Η πρώτη μετάφραση της Βίβλου στα Λατινικά. Μεταφράσεις της Βίβλου στα ρωσικά

Από διερμηνέας στα ρωσικά Αν και ο ίδιος ο Λάμα Ζόπα συνεχίζει να αναβάλλει την επίσκεψή του σε Αυτή τη Χώρα (και πώς αλλιώς να αποκαλέσει αυτό που έχει απομείνει από την ΕΣΣΔ;), οι Αμερικανοί μαθητές του έχουν ήδη βρεθεί εδώ: την άνοιξη του 1993 - Βεν. Thubten Tzultim (George Churinoff), και ένα χρόνο αργότερα ο Ven. Thubten Chodron

17. Υπάρχουν διαφορετικές μεταφράσεις της Βίβλου σε μία γλώσσα; "Στη μετάφρασή μας, αυτό το μέρος της Βίβλου ερμηνεύεται ως εξής..." - μπορείτε να ακούσετε στο δρόμο ή στο Διαδίκτυο από ιεροκήρυκες του ενός ή του άλλου εξωτικού δόγματος. «Όχι, στην κανονική μετάφραση όλα ακούγονται εντελώς διαφορετικά», αυστηρά

219. Μια ταπεινή κριτική για τον εαυτό του. Έργο μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά. Μειονεκτήματα της Πνευματικής Λογοτεχνίας Το Έλεος του Θεού μαζί σας! Ενοχος! Έπρεπε να σου είχα γράψει εδώ και καιρό. αλλά ανέβαλε τα πάντα από το ταχυδρομείο - και μέχρι τώρα το είχε αναβάλει. Σας ευχαριστώ για την υπομονή σας με το πρόβλημά μου. Στο

Η δουλειά της μετάφρασης των ιερών βιβλίων στα ρωσικά ξεκίνησε ξανά το 1856, κατά τη στέψη του ηγεμόνα Αλέξανδρου Νικολάγιεβιτς. Στη Μόσχα είχε τις συνεδριάσεις της η Ιερά Σύνοδος. Την παρουσία της Ιεράς Συνόδου την εποχή εκείνη αποτελούσαν: ο Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Νικάνωρ· Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος; πρώην Αρχιεπίσκοπος Γιάροσλαβ Ευγένιος, μέλος της Ιεράς Συνόδου· Αρχιεπίσκοπος Innokenty της Kherson, που χορηγήθηκε εκείνη την εποχή στα μέλη της Ιεράς Συνόδου· Οι πρωτοπρεσβύτεροι V. B. Bazhanov και V. I. Kutnevich. Εκτός από αυτά τα πρόσωπα, στις συνεδριάσεις της Ιεράς Συνόδου συμμετείχαν οι προσκεκλημένοι, από την Ανώτατη Διοίκηση, στη Μόσχα για τον εορτασμό της στέψης: ο Λιθουανός Μητροπολίτης Ιωσήφ (Semashko). Ο αρχιεπίσκοπος του Καζάν Γρηγόριος, παραχωρήθηκε ταυτόχρονα στον μητροπολίτη· Αρχιεπίσκοπος Βαρσοβίας Arseniy (μετέπειτα Μητροπολίτης Κιέβου) και Αρχιεπίσκοπος Polotsk Vasily.

Σε μια από τις συνεδριάσεις της, στις 10 Σεπτεμβρίου, η Ιερά Σύνοδος ξεκίνησε μια συζήτηση σχετικά με την παροχή στον Ορθόδοξο λαό τρόπο ανάγνωσης της Αγίας Γραφής, για οικοδόμηση, με την πιο βολική δυνατή κατανόηση. «Όταν η ανάγκη μετάφρασης της Αγίας Γραφής στα Ρωσικά αναγνωρίστηκε κατ' αρχήν από όλους, προέκυψε κάποια καθυστέρηση στη συλλογιστική από το αμφιλεγόμενο ερώτημα από πού να αρχίσει και από ποια γλώσσα να μεταφραστεί η Παλαιά Διαθήκη; Τα περισσότερα από τα μέλη της Συνόδου πίστευαν ότι ξεκινούσαν από το Ψαλτήρι (όπως έγινε στη Βιβλική Εταιρεία) και μεταφράζουν από τα ελληνικά, ως πιο προσιτά στους μελετητές μας και γενικά πιο συνηθισμένα από τα εβραϊκά. Αλλά ο επίσκοπος Φιλάρετος πρότεινε και επέμενε να μεταφραστεί η Βίβλος από το πρωτότυπο, δηλαδή την Παλαιά Διαθήκη από τα εβραϊκά (με εξαίρεση, φυσικά, τα βιβλία που δεν έχουν διατηρηθεί στα εβραϊκά) και τη νέα από τα ελληνικά. Να ξεκινήσω με την Πεντάτευχο και όχι με τους Ψαλμούς, οι οποίοι, με βαθιά γνώση της εβραϊκής γλώσσας και με τη βοήθεια διαφόρων μεταφράσεων, απαιτούν ωστόσο μακροχρόνια εργασία και ώριμη εμπειρία από έναν μεταφραστή σε οποιαδήποτε νέα γλώσσα. Η εμπειρία σε ένα τέτοιο θέμα αποκτάται πιο αξιόπιστα με μια συνεπή γνωριμία με τη Βίβλο, βιβλίο προς βιβλίο, από το βιβλίο της Γένεσης, το οποίο είναι το απλούστερο και πιο προσιτό από όλα στην παρουσίαση.

Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας σκιαγραφεί την πορεία του θέματος ως εξής: «Κατά την παραμονή της Ιεράς Συνόδου στη Μόσχα, αρχικά έγιναν κατ' ιδίαν συζητήσεις για την επανέναρξη των εργασιών της μετάφρασης της Αγίας Γραφής στη ρωσική διάλεκτο, που ξεκίνησε ο αείμνηστος Μητροπολίτης Νικάνωρ. Τέλος, γι' αυτό έγινε συζήτηση σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου και εκδόθηκε ομόφωνη απόφαση. Επειδή δεν ήταν βολικό λόγω της φύσης του θέματος να περιμένουμε μια ακριβή παρουσίαση των προηγούμενων σκέψεων, έλαβα την εντολή να γράψω ένα σχέδιο ορισμού. Αυτό έγινε από εμένα με κάθε δυνατή ακρίβεια και οι σκέψεις που προτάθηκαν στη συνεδρίαση από διάφορα μέλη της Ιεράς Συνόδου και έγιναν αποδεκτές από όλους έχουν συμπεριληφθεί στο σχέδιο ορισμού. Αλλά δεν ήταν πλέον δυνατόν να προσφέρω αυτή την παρουσίαση προς ακρόαση και υπογραφή από την Ιερά Σύνοδο, διότι, μετά την προαναφερθείσα συνεδρίαση, έκλεισε στη Μόσχα και επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη. Διάβασα λοιπόν τη δήλωση που έγινε στο μέλος της Ιεράς Συνόδου που παρέμεινε στη Μόσχα, Αρχιεπίσκοπο Ευγένιο, ο οποίος την αναγνώρισε ως σωστή με το σκεπτικό και την απόφαση που υπήρχε στη Σύνοδο. και στη συνέχεια το διαβίβασα στον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου ο οποίος διόρθωσε την ανάρτηση για να εξεταστεί εάν η απόφασή τους ήταν σωστά διατυπωμένη.

Το σκεπτικό και η απόφαση της Ιεράς Συνόδου που εξέθεσε ο Μ. Μ. Φιλάρετος έχει ως εξής:

«1856, 10η ημέρα του Σεπτεμβρίου

Η Ιερά Σύνοδος είχε συζήτηση για τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης και ορισμένων άλλων βιβλίων της Αγίας Γραφής στη γενικά κατανοητή ρωσική διάλεκτο και έλαβε υπόψη τα εξής:

1) Οι άγιοι προφήτες και απόστολοι έγραψαν ιερά βιβλία στη φυσική και κοινή γλώσσα εκείνων των λαών στους οποίους αυτά τα βιβλία επρόκειτο αρχικά να παραδοθούν και τα δίδαξαν για γενική χρήση στις εκκλησιαστικές συνελεύσεις και έξω από αυτές. Μας έδειξαν επίσης ένα παράδειγμα μετάφρασης από την αρχική γλώσσα σε μια άλλη, πιο κοινή. Γράφει λοιπόν ο άγιος Χρυσόστομος (επί Ματθ. συνομιλ. 1) ότι ο άγιος Ευαγγελιστής Ματθαίος εκ. Εβραίος που πίστευε στα εβραϊκά, διπλώστε το Ευαγγέλιο: αλλά την ίδια αποστολική εποχή μεταφράστηκε στα ελληνικά.

2) Οι Άγιοι Πατέρες πάντα ενθάρρυναν όλους τους πιστούς να διαβάζουν την Αγία Γραφή. Ο Άγιος Χρυσόστομος (στο Ματθ. συνομιλίες 2) λέει στους λαϊκούς: αυτό είναι, αν βλάψεις τα πάντα, σαν να διαβάζεις τις θείες γραφές ως μόνος μοναχός, σκέφτεσαι ότι είναι απαραίτητο να είσαι, σε αυτές θα χρειαστείς πολλά περισσότερα από αυτά. Και επιπλέον: Δεν αρμόζει σε όσους έχουν εγκαταλείψει την εκκλησία να μπαίνουν σε πράγματα ακατάλληλα για την εκκλησία. αλλά η Άμπι στο σπίτι σε όσους ήρθαν να δεχτούν το βιβλίο και η σύζυγος και τα παιδιά στη συναναστροφή των μιλημένων να καλέσουν. Και σε άλλο μέρος (συνομιλίες LXXIV) λέει για τη θεραπεία μιας ψυχής που νοσεί από αμαρτία: Δείξτε αυτή την άρρωστη στον Παύλο. Φέρτε τον Ματθαίο. φυτό κοντά στον John? ακούστε από αυτούς τι είναι σωστό να κάνετε σε ένα άτομο που υποφέρει. Λένε με κάθε δυνατό τρόπο και δεν κρύβονται: δεν πεθαίνουν, αλλά ζωντανεύουν και εκπέμπουν. Δηλαδή: διάβασε τα ιερά βιβλία στο σπίτι σου και πίστεψε ότι μέσω αυτών οι ιεροί συγγραφείς, σαν ζωντανοί, ενεργούν σωτήρια στην ψυχή σου.

3) Η γλώσσα της σλαβικής μετάφρασης της Βίβλου, που ήταν γενικά κατανοητή και κοινώς χρησιμοποιούμενη στην εποχή της, δεν είναι πλέον η ίδια σήμερα στην αρχαιότητα της. Για ένα μέρος του Ορθοδόξου λαού, γίνεται κατανοητό μέσω της επιμελούς άσκησης της εκκλησιαστικής λατρείας και της ανάγνωσης. αλλά το άλλο, πολυπληθέστερο, δεν έχει αυτό το πλεονέκτημα και απαιτεί μια ρωσική μετάφραση ως οδηγό για την κατανόηση της Αγίας Γραφής.

4) Είναι αναμφισβήτητο ότι στη σλαβική μετάφραση της Βίβλου υπάρχουν πολλά μέρη στα οποία η δομή του λόγου είναι ακατανόητη και τα οποία απαιτούν σύγκριση με τα πρωτότυπα κείμενα - εβραϊκά και ελληνικά. Καθώς όμως η γνώση αυτών των γλωσσών δεν είναι ευρέως διαδεδομένη, πολλοί, εξ ανάγκης, στρέφονται σε ξένες μεταφράσεις της Βίβλου, που γίνονται εκτός της Ορθόδοξης ομολογίας, στο πνεύμα των εξομολογήσεων των εξωγήινων και μπορεί να πέσουν σε λάθος ερμηνείες και να μολυνθούν με μια ατυχή προκατάληψη υπέρ κάποιου άλλου. Από αυτή την άποψη, πολλοί από τους κληρικούς της ενορίας χρειάζονται επίσης ένα εγχειρίδιο ρωσικής μετάφρασης.

5) Στα προηγούμενα, μπορεί κανείς να δει τους λόγους για τους οποίους η Ιερά Σύνοδος το 1813, με την ύψιστη άδεια, επέτρεψε την έναρξη της μετάφρασης της Αγίας Γραφής στη ρωσική διάλεκτο και στα χρόνια που ακολούθησαν τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης. έγινε υπό την επίβλεψη και με τη συμμετοχή των αείμνηστων αρχέγονων μελών της Ιεράς Συνόδου, Μητροπολιτών Νόβγκοροντ Αμβροσίου, Μιχαήλ και Σεραφείμ.

6) Στα επόμενα χρόνια, οι εργασίες της μετάφρασης της Αγίας Γραφής στη ρωσική διάλεκτο και της έκδοσής της, όχι σύμφωνα με το σκεπτικό της Ιεράς Συνόδου, αλλά για λόγους που δεν εξηγήθηκαν επίσημα, ανεστάλησαν. Ωστόσο, τα έντυπα αντίγραφά του συνέχισαν να τίθενται σε γενική χρήση και, μεταξύ άλλων, μέσω της Εταιρείας Κηδεμονίας των Φυλακών, μέχρι τώρα, έως ότου εξαντληθεί η προσφορά τους τα τελευταία χρόνια.

7) Ως αποτέλεσμα της εξάντλησης των τυπωμένων αντιγράφων της Καινής Διαθήκης στη ρωσική διάλεκτο στην κύρια αποθήκη τους, στο τμήμα της Ιεράς Συνόδου, τα αντίτυπα που είχαν προηγουμένως κυκλοφορήσει σε ελεύθερη πώληση άρχισαν να πωλούνται σε ασυνήθιστα υψηλό επίπεδο τιμή, η οποία από τη μια πλευρά δείχνει λαϊκή ζήτηση, από την άλλη - προκαλεί παράπονα. Μια άλλη, ακόμη δυσμενέστερη, συνέπεια είναι ότι εμφανίστηκε σε σημαντικό αριθμό αντιτύπων αυτού του βιβλίου των ξένων εκδόσεων, που έγιναν όχι μόνο με λάθη, αλλά, όπως μαρτυρούν μάρτυρες, με αλλαγές, πιθανώς εσκεμμένες. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων δεν είναι ασφαλής από κακό και δίνει εύλογη μομφή ότι οι μακρινοί Αλεούτες, με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, χρησιμοποιούν ορισμένα βιβλία της Αγίας Γραφής στην κοινή τους γλώσσα, ενώ οι Ορθόδοξοι Ρώσοι μπορούν μόνο να παρακάμψουν αυτήν την ευλογία και παράνομα ικανοποιήσει μια τέτοια ανάγκη.

Για όλους τους παραπάνω λόγους η Ιερά Σύνοδος θεωρεί αναγκαίο και σκόπιμο να πράξει τα εξής:

1) Το θέμα της μετάφρασης της Καινής Διαθήκης στη ρωσική διάλεκτο, και στη συνέχεια σταδιακά και άλλων τμημάτων της Αγίας Γραφής, θα πρέπει να ξαναρχίσει, αλλά με εξαιρετική προσοχή, που απαιτεί τη σημασία της.

2) Η μετάφραση της Καινής Διαθήκης στη ρωσική διάλεκτο, ως η πρώτη εμπειρία αυτού του είδους, από την οποία δεν θα μπορούσε κανείς καν να απαιτήσει πλήρη τελειότητα, να εξετάσει προσεκτικά και να αποδεχτεί κατά κανόνα ότι είναι ακριβής με κάθε δυνατό τρόπο, και ότι Οι κατανοητές λέξεις και εκφράσεις δεν πρέπει να αντικαθίστανται άσκοπα οι απλοί άνθρωποι.

3) Η μετάφραση αυτή, μετά από διόρθωση, πρέπει να είναι επικυρωμένη από την Ιερά Σύνοδο πριν από τη δημοσίευσή της.

4) Η ρωσική μετάφραση του Ψαλτηρίου, που έγινε ως επί το πλείστον σε σχέση με το εβραϊκό κείμενο, χωρίς επαρκή εξέταση με το ελληνικό κείμενο (το οποίο, όπως είναι απαραίτητο σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, είναι εξίσου αληθινό σύμφωνα με την έρευνα), σωστή συγκρίνοντας το εβραϊκό και το ελληνικό κείμενο.

5) Μετά το Ψαλτήρι, από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, τα βιβλία των προφητών απαιτούν ιδιαίτερα μια πιθανή διευκρίνιση. Θεωρείται χρήσιμο να προχωρήσουμε σε αυτό με τέτοιο τρόπο ώστε να μην εκδοθούν ξαφνικά, αλλά ώστε, αφού γίνει μια ρωσική μετάφραση ενός βιβλίου και συμπληρωθεί με σύντομες εξηγήσεις, ειδικά σε σχέση με την εκπλήρωση της προφητείας από την Καινή Διαθήκη, για πρώτη φορά δημοσιεύστε το σε ένα από τα περιοδικά του πνευματικού τμήματος, μέσω του οποίου θα είναι βολικό να δείτε κρίσεις σχετικά με αυτό και να τις χρησιμοποιήσετε για να βελτιώσετε τη μετάφραση, προτού εισέλθει στην πλήρη σύνθεση των ιερών βιβλίων. Μια τέτοια πορεία δεν μπορεί να είναι βιαστική: αλλά για το πόσο προσεκτικός είναι, θα είναι αξιόπιστος με τη βοήθεια του Θεού.

6) Όπως και το 1813, αυτό το έργο ξεκίνησε με την υψηλότερη άδεια. τότε τώρα, σχετικά με την ανανέωσή του, υποβάλετέ το στην Ανώτατη κρίση.

Η θέση του Συνοδικού προϊστάμενου εισαγγελέα διορθώθηκε εκείνη την εποχή από τον μυστικό σύμβουλο A. I. Karasevsky, ο οποίος πέθανε αμέσως μετά, ενώ ήταν ακόμη στη Μόσχα. Μετά από αυτόν, ο Αντιστράτηγος Κόμης A.P. Tolstoy διορίστηκε σε αυτή τη θέση. Η πορεία που υιοθέτησε σε σχέση με το θέμα της μετάφρασης της Βίβλου και τη συζήτηση της Ιεράς Συνόδου σχετικά εξηγήθηκε από τον ίδιο σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Μόσχας, που χρονολογείται από μεταγενέστερη εποχή, αποκαλύπτοντας όμως την τότε κατάσταση υποθέσεων. «Κατά την άφιξή μου στην Αγία Πετρούπολη», έγραψε ο Κόμης A.P. Tolstoy, «ο προσωρινά εκτελώντας τα καθήκοντά μου μου παρουσίασε ένα σχέδιο δήλωσης του ορισμού της Ιεράς Συνόδου σχετικά με τη μετάφραση των βιβλίων της γραφής στη ρωσική διάλεκτο, που έλαβε. στη Μόσχα από τον Σεβασμιώτατο. για το οποίο στη Μόσχα, μετά την επικείμενη αναχώρηση της Ιεράς Συνόδου στην Πετρούπολη, δεν υπήρχε καθοριστικός, επενδυμένος σε νομική μορφή, ορισμός, για τον οποίο χρειάζονταν και κατάλληλα πιστοποιητικά από το συνοδικό αρχείο. Είχα επίσης την τιμή να λάβω προσωπικά το ίδιο έργο στη Μόσχα από τον Σεβασμιώτατο, και ταυτόχρονα θεώρησα καθήκον μου να μην σας κρύψω ότι έτυχε στο Κίεβο να ακούσω από τον εκεί Μητροπολίτη μια εντελώς αντίθετη άποψη για το ίδιο. θέμα και ότι θεώρησα απαραίτητο να το λάβω από αυτόν εγγράφως.

«Το κοινό, τόσο Σεβασμιώτατε, όσο και η πεποίθησή μου ότι μετά την ανεπιτυχή εμπειρία στις αρχές αυτού του αιώνα, αυτό το θέμα απαιτεί τη μεγαλύτερη προσοχή, με επιβεβαίωσε στις σκέψεις μου ότι, αν και φαίνεται πολύ ευνοϊκό εδώ να υπάρχουν απόψεις που συμφωνούν, είναι ακόμη πολύ πιο αναγκαίο να ακουστούν όλες οι αντιρρήσεις, για να αποφευχθούν εκ των προτέρων κάθε είδους μεταγενέστερες παρεξηγήσεις και για να μην επαναληφθούν τα προηγούμενα αξιοθρήνητα φαινόμενα που κατέληξαν στον τερματισμό της επιχείρησης που ξεκίνησε. Αλλά τέτοια φαινόμενα αυτή τη στιγμή θα ήταν ακόμη πιο θλιβερά».

Για τους λόγους αυτούς, ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, κόμης Α. Π. Τολστόι, διαβίβασε το σχέδιο της προαναφερθείσας απόφασης της Ιεράς Συνόδου, υπό τον γενικό τίτλο «Σημειώσεις», στον Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετο.

«Το πρώτο πράγμα», έγραψε ο Κόμης A.P. Tolstoy, «που μου ήρθε πριν από την ανάληψη των καθηκόντων μου, και που ο Σεβασμιώτατος αξιοπρέπεια να δει από το σημείωμα που επισυνάπτεται σε αυτό, είναι η ανανεωμένη τώρα ερώτηση της μετάφρασης του Αγ. γραπτά στα ρωσικά. Το σημείωμα αυτό, που συντάχθηκε με τη μορφή απόφασης της Ιεράς Συνόδου, μου παρέδωσε προσωπικά ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας πριν την αναχώρησή μου από τη Μόσχα. Η γνώμη που εξηγείται στο Σημείωμα έγινε αποδεκτή χωρίς αντίρρηση από άλλα μέλη της Ιεράς Συνόδου κατά την παραμονή τους στη Μόσχα».

«Αυτή η περίσταση έφερε στο μυαλό μου ζωηρά την εποικοδομητική συνομιλία σας, ευγενέστατη κυρίαρχη και αρχιπάστορα, στις αρχές του περασμένου Δεκεμβρίου στο Κίεβο. Θα είναι για πάντα μια πολύτιμη ανάμνηση για μένα. Επιτρέψτε μου, προς αποφυγή οποιουδήποτε λάθους, να ελέγξω την ουσία αυτού που περιείχε η αυτάρεσκη απάντηση του Σεβασμιωτάτου στην ερώτησή μου: είναι απαραίτητη και είναι χρήσιμη η μετάφραση της Αγίας Γραφής στη ρωσική γλώσσα που χρησιμοποιείται συνήθως; Στη συνέχεια, αποδέχτηκες να μου πεις ότι η ρωσική διάλεκτος δεν μπορεί να μεταφέρει την Αγία Γραφή με όλη τη δύναμη και την πιστότητα που διακρίνει τη σλαβική μετάφραση, στην οποία όλα είναι προσιτά στην κατανόηση του καθενός που είναι μόνο απαραίτητο για την οικοδόμηση των πιστών στην αιώνια τους. σωτηρία; ότι η ρωσική μετάφραση θα αντικαταστήσει τη σλαβική γλώσσα, που είναι ήδη αρκετά οικεία στους μορφωμένους συμπατριώτες μας, για τους οποίους με αυτόν τον τρόπο η ίδια η εκκλησιαστική σλαβική λατρεία, που είναι το κύριο, ασφαλέστερο και πιο αξιόπιστο μέσο για όλους τους γιους, μπορεί τελικά να γίνει ακατανόητη ορθόδοξη εκκλησίαστην οικοδόμησή τους στην πίστη και την ευσέβεια, και ότι για όλα αυτά τώρα δεν θα χρειαστεί η μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά, αλλά η επιμελής μελέτη της σλαβικής γλώσσας σε όλα τα πνευματικά και κοσμικά σχολεία μας και η καθημερινή ανάγνωση της Αγίας Γραφής στο το.

«Στη συνέχεια είπα στον Πατέρα της Λαύρας όσα άκουσα από τον Σεβασμιώτατο και του ζήτησα να τα γράψει όλα και να σας τα παρουσιάσει, ώστε να είμαι απόλυτα σίγουρος ότι κατάλαβα ακριβώς όλο το νόημα. από τα λόγια σου."

«Στη συνέχεια, είχα την ευκαιρία να μιλήσω για το ίδιο στη Μόσχα με άλλα πνευματικά πρόσωπα. Οι σκέψεις που έχω συλλέξει έτσι είναι οι εξής:

1) Το συμπέρασμα που προκύπτει από το παράδειγμα άλλων λαών για την ανάγκη να έχει ο Ορθόδοξος Ρωσικός λαός μας τα βιβλία του Αγ. γραπτά στη σημερινή του διάλεκτο, σχεδόν δίκαια. Τα ελληνικά και λατινικά κείμενα, στα οποία μεταφέρθηκε η Βίβλος στους δυτικούς λαούς, είναι αναμφισβήτητα ακατανόητα για αυτούς: αντίθετα, η σλαβική γλώσσα είναι η μητρική μας γλώσσα και κανείς δεν θα αρνηθεί ότι η συχνή ακρόαση του Αγ. τα γραπτά και η λατρεία σε αυτή τη γλώσσα τα κάνει κατανοητά σε όλους. Επιπλέον, η σλαβική γλώσσα είναι (φυσικά, όχι χωρίς ειδική πρόνοια του Θεού -) ο κύριος σύνδεσμος που συνδέει όλες τις σλαβικές φυλές μαζί. Τρέφονται με τον λόγο του Θεού σε μια κοινή γλώσσα μαζί μας, αναγνωρίζουν σε αυτόν μια κοινή καταγωγή με εμάς. Με την εισαγωγή μιας νέας μετάφρασης της Αγίας Γραφής στη χώρα μας, αυτή η τελευταία σύνδεση μεταξύ μας και όλων των Ορθοδόξων φυλών των Σλάβων θα διαρρηγνυόταν και με αυτόν τον τρόπο θα συνεισφέραμε εμείς οι ίδιοι σε αυτό που χρησιμοποιούν κάθε δυνατό οι εχθροί της Ορθόδοξης Εκκλησίας. προσπάθεια να επιτευχθεί.

2) Η εμπειρία της μετάφρασης της Καινής Διαθήκης και του Ψαλτηρίου στη ρωσική διάλεκτο που έγινε το 1818 χρησιμεύει ως αδιαμφισβήτητη απόδειξη του πόσο δύσκολο είναι ένα τέτοιο εγχείρημα και πόσο ανεπαρκής είναι η μάθηση για την κατανόηση της δύναμης των θεόπνευστων λόγων της Γραφής, που συχνά κρύβονται από τους σοφούς, και αυτό είναι πιο εμφανές στη ρωσική μετάφραση του Ψαλτηρίου, που καταλήγει σε πολλές φορές αντιφάσεις με το αληθινό, δηλαδή με την ορθόδοξη έννοια των προφητειών.

3) Σε κάθε περίπτωση, δύσκολα είναι δυνατόν να ξεκινήσει η μετάφραση του St. γραπτά στη ρωσική διάλεκτο, χωρίς προηγουμένως να συζητήσουμε και να επιλύσουμε με κάθε θετικότητα τα ακόλουθα ερωτήματα:

α) Εάν μια τέτοια μετάφραση καθοδηγείται μόνο από το ελληνικό κείμενο των εβδομήντα διερμηνέων ή μπορεί να ληφθεί υπόψη και το εβραϊκό κείμενο, και αν ναι, σε ποιο βαθμό; επειδή, από όσο είναι γνωστό, η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει το εβραϊκό κείμενο ως κατεστραμμένο· και μετά

β) είναι δυνατόν να προχωρήσουμε σε ένα τόσο σημαντικό θέμα χωρίς επικοινωνία με την Ελλαδική Εκκλησία, για να αποτραπεί η παραμικρή διαφωνία μαζί της σε ένα τέτοιο θέμα. Εάν δεν ξεκινήσουμε με μια τέτοια προκαταρκτική συμφωνία, τότε μπορεί (ο Θεός φυλάξοι) να εμφανιστεί μια Βίβλος στα ρωσικά στην καθολική εκκλησία, που έχει εκδοθεί από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, εγκεκριμένη από αυτήν, νόμιμη για εμάς και αναγνωρισμένη από την ελληνική εκκλησία. ως κατεστραμμένο? και με τη συνδρομή των εχθρών της Ορθοδοξίας μπορεί να κηρυχθεί διεφθαρμένη και αιρετική από τους οικουμενικούς πατριάρχες για όλους τους Ορθοδόξους. Ποιος θα μετρήσει τις ατυχείς συνέπειες ενός τέτοιου γεγονότος; Εν τω μεταξύ, είναι δυνατόν, και εμείς, όπως λέμε, το ζητάμε μόνοι μας.

«Λόγω της αρχιποιμαντικής σας καλής θέλησης απέναντί ​​μου και της σπουδαιότητας αυτού του θέματος, εξακολουθώ να ελπίζω ότι εσείς, ευγενέστατη κυρίαρχη και αρχιεφημέριε, θα τιμήσετε για σύντομο χρονικό διάστημα με την έμπειρη συμβουλή σας, η οποία θα μπορούσε σε αυτή την περίπτωση να χρησιμεύσει ως οδηγός για την περαιτέρω κατεύθυνση του θέματος, επιπλέον, θα πρέπει σύντομα να υποβληθεί στην προκαταρκτική κρίση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας». (20 Νοεμβρίου 1856, αρ. 2457).

Ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος παρουσίασε, σε σχέση με το όνομα του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, τις ακόλουθες σκέψεις.

«Μολονότι, λόγω των αδυναμιών μου, δυσκολεύομαι πολύ να σας δώσω μια απολύτως ικανοποιητική απάντηση σε ένα θέμα τόσο μεγάλης σημασίας, αλλά, έχοντας καλέσει τον Κύριο Θεό για βοήθεια, είναι ποιμαντικό μου καθήκον να εκθέσω σκέψεις, σύμφωνα με την άκρα κατανόησή μου και σύμφωνα με την πεποίθηση της συνείδησής μου, πριν στα μάτια του Θεού, χωρίς την παραμικρή προκατάληψη. Δεν συμμετείχα στη μετάφραση του Στ. γραπτά στη ρωσική διάλεκτο, που έγιναν μαζί μας στις αρχές αυτού του αιώνα, ούτε σταμάτησα αυτή τη μετάφραση, που ακολούθησε σύντομα, αλλά, σύμφωνα με το καθήκον του βαθμού μου, παρακολούθησα προσεκτικά την πρόοδο αυτού του σημαντικού έργου κατά τη διάρκεια θητεία της αγίας μου Ορθοδόξου Εκκλησίας και της πατρίδας.

«Κατά τη διάρκεια της παραμονής σας στο Κίεβο, σε μια συνομιλία μαζί μου, ήταν χαρά σας να μου κάνετε την ερώτηση: είναι απαραίτητο και χρήσιμο να μεταφράσω την Αγία Γραφή στη ρωσική διάλεκτο. Όπως απάντησα τότε, έτσι και τώρα απαντώ ότι η ρωσική διάλεκτος δεν μπορεί να μεταφέρει την Αγία Γραφή με όλη τη δύναμη και την πιστότητα που διακρίνει τη σλαβική μετάφραση, στην οποία όλα όσα είναι απαραίτητα μόνο για την οικοδόμηση των πιστών στην αιώνια σωτηρία τους είναι προσβάσιμα. η ιδέα; ότι η ρωσική μετάφραση θα αντικαταστήσει τη σλαβική γλώσσα, η οποία δεν είναι ήδη πολύ οικεία στους μορφωμένους συμπατριώτες μας, για τους οποίους με αυτόν τον τρόπο λατρεύει η ίδια η εκκλησιαστική σλαβική, που αποτελεί το κύριο ασφαλέστερο και πιο αξιόπιστο μέσο για όλους τους γιους των Ρώσων Ορθοδόξων Η Εκκλησία να τους οικοδομεί με πίστη και ευσέβεια, και ότι για όλα αυτά τώρα δεν θα υπάρχει ανάγκη μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά, αλλά επιμελής μελέτη της σλαβικής γλώσσας σε όλα τα πνευματικά και κοσμικά σχολεία μας και για καθημερινή επιμελή ανάγνωση η Αγία Γραφή σε αυτό. Βασίζω αυτές τις σκέψεις μου στις ακόλουθες σκέψεις.

«Πρώτα απ' όλα, πρέπει να δοθεί προσοχή στους δρόμους της πρόνοιας του Θεού, η οποία, αναμφίβολα, είναι πιο άγρυπνη από όλες και πιο σοφή από όλη την ανθρώπινη σοφία, φροντίζει τόσο για τη διάδοση του λόγου του Θεού μεταξύ των εθνών όσο και για διατηρώντας το σε όλη του την αγνότητα και ακεραιότητα.

Έτσι 1) Ο Θεός αρχικά ευχαρίστησε να κοινοποιήσει τον λόγο του επιλεγμένους ανθρώπουςστον Ισραήλ του μόνο στην εβραϊκή γλώσσα, και παρόλο που η λαϊκή γλώσσα, με την πάροδο του χρόνου, με την πορεία της ιστορικής ζωής του λαού του Θεού, φυσικά, άλλαξε, ειδικά μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, δεν ήταν καθόλου η ίδια με ήταν πριν και στο οποίο γράφτηκαν τα ιερά βιβλία, ωστόσο ο Θεός δεν χάρηκε που μεταφράστηκαν σε μια νέα λαϊκή γλώσσα, αλλά παρέμειναν απαραβίαστα στην αρχαία γλώσσα, φυλαγμένα προσεκτικά από τις παραμικρές αλλαγές και για την κατανόηση των οι άνθρωποι διαβάζονταν στις συναγωγές με μια εξήγηση από τους δασκάλους του λαού - ιερείς και Λευίτες, από τον ίδιο τον Θεό έχει οριστεί για αυτά τα πράγματα».

2) «Όταν πλησίαζε ο καιρός της έλευσης του Χριστού, ο Θεός, προβλέποντας ότι οι Εβραίοι θα απομακρυνθούν από την αληθινή εκκλησία του Θεού, και ότι, μη αναγνωρίζοντας τον Ιησού Χριστό ως Μεσσία, από μίσος για τον Χριστιανισμό, μπορούσαν αποφασίζει να βλάψει το εβραϊκό κείμενο, ειδικά στα προφητικά βιβλία, καταγγέλλοντας ξεκάθαρα το λάθος τους, - με τη σοφή Του Πρόνοια διευθετήθηκε έτσι ώστε οι ίδιοι οι Εβραίοι, και επιπλέον οι πιο μορφωμένοι από αυτούς, να μετέφρασαν τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά. η πιο συχνά χρησιμοποιούμενη γλώσσα, και έτσι η μετάφραση των εβδομήντα διερμηνέων τοποθετήθηκε από τον ίδιο τον Θεό ως ένα σταθερό και άφθαρτο προπύργιο ενάντια στους σκληρούς εχθρούς του Χριστιανισμού - τους Εβραίους ραβίνους. Αυτή η μετάφραση γίνεται αποδεκτή από την Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, ως τελειοποιημένη υπό την αναμφισβήτητη καθοδήγηση του Πνεύματος του Θεού και υπό την ειδική επίβλεψη της πρόνοιας του Θεού, έτσι ώστε ακόμη και οι απόστολοι ανέφεραν αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη σύμφωνα με αυτήν ακριβώς τη μετάφραση, και Οι πατέρες της παγκόσμιας εκκλησίας το είχαν συνεχώς, καθώς και τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, γραμμένα ήδη από τους αποστόλους στην ίδια γλώσσα ως αλάνθαστος οδηγός στον προσδιορισμό των δογμάτων της πίστης και στο έργο της σωτηρίας. και οικουμενικές συνόδουςκαθοδηγήθηκε στη σύνταξη μιας Ορθόδοξης ομολογίας πίστεως και στην καταγγελία των αιρετικών».

3) «Η Μητέρα σας Εκκλησία, η ανατολική ελληνική μετάφραση των Εβδομήκοντα, μαζί με το πρωτότυπο κείμενο της Καινής Διαθήκης, από τους πρώτους κιόλας αιώνες, την αναγνώριζε συνεχώς ως τόσο ιερή και απαραβίαστη που ποτέ δεν επιχείρησε και δεν θεώρησε απαραίτητο να μεταφράστε τα ιερά βιβλία σε οποιαδήποτε νέα διάλεκτο, παρά το γεγονός ότι με τον καιρό η ελληνική γλώσσα άλλαξε και απομακρύνθηκε όλο και περισσότερο από τη γλώσσα των ιερών βιβλίων. Αν και ακόμη και στους πρώτους αιώνες ήταν γνωστές άλλες μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης, όπως: Ακύλα, Συμμάχος, Θεοδότων, αλλά αυτές οι μεταφράσεις δεν έγιναν από την εκκλησία, αλλά από ιδιώτες, δεν αναγνωρίστηκαν και εγκρίθηκαν από την εκκλησία και έγιναν από κανένα μέσο σε δημόσια χρήση. Αντί να μεταφράσουν στη δημοτική γλώσσα, οι πατέρες της Ελληνικής Εκκλησίας παρότρυναν τον κόσμο να διαβάσει τον Αγ. γράφοντας στην ίδια γλώσσα στην οποία ήταν αρχικά αποδεκτό, και για να κατανοήσουν το νόημά του, προσπάθησαν να το εξηγήσουν στον κόσμο, και κράτησαν κυρίως στη μετάφραση των εβδομήντα.

4) «Τόσο βαθύς σεβασμός στο αρχαίο ελληνικό κείμενο των ιερών βιβλίων και ζωντανή πεποίθηση για το απαραβίαστο του υπήρχε πάντα και συνεχίζεται μέχρι σήμερα στην Ελληνική Εκκλησία. Είναι τώρα, κάτω από τον βαρύ ζυγό του Μωαμεθανισμού, καθώς διατηρεί σταθερά σε κάθε αγνότητα Ορθόδοξη πίστηκαι λατρεία στην αρχαία του γλώσσα, άρα έχει μόνο ένα κείμενο των ιερών βιβλίων - το αρχαίο, και δεν σκέφτεται να μεταφράσει σε νέα διάλεκτο. Αν και πρόσφατα έγινε και τυπώθηκε μετάφραση της Καινής Διαθήκης -και μόνο η Καινή Διαθήκη- στη νεοελληνική γλώσσα, και παρόλο που ο πρόλογος τυπώθηκε όταν δημοσιεύτηκε η Καινή Διαθήκη στη ρωσική διάλεκτο, λέγεται ότι από την έκθεση της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας για το 1814 φαίνεται ότι στην Εκκλησία, ο ελληνικός πατριαρχικός χάρτης ενέκρινε τους ανθρώπους να διαβάζουν τις Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης στη νεότερη ελληνική διάλεκτο, αλλά η μαρτυρία της Βιβλικής Εταιρείας δεν είναι η μαρτυρία του ο ίδιος ο πατριάρχης. Αν πράγματι υπήρχε τέτοια επιστολή, τότε θα είχε τυπωθεί σωστά όταν εκδόθηκε η Καινή Διαθήκη στη νεότερη ελληνική γλώσσα. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει, και ως εκ τούτου η ύπαρξη μιας τέτοιας επιστολής υπόκειται σε αμφιβολίες. Αντίθετα, είναι γνωστό ότι η μετάφραση αυτή δεν έγινε καθόλου από την Ελληνική Εκκλησία, αλλά υπό την επιρροή της Αγγλικής Βιβλικής Εταιρείας και έγινε όχι μόνο με την ευλογία των Ελλήνων ιεραρχών, αλλά αποφασιστικά εν αγνοία τους και εναντίον τους. Η διαθήκη τους, και πρόσφατα, επί Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Γρηγορίου, απορρίφθηκε, καταδικάστηκε και πολλά αντίγραφά της αφαιρέθηκαν από τον λαό και κάηκαν».

5) «Όταν έφτασε ο ευλογημένος καιρός της μεταστροφής των σλαβικών λαών στη χριστιανική πίστη, η πρόνοια του Θεού κανόνισε έτσι ώστε γι' αυτούς έγινε μετάφραση της Αγίας Γραφής στη μητρική τους σλαβική γλώσσα και μεταφράστηκαν τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης Όχι από το εβραϊκό κείμενο, αλλά από τα ελληνικά των εβδομήντα ερμηνευτών, που έγιναν αγίους, θα έλεγε κανείς ίσοι με τους αποστόλους, Κύριλλο και Μεθόδιο, επομένως, αναμφίβολα, υπό την ειδική επίβλεψη και καθοδήγηση του Πνεύματος του Θεού. οι πρόγονοί μας, έχοντας αποδεχτεί αυτή τη μετάφραση, την κράτησαν απαραβίαστη ως ανεκτίμητο δώρο και ευλογία άνωθεν. από αυτούς λάβαμε και αυτή την πολύτιμη κληρονομιά. Πόσοι αιώνες έχουν ήδη περάσει και πόσες χιλιάδες χιλιάδες πέρασαν από τα βάθη της Ρωσικής Εκκλησίας στο βασίλειο των ουρανών, και ποιοι μεγάλοι άγιοι εμφανίστηκαν υπό την καθοδήγηση του λόγου του Θεού, που διαβάστηκαν ή ακούστηκαν στην αρχαία μητρική μας γλώσσα! Στο μεταξύ, οι μακάριοι πρόγονοί μας, όπως και η Ελληνική Εκκλησία, ποτέ δεν σκέφτηκαν και δεν θεώρησαν απαραίτητο να κάνουν μια νέα μετάφραση, ανάλογα με τις τροποποιήσεις της εθνικής γλώσσας στο διαφορετικές εποχές. Μόνο κατά καιρούς, οι ιεράρχες μας, όπως και τον περασμένο αιώνα, υπό την αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα, η Ιερά Σύνοδος, με μια νέα έκδοση της Βίβλου, έκαναν μικρές αλλαγές σε λέξεις ή εκφράσεις, και σκοτεινές, ή ανακριβείς και εισχωρούσαν. κατά λάθος, αντικαταστάθηκαν από άλλα, ή παρασχέθηκαν στο περιθώριο, ή κάτω από τη γραμμή επεξήγησης, αλλά το πιο βασικό κείμενο παρέμεινε απαραβίαστο.

6) «Οι Βουλγαρικές, Σερβικές και άλλες Εκκλησίες μεταξύ των Σλαβικών λαών της ίδιας φυλής που παρέμειναν Ορθόδοξοι, διατηρούν επίσης απαραβίαστη την αρχαία μετάφραση του Αγ. γραφές, και παρά το γεγονός ότι οι δημοτικές τους γλώσσες είναι ακόμη περισσότερο απομακρυσμένες από την αρχαία βιβλική γλώσσα των σλαβικών παρά τα ρωσικά μας, δεν προσπαθούν να μεταφράσουν τόσο τη Βίβλο όσο και τα λειτουργικά βιβλία στην τρέχουσα γλώσσα τους. Και συμφωνώ απόλυτα μαζί σας ότι σε αυτή την περίπτωση υπάρχει οπωσδήποτε μια ειδική σοφή παροχή της πρόνοιας του Θεού: όλοι οι σλαβικοί λαοί, χωρισμένοι από την πολιτική τους θέση, δεσμεύονται τόσο από την ενότητα της ορθόδοξης πίστης όσο και από την ενότητα της γλώσσας στην οποία όλοι διαβάζουν τον λόγο του Θεού και εκτελούν λατρεία».

7) «Αν και, στις αρχές αυτού του αιώνα, είχαμε την ιδέα να μεταφράσουμε την Αγία Γραφή στη ρωσική διάλεκτο, και η Καινή Διαθήκη και το Ψαλτήρι δημοσιεύτηκαν σε αυτήν τη διάλεκτο, αλλά αυτή η ιδέα δεν γεννήθηκε καθόλου στην η Ρωσική Εκκλησία, ούτε στην ιεραρχία, ούτε μεταξύ του λαού, και ακριβώς όπως η ιδέα της μετάφρασης στη Νέα Ελληνική γλώσσα, στην Αγγλία, η φωλιά όλων των αιρέσεων, αιρέσεων και επαναστάσεων και που μεταφέρθηκε από εκεί από τον Βιβλικές Εταιρείες, και έγιναν δεκτές, αρχικά, όχι στην Ιερά Σύνοδο, αλλά στο γραφείο του προϊσταμένου της και αναπτύχθηκαν σε τεράστια κλίμακα στο πρώην Υπουργείο Πνευματικών Υποθέσεων. Μια τέτοια αρχή, καθώς και οι συνέπειες αυτής της υπόθεσης, δείχνουν ξεκάθαρα ότι δεν υπήρχε ευλογία άνωθεν σε αυτήν: γιατί το Υπουργείο Πνευματικών Υποθέσεων καταστράφηκε εξαιτίας αυτής της ειδικής περίστασης, και ένα από τα κύρια πρόσωπα σε αυτήν την υπόθεση για το μέρος της ιεραρχίας, ο αείμνηστος Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Σ.-Πετρούπολης Σεραφείμ, όταν είδε τις συνέπειες αυτής της υπόθεσης, σηκώθηκε εναντίον αυτού με όλη του τη δύναμη και η μετάφραση σταμάτησε από την Ύψιστη Θέληση της μακαρίας μνήμης του τον αυτοκράτορα Alexander Pavlovich, αν και αυτό δεν ανακοινώθηκε επίσημα για πολύ καλούς λόγους. Στην αρχή της βασιλείας της ευλογημένης και αιώνια αξέχαστης μνήμης του πιο ευσεβούς Αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς, αν και έγιναν προσπάθειες να αποκατασταθεί μια τέτοια μετάφραση, αλλά αυτός, έχοντας διεισδύσει σε έναν πολιτικό στόχο που ήταν τόσο εχθρικός προς την Ορθόδοξη Εκκλησία και πατρίδα, η Αγγλική Βιβλική Εταιρεία, καθ' όλη τη διάρκεια της ένδοξης βασιλείας του μέχρι τον θάνατό του δεν επέτρεψε να ανοίξει ξανά η υπόθεση».

«Όσον αφορά την επανάληψη του θέματος της μετάφρασης της Αγίας Γραφής στη ρωσική διάλεκτο αυτή τη στιγμή, γνωρίζω τους λόγους που το οδήγησαν σε αυτό, και αυτοί που αναφέρονται στο Σημείωμα που μου στείλατε δεν είναι σε καμία περίπτωση ικανοποιητικές».

1) «Οι άγιοι προφήτες και απόστολοι, όπως λέγεται στην πρώτη παράγραφο του Σημειώματος, έγραψαν ιερά βιβλία στη φυσική και κοινή γλώσσα εκείνων των λαών στους οποίους αυτά τα βιβλία αρχικά έπρεπε να έρθουν, και τα παρέδωσαν για γενική χρήση στο εκκλησιαστικές συνελεύσεις και έξω από αυτές. Μας έδειξαν επίσης ένα παράδειγμα μετάφρασης από την αρχική γλώσσα σε μια άλλη, πιο κοινή. Έτσι ο Αγ. Ο Χρυσόστομος γράφει ότι ο Ευαγγελιστής Ματθαίος από τους Εβραίους συνέταξε το Ευαγγέλιο στην εβραϊκή γλώσσα, αλλά την ίδια αποστολική εποχή μεταφράστηκε στα ελληνικά. «Αλλά και για τους σλαβικούς λαούς, άρα και για εμάς, ο Αγ. γράφοντας στη φυσική μας σλαβική γλώσσα, η οποία εξακολουθεί να χρησιμοποιείται συνήθως σε όλες τις εκκλησιαστικές μας συναθροίσεις, και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι ακατανόητο στους Ρώσους ακόμη και εκτός εκκλησιαστικών συναθροίσεων. Είναι άλλο θέμα η μετάφραση της Αγίας Γραφής στη γλώσσα ενός ολόκληρου λαού της ίδιας φυλής, όπως: στα ελληνικά, στα σλαβικά, στα λατινικά, στα γεωργιανά κ.λπ., η οποία είναι απολύτως σύμφωνη με τους τρόπους της Πρόνοιας του Θεού και διευθετήθηκε ο ίδιος; και άλλο πράγμα είναι η μετάφραση σε ιδιωτική διάλεκτο ενός μονοφυλετικού λαού. Εάν μεταφράζετε στη ρωσική διάλεκτο, τότε γιατί να μην μεταφράσετε αργότερα στα μικρά ρωσικά, στα λευκορωσικά και ούτω καθεξής! .."

2) «Οι Άγιοι Πατέρες ανέκαθεν ενθάρρυναν τους πιστούς να διαβάζουν τον Αγ. γραφές». «Αλλά ενθαρρύνθηκαν να διαβάσουν στην ίδια τη γλώσσα στην οποία το είχαν, χωρίς να σκέφτονται καθόλου, όπως ειπώθηκε παραπάνω, τη μετάφραση στη δημοτική γλώσσα. Και για να κατανοήσουν οι άνθρωποι τη Γραφή όσο το δυνατόν περισσότερο, προσπάθησαν να εξηγήσουν την έννοια των ιερών λέξεων στις εκκλησιαστικές διδασκαλίες και τις ειδικές ερμηνευτικές τους δημιουργίες. Χρειαζόμαστε επίσης αυτό, ακόμη κι αν η γραφή μεταφράστηκε στη ρωσική διάλεκτο. Διότι όποια διάλεκτο κι αν εκδίδεται, στην υπεροχή και το βάθος του θα απαιτεί πάντα ερμηνεία.

3) «Η γλώσσα της σλαβικής μετάφρασης της Βίβλου, η οποία ήταν γενικά κατανοητή και κοινώς χρησιμοποιούμενη στην εποχή της, δεν είναι πλέον η ίδια στη σημερινή εποχή. Για ένα μέρος του Ορθοδόξου λαού, γίνεται κατανοητό μέσω της επιμελούς άσκησης της εκκλησιαστικής λατρείας και της ανάγνωσης: αλλά το άλλο, πιο πολυπληθές, δεν έχει αυτό το πλεονέκτημα και απαιτεί μια ρωσική μετάφραση, ως βοήθημα για την κατανόηση του Αγ. γραφές». «Έτσι η προτεινόμενη μετάφραση ανατίθεται σε όσους θα ήθελαν τον Αγ. Η Γραφή τους ήταν κατανοητή χωρίς επιμελή άσκηση και ανάγνωση! Αλλά ο λόγος του Θεού είναι ένα βαθύ πηγάδι, είναι ένας θησαυρός: επομένως είναι απαραίτητο να δοθεί η κατανόηση της σημασίας του όχι σε τεμπέληδες, αλλά σε επιμελείς αναζητητές του. Ο Άγιος Χρυσόστομος, εμπνέοντας συνεχώς τους ακροατές του να διαβάζουν τον λόγο του Θεού, να πώς, μεταξύ άλλων, διδάσκει σχετικά: «Εμείς, αγαπητοί, χρειαζόμαστε πολλή φροντίδα, πολλή επαγρύπνηση για να μπορέσουμε να διεισδύσουμε στα βάθη του θεϊκά συγγράμματα. Διότι διαφορετικά, με τον ύπνο, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τη σημασία τους. αλλά χρειάζεται προσεκτική μελέτη και, επιπλέον, χρειάζεται συνεχής προσευχή για να δούμε έστω και λίγο τον λόγο του Θεού στο ιερό» (συνομιλία 21 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο). «Είναι δυνατόν μετά από αυτό, χωρίς επιμελή άσκηση και ανάγνωση του Αγ. Η γραφή θα είναι κατανοητή, μόλις την έχουμε στη ρωσική διάλεκτο; Όποιος το διαβάζει με ευλάβεια και επιμέλεια λόγω του λόγου του Θεού, για αυτό δεν μπορεί να μην είναι κατανοητό στη σλαβική γλώσσα, τουλάχιστον ως επί το πλείστον, ειδικά τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, και για την πλειονότητα των Ρώσοι Ορθόδοξοι. Ο ιερός Χρυσόστομος πάλι το επιχειρηματολογεί ως εξής: «Τι θα πουν αν δεν καταλάβουμε τι περιέχει η Γραφή; Ακόμα κι αν δεν καταλάβατε τι περιέχεται σε αυτό, τα πάντα από την ίδια την ανάγνωση εισπράττετε έναν μεγάλο αγιασμό. Δεν μπορεί όμως να μην τα καταλαβαίνεις όλα... Ποιος μάλιστα δεν καταλαβαίνει τι γράφεται στο Ευαγγέλιο; Ποιος, ακούγοντας: μακάριοι οι πράοι, μακάριοι οι ελεήμονες, μακάριοι οι καθαροί στην καρδιάκαι τα παρόμοια, θα χρειαστεί ένας δάσκαλος για να το καταλάβει; Όμως τα σημάδια, τα θαύματα, οι ιστορίες δεν είναι ξεκάθαρα και κατανοητά σε όλους; Αυτό είναι μόνο μια πρόφαση, μια δικαιολογία, μια κάλυψη για τεμπελιά. Δεν καταλαβαίνετε τι περιέχεται εδώ; Μπορείς όμως ποτέ να καταλάβεις πότε δεν το κοιτάς καθόλου; Πάρτε τη Βίβλο στα χέρια σας, διαβάστε ολόκληρη την ιστορία και έχοντας κατά νου αυτό που είναι κατανοητό, αναθεωρήστε συχνά αυτό που είναι ακατανόητο και σκοτεινό. Αν, όμως, ούτε με συνεχές διάβασμα δεν μπορείς να καταλάβεις αυτό που διαβάζεις, πήγαινε σε αυτόν που είναι σοφότερος, πήγαινε στον δάσκαλο, ανήγγειλε του όσα είναι γραμμένα, δείξε όλο ζήλο. Ο Θεός, βλέποντας ότι κάνετε τόση προσπάθεια, δεν θα περιφρονήσει την εργατικότητα και τη φροντίδα σας. Αν κάποιος δεν σου εξηγήσει τι θέλει, τότε ο ίδιος, χωρίς αμφιβολία, θα σου αποκαλύψει» (συζήτηση 3 για τον Λάζαρο).

4) «Ότι υπάρχουν σημεία στη σλαβονική μετάφραση της Βίβλου στα οποία η δομή του λόγου είναι ακατανόητη και που απαιτούν σύγκριση με το πρωτότυπο εβραϊκό και ελληνικό κείμενο, αυτός ο λόγος δεν αρκεί για να γίνει μετάφραση. γιατί, πρώτον, ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία και απαραίτητο για την κατανόηση όλων των Χριστιανών γενικά στην Αγία Γραφή και στη σλαβική γλώσσα, όπως ειπώθηκε παραπάνω, είναι σαφές, και αυτό είναι αρκετό και επαρκές για την πλειοψηφία του λαού. δεύτερον, ο ενοριακός κλήρος, αυτή τη στιγμή, αρκετά μορφωμένος σε θεολογικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα και καθοδηγημένος εκεί από ειδική επιστήμη στην κατανόηση των πιο δύσκολων συγγραφικών αποσπασμάτων, επομένως δεν χρειάζεται μετάφραση, αλλά για άτομα κοσμικής βαθμίδας που θέλουν να κατανοήσουν πλήρως και τέλεια την Αγία Γραφή, χρειάζεται ερμηνεία, όχι μετάφραση. Μόνο όσοι όχι μόνο έχουν ελάχιστη γνώση της σλαβικής γλώσσας, αλλά και λίγο σεβασμό για τα ρωσικά, στρέφονται σε ξένες μεταφράσεις. Αυτοί θα προτιμήσουν τις ξένες μεταφράσεις από τα ρωσικά, αν είχαμε. Και εδώ το λάθος δεν είναι η έλλειψη ρωσικής μετάφρασης, αλλά γενικά μια ατυχής προτίμηση για μια ξένη γλώσσα, η οποία πρέπει να περιοριστεί από άλλα μέτρα. Ωστόσο, νομίζω ότι ο αριθμός τέτοιων ανθρώπων δεν είναι τόσο μεγάλος ώστε να τους αναλογεί μια τόσο άβολη και επικίνδυνη επιχείρηση.

5 και 6) «Σε αυτά τα σημεία, όσον αφορά τη μετάφραση που ξεκίνησε από εμάς και στη συνέχεια σταμάτησε, τα σχόλια έχουν ήδη αναφερθεί παραπάνω και σε αυτά όχι μόνο δεν βλέπω επαρκείς λόγους για την επανάληψη αυτής της υπόθεσης, αλλά αντιθέτως, δείτε τους λόγους που θα έπρεπε να αποτρέψουν μια νέα προσπάθεια επ' αυτού».

7) «Για να υπάρξει λαϊκή απαίτηση για ρωσική μετάφραση του Αγ. γραφή, αυτό όχι μόνο δεν είναι αποδεδειγμένο, αλλά και άδικο. Από εκατό χιλιάδες Ορθόδοξους, μπορεί να υπάρχουν από δέκα έως είκοσι που το ζητούν και το αγοράζουν, και οι μισοί από αυτούς εξακολουθούν να έχουν δίκιο μόνο από περιέργεια και όχι για οικοδόμηση. Εν τω μεταξύ, ότι ο κόσμος είναι ικανοποιημένος με τη σλαβική μετάφραση, αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι από ένα τυπογραφείο Λαύρα Κιέβου Pecherskένας μεγάλος αριθμός αντιγράφων του Ψαλτηρίου και της Καινής Διαθήκης στα σλαβικά πωλούνται κάθε χρόνο. Δεν αποδεικνύει την απαίτηση του λαού για μετάφραση στα ρωσικά, ακόμα κι αν ξένοι μας εισβάλλουν με τη δική τους έκδοση της Βίβλου στα ρωσικά. Επιπλέον, αυτή η πολύ σημαντική περίσταση πρέπει να διερευνηθεί προσεκτικά και δεν μπορεί κανείς να βασιστεί σε αυτό το θέμα μόνο στη μαρτυρία άλλων που το είδαν και η κυβέρνηση πρέπει να λάβει τα κατάλληλα μέτρα ενάντια σε μια τέτοια παράνομη εισβολή. όμως, με την εξάπλωση της ρωσικής μετάφρασης, μια τέτοια εισβολή όχι μόνο δεν θα σταματήσει, αλλά μάλλον θα γίνει ακόμα πιο δυνατή. Επιπλέον, αναφερόμενος σε κάποιους Ρώσους που θέλουν να έχουν ιερέα. γράφοντας σε ρωσική μετάφραση, ο αριθμός των οποίων, ωστόσο, είναι ελάχιστα σημαντικός, κατά τη συζήτηση αυτού του θέματος, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να παραβλέπουμε τους παραπλανημένους αδελφούς μας - τους Παλαιούς Πιστούς και τους σχισματικούς, για τους οποίους η νέα μετάφραση της Βίβλου αναμφίβολα θα δώσει μια Νέος λόγος για πεισματική αποξένωση από την Ορθόδοξη Εκκλησία και να χρησιμεύσει στη διάδοση της διάσπασης. γιατί αν η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων προκάλεσε σχίσματα, τότε τι δεν μπορεί να ακολουθήσει όταν μια νέα μετάφραση των βιβλίων του Αγ. γραφές; Είναι γνωστό ότι την εποχή που ιδρύθηκαν μεταξύ μας οι Βιβλικές εταιρείες και εμφανίστηκε η ρωσική μετάφραση κάποιων βιβλίων, το σχίσμα εντάθηκε και εξαπλώθηκε σε μεγάλη κλίμακα.

«Με βάση τους συλλογισμούς που εκτίθενται στο Σημείωμα που επισυνάπτεται στον Σεβασμιώτατο, έχει συνταχθεί και διάταξη σχετικά με την επανάληψη της υπόθεσης μετάθεσης του ιερέα. γραπτά στα ρωσικά. Σχετικά με τη θέση αυτή, κάνω τις εξής παρατηρήσεις.

1) «Στην πρώτη παράγραφο λέγεται ότι αυτή η υπόθεση πρέπει να επαναληφθεί μόνο με εξαιρετική προσοχή, κάτι που απαιτεί η σημασία της. Η πέμπτη παράγραφος λέει επίσης ότι η πορεία αυτού του θέματος δεν μπορεί να είναι βιαστική. Συμφωνώντας πλήρως με αυτό, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, θεωρώ απαραίτητο να ξεκινήσω χωρίς βιασύνη αυτό το θέμα, να το συζητήσω προκαταρκτικά με κάθε εμβάθυνση και από όλες τις πλευρές. Παραδέχομαι πλήρως ότι η άποψή σας είναι επίσης δίκαιη, ότι αυτό πρέπει πρώτα να συμπεριληφθεί σε μια διάσκεψη και συμφωνία με την Ελληνική Εκκλησία. Διότι είπα παραπάνω ότι η Ελληνική Εκκλησία δεν επέτρεψε ποτέ, και δεν επιτρέπει ακόμη τη λαϊκή χρήση, οποιαδήποτε νέα μετάφραση της Βίβλου. Μπορεί κάλλιστα να μην αναγνωρίσει τη νέα μας μετάφραση της γραφής ως Ορθόδοξη, και ως αποτέλεσμα να κηρύξει την εκκλησία μας, ειδικά με τη βοήθεια εχθρών, παρεκκλίνουσα από την Ορθοδοξία. γιατί είναι γνωστό ότι ακόμη και τώρα, στον προηγούμενο πόλεμο, ο Λόρδος Ράντκλιφ, ο Άγγλος απεσταλμένος στην Τουρκία, απαίτησε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ανφιμ να κηρύξει τη Ρωσική Εκκλησία ανορθόδοξη. Είναι επίσης πολύ απαραίτητο να έχουμε κατά νου ότι μέσω μιας νέας μετάφρασης της Βίβλου, η ένωση της ενότητάς μας με άλλες σλαβικές ορθόδοξες εκκλησίες, η οποία παρατηρείται ιδιαίτερα ακριβώς από το γεγονός ότι έχουμε τη Βίβλο και τις θείες ακολουθίες στην ίδια γλώσσα, θα παραβιαστεί? γιατί είναι επίσης γνωστό ότι στη δύση υπάρχει μια ειδική κοινωνία εγκεκριμένη από έναν παπικό ταύρο για την αποπλάνηση των Σλάβων, τόσο στις αυστριακές όσο και στις τουρκικές κτήσεις, από την Ορθοδοξία στον Λατινισμό. Επομένως, χωρίς αμφιβολία, αυτή η κοινωνία, που χρησιμοποιεί κάθε λογής πονηρά μέτρα για να πετύχει τον στόχο της, θα εκμεταλλευτεί και τη νέα μετάφραση του αγίου. γραπτά στη ρωσική διάλεκτο, και οι ιεραπόστολοί τους θα εμπνεύσουν τους Σλάβους ότι εμείς οι Ρώσοι έχουμε το κείμενο του Αγίου. η γραφή δεν είναι αυτή που είναι αφιερωμένη σε όλους τους σλαβικούς λαούς από τους Αγίους Μεθόδιο και Κύριλλο, και αυτό είναι ακόμη πιο επικίνδυνο γιατί οι Λατίνοι θεωρούν ότι αυτοί οι διαφωτιστές των Σλάβων ανήκουν στην εκκλησία τους και μετά, στην ακραία κακοτυχία της Ορθοδοξίας , θα διακοπεί και η τελευταία σύνδεση των σλαβικών φυλών με την πατρίδα μας».

2) «Η δεύτερη παράγραφος λέει: «να γίνει κανόνας ότι η μετάφραση είναι όσο το δυνατόν ακριβέστερη και ότι οι κατανοητές λέξεις και εκφράσεις δεν πρέπει να αντικαθίστανται άσκοπα από απλούς ανθρώπους». στην τέταρτη παράγραφο, σχετικά με τη μετάφραση του Ψαλτηρίου, σημειώνεται επίσης ότι η προηγούμενη μετάφραση θα πρέπει να «διορθωθεί με σύγκριση του ελληνικού και του εβραϊκού κειμένου». Αυτό είναι το μόνο που πρέπει να γίνει σχετικά με τα μέσα για την εκτέλεση ενός έργου τόσο εξαιρετικής σημασίας όπως η μετάφραση του λόγου του Θεού. Σε ποιον θα ανατεθεί αυτή η εργασία, πού πρέπει να πραγματοποιηθεί, ποια μέτρα πρέπει να ληφθούν ώστε να γίνει απολύτως αξιόπιστα και με επιτυχία - ούτε λέξη γι 'αυτό. «Η μετάφραση πρέπει να είναι όσο το δυνατόν ακριβέστερη». «Αλλά αυτός ο κανόνας είναι εξαιρετικά ασαφής, και μαζί του ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι η νέα μετάφραση θα είναι πιο τέλεια από την προηγούμενη, στην οποία, για παράδειγμα, στο Ψαλτήρι, ορισμένα αποσπάσματα μεταφράζονται εντελώς ασυνεπή με τον τρόπο που δίνονται στο η Καινή Διαθήκη από τον Απόστολο Παύλο, και ότι τέτοια Τι γίνεται με την ασεβή μετάφραση προφητικών βιβλίων, που πριν από λίγο καιρό λιθογραφήθηκε σε αρκετές εκατοντάδες αντίτυπα και διδάσκονταν στα μαθήματα στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης;

3) «Στην πέμπτη παράγραφο λέγεται ότι η μετάφραση, η οποία παράγεται σταδιακά, πρόκειται να «τυπωθεί για πρώτη φορά σε ένα από τα περιοδικά του πνευματικού τμήματος, μέσω του οποίου θα είναι βολικό να δούμε κρίσεις σχετικά με αυτήν. και χρησιμοποιήστε τα για να βελτιώσετε τη μετάφραση». Και είναι απρεπές και ανασφαλές για τη θεϊκή σημασία του ιερέα. γραπτά για να μεταφέρουν για τη λαϊκή ανάγνωση τις ανώριμες εμπειρίες μετάφρασής του, και ιδιαίτερα προφητικά βιβλία, και στη συνέχεια να προκαλούν ακόμα μια κρίση για αυτή τη μετάφραση κάθε αναγνώστη. Γενικά, κατά τη γνώμη μου, αυτό το θέμα δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να είναι υπόθεση του σχολείου και αντικείμενο σχολικής εργασίας στις ακαδημίες. Οι γνωστές αρχαίες μεταφράσεις δεν έγιναν έτσι: η μετάφραση των εβδομήντα, η σλαβική μας μετάφραση, ακόμη και τα λατινικά. Ακριβώς, όπως παρατηρείτε, η μάθηση από μόνη της δεν αρκεί για να κατανοήσει τη δύναμη των θεόπνευστων λόγων της Γραφής».

«Αντί να μεταφράσει το St. γράφοντας στη ρωσική διάλεκτο, θα θεωρούσα χρήσιμα τα ακόλουθα μέτρα για να βοηθήσω τους ανθρώπους να κατανοήσουν τον λόγο του Θεού.

1) «Αφήνοντας για πάντα απαραβίαστο το κύριο κείμενο της σλαβικής μετάφρασης, κατά το παράδειγμα των προγόνων μας και της Ελληνικής Εκκλησίας, η οποία ανά πάσα στιγμή, σύμφωνα με τη Ρωσική Εκκλησία, το αναγνώριζε ως αφιερωμένο από την αρχαιότητα και μας πρόδωσε από την αγία. Σλάβοι απόστολοι - Μεθόδιος και Κύριλλος, δεν είναι υπερβολικό να προσέχουμε πώς, με τις νέες εκδόσεις της Βίβλου, εισάγουμε σταδιακά μερικές επιμέρους διορθώσεις σε εκείνα τα μέρη που είναι πραγματικά ιδιαίτερα ακατανόητα, αντικαθιστώντας μερικές λέξεις και ακόμη και ολόκληρες εκφράσεις με άλλες, πιο σαφείς και ακριβέστερα, ή βάζοντάς τα στο περιθώριο, ή κάτω από τη γραμμή με τη μορφή σημειώσεων και επεξηγήσεων, διατηρώντας, ωστόσο, μια αυστηρά σλαβική αποθήκη και στροφή του λόγου. Για παράδειγμα, στο βιβλίο της Γένεσης, στο 3ο κεφάλαιο του στίχου 15, είναι πολύ πιθανό και απαραίτητο ενάντια στις λέξεις: ότι το ρολόι σου θα είναι το κεφάλι, κάτω από τη γραμμή ή στα περιθώρια, σημειώστε: που θα σου τσακίσει το κεφάλι; ή στο ίδιο βιβλίο, στο κεφάλαιο 49 του Άρθ. 10, κατά ή ακόμα και αντί για λέξεις: μέχρι να φθάσουν οι αναβληθείσες σε αυτόν, βάζω: μέχρι να έρθει ο συμφιλιωτής; και τα παρόμοια. Ή στην Καινή Διαθήκη, στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, στο 11ο κεφάλαιο. Τέχνη. 12, διορθώστε ως εξής: η βασιλεία των ουρανών λαμβάνεται με κόπο και οι αναζητητές τη θαυμάζουν με κόπο. Ή: στο 15ο κεφ. John στο v. 22 αντί για: δεν έχουν καμία ενοχή για την αμαρτία τους, βάζω: Συγνώμηδεν έχω; ή πάλι: στην επιστολή του Ιακώβου, στο κεφ. 3ο, άρθ. 6 αντί για: η γλώσσα της φωτιάς, ο παραλογισμός της αναλήθειας, βάζω πλήθος(κ òσμος) untruths; ό.π., κεφάλαιο 5, άρθρ. 12 αντί για: μην πέφτεις στην υποκρισία, βάζω: μην πέσεις σε καταδίκη(εἰς ὐπ όκρισιν πεσητε) και ούτω καθεξής. Ένα παράδειγμα αυτού του άξιου μίμησης έχουμε στην έκδοση της Βίβλου που έγινε από την Ιερά Σύνοδο υπό την αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα.

2) Αυτή η εργασία μπορεί να ξεκινήσει πρώτα από όλα με τη δημοσίευση μιας καινής διαθήκης, και στη συνέχεια να προχωρήσει στο Ψαλτήρι και ολόκληρη τη Βίβλο και, επιπλέον, να μην γίνει αντικείμενο σχολικών σπουδών, αλλά να σχηματιστούν ειδικές επιτροπές για αυτό. στο Κίεβο, την Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα, υπό την άμεση και προσωπική καθοδήγηση των εκεί επισκόπων της Επισκοπής, από πρόσωπα της επιλογής τους, τα πιο έμπιστα όχι μόνο στην εκπαίδευση, αλλά κυρίως στην ευσέβεια, που υπηρετούν εν μέρει στην ακαδημία και εν μέρει και περισσότερο από όλα, ει δυνατόν, εντελώς απαλλαγμένα από μελέτες - ποιες επιτροπές θα έπρεπε κυρίως να μείνουν σε δάφνες. Σε αυτές τις επιτροπές, όμως, το θέμα θα πρέπει να χωριστεί σε μέρη, ώστε να επικοινωνούν και να συμφωνούν αμοιβαία σε όλα, προκειμένου να διατηρηθεί η δέουσα ενότητα στο θέμα και η τελική έκδοση όλων των τροπολογιών να ανήκει απευθείας στην ίδια την Αγία Σύνοδο. .

3) «Για την Καινή Διαθήκη θα πρέπει να γίνει αποδεκτή η πρωτότυπη ελληνική ως οδηγός, ως ξένες πιο εμπεριστατωμένες εκδόσεις, που χρησιμοποιούνται περισσότερο τώρα από την ελληνική εκκλησία, και είναι χρήσιμο να έχουμε κατά νου τα αρχαία σλαβικά αντίγραφα, όπως: Ostromir Gospel που εκδόθηκε από τον Vostokov και την έκδοση Ostrog. Για την Παλαιά Διαθήκη, το πιο σημαντικό πράγμα πρέπει να είναι η μετάφραση των εβδομήντα, η ερμηνεία των αγίων πατέρων της ελληνικής εκκλησίας, και μετά να ληφθεί υπόψη, όμως, πολύ προσεκτικά το εβραϊκό πρωτότυπο. γιατί η ορθότητα των τρεχουσών εκδόσεων της Εβραϊκής Βίβλου δεν μπορεί να βασιστεί με κανέναν τρόπο, κάτι που αποδεικνύεται από τη ρωσική μετάφραση των Ψαλμών, η οποία, όπως σωστά σημειώνετε, συχνά έρχεται σε αντίθεση με την αληθινή, δηλ. την ορθόδοξη έννοια των προφητειών .

4) «Ανεξάρτητα από αυτό, πρέπει να ληφθεί μέριμνα για τη σύνταξη για τον λαό και τη δημοσίευση μιας σύντομης, αν είναι δυνατόν, ερμηνείας ολόκληρης της ιερής γραφής, επιλεγμένης από τους πατέρες της εκκλησίας. Το έργο αυτό μπορεί να ανατεθεί εν μέρει τόσο σε εκκλησιαστικές ακαδημίες όσο και σε εκκλησιαστικούς, γνωστούς για τη μόρφωση, την ευσέβεια και την ικανότητά τους για ένα τέτοιο έργο. Η ερμηνεία μπορεί να τυπωθεί σταδιακά στα περιοδικά που εκδίδονται στις ακαδημίες. Εδώ, αν συμβεί κάτι και πάει στραβά, δεν θα υπάρχει κίνδυνος, και το λάθος θα διορθωθεί εύκολα χωρίς πειρασμούς για τους ανθρώπους.

5) «Δεδομένου ότι η γνώση της σλαβικής γλώσσας μεταξύ των απλών ανθρώπων διατηρείται πολύ καλύτερα από το γεγονός ότι παρακολουθούν τις θείες ακολουθίες με μεγαλύτερη επιμέλεια και ακούν με μεγαλύτερη προσοχή το τραγούδι και το διάβασμα της εκκλησίας, και πολλοί, ακόμη και μεταξύ των αναλφάβητων, γνωρίζουν από πάνω τους πολλούς ψαλμούς και εκκλησιαστικά τραγούδια, και αυτή η γνώση είναι κυρίως αδύναμη στην ανώτερη τάξη, λόγω της προτίμησής τους για ξένα πράγματα, λόγω της σπάνιας και απρόσεκτης ακρόασης των θείων λειτουργιών, και το πιο σημαντικό, από το γεγονός ότι τα παιδιά αυτής της τάξης αρχίζουν να μάθετε όχι σύμφωνα με τα σλαβικά αλφάβητα, αλλά σύμφωνα με τα ρωσικά, τότε, κατά τη γνώμη μου, είναι απαραίτητο να δοθεί η πιο αυστηρή προσοχή σε αυτό. Η Ιερά Σύνοδος να εκδώσει σλαβο-ρωσικά αλφάβητα για τη διδασκαλία των παιδιών, κατά το παράδειγμα του αρχαίου αλφαβήτου μας, με άρθρα για την αρχική άσκηση στην ανάγνωση, στα σλαβικά και στα ρωσικά, επιλεγμένα από τη Βίβλο, λειτουργικά βιβλία, έργα του Αγ. πατέρες, ιδιαίτερα ο Δημήτριος του Ροστόφ, και από τα πιο εποικοδομητικά και ευσεβή ρωσικά βιβλία, και απαιτούν, με τη βοήθεια της κυβέρνησης, αυτά τα μόνο ABC να χρησιμοποιούνται αποκλειστικά από τους ανθρώπους όλων των τάξεων. ABC και βιβλία, που εκδίδονται τώρα στη χώρα μας σε μεγάλους αριθμούς για την εκπαίδευση και την αρχική ανάγνωση παιδιών από ιδιώτες που δεν καλούνται καθόλου σε αυτό, και κυρίως για μια βιομηχανική εικασία, στην οποία η σλαβική γλώσσα δεν είναι μόνο εντελώς αντικατασταθεί, αλλά αντί για ευσεβή άρθρα για αρχική ανάγνωση προσφέρονται τα πιο άδεια, αν όχι επιβλαβή, τα παραμύθια, οι μύθοι και οι ιστορίες θα πρέπει οπωσδήποτε να αποσυρθούν από τη χρήση και η δημοσίευση τέτοιων βιβλίων από ιδιώτες θα πρέπει πλέον να απαγορεύεται πλήρως. Ομοίως, το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας, η Διεύθυνση Στρατιωτικών Εκπαιδευτικών Ιδρυμάτων και το Κύριο Συμβούλιο Γυναικείων Εκπαιδευτικών Ιδρυμάτων θα πρέπει επίσης να ζητήσουν να γίνει αποδεκτό ως απαραίτητος κανόνας εκεί να απαιτούν τα παιδιά που μπαίνουν στα σχολεία να εκπαιδεύονται οπωσδήποτε σύμφωνα με την ίδια βιβλία που εκδόθηκαν από την Ιερά Σύνοδο και να μπορούν να διαβάζουν σλαβικά στο ίδιο επίπεδο με τα ρωσικά. Το μέτρο αυτό, πέραν του ότι μέσα από την ανάγνωσή του του ιερέα. Τα γραπτά στη σλαβική γλώσσα θα είναι προσιτά και κατανοητά σε όλους και μπορεί να είναι πολύ χρήσιμα από άλλες απόψεις: στα παιδιά που μόλις αρχίζουν να μαθαίνουν, η αρχή της αληθινής σοφίας θα βασίζεται - η ευσέβεια και ο φόβος του Θεού. και γνώση από τη μνήμη από μικρή ηλικία προσευχών, ψαλμών, λειτουργικών τραγουδιών κ.ο.κ. για το υπόλοιπο της ζωής τους θα είναι εξαιρετικά ωφέλιμο για αυτούς, αντί του ότι τώρα, μελετώντας σύμφωνα με το πολιτικό αλφάβητο, συχνά, όπως καταγγέλλουν οι νομικοί στα εκπαιδευτικά ιδρύματα, όταν μπαίνουν στα σχολεία, δεν το κάνουν να ξέρεις ακόμη και τις πρώτες προσευχές: Βασιλιάς των ουρανώνκαι Ο πατέρας μας, και δεν ξέρω καθόλου να διαβάζω σλαβονικά. Αν και αργότερα στα γυμνάσια, μελετούν σκόπιμα τη σλαβική γλώσσα, αλλά αυτό είναι ελάχιστα χρήσιμο. και σε άλλα ιδρύματα, για παράδειγμα. στρατός, ιδρύματα, και αυτό δεν υπάρχει.

6) «Δεν θα ήταν περιττό, τέλος, οι κοσμικοί και όσοι δεν γνωρίζουν τη σλαβική γλώσσα γενικά να συντάξουν και να εκδώσουν ένα λεξικό με τις σλαβικές λέξεις που χρησιμοποιούνται στα ιερά. γραφές, με μετάφραση και επεξήγηση της σημασίας τους στα ρωσικά».

«Έχοντας εκφράσει τις σκέψεις μου με τη βαθύτατη ταπείνωση ενώπιον του Θεού, τον λόγο Του προς τους αγίους και την Ορθόδοξη Εκκλησία, πλησιάζοντας καθημερινά τον θάνατό μου και προετοιμαζόμενος να σταθώ μπροστά στην αμερόληπτη κρίση του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, προσεύχομαι με όλη μου την καρδιά Η καλοσύνη του, αλλά όχι σύμφωνα με την ανθρώπινη σοφία, αλλά σύμφωνα με τη σοφή Του Πρόνοια, ο Ίδιος θα κανονίσει, σαν τα νέα, τα καλύτερα και πιο χρήσιμα για αυτό το εξαιρετικά σημαντικό θέμα και θα διατηρήσει την ειρήνη στην Ορθόδοξη Εκκλησία Του, αφού Αυτός έχει χαρίσει ειρήνη γεμάτη χάρη στην πατρίδα μας μέσω του χρισμένου Του, του πιο ευσεβούς Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Alexander Nikolayevich. (21 Δεκεμβρίου 1856).

Διαβιβάζοντας την έκθεση αυτή στον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου, Σεβ. Ο Φιλάρετος του έγραψε: «Έχοντας εκθέσει μπροστά στα μάτια του Θεού τις σκέψεις μου, που συλλέγονται από μακροχρόνια υπηρεσία στην αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, σχετικά με την αποκατάσταση της μετάφρασης της Αγίας Γραφής στη ρωσική διάλεκτο, το αφήνω στη σύνεση. και ζήλο του Σεβασμιωτάτου να ασχοληθεί με τη στάση μου απέναντί ​​σας, που αποστέλλεται με αυτό. Δεν ξέρω πώς θα γίνει δεκτό στην Ιερά Σύνοδο». Στροφή μηχανής. Ο Φιλάρετος μάντεψε (και, φυσικά, σωστά) ότι τα μέλη της Ιεράς Συνόδου, που αποδέχθηκαν χωρίς αντίρρηση το «Σημείωμα» που του απεστάλη στην επιστολή του προϊσταμένου του εισαγγελέα (δηλαδή το σχέδιο συνοδικής απόφασης που περιέγραψε ο μητροπολίτης ), δύσκολα θα απαρνηθούν τη γνώμη τους μόλις ειπωθούν. Του φαινόταν πιο αξιόπιστο αν η γνώμη του παρουσιαζόταν στο πρωτότυπο ή σε συντομογραφία στην Αυτού Μεγαλειότητα. Μια κυρίαρχη λέξη του θα είχε σταματήσει το θέμα αποφασιστικά. Εν τω μεταξύ, πρότεινε στον προϊστάμενο εισαγγελέα να απαιτήσει στον εαυτό του την υπόθεση της μετάφρασης προφητικών βιβλίων, λιθογραφημένων στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, η οποία ξεκίνησε σύμφωνα με την Ιερά Σύνοδο τις πρώτες ημέρες του Ιανουαρίου 1842, «για να δούμε πόσο μακριά Η αυθάδεια μπορεί στη συνέχεια να επεκταθεί στη μετάφραση μόλις επιτραπεί».

Παράλληλα, ο Σεβ. Γρηγόριος, διορισμένος μετά τον θάνατο του Σεβ. Νικάνωρ, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης, με επιστολή του ζήτησε από τον Μητροπολίτη Κιέβου να τον ενημερώσει για τις σκέψεις του σχετικά με τη μετάφραση της Αγίας Γραφής στη ρωσική διάλεκτο. Ειδοποιώντας τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου, Σεβ. Ο Φιλάρετος του έγραψε στις 29 Δεκεμβρίου: «Πρέπει να του απαντήσω (μ. Γρηγόρη) και θα απαντούσα αμέσως. αλλά μια σοβαρή αρρώστια που με έπιασε λίγο πριν τη Γέννηση του Χριστού μου στερεί τη δυνατότητα να απαντήσω ικανοποιητικά για ένα τόσο σημαντικό θέμα και επιπλέον να το παρουσιάσω στην Ιερά Σύνοδο. Γιατί, Σεβασμιώτατε, δεν θεωρείτε σκόπιμο και αναγκαίο να προσφέρω στην Ιερά Σύνοδο τη στάση μου απέναντί ​​σας της 21ης ​​Δεκεμβρίου. Διότι έχω δηλώσει τα πάντα σε αυτό σύμφωνα με την ακραία κατανόησή μου. Σας παρακαλώ να με ενημερώσετε για την απόφασή σας με πρώτο ταχυδρομείο, ώστε να απαντήσω στον Σεβασμιώτατο με ιδιαίτερο τρόπο, εάν ο Κύριος ο Θεός επιθυμεί να αποκαταστήσει τη δύναμή μου, εξαντλημένου από μια σοβαρή ασθένεια. Δεν μπόρεσα να κάνω ούτε τη μεγάλη γιορτή της Γέννησης του Χριστού θεία λειτουργίαπου από όσο θυμάμαι δεν μου έχει συμβεί ποτέ. Και σας το γράφω από ένα άρρωστο κρεβάτι, μαζεύοντας τις τελευταίες μου δυνάμεις.

Η επόμενη επιστολή του Μητροπολίτη Κιέβου προς τον κύριο εισαγγελέα, που στάλθηκε την 1η Ιανουαρίου 1857, γράφτηκε με ακόμη μεγαλύτερη αποφασιστικότητα κατά της μετάφρασης των ιερών βιβλίων στα ρωσικά. Διαβιβάζοντας αντίγραφα δύο εγγράφων που άφησαν μετά τον αείμνηστο Μητροπολίτη Κιέβου Ευγένιο και σχετικά με τη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά που ανέλαβε η Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, η Χάρη Του έγραψε για τη Βιβλική Εταιρεία: για αυτήν τη μετάφραση, ξένη στους μακαριστούς προγόνους μας. Δίνω εντολή στη σύνεση και τον ζήλο σας για την αγία Ορθόδοξη Εκκλησία και την πατρίδα να χρησιμοποιήσουν αυτές τις πληροφορίες για να διατηρήσουν το απαραβίαστο του σλαβικού κειμένου της ιερής γραφής, που είναι εγγενές σε εμάς, το οποίο εγώ, στα βάθη της ψυχής μου, τιμώ ως δικό μας εθνικό ιερό... Όλες οι λεπτομέρειες αυτού του θέματος πιθανότατα δεν έχουν ακόμη περιέλθει στην προσοχή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας. Είναι καθήκον σας να αναφέρετε πιο υποτακτικά στον χρισμένο του Κυρίου για τα πάντα με λεπτομέρεια σύμφωνα με το καθήκον της διακονίας σας. μάρτυρας! Δεν έχω στην ψυχή μου την παραμικρή κατακριτέα σκέψη για τους αδελφούς και τους συνεργάτες μου που συμφώνησαν στην αποκατάσταση της μετάφρασης των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης στη ρωσική διάλεκτο. Τους τιμώ ειλικρινά όλους ως ζηλωτές της Ορθοδοξίας και ποιμένες που νοιάζονται για την οικοδόμηση των ποιμνίων που τους εμπιστεύτηκαν. Επιπλέον, σχεδόν όλοι είναι παλιοί μου φίλοι. Αλλά με όλο τον βαθύ σεβασμό μου για την αξιοπρέπεια και τη φιλία τους, δεν μπορώ να συμφωνήσω μαζί τους να αποκαταστήσουν ξανά τη μετάφραση, οι συνέπειες της οποίας θα είναι πιθανώς ακόμη πιο λυπηρές για τη μητέρα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της πατρίδας μας, και ιδιαίτερα αυτή τη στιγμή, όταν οι εχθροί της Ορθοδοξίας αρπάζουν άπληστα κάθε ευκαιρία να μας βλάψουν... Θεός φυλάξοι, αν μετά τη Βίβλο αρχίσουν να μεταφράζουν λειτουργικά βιβλία από τα σλαβικά στα ρωσικά, τότε ολόκληρος ο ορθόδοξος λαός θα σταματήσει να πηγαίνει στους ναούς του Θεού. Είθε ο Κύριος ο Θεός να διαφυλάξει τη μητέρα μας εκκλησία και την πατρίδα μας κάτω από την κάλυψη της καλοσύνης και του ελέους Του.»

Απαντώντας σε επιστολή του Επισκόπου Κιέβου, με ημερομηνία 29 Δεκεμβρίου, ο κύριος εισαγγελέας του έγραψε: «Όσον αφορά την ερώτηση που πρότεινε στον Σεβασμιώτατο ο τοπικός άρχοντας, θα μπορούσατε να θεωρήσετε ότι αρκεί να του στείλετε την ίδια δήλωση της γνώμης σας; το οποίο είχα την τιμή να λάβω από εσάς και για το οποίο εκφράζω την πιο ζωηρή και ειλικρινή ευγνωμοσύνη μου. Υποθέτω ότι θα το υποβάλω στη διακριτική ευχέρεια του Κυρίαρχου και ζητώ από την Ανώτατη εντολή να το υποβάλει προς εξέταση στην Ιερά Σύνοδο. Εν τω μεταξύ, σκέφτομαι τώρα να κοινοποιήσω την άποψή σας στον Σεβ. Μητροπολίτης Μόσχας και είμαι βέβαιος ότι, αφού το διαβάσει, θα αλλάξει γνώμη με πολλούς τρόπους, αν όχι σε όλα. Ακριβώς όπως στη Μόσχα δεν του έκρυψα ότι για ένα τόσο σημαντικό θέμα ήταν απαραίτητο πρώτα να συνάψουμε σχέσεις με τον Σεβασμιώτατο, έτσι και τώρα πιστεύω ότι θα του πω ειλικρινά όλα τα επιχειρήματα που εξηγήθηκαν, ώστε να δει μια απλή ενέργεια σε αυτό. ιερό θέμα και μπορεί να εκθέσει τις σκέψεις του εγκαίρως για σωρευτικό συλλογισμό σχετικά με αυτό στην Ιερά Σύνοδο. Ελπίζω ακράδαντα ότι σε ένα τέτοιο θέμα ο Κύριος δεν θα μας αφήσει και θα τα κανονίσει όλα προς το καλύτερο.

Εν τω μεταξύ, στις 30 Ιανουαρίου 1857, ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου υπέβαλε προς ύψιστη εκτίμηση την προαναφερθείσα επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Κιέβου και την απάντηση που έλαβε στην επιστολή αυτή, «μαζί με το έργο του Μητροπολίτη Μόσχας». , ζητώντας από την Ανώτατη Διοίκηση να υποβάλει στην Ιερά Σύνοδο την προαναφερθείσα γνώμη του Μητροπολίτη Κιέβου για κοινή εξέταση, ενημερώνοντας εκ των προτέρων τον Μητροπολίτη Μόσχας. Ταυτόχρονα, παρουσιάζοντας τη μέγιστη προσοχή το γεγονός ότι με τη νέα μετάφραση των βιβλίων του Στ. Γραφή, τίθεται το ερώτημα εάν είναι δυνατόν να ληφθεί υπόψη το εβραϊκό κείμενο, το οποίο η Ελληνική Εκκλησία αναγνωρίζει ως κατεστραμμένο, ο Αρχι Εισαγγελέας, σύμφωνα με τη γνώμη του Μητροπολίτη Κιέβου, το θεώρησε απαραίτητο, προκειμένου να αποφευχθούν τυχόν διαφωνίες με η Ελληνική Εκκλησία, να μην προχωρήσει σε αυτό το σημαντικό θέμα χωρίς να επικοινωνήσει μαζί της.

Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Ύψιστος διέταξε: «να εισαγάγουμε τη γνώμη του Σεβ. Μητροπολίτη Κιέβου στην Ιερά Σύνοδο για κοινή εξέταση, αλλά πρώτα ενημερώστε τον Μητροπολίτη Μόσχας».

Σε κριτική που υπέβαλε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, με ημερομηνία 21 Ιουλίου 1857, επισημαίνοντας τον λόγο της συνοδικής συζήτησης για τη μετάφραση του Αγ. γραφές και επί της παρουσίασης του συνοδικού ορισμού για το θέμα αυτό, δίνεται απάντηση στις αντιρρήσεις του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Κιέβου.

Ι. Η επιφανής Μόσχα δεν συμφωνεί με την άποψη ότι η ρωσική διάλεκτος δεν μπορεί να μεταφέρει τον Αγ. γραπτά με την ίδια δύναμη και πιθανότητα με τα σλαβικά, γιατί: 1) η ρωσική διάλεκτος έχει άφθονα σλαβικά και προσθέτει τη δική της αφθονία σε αυτά. 2) γλώσσες λιγότερο άφθονες από τα ρωσικά, αντέχουν σε μια ικανοποιητική μεταγραφή του St. γραφές. Η σλαβική γλώσσα έχει το πλεονέκτημα της συντομίας και της σημασίας, αλλά η σαφήνεια είναι αυτό που χρειάζεται περισσότερο για τη μετάφραση.

II. Η άποψη ότι στη σλαβική μετάφραση όλα όσα είναι απαραίτητα για την οικοδόμηση είναι προσιτά στην έννοια, η επιφανής Μόσχα πιστεύει ότι είναι δίκαιη σε σχέση μόνο με τις κύριες αλήθειες και κανόνες της ζωής. Βρίσκει άβολη ελάχιστη γνώση του St. γραπτά, και ιδιαίτερα σε μια εποχή που, με διαδεδομένη παιδεία, η άγνοια στα θέματα της πίστης θα την ταπείνωνε μπροστά στα μάτια της λογικής και θα γεννούσε αμφιβολίες.

III. Ενάντια στον φόβο ότι η ρωσική μετάφραση θα αντικαταστήσει τη σλαβική γλώσσα, ήδη δυσαρεστημένοι από τις γνώσεις των μορφωμένων, ο Επιφανής παρατηρεί ότι η τελευταία σκέψη είναι απόδειξη της ανάγκης για ρωσική μετάφραση. Ο φόβος εξαλείφεται από το γεγονός ότι η σλαβική γλώσσα παραμένει σε λειτουργική χρήση.

IV. Αφήνοντας τα ιερά βιβλία χωρίς μετάφραση σε μια νέα λαϊκή γλώσσα μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, ο επιφανής εξηγεί από το γεγονός ότι η εβραϊκή γλώσσα ήταν ακόμα κατανοητή στον λαό, και ως απόδειξη αυτού αναφέρεται στις XXI, 40 και XXII, 2 Πράξεις . Απ., που λέει ότι ο Απόστολος Παύλος κήρυξε στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ στα εβραϊκά, και αυτοί τον άκουσαν και επομένως κατάλαβαν. «Για τους Εβραίους, προσθέτει ο επιφανής, που ζούσε ανάμεσα στους ειδωλολάτρες και γνώριζε λιγότερο φυσική γλώσσα, ο Αγ. τα βιβλία έχουν μεταφραστεί στα ελληνικά ως πιο συνηθισμένα.

V. Περαιτέρω, ο Σεβασμιώτατος συμφωνεί ότι οι πατέρες της Ελληνικής Εκκλησίας ενέπνευσαν τον κόσμο να διαβάσει τον Αγ. γραφή στη γλώσσα στην οποία γράφτηκε αρχικά. Αλλά πιστεύει ότι ο λόγος για αυτό είναι η γενική χρήση και η γενική καταληπτότητα αυτής της γλώσσας.

VI. Για την αναφορά στο παράδειγμα της Ελληνικής Εκκλησίας, που ούτε τώρα σκέφτεται να μεταφράσει σε νέα διάλεκτο, ο Επιφανής απαντά ότι σε αυτήν την εκκλησία, που υποφέρει κάτω από τον βαρύ ζυγό του Μωαμεθανισμού, δεν μπορούν όλα να αποτελέσουν πρότυπο άλλες εκκλησίες.

VII. Ενάντια στην αντίρρηση ότι οι Ρώσοι άγιοι εμφανίστηκαν υπό την καθοδήγηση του λόγου του Θεού, διαβάστηκαν ή άκουσαν στην αρχαία γλώσσα, ο Επιφανής σημειώνει ότι τότε ήταν πιο κατανοητή αυτή η γλώσσα.

VIII. Το γεγονός ότι οι πρόγονοί μας δεν σκέφτηκαν τη μετάφραση, ο Σεβασμιώτατος εξηγεί από το γεγονός ότι οι πρόγονοί μας δεν είχαν τέτοια ανάγκη για μετάφραση, η οποία είναι τώρα ανοιχτή, και δεν είχαν αρκετούς τρόπους να βελτιώσουν την υπάρχουσα μετάφραση, αν και ήδη ξεπερασμένες λέξειςκαι οι στροφές του λόγου στα ιερά βιβλία αντικαταστάθηκαν από νέες.

IX. Ενάντια στην ένσταση ότι η Βουλγαρική Εκκλησία και οι άλλες Σλαβικές δεν έχουν μετάφραση του Αγ. Γραφή, ο Σεβασμιώτατος λέει: «Η Βουλγαρική Εκκλησία δεν έχει μορφωμένη εθνική ιεραρχία και δεν έχει τα μέσα να εφοδιαστεί επαρκώς με σλαβικά λειτουργικά βιβλία: και επομένως δεν προκαλεί έκπληξη ότι το ζήτημα της μετάφρασης του Αγ. η γραφή δεν μπορούσε ακόμη να προκύψει σε αυτό.

Χ. Σε διάψευση της άποψης ότι η ιδέα της μετάφρασης του Στ. τα γραπτά στη ρωσική διάλεκτο εγκρίθηκαν αρχικά όχι στην Ιερά Σύνοδο, αλλά στο γραφείο του Αρχιεισαγγελέα, ο Σεβασμιώτατος λέει ότι η ρωσική μετάφραση της Καινής Διαθήκης εγκρίθηκε από τα ηγετικά μέλη της Ιεράς Συνόδου: Αμβρόσιος, Μιχαήλ και Σεραφείμ. , και εκδόθηκε με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου.

XI. Ενάντια στην παρατήρηση ότι ο Μητροπολίτης Σεραφείμ επαναστάτησε κατά της μετάφρασης, βλέποντας τις επιζήμιες συνέπειές της, ο Σεβασμιώτατος Μόσχα παραθέτει απόσπασμα επιστολής προς αυτόν από τον Σεβ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Κιέβου, με ημερομηνία 17 Δεκεμβρίου 1824, όπου η Βλαδύκα του Κιέβου αποδίδει τις ενέργειες του Μητροπολίτη Σεραφείμ στην επιρροή της προκατάληψης.

XII. Η μαρτυρία ότι ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α' καθ' όλη την περίοδο της βασιλείας του δεν επέτρεψε την επανέναρξη αυτής της επιχείρησης, ο Σεβασμιώτατος αποκαλεί μη ακριβή. Αναφέρεται στη γνώμη του για την αναγκαιότητα και τη χρησιμότητα της μετάφρασης, που παρουσίασε κατά τη διάρκεια της εξέτασης του έργου για τη βελτίωση του πνευματικού μέρους στη μυστική επιτροπή το 1827. Σχετικά με αυτή τη γνώμη στο Bose, ο αείμνηστος Κυρίαρχος, στις 29 Αυγούστου του ίδιου έτους, ετοίμασε να γράψει: «δίκαια». «Και για πολλά χρόνια της βασιλείας του, συνεχίζει ο Σεβασμιώτατος, η καινή διαθήκη στη σλαβική και τη ρωσική διάλεκτο, μέχρι να εξαντληθούν τα αντίτυπα, πουλήθηκε».

XIII. Στην ερώτηση: αν μεταφράσουμε τον Στ. γράφοντας στη ρωσική διάλεκτο, τότε γιατί να μην μεταφραστεί στα μικρά ρωσικά, στα λευκορωσικά κ.λπ.; δίνεται η απάντηση ότι 1) η ρωσική διάλεκτος είναι κοινή και μορφωμένη, και η μικρή ρωσική κ.λπ. η ουσία της διαλέκτου μιας μικρής μειονότητας και ελάχιστα μορφωμένων? 2) Οι μικροί Ρώσοι και οι Λευκορώσοι καταλαβαίνουν ρωσικά. 3) είναι πιο χρήσιμο για την ενότητα εκκλησίας και αστικού.

XV. Τότε ο Σεβασμιώτατος εξαλείφει την υπόθεση ότι η μετάφραση προορίζεται για όσους δεν είναι επιμελείς στον λόγο του Θεού (σχέδιο ορισμού της Ιεράς Συνόδου, παράγραφος 3). Ο Σεβασμιώτατος στα λόγια του σχεδίου, από το οποίο προκύπτει μια τέτοια ιδέα, υποδηλώνει ένα εντελώς διαφορετικό νόημα. Σύμφωνα με τον ίδιο, η μετάφραση θα διευκολύνει την κατανόηση του St. Τα γραπτά δεν είναι για τεμπέληδες, αλλά για εκείνους που λόγω συνθηκών δεν έχουν την ευκαιρία να παρακολουθούν θείες λειτουργίες τόσο συχνά ώστε με αυτόν τον τρόπο να μάθουν πλήρως τη σλαβική γλώσσα.

XVI. Η ιδέα ότι ο ενοριακός μας κλήρος γνωρίζοντας καλά τον Αγ. Η Γραφή, δεν χρειάζεται μετάφραση, σύμφωνα με τη γνώμη του Σεβασμιωτάτου, δεν επιβεβαιώνεται από την εμπειρία.

XVII. Ως απόδειξη της ύπαρξης λαϊκής απαίτησης στα ρωσικά, η μετάφραση του Στ. Γραφές, ο Σεβασμιώτατος αναφέρει ότι αντίγραφα της Καινής Διαθήκης στη σλαβική και τη ρωσική διάλεκτο αγοράστηκαν μέχρι να εξαντληθούν, και στη συνέχεια αναζητούνται και αγοράζονται ακριβά. Σχετικά με την πώληση από το τυπογραφείο του Κιέβου πολλών αντιγράφων της Καινής Διαθήκης στη σλαβική γλώσσα, σημειώνει: «όταν δεν υπάρχει ρωσική, είναι απαραίτητο να αγοράσετε τη Σλαβική Καινή Διαθήκη, για να μην μείνετε εντελώς χωρίς ιερά βιβλία. ”

XVIII. Ο Σεβασμιώτατος θεωρεί αναπόδεικτη την άποψη ότι η όξυνση του σχίσματος συμπίπτει με την εποχή εμφάνισης της Καινής Διαθήκης στη ρωσική διάλεκτο. Επιπλέον, οι σχισματικοί δεν κατηγόρησαν ποτέ τους Ορθοδόξους «για ανάγνωση του Αγ. Γραφές σε πολύγλωσσες μεταφράσεις.

XIX. Συνάντηση και συμφωνία με την Ελληνική Εκκλησία για τη μετάφραση του Αγ. Ο Σεβασμιώτατος αναγνωρίζει τα γραπτά στα ρωσικά ως άβολα. Σύμφωνα με τον Σεβασμιώτατο, μια τέτοια επαφή, πρώτον, δεν είναι απαραίτητη. Η Ρωσική Εκκλησία μπορεί να μεταφράσει τη Βίβλο για ανάγνωση στο σπίτι με την ίδια βάση που κάνει όταν μεταφράζει τα γραπτά του Αγ. πατέρες. Δεύτερον, είναι άβολο ως προς το θέμα. Η Ελληνική Εκκλησία δεν έχει επαρκείς πληροφορίες για τις ανάγκες των Ρώσων. Τρίτον, δεν μπορεί κανείς να ελπίζει ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, στη σημερινή του κατάσταση, θα μπορούσε να κανονίσει μια συνάντηση ολόκληρης της οικουμενικής εκκλησίας.

XX. Ο φόβος ότι μέσω μιας νέας μετάφρασης θα παραβιαστεί η ενότητά μας με άλλες σλαβικές εκκλησίες εξαλείφεται από το γεγονός ότι η λειτουργία και στη λειτουργία του Αγ. θα συνεχίσουμε να έχουμε Γραφή στην ίδια γλώσσα με αυτές τις εκκλησίες.

XXI. Ενάντια στην παρατήρηση ότι η συνοδική έκθεση δεν λέει σε ποιον θα ανατεθεί αυτό το θέμα κ.λπ., πρέπει να καθοριστεί το κύριο ερώτημα και οι λεπτομέρειες της εκτελέσεως μπορούν εύκολα να προσδιοριστούν αργότερα.

XXII. Ότι η νέα μετάφραση θα είναι τελειότερη από την προηγούμενη, γι' αυτό ο Σεβασμιώτατος βρίσκει εγγύηση στην 3η παράγραφο της συνοδικής απόφασης, σύμφωνα με την οποία η διορθωμένη μετάφραση, πριν από τη δημοσίευση, πρέπει να εξεταστεί από την Ιερά Σύνοδο.

XXIII. Η πρόταση του Μητροπολίτη Κιέβου - αντί της μετάφρασης του Αγ. γραφές στη ρωσική διάλεκτο να εισάγουν ιδιωτικές διορθώσεις, αντικαθιστώντας κάποιες λέξεις και εκφράσεις με άλλες, η επιφανής Μόσχα το βρίσκει άβολο. Σύμφωνα με τον ίδιο, «η εισαγωγή νέων λέξεων στο σλαβικό κείμενο θα κάνει τη γλώσσα της Βίβλου τόσο πολύχρωμη που δεν θα είναι ούτε σλαβική ούτε ρωσική και δεν θα προσελκύει, αλλά θα απωθεί τους αναγνώστες. Με τη διατήρηση των σλαβικών μορφών, η ασάφεια θα παραμείνει και μετά από αυτή τη διόρθωση.

Εν κατακλείδι, ο αιδεσιμότατος Μόσχας επισημαίνει ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία, η οποία στην ιδιαίτερη δογματική της κατεύθυνση, δεν επιτρέπει τόσο ελεύθερα την ανάγνωση του Αγ. γραπτά στη δημοτική γλώσσα, επιτρέπει πλέον τις μεταφράσεις τους σε γενικά κατανοητές γλώσσες. «Επιπλέον, λέει ο Σεβασμιώτατος, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν πρέπει να στερεί από τον Ορθόδοξο λαό την ανάγνωση του λόγου του Θεού σε μια σύγχρονη, κατανοητή γλώσσα. γιατί μια τέτοια στέρηση θα ήταν ασυμβίβαστη με τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, με το πνεύμα της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας και με το πνευματικό αγαθό του Ορθοδόξου λαού».

Κατόπιν τούτου, στις 18 Αυγούστου 1857, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας έγραψε στον Αρχι Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου: «Είναι λυπηρό για μένα που αναγκάστηκα να συναγωνιστώ τις κρίσεις του σεβαστού συζύγου. Αλλά ο σεβασμός για την αλήθεια δεν πρέπει να θεωρείται κατώτερος του σεβασμού προς το πρόσωπο. Ειλικρινά, μπορεί κανείς να λυπηθεί που ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου, έχοντας κατά νου τη γνώμη της ολομέλειας της Ιεράς Συνόδου, δεν απηύθυνε τις αμφιβολίες του απευθείας στα μέλη της Ιεράς Συνόδου, μέσω των οποίων θα είχαν δημιουργηθεί εμπιστευτικές ιδιωτικές σχέσεις. να φέρει το θέμα σε μεγαλύτερη σαφήνεια, και θα ήταν δυνατό να μπει το θέμα στην Ιερά Σύνοδο ήδη απαλλαγμένο από την εμφάνιση διαφωνίας, κάτι που φυσικά θα ήταν πιο εύλογο. Παλαιότερα γινόταν έτσι. Να ένα παράδειγμα». Εδώ ο Σεβ. Ο Μ. Φιλάρετος επισημαίνει το γεγονός ότι λίγα χρόνια πριν από αυτό είχε υποβληθεί πρόταση στην Ιερά Σύνοδο να κηρυχθεί η σλαβική μετάφραση της Βίβλου αυτοδύναμη, όπως η Λατινική Βουλγάτα. Απαιτήθηκε λοιπόν η γνώμη των τριών μητροπολιτών και μάλλον αναμενόταν και η σύμφωνη γνώμη του Μητροπολίτη Κιέβου. «Διαπιστώνοντας ότι αυτή η υπόθεση δεν είναι στο πνεύμα της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και ότι θα οδηγούσε σε σύγχυση, όπως ο Τριαδινός ορισμός της Βουλγάτας, συνεχίζει ο Σεβ. Μ. Φιλάρετος - αποφάσισε να γνωμοδοτήσει με την έννοια της απόρριψης αυτής της υπόθεσης. Σε παλαιότερες εποχές, σε τέτοιες περιπτώσεις, συνομιλούσα με τον Μητροπολίτη Σεραφείμ. αλλά εκείνη την ώρα δεν μπορούσε πια λόγω της αδυναμίας της υγείας του. Έτσι κοινοποίησα τη γνώμη μου στον Μητροπολίτη Κιέβου και στον σημερινό Μητροπολίτη Νόβγκοροντ. εκμεταλλεύτηκε τα σχόλιά τους. έλαβα τη συγκατάθεσή τους και στη συνέχεια υπέβαλα ήδη τη γνώμη μου στην Ιερά Σύνοδο. Δεν υπήρξαν συνέπειες, πράγμα που σήμαινε ότι κανείς δεν αντιτάχθηκε στη γνώμη μου και ότι η ανάληψη του κόμη Πράτασοφ έμεινε χωρίς δράση. – «Στην χειρόγραφη επιστολή που επέστρεψε ο Σεβασμιώτατος από το Κίεβο, υποδεικνύονται κάποια χειρόγραφα από τα χαρτιά του Μητροπολίτη Ευγένιου και η μετάφραση ιερών βιβλίων γίνεται από κάποια λασπώδη πηγή. Αλλά η Εξοχότητά σας, νομίζω, γνωρίζει ότι το 1824 σχηματίστηκε εξέγερση κατά του Υπουργού των Εκκλησιαστικών Υποθέσεων και κατά της Βιβλικής Εταιρείας και της μετάφρασης ιερών βιβλίων από ανθρώπους που καθοδηγούνταν από προσωπικές εμφανίσεις, οι οποίοι, για να αιχμαλωτίσουν άλλους καλοπροαίρετους άνθρωποι, χρησιμοποίησαν όχι μόνο εκλεπτυσμένες και υπερβολικές υποψίες, αλλά και επινοήσεις και συκοφαντίες... Είθε ο Κύριος να διαφυλάξει, όπως έχει διαφυλάξει, την Ιερά Σύνοδο κυρίαρχη λέξηευαγγελικές αλήθειες!

«Αυτό που ειπώθηκε σε αυτήν την επιστολή μπορεί να υποδηλώνει εάν τώρα μπορούμε να συνάψουμε μια νέα σχέση με τον Σεβασμιώτατο Κιέβιαν, πριν υποβάλουμε το θέμα στην Ιερά Σύνοδο. Είναι ήδη πολύ αργά και μπορεί να οδηγήσει σε νέες δυσκολίες. Σε προκαταρκτικές εμπιστευτικές, ας πούμε, κατ' οίκον συναντήσεις, είναι βολικό να τροποποιούνται οι απόψεις και να φέρονται τα διαφορετικά πιο κοντά στην ενότητα, μέσω της οποίας τα πρώτα διαφορετικά μετατρέπονται σε τίποτα. Αυτή η ευκολία έχει τελειώσει όταν η γνώμη εκφραστεί επίσημα και μάλιστα τεθεί υπόψη του Ανώτατου. Μένει να εκπληρωθεί ακριβώς η Ύψιστη εντολή να φέρει την υπόθεση στην Ιερά Σύνοδο. «Εδώ είναι μια άλλη ενδιαφέρουσα σκέψη σε αυτή την περίπτωση. Αναφορικά με την 21η Δεκεμβρίου, ο επιφανής Κιέβος επιθυμεί να διορθώσει μια σημαντική και ασαφή θέση στο σλαβικό κείμενο στο βιβλίο της Γένεσης, κεφ. 49, άρθ. 10, και προτείνει αντί για λέξεις: καθυστερημένηαυτόν, βάλε τη λέξη: συμφιλιωτής. Και αυτή η λέξη είναι παρμένη από μια μετάφραση που κάηκε σε ένα εργοστάσιο τούβλων.

Κατ' εφαρμογήν της Υψίστης διαθήκης, όλα τα ανωτέρω έγγραφα (δηλαδή η παρουσίαση των σκέψεων και αποφάσεων της Ιεράς Συνόδου στις 10 Σεπτεμβρίου 1856, οι επ' αυτής παρατηρήσεις του Σεβασμιωτάτου Μ. Κιέβου και η απάντηση στις παρατηρήσεις αυτές από ο Σεβασμιώτατος Μ. Μόσχα) στις 15 Σεπτεμβρίου 1857 προτάθηκαν από την Ιερά Σύνοδο. Η Ιερά Σύνοδος, αφού έλαβε υπόψη τις απόψεις και των δύο Θεοφιλών Μητροπολιτών και αφού τις εξέτασε με εκκλησιαστικούς κανόνες και διατάγματα που εκδόθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους για το θέμα αυτό, πίστευε ότι η μετάφραση στα ρωσικά, πρώτα των βιβλίων της Καινής Διαθήκης, και στη συνέχεια σταδιακά άλλα μέρη της Αγίας Γραφής, είναι απαραίτητα και χρήσιμα, αλλά όχι για χρήση στις εκκλησίες, για τις οποίες το σλαβικό κείμενο πρέπει να παραμείνει απαραβίαστο, αλλά για την απλή βοήθεια στην κατανόηση του ιερέα. γραφές, και ότι αυτή η μετάφραση, λόγω της ιδιαίτερης σημασίας της παρούσας υπόθεσης, θα πρέπει να ξεκινήσει με κάθε δυνατή επιμέλεια, μέσω ατόμων έμπειρων στη γνώση της εβραϊκής και της ελληνικής γλώσσας, σύμφωνα με την εκλογή και έγκριση της Ιεράς Συνόδου.

Ως αποτέλεσμα, ο ορισμός 24

Το 1858, η Ιερά Σύνοδος υπέβαλε στον Αρχι Εισαγγελέα Κόμη A.P. Tolstoy για να αναφέρει αυτή την υπόθεση στον κυρίαρχο Αυτοκράτορα και να ζητήσει από την Ανώτατη Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα την άδεια να την εκπληρώσει, με το γεγονός ότι, μετά από μια τέτοια συνέχεια, η Ιερά Σύνοδος δεν θα αφήσει να αποφασίσει για λεπτομερείς κανόνες με ποιον τρόπο θα ξεκινήσει και θα ολοκληρωθεί αυτή η εργασία.

Το ίδιο έτος, 1858, ο αρχιπρόεδρος της Ιεράς Συνόδου, Κόμης A.P. Tolstoy, πρότεινε στην Ιερά Σύνοδο ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας, σύμφωνα με την πιο ταπεινή έκθεσή του, στις 5 Μαΐου του τρέχοντος έτους, ο Ύψιστος, σύμφωνα με τον Αποφασιστικότητα της Ιεράς Συνόδου στις 20 Μαρτίου, να προχωρήσει στη μετάφραση στα ρωσικά των βιβλίων της Αγίας Γραφής για τους λόγους που εξηγούνται στον ορισμό.

Μεγάλο χρονικό διάστημα μεσολάβησε από τον Ιούλιο του 1857, όταν ο Δεξιός Μητροπολίτης Μόσχας παρουσίασε τις απαντήσεις και τις παρατηρήσεις του στις αντιρρήσεις του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Κιέβου, έως τις 20 Μαρτίου του επόμενου έτους, οπότε υπεγράφη επισήμως συνοδική απόφαση, έγινε στη μετάφραση των βιβλίων του Αγ. συγγράμματα στα ρωσικά, ήταν γεμάτη με έρευνες και έρευνες που στόχευαν να υπονομεύσουν την ισχύ των επιχειρημάτων που επικαλείται ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας για την υπεράσπιση της μετάφρασης και την ενίσχυση των αντιρρήσεων που παρουσίασε ο Δεξιός Μητροπολίτης Κιέβου κατά της μετάφρασης.

Αν και τα έργα αυτής της πολυπλοκότητας, που ανήκουν άγνωστα πρόσωπαπου ανέλαβαν το δικαστήριο για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις και τις απόψεις των πιο σεβαστών προκαθημένων της Ρωσικής Εκκλησίας, προφανώς δεν παρουσιάστηκαν σε αυτούς τους ιεράρχες για περαιτέρω συζήτηση. αν και δεν υπάρχει επίσης κανένα ίχνος ότι προτάθηκαν επίσημα στην Ιερά Σύνοδο προς εξέταση, εντούτοις δεν θεωρούμε περιττό να επισημάνουμε τις κύριες διατάξεις που αποκαλύφθηκαν και υπερασπίστηκαν σε αυτές. Audiatur et altera pars.

Αυτοί ήταν:

Ι. Μια πολεμική πραγματεία με τίτλο σε γενικούς όρους: για τη μετάφραση του Αγ. γραφές.

«Θα ήταν περιττό και τολμηρό», γράφει ο άγνωστος συγγραφέας αυτής της πραγματείας, «να παρουσιάσουμε οποιεσδήποτε νέες σκέψεις σχετικά με το θέμα που συζητήθηκε από τους δύο αρχιπάστορες, τους οποίους, ως αγίους του Θεού, όλη η Ρωσία τιμά με ευλάβεια. Όμως κάποιες ουσιαστικές διατάξεις του Μητροπολίτη Κιέβου έμειναν αναπάντητα από τον Μητροπολίτη Μόσχας και μια τέτοια σιωπή προκαλεί κάποιες παρατηρήσεις.

«Ο εθισμός στο ξένο και στην καινοτομία έχει φέρει τη ρωσική κοινωνία στο σημείο που η μητρική γλώσσα έχει γίνει ξένη σε πολλούς και η εκκλησιαστική γλώσσα είναι σχεδόν εντελώς ακατανόητη. Ως αποτέλεσμα αυτού, πολλοί από τους Ρώσους έχουν κακή κατανόηση τόσο των εκκλησιαστικών λειτουργιών όσο και της ιερής γραφής, η οποία μας έχει παραδοθεί στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Είναι αδύνατο να αγνοήσουμε αυτή τη θλιβερή συγκυρία. Η Vladyka του Κιέβου προσφέρει τέτοια μέσα που θα χτυπούσαν το κακό στη ρίζα... Η Vladyka επεσήμανε την επείγουσα ανάγκη να μελετήσουμε επιμελώς τη σλαβική γλώσσα σε όλα τα όχι μόνο πνευματικά, αλλά και κοσμικά σχολεία μας. Και πράγματι, όταν μελετούν ξένες γλώσσες που χρησιμεύουν μόνο για τη ζωή εδώ και για τη ματαιοδοξία όσων θέλουν να επιδείξουν τις γνώσεις τους, είναι δυνατόν να μην διδάσκουν τη γλώσσα στην οποία είναι γραμμένη η διδασκαλία της αιώνιας σωτηρίας στο δικό μας πατρίδα? Και για να διευκολυνθεί αυτό, η Χάρη Του από το Κίεβο προτείνει: να δημοσιεύονται σλαβορωσικά αστάρια. συνθέτουν και δημοσιεύουν σλαβο-ρωσικά λεξικά, σύμφωνα με τα οποία όλοι οι Ρώσοι θα μάθαιναν να διαβάζουν σλαβικά από την παιδική τους ηλικία. με τις νέες εκδόσεις της Βίβλου, εισάγετε μερικές μερικές διορθώσεις ιδιαίτερα σκοτεινών σημείων ή τουλάχιστον εξηγήστε τις με σημειώσεις κάτω από τη γραμμή. και τέλος, να συνθέσουμε για τον λαό και να δημοσιεύσουμε όσο το δυνατόν συντομότερη ερμηνεία ολόκληρης της ιερής γραφής, επιλεγμένη από τους πατέρες της εκκλησίας... Η στιβαρότητα αυτών των προτάσεων μπορεί να αμφισβητηθεί ακόμη λιγότερο ότι δεν έγινε αντίρρηση εναντίον τους από τον Μητροπολίτη Μόσχας, ο οποίος αναγνώρισε έτσι τη δικαιοσύνη τους με τη σιωπή του».

1) «Με τη μετάφραση της Βίβλου στα Ρωσικά, δεν θα στραφούν πολλοί στη Σλαβική Βίβλο. η μελέτη της σλαβικής γλώσσας θα γίνει λιγότερο απαραίτητη και τελικά η υπηρεσία είτε θα παραμείνει ακατανόητη, είτε θα πρέπει να μεταφραστεί και στα ρωσικά: αλλά και τα δύο είναι επικίνδυνα.

2) «Μέσα από μια νέα μετάφραση της Βίβλου», συνεχίζει ο άγνωστος συγγραφέας, «η ένωση της ενότητάς μας με άλλες σλαβικές ορθόδοξες εκκλησίες, η οποία παρατηρείται ακριβώς από το γεγονός ότι έχουμε τη Βίβλο και τη λατρεία στην ίδια γλώσσα, θα γίνει σπασμένος. Η εγκυρότητα αυτού του φόβου δεν εξαλείφεται με την παρατήρηση ότι θα συνεχίσουμε, όπως τώρα, να κάνουμε θείες ακολουθίες στην ίδια γλώσσα με τις σλαβικές εκκλησίες. γιατί τώρα τόσο η λατρεία όσο και η Βίβλος μας ενώνουν με τους Σλάβους, και φυσικά η σύνδεση θα εξασθενήσει όταν ενωθούμε με μια λατρευτική λειτουργία και όταν αυτή η ίδια λατρευτική υπηρεσία γίνεται όλο και πιο ακατανόητη για εμάς. Έτσι, η νέα μετάφραση μας απειλεί με διπλή ρήξη και διαίρεση: πρώτον, μεταξύ του λόγου του Θεού που διακηρύσσεται στην εκκλησία και του λόγου του Θεού, ευανάγνωστο στο σπίτι, μεταξύ των εκκλησιαστικών και των κατ' οίκον λειτουργιών, από τις οποίες μπορεί τελικά να δοθεί προτεραιότητα στις τελευταίες, κάτι που αντίκειται στην αρχική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας· και δεύτερον, χωρισμός από τους Σλάβους της ίδιας φυλής και της ίδιας πίστης προς εμάς, από τους οποίους θα απομακρυνθούμε, απομακρυνόμενοι από την κοινή μας εκκλησιαστική γλώσσα.

3) «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ρωσική διάλεκτος δεν μπορεί να μεταφέρει το Άγιο. γραπτά με όλη τη δύναμη και την πιστότητα που διακρίνει τη σλαβική μετάφραση. Στη ρωσική γλώσσα, όπως όλοι γνωρίζουν, δεν υπάρχουν πολλά που είναι στα σλαβικά και τι ακριβώς απαιτείται για τη μετάφραση του ιερού. γραφές. Αν στα ρωσικά υπάρχουν κάποιες εκφράσεις που λείπουν στα σλαβικά, τότε φυσικά αυτές που δεν ανήκουν θεϊκές αλήθειεςπίστη, αλλά σε άλλους τομείς της ανθρώπινης γνώσης. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι όχι μόνο από ξένες λέξεις, αλλά ακόμη περισσότερο από την εισροή ψευδών απόψεων και διεστραμμένων διδασκαλιών, καθώς και από την εσωτερική διαφθορά της κοινωνίας που μιλάει ρωσικά, η ίδια η γλώσσα έχει επιδεινωθεί και, σε σύγκριση με τη σλαβική , έχει γίνει λιγότερο ικανός να εκφράσει με ακρίβεια υψηλές αλήθειες. Εν τω μεταξύ, πολλές εκκλησιασλαβικές εκφράσεις είναι πιο κατανοητές στον απλό λαό μας από τις νέες λογοτεχνικές που τις αντικατέστησαν, οι οποίες εν τω μεταξύ μπήκαν στη βιβλιοδεσία μας και μάλιστα στην ομιλούμενη γλώσσα μιας μορφωμένης κοινωνίας. Η μετάφραση των λειτουργικών κανόνων που δημοσίευσε ο αείμνηστος Μητροπολίτης Νικάνωρ, στην οποία αναφέρεται ο Μητροπολίτης Μόσχας, δεν μπορεί παρά να επιβεβαιώσει την άποψη για την ανεπάρκεια της ρωσικής γλώσσας και για την ταλαιπωρία της ρωσικής μετάφρασης των ιερών βιβλίων. Όλοι όσοι διάβασαν αυτή τη μετάφραση θα συμφωνήσουν με αυτό, και συμφώνησε και ο ίδιος ο Μητροπολίτης Νικάνωρ, ο οποίος δεν τόλμησε να την πουλήσει και περιορίστηκε να την στείλει σε εκπαιδευτικά ιδρύματα και στη συνέχεια με τη μορφή πειράματος.

4) «Μια ρωσική μετάφραση της Βίβλου θα ήταν απαράμιλλη μέχρι τώρα στην ιστορία της Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας... Είναι άλλο θέμα να μεταφραστεί (η Βίβλος) στην κοινή γλώσσα κάθε συγκεκριμένης φυλής, όπως στα ελληνικά, στα σλαβονικά, Λατινικά, Γεωργιανά κ.λπ., που είναι απολύτως σύμφωνο με τους τρόπους της πρόνοιας του Θεού, αλλά άλλο θέμα είναι η μετάφραση σε ιδιωτικές διαλέκτους των ίδιων-φυλετικών κλάδων του ίδιου λαού. Είναι δύσκολο να αντιταχθεί κανείς σε αυτές τις παρατηρήσεις και ο μητροπολίτης Μόσχας επιβεβαίωσε την εγκυρότητά τους με τη σιωπή του.

5) Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η ίδια η μέθοδος μετάφρασης που προτείνεται στο σημείωμα του Μητροπολίτη Μόσχας για το θέμα αυτό είναι απαράμιλλη. «Η ρωσική μετάφραση, λέγεται στο σημείωμα, πρόκειται να δημοσιευθεί για πρώτη φορά σε ένα από τα περιοδικά του πνευματικού τμήματος, μέσω του οποίου θα είναι βολικό να δούμε κρίσεις σχετικά με αυτήν και να τις χρησιμοποιήσουμε για να βελτιώσουμε τη μετάφραση». «Όχι έτσι», παρατηρεί ο συγγραφέας, «έγιναν γνωστές αρχαίες μεταφράσεις—μετάφραση LXX, η σλαβική μας μετάφραση, ακόμη και στα λατινικά. Πράγματι, οι αρχαίες μεταφράσεις περιείχαν αρχικά το είδος της ανακρίβειας που μπορεί να επισημανθεί στη ρωσική μετάφραση της Καινής Διαθήκης; Έχουν πιστότητα στο πρωτότυπο και Ορθόδοξη διδασκαλίαοι εκκλησίες ήρθαν μετά σαν καρπός πρόοδος? Και είναι ασφαλής η επιχείρηση, που βασίζεται στην αδιαμφισβήτητη ιδέα της προόδου;».

6) «Η δυσκολία και το ανέφικτο της νέας μετάφρασης διαπιστώθηκαν στην πράξη από την πρώτη εμπειρία της στη Ρωσία. Ξεκινήσαμε τη μετάφραση του St. Η συγγραφή ανεστάλη για λόγους, αν και δεν εξηγήθηκε επίσημα, αλλά αναμφίβολα σημαντικοί. Εάν, ωστόσο, ο επίσκοπος Φιλάρετος του Κιέβου είχε προηγουμένως κρίνει διαφορετικά αυτό το θέμα, τότε δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι, χωρίς μια σταθερή παρόρμηση, θα απαρνηθεί την προηγούμενη γνώμη του, και επομένως μπορεί να τον εμπιστευθεί πλήρως, ως άτομο που γνώριζε για πρώτη φορά. τότε η άλλη πλευρά του θέματος.

7) Τέλος, ο συγγραφέας με ιδιαίτερη επιμονή υπερασπίζεται την ιδέα της συναναστροφής για το θέμα αυτό με την Ελληνική Εκκλησία και προσπαθεί να αντικρούσει τις αντιρρήσεις που διατύπωσε ο Μητροπολίτης Μόσχας για αυτή τη συναναστροφή. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, μια τέτοια επαφή είναι «και έγκαιρη και αναγκαία». «Η πρώτη και αποκλειστική ιδιότητα των ποιμένων της Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν πάντα η ταπεινοφροσύνη και η γενική συμβουλή». «Η Ρωσική Εκκλησία ήταν πάντα συγγενής με την ελληνική και, καθώς έλαβε φώτιση από αυτήν, ο Αγ. το βάπτισμα και τα χριστιανικά και άλλα χριστιανικά διατάγματα και τελετουργίες, διατήρησαν μια αδελφική ένωση μαζί της...». «Μπορεί κάλλιστα να μην αναγνωρίσει τη νέα μας μετάφραση ως Ορθόδοξη και, ως εκ τούτου, να δηλώσει την εκκλησία μας αποκλίνουσα από την Ορθοδοξία. Η συγκατάθεση όλων των πατριαρχών για τη μεταγραφή της Βίβλου στα ρωσικά μπορεί να έχει μεγάλη βαρύτητα για όσους, ακόμη και στη Ρωσία, είναι μπερδεμένοι σχετικά με αυτό το θέμα. Επιπλέον, μια τέτοια στάση, πρώτον, θα φαίνεται ταπεινοφροσύνη, η οποία είναι αξιοπρεπής για τους Ορθοδόξους και στην οποία δεν υπάρχει κανένα λάθος, και δεύτερον, αφαιρεί από τους Λατίνους έναν λόγο να διαλύσουν τις ψευδείς φήμες στην Ελλάδα ότι οι Ρώσοι έχουν παρεκκλίνει από την Ορθοδοξία. . Να εξαλειφθούν όλες οι διαφωνίες για το μέλλον σε ένα τόσο σημαντικό θέμα όπως η μετάφραση του αγίου. γραπτά στη ρωσική διάλεκτο, τα οποία χωρίς καμία αμφιβολία θα διαφέρουν σε διαφορετικές εκφράσεις και μέρη από τη σλαβική μετάφραση, είναι απαραίτητο στη βάση αυτής της εργασίας να υπάρχει ακριβής και επίσημη ένδειξη από τους πατριάρχες ποιο από τα ελληνικά κείμενα ή κωδικούς της οικουμενικής Εκκλησία αναγνωρίζει ως τον πιο σωστό και ποιον από τους εβραϊκούς κώδικες είναι ο λιγότερο κατεστραμμένος».

II. Ένα μικρό άρθρο χωρίς τίτλο, επίσης αγνώστου συγγραφέα.

Έχοντας παραθέσει ένα απόσπασμα από ένα λεξικό μετατροπής για τις βιβλικές κοινωνίες, σχετικά με τη μετάφραση του Fr. γραπτά στα ρωσικά και για τα οφέλη που μπορεί να προκύψουν από αυτό για τους Ρώσους, στάσιμους στην άγνοια, τις δεισιδαιμονίες και τις αυταπάτες, ο συγγραφέας λέει ότι μια μετάφραση χρειάζεται μόνο για να «δώσουμε στους εχθρούς μας έναν λόγο να εφεύρουν κάποιο είδος μεταρρύθμισης στην εκκλησία μας ." «Αν η έννοια του ιερού οι γραφές θα γίνουν απολύτως κατανοητές, τότε περιττεύει η ερμηνεία των αγίων πατέρων μας, περιττεύουν οι δάσκαλοι της εκκλησίας. «Δεδομένου ότι επί του παρόντος η Ρωσική Εκκλησία κατέχει τη θέση της αρχαίας ελληνικής βυζαντινής εκκλησίας, έχει ένα σλαβικό κείμενο, όπως εκείνο το ελληνικό, και έτσι, ενημερώνοντας τους λαούς, τους κοινοποίησε ταυτόχρονα ο Αγ. γράφοντας στη γλώσσα τους, αλλά η ίδια δεν άλλαξε ποτέ τον ιερέα της. κείμενο, γνωρίζοντας πόσα παράλογα μπορούν να συμβούν σε περίπτωση που δοθεί στον λαό ένας ιερέας. γράφοντας στην προφορική του γλώσσα (αλλά στο κάτω-κάτω, τόσο η αρχαία ελληνική όσο και η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ήταν αρχικά «ομιλούμενες», δηλαδή λαϊκές γλώσσες, και τα παράλογα δεν προέρχονταν από το γεγονός ότι η Αγία Γραφή μεταφράστηκε σε αυτές τις γλώσσες;): τότε το σλαβικό κείμενο πρέπει να παραμείνει απαραβίαστο. Αν λένε ότι το σλαβικό κείμενο δεν είναι κατανοητό, τότε απαντάμε στο 1ο ότι αυτό δεν δικαιολογείται σε καμία περίπτωση και υπάρχει μόνο μια συγγνώμη, εντελώς ασυγχώρητη? δεύτερον, ότι ο απλός ελληνικός λαός δεν καταλαβαίνει τόσο καλά το ελληνικό κείμενο, και όχι μόνο τώρα, αλλά έτσι ήταν ακόμη και στον πρώτο αιώνα του Χριστιανισμού. Και ήταν και είναι σωτήριο. Παραθέτοντας περαιτέρω τα λόγια του Ωριγένη για τα οφέλη της ανάγνωσης του St. γραπτά (από 10 συνομιλίες για τον Joshua, τ. ΙΙ. σελ. 442), ο συγγραφέας λέει ότι ο Ωριγένης «ήθελε να αφήσει το ίδιο το κείμενο απαραβίαστο στο ιώτα, σεβόμενο το ως θεόπνευστο, που είναι τώρα κείμενο του Σλάβου. ” «Δεν είναι καλύτερα», λέει ο συγγραφέας ολοκληρώνοντας τα λόγια του, αν ο κόσμος διάβαζε τον Αγ. γραφή στη γλώσσα στην οποία μεταφράστηκε από τους θεόπνευστους και εκλεκτούς αποστόλους και δασκάλους της, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, οι πιο άγιοι, θα τους άκουγε σαν να τους μιλούσε, να τους θυμόταν και να τους εξευμενίζει και δεν θα διάβαζε τη μετάφραση αυτού ή αυτός ο απλός άνθρωπος; Είθε ο Θεός να πεθάνω με αυτά τα λόγια στα χείλη μου: «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις σε αυτό το βασίλειο», και όχι με αυτά: «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη βασιλεία σου». (Σαν να αμαρτάνει και να δείχνει ελάχιστη πίστη που, την ώρα του θανάτου, φέρνει αυτή την προσευχή στον Θεό σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση, και όχι σύμφωνα με το σλαβικό κείμενο!).

1) «Συμβούλιο Αγ. πατέρες για την ανάγνωση του ιερού. οι γραφές μπορούν εύκολα να εκτελεστούν με μια πραγματική (δηλαδή, σλαβική) μετάφραση της Βίβλου. Τα προφητικά αποσπάσματα που αφορούν τον Σωτήρα, καθώς και τα ρητά που οικοδομούν τη χριστιανική δραστηριότητα, είναι τα ίδια ξεκάθαρα και διευκρινίζονται ακόμη περισσότερο από εκκλησιαστικά τραγούδια, κανόνες και κηρύγματα. Σημαντικές προφητείες δίνονται στο Ευαγγέλιο και, κατά συνέπεια, έχουν ήδη μεταφραστεί στα ρωσικά. και με αυτό, μαζί με πολλά ρητά της Παλαιάς Διαθήκης, που περιέχουν τους κανόνες της ηθικής, δίνονται από τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης. «Διαβάζοντας τον Αγ. Η Γραφή για τη σωτηρία δεν απαιτεί τόσο την κατανόηση του γράμματος, αλλά την αποδοχή του πνεύματος της ζωής. Τελείται όχι με μαθημένη περιέργεια, αλλά με την απλότητα της προσευχητικής ευλάβειας. Από το παράδειγμα όσων ασκούν τέτοια ανάγνωση, είναι ξεκάθαρο ότι μερικές φορές, με μια μόνο λέξη, δίνεται η πιο ευεργετική και διδακτική για την καρδιά σκέψη. Ο Σεραφείμ του Σαρόφ δεν θα είχε αφήσει το σωτήριο μάθημα που μάθαινε από τα λόγια: Θεέ, η θέση Του είναι στον κόσμο, αν διάβαζε το Ψαλτήρι στα ρωσικά, και όχι στα σλαβικά.

2) «Οι μεταφράσεις που δημοσιεύονται σε άλλες χώρες, φυσικά, με κάθε προσοχή θα διεισδύσουν στη Ρωσία. αλλά αν δεν έχουμε τη δική μας μετάφραση, ευλογημένη και αποδεκτή από την εκκλησία, τότε θα είναι σαφές σε όλους ότι η ρωσική μετάφραση δεν συντάχθηκε με την ευλογία της εκκλησίας και δεν μπορεί να είναι αξιόπιστη. Τουλάχιστον οι πάστορες της εκκλησίας, έχοντας συναντήσει μια τέτοια μετάφραση μεταξύ των λαϊκών, μπορούν να την αφαιρέσουν ως παράνομη. Αντίθετα, αν δημοσιεύσουμε τη δική μας μετάφραση, είναι περίεργο ότι όσοι σκέπτονται διαφορετικά θα συντάξουν μια μετάφραση, παραμορφώνοντας τον λόγο του Θεού σε αυτήν σύμφωνα με τη δική τους θέληση, θα την εκτυπώσουν εκτός Ρωσίας και, επισυνάπτοντας τον τίτλο σελίδα από την εκκλησιαστική μετάφραση, θα τη μοιράσει από χέρι για να καταστρέψει την πίστη και τον θάνατο των απλοϊκών «;

3) «Η αλλαγή της γλώσσας φαίνεται και περιττή και επικίνδυνη. Η σλαβική γλώσσα δεν είναι τόσο ακατανόητη για τους Ρώσους όσο τα Λατινικά για τους Καθολικούς, η Ελληνική για τους νεότερους Έλληνες. - Εάν μεταφράζετε για να κάνετε τη γραφή της Παλαιάς Διαθήκης πιο κατανοητή για τους ανθρώπους, τότε θα πρέπει να εισαχθεί μια νέα μετάφραση στην εκκλησία .. Και αν η ανάγνωση της γραφής στα ρωσικά εισάγεται στην εκκλησία για αυτόν τον σκοπό, τότε θα πρέπει να μεταφράσει στα ρωσικά ολόκληρη την εκκλησιαστική λειτουργία, γιατί πολλά ιρμόσια και κανόνες στα σλαβικά είναι πολύ ακατανόητα. (Πολλά από αυτά έχουν ήδη μεταφραστεί στα ρωσικά για ανάγνωση στο σπίτι, και δεν έχει συμβεί τίποτα κακό από αυτό. Ο Απόστολος Παύλος λέει: Θα έρθω τώρα σε σας, αδελφοί, και θα μιλήσω σε άγνωστες γλώσσες, τι καλό θα σας κάνω αν δεν σας εξηγήσω. Αν λοιπόν προφέρεις και ακατανόητες λέξεις με τη γλώσσα σου, πώς θα ξέρουν τι λες; Θα μιλήσεις στον άνεμο. Στην εκκλησία, προτιμώ να λέω πέντε λέξεις που είναι κατανοητές, για να μπορώ να διδάξω τους άλλους, παρά το σκοτάδι των λέξεων σε μια άγνωστη γλώσσα. ). «Και εάν η ρωσική μετάφραση παρέχεται μόνο για οικιακή χρήση και τα ήδη χρησιμοποιημένα σλαβικά μείνουν στην εκκλησία, τότε η προφανής δυσαρμονία της εκκλησίας με τη δογματική ανάγνωση θα οδηγήσει πολλούς σε άλυτη σύγχυση».

4) «Οι παπικοί έχουν τον νομοθετικό λόγο του πάπα: θα λύσει όλες τις αμηχανίες που μπορεί να προκύψουν στον προσδιορισμό του νοήματος οποιασδήποτε ρήσης του Αγ. γραφές. Οι Λουθηρανοί σε αυτή την περίπτωση καθοδηγούνται από τη δική τους κρίση. Και η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει ένα στήριγμα για αυτό, το πιο στέρεο και ακλόνητο στήριγμα, τη φωνή του Αγ. Πατέρες της Εκκλησίας». Αλλά, επιτρέποντας μια μετάφραση από τα σημερινά εβραϊκά, θα αποδυναμώσουμε τη δύναμη του Αγ. πατέρες και να τους στερήσει την επιρροή που είχαν μέχρι τώρα στην πνευματική ανατροφή των παιδιών της εκκλησίας». (Πολλοί πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας ανέφεραν και εξήγησαν πολλά χωρία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης σύμφωνα με το ιουδαϊκό κείμενο). «Έχοντας επιτρέψει τη νεότερη μετάφραση από τα εβραϊκά, θα χρειαστεί να αφήσουμε ολόκληρο το σκεπτικό του Αγ. πατέρες ως αβάσιμες, και αφαιρούν τη δύναμη πολλών πολύ εποικοδομητικών σκέψεων, επειδή βασίζονται στη μετάφραση του LXX-ti. (Ακριβώς όμως το ίδιο θα πρέπει να ειπωθεί για τις διαφορετικές αναγνώσεις του ελληνικού κειμένου και το συλλογισμό των Αγίων Πατέρων, με βάση διαφορετικές αναγνώσεις. Όποιος θέλει να ψάξει να βρει λόγο να βάλει σε πειρασμό ή να κατακρίνει το ένα ή το άλλο ανάγνωσμα, αυτήν ή την άλλη ερμηνεία ή ερμηνευτή , θα το βρει και στο ελληνικό κείμενο, εκτός από το εβραϊκό, και οι Πατέρες της Εκκλησίας μας διδάσκουν να χρησιμοποιούμε και τα δύο σοφά). «Οι λεγόμενοι μορφωμένοι άνθρωποι της σημερινής εποχής αποκλίνουν πολύ εμφανώς προς τον Λουθηρανισμό. Η προφορική εξομολόγηση, η νηστεία και το απαραβίαστο των γαμήλιων ενώσεων είναι βαρύ φορτίο για αυτούς. Μέχρι τώρα, η σταθερότητα και το αμετάβλητο της Εκκλησίας παρείχε ένα ορμητήριο για τις τολμηρές παρορμήσεις των ανθρώπων που παρασύρθηκαν από το πνεύμα της Δύσης. Και έχοντας υιοθετήσει μια νέα μετάφραση, η οποία από πολλές απόψεις δεν συνάδει με την εκκλησιαστική ανάγνωση και το τραγούδι, και τη λαϊκή χρήση της, τι επιρροή θα έχει σε όσους σκέφτονται διαφορετικά και τι εμπόδιο θα θέσει για συλλογισμούς που διαφωνούν μαζί της πνεύμα, όταν η ίδια επέτρεψε μια αντίφαση μέσα της. Με ποιο μέσο θα κυβερνήσει τη σκέψη των μελών της έξω από το ναό, όταν η ανάγνωση στο σπίτι συχνά δεν θα επιβεβαιώνει όσα έχουν ακούσει στο ναό; (Γιατί; Η εκκλησιαστική ανάγνωση στα μέχρι τότε δημοσιευμένα μέρη της μετάφρασης υποδεικνύεται παντού ως ανάγνωση, σύμφωνα με τη μετάφραση LXX, ή ως ανάγνωση αποδεκτή από την εκκλησία). Θα χάσει τότε η εκκλησία τη νόμιμη εξουσία της; Και αν χάσει τη δύναμή της η εκκλησία, θα σταθεί η Ορθοδοξία; Σχεδόν όλα τα μονοπάτια της ζωής μας είναι μολυσμένα με το δυτικό στοιχείο. Μέχρι τώρα μόνο μία εκκλησία δεν έχει επηρεαστεί πλήρως από αυτήν. αλλά τότε η ενότητα της μετάφρασής μας με τις δυτικές, που σημειώνουμε στους Ψαλμούς, θα κάνει επίσης την επιρροή του δυτικού πνεύματος πάνω μας πολύ πιο ελεύθερη εκκλησιαστικά. Τι όφελος θα μας φέρει αυτή η ελεύθερη επιρροή του δυτικού πνεύματος, σε αυτό το ερώτημα απαντούν ξεκάθαρα και αποφασιστικά τα σύγχρονα γεγονότα των δυτικών κοινωνιών. (Τα γεγονότα αυτά, σύμφωνα με τον συγγραφέα, προέκυψαν από το γεγονός ότι οι δυτικοί λαοί διάβασαν το Ψαλτήρι σε μετάφραση από το εβραϊκό, και όχι από το ελληνικό κείμενο).

5) «Μια γλώσσα χωριστή από την κοινοτική ζωή είναι κατάλληλη για την εκκλησία. Σύμφωνα με τη γενική γνώμη των ευσεβών ανθρώπων, η σλαβική λέξη Ψάλτης έχει κατά κάποιο τρόπο ισχυρότερη επίδραση στην ψυχή και διεγείρει την ευλάβεια περισσότερο από το Ρωσικό Ψαλτήρι. Αυτό είναι πολύ φυσικό, γιατί η σλαβική γλώσσα στον ενεστώτα δεν μολύνεται ούτε από την έκφραση επαίσχυντων παθών, ούτε από άσκοπες κουβέντες, ούτε από την εξήγηση μάταιων πράξεων. Όλα αυτά έμειναν στην παρτίδα της κοινής γλώσσας. Οι κοινοί στη σλαβική γλώσσα ακούνε μόνο τα ιερά και διδακτικά. Το μέτριο σκοτάδι αυτής της λέξης δεν επισκιάζει την αλήθεια, αλλά χρησιμεύει ως στοιχείο σε αυτήν. Αφαιρέστε αυτό το πέπλο, τότε ο καθένας θα ερμηνεύσει τις αλήθειες της Γραφής σύμφωνα με τις δικές του ιδέες.

6) «Επιτέλους, η Ρωσική Εκκλησία είναι σε ένωση με την Ελληνική. Ένα από τα κύρια μέσα με τα οποία ενισχύεται αυτή η ενότητα είναι η χρήση της Βίβλου σύμφωνα με τη μετάφραση των διερμηνέων LXX. Οι Έλληνες πατριάρχες στην αρχαιότητα μας περιφρονούσαν ότι η μετάφρασή μας του Αγ. Το βιβλίο είναι ελαττωματικό, δηλαδή δεν συνάδει με το αρχικό LXX. Τι θα συμβεί όταν η νέα μετάφραση αποδειχθεί ακόμη πιο ασυνεπής με το LXX; Αυτό δεν θα μας αποξενώσει περισσότερο από την Ελληνική Εκκλησία, δεν θα μας τοποθετήσει στους στενότερους δεσμούς με τη Δύση και δεν θα εκθέσει ακόμη περισσότερο την Ελληνική Εκκλησία στον κίνδυνο μιας ισχυρής αλλαγής; Και τέλος, τι επίδραση θα έχει αυτό στις ορθόδοξες φυλές, που μέχρι σήμερα, όχι χωρίς ιδιαίτερη προσπάθεια, τηρούν τους κανόνες της Ορθοδοξίας; Έδωσα την ερώτηση, και αφήνω στους σοφούς και πιο έμπειρους να τη λύσουν.

IV. Στο τέταρτο άρθρο, το οποίο μοιάζει πολύ σε περιεχόμενο με το προηγούμενο, «η αβάσιμη υπόθεση της μετάφρασης των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα ρωσικά αποδεικνύεται από τις ακόλουθες σκέψεις»:

1) «Η μετάφραση από την τρέχουσα εβραϊκή στη ρωσική δημοτική γλώσσα θα κλονίσει την Ορθοδοξία στη Ρωσία. Οι παπικοί έχουν τον νομοθετικό λόγο του πάπα. θα λύσει όλες τις αμηχανίες που μπορεί να προκύψουν στον προσδιορισμό του νοήματος οποιασδήποτε ρήσης του Αγ. γραφές. Οι Λουθηρανοί σε αυτή την περίπτωση καθοδηγούνται από τη δική τους κρίση. Και η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει ένα στήριγμα σε αυτήν - στιβαρή και ακλόνητη - τη φωνή του Αγ. πατέρες της εκκλησίας. Η ίδια η αναλογία της πίστεως, η οποία, σύμφωνα με τη γενική φωνή, πρέπει να καθοδηγεί την εξήγηση του Αγ. Γραφή, που καθορίζεται από τις παραδόσεις του Αγ. απόστολος, που διατηρήθηκε για εμάς στα γραπτά των αποστολικών μαθητών και άλλων sv. πατέρες. Ως εκ τούτου, είναι πολύ σημαντικό για εμάς να διατηρήσουμε τις απόψεις του St. πατέρες με απαραβίαστη ακεραιότητα και δύναμη. Αλλά, επιτρέποντας μια μετάφραση από το τρέχον εβραϊκό κείμενο, θα αποδυναμώσουμε τη δύναμη των πατερικών απόψεων σε πολλά μέρη και σε πολλά μέρη και θα τους στερήσουμε την επιρροή που είχαν μέχρι τότε στην πνευματική εκπαίδευση των παιδιών της εκκλησίας. οι πατέρες και οι δάσκαλοι της εκκλησίας, Βασίλειος ο Μέγας, ο Γρηγόριος και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, τέλος ο Ιερώνυμος και άλλοι, αν και παραθέτουν κατά τόπους ρήσεις από το εβραϊκό κείμενο, τηρούν συνεχώς και κυρίως τη μετάφραση LXX. Συνεπώς, αφήνοντας τη μετάφραση LXX και προτιμώντας μια νέα μετάφραση από την τρέχουσα εβραϊκή, θα αποκαλύψουμε, σαν να λέγαμε, την αδύναμη πλευρά των θεοσόφων δασκάλων της εκκλησίας και θα δώσουμε στους ελεύθερους στοχαστές ή σε όσους είναι αφοσιωμένοι στον Λουθηρανισμό λόγο για μομφή τους για την έλλειψη γνώσης και μόρφωσής τους.είχαν σοβαρό λόγο να προτιμούν τη μετάφραση LXX από το εβραϊκό κείμενο. Το να λένε ότι οι άγιοι λόγιοι εγκατέλειψαν το εβραϊκό κείμενο χωρίς να δοκιμαστούν λόγω της άγνοιάς τους για την εβραϊκή γλώσσα είναι ασυμβίβαστο είτε με την περιέργειά τους, με την οποία επιδόθηκαν στη μελέτη ακόμη και παγανιστικών επιστημών, είτε με αγάπη για την αποκαλυμμένη αλήθεια, είτε ακόμη και με εμπειρία, γιατί μερικές φορές αναφέρονται στο εβραϊκό κείμενο. .

2) «Έχοντας επιτρέψει τη νεότερη μετάφραση από τα εβραϊκά, θα χρειαστεί να αφήσουμε ολόκληρο το σκεπτικό του Αγ. πατέρες ως εντελώς αβάσιμες, και να αφαιρέσουν τη δύναμη πολλών πολύ εποικοδομητικών σκέψεων, επειδή βασίζονται στη μετάφραση LXX. Για απόδειξη, υπάρχουν τα ακόλουθα παραδείγματα: «Ο Κύριλλος Ιεροσολύμων, στον Λόγο για τη Γέννηση του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, με μεγάλη επιτυχία και επιμελώς μειώνει τις προφητείες με τις εκδηλώσεις τους. Εδώ εξηγεί γιατί ο ψαλμωδός Ευφράτηςανταποκρίνομαι δασικά πεδία βελανιδιάς, ψαλμός. CXXXI, 6, και πάλι η ιδέα συμφωνεί με αυτό τα βουνά Avvakumov, III, 3, φθινοπωρινό αλσύλλιο; και δείχνει επίσης το γεγονός που είχε προβλέψει ο ίδιος προφήτης: ανάμεσα σε δύο ζώα θα είσαι γνωστός(Cyril jerus. 12η προφορά. λέξη). Αλλά ούτε στο ψαλτήρι, μεταφρασμένο από τα σημερινά εβραϊκά, δεν υπάρχει δασικά πεδία βελανιδιάς, δεν θα βρείτε ούτε βουνό, ούτε σκιερό αλσύλλιο, ούτε αναφορά ζώων στο σημερινό εβραϊκό κείμενο του Αββακούμ. Ομοίως, ο Μέγας Βασίλειος είπε τα λόγια του Ησαΐα Γ΄, 10: θα δέσουμε τους δίκαιους καθώς δεν χρειάζεται να φάμεπροσθέτει στον Κύριο Ιησού Χριστό. αλλά το εβραϊκό κείμενο δεν περιέχει αυτές τις λέξεις. Αυτό και μόνο εγγυάται την κακόβουλη παραμόρφωση του αρχαίου εβραϊκού πρωτοτύπου: τα λόγια που αναφέρθηκαν κατήγγειλαν ξεκάθαρα την κακία των Εβραίων αρχιερέων. Ομοίως, Ησαΐας XII, 14: και θα πετούν στα καράβια των ξένων, η θάλασσα θα αιχμαλωτίσει, Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος, με ασυνήθιστη δριμύτητα, ισχύει για τους αποστόλους. Αλλά το εβραϊκό κείμενο δεν επιτρέπει αυτή την εφαρμογή... Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τα γραπτά του Μεγάλου Αθανασίου: παντού τηρούσε το κείμενο των εβδομήντα. και σύμφωνα με το παρόν εβραϊκό κείμενο, οι εξηγήσεις του είτε θα είναι αβάσιμες είτε δεν θα χρειαστούν.

3) «Πόσο καιρό μπορούν τα γραπτά του Αγ. πατέρες από νέα μετάφραση από τα εβραϊκά, όπως πολλοί, ή και περισσότεροι, και ο Αγ. η εκκλησία στη λατρεία της. Όλοι οι εκκλησιαστικοί ίρμοι συντάσσονται σύμφωνα με το κείμενο των εβδομήντα διερμηνέων. Π.χ. θυμηθείτε τους ιρμούς του 4ου κανόνα για τη Γέννηση του Χριστού. Λέει: από το βουνό και τα εγκωμιαστικά φθινοπωρινά αλσύλλια ecu ενσαρκώθηκαν; ή η 7η φωνή του 4ου τραγουδιού - τραγουδιέται ως εξής: θεία παρουσίαση Αββακούμ, καθαρισμένος στο πνεύμα ανάμεσα σε δύο ζώα, η έλευση του κηρύγματος σου. Με μια νέα μετάφραση από τα εβραϊκά, αυτά τα irmos θα χάσουν όχι μόνο τη δύναμή τους, αλλά και το νόημά τους, επειδή τα λόγια του προφήτη, που χρησιμεύουν ως βάση τους, δεν είναι στα σημερινά εβραϊκά και δεν θα υπάρχουν στη μετάφραση. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για ορισμένους στίχους της λεγόμενης εκκλησιαστικής στιχέρας. Π.χ. Η πρώτη στιχέρα της έβδομης εβδομάδας μετά το Πάσχα λέει: από τη μήτρα να γεννηθεί πριν από το πρωινό αστέρι. Με αυτά τα λόγια ο Στ. η εκκλησία αντικρούει τη βλασφημία του Άρειου, επισημαίνοντας την αιώνια γέννηση του Θεού Υιού από τον Θεό Πατέρα. Αλλά με μια νέα μετάφραση, αυτή η στιχέρα θα χάσει εντελώς τη δύναμή της και θα είναι άσκοπη, επειδή η κύρια έκφραση, η οποία στρέφεται κατά της ασέβειας του Αρειανού στο Ψαλτήρι, δεν βρίσκεται ούτε στο τρέχον εβραϊκό κείμενο ούτε στη ρωσική μετάφραση του Ψαλτήρι. Παραρτήματα του Αγ. οι προφήτες, γνωστοί στην εκκλησία με το όνομα παροιμίες, επίσης στη νέα μετάφραση δεν θα έχουν πλέον αυτή τη στενή εφαρμογή στα γεγονότα στα οποία ο Αγ. εκκλησία σύμφωνα με τη μετάφραση των LXX διερμηνέων. Π.χ. στην παροιμία για τη Γέννηση του Χριστού, που εξάγεται από το κεφάλαιο XXIV του βιβλίου των Αριθμών, σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση, δεν υπάρχει κύρια έκφραση που να υποδηλώνει τη γιορτή της Γέννησης του Χριστού: ο άνθρωπος θα βγει από το σπέρμα του και θα αποκτήσει πολλές γλώσσες“.

«Ας δούμε τι θα γίνει από αυτό. Οι λεγόμενοι μορφωμένοι άνθρωποι της σημερινής εποχής τείνουν αισθητά προς τον Λουθηρανισμό στο βαθμό που τα σαρκικά πάθη και η αλαζονεία του νου αυξάνονται και αυξάνονται από μια λανθασμένα κατευθυνόμενη ή ελλιπή εκπαίδευση. Η προφορική εξομολόγηση, η νηστεία, το απαραβίαστο των γαμήλιων ενώσεων και γενικά η υπακοή στην εκκλησία αποτελούν γι' αυτούς βαρύ ζυγό. Ο αφώτιστος και ο απλός είναι κοντά σε διχασμούς. Η αλλαγή στην αρχαιότητα και αυτό που εσφαλμένα κατανοήθηκε ήταν ένα εμπόδιο για αυτούς: είναι δυνατόν να ελπίζουν ότι η αλλαγή στα εκκλησιαστικά τραγούδια και τα λόγια των γραφών, που είχαν συνηθίσει να ακούνε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών από την παιδική ηλικία, θα γινόταν αποδεκτή με αδιαφορία. Μέχρι τώρα, η σταθερότητα και το αμετάβλητο της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν παρείχε μόνο ένα ορμητήριο για τις τολμηρές παρορμήσεις των ανθρώπων που παρασύρθηκαν από το πνεύμα των δυτικών διδασκαλιών, αλλά ταυτόχρονα, μαζί με αυτό, διατήρησε την ενότητα των πιστών στην απλότητα και με πλήρη τόλμη, χωρίς φόβο μομφής, κάλεσε σε ενότητα όσους παρέκλιναν σε σχίσματα.

«Έχοντας επιτρέψει μια νέα μετάφραση, η οποία από πολλές απόψεις δεν συνάδει με το εκκλησιαστικό τραγούδι και το διάβασμα, και αφού τη χρησιμοποίησε σε λαϊκή χρήση, τι είδους επιρροή θα έχει η εκκλησία σε όσους σκέφτονται διαφορετικά; Τι εμπόδιο θα βάλει σε συλλογισμούς που διαφωνούν με το πνεύμα της, όταν η ίδια έχει επιτρέψει μια αντίφαση στον εαυτό της; Με ποιον τρόπο θα ελέγχει τη σκέψη των μελών της έξω από το ναό, όταν η ανάγνωση στο σπίτι συχνά δεν θα επιβεβαιώνει όσα άκουσαν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λατρείας; Δεν θα λατρεύει τον εαυτό του μετά από αυτό να χάσει το δικαίωμά του στην ευλαβική προσοχή; Σε ποια θέση θα είναι ο λειτουργός του θυσιαστηρίου και του λόγου όταν χρειάζεται είτε να υπερασπιστεί την αλήθεια αυτού που η ίδια η εκκλησία έχει ανατρέψει στη νέα μετάφραση, είτε να ομολογήσει ότι υπάρχει κάτι αβάσιμο στα εκκλησιαστικά τραγούδια και στην ανάγνωση, και ότι σε αυτά η αλήθεια αναμειγνύεται με το λάθος, ή πιο απλά ότι η εκκλησία δέχτηκε και καθαγίασε μερικές από τις εφευρέσεις των ανθρώπων, όπως η εμφάνιση του Σωτήρος Χριστού ανάμεσα στα ζώα.

«Σχεδόν όλα τα μονοπάτια της ζωής μας είναι μολυσμένα με το δυτικό στοιχείο: μέχρι στιγμής μόνο μία εκκλησία δεν ήταν πλήρως υπό την επιρροή της. Αλλά η ενότητα της νέας μετάφρασης με τις δυτικές μεταφράσεις, που δεχόμαστε στο Ψαλτήρι, και στη σχέση της Εκκλησίας, η επίδραση του δυτικού πνεύματος πάνω μας θα την κάνει πολύ πιο ελεύθερη και ισχυρότερη. Και τι όφελος θα μας φέρει αυτή η ελεύθερη επιρροή του δυτικού πνεύματος, σε αυτό το ερώτημα απαντούν ξεκάθαρα και αποφασιστικά τα γεγονότα των χριστιανικών κοινωνιών στη Δύση. Θα ειπωθεί ότι η μετάφραση δεν θα εισαχθεί στη γενική λαϊκή χρήση, αλλά θα δημοσιευθεί τμηματικά στα περιοδικά των ακαδημιών, για την οικοδόμηση των ποιμένων. Ποιο θα ήταν το όφελος τότε; Δείτε αν θα δημιουργήσει περισσότερες δυσκολίες στον βοσκό; Ο κοινός, που στην πνευματική του ανατροφή περιορίζεται σε μια εκκλησία, δεν θα έρθει να ρωτήσει τον πάστορα πώς διαβάζεται στη νέα μετάφραση, πρέπει να μάθει το νόημα της ανάγνωσης που άκουσε στην εκκλησία. Για παράδειγμα, ένας κοινός θα κάνει σε έναν ιερέα μια ερώτηση: τι σημαίνουν τα λόγια του ψαλμού: Ο Θεός είπε μια λέξη, εγώ άκουσα αυτές τις δύο: αν του απαντήσει ο ιερέας ότι αυτό δεν μεταφράζεται σωστά, τι πρέπει να διαβαστεί από τα εβραϊκά και περισσότερες από μία φορές εγώ ακούστηκε, - ένας απλός άνθρωπος θα τιμήσει τον ιερέα ως όχι εκκλησία, και θα χάσει το πληρεξούσιο σε αυτόν. Για έναν απλό πιστό για όσα διαβάζουν στην εκκλησία από τον Αγ. γραφές, δεν μπορεί κανείς να πει: λάθος, ή λάθος. θα τον προσβάλει. Σε αυτή την περίπτωση είναι πολύ πιο αξιόπιστο για τον ιερέα να λύσει το θέμα με τα λόγια του Αγ. Αθανάσιος, που πολύ σοφά εξηγεί τη λέξη: δύο. ΥΓ, LXI. 12". «Ή ρωτήστε τι είναι: σαν τα βέλη στο χέρι του δυνατού, σαν τους γιους του κουνημένου:μακάριος αυτός που θα εκπληρώσει την επιθυμία του από αυτούς. Είναι δυνατόν να πούμε απλά σε έναν πιστό: αυτό δεν είναι έτσι, πρέπει να διαβάσετε: σαν βέλη στο χέρι ενός δυνατού άντρα, έτσι είναι και οι νέοι γιοι: ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που γέμισε τη φαρέτρα του με αυτά(άρα είναι από τα εβραϊκά σε ρωσική μετάφραση). Αυτή η απάντηση όχι μόνο δεν θα είναι διδακτική για τους απλούς, αλλά και δελεαστική. Ο ποιμένας, με μεγαλύτερο όφελος, και σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να προσφέρει στον ερευνητή μια εξήγηση του Αγ. Αθανασίου, που δεν προσαρμόζεται μόνο στο εκκλησιαστικό κείμενο, δηλ. Σλαβικό, αλλά έχει και πνευματικό, βαθύ οικοδόμημα. Χωρίς καμία αμφιβολία, ένας ιερέας, ιδιαίτερα ο αγροτικός, θα κερδίσει πολύ περισσότερους καρπούς στους ενορίτες του, αν μελετήσει, σύμφωνα με τα παραπάνω χωρία, τις εξηγήσεις του Αγ. πατέρες, παρά όταν, σε κάθε ερώτηση, θα εκθέτει, ας πούμε, τη δυσλειτουργία της εκκλησίας, λέγοντας ότι είναι λάθος μεταφρασμένη. Οι απλοί άνθρωποι δεν θα τον καταλάβουν και θα προσβληθούν. Όπως αυτό που υπάρχει στο εβραϊκό κείμενο, δεν έχουν ιδέα. και η εκκλησία είναι σεβαστή και έχει ιδιαίτερη πίστη στον Αγ. πατέρες? και ο ιερέας, απαντώντας τους με τα λόγια του Αγ. πατέρα, θα αποκτήσουν το πληρεξούσιό τους».

«Έτσι, η ρωσική μετάφραση δεν θα ωφελήσει ούτε τους βοσκούς ούτε το κοπάδι. βοσκοί γιατί το κοπάδι θα τηρεί πάντα τη μετάφραση των σλαβικών και θα χρειάζεται μόνο να εξηγήσει τα ρητά που τους είναι ήδη γνωστά από τη σλαβική ανάγνωση. συρρέουν γιατί, σύμφωνα με την υπόθεση των ίδιων των υπερασπιστών για την ανάγκη νέας μετάφρασης, θα παραμείνει κληρονομιά και διδασκαλία κάποιων βοσκών. Αν αφήσουμε την ιδέα ότι αυτή η νέα μετάφραση θα εξαπλωθεί με τον καιρό στους ανθρώπους, τότε θα ανοίξει μια άλλη δυσκολία. Η διαφορά μεταξύ της εκκλησιαστικής ανάγνωσης και αυτής της δημοφιλής μετάφρασης θα καταστήσει απαραίτητο, προκειμένου να εξαλειφθεί η αντίφαση μεταξύ της ανάγνωσης στο σπίτι και της ανάγνωσης στην εκκλησία, να εισαχθεί μια νέα μετάφραση στην εκκλησία. και αν η ανάγνωση της Γραφής στα ρωσικά εισαχθεί στην εκκλησία για αυτό το σκοπό, τότε ολόκληρη η εκκλησιαστική λειτουργία θα πρέπει επίσης να μεταφραστεί στα ρωσικά: για πολλούς ίρμους και κανόνες, όπως π.χ. οι τριωδίες της Εβδομάδας των Παθών, στη σλαβική γλώσσα, είναι εντελώς ακατανόητες για τον λαό. Αυτό θα επιφέρει μια μεταρρύθμιση στην εκκλησία, αλλά αν μια τέτοια μεταρρύθμιση είναι σύμφωνη με το πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και ποιες συνέπειες θα έχει, αυτό είναι αυτονόητο».

«Η γλώσσα, χωρισμένη από τον ξενώνα, είναι κατάλληλη για την εκκλησία και σύμφωνα με τη γενική γνώμη των ευσεβών ανθρώπων, η σλαβική λέξη (Ψαλμοί και Ευαγγέλια) με ευσεβείς ασκήσεις επηρεάζει κατά κάποιο τρόπο την ψυχή πιο έντονα και διεγείρει την ευλάβεια από τη ρωσική γλώσσα. Αυτό είναι πολύ φυσικό. Διότι η σλαβική γλώσσα στην παρούσα εποχή δεν μολύνεται ούτε από την έκφραση επαίσχυντων παθών, ούτε από τις άσκοπες κουβέντες, ούτε από την εξήγηση μάταιων πράξεων. Όλα αυτά έμειναν στην παρτίδα της κοινής γλώσσας. Οι κοινοί στη σλαβική γλώσσα ακούνε μόνο τα ιερά και διδακτικά. Το μέτριο σκοτάδι αυτής της λέξης δεν σκοτεινιάζει την αλήθεια, αλλά χρησιμεύει ως πέπλο για αυτήν και την προστατεύει από το στοιχειώδες μυαλό. Αφαιρέστε αυτό το πέπλο, τότε ο καθένας θα μιλήσει για τις αλήθειες και τα λόγια της Γραφής σύμφωνα με τις δικές του ιδέες και προς όφελός του. Και τώρα το σκοτάδι τον κάνει είτε απλώς να υποταχθεί στην εκκλησία είτε να ζητήσει από την εκκλησία καθοδήγηση. και η εκκλησία στις εξηγήσεις της καθοδηγείται πάντα από το πνεύμα του Αγ. πατέρας. Μέχρι να μεταφραστεί το Ευαγγέλιο στα ρωσικά, μέχρι τότε κανείς δεν σταμάτησε στα λόγια: τι υπάρχει για μένα και τη γυναίκα σου; αλλά οι λέξεις τι με νοιάζει για σέναερωτήσεις εξετάσεων, μπερδέματα και αμφιβολίες δημιουργήθηκαν σε πολλούς. Φαίνεται επίσης ότι μέχρι τώρα δεν ήταν ορατή μια τόσο ισχυρή ώθηση για ελευθερία, ή μάλλον αυτοβούληση, παρά μόνο στην επιστολή προς τους Κορινθίους, αντί των σλαβικών λέξεων: σκλαβώσου περισσότερο τον εαυτό σου, δεν γράφτηκε: τόσο περισσότερη χρήση. Εν συντομία, δεν είναι καθόλου περίεργο το γεγονός ότι η νέα μετάφραση χρησιμοποιήθηκε από τουλάχιστον έναν μορφωμένους ανθρώπους, θα γεννήσει τόσες διαφορετικές απόψεις στη Ρωσία όσες εμφανίστηκαν στη Δύση τον 16ο και 17ο αιώνα, όταν έγινε γνωστή η μετάφραση του Λούθηρου. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ακόμη και τώρα σχεδόν όλοι όσοι διαβάζουν τις μεταφράσεις του St. γράφει σε ξένες γλώσσες, σκέφτεται με τον τρόπο του τους τρόπους σωτηρίας, αλλά δεν ανοίγει τις σκέψεις του, γιατί η εκκλησία μένει αναλλοίωτη και δεν επιτρέπει καμία καινούργια.

«Αυτή η υπόθεση δεν παρεμποδίζεται στο ελάχιστο από το γεγονός ότι η νέα μετάφραση παρέχεται μόνο για την επιμέλεια των ποιμένων και θα δημοσιευθεί σε περιοδικά κατά μέρη. Είναι σοφό να φτιάξεις ένα σύνολο από μέρη; - ή έστω να το εκτυπώσω τμηματικά σε άλλα μέρη και να το δώσω στη Ρωσία; Αν δεν έχουμε δική μας μετάφραση, τότε θα είναι σαφές σε όλους ότι το απόσπασμα (μετάφραση) του Αγ. γραφές, δηλ. ενός πολύ γνωστού βιβλίου, ή πολλών κεφαλαίων, δεν συντάχθηκε με την ευλογία της εκκλησίας και ότι αυτή η μετάφραση δεν μπορεί να εγκριθεί. Τουλάχιστον οι πάστορες της εκκλησίας, έχοντας συναντήσει μια τέτοια μετάφραση μεταξύ των λαϊκών, μπορούν να την αφαιρέσουν ως παράνομη. Είναι ακόμη συνετό οι κακοπροαίρετοι εκδότες σε αυτά τα αποσπάσματα να περιέχουν επιβλαβείς έννοιες για την πίστη και τη δύναμη. Και θα απαλλαγούμε εντελώς από αυτόν τον κίνδυνο αν μείνουμε σε μια σλαβονική μετάφραση.

«Επιτέλους, η Ρωσική Εκκλησία βρίσκεται σε συγγενική ένωση με την ελληνική. Ελληνορωσική Εκκλησία σημαίνει μία Ορθόδοξη Εκκλησία. Το κύριο μέσο με το οποίο διατηρείται αυτή η ενότητα είναι η χρήση της μετάφρασης των εβδομήντα διερμηνέων και η πίστη στον Αγ. Οι Πατέρες της Ανατολής διατήρησαν για μας τις αποστολικές παραδόσεις. Οι Έλληνες πατριάρχες στην αρχαιότητα μας περιφρονούσαν, όπως το έθεσε ο Νίκων (Ιστορ. Ρωσ. Εκκλησία, σ. 177), ότι η μετάφρασή μας του Αγ. βιβλία δεν διορθώνονται, δηλ. ασυνεπής με την αρχική εβδομήντα. Τι θα συμβεί όταν η νέα μετάφραση αποδειχθεί ακόμη πιο ασυνεπής με το κείμενο της δεκαετίας του '70; όταν η φωνή του Αγ. οι πατέρες θα χάσουν τη δύναμή τους για εμάς, επειδή τα λεγόμενά τους θα είναι ασυνεπή με την τελευταία μας μετάφραση; Δεν θα σπάσει τελείως η συμμαχία μας με την Ελληνική Εκκλησία και δεν θα μας τοποθετήσει στον πιο στενό δεσμό με τη Δύση;

«Η Ελληνική Εκκλησία θα βρίσκεται σε μεγαλύτερο κίνδυνο από εμάς; – και τι επίδραση θα έχει αυτό στις Ορθόδοξες φυλές, που ακόμη και τώρα, όχι χωρίς ιδιαίτερη προσπάθεια, τηρούν τους κανόνες της Ορθοδοξίας; Αυτό που θέλω να πω είναι ότι δύο είδη βλαβερών επιπτώσεων μπορούν να προέλθουν από αυτό. Οι Έλληνες πατριάρχες, παρακινούμενοι από τους πολέμιους της Ορθοδοξίας, μπορεί να κηρύξουν την εκκλησία μας σχισματική. Αυτό θα δώσει μεγάλη ελευθερία στον Καθολικισμό και τον Λουθηρανισμό: η ίδια η Ελληνική Εκκλησία και οι Ορθόδοξες φυλές, μετά από έναν τέτοιο διαχωρισμό από τη Ρωσική Εκκλησία, θα εκτεθούν σε ακόμη μεγαλύτερο κίνδυνο. Είναι αξιοσημείωτο ότι ακόμη και τώρα η Δύση καταβάλλει κάθε προσπάθεια, και φαίνεται όχι χωρίς επιτυχία, να εκτρέψει την Ανατολή από την Ορθοδοξία. Αλλά τώρα μια πνευματική ένωση με τη Ρωσική Εκκλησία το εμποδίζει πολύ: και όταν η Ανατολή χωριστεί από τη Ρωσική Εκκλησία, οι Ορθόδοξες φυλές θα δουν ότι η Ρωσική Εκκλησία έχει πλησιάσει, μέσω μιας νέας μετάφρασης, στη Δύση: τότε, φυσικά , το δυτικό πνεύμα θα κυριαρχήσει στην Ανατολή και η Ρωσική Εκκλησία θα παραμείνει με τη δική της μόνη, περικυκλωμένη από παντού από το πνεύμα του παπισμού και του λουθηρανισμού. Οι προσευχές των αγίων πατέρων είναι δυνατές ενώπιον του Κυρίου. Ο Κύριος είναι ελεήμων. Η Ορθοδοξία δεν θα πέσει καθόλου! Η Ρωσική Εκκλησία δεν θα υποταχθεί στο δυτικό πνεύμα: «Το πνεύμα του Μάρκου θα αναδυθεί σε πολλούς ασκητές της Ορθοδοξίας, αλλά θα ανοίξει αγώνας για την Εκκλησία μας που θα της προκαλέσει σοβαρές πληγές».

Ταυτόχρονα, ο Έλληνας αρχιμανδρίτης Γρηγόριος Βέγλερης, που βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη, για λογαριασμό του Κόμη Α. Π. Τολστόι, μετέφρασε από τα ελληνικά στα ρωσικά «αποσπάσματα από το ελληνικό έργο «Αντί ῤῤησις», που εκδόθηκε στην Κωνσταντινούπολη το 1841, περίπου μεταφράζοντας την Αγία Γραφή σε χυδαία γλώσσα.

Οι λόγοι για αυτό το δοκίμιο ήταν οι εξής. Το 1710, οι Αγίες Γραφές μεταφράστηκαν στα λαϊκά ελληνικά και εκδόθηκαν από τον Αναστάσιο του Μανουσέη (Μανούσιους). Το 1818 αυτή η μετάφραση τυπώθηκε ξανά στο Λονδίνο από τη Βιβλική Εταιρεία. Κατόπιν τούτου, ο Αρχιμανδρίτης Σινά, ο οποίος ήταν Μητροπολίτης Τάρνοβο Ιλαρίωνας, μετά από πρόσκληση της Βιβλικής Εταιρείας του Λονδίνου, ανέλαβε μια νέα μετάφραση της Αγίας Γραφής στη δημοτική γλώσσα, η οποία (μετάφραση) εκδόθηκε μαζί με το πρωτότυπο, στο Λονδίνο. , το 1828, με την επιγραφή: με άδεια της Ανατολικής Εκκλησίας». Συμμετέχοντες στην υπόθεση αυτή φαίνεται να είναι ο Ρώσος πρίγκιπας A. N. Golitsyn και ο γνωστός πράκτορας της London Bible Society Pinkerton. Από τα αποσπάσματα που μετέφρασε ο Αρχιμανδρίτης Γρηγόριος από την προαναφερθείσα διάψευση αυτής της μετάφρασης, είναι σαφές ότι είχε την ίδια τύχη στην Κωνσταντινούπολη με τη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά, που δημοσιεύτηκε από τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, δηλαδή κίνησε υποψίες. εναντίον του εαυτού του και δεν επιτρεπόταν να χρησιμοποιηθεί σε ανθρώπους. Στο τέλος αυτής της ιστορικής ανασκόπησης, η διάψευση λέει: «και έτσι η μετάφραση της Αγίας Γραφής σε οποιαδήποτε χυδαία γλώσσα είναι πολύ πιο επιζήμια για τον Ορθόδοξο λαό του Θεού παρά χρήσιμη, όπως μπορούν εύκολα να υποστηρίξουν ορισμένοι, στο στοχασμό. Οι μεταφράσεις αυτού του είδους είναι μια καθαρή εφεύρεση των μοναδικών εχθρών της Ορθοδοξίας, των Λουθηρο-Καλβινιστών, που θέλησαν έτσι να εξαλείψουν την ιερή παράδοση και τα έργα των Αγίων Πατέρων από την Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία διατηρεί πάντα την έννοια των δογμάτων της πίστης στην Ο Χριστός και το πνεύμα της διδασκαλίας Του σύμφωνα με τις ερμηνείες του Αγ. πατέρες και δασκάλους, και δεν επιδίδεται ποτέ στον ελεύθερο σκεπτόμενο ή αλαζονικό ορθολογισμό, τον οποίο οι εκπρόσωποι και οι προστάτες του προσπαθούν τόσο σκληρά να εισαγάγουν με ανεπαίσθητα μέσα, δηλαδή με τη μετάφραση της Αγίας Γραφής σε μια κοινή γλώσσα, ώστε όλοι, νομίζοντας ότι Ο ίδιος είναι σε θέση να κατανοήσει όλα τα μυστήρια και τις υψηλές αλήθειες που βρίσκονται στην Αγία Γραφή, παραμέλησε την πανάρχαια εκκλησιαστική διδασκαλία και ερμηνεία των μεγάλων πατέρων και εμπνευσμένους δασκάλους και κήρυκες του λόγου του Θεού. Και με αυτόν τον τρόπο, όπως οι Λουθηρο-Καλβινιστές, ο καθένας από εμάς, σύμφωνα με τη δύναμη του μυαλού του, θα σχηματίσει τις δικές του ιδέες για τη θρησκεία και την πίστη στον Χριστό τον Θεό μας, με μια λέξη θα είχαμε (που ο Κύριος δεν θα το επιτρέψει ) πόσα κεφάλια και μυαλά, υπάρχουν τόσες θρησκείες όσες δυστυχώς βλέπουμε τώρα σχεδόν μεταξύ των λουθηρο-καλβινιστών αδελφών μας που έχουν ξεφύγει από το μονοπάτι της αλήθειας, οι οποίοι, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, ξεκινώντας από την αδιαφορία, συχνά περνούν ακόμη και σε αγνούς αθεϊσμός. Είθε ο Κύριος να μας ελευθερώσει όλους από τέτοια φώτιση».

Όλες οι παραπάνω ενστάσεις για τη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά συνοψίζονται στις ακόλουθες διατάξεις:

1) για μια απλή πίστη, αρκεί ένα σλαβικό κείμενο με λίγη από την αφάνεια του και την ιερή σημασία του σλαβικού λόγου.

2) για ευσεβές συναίσθημα, τα ίδια μέρη από τα ιερά είναι σαγηνευτικά. να ακούς γραφές στην εκκλησία στη σλαβική γλώσσα και να διαβάζεις στα ρωσικά στο σπίτι.

3) εάν η ρωσική μετάφραση της Βίβλου εισαχθεί στην εκκλησιαστική χρήση, τότε θα είναι απαραίτητο να μεταφραστεί στα ρωσικά ολόκληρη η λειτουργία.

4) Εφόσον η χρήση της σλαβικής μετάφρασης χρησιμεύει ως σύνδεσμος για τη Ρωσική Εκκλησία με τις Ορθόδοξες Σλαβικές εκκλησίες, η εισαγωγή μιας ρωσικής μετάφρασης αντί της σλαβικής μπορεί να σπάσει αυτή τη σύνδεση και να αποξενώσει τις σλαβικές φυλές από εμάς.

5) Ειδικότερα η μετάφραση του ιερού. Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης από τα Εβραϊκά στα Ρωσικά θα αποδυναμώσουν τη δύναμη της Ορθόδοξης Χριστιανικής παράδοσης, η οποία βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στο κείμενο LXX και όχι στο Εβραϊκό. υποτιμά την εξουσία των πατέρων, που εξήγησαν ο Αγ. γράφοντας κυρίως σύμφωνα με το κείμενο του LXX-ti. θα προκαλέσει αταξία στην ίδια την εκκλησία, στην οποία τα εκκλησιαστικά τραγούδια θα δείχνουν προφητείες και τύπους, ενώ η Βίβλος, μεταφρασμένη από τα εβραϊκά, δεν θα δώσει βάση για ορισμένες προφητείες και τύπους.

6) Εφόσον η Ελληνορωσική Εκκλησία αποτελεί μια Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε και στις δύο, δηλαδή στην ελληνική και τη ρωσική εκκλησία, η Βίβλος πρέπει να χρησιμοποιείται σύμφωνα με την ίδια μετάφραση, δηλ. LXX-ty.

7) μετάφραση του αγίου. Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης από το εβραϊκό κείμενο είναι μια καινοτομία που ξεκίνησε με την εποχή του Λούθηρου και υιοθετήθηκε αποκλειστικά στη Δύση από τις κοινωνίες των Λουθηρο-Καλβίνων: η μίμηση αυτού του παραδείγματος είναι επικίνδυνη για την Ορθοδοξία της Ανατολικής Εκκλησίας.

8) η μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά είναι κάτι άνευ προηγουμένου στην ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αφού θα ήταν μετάφραση όχι στη γλώσσα μιας ολόκληρης φυλής (σλαβονική), αλλά σε μια ιδιωτική διάλεκτο.

9) Η εμπειρία της μετάφρασης της Βίβλου στα Ρωσικά, που αναλήφθηκε από τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, έδειξε σε ποιες καταχρήσεις μπορεί να οδηγήσει αυτή η επιχείρηση και πώς δεν είναι ασφαλές να συνεχιστεί μετά από ένα τέτοιο μάθημα πριν από μισό αιώνα.

10) Η Ελληνική Εκκλησία δεν επιτρέπει τη μετάφραση της Βίβλου στη δημοτική γλώσσα.

11) επικρίνονται τελικά τόσο ως η ίδια η μέθοδος μετάφρασης, η οποία επιτρέπει βελτιώσεις και διορθώσεις και επομένως υποθέτει λάθη, ακόμη και ανακρίβειες, όσο και η μετάφραση που έχει ήδη γίνει ορισμένων αποσπασμάτων από την Καινή Διαθήκη.

Η πνευματική κυβέρνηση, έχοντας αναλάβει τη μετάφραση της Βίβλου από τις πρωτότυπες γλώσσες της στα ρωσικά, από μόνη της δεν αναγνώρισε τη σημασία και τη σημασία των αντιρρήσεων που προέβαλαν οι αντίπαλοι αυτής της μετάφρασης. Αλλά, επιπλέον, δεν άφησε αναπάντητες αυτές τις ενστάσεις, αφού ό,τι είναι ουσιώδες σε αυτές εκφράστηκε από τον Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετο και διέψευσε ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος. Θεωρούμε περιττό να επαναλάβουμε τις εξηγήσεις του Μ. Μ. Φιλάρετο μετά τη δημοσίευσή τους στο προηγούμενο άρθρο και λυπούμαστε μόνο για ένα πράγμα, που τις παρουσιάσαμε σε απόσπασμα, σε συντομογραφία και όχι πρωτότυπη, γιατί καμία πρωτότυπη σημείωση του ο Σεβασμιώτατος. Φιλάρετο, δεν είχαμε αντίγραφο μαζί της.

Μετά τη διαδοχή της Ανώτατης Άδειας για τη μετάφραση των βιβλίων της Αγίας Γραφής στα ρωσικά, η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού 19 Μαΐου 2

1858, αποφάσισε να προχωρήσει σε αυτό, όπως υποτίθεται, από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, ξεκινώντας από τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου, ως εξής: να συνταγογραφήσει και στις τέσσερις ακαδημίες: είχαν εντολή να μεταφράσουν - Αγία Πετρούπολη και Καζάν - Αγ. Ευαγγέλιο του Ματθαίου και Μόσχα και Κίεβο - από τον Μάρκο. Στη συνέχεια, αφού εξέτασε αυτή τη μετάφραση με πλήρη προσοχή, σε επιτροπή πολλών έμπειρων προσώπων, υποβλήθηκαν στην Ιερά Σύνοδο για περαιτέρω εξέταση. 2) να χρησιμοποιηθεί το πρωτότυπο κείμενο για μετάφραση στην έκδοση που χρησιμοποιούμε την Καινή Διαθήκη για θεολογικές σχολές, επειδή η Ανατολική Εκκλησία τηρεί αυτήν την έκδοση. 3) ωστόσο, εάν υπήρχε βάσιμη ανάγκη να δοθεί προσοχή στο πρωτότυπο κείμενο άλλων εκδόσεων (για παράδειγμα, όταν εξετάζουμε τη διαφωνία του αρχικού κειμένου της εν λόγω έκδοσης με τη σλαβική μας μετάφραση), τότε αυτό θα πρέπει να επιτρέπεται, αλλά σε Σε αυτή την περίπτωση, είναι καθήκον να υποδείξετε στην ίδια σελίδα παρακάτω, κάτω από τη γραμμή, από ποια έκδοση έγινε η μετάφραση, παρεκκλίνοντας από την αποδεκτή έκδοση. 4) ότι συντάσσουν πάντα μια μετάφραση που εκφράζει με ακρίβεια το πρωτότυπο, ωστόσο, σύμφωνα με την ιδιότητα της ρωσικής γλώσσας και είναι κατανοητή στον αναγνώστη. 5) έτσι ώστε η τοποθέτηση των λέξεων να αντιστοιχεί στην ιδιότητα της ρωσικής γλώσσας και να ευνοεί τη σαφήνεια του λόγου. 6) ότι οι λέξεις και οι εκφράσεις στη μετάφραση πρέπει πάντα να χρησιμοποιούνται με την κοινή λογική, αλλά να χρησιμοποιούνται στην υψηλή κοινωνία και σε καμία περίπτωση στους απλούς ανθρώπους. 7) να κατατεθεί η αναθεωρημένη μετάφραση στην Ιερά Σύνοδο για τη γενική υπογραφή όσων ήταν στην αναθεώρηση της μετάφρασης, όχι όμως όταν ολοκληρωθεί η μετάφραση ολόκληρου του ευαγγελιστή, αλλά τμηματικά π.χ. κεφάλαια πέντε ή δέκα? Επιπλέον, θα έδειχνε και ποιος ακριβώς έκανε τη μετάφραση. Οι Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες: στους Αρχιεπισκόπους Κιέβου, Αγίας Πετρούπολης, Μόσχας και Καζάν ανατίθεται η επίβλεψη της ακριβούς εκπλήρωσης από τις ακαδημίες της αποστολής που τους έχει ανατεθεί.

Το συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, έχοντας παρουσιάσει τον Νοέμβριο του 1858 μια μετάφραση των πρώτων δέκα κεφαλαίων του Ευαγγελίου του Ματθαίου, ανέφερε ότι η μετάφραση βασίστηκε στο ελληνικό κείμενο των σχολικών βιβλίων που εκδόθηκαν το 1820 και το 1849. σε περίπτωση ετερογένειάς τους σε ορισμένα σημεία με τη σλαβική μετάφραση, υιοθετήθηκε ως οδηγός το κείμενο των ελληνικών εκκλησιαστικών ευαγγελίων. Από τις διάφορες εκδόσεις των Ελληνικών Ευαγγελίων, οι εκδόσεις του Χριστού χρησίμευσαν κυρίως ως μεταφραστικά βοηθήματα. Τηγανητό. Ματθαίος και Μαρ. Αύγ. Scholz, που αντιπροσωπεύει πολλές παραλλαγές ή διαφορετικές αναγνώσεις του ελληνικού κειμένου. Από τις ξένες μεταφράσεις, εκτός από τη σλαβική, υπήρχε στο μυαλό η λατινική μετάφραση του μακαριστού. Ιερωνύμου, και από τους διερμηνείς του ιερέα. τα γραπτά του Αγ. Ιωάννου Χρυσοστόμου και Μακαριστού. Θεοφύλακτος Βουλγαρίας. Τα περαιτέρω μαθήματα στην Επιτροπή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης πήγαν με την ίδια σειρά.

Επειδή όμως η ταυτόχρονη μετάφραση ενός ευαγγελίου από δύο ακαδημίες επιβράδυνε τα πράγματα, η Ιερά Σύνοδος το αναγνώρισε ως το πιο βολικό και αποφάσισε στις 12 Μαρτίου 1859: να αναθέσει σε κάθε μια από τις ακαδημίες τη μετάφραση ενός από τους Ευαγγελιστές, δηλαδή: να παραγγείλει να ολοκληρωθεί η μετάφραση του κατά Ματθαίου Ευαγγελίου από την Ακαδημία της Πετρούπολης, από τον Μάρκο - Μόσχα, από τον Λουκά - Καζάν, από την Ακαδημία Ιωάννη - Κιέβου. Για αυτό, η περαιτέρω μετάφραση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης θα πρέπει να διανεμηθεί ως εξής: η Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης - το βιβλίο των Πράξεων του Αγ. οι απόστολοι και οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου, και οι δύο προς τους Σαλούνιους, και οι δύο προς τον Τιμόθεο, τον Τίτο και τον Φιλήμονα. Κίεβο - όλες οι Επιστολές του Συμβουλίου και οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου προς Εφεσίους, Φιλιππησίους και Κολοσσαείς. Μόσχα - οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου προς τους Ρωμαίους, προς τους Γαλάτες και προς τους Εβραίους. Καζάν - η πρώτη και η δεύτερη επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους και την Αποκάλυψη.

Με την παραλαβή των πρώτων τμημάτων της μετάφρασης των Ευαγγελίων που υποβλήθηκαν από τις ακαδημίες, η Ιερά Σύνοδος άρχισε να αναθεωρεί τη μετάφραση αυτή. Για αυτό, από τις τρεις ημέρες προσέλευσης στην Ιερά Σύνοδο, η μία διακρίνεται ειδικά και αποκλειστικά για τη μετάφραση της Αγίας Γραφής. Αυτή η σειρά έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Τα μέλη της Ιεράς Συνόδου και οι παρευρισκόμενοι στην Ιερά Σύνοδο μοιράζουν μεταξύ τους σε μέρη το βιβλίο που πρόκειται να αναθεωρηθεί και φέρνουν τα μέρη τους στη συνεδρίαση με τις παρατηρήσεις τους για γενική συζήτηση. Ένα από τα μέλη της Ιεράς Συνόδου, ο Πρωτοπρεσβύτερος V. B. Bazhanov, κάνει μια γενική περίληψη και κρατά το συντακτικό αυτών των παρατηρήσεων, επιβλέποντας αργότερα την εκτύπωση της ρωσικής μετάφρασης των ιερών βιβλίων.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, η μετάφραση, αφού αναθεωρήθηκε από τα μέλη της Ιεράς Συνόδου της Αγίας Πετρούπολης, διαβιβάστηκε στη Μόσχα σε αυτόν τον αρχιεφημέριο, ο οποίος έκανε τις παρατηρήσεις του, οι οποίες αποτέλεσαν και πάλι αντικείμενο γενικής συζήτησης στο η Ιερά Σύνοδος.

Το 1860 δημοσιεύτηκε μια ρωσική μετάφραση τέσσερα ευαγγέλια.

Το 1862 Πράξεις και Επιστολές του Αγ. Οι Απόστολοι με την Αποκάλυψηστα ρωσικά, σε μετοχή 8, σε δύο στήλες, 276 σελίδες.

Το 1863, σύμφωνα με τη σκέψη και τις οδηγίες της Αυτοκράτειρας Αυτοκράτειρας, το συνοδικό τυπογραφείο τύπωσε μια έκδοση της καινής διαθήκης στη ρωσική διάλεκτο σε 32 μετοχές, στην τιμή του Αγ. Ευαγγέλιο 5 κ., Απόστολος 7 κ., πλήρης καιν. Σωστά. ΣΦΑΙΡΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑ. 1863, μέρος XII, σ. 211, Σημείωμα για αυτόν - Ό.π., 1863, XIII, σ. 91).

Η ταχεία διανομή των εκδόσεων της ρωσικής μετάφρασης της Καινής Διαθήκης έδειξε ότι αυτή η μετάφραση, που εκδόθηκε «με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου», ικανοποιεί την πιο ουσιαστική ανάγκη του ρωσικού λαού - να διαβάζει τον λόγο του Θεού σε μια κατανοητή γλώσσα.

Πριν από 140 χρόνια, η πρώτη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά εμφανίστηκε στη Ρωσία. Πραγματοποιήθηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία και είναι γνωστή σε όλους ως συνοδική μετάφραση. Ξεκίνησε με εντολή του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' και έγινε με την άδεια του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' -με διακοπές- για 60 χρόνια, από το 1816 έως το 1876. Στην επιμέλειά του συμμετείχε ο μητροπολίτης Φιλάρετος (Ντροζντόφ), δοξασμένος πλέον ως άγιος.

Έχοντας αλλάξει την ορθογραφία μετά την επανάσταση, η μετάφραση εξυπηρετούσε τον Ρώσο αναγνώστη της Βίβλου για ολόκληρο τον 20ό αιώνα. Σήμερα γίνονται νέες μεταφράσεις της Βίβλου στα ρωσικά, αλλά η συνοδική παραμένει η κύρια και πιο χρησιμοποιούμενη.

Μιλάμε για το νόημά του με τη διάσημη ποιήτρια, μεταφράστρια, φιλόλογο, βραβευμένη με το βραβείο Σολζενίτσιν Όλγα Σεντάκοβα.

Τι συνέβη όταν εμφανίστηκε η πρώτη μετάφραση της Βίβλου στα Ρωσικά;

Όλγα Σεντάκοβα:Αυτή ήταν η πρώτη πραγματική γνωριμία του Ρώσου αναγνώστη με την Καινή και την Παλαιά Διαθήκη. Φυσικά, στις εκκλησιαστικές λειτουργίες διαβάζονταν μικρά αποσπάσματα στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, αλλά ολόκληρη η Βίβλος, φυσικά, δεν διαβάστηκε στη λειτουργία. Η Καινή Διαθήκη ακουγόταν πιο συχνά, και μόνο στις αργίες - επιλεγμένες στιγμές από την Παλαιά Διαθήκη.

Τον 19ο αιώνα, οι Προτεστάντες διάβαζαν ενεργά τη Βίβλο. Οι Καθολικοί επίσης δεν είχαν τέτοια πρακτική ώστε να διαβάζει ο ίδιος τις Αγίες Γραφές.

Και όταν εμφανίστηκε η συνοδική μετάφραση στα ρωσικά, ήταν ένα σημαντικό βήμα. Γιατί είναι άλλο πράγμα - να ακούς ύμνους και προσευχές στα εκκλησιαστικά σλαβικά, που, γενικά, μπορεί να μην κατανοείς πλήρως, και άλλο πράγμα - να κρατάς στα χέρια σου την Καινή και την Παλαιά Διαθήκη στα ρωσικά. Η Συνοδική μετάφραση για πρώτη φορά έδωσε τη δυνατότητα στους ανθρώπους να διαβάσουν τη Βίβλο. Στα εκκλησιαστικά σλαβικά, νομίζω, λίγοι το διαβάζουν.

Όσοι ενδιαφέρθηκαν για το τι γράφεται ακόμα στη Βίβλο το διάβασαν, όπως ο Πούσκιν, στα γαλλικά. Ή σε κάποια άλλη ευρωπαϊκή γλώσσα.

Με την έλευση της Αγίας Γραφής στα ρωσικά, νομίζω ότι κάτι έχει αλλάξει τόσο στη γενική κατανόηση του Χριστιανισμού όσο και στη γενική ιδέα της ιερής ιστορίας. Η Βίβλος έχει γίνει τροφή για ανεξάρτητη σκέψη για όλα όσα είναι γραμμένα σε αυτήν.

Ο Ντοστογιέφσκι συνδέεται πολύ με τη συνοδική μετάφραση. Έχει πολλά αποσπάσματα από αυτό, και νομίζω ότι ένα τέτοιο φαινόμενο όπως ο Ντοστογιέφσκι, με την πολύ υψηλή χριστιανική του δέσμευση, θα μπορούσε να συμβεί μόνο μετά τη ρωσική μετάφραση της Βίβλου.

Σου αρέσει ως φιλόλογος και ποιητής;

Όλγα Σεντάκοβα:Ναι μου αρέσει. Το συνήθισα σαν να είναι δικό μου, γιατί το διαβάζω από τα σχολικά μου χρόνια.

ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαγίνονται πολλά παράπονα εναντίον του, κάποιος το θεωρεί ξεπερασμένο. Η γλώσσα αυτής της μετάφρασης είναι πραγματικά επίσημη, όχι καθημερινή. Δεν είναι μόνο ρωσικά. Έχουν μείνει πολλές εκκλησιασλαβικές στροφές και λέξεις. Αυτό είναι ένα μέσο φαινόμενο μεταξύ εντελώς εκκλησιασλαβικών και απλών ρωσικών. Εν τω μεταξύ, πολλοί από τους σύγχρονούς μας θέλουν να φέρουν το κείμενο της Βίβλου πιο κοντά στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα. Η Βιβλική Εταιρεία έχει ήδη εκδώσει μια πλήρη μετάφραση όλων των βιβλίων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Γνώμη ειδικού

Μητροπολίτης Volokolamsky Ιλαρίων, Πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας:

Η επέτειος της μετάφρασης της Βίβλου είναι αργία για όλους τους Χριστιανούς στη Ρωσία.

Σε αυτή τη μετάφραση εκατομμύρια Ρωσόφωνοι στη Ρωσία και στο εξωτερικό γνωρίζουν και διαβάζουν τη Βίβλο. Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με την κατάσταση που συμβαίνει συχνά σε άλλες χώρες, όπου διαφορετικά χριστιανικά δόγματα χρησιμοποιούν διαφορετικές μεταφράσεις των Αγίων Γραφών, στη Ρωσία η Συνοδική Μετάφραση δεν χωρίζει, αλλά ενώνει χριστιανούς διαφορετικών ομολογιών.

Η συνοδική μετάφραση δεν είναι μια «ιερή αγελάδα» που δεν μπορεί να αγγίξει. Οι ανακρίβειες αυτής της μετάφρασης είναι εμφανείς και αρκετά πολυάριθμες....

Ελπίζω ότι ο εορτασμός της 140ης επετείου της Συνοδικής Μετάφρασης θα αποτελέσει αφορμή για προβληματισμό για τη βελτίωσή της.

Ο Πόποφ Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς, ιστορικός, δάσκαλος θεολογίας, λέει για την ιστορία της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά.

Αυτή την χρονιά χριστιανικές εκκλησίεςΗ Ρωσία και η πολιτιστική κοινότητα γιορτάζουν δύο τέτοιες αξιόλογες ιστορικές ημερομηνίες - 140 χρόνια από τη δημοσίευση των Αγίων Γραφών στα ρωσικά και 200 ​​χρόνια από την έναρξη της μετάφρασης της Βίβλου. Συγκεκριμένα, από την αρχή της μετάφρασης της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά. Αυτή η ιστορία είναι αρκετά δραματική και περίεργη και αξιοσημείωτη, και αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο πρώτος εμπνευστής της έναρξης της μετάφρασης και ο πρώτος εμπνευστής της δημιουργίας της Βιβλικής Εταιρείας στη Ρωσία ήταν ο Ρώσος αυταρχικός - αυτοκράτορας ΑλέξανδροςΕΓΩ.

Με πρωτοβουλία του, το 1813, για πρώτη φορά στην ιστορία της Ρωσίας, ιδρύθηκε η Ρωσική Βιβλική Εταιρεία. Και τρία χρόνια αργότερα, το 1816, πάλι με πρωτοβουλία του ΑλέξανδρουΕγώ , ξεκίνησε η διαδικασία μετάφρασης της Αγίας Γραφής στα Ρωσικά. Αλέξανδρος λοιπόνΕγώ λειτούργησε ως ο κύριος εμπνευστής και το πρόσωπο που άρχισε να αναπτύσσει το βιβλικό κίνημα στη Ρωσία, το έργο της πνευματικής βιβλικής διαφώτισης διαφορετικών στρωμάτων του ρωσικού λαού. Λοιπόν, φυσικά, τίθεται το ερώτημα: τι ώθησε τον βασιλιά να αναλάβει μια τέτοια πρωτοβουλία; Στη μοίρα του ΑλέξανδρουΕγώ υπήρξε μια τόσο αξιοσημείωτη στιγμή, θα έλεγε κανείς, μια μοιραία στιγμή, όταν βίωσε μια προσωπική συνάντηση με την Αγία Γραφή. Πώς έγινε αυτό; Και συνέβη το 1812. Αυτή είναι μια γνωστή εποχή, μια γνωστή τραγωδία για τη Ρωσία - ο πόλεμος με τον Ναπολέοντα. Ο Ναπολέων στη Μόσχα. Η Μόσχα φλέγεται. Ξεσπάει πανικός στους υψηλόβαθμους κατοίκους, στους ευγενείς: «Τι να κάνουμε; Ξαφνικά, μετά τη Μόσχα, ο Ναπολέων θα μεταφέρει τα στρατεύματά του στην Αγία Πετρούπολη και εκεί έχουμε υλικές αξίες, έχουμε πλούτη, περιουσία. Μάλλον πρέπει να κάνουμε κάτι για να εκκενώσουμε». Και ξαφνικά, με φόντο τέτοιας γενικής ανησυχίας και πανικού, έφτασαν στον τσάρο φήμες ότι ο στενός φίλος του, πρίγκιπας Αλέξανδρος Γκολίτσιν, δεν ενέδωσε σε γενικές διαθέσεις πανικού.

Αντί να κάνει κάτι για να σώσει την περιουσία του, ο Alexander Golitsyn ανακαινίζει το σπίτι του. Και γύρω του δημιουργήθηκε μια τέτοια ατμόσφαιρα καχυποψίας: «Τι είναι; Όλοι ανησυχούμε, φοβόμαστε, αλλά ο πρίγκιπας δεν ανησυχεί καθόλου; Είναι σε κάποια περίεργη γαλήνη; Πρέπει να μάθουμε περισσότερα για αυτό». Και εδώ είναι ο ΑλέξανδροςΕγώ αποφάσισε να του μιλήσει ένας προς έναν. Χωρίς συνοδεία, ήρθε μια φορά στον τόπο διαμονής του και έκανε αμέσως μια ερώτηση: πρίγκιπα, υπάρχουν κακές φήμες για σένα, έχεις κάποια περίεργη διάθεση, γενικό πανικό, άγχος, άγχος και είσαι σε κάποια ακατανόητη γαλήνη; Εξηγήστε σε τι βασίζεται η ηρεμία σας και μια τόσο γαλήνια διάθεση; Και τότε ο πρίγκιπας Γκολίτσιν πήρε μια μεγάλη Βίβλο από το τραπέζι, μετά στον τσάρο και είπε: σε αυτό το βιβλίο βασίζεται η ειρήνη μου, εμπιστεύομαι στον Θεό, στον ζωντανό Θεό. Πιστεύω ότι ο Θεός υπάρχει και όλες οι συνθήκες ζωής είναι στα χέρια Του. Και εσείς, Μεγαλειότατε, συνιστώ επίσης να εξοικειωθείτε με αυτό το βιβλίο. Αλλά όταν ο πρίγκιπας Γκολίτσιν πήρε τη Βίβλο και την έδωσε στον Τσάρο, κατά κάποιο τρόπο γλίστρησε από τα χέρια του και έπεσε στο πάτωμα, και όταν ο Γκολίτσιν την πήρε, άνοιξε μια σελίδα στον Ψαλμό 90. Αυτό είναι γνωστό Ψαλμός, τον οποίο ο ρωσικός λαός αποκαλεί «Ζωντανή βοήθεια», αν και πιο συγκεκριμένα «Ζωντανός στη βοήθεια», δηλαδή ο Θεός είναι ζωντανός και κοντά, βοηθά και σώζει. Και ο Γκολίτσιν διάβασε το κείμενο αυτού του Ψαλμού από την αρχή μέχρι το τέλος και συμβούλεψε για άλλη μια φορά τον βασιλιά να αρχίσει να διαβάζει τις Αγίες Γραφές. Εκείνη τη στιγμή, ο τσάρος κατά κάποιο τρόπο δεν έδωσε μεγάλη σημασία σε αυτή τη συμβουλή του Golitsyn, αλλά κυριολεκτικά λίγες μέρες αργότερα ο τσάρος βρέθηκε σε μια λειτουργία στον καθεδρικό ναό Alexander Nevsky και μόλις πέρασε το κατώφλι, άκουσε ξαφνικά το ανάγνωση του Ψαλμού 90 από τον άμβωνα. Δεύτερη φορά. Το ίδιο κείμενο. Σύντομα ο βασιλιάς πέφτει στη θέση των στρατιωτικών μονάδων. Οι στρατιώτες αυτή την ώρα εγκαταστάθηκαν για να ξεκουραστούν. Παρατήρησε έναν στρατιώτη που καθόταν στο γρασίδι και είχε ένα είδος μεγάλου βιβλίου στα χέρια του. Ο βασιλιάς ήρθε πίσω, κοίταξε πάνω από τον ώμο του, τη Βίβλο, ψαλμός 90. Έσπρωξε τον στρατιώτη και ρώτησε:

Τι σας δίδαξε ο πρίγκιπας Γκολίτσιν;

Καθόλου, Μεγαλειότατε, - απάντησε ο στρατιώτης. - Δεν ήξερα ποτέ αυτόν τον άνθρωπο. Μόλις άνοιξα τη Βίβλο και διάβασα.

Περίεργο.

Εδώ είναι ένας τριπλός τρόπος ΑλέξανδροςΕγώ ακούει το κείμενο του Ψαλμού 90. Και αυτό επηρέασε πολύ τη διάθεση του βασιλιά. Έκανε κανόνα να γνωρίσει προσωπικά τη Βίβλο. Στο Χειμερινό Παλάτι, ρώτησε τη γυναίκα του:

Έχουμε Βίβλο;

Υπάρχει. Εδώ, τα προσωπικά μου, στα γαλλικά, - απάντησε η γυναίκα.

Ο βασιλιάς άρχισε να διαβάζει. Και η Αγία Γραφή τον γοήτευσε τόσο πολύ που αποφάσισε να τη διαβάζει ακόμη και καθημερινά. Το πρωί - ένα κεφάλαιο από την Παλαιά Διαθήκη, το βράδυ - ένα κεφάλαιο από την Καινή Διαθήκη. Άρχισε μάλιστα να καλεί τους φίλους του να διαβάσουν τα ίδια κεφάλαια και μετά να ανταλλάξουν εντυπώσεις. Ως αποτέλεσμα μιας τόσο εις βάθος γνωριμίας και ανάγνωσης των Αγίων Γραφών με τον ΑλέξανδροΕγώ αυτό που λέμε «μετατροπή» έχει γίνει. Και υπάρχει λόγος να πούμε ότι ήταν μια σοβαρή, πραγματική «μετατροπή». Γιατί; Γιατί οδήγησε σε μεγάλες αλλαγές. Στην προσωπική ζωή του βασιλιά, πάνω από όλα. Όπως κατέθεσε ο ίδιος: «Οι μπάλες και οι κοινωνικές απολαύσεις έχουν πάψει να είναι ελκυστικές για μένα. Και κάθε είδους κενή και κοσμική συζήτηση έπαψε να με ενδιαφέρει. Άρχισα να σκέφτομαι περισσότερο το νόημα της ζωής, την αθανασία, την αιωνιότητα, τον Θεό. Η σχέση μου με τους ανθρώπους έχει αλλάξει. Άρχισα να σχετίζομαι διαφορετικά, προσπάθησα να αντιμετωπίζω ορισμένες περιστάσεις με χριστιανικό τρόπο. Και η επιρροή των Αγίων Γραφών στον βασιλιά αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο στην προσωπική του ζωή, αλλά και σε άλλους τομείς, στην εξωτερική πολιτική, στην εσωτερική πολιτική. ΑλέξανδροςΕγώ προχώρησε σε πολύ σοβαρές μεταρρυθμίσεις, και αυτές οι μεταρρυθμίσεις είχαν φιλελεύθερο-δημοκρατικό χαρακτήρα. Αφαιρεί το «σιδηρά παραπέτασμα» μεταξύ Ρωσίας και Δυτικής Ευρώπης, εξασφαλίζει ελεύθερη ανταλλαγή αγαθών, εξασφαλίζει πνευματική ανταλλαγή, ανταλλαγή πνευματικής λογοτεχνίας, μουσικές συνθέσεις χριστιανικής φύσης. Προσκαλεί διάφορους ιεραποστόλους, ιεροκήρυκες από το εξωτερικό, εύκολα, ελεύθερα, με ενδιαφέρον, συνομιλεί μαζί τους. Και, συγκεκριμένα, εκδίδει διάταγμα για την ίδρυση Βιβλικής Εταιρείας στη Ρωσία. Και αυτό ήταν μέρος των δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων του ΑλέξανδρουΕγώ . Και μετά, με βάση τη Βιβλική Εταιρεία, παίρνει την πρωτοβουλία να αρχίσει να μεταφράζει τη Βίβλο στα ρωσικά. Επιπλέον, υπό τον ΑλέξανδροΕγώ εγκαθιδρύεται στην κοινωνία μια άνευ προηγουμένου ατμόσφαιρα ανεκτικότητας. Μάλιστα διακηρύσσει το νόμο της ελευθερίας της συνείδησης. Επιτρέπεται το δικαίωμα κάθε ατόμου στην ελευθερία επιλογής της πίστης. Για τη Ρωσία εκείνης της εποχής, αυτό ήταν, γενικά, ένα πολύ τολμηρό βήμα, γιατί όλα τα κινήματα, εκτός από την επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία, ήταν στην πραγματικότητα εκτός νόμου. Τέτοιες θρησκευτικές τάσεις όπως ο Dukhoborism και ο Molokanism ήταν σημαντικά περιορισμένες. Υπό τον ΑλέξανδροΕγώ τους δόθηκε η ελευθερία να ασκήσουν την πίστη τους. Κάπως έτσι άρχισε να αλλάζει η ατμόσφαιρα Ρωσική ζωή. Σαν άποτέλεσμα? Ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι ο τσάρος βίωσε προσωπικά την επιρροή των Αγίων Γραφών στο μυαλό και στην καρδιά του.Όταν κυκλοφόρησε η Καινή Διαθήκη στα ρωσικά, αυτό ήταν μεγάλη χαρά για τον ίδιο τον τσάρο. Έγραψε ένα ειδικό μήνυμα με την ευκαιρία αυτή, ότι είναι πολύ χαρούμενος που η Βιβλική Εταιρεία ασχολήθηκε με αυτό το θέμα με τέτοιο ενθουσιασμό. Και ο ίδιος ο βασιλιάς έκανε πρακτικές συνεισφορές στο έργο της Βιβλικής Εταιρείας, χρηματοδότησε το έργο αυτής της κοινωνίας, διέθεσε ειδικούς χώρους, αποθήκες, τυπογραφεία για την έκδοση των Βίβλων. Έδωσε εντολή σε στρατιωτικές μονάδες για την απόκτηση, την αγορά της Αγίας Γραφής. Και, επιπλέον, με δική του πρωτοβουλία ιδρύθηκε στη Ρωσία ειδικό υπουργείο, το οποίο ονομαζόταν «Υπουργείο Πνευματικών Υποθέσεων και Παιδείας». Η φράση στο Διάταγμα για τον σκοπό δημιουργίας αυτού του υπουργείου ήταν πολύ αξιοσημείωτη. Ήταν γραμμένο σε μαύρο και άσπρο: Για την αναβίωση μεταξύ του ρωσικού λαού μιας ζωντανής και συνειδητής πίστης. Δημιουργείται ένας τεράστιος υπουργικός μηχανισμός μόνο για να αναβιώσει μια ζωντανή και συνειδητή πίστη σε διάφορα τμήματα του ρωσικού λαού! Και το κύριο εργαλείο για την αναβίωση μιας ζωντανής και συνειδητής πίστης, κατά τον βασιλιά, ήταν ένα κατανοητό κείμενο της Αγίας Γραφής. Η Αγία Γραφή έχει γίνει η κύρια ώθηση για πνευματική αναζωπύρωση, για πνευματική ανάταση. Όταν η Καινή Διαθήκη δημοσιεύτηκε στα Ρωσικά, εκδηλώθηκε μια τέτοια ασυνήθιστη δίψα για ανάγνωση και μελέτη αυτού του μέρους της Αγίας Γραφής. Τα βιβλία της Αγίας Γραφής συνήθως διανέμονταν σε φτωχούς δωρεάν ή πωλούνταν σε πλουσιότερους για ένα μικρό ποσό. Έτσι, η Αγία Γραφή πήγε σε διαφορετικές σφαίρες της ρωσικής κοινωνίας. Και αυτό προκάλεσε ένα ορισμένο κύμα, την αρχή τέτοιων σοβαρών ενδιαφερόντων για πνευματικά θέματα, πνευματική έρευνα, έρευνα. Αυτό άρχισε να στρέφει τη ρωσική κοινωνία προς την παγκόσμια πνευματική εμπειρία. Άλλωστε, οι Βιβλικές Εταιρείες εργάζονταν ήδη σε προηγμένες ευρωπαϊκές χώρες και, συγκεκριμένα, αυτός ήταν ένας ακόμη πρόσθετος παράγοντας που επηρέασε τον τσάρο ώστε η Ρωσία να μην υστερεί σε σχέση με την Ευρώπη όσον αφορά τη Βιβλική εκπαίδευση.

Και αυτή η ημερομηνία, 200 χρόνια από την έναρξη της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά, είναι μια σημαντική ημερομηνία, θα έλεγε κανείς, μοιραία στην ιστορία της Ρωσίας, όταν η Ρωσία ξεκίνησε την πορεία της προοδευτικής ανάπτυξης. Και φυσικά, όπου η Αγία Γραφή κατέχει πρωταρχική θέση στην πνευματική εκπαίδευση, στη γενική πολιτιστική ανάπτυξη, η χώρα αρχίζει να αλλάζει. Οι άνθρωποι αρχίζουν να αλλάζουν. Άλλωστε, ο κύριος πλούτος ενός έθνους είναι ένας πνευματικά υγιής άνθρωπος.Και πώς σχηματίζεται ένας πνευματικά υγιής άνθρωπος;Υπό την επίδραση της πρωταρχικής πηγής - της Αγίας Γραφής. Και είναι πολύ ευχάριστο να ακούμε ότι το τρέχον έτος 2016, ειδικότερα, στη Ρωσική Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών έχει ανακηρυχθεί έτος της Αγίας Γραφής, έτος της Αγίας Γραφής. Και πολλές ειδικές δράσεις που σχετίζονται με αυτήν την ημερομηνία έχουν προγραμματιστεί κατά τη διάρκεια αυτού του έτους, προκειμένου να παρακινήσουν ή να προκαλέσουν το ενδιαφέρον των συγχρόνων μας για αυτό το μεγάλο πνευματικό θησαυροφυλάκιο - τις Αγίες Γραφές.

Ηχογράφησε Balabanov Sergey,

RSECB περιφερειακός συντάκτης ειδήσεων