνοια του Θεού είχε ήδη προετοιμαστεί εκ των προτέρων από το θεόπνευστο κατόρθωμα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, που δημιούργησε μια τέτοια μετάφραση όλων των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα ελληνικά. Αυτή η μετάφραση ονομάζεται μετάφραση της δεκαετίας του '70, ή στα λατινικά η Εβδομήκοντα.

Επίπεδα Κατανόησης

Το νόημα της Αγίας Γραφής, δηλαδή οι σκέψεις εκείνες που διατυπώνουν γραπτώς οι θεόπνευστοι συγγραφείς, εκφράζεται με δύο τρόπους, άμεσα με λόγια και έμμεσα με πρόσωπα, πράγματα, γεγονότα και πράξεις που περιγράφονται με λόγια. Υπάρχουν δύο βασικοί τύποι νοήματος της Αγίας Γραφής: Στην πρώτη περίπτωση, η έννοια είναι λεκτική ή κυριολεκτική, και στη δεύτερη, η έννοια είναι αντικειμενική ή μυστηριώδης, πνευματική.

Κυριολεκτική σημασία

Οι ιεροί συγγραφείς, εκφράζοντας τις σκέψεις τους με λόγια, χρησιμοποιούν αυτές τις τελευταίες άλλοτε με τη δική τους άμεση σημασία, άλλοτε με ακατάλληλη, μεταφορική σημασία.

Για παράδειγμα, η λέξη "χέρι" σε δημόσια χρήση σημαίνει ένα συγκεκριμένο μέλος του ανθρώπινου σώματος. Όταν όμως ο ψαλμωδός προσευχήθηκε στον Κύριο «απέστειλε το χέρι σου από ψηλά» (Ψαλμ. 143:7), χρησιμοποιεί εδώ τη λέξη «χέρι» με μεταφορική έννοια, με την έννοια της γενικής βοήθειας και προστασίας από τον Κύριο. μεταφέροντας την αρχική σημασία της λέξης για το θέμα του πνευματικού, ανώτερου, παράφρονα.

Σύμφωνα με τέτοιες χρήσεις των λέξεων, η κυριολεκτική σημασία της Αγίας Γραφής χωρίζεται σε δύο τύπους - στη σωστή κυριολεκτική και στη μη σωστή ή κυριολεκτική-μεταφορική έννοια. Έτσι, για παράδειγμα, και ο Γεν. 7:18 η λέξη «νερό» χρησιμοποιείται με τη σωστή, κυριολεκτική της έννοια, αλλά στο Ψ. 18:2 - μεταφορικά, με την έννοια των θλίψεων και των καταστροφών, ή στο Is. 8:7 - με την έννοια του εχθρικού στρατού. Γενικά, η Γραφή χρησιμοποιεί λέξεις με μεταφορική έννοια όταν μιλάει για ανώτερα, πνευματικά πράγματα, για παράδειγμα, για τον Θεό, τις ιδιότητες, τις πράξεις Του κ.λπ.

μυστηριώδες νόημα

Δεδομένου ότι τα πρόσωπα, τα πράγματα, οι ενέργειες, τα γεγονότα που περιγράφονται για να μεταδώσουν ένα μυστηριώδες νόημα λαμβάνονται από ιερούς συγγραφείς από διαφορετικές περιοχές, τοποθετούνται σε άνισες σχέσεις μεταξύ τους και με εκφρασμένες έννοιες, η μυστηριώδης έννοια της Γραφής χωρίζεται στους ακόλουθους τύπους: πρωτότυπο , παραβολή, απολογητής, όραμα και σύμβολο.

Ένα πρωτότυπο είναι ένας τύπος του μυστηριώδους νοήματος της Γραφής, όταν οι ιεροί συγγραφείς επικοινωνούν έννοιες για οποιαδήποτε ανώτερα αντικείμενα μέσω εκκλησιαστικών-ιστορικών προσώπων, πραγμάτων, γεγονότων και πράξεων. Έτσι, για παράδειγμα, οι συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης, μιλούν για διάφορες εκδηλώσειςΕκκλησίες της Παλαιάς Διαθήκης, αρκετά συχνά κάτω από αυτές, αποκαλύπτονται ξεχωριστά γεγονότα της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης μέσω αυτών.

Στην περίπτωση αυτή, το πρωτότυπο είναι η προεικόνα του τι ανήκει στην Καινή Διαθήκη, που έπρεπε να εκπληρωθεί στον Χριστό τον Σωτήρα και στην Εκκλησία που ίδρυσε Αυτός, που περιέχεται στα πρόσωπα, τα γεγονότα, τα πράγματα και τις πράξεις της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, για παράδειγμα, ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς της Σάλεμ και ο ιερέας του Υψίστου Θεού, σύμφωνα με το 14 κεφ. βιβλίο της Γένεσης, βγήκε να συναντήσει τον Αβραάμ, του έφερε ψωμί και κρασί και ευλόγησε τον πατριάρχη, και ο Αβραάμ από την πλευρά του πρόσφερε στον Μελχισεδέκ ένα δέκατο από τη λεία. Όλα όσα λέει η Γραφή στην παρούσα περίπτωση είναι ένα πραγματικό εκκλησιαστικό-ιστορικό γεγονός.

Αλλά εκτός από αυτό, η αφήγηση του 14ου κεφαλαίου της Γένεσης έχει επίσης μια βαθιά, μυστηριωδώς μεταμορφωτική σημασία σε σχέση με τους χρόνους της Καινής Διαθήκης. ιστορικό πρόσωποΟ Μελχισεδέκ, σύμφωνα με την εξήγηση του Αποστόλου Παύλου (Εβρ. 7), αντιπροσώπευε τον Ιησού Χριστό: οι ενέργειες της ευλογίας και της προσφοράς δέκατων δεν έδειχναν την υπεροχή της ιεροσύνης της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης: τα αντικείμενα που έφερε ο Μελχισεδέκ - ψωμί και το κρασί, σύμφωνα με την εξήγηση των Πατέρων της Εκκλησίας, υπέδειξε το μυστήριο της Ευχαριστίας της Καινής Διαθήκης. Το πέρασμα των Ισραηλιτών μέσω της Μαύρης Θάλασσας (Εξ. 14), εκτός από την ιστορική του σημασία, υπό την οδηγία του Αποστόλου (Α' Κορ. 10: 1-2), προεικόνιζε το βάπτισμα της Καινής Διαθήκης και η ίδια η θάλασσα περιείχε , σύμφωνα με την εξήγηση της Εκκλησίας, η εικόνα της Ανεπιτήδευτης Νύφης - της Παναγίας . Ο πασχαλινός αμνός της Παλαιάς Διαθήκης (Εξ. 12) αντιπροσώπευε τον Αμνό του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου - τον Χριστό τον Σωτήρα. Σύμφωνα με τον Απόστολο (Εβρ. 10:1), ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη ήταν ένας τύπος, μια σκιά των μελλοντικών ευλογιών της Παλαιάς Διαθήκης.

Όταν οι ιεροί συγγραφείς, για να διαλευκάνουν ορισμένες σκέψεις, χρησιμοποιούν για αυτό το πρόσωπο και το γεγονός, αν και ανιστόρητο, αλλά αρκετά πιθανό, συνήθως δανεισμένο από την καθημερινή πραγματικότητα, στην περίπτωση αυτή η μυστηριώδης έννοια της Γραφής ονομάζεται εισροή ή απλώς παραβολή. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι όλες οι παραβολές του Σωτήρος.

Στον απολογητή, οι ανθρώπινες ενέργειες αποδίδονται σε ζώα και άψυχα αντικείμενα, ανθρώπινες ενέργειες αδύνατες γι 'αυτούς στην πραγματικότητα, πράξεις αδύνατες γι 'αυτούς στην πραγματικότητα - για οπτική εικόναοποιαδήποτε αλήθεια και να ενισχύσει τη διδακτική εντύπωση. Τέτοιος είναι ο απολογητής στο Σου. 9:8-15 - για τα δέντρα που επέλεξαν έναν βασιλιά για τον εαυτό τους, ή μια συγγνώμη από τον προφήτη Ιεζεκιήλ - για δύο αετούς (17:1-10), επίσης ένας απολογητής για τον Ιωάς τον βασιλιά του Ισραήλ (Β' Βασιλέων 14:8 -10-2· Παρ. 25:18-19) για αγκάθια και κέδρο.

Υπάρχουν επίσης μερικοί ασυνήθιστοι τύποι Θείας Αποκάλυψης στη Γραφή. Έτσι συχνά οι προφήτες, οι πατριάρχες και άλλοι εκλεκτοί άνθρωποι, άλλοτε σε κατάσταση συνείδησης, άλλοτε σε όνειρα, είχαν την τιμή να ατενίζουν κάποια γεγονότα, εικόνες και φαινόμενα με μυστηριώδες νόημα, υποδεικνύοντας ένα μελλοντικό γεγονός. Αυτές οι μυστηριώδεις εικόνες και φαινόμενα ονομάζονται οράματα. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι τα οράματα του Αβραάμ όταν ο Θεός συνάπτει διαθήκη μαζί του (Γεν. 15:1-17), το όραμα του Ιακώβ για μια μυστηριώδη κλίμακα (Γεν. 28:10-17), το όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ (27) του ένα χωράφι με ανθρώπινα οστά κ.λπ.

Η μυστηριώδης έννοια της Γραφής ονομάζεται σύμβολο, όταν οι σκέψεις της Γραφής αποκαλύπτονται μέσω ειδικών εξωτερικών ενεργειών, οι οποίες, κατόπιν εντολής του Θεού, έγιναν στους εκλεκτούς Του. Έτσι ο προφήτης Ησαΐας, κατόπιν εντολής του Κυρίου, περπατά γυμνός και ξυπόλητος για τρία χρόνια ως οιωνός μελλοντικών καταστροφών για τους Αιγύπτιους και τους Αιθίοπες, όταν ο Ασσύριος βασιλιάς τους αιχμαλωτίζει γυμνούς και ξυπόλητους (Ησ. 20). Ο προφήτης Ιερεμίας, παρουσία των πρεσβυτέρων, έσπασε ένα νέο πήλινο σκεύος σε ανάμνηση της καταστροφής που ερχόταν στην Ιερουσαλήμ (Ιερ. 19).

Δανεισμένες μέθοδοι εξήγησης

α) από την ίδια τη Γραφή

Κατά πρώτο λόγο, λοιπόν, θα πρέπει κανείς να εξετάσει τις ερμηνείες από τους ίδιους τους ιερούς συγγραφείς διαφόρων χωρίων της Γραφής: τέτοιες ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης είναι ιδιαίτερα πολλές στα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Για παράδειγμα, στο ερώτημα - γιατί ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης επέτρεπε τα διαζύγια σε διάφορες περιστάσεις; Ο Σωτήρας απάντησε στους Φαρισαίους: «Ο Μωυσής, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας, σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας, αλλά από την αρχή δεν ήταν έτσι» (Ματθαίος 19:8). Εδώ είναι μια άμεση ερμηνεία του πνεύματος της μωσαϊκής νομοθεσίας, που δίνεται σε σχέση με την ηθική κατάσταση του ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης. Οι εξηγήσεις των αρχαίων προφητειών των τύπων της Παλαιάς Διαθήκης στα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι πάρα πολλές. Ένα παράδειγμα είναι το Mt. 1:22-23; Είναι. 7:14; Matt. 2:17-18; Jer. 31:15; Και αυτος. 19:33-35; Αναφ. 12:10; Πράξεις. 2:25-36; ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 15:8-10.

Ένας άλλος όχι λιγότερο σημαντικός τρόπος είναι να κατεδαφιστούν παράλληλες ή παρόμοιες περικοπές της Γραφής. Έτσι, η λέξη «χρίσμα», που χρησιμοποίησε ο Απόστολος Παύλος χωρίς καμία εξήγηση (Β' Κορ. 1:21), επαναλαμβάνεται από τον Απόστολο Ιωάννη με την έννοια της έκχυσης των χαρισμένων χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος (Α' Ιω. 2:20). Έτσι, σχετικά με την κυριολεκτική και σωστή σημασία των λόγων του Σωτήρα για την κατανάλωση της σάρκας και του αίματος Του (Ιωάννης 6:56), ο Απόστολος Παύλος δεν αφήνει καμία αμφιβολία όταν λέει ότι όσοι τρώνε ψωμί και πίνουν το ποτήρι του Κυρίου ανάξια είναι ένοχοι το σώμα και το αίμα του Κυρίου (Α' Κορ. 11:27).

Ο τρίτος τρόπος είναι η μελέτη της σύνθεσης ή του πλαισίου του λόγου, δηλ. επεξήγηση γνωστών χωρίων της Γραφής σε σχέση με προηγούμενες και επόμενες λέξεις και σκέψεις που σχετίζονται άμεσα με τον τόπο που εξηγείται.

Ο τέταρτος τρόπος είναι να διευκρινιστούν οι διάφορες ιστορικές συνθήκες της συγγραφής ενός συγκεκριμένου βιβλίου - πληροφορίες για τον συγγραφέα, για το σκοπό, την περίσταση, τον χρόνο και τον τόπο συγγραφής του. Γνωρίζοντας τον σκοπό της συγγραφής της προς Ρωμαίους επιστολής του Αποστόλου Παύλου: να αντικρούσει την ψευδή γνώμη των Εβραίων για την κυρίαρχη θέση τους στη Χριστιανική Εκκλησία, καταλαβαίνουμε γιατί ο απόστολος τόσο συχνά και επίμονα επαναλαμβάνει τη δικαίωση με την πίστη μόνο στον Ιησού Χριστό , χωρίς τα έργα του εβραϊκού νόμου. Έχοντας επίσης υπόψη ότι ο Απόστολος Ιάκωβος έγραψε την επιστολή του για την παρεξηγημένη διδασκαλία του αποστόλου Παύλου για τη δικαίωση με πίστη, μπορεί κανείς να καταλάβει γιατί διδάσκει με ιδιαίτερη δύναμη στην επιστολή του για την αναγκαιότητα σωτηρίας των έργων ευσέβειας, και όχι μόνο της πίστης. .

β) Από διάφορες βοηθητικές πηγές

Οι βοηθητικές πηγές ερμηνείας των Αγίων Γραφών περιλαμβάνουν:

Γνώση εκείνων των γλωσσών στις οποίες είναι γραμμένα τα ιερά βιβλία - κυρίως τα εβραϊκά και τα ελληνικά, γιατί σε πολλές περιπτώσεις ο μόνος τρόπος για να κατανοήσουμε την αληθινή σημασία αυτού ή εκείνου του τόπου στη Γραφή είναι να διευκρινίσουμε το νόημά του από τον λεκτικό σχηματισμό του πρωτοτύπου κείμενο. Για παράδειγμα, στις Παροιμίες. 8:22 το ρητό «Ο Κύριος με δημιούργησε...» μεταφράζεται ακριβέστερα από το εβραϊκό πρωτότυπο: «Ο Κύριος με απέκτησε (απέκτησε)...» με την έννοια του «γεννημένος». Στο Γεν. 3:15 η σλαβική έκφραση για τον σπόρο της γυναίκας, ότι θα «φυλάξει» το κεφάλι του φιδιού, μεταφράζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια και σαφήνεια από τα εβραϊκά ώστε να «σβήσει» το κεφάλι του φιδιού.

Σύγκριση διαφορετικών μεταφράσεων των Αγίων Γραφών. Γνώση της αρχαίας γεωγραφίας, και ιδιαίτερα της γεωγραφίας των Αγίων Τόπων, καθώς και της χρονολογίας (ημερομηνίες γεγονότων), προκειμένου να υπάρχει σαφής γνώση της διαδοχής των ιστορικών γεγονότων που αναφέρονται στα Ιερά Βιβλία, καθώς και να αναπαριστούν με σαφήνεια τα μέρη όπου έγιναν αυτά τα γεγονότα. Αυτό περιλαμβάνει επίσης αρχαιολογικές πληροφορίες για τα ήθη, τα έθιμα και τα τελετουργικά του εβραϊκού λαού.

Η διάθεση της ψυχής κατά την ανάγνωση του λόγου του Θεού

Θα πρέπει κανείς να αρχίσει να διαβάζει τις Αγίες Γραφές με ευλάβεια και ετοιμότητα να αποδεχτεί τις διδασκαλίες που περιέχονται σε αυτήν ως Θεία Αποκάλυψη. Δεν πρέπει να υπάρχει χώρος για αμφιβολίες, την επιθυμία να βρεθούν ελλείψεις και αντιφάσεις στη Γραφή.

Πρέπει να υπάρχει ειλικρινής πίστη στην αλήθεια, τη σημασία και τη σωτήρια δύναμη αυτού που διαβάζεται, αφού είναι ο λόγος του Θεού, που μεταδίδεται με τη μεσολάβηση αγίων ανθρώπων υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος.

Η ευλάβεια είναι αδιαχώριστη από έναν ιδιαίτερο πνευματικό φόβο και χαρά. Αυτά τα συναισθήματα θα πρέπει να αναφλέγονται στον εαυτό του όταν διαβάζει τον λόγο του Θεού, ενθυμούμενος τα λόγια του Ψαλμωδού (Ψαλμ. 119:161-162). Σύμφωνα με τη ρήση του Πανσοφού, «η σοφία δεν θα μπει σε κακή ψυχή» (Σοφία 1:4). Επομένως, για μια επιτυχημένη μελέτη του λόγου του Θεού, η ακεραιότητα της καρδιάς και η αγιότητα της ζωής είναι απαραίτητα. Ως εκ τούτου, στην προσευχή που διαβάζουμε πριν από την έναρξη της διδασκαλίας, ζητάμε: «καθαρίστε μας από κάθε βρωμιά».

Ενθυμούμενοι την αδυναμία μας σε όλα, πρέπει οπωσδήποτε να γνωρίζουμε ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού, η γνώση του λόγου Του είναι αδύνατη.

Αρμονία δύο αποκαλύψεων

Μερικά από τα θέματα που καλύπτονται από τη Βίβλο είναι επίσης τομείς επιστημονικής μελέτης. Συχνά, όταν τα συγκρίνει κανείς με άλλους, προκύπτουν σύγχυση και ακόμη, σαν, αντιφάσεις. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν αντιφάσεις.

Γεγονός είναι ότι ο Κύριος αποκαλύπτεται στον άνθρωπο με δύο τρόπους: απευθείας μέσω του πνευματικού φωτισμού της ανθρώπινης ψυχής και μέσω της φύσης, η οποία, με τη δομή της, μαρτυρεί τη σοφία, την καλοσύνη και την παντοδυναμία του Δημιουργού της. Εφόσον η Πηγή αυτών των αποκαλύψεων - εσωτερική και εξωτερική - είναι μία, τα περιεχόμενα αυτών των αποκαλύψεων πρέπει να αλληλοσυμπληρώνονται και σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να έρχονται σε σύγκρουση. Επομένως, πρέπει να αναγνωριστεί ότι μεταξύ της καθαρής επιστήμης, που βασίζεται στα γεγονότα της μελέτης της φύσης, και της Αγίας Γραφής -αυτή η γραπτή μαρτυρία του πνευματικού φωτισμού- πρέπει να υπάρχει πλήρης συμφωνία σε οτιδήποτε σχετίζεται με τη γνώση του Θεού και των έργων Του. Εάν κατά τη διάρκεια της ιστορίας υπήρξαν μερικές φορές έντονες συγκρούσεις μεταξύ εκπροσώπων της επιστήμης και της θρησκείας (κυρίως της καθολικής πίστης), τότε με μια προσεκτική γνωριμία με τα αίτια αυτών των συγκρούσεων, μπορεί κανείς εύκολα να πειστεί ότι προέκυψαν λόγω καθαρής παρεξήγησης. Γεγονός είναι ότι η θρησκεία και η επιστήμη έχουν τους δικούς τους ατομικούς στόχους και τη δική τους μεθοδολογία, και επομένως μπορούν να αγγίξουν μόνο εν μέρει ορισμένα θεμελιώδη ζητήματα, αλλά δεν μπορούν να συμπίπτουν εντελώς.

Οι «συγκρούσεις» μεταξύ επιστήμης και θρησκείας προκύπτουν όταν, για παράδειγμα, εκπρόσωποι της επιστήμης εκφράζουν αυθαίρετες και αβάσιμες κρίσεις για τον Θεό, για τη βασική αιτία της εμφάνισης του κόσμου και της ζωής, για τον τελικό στόχο της ανθρώπινης ύπαρξης κ.λπ. Αυτές οι κρίσεις λόγιων ανθρώπων δεν έχουν καμία υποστήριξη στα ίδια τα δεδομένα της επιστήμης, αλλά βασίζονται σε επιφανειακές και βιαστικές γενικεύσεις, εντελώς αντιεπιστημονικές. Ομοίως, συγκρούσεις μεταξύ επιστήμης και θρησκείας προκύπτουν επίσης όταν οι εκπρόσωποι της θρησκείας επιθυμούν να αντλήσουν τους νόμους της φύσης από την κατανόησή τους για τις θρησκευτικές αρχές. Για παράδειγμα, η Ρωμαϊκή Ιερά Εξέταση καταδίκασε το δόγμα του Γαλιλαίου για την περιστροφή της γης γύρω από τον ήλιο. Της φαινόταν ότι αφού ο Θεός δημιούργησε τα πάντα για χάρη του ανθρώπου, τότε η γη έπρεπε να βρίσκεται στο κέντρο του σύμπαντος και όλα να περιστρέφονται γύρω από αυτήν. Αυτό, βέβαια, είναι ένα εντελώς αυθαίρετο συμπέρασμα, που δεν βασίζεται στη Βίβλο, γιατί το να είσαι στο κέντρο της Θείας φροντίδας δεν έχει καμία σχέση με το γεωμετρικό κέντρο. φυσικό κόσμο(που μπορεί να μην υπάρχει καν). Οι άθεοι στα τέλη του περασμένου αιώνα και στις αρχές αυτού του αιώνα χλεύαζαν την αφήγηση της Βίβλου για την αρχική δημιουργία φωτός από τον Θεό. Περιγελούσαν τους πιστούς: «Από πού θα μπορούσε να έρθει το φως όταν η πηγή του, ο ήλιος, δεν υπήρχε ακόμη!». Αλλά η σημερινή επιστήμη έχει απομακρυνθεί πολύ από μια τόσο παιδικά αφελή ιδέα του φωτός. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της σύγχρονης φυσικής, τόσο το φως όσο και η ύλη είναι διαφορετικές καταστάσεις ενέργειας και μπορούν να υπάρχουν και να περάσουν το ένα στο άλλο, ανεξάρτητα από τα αστρικά σώματα. Ευτυχώς, τέτοιες συγκρούσεις μεταξύ επιστήμης και θρησκείας επιλύονται από μόνες τους όταν η ζέση της διαμάχης αντικαθίσταται από μια βαθύτερη μελέτη του ζητήματος.

Δεν μπορούν όλοι οι άνθρωποι να βρουν μια υγιή αρμονία πίστης και λογικής. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν τυφλά στον ανθρώπινο νου και είναι έτοιμοι να συμφωνήσουν με οποιαδήποτε θεωρία, την πιο βιαστική και μη δοκιμασμένη, για παράδειγμα: για την εμφάνιση της ειρήνης και της ζωής στη γη, ανεξάρτητα από το τι λέει η Αγία Γραφή γι 'αυτό. Άλλοι υποπτεύονται τους επιστήμονες για ανεντιμότητα και κακία και φοβούνται να εξοικειωθούν με τις θετικές ανακαλύψεις της επιστήμης στους τομείς της παλαιοντολογίας, της βιολογίας και της ανθρωπολογίας, για να μην κλονίσουν την πίστη τους στην αλήθεια της Αγίας Γραφής.

Ωστόσο, εάν τηρούμε τις ακόλουθες διατάξεις, τότε δεν πρέπει ποτέ να έχουμε σοβαρές συγκρούσεις μεταξύ πίστης και λογικής:

Τόσο η Γραφή όσο και η φύση είναι αληθινοί και αλληλοεπιβεβαιωτικοί μάρτυρες του Θεού και των έργων Του.

Ο άνθρωπος είναι ένα περιορισμένο ον, που δεν κατανοεί πλήρως ούτε τα μυστικά της φύσης ούτε το βάθος των αληθειών της Αγίας Γραφής σε πλήρη έκταση.

Αυτό που φαίνεται να είναι αντιφατικό σε Δοσμένος χρόνος, μπορεί να εξηγηθεί όταν ο άνθρωπος κατανοήσει καλύτερα τι του λέει η φύση και ο Λόγος του Θεού.

Ταυτόχρονα, πρέπει να μπορεί κανείς να διακρίνει τα ακριβή δεδομένα της επιστήμης από τις υποθέσεις και τα συμπεράσματα των επιστημόνων. Τα γεγονότα είναι πάντα γεγονότα, αλλά επιστημονικές θεωρίες, που βασίζονται σε αυτά, συχνά αλλάζουν εντελώς όταν εμφανίζονται νέα δεδομένα. Ομοίως, οι άμεσες αποδείξεις της Γραφής πρέπει να διακρίνονται από τις ερμηνείες της. Οι άνθρωποι κατανοούν την Αγία Γραφή στο βαθμό της πνευματικής και διανοητικής τους ανάπτυξης και του διαθέσιμου αποθέματος γνώσεων. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να απαιτήσει από τους ερμηνευτές της Αγίας Γραφής τέλειο αλάθητο σε θέματα που αφορούν τόσο τη θρησκεία όσο και την επιστήμη.

Το θέμα της εμφάνισης του κόσμου και της εμφάνισης του ανθρώπου στη γη δίνεται από την Αγία Γραφή μόνο στα δύο πρώτα κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης. Πρέπει να πούμε ότι σε όλη την παγκόσμια λογοτεχνία κανένα βιβλίο δεν έχει διαβαστεί με μεγαλύτερο ενδιαφέρον από αυτό το θεόπνευστο βιβλίο. Από την άλλη, φαίνεται ότι κανένα άλλο βιβλίο δεν έχει υποστεί τόσο σκληρή και άδικη κριτική όσο το βιβλίο της Γένεσης. Ως εκ τούτου, σε μια σειρά από επόμενα άρθρα, θα ήθελα να πω κάτι προς υπεράσπιση τόσο του ίδιου αυτού του ιερού βιβλίου όσο και του περιεχομένου των πρώτων κεφαλαίων του. Τα επόμενα άρθρα υποτίθεται ότι θα καλύπτουν τα ακόλουθα θέματα: την έμπνευση της Αγίας Γραφής, τον συγγραφέα και τις συνθήκες συγγραφής του βιβλίου της Γένεσης, τις ημέρες της δημιουργίας, τον άνθρωπο ως εκπρόσωπο δύο κόσμων, πνευματικές ιδιότητες πρωτόγονος άνθρωπος, για τη θρησκεία πρωτόγονους ανθρώπους, για τους λόγους της απιστίας κ.λπ.

Κύλινδροι της Νεκράς Θάλασσας

Α. Α. Όποριν

Με τα χρόνια, οι κριτικοί όχι μόνο αρνήθηκαν την πραγματικότητα των ιστορικών γεγονότων που περιγράφονται στη Βίβλο, αλλά αμφισβήτησαν επίσης την αυθεντικότητα των ίδιων των βιβλίων της Γραφής. Υποστήριξαν ότι τα βιβλία της Βίβλου δεν γράφτηκαν από τους ανθρώπους των οποίων τα ονόματα εμφανίζονται στους τίτλους, ότι η γραφή τους δεν ταίριαζε με τη βιβλική χρονολόγηση, ότι όλες οι προφητείες ήταν γραμμένες με οπισθοδρόμηση και ότι τα βιβλία της Βίβλου αφθονούν σε τεράστιο αριθμός μεταγενέστερων ενθέτων. Τέλος, ότι το σύγχρονο κείμενο της Βίβλου διαφέρει δραστικά από αυτό που ήταν πολλές εκατοντάδες χρόνια πριν. Ακόμη και ορισμένοι θεολόγοι και πιστοί άρχισαν να συμφωνούν με αυτό. Όμως τα αληθινά τέκνα του Θεού, ενθυμούμενοι τα λόγια του Χριστού: «Μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν» (Ιωάν. 20:29), πίστευαν πάντα στην αλήθεια της Γραφής, αν και δεν είχαν υλικά στοιχεία. Αλλά ήρθε η ώρα που εμφανίστηκαν τέτοια στοιχεία και σήμερα οι επιστήμονες δεν αμφισβητούν πλέον την πιστότητα, την αλήθεια και την αμετάβλητη της Βίβλου.

κοινότητα Κουμράν

Σε ένα από καλοκαιρινές μέρεςΤο 1947, ένα αγόρι Βεδουίνος, ο Mohammed ed-Dhib, φρόντιζε ένα κοπάδι και ανακάλυψε κατά λάθος αρχαίους δερμάτινους ρόλους σε μια από τις σπηλιές. Το σπήλαιο αυτό βρισκόταν 2 χιλιόμετρα από τη βορειοδυτική ακτή της Νεκράς Θάλασσας, στην πόλη Κουμράν. Αυτά τα λίγα δερμάτινα ειλητάρια, που πωλήθηκαν σχεδόν καθόλου από έναν μικρό βοσκό, προκάλεσαν μια συγκλονιστική ανασκαφή.

Οι συστηματικές ανασκαφές ξεκίνησαν το 1949 και συνεχίστηκαν μέχρι το 1967 υπό τη διεύθυνση του R. De Vaux. Στην πορεία τους σκάφτηκε ολόκληρος οικισμός, ο οποίος πέθανε τον πρώτο αιώνα μ.Χ. Ο οικισμός αυτός ανήκε στην εβραϊκή αίρεση των Εσσαίων (σε μετάφραση - γιατροί, θεραπευτές). Μαζί με τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους, οι Εσσαίοι ήταν ένας από τους κλάδους του Ιουδαϊσμού. Εγκαταστάθηκαν ως κοινότητα σε απομακρυσμένα μέρη, προσπαθώντας να μην έχουν σχεδόν καμία επαφή με τον έξω κόσμο. Είχαν κοινή περιουσία, δεν είχαν γυναίκες, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο θα δέσουν στον αμαρτωλό κόσμο. Είναι αλήθεια ότι η παρουσία γυναικών και παιδιών στην κοινότητα δεν ήταν αυστηρά απαγορευμένη. Οι Εσσαίοι τηρούσαν αυστηρά το γράμμα του νόμου, που, σύμφωνα με αυτούς, μπορούσε να σώσει μόνο έναν άνθρωπο. Ο ιδρυτής του δόγματος ήταν ένας δάσκαλος της δικαιοσύνης, ο οποίος έζησε τον δεύτερο αιώνα π.Χ., ο οποίος κάποτε χώρισε τους δρόμους του με τους θρησκευτικούς κύκλους του Ισραήλ και ίδρυσε την κοινότητά του με μοναστικό τρόπο.

Κατά τη διάρκεια του εβραϊκού πολέμου, η κοινότητα χάθηκε, αλλά κατάφερε να κρύψει τους ρόλους της σε κρυφά μέρη, όπου κείτονταν μέχρι το 1947. Ήταν αυτοί οι κύλινδροι που προκάλεσαν ένα είδος έκρηξης επιστημονικό κόσμο. Οι Εσσαίοι ασχολήθηκαν ενεργά με τη μελέτη και την επανεγγραφή των Αγίων Γραφών, καθώς και με τη σύνταξη διαφόρων σχολίων στα επιμέρους βιβλία της. Γεγονός είναι ότι πριν από αυτή την ανακάλυψη, το αρχαιότερο πρωτότυπο της Γραφής ανήκε στον δέκατο αιώνα μ.Χ., γεγονός που έδωσε λόγο στους κριτικούς να ισχυριστούν ότι τα χίλια χρόνια που πέρασαν από την πτώση του Βασιλείου του Ιούδα, το κείμενο άλλαξε δραματικά . Αλλά η ανακάλυψη στο Κουμράν φίμωσε ακόμη και τους πιο ζηλωτές αντιπάλους της Βίβλου. Εκατοντάδες κείμενα όλων των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, εκτός από το βιβλίο της Εσθήρ, βρέθηκαν σε έντεκα σπηλιές. Κατά τη συγκριτική τους ανάλυση με το σύγχρονο κείμενο της Βίβλου, αποδείχθηκε ότι ταυτίζονται πλήρως. Ούτε ένα γράμμα της Γραφής δεν έχει αλλάξει εδώ και χίλια χρόνια. Επιπλέον, αποδείχθηκε η πατρότητα των βιβλίων της Βίβλου, που βρίσκονται στους τίτλους τους. Ακόμη και πολλά μέρη και χρονολογία της Καινής Διαθήκης έχουν επιβεβαιωθεί, όπως η χρονολόγηση της επιστολής του αποστόλου Παύλου προς τους Κολοσσαείς και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη.

Ορθόδοξη Ιεραποστολή Αγίας Τριάδος
Copyright © 2001, Ορθόδοξη Ιεραποστολή Αγίας Τριάδας
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, USA
Επιμέλεια: Επίσκοπος Αλέξανδρος (Mileant)

Όλοι οι άνθρωποι του πλανήτη μπορούν να διαβάσουν τη Βίβλο εν όλω ή εν μέρει στη μητρική τους γλώσσα.

Εμείς οι Ορθόδοξοι συχνά κατηγορούμαστε που δεν διαβάζουμε τη Βίβλο τόσο συχνά όσο, για παράδειγμα, οι Προτεστάντες. Σε ποιο βαθμό δικαιολογούνται τέτοιες κατηγορίες;

Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει δύο πηγές γνώσης του Θεού - την Αγία Γραφή και την Ιερά Παράδοση. Και το πρώτο είναι αναπόσπαστο μέρος του δεύτερου. Άλλωστε αρχικά τα κηρύγματα των αγίων αποστόλων εκφωνούνταν και μεταδίδονταν προφορικά. Η Ιερά Παράδοση περιλαμβάνει όχι μόνο την Αγία Γραφή, αλλά και λειτουργικά κείμενα, διατάγματα των Οικουμενικών Συνόδων, εικονογραφία και πλήθος άλλων πηγών που κατέχουν σημαντική θέση στη ζωή της Εκκλησίας. Και όλα όσα λέγονται στην Αγία Γραφή είναι και στην Παράδοση της Εκκλησίας.

Από την αρχαιότητα, η ζωή του χριστιανού ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τα βιβλικά κείμενα. Αλλά τον 16ο αιώνα, όταν εμφανίστηκε η λεγόμενη «Μεταρρύθμιση», η κατάσταση άλλαξε. Οι Προτεστάντες εγκατέλειψαν την Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας και περιορίστηκαν στη μελέτη των Αγίων Γραφών. Και επομένως, ένα ιδιαίτερο είδος ευσέβειας εμφανίστηκε ανάμεσά τους - ανάγνωση και μελέτη βιβλικών κειμένων. Θέλω να τονίσω για άλλη μια φορά: από τη σκοπιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η Ιερά Παράδοση περιλαμβάνει ολόκληρο τον όγκο της εκκλησιαστικής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της Αγίας Γραφής. Επιπλέον, ακόμα κι αν κάποιος δεν διαβάζει τον Λόγο του Θεού, αλλά επισκέπτεται τακτικά το ναό, ακούει ότι ολόκληρη η λατρευτική λειτουργία είναι διαποτισμένη από βιβλικά αποσπάσματα. Έτσι, αν κάποιος ζει την εκκλησιαστική ζωή, τότε βρίσκεται στην ατμόσφαιρα της Βίβλου.

Η Αγία Γραφή είναι μια συλλογή διαφορετικών βιβλίων και κατά τη στιγμή της συγγραφής τους, και κατά συγγραφή, και κατά περιεχόμενο και κατά ύφος.

Πόσα βιβλία περιλαμβάνονται στην Αγία Γραφή; Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της Ορθόδοξης Βίβλου και της Προτεσταντικής Βίβλου;

Η Αγία Γραφή είναι μια συλλογή βιβλίων, διαφορετικών βιβλίων, και από τη στιγμή που γράφτηκαν, και από τη συγγραφή, και από το περιεχόμενο και από το ύφος. Χωρίζονται σε δύο μέρη: την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη. Η Ορθόδοξη Βίβλος έχει 77 βιβλία, ενώ η Προτεσταντική Βίβλος έχει 66.

- Τι προκάλεσε μια τέτοια ασυμφωνία;

Γεγονός είναι ότι στην Ορθόδοξη Βίβλο, πιο συγκεκριμένα στις Αγίες Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, εκτός από 39 κανονικά βιβλία, υπάρχουν και άλλα 11 μη κανονικά: Tobit, Judith, η Σοφία του Σολομώντα, η Σοφία του Ιησού, ο γιος του Σιράχ, η Επιστολή του Ιερεμία, ο Βαρούχ, το δεύτερο και τρίτο βιβλίο του Έσδρα, τρία βιβλία Μακκαβαίων. Στη «Μεγάλη Χριστιανική Κατήχηση» του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας, λέγεται ότι η διαίρεση των βιβλίων σε κανονικά και μη κανονικά προκαλείται από την απουσία των τελευταίων (11 βιβλία) στις εβραϊκές πρωτογενείς πηγές και η παρουσία τους μόνο στα ελληνικά. , δηλαδή στα Εβδομήκοντα (μετάφραση 70 διερμηνέων). Με τη σειρά τους, οι Προτεστάντες, ξεκινώντας από τον Μ. Λούθηρο, εγκατέλειψαν τα μη κανονικά βιβλία, αποδίδοντάς τους λανθασμένα την ιδιότητα του «αποκρυφικού». Όσο για τα 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης, αναγνωρίζονται τόσο από Ορθοδόξους όσο και από Προτεστάντες. Μιλάμε για το χριστιανικό μέρος της Βίβλου, που γράφτηκε μετά τη γέννηση του Χριστού: τα βιβλία της Καινής Διαθήκης μαρτυρούν την επίγεια ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού και τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξης της Εκκλησίας. Αυτά περιλαμβάνουν τα τέσσερα Ευαγγέλια, το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, τις επιστολές των αποστόλων (επτά - καθολική και 14 - του αποστόλου Παύλου), καθώς και την Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκάλυψη).

Dobromir Gospel, αρχές (;) του 12ου αιώνα

Το κύριο πράγμα είναι να έχουμε μια ειλικρινή επιθυμία να γνωρίσουμε τον Λόγο του Θεού

Πώς να μελετήσετε σωστά τη Βίβλο; Αξίζει να ξεκινήσετε τη γνώση από τις πρώτες σελίδες της Γένεσης;

Το κύριο πράγμα είναι να έχουμε μια ειλικρινή επιθυμία να μάθουμε τον Λόγο του Θεού. Είναι καλύτερα να ξεκινήσετε με την Καινή Διαθήκη. Οι έμπειροι βοσκοί συνιστούν την εξοικείωση με τη Βίβλο μέσω του Ευαγγελίου του Μάρκου (δηλαδή όχι με τη σειρά με την οποία παρουσιάζονται). Είναι το πιο σύντομο, γραμμένο σε απλή και προσιτή γλώσσα. Αφού διαβάσουμε τα Ευαγγέλια του Ματθαίου, του Λουκά και του Ιωάννη, προχωράμε στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, στις αποστολικές επιστολές και στην Αποκάλυψη (το πιο περίπλοκο και πιο μυστηριώδες βιβλίο σε ολόκληρη τη Βίβλο). Και μόνο μετά από αυτό μπορείτε να προχωρήσετε στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Μόνο μετά την ανάγνωση της Καινής Διαθήκης, είναι ευκολότερο να κατανοήσουμε την έννοια της Παλαιάς. Άλλωστε, ο Απόστολος Παύλος δεν είπε μάταια ότι η νομοθεσία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν δάσκαλος του Χριστού (βλ.: Γαλ. 3:24): οδηγεί τον άνθρωπο, σαν παιδί από το χέρι, να τον αφήσει να καταλάβει πραγματικά. τι συνέβη κατά τη διάρκεια της Ενσάρκωσης, ποια είναι η ενσάρκωση του Θεού καταρχήν για ένα άτομο ...

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η ανάγνωση των Αγίων Γραφών είναι μέρος των πνευματικών επιτευγμάτων.

- Και αν ο αναγνώστης δεν καταλαβαίνει κάποια επεισόδια της Βίβλου; Τι να κάνετε σε αυτή την περίπτωση; Ποιος να επικοινωνήσει;

Συνιστάται να έχετε στη διάθεσή σας βιβλία που εξηγούν τις Αγίες Γραφές. Μπορούμε να προτείνουμε τις δημιουργίες του μακαριστού Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας. Οι εξηγήσεις του είναι σύντομες, αλλά πολύ προσιτές και βαθιά εκκλησιαστικές, αντανακλώντας την Παράδοση της Εκκλησίας. Κλασικές είναι και οι συνομιλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τα Ευαγγέλια και τις Αποστολικές Επιστολές. Αν έχετε απορίες, καλό θα ήταν να συμβουλευτείτε έναν έμπειρο ιερέα. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η ανάγνωση των Αγίων Γραφών είναι μέρος ενός πνευματικού επιτεύγματος. Και είναι πολύ σημαντικό να προσεύχεσαι, να καθαρίζεις την ψυχή σου. Άλλωστε, ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη ειπώθηκε: η σοφία δεν θα εισέλθει σε μια κακή ψυχή και δεν θα κατοικήσει σε ένα σώμα σκλαβωμένο στην αμαρτία, γιατί το Άγιο Πνεύμα της σοφίας θα απομακρυνθεί από την κακία και θα αποφύγει την ανόητη σκέψη και θα ντροπή για την πλησιέστερη αδικία (Σοφία 1:4-5).

Πριν μελετήσετε τις Αγίες Γραφές, πρέπει να εξοικειωθείτε με τα έργα των Αγίων Πατέρων

- Λοιπόν, πρέπει να προετοιμαστείτε με έναν ιδιαίτερο τρόπο για την ανάγνωση των Αγίων Γραφών;

Οι έμπειροι γέροντες στα μοναστήρια έδωσαν στον αρχάριο έναν κανόνα: πριν μελετήσετε τις Αγίες Γραφές, πρέπει πρώτα να εξοικειωθείτε με τα έργα των αγίων πατέρων. Η ανάγνωση της Βίβλου δεν είναι απλώς η μελέτη του Λόγου του Θεού, είναι σαν την προσευχή. Γενικά, θα συνιστούσα να διαβάζετε τη Βίβλο το πρωί, μετά τον κανόνα της προσευχής. Νομίζω ότι είναι εύκολο να διαθέσετε 15-20 λεπτά για να διαβάσετε ένα ή δύο κεφάλαια από το Ευαγγέλιο, τις αποστολικές επιστολές. Έτσι μπορείτε να πάρετε μια πνευματική φόρτιση για όλη την ημέρα. Πολύ συχνά, με αυτόν τον τρόπο, εμφανίζονται απαντήσεις σε σοβαρά ερωτήματα που θέτει η ζωή σε έναν άνθρωπο.

Ostromir Gospel (1056 - 1057)

Τα κύρια αξιώματα της Γραφής - η φωνή του Θεού, ηχεί στη φύση του καθενός μας

Μερικές φορές υπάρχει μια τέτοια κατάσταση: το διάβασα, κατάλαβα περί τίνος πρόκειται, αλλά δεν σας ταιριάζει, γιατί δεν συμφωνείτε με αυτό που γράφεται ...

Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό (έναν από τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς της αρχαιότητας), η ψυχή μας είναι χριστιανή από τη φύση του. Έτσι, οι βιβλικές αλήθειες δίνονται στον άνθρωπο από την αρχή, είναι ενσωματωμένες στη φύση του, στη συνείδησή του. Μερικές φορές το λέμε συνείδηση, δηλαδή δεν είναι κάτι καινούργιο που δεν είναι χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης. Οι κύριες αρχές της Αγίας Γραφής είναι η φωνή του Θεού που αντηχεί στη φύση του καθενός μας. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να δώσετε προσοχή στη ζωή σας: συμφωνούν όλα σε αυτήν με τις εντολές του Θεού; Αν κάποιος δεν θέλει να ακούσει τη φωνή του Θεού, ποια άλλη φωνή χρειάζεται; Ποιον θα ακούσει;

Η κύρια διαφορά μεταξύ της Βίβλου και άλλων βιβλίων είναι η αποκάλυψη του Θεού.

Κάποτε ρωτήθηκε ο Άγιος Φιλάρετος: λένε, πώς μπορεί κανείς να πιστέψει ότι τον προφήτη Ιωνά τον κατάπιε μια φάλαινα, που έχει πολύ στενό λαιμό; Απαντώντας, είπε: «Αν είχε γραφτεί στην Αγία Γραφή ότι δεν ήταν η φάλαινα που κατάπιε τον Ιωνά, αλλά ο Ιωνάς η φάλαινα, θα το πίστευα». Φυσικά σήμερα παρόμοιες δηλώσειςμπορεί να ληφθεί με σαρκασμό. Ως προς αυτό, τίθεται το ερώτημα: γιατί η Εκκλησία εμπιστεύεται τόσο πολύ την Αγία Γραφή; Εξάλλου, τα βιβλία της Αγίας Γραφής γράφονται από ανθρώπους...

Η κύρια διαφορά μεταξύ της Βίβλου και άλλων βιβλίων είναι η θεϊκή της αποκάλυψη. Αυτό δεν είναι μόνο έργο κάποιου εξαιρετικού ανθρώπου. Μέσω των προφητών και των αποστόλων, η φωνή του ίδιου του Θεού αναπαράγεται σε μια προσιτή γλώσσα. Εάν ο Δημιουργός απευθύνεται σε εμάς, πώς πρέπει να το αντιμετωπίσουμε αυτό; Εξ ου και τέτοια προσοχή και τέτοια εμπιστοσύνη στις Αγίες Γραφές.

Σε ποια γλώσσα γράφτηκαν τα βιβλία της Αγίας Γραφής; Πώς επηρέασε η μετάφρασή τους τη σύγχρονη αντίληψη των ιερών κειμένων;

Τα περισσότερα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης είναι γραμμένα στα Εβραϊκά (Εβραϊκά). Μερικά από αυτά έχουν διασωθεί μόνο στα αραμαϊκά. Τα ήδη αναφερθέντα μη κανονικά βιβλία έχουν φτάσει σε εμάς αποκλειστικά στα ελληνικά: για παράδειγμα, Judith, Tobit, Baruch και Maccabees. Το τρίτο βιβλίο του Έσδρα στο σύνολό του είναι γνωστό σε εμάς μόνο στα λατινικά. Όσο για την Καινή Διαθήκη, ήταν γραμμένη κυρίως στα ελληνικά -στην διάλεκτο Κοινής. Ορισμένοι βιβλικολόγοι πιστεύουν ότι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου γράφτηκε στα εβραϊκά, αλλά δεν έχουν έρθει σε εμάς πρωτογενείς πηγές (υπάρχουν μόνο μεταφράσεις). Φυσικά, θα ήταν καλύτερο να διαβάζετε και να μελετάτε βιβλικά βιβλία, βασιζόμενοι σε πρωτογενείς πηγές, πρωτότυπα. Αυτό όμως συνέβαινε από τα αρχαία χρόνια: όλα τα βιβλία των Αγίων Γραφών μεταφράστηκαν. Και επομένως, ως επί το πλείστον, οι άνθρωποι είναι εξοικειωμένοι με τις Αγίες Γραφές μεταφρασμένες στη μητρική τους γλώσσα.

Όλοι οι άνθρωποι του πλανήτη μπορούν να διαβάσουν τη Βίβλο εν όλω ή εν μέρει στη μητρική τους γλώσσα

- Θα ήταν ενδιαφέρον να γνωρίζουμε: ποια γλώσσα μιλούσε ο Ιησούς Χριστός;

Πολλοί πιστεύουν ότι ο Χριστός χρησιμοποίησε την αραμαϊκή γλώσσα. Ωστόσο, όταν μιλούν για το πρωτότυπο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, οι περισσότεροι βιβλικοί μελετητές επισημαίνουν την εβραϊκή ως τη γλώσσα των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Η συζήτηση για αυτό το θέμα συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Σύμφωνα με τις Bible Societies, το 2008, η Βίβλος, εν όλω ή εν μέρει, μεταφράστηκε σε 2.500 γλώσσες. Μερικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι υπάρχουν 3 χιλιάδες γλώσσες στον κόσμο, άλλοι επισημαίνουν τις 6 χιλιάδες. Είναι πολύ δύσκολο να ορίσουμε το κριτήριο: τι είναι γλώσσα και τι διάλεκτος. Αλλά μπορούμε να πούμε με απόλυτη βεβαιότητα ότι όλοι οι άνθρωποι που ζουν σε διαφορετικά μέρη του πλανήτη μπορούν να διαβάσουν τη Βίβλο ολόκληρη ή εν μέρει στη γλώσσα τους.

Το κύριο κριτήριο - η Βίβλος πρέπει να είναι κατανοητή

- Ποια γλώσσα είναι πιο προτιμότερη για εμάς: Ρωσική, Ουκρανική ή Εκκλησιαστική Σλαβική;

Το κύριο κριτήριο - η Βίβλος πρέπει να είναι κατανοητή. Παραδοσιακά, η εκκλησιαστική σλαβική χρησιμοποιείται για λατρεία στην Εκκλησία. Δυστυχώς δεν διδάσκεται στα δημόσια σχολεία. Επομένως, πολλές βιβλικές εκφράσεις απαιτούν διευκρίνιση. Παρεμπιπτόντως, αυτό δεν ισχύει μόνο για την εποχή μας. Αυτό το πρόβλημα προέκυψε και τον 19ο αιώνα. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε μια μετάφραση της Αγίας Γραφής στα ρωσικά - η Συνοδική μετάφραση της Βίβλου. Πέρασε τη δοκιμασία του χρόνου, είχε τεράστιο αντίκτυπο στη διαμόρφωση της ρωσικής γλώσσας ειδικότερα και του ρωσικού πολιτισμού γενικότερα. Ως εκ τούτου, για τους ρωσόφωνους ενορίτες, θα συνιστούσα τη χρήση ανάγνωση στο σπίτιακριβώς αυτός. Όσο για τους ουκρανόφωνους ενορίτες, εδώ η κατάσταση είναι λίγο πιο περίπλοκη. Γεγονός είναι ότι η προσπάθεια της πρώτης ολοκληρωμένης μετάφρασης της Βίβλου στα ουκρανικά έγινε από τον Παντελεήμονα Κούλις τη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα. Ο Ivan Nechuy-Levitsky προσχώρησε μαζί του. Τη μετάφραση ολοκλήρωσε ο Ivan Pulyuy (ήδη μετά τον θάνατο του Kulish). Το έργο τους δημοσιεύτηκε το 1903 από τη Βιβλική Εταιρεία. Τον ΧΧ αιώνα. οι μεταφράσεις του Ivan Ogienko και του Ivan Khomenko έγιναν οι πιο έγκυρες. Πολλοί άνθρωποι προσπαθούν τώρα να μεταφράσουν ολόκληρη ή μέρος της Βίβλου. Υπάρχουν και θετικές εμπειρίες και δύσκολες, αμφιλεγόμενες στιγμές. Επομένως, πιθανότατα θα ήταν λάθος να προτείνουμε κάποιο συγκεκριμένο κείμενο της ουκρανικής μετάφρασης. Τώρα η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας μεταφράζει τα Τέσσερα Ευαγγέλια. Ελπίζω ότι αυτή θα είναι μια επιτυχημένη μετάφραση τόσο για ανάγνωση στο σπίτι όσο και για λειτουργική ανάγνωση (σε εκείνες τις ενορίες όπου χρησιμοποιείται η Ουκρανική).

VII αιώνα. Τέσσερις Ευαγγελιστές. Ευαγγέλιο του Kells. Δουβλίνο, Tritini College

Η πνευματική τροφή πρέπει να δίνεται σε ένα άτομο με τη μορφή που μπορεί να αποφέρει πνευματικά οφέλη.

Σε ορισμένες ενορίες, κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας, διαβάζεται ένα βιβλικό απόσπασμα στη μητρική τους γλώσσα (μετά την ανάγνωση στα εκκλησιαστικά σλαβονικά)...

Αυτή η παράδοση είναι χαρακτηριστική όχι μόνο για τις ενορίες μας, αλλά και για πολλές ξένες ενορίες, όπου υπάρχουν πιστοί από διάφορες χώρες. Σε τέτοιες καταστάσεις, λειτουργικά χωρία από την Αγία Γραφή επαναλαμβάνονται στις μητρικές τους γλώσσες. Άλλωστε, η πνευματική τροφή πρέπει να δίνεται σε ένα άτομο με τη μορφή που μπορεί να αποφέρει πνευματικά οφέλη.

Κατά καιρούς, εμφανίζονται πληροφορίες στα μέσα ενημέρωσης για κάποιο νέο βιβλικό βιβλίο που φέρεται να είχε προηγουμένως χαθεί ή κρατηθεί μυστικό. Αναγκαστικά αποκαλύπτει κάποιες «ιερές» στιγμές που έρχονται σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό. Πώς αντιμετωπίζονται τέτοιες πηγές;

Τους δύο τελευταίους αιώνες έχουν ανακαλυφθεί πολλά αρχαία χειρόγραφα (χειρόγραφα), τα οποία κατέστησαν δυνατό τον συντονισμό της άποψης της μελέτης του βιβλικού κειμένου. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά τα χειρόγραφα του Κουμράν που βρέθηκαν στην περιοχή της Νεκράς Θάλασσας (στα σπήλαια του Κουμράν). Εκεί βρέθηκαν πολλά χειρόγραφα, βιβλικά και γνωστικά (δηλαδή κείμενα που διαστρεβλώνουν τη χριστιανική διδασκαλία). Είναι πιθανό στο μέλλον να βρεθούν πολλά Γνωστικά χειρόγραφα. Να υπενθυμίσουμε ότι ακόμη και κατά τον 2ο και 3ο αι. Η εκκλησία πολέμησε ενάντια στην αίρεση του Γνωστικισμού. Και στην εποχή μας, όταν γινόμαστε μάρτυρες μιας τρέλας για τον αποκρυφισμό, αυτά τα κείμενα εμφανίζονται με το πρόσχημα κάποιου είδους αίσθησης.

Διαβάζουμε τον Λόγο του Θεού όχι για να απομνημονεύσουμε, αλλά για να νιώσουμε την πνοή του ίδιου του Θεού

Με ποια κριτήρια μπορεί κανείς να προσδιορίσει ένα θετικό αποτέλεσμα από την τακτική ανάγνωση των Αγίων Γραφών; Με τον αριθμό των απομνημονευμένων εισαγωγικών;

Δεν διαβάζουμε τον Λόγο του Θεού για να απομνημονεύσουμε. Αν και υπάρχουν καταστάσεις, για παράδειγμα σε σεμινάρια, που τίθεται τέτοιο καθήκον. Τα βιβλικά κείμενα είναι σημαντικά για την πνευματική ζωή, για να αισθανόμαστε την πνοή του ίδιου του Θεού. Έτσι, λαμβάνουμε τα γεμάτα χάρη χαρίσματα που υπάρχουν στην Εκκλησία, μαθαίνουμε για τις εντολές, χάρη στις οποίες γινόμαστε καλύτεροι, πλησιάζουμε στον Κύριο. Επομένως, η μελέτη της Αγίας Γραφής είναι το πιο σημαντικό μέρος της πνευματικής μας ανόδου, της πνευματικής ζωής. Με την τακτική ανάγνωση πολλά αποσπάσματα απομνημονεύονται σταδιακά και χωρίς ιδιαίτερη αποστήθιση.