Αρχεία Κατηγορίας: Ιερά. Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ

Αναπαύονται λείψανα στα Κοντά Σπήλαια

■ Οι βίοι των αγίων, των οποίων τα λείψανα βρίσκονται στα Κοντά Σπήλαια, είναι κυρίως γνωστά από το Πατερικόν του Κιέβου-Πετσέρσκ, ή μάλλον από τα τμήματα που αποτελούν τον παλιό ρωσικό «πυρήνα» του: «Βίοι» του Αγ. Θεοδοσίου, «Λόγοι περί της δημιουργίας της Μεγάλης των Σπηλαίων Εκκλησίας», «Μηνύματα» του Αγ. Σίμων του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ προς τον μοναχό της Λαύρας Πολύκαρπο, «Μηνύματα» του μοναχού Πολύκαρπου προς τα Σπήλαια Αρχιμανδρίτης Ακιντίν, αποσπάσματα από τα χρονικά. Μερικοί από αυτούς τους αγίους αγιοποιήθηκαν τον 12ο-16ο αιώνα. το 1643, τα ονόματα των περισσότερων από αυτά συμπεριλήφθηκαν επίσης στον «Κανόνα των Αγίων των Σπηλαίων» («Ο κανόνας της προσευχής για τους σεβαστούς μας πατέρες των Σπηλαίων και όλους τους αγίους που έλαμψαν στη Μικρή Ρωσία, ψάλλονται πότε και πού όποιος θέλει»), που συντάχθηκε στο περιβάλλον του Αγ. Πέτρα Μοχύλα. Σε συν. 17ος αιώνας Η «Λειτουργία» προς τους αγίους των Κοντινών Σπηλαίων συντάχθηκε, η οποία δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά μόλις το 1763. Σε αντίθεση με τον «Κανόνα», αυτή η «Λειτουργία» αναφέρει αγίους των οποίων τα λείψανα βρίσκονται εδώ και πολύ καιρό στα Κοντά Σπήλαια, αλλά η ζωή των οποίων δεν αντικατοπτρίζεται στο αρχαίο «Πατερίκ».

■ Κάτω από τις ημερομηνίες υπάρχουν χάρτες και περιγραφές των Near Caves 1638, 1661, 1702, 1744, 1795, 1892, 1917. η λέξη «Λειτουργία» - «Λειτουργία στους Αγίους των Παρακείμενων Σπηλαίων» συζ. 17ος αιώνας

Στροφή μηχανής. Άντονι Πετσέρσκι. Ιδρυτής της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, " μοναστικό στη χώρα της ρωσικής ζωής, το πρωτότυπο» (έτσι αποκαλεί η λειτουργική υμνογραφία τον ασκητή), βλέπε: Ιστορία. Τα λείψανα βρίσκονται κάτω από ένα μπούκο· στο δρόμο προς αυτά, ένα κενοτάφιο είναι εγκατεστημένο στα Κοντά Σπήλαια. 1594 (Έριχ Λασότα): " Οπουείναι μακριά(από την είσοδο στο σπήλαιο) Εκκλησία(Άγιος Αντώνιος), γη στον Αγ. Ο Αντώνης απέτυχε. Λέγεται ως εξής: Ο Αγ. Ο Αντώνιος, ο οποίος, λένε, ήταν μοναχός αυτού του μοναστηριού, μια μέρα, αφού κάλεσε όλους τους αδελφούς του μαζί, και υπενθυμίζοντάς τους ορισμένα γεγονότα, και ιδιαίτερα δίνοντας μια προτροπή για αδελφική ενότητα, τους αποχαιρέτησε. όταν έφτασε στο μέρος όπου βρίσκεται αυτό το θυσιαστήριο, η γη φάνηκε να έπεσε ανάμεσα σε αυτόν και τους αδελφούς του και τους χώρισε. Μετά από αυτό, άρχισαν να σκίζουν αυτό το μέρος και ήθελαν να ψάξουν για τον Αντώνη, αλλά η φωτιά ξέσπασε από τη γη και τους έδιωξε μακριά. Όταν στη συνέχεια υποχώρησαν προς την αριστερή πλευρά και άρχισαν να σκάβουν εκεί, ένα ρεύμα νερού πέρασε τόσο δυνατό που θα τους είχε πλημμυρίσει αν δεν σταματούσαν. Και μέχρι σήμερα είναι καθαρά ορατό πώς έδρασε το νερό και με ποια δύναμη κύλησε έξω.»; 1638: " Όταν μια μέρα, κατά τη διάρκεια της ερήμωσης, ένας Μοσχοβίτης θέλησε να πάρει από εδώ τα ευλογημένα και πολύτιμα λείψανά του ενώπιον του Θεού, ο άγιος τον επέπληξε: μια φορά με φωτιά, μια με νερό. ίχνη και των δύο είναι ορατά μέχρι σήμερα.»; "Πατερίκ" 1661: " Υπάρχουν αμέτρητοι άγιοι των οποίων τα λείψανα δεν έχουν αποκαλυφθεί. Το ίδιο και το τίμιο σώμα του σεβαστού πατέρα μας Αντώνιου, ο οποίος επαίνεσε να μείνει στη γη κάτω από μια βουτή... Στον τάφο του γίνονται διάφορα θαύματα, κυρίως στον εξορκισμό των δαιμόνων. Γνωρίζουμε ότι όσοι προσπάθησαν να σκάψουν το φέρετρό του τιμωρήθηκαν όχι μόνο από το φως, αλλά και από τη φωτιά και τον επικείμενο θάνατο.» (όμως, ο ίδιος ο θάνατος του Αγίου Αντωνίου απεικονίζεται σε ένα από τα χαρακτηριστικά της αγιογραφικής αγιογραφίας στην έκδοση του 1661 διαφορετικά από ό,τι στην αναδιήγηση του Λυασότα: ο γέροντας ξαπλώνει σε ένα κρεβάτι περιτριγυρισμένος από αδέρφια). «Το Κήρυγμα περί της Δημιουργίας της Εκκλησίας των Σπηλαίων» αναφέρεται στον θάνατο του Αγ. Anthony by 1073 Εορτάζεται στις 10 Ιουλίου (23).

Prp. Αβράμιος ο εργατικός. 1638: ΑΠΟTarets Avramy,πολύ εργατικός; 1702: Αβράμιος; 1744: ΑβράμιοςΤμετάλλευμα. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) ταύτισε τον ασκητή με τον Αγ. Ο Αβράμυ, ηγέτης των Σπηλαίων, που αναφέρεται στο «Πολωνικό Χρονικό» του Μασιέ Στρυϊκόφσκι το 1396: Στην αρχαία εικόνα των θαυματουργών Pechersk του σπηλαίου Anthony, ο καθ. Ο Αβραάμ ονομάζεται ηγούμενος". Ο λόγιος ιεράρχης υπέθεσε επίσης, « ότι ο δάσκαλος Ο Αβραάμ πέρασε τον τελευταίο χρόνο της ζωής του ασκητής σε μια σπηλιά και εδώ, μετά από προσευχή, εργάστηκε για να προετοιμάσει όλα τα απαραίτητα για τους αδελφούς του σπηλαίου, γεγονός που του χάρισε τον τίτλο του εργατικού". Η μνήμη εορτάζεται στις 21 Αυγούστου (3 Σεπτεμβρίου).

Στροφή μηχανής. Αβράμιος. 1661: Αβράμιος; 1702: ΑβράμιοςΚαιgumen; 1744: ΑβράμιοςWatvορνικ; 1795: Ο Αβραάμ αναπαύεται στην απομόνωση. Εορτάζεται στις 29 Οκτωβρίου (11 Νοεμβρίου).

Στροφή μηχανής. Αγαπίτ γιατρέ. Αναφέρεται στο «Μήνυμα» του μοναχού Πολυκάρπου. Ήρθε στο μοναστήρι κατά την επίγεια ζωή του, ο Αγ. Αντώνη και προσπάθησε να τον μιμηθεί σε όλα. Είχε το χάρισμα της θεραπείας από τον Θεό και αρνήθηκε οποιαδήποτε υλική αμοιβή από τους θεραπευμένους. Η προσευχή του Αγ. Η Αγαπίτα θεραπεύτηκε (μεταξύ 1089 και 1094), όντας στο Chernigov και περιμένοντας θάνατο από ασθένεια, ο Vladimir Monomakh (προσευχόμενος γι 'αυτόν, ο ασκητής δεν άφησε τη Λαύρα, 150 χιλιόμετρα μακριά από το Chernigov), εκείνη την εποχή - ένας συγκεκριμένος πρίγκιπας, αργότερα - ένας από τους πιο εξέχοντες ηγεμόνες του Κιέβου. Σεβ. Την Αγαπίτ ζήλεψε ο γιατρός του Κιέβου Αρμένιν. Μια φορά έστειλε έναν άρρωστο στον μοναχό, τον οποίο δηλητηρίασε με ένα αργής δράσης δηλητήριο (με την ελπίδα να δείξει στους ανθρώπους την αδυναμία του Αγ. Αγαπητίου), αλλά με τις προσευχές του ασκητή, ο άτυχος άνδρας έμεινε ζωντανός. άλλη φορά οργάνωσε τη δηλητηρίαση του Αγ. Αγαπίτα μέσω τρίτων - αλλά ο μοναχός έμεινε αλώβητος. Τέλος, όταν ο Σεβ. Ο Αγαπίτ αρρώστησε, ήρθε ο Αρμενίνος και προέβλεψε τον θάνατό του σε τρεις ημέρες, υποσχόμενος να δεχτεί την Ορθοδοξία και τον μοναχισμό αν αυτά τα λόγια δεν γίνονταν αληθινά - αλλά ο ασκητής είπε ότι θα ζούσε για άλλους τρεις μήνες και ανέκαμψε. μετά τον θάνατο, που ήρθε την ώρα που υπέδειξε ο μοναχός, Αγ. Ο Αγαπίτ εμφανίστηκε σε όνειρο στον Αρμένιν και τον διέταξε να εκπληρώσει τον όρκο του, πράγμα που έκανε ο γιατρός. 1638: " Αγαπίτ, θαυμαστός γιατρός". Εορτάζει 1 (14) Ιουνίου.

Στροφή μηχανής. Αλέξη. 1702: Αλέξιος ο ερημίτης; 1795: Αλέξηου, ξεκούρασηuyστην πύλη. Εορτάζεται στις 24 Απριλίου (7 Μαΐου).

Στροφή μηχανής. Alypy the Icon Painter. Αναφέρεται στο «Μήνυμα» του μοναχού Πολυκάρπου. Ενώ ζούσε ακόμη στον κόσμο, στάλθηκε από τους γονείς του να εκπαιδευτεί από βυζαντινούς αγιογράφους, οι οποίοι έφτασαν ως εκ θαύματος για να διακοσμήσουν τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Έχοντας περάσει την επιστήμη της αγιογραφίας κατά τη διακόσμηση του ναού, μετά την ολοκλήρωση των εργασιών επιβλήθηκε στη Λαύρα και στη συνέχεια έκανε ασκητική ζωή. Ζωγράφισε εικόνες όχι μόνο για το μοναστήρι και τους αδελφούς, αλλά ζήτησε να του φέρουν παλιές εικόνες από άλλες εκκλησίες για ανανέωση. Το ένα τρίτο των κεφαλαίων τους prp. Ο Alipiy έδωσε στους φτωχούς (το άλλο τρίτο το διέθεσε για το κόστος των υλικών αγιογραφίας, το τελευταίο - για εξαιρετικά μέτριες προσωπικές ανάγκες). Κατά τον αυστηρό βίο του ο ασκητής χειροτονήθηκε ιερέας. Κάποτε ένας λεπρός θεραπεύτηκε με τις προσευχές του (πριν κοινωνήσει, ο άγιος Αλύπιος άλειψε τις ψώρα του με μπογιές). Όταν δύο μοναχοί, μέσω των οποίων κάποιος Κιιβιανός θέλησαν να παραγγείλουν τον Αγ. Οι εικόνες του Αλίπιου, οικειοποιήθηκαν τα χρήματα για τον εαυτό τους και δεν μετέφεραν το αίτημα στον αγιογράφο, και την ημέρα της λήξης της θητείας συκοφάντησαν τον αδελφό, - ο Κύριος απεικόνισε θαυματουργικά τα ιερά πρόσωπα στους πίνακες εικόνων στο κελί του ασκητή. Μια άλλη φορά, μπροστά στα μάτια του Αγ. Ο Αλύπιος, ο άγγελος του Θεού ζωγράφισε στο κελί μια εικόνα, την οποία ο ίδιος ο ασκητής, λόγω της επιθανάτιας ασθένειάς του, δεν μπορούσε να παρουσιάσει στον πελάτη εντός της προθεσμίας. Η επίγεια ζωή του Αγ. Το Alipiy πέφτει στο γύρισμα του XI-XII αιώνα. Η μνήμη του ασκητή 17 (30) Αυγούστου.

Πρμχ. Αναστάσιος Διάκονος. 1638, 1702: Αναστασία; 1744: Αναστασίαρεyacon; σεβάσμιο μάρτυρακατονομάζεται στα στηχήρα, τροπάριο και κοντάκιο που του αφιέρωσαν στο Μηναίο του 1978-1989. κάτω από τις 22 Ιανουαρίου (4 Φεβρουαρίου).

Στροφή μηχανής. Ανατόλι. 1638:Γέροντας Ανατόλι ο Θαυματουργός; 1661: Ανατόλι; Μνήμη 3 (16) Ιουλίου.

Στροφή μηχανής. Αρέφα. Αναφέρεται στην Επιστολή του Αγ. Ο Σίμων, έζησε στη Λαύρα στις αρχές του XII-XIII αιώνα. Η ζωή του είναι ένα παράδειγμα του πώς ο Κύριος επιτρέπει μερικές φορές τη ληστεία για να σώσει έναν άνθρωπο από την αγάπη του χρήματος. Υπήρξε μια εποχή που ο Σεβ. Η Αρέφα διατηρούσε μεγάλο πλούτο και διακρινόταν από εξαιρετική τσιγκουνιά. Μόλις έκλεψαν το κελί ενός μοναχού και υποψιάστηκε αδικαιολόγητα πολλά από τα αδέρφια της κλοπής, επέτρεψε τη σκέψη της αυτοκτονίας. τότε ο Σεβ. Ο Αρέφα χτυπήθηκε από μια σοβαρή ασθένεια και είδε αγγέλους και δαίμονες να διαφωνούν για την ψυχή του. Αφού άκουσε από τους αγγέλους ότι αυτός που υπομένει τη ληστεία με ευγνωμοσύνη στον Θεό είναι ανώτερος από αυτόν που δίνει ελεημοσύνη, ο μοναχός μετάνιωσε και δόξασε τον Κύριο και αφού θεράπευσε έγινε ζηλωτής ασκητής. 1638: Αρέφα; 1661: Γέροντα Αρέφα; 1702: Αρέθα η θαυματουργή; 1795: Αρέφα,ανάπαυσηuyστην πύλη; 1892: ΑρέφαWερημίτης

Στροφή μηχανής. Αθανάσιος ο ερημίτης. Αναφέρεται στην Επιστολή του Αγ. Simone. Έζησε τον 12ο αιώνα. Στροφή μηχανής. Ο Αθανάσιος, του οποίου η ταφή καθυστέρησε μετά το θάνατό του, ζωντάνεψε στο κελί του την τρίτη ημέρα και είπε στους αδελφούς: Να έχετε υπακοή στον ηγούμενο σε όλα, και κάθε ώρα να φέρετε μετάνοια, και να προσεύχεστε να αναπαύεστε εδώ και να είστε άξιοι να ταφείτε με τους αγίους πατέρες στο σπήλαιο". Επειτα, " αφού αποσύρθηκε σε μια σπηλιά, έκλεισε την πόρτα πίσω του και έμεινε εκεί για δώδεκα χρόνια, χωρίς να πει τίποτα σε κανέναν". 1638: Θαυματουργός Αθανάσιος; 1702: Αθανάσιος ο ερημίτης. Μνήμη 2 (15) Δεκεμβρίου.

Στροφή μηχανής. Βαρλαάμ, ηγούμενος των Σπηλαίων. Πληροφορίες γι' αυτόν εκτίθενται στον «Βίο» του Αγ. Theodosius and The Tale of Bygone Years. Γιος ενός ανώτερου Κίεβου βογιάρ ("Πατερίκ" του 1635 και "Τερατούργημα" του 1638 τον αποκαλεί Ιωάννη), ήταν ένας από τους πρώτους μοναχούς της Λαύρας. ο τόνος του προκάλεσε, στην αρχή, την αποδοκιμασία του πρίγκιπα Izyaslav και του ίδιου του πατέρα του, αλλά ο νεαρός άνδρας κατάφερε να υπερασπιστεί την επιλογή του («Ζωή»). Όταν ο Σεβ. Ο Αντώνιος απομονώθηκε από τους αδελφούς, τον Αγ. Ο Βαρλαάμ, με την ευλογία του γέροντα, το οδήγησε και έχτισε μια ξύλινη επίγεια εκκλησία πάνω από τις σπηλιές (περ. 1062), στη συνέχεια μεταφέρθηκε από τον Ιζιάσλαβ στην ηγουμένη στο πριγκιπικό μοναστήρι του Αγ. vmch. Δημήτριος Θεσσαλονίκης («Ζωή», «Το παραμύθι», σύμφωνα με το «Παραμύθι», ο άγιος Βαρλαάμ κατάφερε να χτίσει μια υπέργεια ξύλινη Λαύρα, αλλά σύμφωνα με την εκδοχή του «Βίου», αυτό έγινε από τον Αγ. Θεοδόσιος, διάδοχος του Αγίου Βαρλαάμ ως ηγουμένης). Στη συνέχεια ο Σεβ. Ο Βαρλαάμ έκανε δύο προσκυνήματα - στην Παλαιστίνη και την Κωνσταντινούπολη. επιστρέφοντας από το δεύτερο προσκύνημα, αρρώστησε και έκανε μια στάση στο μοναστήρι Svyatogorsk κοντά στο Vladimir-Volynsky (τώρα στο χωριό Zimno), όπου ξεκουράστηκε. Σύμφωνα με την ετοιμοθάνατη διαθήκη του ασκητή, το σώμα του και τα εξαρτήματα του ναού που αγοράστηκαν στην Κωνσταντινούπολη για τη Μονή του Αγίου Δημητρίου παραδόθηκαν στη Λαύρα («Ζωή»). Μνήμη Σεβ. Βαρλαάμ 19 Νοεμβρίου (2 Δεκεμβρίου).

Prmchch. Βασίλη και Θοδωρή. Αναφέρεται στο «Μήνυμα» του μοναχού Πολυκάρπου. Στροφή μηχανής. Ο Θεόδωρος δέχτηκε τον μοναχισμό στη Λαύρα αφού μοίρασε τον πλούτο του στους άπορους του κόσμου. Έζησε στη σπηλιά των Βαράγγων (παρακλάδι των Μακριών Σπηλαίων). Κάποτε ο Σεβ. Ο Θεόδωρος σκέφτηκε ότι στα βαθιά του γεράματα δεν θα μπορούσε να αρκείται μόνο στο μοναστηριακό φαγητό και άρχισε να μετανιώνει για την ελεημοσύνη που δόθηκε. Ένας άλλος μοναχός, ο Αγ. Βασίλειος, τον έπεισε να μην υποκύψει σε τέτοιες σκέψεις εμπνευσμένες από δαίμονες. Όταν ο πρύτανης έστειλε τον Σεβ. Βασίλειος από τη Λαύρα για κάποια δουλειά, δαίμονας, είναι ο Αγ. Ο Θεόδωρος, είτε στην πραγματικότητα με το πρόσχημα ενός φίλου, είτε σε ένα όνειρο με τη μορφή αγγέλου, έδειξε στον μοναχό τον θησαυρό που έκρυβαν οι Βάραγγοι στη σπηλιά και τον ενέπνευσε να φύγει από το μοναστήρι. Όμως ο επιστρεφόμενος Σεβ. Ο Βασίλειος αποκάλυψε την απάτη, και οι ασκητές έκρυψαν τον θησαυρό. Προσευχή και σωματική εργασία Αγ. Ο Θεόδωρος νίκησε τους δαίμονες και αν τον έβλαψαν στο έργο του, τους έκανε ξόρκι, αναγκάζοντάς τους να διορθώσουν και να ολοκληρώσουν το έργο που είχε ξεκινήσει. Στη συνέχεια ο Σεβ. Ο Θοδωρής σε μεγάλη ηλικία βγήκε στην επιφάνεια και ο Αγ. Ο Βασίλης άρχισε να ζει στη σπηλιά των Βαράγγων (αναφέρεται ότι «το μοναστήρι τότε στάθηκε καμένο» - πιθανότατα λόγω της επίθεσης των Πολόβτσιων το 1096). Σύντομα ένας δαίμονας με τη μορφή του Αγ. Ο Βασίλειος εμφανίστηκε στον Mstislav, γιο του πρίγκιπα του Κιέβου Svyatopolk Izyaslavich, ο οποίος ήταν μακριά, και είπε ότι ο St. Ο Θοδωρής κρύβει τον θησαυρό που βρέθηκε από τις αρχές. Ο πρίγκιπας διέταξε να φέρει τον Σεβ. Θεοδώρα, αλλά αυτός, λόγω της συνταγογράφησης ετών και της απουσίας έλξης για τον πλούτο, δεν μπορούσε να θυμηθεί πού ήταν θαμμένος ο θησαυρός. Ο πρίγκιπας δεν το πίστεψε και άρχισε να βασανίζει τον μοναχό και αργότερα ζήτησε από τον αιδεσιμότατο. Βασίλι. Στροφή μηχανής. Ο Βασίλι αντιτάχθηκε ότι ο πρίγκιπας είχε εξαπατηθεί από έναν δαίμονα και επίσης βρέθηκε κάτω από βασανιστήρια. Κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων, ο Mstislav, έχοντας πάρει πολύ κρασί, το άφησε στο St. Το βέλος του Βασιλείου, και ο ασκητής το έβγαλε και προέβλεψε τον θάνατο του πρίγκιπα από το ίδιο βέλος. Και οι δύο άγιοι κοίμησαν στη φυλακή και θάφτηκαν στο σπήλαιο των Βαράγγων (μέχρι το 1638 τα λείψανα μεταφέρθηκαν στα Κοντά Σπήλαια). Τα λόγια του Σεβ. Ο Βασίλειος έγινε πραγματικότητα: κάτω από το 1097, το Χρονικό του Ipatiev αναφέρει το θάνατο του Mstislav, κατά τη διάρκεια εμφύλιων συρράξεων, από ένα βέλος στον τοίχο της πόλης Vladimir-Volynsky (1099). 1638: " Μάρτυρες Θεόδωρος και Βασίλειος, Θαυματουργοί, που σκοτώθηκαν από τον Κίεβο πρίγκιπα Μστισλάβ". Μνήμη 11 (24) Αυγούστου.

Στροφή μηχανής. Γρηγόριος ο αγιογράφος. 1661-1702: Γκριγκόρι Μαγιάρ. «Ο θρύλος των αγίων αγιογράφων» στο γύρισμα του 16ου-17ου αιώνα. ισχυρίζεται ότι ο Σεβ. Γρηγόρης -" Συνοδός του Σεβ. Αλίπια»; Σε αυτή τη βάση, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) θεώρησε ότι οι δύο ασκητές ήταν σύγχρονοι. "Υπηρεσία": " Αγγελόσοφος Αλίπιυ με τον Γρηγόριο τον Βυζάντιο, τους πιο επιδέξιους αγιογράφους". Μνήμη 8 (21) Αυγούστου.

Στροφή μηχανής. Γρηγόριος ο Θαυματουργός. Αναφέρεται στο «Μήνυμα» του μοναχού Πολυκάρπου. Επανειλημμένα έστρεψε τους ανθρώπους που αμάρτησαν με κλοπή σε μετάνοια. Έτσι, μια μέρα, έχοντας βιβλία στο κελί του και προβλέποντας ότι τον περίμεναν ληστές για να πάει στον ναό έξω, προσευχήθηκε: Θεέ μου! Δώσε στους υπηρέτες Σου να κοιμηθούν, γιατί έχουν κουραστεί να υπηρετούν τον εχθρό". Οι απρόσκλητοι καλεσμένοι αποκοιμήθηκαν. Την πέμπτη ημέρα ο Αγ. Ο Γρηγόρης τους ξύπνησε, τους τάισε και τους άφησε να φύγουν. Όμως οι αρχές της πόλης, έχοντας μάθει για το περιστατικό, κατέλαβαν τους κλέφτες. Στη συνέχεια ο Σεβ. Ο Γρηγόριος έδωσε μέρος των βιβλίων σε αντάλλαγμα για την ελευθερία των κρατουμένων και πούλησε τα υπόλοιπα για να μοιράσει ελεημοσύνη. Οι κλέφτες μετάνιωσαν και μπήκαν στον αριθμό των μοναχών. Όταν άλλοι κλέφτες λήστεψαν τον κήπο στο κελί του Αγ. Ο Γρηγόριος ο ασκητής τους έδεσε με προσευχή και στάθηκαν δύο μέρες στη θέση τους και μετά άρχισαν να δουλεύουν στη Λαύρα. Για τρίτη φορά στον Αγ. Δύο άτομα ήρθαν στον Γρηγόριο και του ζήτησαν να δώσει κάτι για τα λύτρα του συντρόφου τους, ο οποίος υποτίθεται ότι καταδικάστηκε σε θάνατο. Ο ασκητής βλέποντας ότι έλεγαν ψέματα δάκρυσε και είπε: Θα δώσω, αλλά και πάλι θα πεθάνει". Έχοντας λάβει τα τελευταία βιβλία του St. Γρηγόρης, οι κλέφτες έφυγαν, και το βράδυ επέστρεψαν οι τρεις τους, τυλίγοντας την είσοδο του κελιού και άρχισαν να ληστεύουν τον κήπο κοντά του. Ένας από τους ληστές, που φέρεται να καταδικάστηκε σε θάνατο, σκαρφάλωσε σε ένα δέντρο και άρπαξε ένα κλαδί. Διέκοψε. Πέφτοντας, έπιασε το γιακά του διπλανού κλαδιού και πνίγηκε. Σοκαρισμένοι οι άλλοι δύο κλέφτες παρέμειναν να υπηρετούν στη Λαύρα. Όταν το 1093 ο γιος του πρίγκιπα του Κιέβου Vsevolod Rostislav πήγαινε σε εκστρατεία εναντίον των Polovtsy και αποφάσισε να επισκεφτεί τη Λαύρα, και οι υπηρέτες που ήταν μαζί του άρχισαν να γελούν με τον St. Ο Γρηγόριος, που βγήκε στον Δνείπερο για νερό, ο ασκητής τους κάλεσε σε θερμή προσευχή και τους εξήγησε ότι κατά τη διάρκεια της μάχης θα πνιγούν μαζί με τον πρίγκιπα. Ο Ροστισλάβ προσβλήθηκε και διέταξε να πνιγεί ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος. Γρηγόριο, αλλά ο λόγος του ασκητή έγινε πραγματικότητα. 1661: Γρηγόριος ο Θαυματουργός. Μνήμη 8 (21) Ιανουαρίου.

Στροφή μηχανής. Damian Tselebnik. Αναφέρεται στο Tale of Bygone Years (κάτω από το 1074) και στο Life of St. Feodosiya. Είχε το χάρισμα της θεραπείας από τον Θεό και πριν από το θάνατό του προσευχήθηκε, όπως στην επίγεια ζωή, να μην αποχωριστεί τον αγαπημένο του μέντορα - τον Αγ. Θεοδόσιος. Και ένας άγγελος του Θεού με τη μορφή του Αγ. Θεοδόσιος, εμφανιζόμενος στο κρεβάτι του Αγ. Ο Damian, υποσχέθηκε ότι αυτή η επιθυμία θα πραγματοποιηθεί. Σύντομα στον Αγ. Ήρθε ο ίδιος ο Άγιος Δαμιανός. Θεοδόσιος. Μετά από αίτημα του μαθητή να επιβεβαιώσει όλα όσα ειπώθηκαν πριν, ο Στ. Θεοδόσιος, ο οποίος δεν γνώριζε για το όραμα, αλλά κατάλαβε ότι ο Αγ. Ο Δαμιανός συλλογίστηκε τον άγγελο, διαβεβαίωσε τον συνεργάτη για την αλήθεια των λόγων που ειπώθηκαν από ψηλά. 1638: Damian Presbyter; 1661-1702: Damian Priest; 1795: Damian Tselebnik. Μνήμη 5 (18) Οκτωβρίου.

Δώδεκα αρχιτέκτονες και αγιογράφοι Μεγάλη Εκκλησία των Σπηλαίων (Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως). « Λίγα λόγια για τη δημιουργία της Εκκλησίας των Σπηλαίωναναφέρει 4 Κωνσταντινουπολίτες αρχιτέκτονες που κάποτε είχαν την τιμή να δουν στις Βλαχέρνες (συνοικία της Κωνσταντινούπολης, όπου βρισκόταν ο ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου, με αποθηκευμένη τη ζώνη της Παναγίας, και ένα από τα αυτοκρατορικά ανάκτορα. ) η Μητέρα του Θεού υπό το πρόσχημα της Βασίλισσας, που τους πρόσταξε να πάνε Μονή Σπηλαίωνστη Ρωσία και να χτίσει νέα εκκλησία της Θεοτόκου (1073). 10 χρόνια αργότερα, η Υπεραγία Θεοτόκος ενέπνευσε με το όραμά της να φτάσει στο Κίεβο ένα άρτελ αγιογράφων της Κωνσταντινούπολης για να διακοσμήσει τον κτισμένο Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Λαύρας. έκπληκτοι από τα θαύματα που συνόδευαν την ίδρυση, την κατασκευή και τη διακόσμηση του ναού, οι αρχιτέκτονες και οι αγιογράφοι, σύμφωνα με την προφητεία του Αγνότερου που τους αποκάλυψε, έγιναν μοναχοί του μοναστηριού Pechersk και τελείωσαν το επίγειο ταξίδι τους σε αυτό. 1638: " Τα σώματα δώδεκα αγιογράφων αναπαύονται - άλλα παρέμειναν ανέπαφα, άλλα διαλύθηκαν. Έκτισαν μια εκκλησία στο μοναστήρι των Σπηλαίων του Κιέβου της Υπεραγίας ΘεοτόκουΗ Παναγία, η οποία τους εμφανίστηκε στις Βλαχέρνες με το πρόσχημα της βασίλισσας, προσλαμβάνοντας και συμβουλεύοντάς τους» (Το «Teraturgima» συνοψίζει τα δεδομένα των «Λέξεων», καλώντας όλους τους δασκάλους αγιογράφους και αφομοιώνοντας την κατασκευή του ναού σε αυτούς). 1647 (μηχανικός Beauplan): 12 τέκτονες που έκτισαν την εκκλησία»; 1661-1702: 12 ζωγράφοι»; 1701 (John Lukyanov): Δώδεκα αρχιτέκτονες».

Πρμχ. Ευστράτιος. Αναφέρεται στην Επιστολή του Αγ. Simone. Αιχμαλωτίστηκε κατά τη διάρκεια επίθεσης στην Πολοβτσιανή Λαύρα το 1096, μαζί με τον Στ. Nikon Dry και πουλήθηκε από αυτούς ως σκλάβος σε έναν Εβραίο της Κριμαίας, ο οποίος, λόγω της άρνησης του ασκητή να δεχτεί τον Ιουδαϊσμό, τον σταύρωσε το Πάσχα του επόμενου έτους και στη συνέχεια πέταξε το σώμα του μάρτυρα στη θάλασσα (μπορεί να υποτεθεί ότι, πριν μεταφέρει τα λείψανα στο Κίεβο, ο τόπος διαμονής τους έγινε αντιληπτός χριστιανοί ή φανερά με ειδική πινακίδα από ψηλά). 1638: Ευστράτιος ο Θαυματουργός; 1661-1702: Ευστράτιος ο Μάρτυς; 1795: Ο Σεβασμιώτατος Μάρτυς Ευστράτιος. Μνήμη 28 Μαρτίου (10 Απριλίου).

Στροφή μηχανής. Yelladiy. 1638: Yelladiy Postnik, Θαυματουργός; 1661: Ελλάδιος ο Θαυματουργός; 1702: Yellady η ερημική. Μνήμη 4 (17) Οκτωβρίου.

Στροφή μηχανής. Erasmus. Αναφέρεται στην Επιστολή του Αγ. Simone. Έζησε τον 12ο αιώνα. Δώρισε μεγάλο πλούτο, που κατείχε προηγουμένως, σε μισθούς για τις εικόνες του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως. Κάποτε, έχοντας αποδεχτεί τη σκέψη εμπνευσμένη από τους δαίμονες ότι ο Κύριος δεν θα του καταλογίσει αυτή τη θυσία για σωτηρία, ο Αγ. Ο Έρασμος έπεσε σε απόγνωση και άρχισε να ζει από αμέλεια. Ο μοναχός έπαθε βαριά αρρώστια και είχε όραμα την Υπεραγία Θεοτόκο, η οποία είπε: Εφόσον στολίσατε και μεγαλύνατε την Εκκλησία Μου με εικόνες, θα σας δοξάσω στη Βασιλεία του Υιού Μου... Σήκω, εσείς που αγαπάτε τη λαμπρότητα του Οίκου Μου, μετανοήστε και βεβαιωθείτε στο σχήμα, και σε τρεις ημέρες θα πάρω καθαρίζεις τον εαυτό μου". Ο άρρωστος θεραπεύτηκε, ομολόγησε τις αμαρτίες του ενώπιον των αδελφών, δέχτηκε το σχήμα και μετά από τρεις ημέρες αναπαύθηκε. 1638: Έρασμος ο Θαυματουργός. Εορτάζεται στις 24 Φεβρουαρίου (8 Μαρτίου).

Αγ. Εφραίμ Περεγισλάφσκι. Στον «Βίο» του Αγ. Ο Θεοδόσιος διηγείται για τον μπάτλερ του Ιζυασλάβ, τον ευνούχο Εφραίμ, ο οποίος εκτονώθηκε στη Λαύρα σχεδόν ταυτόχρονα με τον Αγ. Ο Βαρλαάμ και μαζί του ήταν η αιτία της ντροπής του πρίγκιπα για τον πρππ. Αντώνιος και Νίκων ο Μέγας. όταν πέρασε η ντροπή, ο Αγ. Ο Εφραίμ αποσύρθηκε σε ένα από τα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης. αργότερα επέστρεψε στη Ρωσία και έγινε επίσκοπος του Pereyaslavl. Η δραστηριότητά του ως επίσκοπος αντικατοπτρίζεται στα χρονικά (1089-1091· συγκεκριμένα, η κατασκευή του στον Περεγιασλάβ πολλών εκκλησιών και μιας πέτρας» τη δομή του λουτρού, που δεν έχει ξαναγίνει στη Ρωσία"). 1638: " Ο Γέροντας Εφραίμ, ευνούχος του πρίγκιπα Ιζυασλάβ»; 1661: Εφραίμ Ευνούχος; 1702: Εφραίμ Επίσκοπος; 1744: Εφραίμ, επίσκοπος Pereyaslavl. Μνήμη 28 Ιανουαρίου (10 Φεβρουαρίου).

Στροφή μηχανής. Ιερεμίας ο διορατικός. Αναφέρεται στο "Tale of Bygone Years" (κάτω από το 1074): " Πomnil Βάπτισμα της ρωσικής γης(επομένως, έζησε στα τέλη του X - τέλη XI αιώνες). Ο Θεός του έδωσε το δώρο να προβλέπει το μέλλον. Αν έβλεπε σε κάποιον αμαρτωλούς λογισμούς, θα επέπληττε ένα τέτοιο άτομο στα κρυφά και θα του πρόσταζε να προσέχει τον διάβολο... . Κι αν κάποιος προέβλεψε κάτι, χαρμόσυνο ή πένθιμο, ο λόγος του γέροντα γινόταν πραγματικότητα". 1638: Ιερεμίας, που είχε το χάρισμα της προφητείας. 1661: Ιερεμίας ο διορατικός. Μνήμη 5 (18) Οκτωβρίου.

Στροφή μηχανής. Ίλια Μουρόμετς. 1594 (Γερμανός πρέσβης Έριχ Λασότα): ΑΠΟέξω από την εκκλησία(Κίεβο-Σόφια), ήταν ο τάφος του Ilya Morovlin. Ήταν ένας ευγενής ήρωας ή, όπως λένε, ήρωας. Πολλοί μύθοι λέγονται για αυτόν. Αυτός ο τάφος έχει πλέον καταστραφεί… Υπάρχουν επίσης(στα Σπήλαια Κοντά στη Λαύρα) ένας γίγαντας ή ήρωας, που ονομάζεται Chobotka. Λέγεται ότι κάποτε του επιτέθηκαν πολλοί εχθροί ενώ φορούσε την μπότα του. Και αφού βιαστικά δεν μπορούσε να αρπάξει άλλο όπλο, άρχισε να αμύνεται με μια άλλη μπότα, που δεν είχε φορέσει ακόμα, και νίκησε τους πάντες με αυτήν, από την οποία έλαβε ένα τέτοιο παρατσούκλι.»; 1638: " Ο άγιος μοναχός Ηλίας, τον οποίο οι απλοί άνθρωποι αποκαλούν μάταια Chobitko ... πριν από 450 χρόνια, όταν ζούσε ο άγιος» (1188); 1661: " Ίλια Μουρόμετς»; 1701 (John Lukyanov): Αμέσως είδα τον γενναίο πολεμιστή Ilya of Muromets στην αφθαρσία κάτω από το κάλυμμα του χρυσού, να μεγαλώνει όπως οι σημερινοί μεγαλόσωμοι. Το αριστερό του χέρι είναι τρυπημένο με δόρυ, το έλκος είναι το μόνο που γνωρίζουμε στο χέρι του και το δεξί του χέρι δείχνει το σημείο του σταυρού.»; "Υπηρεσία": " Τολμώ να τιμήσω τις πράξεις του Ηλία του Μουρόμ, του ασταμάτητου πολεμιστή, στο χέρι αυτού που έχει έλκος από το όπλο, στην καρδιά, η αγάπη για Σένα, Χριστέ, του έκανε τη βαθύτερη πληγή". Στα λαϊκά παραμύθια: Η αόρατη δύναμη ενός αγγέλου πέταξε μέσα, και το πήρε από την καλοσύνη του αλόγου, και το έφερε στις σπηλιές στο Κιέβσκι, και μετά ο παλιός πέθανε, και μέχρι σήμερα τα λείψανά του είναι άφθαρτα". Συγκρίνοντας τα στοιχεία του «Ημερολογίου» της Λασότας (1594) και του «Τερατούργημα» του Φρ. Athanasius of Kalnofoysky (1638), οι ερευνητές πρότειναν δύο εκδοχές: 1) πριν ακόμη από την επίσκεψη του Lasota στο Κίεβο, τα λείψανα του Αγ. Ο Ηλίας μεταφέρθηκε από τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στις σπηλιές. 2) ο πρέσβης έκανε σύγχυση στις σημειώσεις του και αποκάλεσε κατά λάθος έναν από τους τάφους στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας τον άδειο τάφο του Αγ. Ο Ηλίας. Διεξήχθη τη δεκαετία του 1980 Η εξέταση των λειψάνων έδειξε: Όπως λέγεται στους λαϊκούς θρύλους, ο άγιος ήταν ψηλός (177 εκ.), εξαιρετική δύναμη (εξαιρετική ανάπτυξη του μυϊκού συστήματος), αλλά από μικρός έπασχε από ασθένεια της σπονδυλικής στήλης, η οποία μάλιστα οδήγησε σε κάποια λειτουργική αναδιάρθρωση του σώματος (πάχυνση του κρανιακού θόλου, αύξηση του μεγέθους του χεριού). σε σύγκριση με το μήκος του ώμου και του αντιβραχίου κ.λπ.). Στροφή μηχανής. Ο Ilya Muromets είχε πολλά αναγεννημένα κατάγματα των πλευρών και της δεξιάς κλείδας και μια διεισδυτική πληγή στο στήθος με κάποιο επίπεδο αντικείμενο διάτρησης έγινε μοιραία γι 'αυτόν ... Η ίδια ζημιά είναι ορατή στο εσωτερικό του αριστερού χεριού". Μνήμη Σεβ. Ηλίας στις 19 Δεκεμβρίου (1 Ιανουαρίου).

άγιος μάρτυς. John Varyag. Κάτω από το έτος 983, το The Tale of Bygone Years αναφέρει ότι το αίμα των μαρτύρων για τον Χριστό χύθηκε στον χώρο της μελλοντικής Εκκλησίας των Δέκατων. Μετά από μια επιτυχημένη εκστρατεία κατά της φυλής Yatving (Yattyag), ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ - ειδωλολάτρης ακόμα - ευχαρίστησε τους «θεούς» με μια θυσία. Ταυτόχρονα, οι μπόγιαροι και οι πρεσβύτεροι της πόλης («πρεσβύτεροι») πρότειναν, με κλήρο, να διαλέξουν ένα αγόρι ή ένα κορίτσι για θυσία. Ο κλήρος έπεσε στον γιο ενός Βαράγγου (Σκανδιναβού), που μετακόμισε στο Κίεβο από το Βυζάντιο και ήταν χριστιανός. Ο χρονικογράφος σημειώνει ότι ο ίδιος ο διάβολος, μισώντας το παλικάρι - γιατί ήταν " κόκκινο σε πρόσωπο και ψυχή», - ώθησε τους ειδωλολάτρες να κάνουν κλήρο. Όταν ήρθαν να βρουν το αγόρι, ο πατέρας του ομολόγησε την πίστη του και αρνήθηκε να εκδώσει τον γιο του. Συγκεντρώνοντας ένοπλο πλήθος και σπάζοντας τον φράκτη της αυλής, οι ειδωλολάτρες άρχισαν πάλι να απαιτούν το παλικάρι. Όρθιος με τον γιο του στη στοά του σπιτιού, ο πατέρας επανέλαβε την άρνηση. Στη συνέχεια, αφού έκοψε τα στηρίγματα της στοάς, το πλήθος σκότωσε και τους δύο. Στο «Μήνυμα» προς τον μοναχό Πολύκαρπο ο Αγ. Ο Σάιμον αποκάλεσε αυτούς τους μάρτυρες τους πρώτους ουράνιους πολίτες από τη Ρωσία. Στο κείμενο του The Tale of Bygone Years σύμφωνα με τα Χρονικά του Laurentian και του Ipatiev, δεν υπάρχουν ονόματα των Βαράγγων. Χρονικά Voskresenskaya, Tverskaya, Sofia I (XV-XVI αιώνες) αποκαλούν τον νεότερο Βαράγγιο Ιωάννη. Το όνομα του Ιωάννη υπάρχει και στον πρόλογο (σύντομο) βίο των Βαράγγων μαρτύρων (12 Ιουνίου), του αρχαιότερου διάσημη λίσταπου χρονολογείται από τον δέκατο τρίτο αιώνα. Τον 17ο αιώνα δημιουργείται η δεύτερη έκδοση αυτής της ζωής και εμφανίζεται το όνομα του πρεσβύτερου Βαράγγιου, Θεόδωρου. Το ζήτημα της προέλευσης των ονομάτων των Βαράγγων έχει γίνει θέμα μεγάλης επιστημονικής συζήτησης και δεν έχει κλείσει ακόμη, αλλά είναι λογικό να δοθεί προσοχή στον συμβολισμό της σημασίας αυτών των ονομάτων (Ιωάννης - "η χάρη του Θεού », Θεόδωρος - «δώρο του Θεού»), που θα μπορούσε να παίξει σημαντικό ρόλο αν οι γραφείς πρόσθεταν στον αρχαίο μύθο. Αντικείμενο συζήτησης είναι η αξιοπιστία του ισχυρισμού ότι ο ναός δημιουργήθηκε ακριβώς στη θέση της πρώην αυλής των Βαράγγων. Οι ανασκαφές στα θεμέλια της εκκλησίας των Δέκατων το 1939 αποκάλυψαν μια παγανιστική νεκρόπολη που προηγήθηκε της κατασκευής της. Από αυτή την άποψη, τα ερείπια μιας ξύλινης δομής που βρέθηκε το 1908 κάτω από τη νότια αψίδα του ναού, στην οποία ορισμένοι έτειναν να δουν ίχνη οικίας Βαράγγων, υπολογίζονται από πολλούς ως μέρος μιας ταφικής κατασκευής. Σε περίπτωση που ο αναλογικός εντοπισμός της αυλής των Βαράγγων είναι λανθασμένος, μένει να αντιληφθούμε την παράδοση που προέρχεται από το The Tale of Bygone Years με μια συμβολική έννοια, την οποία προτείνουν ορισμένοι ιστορικοί - το θάρρος του St. Ο Θεόδωρος και ο Ιωάννης ενέπνευσαν τον ειδωλολάτρη Βλαδίμηρο να σκεφτεί σοβαρά τα πλεονεκτήματα του Χριστιανισμού. Αν και, σύμφωνα με το Tale, κανείς δεν ξέρει πού τα βάζουν», ένας χάρτης των Κοντά των Σπηλαίων του 1702 δείχνει στον αδελφικό τάφο απέναντι από την υπόγεια εκκλησία της Ανακομιδής των λειψάνων με το όνομα» Γιάννης», στον χάρτη του 1769 συνοδεύονται από την υπογραφή» Γιάννης η νεολαία", το 1795 αντιστοιχούν σε" Αγ. Μάρτυς ΙωάννηςΜμωρό», και ο Μητροπολίτης Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ) γράφει: Ιωάννης, βρέφος, γιος Βαράγγου, που σκοτώθηκε από ιερείς είδωλα το 983 σύμφωνα με το Χρονικό του Νέστορα, αν και στην εποχή του Νέστορα ήταν ακόμη άγνωστο πού ήταν κρυμμένοι ο πατέρας και ο γιος«(Περιγραφή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, 1831, σ. 108). Εξηγήστε την εμφάνιση των λειψάνων του Αγ. Ο Ιωάννης στη Λαύρα δικάστηκε από τον καθηγητή Evgeny Golubinsky: Οο τόπος της ταφής τους αναγνωρίστηκε από κάποιες αποκαλύψεις«(Ιστορία της αγιοποίησης στη Ρωσική Εκκλησία, 1903, σελ. 211). Η ερευνήτρια Irina Zhilenko πιστεύει ότι τα λείψανα του Αγ. Ο Ιωάννης μεταφέρθηκε στη Λαύρα από τα ερείπια της Εκκλησίας των Δεκάτων μετά την καταστροφή του ναού από τον Μπατού το 1240: Σε κάθε περίπτωση, τα λείψανα του Αγ. Ο Γιάννης πρέπει, φαίνεται, να προέρχεται από κάπου εδώ - από μια ταφή κορμών που έχουν ληφθεί για το υπόγειο του σπιτιού ή από το ίδιο το κτίριο(Diva Pecher Lavrsky, 1997).

Στροφή μηχανής. Ιωάννης ο μακρόθυμος. Αναφέρεται στο «Μήνυμα» του μοναχού Πολυκάρπου, που ονομάζεται « πολύπαθος ερημίτης". Έζησε στους XI-XII αιώνες. Ενώ ζούσε ακόμη στον κόσμο, πάλευε με το αίσθημα της σαρκικής λαγνείας: επέβαλε στον εαυτό του αυστηρή νηστεία, έμενε ξύπνιος τη νύχτα, φορούσε αλυσίδες. Μη βρίσκοντας ησυχία, πήγε στο μέρος όπου τα λείψανα του Αγ. Αντώνη και άκουσε την εντολή του αγίου του Θεού να μείνει στο σπήλαιο. Έχοντας εγκατασταθεί εδώ, ο Αγ. Ο Ιωάννης πρόσθεσε στα προηγούμενα κατορθώματα της αποχής ότι, έχοντας βγάλει τα ρούχα του, δάμασε τα σωματικά πάθη με κρύο, και μια φορά στη Μεγάλη Σαρακοστή άνοιξε μια τρύπα μέχρι τους ώμους του, κατέβηκε μέσα και σκεπάστηκε με χώμα, αφήνοντας μόνο τα δικά του. χέρια και κεφάλι ελεύθερα. Οι δαίμονες προσπάθησαν να τρομάξουν τον ασκητή με οράματα, αλλά στην πιο δύσκολη στιγμή ο Αγ. Ο Ιωάννης, σαν χρυσός που καθαρίστηκε σε καμίνι, δέχτηκε μια ειδική επίσκεψη από τον Θεό και ένιωσε ελεύθερος από τις επιθυμίες της σάρκας. Περιγραφές των κοντινών σπηλαίων XVI - beg. ΧΧ αιώνες σημειώστε ότι τα λείψανα του Αγ. Ο Γιάννης είναι σε όρθια θέση και μισοσκάφτηκε στο έδαφος. Μετά την επανάσταση, το 1919, αρκετοί στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού, εξετάζοντας τις σπηλιές, αμφέβαλαν ότι τα λείψανα του Αγ. Ο Ιωάννης διατήρησε σταθερότητα από την αρχαιότητα και σχεδόν σήκωσε το χέρι για να βεβηλώσει το ιερό (Μητροπολίτης Βενιάμι (Φενττσένκοφ), «Στη στροφή των εποχών»). Πιθανώς, για να αποφευχθεί αυτό στο μέλλον, οι αδελφοί της Λαύρας τοποθέτησαν τα λείψανα σε ξύλινο προσκυνητάρι. 1638: " Ο θαυματουργός Ιωάννης ο πολύπαθος, στέκεται ακόμα στο έδαφος, σκαμμένος μέχρι τους ώμους του»; 1661: Ιωάννης ο μακρόθυμος. Μνήμη 18 (31) Ιουλίου.

Στροφή μηχανής. Ιωάννης ο Νηστευτής. 1638: " Ο Γέροντας Ιωάννης, που διακρίνεται από τη νηστεία»; 1661: Ιωάννης ο Νηστευτής; "Υπηρεσία": " Ιωάννης φωτισμένος με νηστεία". Μνήμη 7 (20) Δεκεμβρίου.

Στροφή μηχανής. Ισαάκ ο ερημικός. Πληροφορίες για αυτόν περιέχονται στο The Tale of Bygone Years (άρθρο για τον θάνατο του Αγίου Θεοδοσίου το 1074 και τους πρώτους ασκητές Pechersk). Αφήνοντας τον εγκόσμιο δρόμο της τάξης των εμπόρων, ο Αγ. Ο Ισαάκ (στον κόσμο είχε το παρατσούκλι Chern) ήρθε στο Κίεβο από την πόλη Toropets και έλαβε τον έλεγχο από τον St. Αντώνιος. Σύντομα αποσύρθηκε σε ένα καταφύγιο στα Κοντά Σπήλαια, όπου πέρασε 7 χρόνια (1062-1069). Κάποτε εμφανίστηκαν στον ασκητή δαίμονες με τη μορφή Χριστού και αγγέλων, και αυτός, θεωρώντας τον εαυτό του άξιο να δει και να ξεχάσει την προσοχή, υποκλίθηκε στους δαίμονες. Έχοντας κακοποιήσει τον μοναχό, τον άφησαν αναίσθητο. Φέρνοντας, ως συνήθως, την πρόσφορα στο παραθυρόφυλλο, ο Αγ. Ισαάκ, και μη ακούγοντας απάντηση στον χαιρετισμό, ο Αγ. Ο Αντώνιος έστειλε έναν άλλο συνεργάτη του (στις Κοντές Σπηλιές) για βοήθεια στον Αγ. Θεοδόσιου (σε ένα ξύλινο μοναστήρι πάνω από τις Μακριές Σπηλιές). Το παντζούρι άνοιξε και βρήκαν τον Αγ. Ο Ισαάκ βρίσκεται σε κατάσταση που μοιάζει με λήθαργο. Στην αρχή ο ίδιος ο Άγιος Ιωάννης φρόντιζε τους άρρωστους. Ο Αντώνιος, αλλά σύντομα αναγκάστηκε να φύγει για το Τσέρνιγκοφ (Ο Ιζιάσλαβ, που εκδιώχθηκε από τους κατοίκους του Κιέβου το 1068, επέστρεψε στην πρωτεύουσα και θύμωσε με τον πρεσβύτερο, υποπτευόμενος για συμπάθεια προς τον Βσεσλάβ του Πόλοτσκ, που απελευθερώθηκε από τη φυλακή από τους επαναστάτες ). Στη συνέχεια για δύο χρόνια ο ερημίτης γαλουχήθηκε από τον Αγ. Θεοδόσιος. Μετά την ίαση του Αγ. Ο Ισαάκ ανέλαβε το κατόρθωμα της ανοησίας και μετά από πολλά χρόνια, έχοντας αποκτήσει μεγάλη πνευματική δύναμη, αποσύρθηκε ξανά στην πύλη του σπηλαίου, όπου οι δαίμονες πάλι -αλλά ήδη ανεπιτυχώς- προσπάθησαν να τον βάλουν σε πειρασμό. Σεβ. Ισαάκ επί Ηγουμένου Ιωάννη (μετά το 1088). Εορτασμός 14 (27) Φεβρουαρίου.

Στροφή μηχανής. Ησαΐας ο Θαυματουργός. 1638: Γέροντας Ησαΐας ο Εργατικός; 1661-1702: Ησαΐας ο εργατικός; 1795: Ησαΐας ο Θαυματουργός; "Υπηρεσία": " Ο Ονούφριος, ο λάτρης της σιωπής, και ο Ησαΐας, το τρυγόνιο που αγαπά την έρημο, με τον ευλογημένο Σιλβέστερ, ένα τριπλό σχοινί για δαίμονες". Μνήμη 15 (28) Μαΐου.

δικαιώματα του Αγ. Τζουλιάνα, Πριγκίπισσα Ολσάνσκαγια. «Τερατούργημα» του Λαύρα μοναχού Αθανασίου του Καλνοφόυσκι (1638) αναφέρει υπό το 1617 (Θαύμα 12): « Hεκπου δεν έχει φόβο Θεού,από μια αίρεσηκακόςAria, αποκαλώντας ψευδώς τον εαυτό του Vasily.. . ήρθε και ρώτησε τον Ιεροδιάκονο Livery Pyatnitsky, εκείνη την ώρααγόρι του βωμού, για να ανοίξει το φέρετρο της Αγίας Ιουλιανής, η πριγκίπισσα Ολσάνσκαγια, που βρίσκεται άφθαρτη μέχρι σήμερα, υποτίθεται ότι θα προσκυνήσει τα άγια λείψανά της. Έχοντας λάβει άδεια, σαν πίθηκος, αντιγράφοντας το ορθόδοξο έθιμο, έγινεεμμονικάσεβαστείτε τον άγιο του Θεού. Όταν ο ιεροδιάκονος παραμέρισε, ο αγαπητός μας δίκαιος, εκμεταλλευόμενος την ευκαιρία, του έβγαλε το ιερό δαχτυλίδι από το δάχτυλό του.… Υποκλίθηκε, ευχαρίστησεαγόρι του βωμούγια βοήθεια, και έσπευσε με λάφυρα από την εκκλησία. Όμως, βγαίνοντας από την πόρτα, έπεσε στις πέτρες και γρύλισε με βρυχηθμό. Κυλώντας πάνω σε πέτρες, έδωσε την άθλια ψυχή του χωρίς εξομολόγηση και όλα τα άλλα μυστήρια που οφείλονται σε έναν καλό χριστιανό… Τότε ο έντιμος πατέρας Elisey Pletenetsky πλησίασε με ευσεβείς πατέρες και αδέρφια και, θέλοντας να μάθει τον λόγο για αυτό αιφνίδιος θάνατος, διέταξε να εξεταστεί αν πήρε κάτι από την εκκλησία ή από τα άγια σώματα. Ο εξεταστής βρήκε αμέσως το δαχτυλίδι στην τσέπη του νεκρού και ρώτησε ο έντιμος πατέραςαγόρι του βωμούαπό ποια εικόνα κλάπηκε αυτό το δαχτυλίδι. Μέτρησε, βρήκε τα πάντα στη θέση τους και, σαν να τον άγγιξε κάποια δύναμη– άνοιξε το φέρετρο της αγίας πριγκίπισσας. Στο δεξί της χέρι, είδε ένα φρέσκο ​​μέρος από το οποίο είχε αφαιρεθεί ένα πολύτιμο δαχτυλίδι, και ανέφερε στον αξιότιμο πατέρα, τον αρχιμανδρίτη, ποιον από τους μακαριστούς είχε ληστέψει ο εκλιπών. Αμέσως πλησίασε ο Βαρθολομαίος Σκοροντένσκι, ο οποίος είπε για το όνομά του… Το ήξερε αυτό, γιατί πέρασε τη νύχτα μαζί του όταν έφτασε στο Κίεβο ως προσκυνητής. Ο καλός βοσκός πήρε το δαχτυλίδι και το κρέμασε στην εικόναΠΗ Παναγία ανάμεσα σε πολλά άλλα κοσμήματα. Και διέταξε να θάψουν τον βλάσφημο πίσω από το μοναστήρι με τα λόγια: «Κοίτα τι τιμωρία επικρατεί για ένα τόσο σοβαρό έγκλημα»; στο ίδιο βιβλίο είναι ο επιτάφιος " Η Αγία Τζουλιάνα Γκεοργκίεβνα Νταμπρόφσκαγια, η πριγκίπισσα Ολσάνσκαγια, τα ιερά λείψανά της«(αρ. 15).

Το 1686, το τυπογραφείο της Λαύρας τύπωσε το βιβλίο «The Good News, or Good News of Joy in the Life of Our Monk and God-Bearful Father John Kushnik» με αφιέρωση στον Hetman της Ουκρανίας Ivan Samoylovich ( ουράνιος προστάτηςπου ήταν ο Σεβ. Γιάννης); μέρος της δημοσίευσης ήταν ένα φυλλάδιο που μεταφέρθηκε στο "Ευαγγέλιο" με τον τίτλο: " Αγία φιλανθρωπική πριγκίπισσα Τζουλιάνα Ολσάνσκαγια". Το φυλλάδιο περιέχει την ιστορία της εύρεσης των λειψάνων του Αγ. Ιουλιανή, ιστορίες για τα πρώτα θαύματα στον τάφο του ασκητή, καθώς και για το τροπάριο και το κοντάκιο προς τιμήν της. «Ο θρύλος της απόκτησης της τίμιας σποράς από την αγία φιλανθρωπική πριγκίπισσα Τζουλιάνα» λέει: Τα προηγούμενα χρόνια, σε μακαρία μνήμη, ο Αρχιμανδρίτης της Αγίας Μεγάλης Θαυματουργής Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ κ. π. Ελισαίου Πλετενέτσκι., κοιμήθηκε μέσασιστην πόλη του Κιέβου σώζεται, κάποια εσκεμμένη κοπέλα, έστω και αν ταφεί στη μονή των Αγίων Σπηλαίων, σκάβοντας ένα φέρετρο κοντά στην εκκλησία των Αγίων Μεγάλων Πέτρινων Σπηλαίων της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, πριν από το όριο Η Αγία Μεγάλη Εκκλησία είναι η είσοδος σε εκείνο το ιερό σύνορο. Εκείνη την εποχή, ο ανασκαφέας βρήκε αυτόν τον θησαυρό, προστατευμένο από τον Θεό από τα αρχαία χρόνια, τα τίμια λείψανα αυτής της αγίας, φιλανθρωπικής πριγκίπισσας Τζουλιάνα, αναπαυόμενη στην αφθαρσία με πράσινο κόκκινο: ήταν λευκή στο σώμα και όμορφη, σαν ζωντανή κοιμισμένη γυναίκα, πολύ στολισμένο? η ρόμπα ονομάζεται κάτω από το γαλάζιο adamashka, και το πάνω είναι vyshnye, και τα δύο περιβάλλεται πλούσια από χρυσές γραμμές, σε αυτό το όνομα υπάρχουν χρυσές χρυσαφιές με πολλές χάντρες και στα χέρια μιας χρυσής τάξης. στο κεφάλι είναι ένα χρυσό κοριτσίστικο στέμμα με χάντρες; nΤα Auschnets είναι επίσης χρυσά με μεγάλες χάντρες και πολύτιμους λίθους. Ξαπλωμένο δίπλα στον τοίχο της εκκλησίας, το κεφάλι το μεσημέρι, και τα πόδια τα μεσάνυχτα. Πάνω από το φέρετρό της τοποθετήθηκε μια λευκή πέτρα, πάνω στην οποία ήταν χαραγμένη μια πινακίδα ή ο θυρεός των ευσεβών πριγκίπων Olshansky και μια επιχρυσωμένη επάργυρη κόρη ήταν καρφωμένη στον ίδιο τον λαιμό, απεικόνιζε επίσης το ίδιο πριγκιπικό σημάδι με την επιγραφή: σαν να υπήρχε η Τζουλιάνα Πριγκίπισσα Ολσάνσκαγια, κόρη του πρίγκιπα Γρηγορίου(Γεώργιος) Olshansky, που πέθανε παρθένα το δέκατο έκτο καλοκαίρι από τη γέννησή της. Όλες οι ρόμπες της φαίνονται σαν να ήταν καινούριες, μέχρι να μην τις αγγίξει κανείς. αλλά όταν σε αγγίζουν, αβύσας, αλλοιωμένοι, και έτσι με διαφορετική μεταξωτή ενδυμασία, ντύνονται με ιερά λείψανα και τίθενται μέρες στην εκκλησία του Αγίου Μεγάλου Πετσέρσκ, σε μια γωνιά από τα δυτικά μέχρι τα μεσάνυχτα, όχι επίτηδες, χωρίς στολισμό άξια, ακόμη και που αρμόζει σε αγίους, τιμή. κι εκεί διάφοροι κοιτάζουν και αγγίζουν, σαν να θέλουν, χωρίς ανταπόδοση την δέουσα τιμή. Τότε τα άγια λείψανά σου έπεσαν σε σκόνη και στάχτη και μαύρισαν. Για μεγάλο χρονικό διάστημα κατέχω τον θρόνο της Μητροπόλεως Κιέβου, καθώς και τη βασιλεία του Αρχιμανδρείου του Πετσέρσκ, της ευλογημένης μνήμης του Θεοφιλέστατου Πατέρα Πέτρου Μογκίλα, εμφανιζόμενος σ' αυτόν σε ένα θαυματουργό όραμα αυτής της αγίας φιλανθρωπικής πριγκίπισσας Ιουλιανής, καταγγέλλοντας αυτό, λες και τα λείψανα των αγίων της έμειναν σε τόσο μεγάλη παραμέληση, με έλλειψη πίστης στο ιερό τους. Είναι ο ίδιος εύθυμος βοσκός, διέταξε τις επιδέξιες και θεοσεβείς τελετές των μοναστηριακών κοριτσιών, τα άμφια και τα σκεύη για να στολίσουν εκείνα τα ιερά λείψανα εκείνων που ακούν, και κάνουν επίτηδες καρκίνο. γυμνά όλου του λαού, τα ιερά λείψανα σπεύδουν ευσεβώς και αξιοπρεπώς να ξαπλώσουν, και πανηγυρικά σε εκείνο το μέρος όπου είναι τώρα ξαπλωμένοι: ντύνονται τα ρούχα του ιεράρχη, αφού κάλεσε ολόκληρο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό, και κάνουν εορταστικές προσευχές και ψάλλουν , με ευχαριστία στον Θεό και τη Μητέρα του Θεού και τον Σεβασμιώτατο Πατέρα Pechersky, σαν στο ιερό αυτού του ιερού τόπου, προσκυνήστε τον έπαινο του και σπέρνοντας την αγία πριγκίπισσα Juliana την εμφάνιση άφθαρτων, τίμιων και θαυμάσιων λειψάνων: αυτοί που ρέουν δέχονται με ευλάβεια και πίστη τις προσευχές αυτού του δούλου του Θεού, ψυχική βοήθεια στις απαιτήσεις τους. Σχετικά με αυτή τη φιλανθρωπική πριγκίπισσα Τζουλιάνα Ολσάνσκαγια, δεν είναι σκόπιμο να σιωπήσουμε και αξιόπιστα στοιχεία, για πολλές φορές η πρώην. ΣΤΟκαλοκαίρι από τη Γέννηση του Χριστού ahuz (1667) μήνα Ιούλιομικρό (6) ημέρα, ο αξιότιμος πατέρας Θεοδόσιος Σοφόνοβιτς, ηγούμενος της μονής του Αγίου Μιχαήλ του Χρυσοτρούλου Αρχάγγελος του Κιέβου, έχοντας εσκεμμένα έρθει στο μοναστήρι του Αγίου Σπηλαίων, ευχήθηκε από την εκκλησιαστική, τότε ο υπάρχων τίμιος ιερομόναχος Paissy Simeonovich, για να του ανοίξει το προσκυνητάρι της Αγίας Ιουλιανής και με τη δύναμή της οι άγιοι να προσκυνήσουν τη δύναμη. πες μου πώς: «Νκαι αν συνέβη, η προσκύνηση των κτιστών ιερών λειψάνων» . « Και taco imeh, – ομιλία, – ένα όραμα αυτή την ώρα στο μοναστήρι μου, έχοντας φύγει από την εκκλησία μετά το πρωί τραγουδώντας και κοιμόμουν λίγο, τσιντς. Εγώκρέμομαι στην κυριότητα του μεγάλου προσώπου του πλήθους των αγίων παρθένων, από αυτές υπάρχει ένας λόγος προς εμένα με την κατηγορία του ρήματος:"ΑΠΟe az esm Julian, ακόμη και τα λείψανα βρίσκονται στην εκκλησία του St. Pechersk. Μάταια μου καταλογίζεις κερί, σαν τα λείψανά μου; Γι' αυτό, για χάρη αυτού, ο Κύριος σας δείχνει αυτό το όραμα, και κρεμάστε το έτσι, και είμαι από τον Κύριο ο Θεός συγκαταλεγμένος με τις αγίες παρθένες που Τον ευαρέστησαν». Καιστο εξής, ο παντίμητος ηγούμενος, προσερχόμενος στην ιερά μονή των Σπηλαίων, δεν φεύγει ποτέ να προσκυνήσει με κάθε ζήλο ευσεβώς, τον ταπεινό και συγκινητικό ασπασμό, με αυτό το άγιο άφθαρτο λείψανο της αγίας του Θεού Ιουλιανής.».

Το 1705 εκδόθηκε το 4ο και τελευταίο μέρος των Βίων των Αγίων (για τον Ιούνιο-Ιούλιο-Αύγουστο) από τον Αγ. Δημήτριος του Ροστόφ (Tuptalo, † 1709), όπου στις 6 Ιουλίου (την ημέρα της εμφάνισης της Αγίας Ιουλιανής στον Ηγούμενο Θεοδόσιο Σαφόνοβιτς), τοποθετήθηκε μια διευρυμένη «Παραμύθια» για τον ασκητή, στην οποία ο λόγιος ιεράρχης συνδύαζε πληροφορίες από τον «Ευαγγελισμός» και «Τερατούργημα». Την ίδια χρονιά εκδόθηκε και αυτή η έκδοση του Παραμυθιού ξεχωριστό βιβλίο, και από το 1830 ανατυπώθηκε (με αλλαγές) ως μέρος του «Πατερικού». Το 1718 τα λείψανα του Αγ. Οι Ιουλιανοί υπέφεραν από μια μεγάλη πυρκαγιά στη Λαύρα, μετά την οποία τα λείψανά τους στοιβάστηκαν σε μια κιβωτό και μεταφέρθηκαν στα Κοντά Σπήλαια.

Η φυλή των πριγκίπων Olshansky (Golshansky) χρονολογείται από την εποχή της προσάρτησης της Νότιας Ρωσίας από τη Λιθουανία. Στο γύρισμα των XIV-XV αιώνων. Οι Olshansky ήταν οι ηγεμόνες του συγκεκριμένου πριγκιπάτου του Κιέβου. Με την πάροδο του χρόνου, ένας από τους κλάδους της οικογένειας απέκτησε το επώνυμο Dubrovitsky (στο επίμετρο του πατέρα Αθανασίου, ο Άγιος Ιουλιανός ονομάζεται Dabrovsky). Σε μια σειρά εγγράφων υπάρχουν αναφορές για την ταφή στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Λαύρας αρκετών εκπροσώπων της οικογένειας Olshansky. Τον 19ο αιώνα ο ιστορικός Mikhail Maksimovich πρότεινε ότι ο St. Η Τζουλιάνα έζησε όχι νωρίτερα από τον 1ο όροφο. 16ος αιώνας Στην περίπτωση αυτή, σύμφωνα με την ιστορική Alexandra Chumachenko, ο ασκητής θα μπορούσε να ήταν η κόρη του Georgy (Yuri) Ivanovich Olshansky-Dubrovitsky, του γιου του Ivan Yuryevich, ο οποίος ήταν ο πρώτος που απέκτησε το επώνυμο Dubrovitsky, οργάνωσε μια συνωμοσία κατά του κανόνα. των Λιθουανών στη Νότια Ρωσία, αλλά εκτέθηκε και εκτελέστηκε στο Κίεβο το 1481. Με τη σειρά της, η Ναταλία Γιακοβένκο θεωρεί τον Αγ. Η Τζουλιάνα δεν είναι εγγονή, αλλά η αδερφή του Ιβάν Γιούριεβιτς. Ελλείψει λεπτομερών βιογραφικών στοιχείων για τον Αγ. Η Ιουλιανή, το τροπάριο που συντέθηκε προς τιμήν της εκφράζει την κύρια ιδέα εμπνευσμένη από το όραμα του π. Θεοδόσιος Σαφόνοβιτς: Πριγκιπική αρχοντιά με αρετές, αντάξια της Βασιλείας των Ουρανών, έχοντας στολίσει αυτόν τον φθαρτό αιώνα, τιμήθηκες από τον Βασιλιά των Αιώνων του Άφθαρτου να λάβεις στους Ουρανούς ένα άφθαρτο και ασβέστη στέμμα δόξης". Μνήμη 6 (19) Ιουλίου.

Prpp. Κουκσά ο Ιερομάρτυρας και Πίμεν ο Νηστευτής. Αναφέρεται στην «Επιστολή» του Αγ. Σιμόν:" Όλοι γνωρίζουν πώς έδιωξε τους δαίμονες, και βάφτισε τον Βυάτιτσι, και έφερε βροχή, στέγνωσε τη λίμνη και έκανε πολλά θαύματα. Υποβλήθηκε σε μακρά βασανιστήρια, σκοτώθηκε μαζί με έναν μαθητή. Την ίδια μέρα πέθανε και ο Πίμεν, ο μακαρίτης νηστευτής, που προέβλεψε τον θάνατό του σε δύο χρόνια, και άλλα πολλά πρόβλεψε, και θεράπευσε τους αρρώστους. Αναφώνησε στη μέση της εκκλησίας: «Ο Κουκσά, ο αδελφός μας, σκοτώθηκε τα ξημερώματα!». Αφού τα είπε αυτά, αναπαύθηκε την ίδια ώρα με τους προαναφερθέντες αγίους.". Οι λέξεις «όλοι ξέρουν», σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ευγένιο (Μπολχοβιτίνοφ), δείχνουν ότι ο Αγ. Ο Kuksha και ο Pimen έζησαν στο γύρισμα του 12ου-13ου αιώνα. - όταν ο μελλοντικός Αγ. Σάιμον. Ο Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov) αναγνώρισε τον Αγ. Ο Pimen Postnik από την ιστορία για τον St. Κουκσά με τον ομώνυμο ασκητή από την ιστορία του Αγ. Νικήτα στο «Μήνυμα» του μοναχού Πολυκάρπου (ο Άγιος Πίμεν Πόστνικ αναφέρεται σε σχέση με τα γεγονότα του 1078) και απέδωσε τον θάνατο του Αγ. Kukshi και Pimen στον 1ο όροφο. XII αιώνας; ο ίδιος λόγιος ιεράρχης συνάντησε στις πηγές το όνομα του μαθητή του Αγ. Kukshi - Nikon. 1638: Kuksha ο Θαυματουργός; 1661: Πίμεν Πόστνικ; 1744: Μάρτυς Κουκσά; 1795: Ιερομάρτυς Kuksha, Pimen ο Postnik. Κοινή μνήμη 27 Αυγούστου (9 Σεπτεμβρίου).

Στροφή μηχανής. Λόρενς ο ερημικός. Αναφέρεται στο «Μήνυμα» του μοναχού Πολυκάρπου. Ενόψει των πειρασμών που έπεσαν ο Αγ. Isaac (1069) και St. Νικήτα (1078) σε κλειδαριές, Αγ. Ο Λόρενς στερήθηκε την ευλογία για το κατόρθωμα της απομόνωσης. Έχοντας μετακομίσει στη Μονή του Αγίου Δημητρίου, ο Αγ. Ο Λόρενς κλείστηκε σε αυτό το μοναστήρι. Ζώντας μια σκληρή ζωή, ο ασκητής έλαβε το δώρο της θεραπείας. Αλλά μια φορά του έφεραν έναν δαιμονισμένο, τον οποίο δεν μπορούσε να βοηθήσει, και διέταξε να πάει τον ασθενή στη Λαύρα, στην οποία οι δαίμονες απάντησαν με ομολογία: τουλάχιστον 30 μοναχοί (από τους 180) ζουν στο μοναστήρι Pechersk, ικανός να τους διώξει. Στη Λαύρα ο δαιμονισμένος έβρισκε θεραπεία. Συχνά, ο Σεβ. Ο Λόρενς ταυτίζεται με τον Αγ. Lawrence, επ. Τουρόφσκι, ο οποίος στο «Μήνυμα» του Στ. Η Σίμωνα κατονομάζεται μεταξύ των λαύρων, και στο επεισόδιο «Κήρυγμα περί Κοιμήσεως του Αγ. Πολύκαρπος Αρχιμανδρίτης Πετσέρσκ» (1182) αναφέρεται ως συμμέτοχος στην ανύψωση του ιερέα Βασιλείου στον ηγούμενο της Λαύρας. Εξαιτίας αυτού, τα λείψανα του Αγ. Ο Lawrence the Recluse in the Near Caves είναι ντυμένος με επισκοπικά άμφια. Όμως αρκετοί ερευνητές αμφιβάλλουν για τη δικαιολογία μιας τέτοιας ταύτισης, αφού Η Μονή του Αγίου Δημητρίου αναφέρεται μόνο στο 2ο μισό. 11ος αιώνας Εορτάζεται στις 29 Ιανουαρίου (11 Φεβρουαρίου).

Στροφή μηχανής. Luca Economy. 1638: Γέροντα Λουκά; 1661: ΛουκΚαιconom; 1702: Λουκ; 1795: Λούκα, οικονόμος Pechersky; "Υπηρεσία": " Εικονίδιο Luko". Μνήμη 6 (19) Νοεμβρίου.

Στροφή μηχανής. Μακάριος. 1744: Μακάριος. Εορτάζεται στις 19 Ιανουαρίου (1 Φεβρουαρίου).

Στροφή μηχανής. Σημάδεψε τον Τυμβωρύχο. Αναφέρεται στο «Μήνυμα» του μοναχού Πολυκάρπου. Έζησε σε συν. 11ος αιώνας Έμενε σε μια σπηλιά και έσκαψε τάφους σε αυτήν για τους νεκρούς αδελφούς. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του, απέκτησε το χάρισμα των θαυμάτων, και τον λόγο του ασκητή υπάκουαν τα σώματα του νεκρού. Υπήρξε περίπτωση που ο Σεβ. Ο Μάρκος, κουρασμένος, άφησε έναν τάφο στενό. Την ίδια μέρα εκοιμήθη στη Λαύρα ένας μοναχός, ο οποίος, ελλείψει άλλου τάφου, ετάφη στον εγκαταλελειμμένο σεβάσμιο. Μάρκο, αλλά λόγω της στενότητάς του, δεν μπορούσαν να ρίξουν λάδι στο σώμα του νεκρού και γκρίνιαξαν στον άνθρωπο των σπηλαίων. Ο ασκητής ζήτησε συγχώρεση και είπε στον νεκρό να τα εκπληρώσει όλα μόνος του. Ο μακαρίτης άπλωσε το χέρι του για ένα δοχείο με λάδι, έκανε σταυροειδή σπονδή, έδωσε το σκεύος και έμεινε πάλι ακίνητος. Μια άλλη φορά, ενώ έσκαβε έναν τάφο και μάθαινε για τον θάνατο ενός από τους μοναχούς, ο Αγ. Ο Μάρκος διέταξε να πει δυνατά μπροστά στο σώμα, για να μην πάει ο νεκρός στον κόσμο για άλλη μια μέρα, επειδή ο τόπος για την ταφή δεν ήταν έτοιμος. Μόλις έγινε αυτό, ο εκλιπών άνοιξε τα μάτια του και έζησε χωρίς να μιλήσει σε κανέναν, μέχρι που από τον Αγ. Ο Μάρκος δεν έλαβε νέα για την ετοιμότητα του τάφου. Το τρίτο θαύμα του Αγ. Η μάρκα συνδέεται με το prpp. Θεόφιλος και Ιωάννης. 1638: Mark Caveman, Θαυματουργός; 1661: Μάρκο Πετσέρνι; 1702: Μάρκο Πετσέρνικ; 1744: Μάρκος ο νεκροθάφτης. Εορτάζεται στις 29 Δεκεμβρίου (11 Ιανουαρίου).

Στροφή μηχανής. Ματθαίος ο οξυδερκής. Αναφέρεται στο The Tale of Bygone Years (κάτω από το 1074) ως μάντης. Έζησε στις αρχές του XI-XII αιώνα. Είχε επανειλημμένα οράματα για το πώς οι δαίμονες προσπαθούν αόρατα και κάθε ώρα να κλίνουν τον έναν ή τον άλλον από τους μοναχούς στην πνευματική αμέλεια, και το αποκάλυψε αυτό στους αδελφούς για να είναι όλοι πιο προσεκτικοί. Κάποτε λοιπόν ο Σεβ. Ο Ματθαίος είδε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας έναν δαίμονα με τη μορφή ενός άνδρα ντυμένο στα πολωνικά και πετούσε ένα λουλούδι στους μοναχούς. Όποιος είχε κολλήσει ένα λουλούδι στα ρούχα του, έχανε την προσοχή στην προσευχή και έβρισκε αφορμή να φύγει από τον ναό του, και όποιος δεν κολλούσε, έμεινε μέχρι το τέλος της λειτουργίας. Για άγνωστο λόγο, χάρτες των Κοντών Σπηλαίων 1638-1661. αναφέρω τον Σεβ. Ματθαίος (με μια ρήτρα για τη διόραση) εις διπλούν(Αυτή η διπλή αναφορά αποτυπώθηκε και στην «Υπηρεσία»). 1795: Ματθαίος ο οξυδερκής, αναπαύεται σε απομόνωση. Μνήμη 5 (18) Οκτωβρίου.

Αγ. Ερμής Σμολένσκι. 1594 (Έριχ Λασότα): " Σε μια μακρόστενη γούρνα απλώνεται ένα σώμα (Στις Κοντά Σπηλιές) , που έπλευσε σε αυτό από το Σμολένσκ κάτω από τον Δνείπερο και προσγειώθηκε κάτω από το μοναστήρι»; 1661: " Μερκούριος, Επίσκοπος Σμολένσκ»; 1711 (Δανός πρέσβης Joost Juhl): Τα σπήλαια περιέχουν επίσης τα λείψανα ενός αγίου, του πρώην επισκόπου του Σμολένσκ. Πεθαίνοντας, αυτός ο επίσκοπος κληροδότησε ότι το φέρετρο με το σώμα του έπρεπε να εκτοξευθεί κατά μήκος του Δνείπερου και να παρασυρθεί από το ποτάμι όπου κι αν συνέβαινε. Και το φέρετρό του μεταφέρθηκε εδώ, στους τάφους αυτών των αγίων, που βρίσκονται κοντά στον Δνείπερο, με αποτέλεσμα ο νεκρός να γίνει δεκτός και να τοποθετηθεί στις σπηλιές»; "Υπηρεσία": " Δόξα στην πόλη του Σμολένσκ, ο Ερμής είναι ο βοσκός, οι βοσκοί του Κεφαλιού των προβάτων του τρέφονται καλά, αλλά στο πνεύμα της θλίψης θα είμαι αχώριστος από το πρόσωπο των αιδεσιμότατων Σπηλαίων. Ταυτόχρονα, μετά θάνατον, ο θαυματουργός ήρθε στον θησαυρό, και στο σπήλαιο ο άγιος αναπαύεται με το σώμα του, ενώ η ψυχή του αγαλλιάζει με τους αγίους σε αιώνια δόξα.". Σε αυτή τη βάση ο Αρχιεπίσκοπος Ο Φιλάρετος σκέφτηκε: Πριν από την ιεραρχία του, εργάστηκε στο μοναστήρι Pechersk". Οι ιστορικοί έχουν προτείνει διάφορες υποθετικές ημερομηνίες για την επίγεια ζωή του Αγ. Ο Ερμής (όπως ο Επίσκοπος του Σμολένσκ με αυτό το όνομα είναι άγνωστος από άλλες πηγές) στους αιώνες XII-XIII. Μερικές φορές λανθασμένα ταυτιζόταν με τον Αγ. mch. Ο υδράργυρος του Σμολένσκ. Μνήμη 7 (20) Αυγούστου.

Στροφή μηχανής. Μωυσής Ουγκρίν. Αναφέρεται στο «Μήνυμα» του μοναχού Πολυκάρπου ως Αγ. Moses Ugrin (Ουγγαρία). Πριν γίνει μοναχός, υπηρέτησε στον Αγ. Πρίγκιπας Μπόρις (†1015), γιος του Αγ. Βλαδίμηρος και μετά το μαρτύριο του κυρίου του κατέφυγε στο Κίεβο. Όταν η πόλη καταλήφθηκε προσωρινά από τους Πολωνούς, που παρασύρθηκαν στην εμφύλια διαμάχη μεταξύ Σβιατόπολκ και Γιαροσλάβ, ο νεαρός συνελήφθη αιχμάλωτος. Στην Πολωνία, ο Μωυσής εξαγοράστηκε και έπεισε να παντρευτεί τον εαυτό της από μια ευγενή νεαρή χήρα, αλλά η αιχμάλωτη επιθυμούσε τον μοναχισμό και τον δέχτηκε κρυφά από έναν περιπλανώμενο μοναχό. Η πειθώ και τα βασανιστήρια που ανέλαβε η χήρα δεν ανάγκασαν τον Στ. Μωυσής να αθετήσει μοναχικούς όρκους. Στη συνέχεια, με εντολή της χήρας, ο ασκητής ευνουχίστηκε και πέταξε έξω από το σπίτι. Έχοντας συνέλθει από τις πληγές του, επέστρεψε στη Ρωσία και στη συνέχεια έγινε κάτοικος της Λαύρας. 1638: Μωυσής Ουγκρίν. Εορτάζεται στις 26 Ιουλίου (8 Αυγούστου).

Στροφή μηχανής. Nektary Schimnik. 1638: " Ο Νεκτάριος διακρίνεται από υπακοή»; 1661, 1744: Νεκτάριος; 1702: Νεκτάριος ο Εργατικός; "Υπηρεσία": " Νεκτάριος ο Υπάκουος»; 1892: Νεκτάριος ο Υπάκουος; να συν. XX αιώνας: Nektary Schimnik. Μνήμη 29 Νοεμβρίου (12 Δεκεμβρίου).

Στροφή μηχανής. Νέστορας ο Χρονικός. Στροφή μηχανής. Ο Νέστορας αποκαλείται «πατέρας της ρωσικής ιστορίας». Σε μια σειρά ύστερων μεσαιωνικών έργων της ανατολικής σλαβικής λογοτεχνίας, μπορούν να βρεθούν αναφορές στον Νέστορα, υπονοώντας έναν ορισμένο πανρωσικό χρονολογικό κώδικα. Το πιο διάσημο από τα αρχαία ρωσικά χρονικά ξεκινά με τις λέξεις: " The Tale of the Bygone Years of the Chernorizet of the Feodosiev Monastery of the Cave: από πού προήλθε η ρωσική γη". Ο τίτλος της λίστας του Khlebnikov του "The Tale" περιέχει το όνομα του Chernorizian - Nestor. Με το όνομα του Νέστορα, ο «Βίος» του Αγ. Θεοδοσίου των Σπηλαίων και «Διαβάζοντας» για τους Αγ. Μπόρις και Γκλεμπ: έτσι, ο Στ. Ο Νέστορας δεν είναι μόνο ιστορικός, αλλά και αγιογράφος, ο οποίος, επιπλέον, αφιέρωσε τα αγιογραφικά του έργα στους πρώτους αγίους που δοξάστηκαν στη Ρωσία (αν και το «Ανάγνωσμα» είναι κατώτερο από το «Παραμύθι του Αγίου Μπόρις και του Γκλεμπ» ενός ανώνυμου συγγραφέα όσον αφορά τον αριθμό των καταλόγων που σώζονται, γεγονός που υποδηλώνει τη μικρότερη δημοτικότητα της πρώτης). Το «Παραμύθι» δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα στην αρχική του μορφή, και ως εκ τούτου για να καθοριστεί το μερίδιο συμμετοχής του Αγ. Ο Νέστορας στον σχηματισμό του αποδείχθηκε ότι δεν ήταν καθόλου απλό θέμα για τους ιστορικούς. Σήμερα είναι κοινώς αποδεκτό ότι είναι ο Σεβ. Ο Νέστωρ, χρησιμοποιώντας προηγούμενα χρονικά υλικά (συμπεριλαμβανομένης της Λαύρας), πρόσθεσε στον κώδικα μια εκτενή εισαγωγή (σχετικά με την προϊστορία της Ρωσίας στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας), νέες πληροφορίες (σε ήδη συγκεντρωμένα αρχεία καιρού και πρόσθετα άρθρα) και μια επικεφαλίδα («Η Tale of Bygone Years»). Θεωρείται επίσης ότι το περιοδικό του έργο του St. Ο Νέστορας έφερε στα 1112-1113. (Το 1113, ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ άρχισε να βασιλεύει στο Κίεβο, ο οποίος εμπιστεύτηκε την τήρηση των χρονικών στους αδελφούς του μοναστηριού Vydubytsky: αυτό αποδεικνύεται από τις γραμμές των καταλόγων που μας έχουν φτάσει). Στο άρθρο του 1051 για την ίδρυση της Λαύρας υπάρχουν γραμμές του συγγραφέα για τον Αγ. Feodosia: " Ήρθα και σε αυτόν ... Και με δέχτηκε στα 17 μου". Τα λόγια αυτά διαφωνούν με την παρατήρηση στον «Βίο» ότι ο συγγραφέας έγινε δεκτός στο μοναστήρι του Αγ. Στέφανος (διάδοχος του Αγίου Θεοδοσίου); λέει επίσης ότι στο St. Στέφανος, ο συγγραφέας αναδείχτηκε και χειροτονήθηκε διάκονος. Με βάση αυτή την ένδειξη, ορισμένοι ιστορικοί διατύπωσαν μια υπόθεση: ο Στ. Ο Θεοδόσιος έλαβε τον Αγ. Ο Νέστορας ως αρχάριος και ο Στ. Στέφανος - τονισμένος. Άλλοι ερευνητές πιστεύουν ότι οι αυτοβιογραφικές λέξεις στο άρθρο του 1051 ανήκουν σε έναν από τους προκατόχους του St. Ο Νέστορας εργάζεται στα χρονικά. Κάτω από 1091 st. Ο Νέστορας άφησε στο «Παραμύθι» μια ιστορία για το πώς, για λογαριασμό του ηγουμένου, έκανε την απόκτηση των λειψάνων του Αγ. Feodosiya. Παρά τη φυσικότητα της διαμάχης σχετικά με τον ρόλο του Στ. Ο Νέστορας στην ιστορία της ρωσικής συγγραφής χρονικών, το όνομα του ασκητή παραμένει σύμβολο μάθησης, αφιερωμένο από το κατόρθωμα της υπηρέτησης του Θεού. 1638: " Νέστορας, Ρώσος χρονογράφος

Στροφή μηχανής. Νικόλα Σβιάτοσα. Αναφέρεται στα χρονικά και την «Επιστολή» του Αγ. Simone. Στον κόσμο Svyatoslav Davidovich, γιος του πρίγκιπα Chernigov. Το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ τον αποκαλεί πεθερό του Αγ. blgv. Vsevolod-Gabriel του Pskov. Έχοντας λάβει μια κληρονομιά στο Λούτσκ, τη δεκαετία του 1090. Ο Svyatoslav παρασύρθηκε σε εμφύλια διαμάχη που ξέσπασε με υπαιτιότητα του Βλαντιμίρ-Βολίνσκι Πρίγκιπα Ντέιβιντ Ιγκόρεβιτς: αφενός, ο πρίγκιπας Λούτσκ ήθελε να διατηρήσει ειρηνικές σχέσεις με τον γείτονά του, αφετέρου, σύμφωνα με τις διατάξεις του Συνεδρίου του Lyubech των Πριγκίπων (1097), ήταν υποχρεωμένος να ενεργήσει μαζί με όλους ενάντια στον υποκινητή του πολέμου. κατά τη διάρκεια της διαμάχης, ο Svyatoslav έχασε την κληρονομιά του και πήγε στον πατέρα του στο Chernigov. Το 1106 έγινε μοναχός της Λαύρας, ο πρώτος από τους Ρώσους πρίγκιπες που έγινε μοναχός (το «Μήνυμα» του Αγίου Σίμωνα λέει για τα κατορθώματά του στη Λαύρα, όπου απέκτησε τα χαρίσματα της διόρασης και της θεραπείας). Σύμφωνα με το Χρονικό του Ιπάτιεφ, το 1142 ο Σβιάτοσα συμμετείχε στη συμφιλίωση των αντιμαχόμενων πρίγκιπες, οι οποίοι βρίσκονταν σε άλλη διαμάχη (την ίδια χρονιά ο ασκητής κοιμήθηκε). Εύπεπτο prp. Το όνομα «Άγιος» θεωρείται στοργικό υποκοριστικό όνομα του Νικόλαου (Ο. Μποντιάνσκι) και εκφράζει σεβασμό για την ευσέβεια του πρίγκιπα (Ν. Καραμζίν). 1638: Nicholas Svyatosha. Εορτασμός 14 (27) Οκτωβρίου.

Στροφή μηχανής. Νίκων, Ηγούμενος των Σπηλαίων. Έργα και πράξεις του Αγ. Νίκων περιγράφονται στον «Βίο» του Αγ. Theodosius and The Tale of Bygone Years. Ήταν ένας από τους πρώτους συνεργάτες του Αγ. Ο Αντώνιος (ήλθε κοντά του ως έμπειρος ιερέας και μοναχός), με την ευλογία του, ενθάρρυνε τους πρώτους αδελφούς της Λαύρας. Συμμετείχε στη μοίρα του πριγκιπάτου Tmutarakan (προσωρινά αποσύρθηκε εκεί λόγω της ντροπής που προκλήθηκε από την καταστροφή των Αγίων Βαρλαάμ και Εφραίμ), όπου ίδρυσε μοναστήρι. Επιστρέφοντας στη Λαύρα (1066), υποτάχθηκε με χαρά στον Αγ. Ο Θεοδόσιος, εκλεγμένος τότε ηγούμενος, και τιμούσε τον Αγ. Ο Nikon ως πατέρας. Μετά από λίγο ο Σεβ. Ο Νίκων αποσύρθηκε και πάλι στο Tmutarakan λόγω της πριγκιπικής διαμάχης γύρω από το Κίεβο (1073), στη συνέχεια εξελέγη ηγούμενος της Λαύρας αντί του διαδόχου του Θεοδοσίου Στέφανου («Ζωή»). Πέθανε το 1088 ("The Tale"). Ακολουθώντας τον συγγραφέα του Βίου, Στ. Ο Νίκων αναφέρεται συχνά ως ο Μέγας (για την εξαιρετική του σημασία στην ιστορία της Λαύρας και για να τον διακρίνει από τον Άγιο Νίκων Δρυ). Εορτάζεται στις 23 Μαρτίου (5 Απριλίου).

Στροφή μηχανής. Nikon Dry. Αναφέρεται στην Επιστολή του Αγ. Simone. Αιχμαλωτίστηκε από τους Πολόβτσιους κατά την επίθεση στο Κίεβο το 1096. Αντιλαμβανόμενος την αιχμαλωσία του ως ο Θεός επέτρεψε την πνευματική πρόοδο, αρνήθηκε την προσφορά των κοσμικών συγγενών για λύτρα. Βλέποντας αυτό, ο Πολόβτσι υπέβαλε τον κρατούμενο σε βασανιστήρια, αλλά εκείνος τα υπέμεινε με θάρρος. Με την προσευχή του, ο Κύριος θεράπευσε και έκανε αόρατους τους άρρωστους συγκρατούμενους για να μπορέσουν να δραπετεύσουν (πριν από αυτό, ο ασκητής τους διέταξε να απέχουν από την τροφή από τα χέρια των ειδωλολατρών - για να δουν οι άτυχοι ότι όφειλαν τη σωτηρία τους ο Θεός μόνος). Όταν ο Πολόβτσιος δάσκαλος, Σεβ. Ο Νίκωνα αρρώστησε θανάσιμα, μετά διέταξε τις γυναίκες του να σταυρώσουν τον μοναχό πάνω από τον τάφο του, αλλά ο κρατούμενος, βλέποντας τη μελλοντική μετάνοια αυτού του ανθρώπου, ζήτησε από τον Κύριο την υγεία του. Κάποτε ο Σεβ. Ο Nikon είπε στον Polovtsy ότι ο Θεός μπόρεσε να τον ελευθερώσει χωρίς λύτρα, και αυτοί, πιστεύοντας ότι ο μοναχός ετοίμαζε μια απόδραση, έκοψαν τους τένοντες στα πόδια του κρατούμενου. ωστόσο, τρεις μέρες αργότερα, ο Αγ. Ο Νίκων έγινε αόρατος παρουσία ένοπλων φρουρών και την ίδια στιγμή βρέθηκε ανάμεσα στα αδέρφια στην εκκλησία της Λαύρας. Αργότερα, επισκεπτόμενος το Κίεβο σε καιρό ειρήνης, ο πρώην ιδιοκτήτης είδε τον Σεβασμιώτατο. Ο Νίκων στη Λαύρα, πείστηκε για την αλήθεια της πίστης του ασκητή, δέχτηκε την Ορθοδοξία με την οικογένειά του και παρέμεινε για να ζήσει στη Ρωσία, υπηρετώντας τον μοναχό που κάποτε είχε ακρωτηριάσει (από τις πληγές που έλαβε, τα πόδια του Αγίου Νίκωνα μαράθηκαν και οι αδελφοί τον έλεγαν Ξηρό). 1638: " Ο Άγιος μοναχός Νίκων, ο οποίος συνελήφθη και βασανίστηκε βάναυσα από τους Πολόβτσιους»; 1661-1702: Νίκων Μάρτυς; 1795: Nikon Dry. Μνήμη 11 (24) Δεκεμβρίου.

Αγ. Nifont του Νόβγκοροντ. Ο «Βίος» του στο αρχαίο «Πατερίκ» συντάχθηκε με βάση τα χρονικά δεδομένα (Χρονικό Ιπάτιεφ κάτω από το 1156). «Μήνυμα» του Αγ. Η Σιμόν αποκαλεί τον ασκητή ιθαγενή της Λαύρας. Η ανέγερση αυτού ο σύζυγος είναι άγιος και φοβάται με ζήλο τον Θεό«στο βαθμό του επισκόπου Το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ χρονολογείται από το 1130. Περιέχει επίσης επανειλημμένες αναφορές για την κατασκευή του Αγ. Nifont εκκλησιών στην επισκοπή Novgorod και για την ειρήνη του ιεράρχη. Μεταξύ των μνημείων του αρχαίου ρωσικού κανονικού δικαίου, έχει διατηρηθεί η "Αποβολή του Κιρίκοβο" - μια συνομιλία (ερωτήσεις και απαντήσεις) ενός από τους κληρικούς του Νόβγκοροντ με τον Αγ. Nifont. Το 1147, ο ασκητής αντιτάχθηκε στον διορισμό του Klim Smolyatich, ο οποίος ήταν ευχάριστος στον πρίγκιπα Izyaslav Mstislavich (Χρονικό Ipatiev), στη Μητρόπολη του Κιέβου (Ipatiev Chronicle): ο επίσκοπος δεν θεώρησε δυνατό να παραβιαστεί η παράδοση που καθιερώθηκε από την εποχή του Βάπτισμα της Ρωσίας, σύμφωνα με το οποίο ο Μητροπολίτης Κιέβου στάλθηκε από το Βυζάντιο (η μόνη εξαίρεση μέχρι τότε ήταν ο Άγιος Ιλαρίωνας), αν και οι κανόνες επέτρεπαν στους Ρώσους επισκόπους να εκλέγουν και να διορίζουν ανεξάρτητα έναν προκαθήμενο. Η θέση του Αγ. Μερικοί ερευνητές εξήγησαν τον Nifont με την ιδιαίτερη συμπάθειά του για το Βυζάντιο, ενώ άλλοι το συνέδεσαν με την απροθυμία ότι η συχνή αλλαγή των αντιμαχόμενων πρίγκιπες στο θρόνο του Κιέβου θα οδηγούσε στον αυθαίρετο διορισμό κάθε πρίγκιπα του δικού του υποψηφίου για τη μητρόπολη. Κοιτασμένος Αγ. Ο Nifont κατά τη διάρκεια επίσκεψης στο μοναστήρι της πατρίδας του το 1156. Πριν από το θάνατό του, τιμήθηκε με όραμα του Αγ. Feodosiya. Σύμφωνα με το Χρονικό του Ιπάτιεφ, " τοποθετήθηκε… στο σπήλαιο του Θεοδοσίου» (Μακρινές Σπηλιές). Από το 1744, τα λείψανά του υποδεικνύονται στα Κοντά Σπήλαια. Μνήμη 8 (22) Απριλίου.

Στροφή μηχανής. Ονήσιμος. 1661: Ονήσιμος; 1744: ΑνισίμWερημίτης; 1795: Ονήσιμος που αναπαύεται στην απομόνωση. Μνήμη 21 Ιουλίου (3 Αυγούστου), 4 Οκτωβρίου (17).

Στροφή μηχανής. Ονησιφόρος ο Ομολογητής. Αναφέρεται στις Επιστολές του Αγ. Σίμωνος και Πολύκαρπος και που έζησαν σε συζ. XI - το πρώτο ημίχρονο. XII αιώνες? Αγ. Ο Σίμων λέει ότι ο Αγ. Ο Ονησιφόρος είχε το χάρισμα της διόρασης, γνώριζε εκ των προτέρων τις αμαρτίες των μοναχών που εξομολογούνταν (εξ ου και ο Ομολογητής), κάποτε συμμετείχε σε ειδική προσευχή για την ψυχή ενός μοναχού που πέθανε αμετανόητος - και αυτή η προσευχή είχε καλές συνέπειες για τον αποθανόντα. 1638: βλ. Prpp. Θεόφιλος και Ιωάννης; 1661-1702: Ονήσιφορος Ιερέας; 1795: Ονησιφόρος ο Ομολογητής. Εορτασμός 9 (22) Νοεμβρίου.

Στροφή μηχανής. Onufry ο Σιωπηλός. 1638: Πρεσβύτερος και Θαυματουργός Ονούφρυ; 1661: ΑυτόςυπεριώδεςriyΠσύμμικτος; 1744: OnufryΜσφοδρόςου; "Υπηρεσία": " Onufry, λάτρης της σιωπής". Εορτάζεται στις 21 Ιουλίου (3 Αυγούστου).

Στροφή μηχανής. Πίμεν ο επώδυνος. Αναφέρεται στο «Μήνυμα» του μοναχού Πολυκάρπου (όπως Pimenμακρόθυμος). Γεννήθηκε και μεγάλωσε κατάκοιτος. ζήτησε από τους γονείς του να τον αφήσουν να γίνει μοναχός. Εκείνοι αρνήθηκαν, αλλά μετά πήγαν τον γιο τους στη Λαύρα για να θεραπευθεί με τις προσευχές των αδελφών ή να πάρει τον τυρό. Ενώ τα αδέρφια έκαναν προσευχές για τον άρρωστο, οι γονείς, ελπίζοντας στην ίασή του, δεν άφησαν τον γιο τους να κουραστεί και ήταν συνεχώς μαζί του, και αυτός, θέλοντας να μείνει στο μοναστήρι, προσευχόταν στον Θεό για την εντατικοποίηση της η αρρώστια. Ένα βράδυ, άγγελοι μεταμφιεσμένοι σε ηγούμενο της Λαύρας και τα αδέρφια εμφανίστηκαν στο κρεβάτι του αρρώστου και πήραν τους όρκους. Ένα σημάδι της πραγματικότητάς του ήταν ντυμένο στον αγ. Το σχήμα του Pimen, ένα κερί στο κρεβάτι, που σχεδιάστηκε για μια μέρα, αλλά έκαιγε για σαράντα ημέρες, και έκοψε μαλλιά στο φέρετρο του Αγ. Θεοδόσιος στην κλειδωμένη Μεγάλη Εκκλησία. Φέροντας υπομονετικά τον σταυρό σου, Αγ. Ο Πίμεν τιμήθηκε από τον Θεό με το χάρισμα να θεραπεύει άλλους άρρωστους και λίγο πριν πεθάνει σηκώθηκε από το κρεβάτι του. Το χρονικό του Gustyn αναφέρεται στον θάνατο του St. Πίμεν έως το 1110 (σύμφωνα με τον μοναχό Πολύκαρπο, κατά την κοίμηση του Αγίου Πίμενου» πάνω από την τραπεζαρία εμφανίστηκαν τρεις κολόνες και από εκεί πέρασαν στον τρούλο της εκκλησίας. Αναφέρονται και σε χρονικά.»; τα νέα του Λαυρεντιανού Χρονικού για το 1110 είναι παρόμοια με αυτήν την περιγραφή: Στο μοναστήρι Pecherst ... Μια στήλη φωτιάς εμφανίστηκε από γη σε ουρανό, και ο κεραυνός φώτισε ολόκληρη τη γη, και βροντούσαμε στον ουρανό ... Ιδού, η κολόνα είναι η πρώτη εκατό στην πέτρινη τραπεζαρία, σαν να μην μπορούσες δείτε τον σταυρό και αφού σταθείτε λίγο, κατεβείτε στην εκκλησία"). 1661-1702: Πίμεν ο μακρόθυμος; 1744: Πίμεν ο επώδυνος. Μνήμη 7 (20) Αυγούστου.

Στροφή μηχανής. Πολύκαρπος Αρχιμανδρίτης. Ο πρώτος πρύτανης της Λαύρας γνωστός από τα χρονικά στο βαθμό του αρχιμανδρίτη (αναφέρεται από το 1168). Αναλυτικό άρθρο για τον θάνατο του Αγ. Ο Πολύκαρπος το 1182 (Χρονικό Ιπάτιεφ) τον αποκαλεί «μακάριο» (το κείμενο περιλαμβάνεται στο «Πατερίκ»). Τον 17ο αιώνα Στροφή μηχανής. Ο Πολύκαρπος ο Αρχιμανδρίτης λανθασμένα ταυτίστηκε με εκείνον τον μοναχό Πολύκαρπο, για τον οποίο η «Επιστολή» του Αγ. Ο Σάιμον, ωστόσο, ο αποδέκτης του επισκόπου Vladimir-Suzdal έζησε στη Λαύρα στο 1ο ημίχρονο. 13ος αιώνας Αυτή η ταύτιση οδήγησε στη δόξα του Αγ. Ο Πολύκαρπος ο Αρχιμανδρίτης και ο συγγραφέας του «Μηνύματος» προς τον Αρχιμανδρίτη Ακιντίν ως ένα πρόσωπο· Ωστόσο, το αγιογραφικό έργο που ανέλαβε ο μοναχός Πολύκαρπος (ο δεύτερος) αξίζει πλήρως μια ευγνωμοσύνη και μαρτυρεί την ευσέβεια του συγγραφέα. Λείψανα του Αγ. Ο Πολύκαρπος Αρχιμανδρίτης σημειώθηκε για πρώτη φορά στον χάρτη του 1702 ( Πολύκαρπος Ηγούμενος; το 1795: Πολύκαρπος, Αρχιμανδρίτης Pechersk). Εορτάζεται στις 24 Ιουλίου (6 Αυγούστου).

Στροφή μηχανής. Prokhor Lobodnik. Στο «Μήνυμα» αναφέρεται ο μοναχός Πολύκαρπος, με το παρατσούκλι Λέμπεντνικ: αυστηρά νηστικός, έφτιαχνε ψωμί από κινόα, που γινόταν γλυκό για την προσευχή του ασκητή, και μάζευε στάχτη, που απέκτησε στα χέρια του την ποιότητα του αλατιού και μοίραζε. τόσο στους φτωχούς. Κάποτε, εκμεταλλευόμενοι τον πόλεμο μεταξύ των πριγκίπων, οι έμποροι αύξησαν τις τιμές του ψωμιού και του αλατιού στο Κίεβο και, βλέποντας ότι ο απλός κόσμος πήγαινε στον Αγ. Ο Prokhor, ο μοναχός ήταν ύποπτος για προσωπικό συμφέρον και κατηγορήθηκε ενώπιον του πρίγκιπα Svyatopolk Izyaslavich. Διέταξε να πάρουν από τον ασκητή τα αποθέματα ψωμιού και αλατιού που είχε φτιάξει για τους ανθρώπους, αλλά οι υπηρέτες του πρίγκιπα πείστηκαν για το μη βρώσιμο των κατασχεμένων προϊόντων και τα πέταξαν. Μετά από αυτό, οι άνθρωποι τακτοποίησαν τα πεταμένα και σύντομα ο πρίγκιπας ανακάλυψε ότι οι απλοί άνθρωποι έτρωγαν ψωμί και «αλάτι» του Αγ. Prokhor. Έγινε σαφές ότι ό,τι κατακτήθηκε από τη βία και για χάρη του κέρδους έχασε τις υπέροχες ιδιότητες του και μετά το απέκτησε ξανά. Τότε ο πρίγκιπας πήγε στη Λαύρα για να ζητήσει προσωπικά συγχώρεση από τον ασκητή. Σεβ. Ο Πρόχορ στην αρχή 12ος αιώνας 1638, 1795: Prokhor; 1661, 1892: Prokhor ο Θαυματουργός; 1917 (Οδηγός Konstantin Scherotsky): Προκόρ Λέμπεντνικ. Μνήμη 10 (23) Φεβρουαρίου.

Στροφή μηχανής. Σάββα. 1638-1702: ΣάββαHμαθητευόμενος. Εορτάζεται στις 24 Απριλίου (7 Μαΐου).

Στροφή μηχανής. Ο Σέργιος. 1638-1661: Ο Σέργιος; 1702: Σέργιος ο εργατικός; 1744: Ο ΣέργιοςWερημίτης; 1795: Sergiy Υπάκουοςκαιέξω. "Ένα βιβλίο που μιλά για Ρώσους αγίους" XVII-XVIII αιώνες. (Η λίστα του Μ. Τολστόι): Ο ΣέργιοςΠostnik»; "Υπηρεσία": " Νεκτάριος Υπάκουος με τον Σέργιο, είσαι ομοϊδεάτης!" Μνήμη 7 (14) Οκτωβρίου.

Στροφή μηχανής. Σιλβέστερ . 1638: ΑΠΟΤάρετς ΣιλβέστερΤαπεινός, Θαυματουργός; 1661-1702: Σιλβέστερ. Μνήμη 2 (15) Ιανουαρίου.

Αγ. Σίμωνα του Σούζνταλ. 1638: Σίμωνος, Μητροπολίτης Σούζνταλ; 1661: Simon Bishop; 1702: Simon, Επίσκοπος Suzdal. Στις περιγραφές της Λαύρας του XIX αιώνα. ταυτίζεται με τον Αγ. Simon, Επ. Ο Βλαντιμίρ-Σουζντάλσκι, ο οποίος από το 1214 έως τον θάνατό του το 1226 κατείχε την επισκοπική έδρα, προηγουμένως εργάστηκε στο μοναστήρι της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου (Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών, τ. 1, στήλες 438, 448), ήταν μια τονισμένη Λαύρα, ο συγγραφέας ( το 1222-1226) «Μηνύματα» στον Λαύρα μοναχό Πολύκαρπο (με προτροπή για ταπεινότητα και παραδείγματα των αρχαίων ασκητών των Σπηλαίων) και «Λόγια για τη δημιουργία της Μεγάλης Εκκλησίας των Σπηλαίων»· Η βάση αυτής της ταύτισης ήταν τα λόγια του Αγ. Σιμόν:" ΑΠΟΘα θεωρούσα ότι η λάβα και η δύναμη είναι χώμα, έστω και μόνο για να προεξέχουν σαν τσιπάκι στην πύλη ή να κυλιούνται στα σκουπίδια στο Μοναστήρι των Σπηλαίων«(Μήνυμα» στον Πολύκαρπο). Ωστόσο, οι γραπτές πηγές και η ανακάλυψη των λειψάνων αυτού του Αγ. Simon στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Vladimir-on-Klyazma (στο 2ο μισό του 19ου αιώνα) λένε ότι ο Αγ. Simon Rostov-Suzdal 1ος όροφος. 12ος αιώνας - ειδική έκδοση του αρχιεπισκόπου είναι αφιερωμένη σε αυτό το θέμα Σέργιος (Σπάσκι) Αγίου Σίμωνος, Επισκόπου Βλαδίμηρου και Σούζνταλ» (1899). Μνήμη Αγ. Simon of Rostov-Suzdal 10 Μαΐου (23).

Στροφή μηχανής. Σισόι. 1661: ΣισόιΠostnik; 1702: ΣισόιWερημίτης; 1795: Σισόι, αναπαύεται στην απομόνωση; "Υπηρεσία": " Σισόγια, που έλαμψε στη νηστεία(δόξα)". Εορτάζεται στις 24 Οκτωβρίου (6 Νοεμβρίου).

Prpp. Σπυρίδωνος και Νικόδημος Προσφορνίκης. Στροφή μηχανής. Ο Σπυρίδων αναφέρεται στο «Μήνυμα» του μοναχού Πολυκάρπου. Έζησε τον 12ο αιώνα. Με φόβο θεού έψησε πρόσφορα και διάβαζε ολόκληρο το Ψαλτήρι από καρδιάς κάθε μέρα, και μια φορά, κατά τη διάρκεια μιας φωτιάς σε ένα αρτοποιείο, έφερε ως εκ θαύματος νερό από ένα πηγάδι με διπλωμένο πουκάμισο για να σβήσει. 1638: Σπυρίδων ο Θαυματουργός(σε άλλο τμήμα των σπηλαίων, " Σπυρίδωνος και Ονησιφόρος», για το οποίο βλ. Prpp. Θεόφιλος και Ιωάννης); 1661-1702: Spiridon Proskurnik. Από το 1702 αναφέρουν και χάρτες Στροφή μηχανής. Νικόδημος, γνωστό από το «Μήνυμα» του μοναχού Πολυκάρπου ως συνεργάτη του Αγ. Spiridon στο συκώτι της πρόσφορας. Μνήμη 31 Οκτωβρίου (13 Νοεμβρίου).

Στροφή μηχανής. Τίτος Ιερομόναχος. Στροφή μηχανής. Ο Τίτος ήταν ιερομόναχος και είχε πνευματικό αδελφό του Ιεροδιάκονου Ευάγριου. ζηλεύοντας τη φιλία των μοναχών, ο κακός την κατέστρεψε και έφερε και τους δύο σε εχθρότητα, χωρίς να αφήσουν την οποία τόλμησαν να υπηρετήσουν στο βωμό και να κοινωνήσουν. όταν prp. Ο Τίτος υπέστη σοβαρή αρρώστια, ο ιερομόναχος, περιμένοντας τον θάνατο, μετέφερε στον Ευάγριο μέσω άλλων μοναχών ένα δακρύβρεχτο αίτημα για συγχώρεση. όμως ο ιεροδιάκονος δεν ήθελε να πάει στον ετοιμοθάνατο και όταν οι αδελφοί τον έφεραν με το ζόρι, ο Αγ. Ο Τίτος σε συμφιλίωση τόσο στη γη όσο και μέσα μελλοντική ζωή; ξαφνικά ο Ευάγριος έπεσε άψυχος και ο Αγ. Ο Τίτος έδωσε τα πρώτα σημάδια της υποχώρησης της ασθένειας και απάντησε στις ερωτήσεις των αδελφών ότι ο άγγελος του Θεού που μπήκε στο κελί του έδωσε ένα χέρι και χτύπησε τον ιερόδιάκονο με ένα πύρινο δόρυ επειδή αρνήθηκε να συμφιλιωθεί («Μήνυμα» του Αγ. . Simon). Η επίγεια ζωή του Αγ. Ο Τίτος πέφτει στο γύρισμα του XII-XIII αιώνα. (Ο άγιος Σίμων γράφει ότι ήταν μάρτυρας της μετάνοιας του Αγίου Τίτου). 1638: Τίτου Πρεσβύτερ; 1661: Τίτος ο Ιερέας. Εορτάζεται στις 27 Φεβρουαρίου (11 Μαρτίου).

Στροφή μηχανής. Feofan Postnik. 1638: Feofan Postnik. Εορτασμός 11 (24) Οκτωβρίου.

Στροφή μηχανής. Θεόφιλος. 1661: ΘεόφιλοςHμαθητευόμενος; 1702: Θεοφάνη ο Ερημίτης(τυπογραφικό λάθος); 1795: Θεόφιλος που αναπαύεται στην απομόνωση; 1892: Θεόφιλος ο Εσωτερικός. Εορτάζεται στις 24 Οκτωβρίου (6 Νοεμβρίου).

Prpp. Θεόφιλος και Ιωάννης. Το «Μήνυμα» του μοναχού Πολύκαρπου μιλά για την ιστορία του Αγ. Ο Θεόφιλος ο Δακρυσμένος και ο ορκισμένος αδελφός του, που δεν κατονομάζεται ονομαστικά: όταν ο Αγ. Ο Θεόφιλος απουσίαζε προσωρινά από το μοναστήρι, εκοιμήθη ο πνευματικός του φίλος, με τον οποίο ήθελαν να ταφούν δίπλα του. επιστρέφοντας στο μοναστήρι, ο Αγ. Ο Θεόφιλος ανακάλυψε ότι ο Αγ. Ο Μάρκος ο νεκροθάφτης έθαψε τον νεκρό «σε ψηλότερο μέρος» και γκρίνιαξε έντονα: « είμαι μεγαλύτερος»; στη συνέχεια, με την προσευχή του Αγ. Μάρκος, το σώμα του θαμμένου έχει μετακινηθεί. συγκλόνισε τον Σεβ. Ο Θεόφιλος, μέχρι το τέλος της επίγειας ζωής του, θρήνησε την περηφάνια του και απέκτησε βαθιά ταπείνωση (τα γεγονότα που περιγράφονται ανάγονται στις αρχές του 11ου-12ου αιώνα). Χωρίς να αναφέρουν τα ονόματα των αδελφών, τα λείψανά τους και την ιστορία τους, με κάποιες αποκλίσεις από το «Πατερικό», αναφέρουν (μη εξοικειωμένοι με το κείμενο του βίου, αλλά αφομοιώνοντας πληροφορίες από την προφορική ιστορία των αδελφών μοναχών) που επισκέφτηκαν το Λαύρα, ο γερμανός πρεσβευτής Έριχ Λασότα (1594) και ο Αρχδιάκονος Πάβελ Χαλέπι (1654· ένα σκίτσο που έγινε από τον Ολλανδό καλλιτέχνη Βέστερφελντ το 1651 συμπίπτει με την περιγραφή του). Στον «Κανόνα» του 1643, το όνομα του δίδυμου αδελφού του Αγ. Θεόφιλος - Ιωάννης. 1661: " Δύο αδέρφια Γιάννης και Θεόφιλος»; το 1638 αλλού αναφέρεται " Τα σώματα δύο αγίων αδελφών, του Σπυρίδωνα και του Ονησιφόρου. ένας από αυτούς κοιμήθηκε ενώπιον του Θεού νωρίτερα, και στη συνέχεια μετακόμισε από τη θέση του για να ήταν πιο βολικό για τον άλλο να ξεκουραστεί»; το 1661 επί τόπου» Άγιοι Αδελφοί Σπυρίδων και Ονησιφόρος» με την ένδειξη «Ιερέας Ονησιφόρος», που αναφέρεται στην «Επιστολή» του Αγ. Σίμωνος και Πολύκαρπος και που έζησαν σε συζ. XI - το πρώτο ημίχρονο. XII αιώνες? ερμηνεύοντας τα δεδομένα του «Teraturgima» (1638), ορισμένοι συγγραφείς εμπιστεύονται τα λόγια του Fr. Αθανασίου του Kalnofoysky στα λείψανα του Αγ. Σπυρίδωνος και Ονησιφόρος (αναγνωρίζουν την πιθανότητα μιας ιστορίας παρόμοιας με τις περιστάσεις του Αγίου Ιωάννη και του Θεόφιλου: Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), Βίοι των Αγίων, 2000, Νοεμβρίου, 9, σελ. 81), άλλοι βλέπουν ένα λάθος εδώ (Νικολάι Zakrevskiy, Περιγραφή του Κιέβου, 1868). Μνήμη prpp. Θεόφιλου και Ιωάννη 29 Δεκεμβρίου (11 Ιανουαρίου).

Αναπαύονται λείψανα στα Μακρινά Σπήλαια

■ Στους XII-XIX αιώνες. η ανασκόπηση της Λαύρας από τους προσκυνητές ξεκίνησε με το κτήμα του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως της Θεοτόκου (τώρα η λεγόμενη Άνω Επικράτεια) και συνεχίστηκε στα Κοντά Σπήλαια, από τη μέση. 17ος αιώνας Υπάρχουν επίσης αναφορές για προσκυνητές που επισκέπτονται τα Μακρινά Σπήλαια (μετά τα Κοντά). Για το λόγο αυτό, στους XVI-XVIII αιώνες. οι αδελφοί της Λαύρας συνέλεξαν τα λείψανα των αγίων στα Κοντά Σπήλαια, για τα οποία έχουν διασωθεί περισσότερες πληροφορίες (κυρίως στο αρχαίο «Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν»). Σχετικά με τα πενιχρά στοιχεία για τους αγίους των Μακρινών Σπηλαίων, είναι γνωστή η σοφή οδηγία του Μητροπολίτη Κιέβου Ευγένιου (Μπολχοβιτίνοφ): « Αυτά που περιγράφονται στα δημοσιευμένα Πατερικόν είναι επαρκή παραδείγματα σε όλες τις αρετές.» («Περιγραφή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ», 1831, σ. 125-126).

■ Πίσω στην αρχή. 19ος αιώνας πληροφορίες για τους αγίους των Μακρινών Σπηλαίων αντλήθηκαν κυρίως από τις περιγραφές της Λαύρας από τους Μητροπολίτες Κιέβου Σαμουήλ (Μισλάβσκι) (1795) και Ευγένιου (Μπολχοβιτίνοφ) (1831), στις οποίες τα ονόματα των ασκητών συνοδεύονταν από ένα χαρακτηριστικά λέξης («απομονωμένος», «νηστεία»), – και επίσης από τη λειτουργία προς τους Αγίους των Μακρινών Σπηλαίων, που συντάχθηκε μεταξύ 1678 και 1702. (ο χρόνος της σύνταξης υποδεικνύεται από την ακολουθία των ονομάτων στο λειτουργικό κείμενο, η οποία συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με τη θέση των λειψάνων στα σπήλαια σύμφωνα με τους χάρτες των αναφερόμενων ετών).

■ Το 1862, ο μελλοντικός Αρχιεπίσκοπος Modest (Strelbitsky) δημοσίευσε ένα φυλλάδιο για τους αγίους των Μακρινών Σπηλαίων («Short Tales»), το οποίο αργότερα συμπεριλήφθηκε στο έντυπο «Paterik». Ο συγγραφέας παρέθεσε και σχολίασε τετράδια με επιτύμβια επιτάφια που βρήκαν οι αδελφοί Λαύρα στους βιβλιοθήκες της Λαύρας (1850), ξεγραμμένα από τις ξύλινες σανίδες των ταφικών κόγχων των Μακριών Σπηλαίων και παραφρασμένα στο χειρόγραφο. Ταυτόχρονα, ο ηγούμενος Modest πίστεψε λανθασμένα ότι η αντιγραφή των επιγραφών έγινε πριν από το ser. 17ος αιώνας Εν τω μεταξύ, η σειρά των ονομάτων στο χειρόγραφο και τα χαρακτηριστικά των αγίων συμπίπτουν, όπως στην Υπηρεσία, με τα στοιχεία του χάρτη του 1678 και του 1702. Στα τετράδια δεν υπήρχαν ημερομηνίες θανάτου των ασκητών, αλλά η αναφορά 7 ασκητών οδήγησε τον συγγραφέα στην ιδέα ότι οι περισσότεροι από τους αγίους των Μακρινών Σπηλαίων έζησαν τον 11ο-12ο αιώνα. - ωστόσο, από τους 9 αγίους που ονομάζονται ασκητές σε τετράδια, οι 8 αναφέρονται στο Τερατούργημα του 1638 (δεν υπάρχει ο Άγιος Λαυρέντιος), ενώ μόνο οι 2 έχουν το χαρακτηριστικό «ερημίτη» (Αγ. Αθανάσιος και Σωφρόνιος), και στην περιγραφή του Μητροπολίτη Σαμουήλ οι ίδιοι 8 (και μαζί τους όλα αυτά που βρίσκονται όχι σε αρκοσόλια, αλλά σε αιχμηρά σημεία) ονομάζονται «αναπαύονται σε απομόνωση» (Αγ. Έτσι, οι επιτάφιοι που εκδόθηκαν το 1862 δημιουργήθηκαν στο 2ο εξάμηνο. 17ος αιώνας Αλλά μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι οι συγγραφείς των επιταφίων δανείστηκαν μερικές από τις πληροφορίες από αρχαίες και λακωνικές επιγραφές σε παλαιότερους πίνακες ή τοίχους από άμμο (τα ταφόπλακα στο έδαφος είναι γνωστά στις σπηλιές Κοντά στη Λαύρα και στο Κίεβο-Ζβερινέτσκι).

■ Η υπόθεση του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι), ο οποίος απέδωσε τον θάνατο των περισσότερων από τους αγίους των Μακρινών Σπηλαίων στον 13ο-15ο αιώνα, ήταν ευρέως διαδεδομένη: εκείνη την εποχή, όσοι από αυτούς μπορούσαν να βρεθούν χρονολογημένες ειδήσεις ( Αρχιεπίσκοπος. Ο Φιλάρετος, Βίοι των Αγίων, 2000, Αύγουστος, σελ. 266); Ωστόσο, όπως στην περίπτωση του φυλλαδίου της Vladyka Modest, αδύναμο σημείοΗ υπόθεση έγινε ένας περιορισμένος (σε σύγκριση με τον τρέχοντα) κύκλο πηγών που είχε στη διάθεσή του ο συγγραφέας: υλικά από την αρχαιολογική έρευνα το 1968 και οι χάρτες των ίδιων των σπηλαίων (το 1702, η εικόνα ενός αγίου σε ένα από τα σημεία συνοδεύει την υπογραφή: " υπόλειμμα. Πρόσφατος”) υποδεικνύουν ταφές στα Μακρινά Σπήλαια μέχρι το τέλος. 17ος αιώνας

■ Κάτω από τις ημερομηνίες υπάρχουν χάρτες και περιγραφές των Μακριών Σπηλαίων 1638, 1661, 1702, 1744, 1795. η λέξη «Υπηρεσία» - «Διαχείριση στους αγίους των Μακρινών Σπηλαίων» συζ. XVII αιώνας; η λέξη "σανίδα" - οι επιζώντες της μέσης. 19ος αιώνας ξεχωριστές σανίδες από τις ταφικές κόγχες των Μακριών Σπηλαίων (τέλη 17ου αιώνα). ο συνδυασμός γραμμάτων "rkp" - ένα χειρόγραφο που εκδόθηκε από τον Fr. Σεμνός (1862).

Στροφή μηχανής. Αγάθων ο Θαυματουργός. 1638-1661: Αγάθωνα; 1702: Αγάθων ο Θεραπευτής; 1744: Αγάθων, θαυματουργός Pechersky; "Υπηρεσία": " Αγάθων ... μη ψευδοπροφήτης και θεραπευτής αρρώστων»; rkp.: " Αγάθων ο θαυματουργός, ο οποίος… Ο Θεός τίμησε το δώρο των θαυμάτων: σε ποιον άρρωστο, αφού προσευχήθηκε, έβαλε τα χέρια, έλαβε θεραπεία ...ΚαιΗ κιμωλία είναι επίσης το δώρο της διόρασης… Wnal για τον θάνατό του". Εορτάζεται στις 20 Φεβρουαρίου (4 Μαρτίου).

Στροφή μηχανής. Ammon. 1638: " Ammon, γνωστός για τα πολλά έργα του»; 1661-1702: Άμμων ο Εργατικός; 1744: Άμμων ο ερημικός; 1795: Ammon που αναπαύεται στην απομόνωση; "Υπηρεσία": " (σύντροφοι), πρώην επιμέλεια φτώχειας»; rkp.: " AmmonWο ερημίτης πήγε, με την ευλογία του ηγουμένου, στο Άγιο Όρος και στα Ιεροσόλυμα, προσκυνώντας τους ιερούς τόπους και μιμούμενος τη ζωή των μεγάλων αγίων πατέρων. Και μετά, επιστρέφοντας, έζησε τόσο άγιος που ακόμη και πολλοί γέροντες πήραν παράδειγμα από αυτόν.". Μνήμη 4 (17) Οκτωβρίου.

Στροφή μηχανής. Ανατόλι. 1744: Ανατόλι ο ερημικός; 1795: Ανατόλι, αναπαύεται στην απομόνωση. Μνήμη 3 (16) Ιουλίου.

Στροφή μηχανής. Arseniy Εργατικός. 1638-1661: Αρσενί; 1702: Arseniy Εργατικός; επιτάφιος: " ΑρσενίΤο φιλάνθρωπος δεν έμενε ποτέ αδρανής, αλλά πάντα είτε προσευχόταν είτε έκανε μοναστική υπακοή, ούτε καν έτρωγε ψωμί πριν τη δύση του ηλίου«(ρκπ.: σχεδόν κατά λέξη επανάληψη)· "Υπηρεσία": " Η γνωστή εικόνα του Arseniy για τους σκληρά εργαζόμενους". Μνήμη 8 (21) Μαΐου.

Στροφή μηχανής. Αθανάσιος ο ερημίτης. 1638-1661: Αθανάσιος ο ερημίτης; rkp.: " Ο Αθανάσιος ο ερημίτης ... κλείστηκε σε μια σπηλιά". 2 Δεκεμβρίου (15).

Στροφή μηχανής. Akhila Διάκονος. 1638: Αχίλα; 1661: Ακίλα; 1702: Akhila Διάκονος; rkp.: " Ο Αχίλα, ο διάκονος και πιο γρήγορος, όχι μόνο δεν έφαγε ποτέ νόστιμασεami, δηλαδή τηγανητό ή βραστό, αλλά έτρωγε και λίγο πρόχειρο. Το φαγητό του ήταν ένα πρόσφορο την εβδομάδα»; "Υπηρεσία": " Δοξάζουμε τον Αχίλα, τον υπηρέτη της θυσίας, και σαν αληθινή νηστεία". Μνήμη 4 (17) Ιανουαρίου.

Στροφή μηχανής. Βενιαμίν. 1638-1661: Βενιαμίν; 1702: Βενιαμίν ο έμπορος; "Υπηρεσία": " ... και θα δώσω όλα μου τα υπάρχοντα στους φτωχούς»; επιτάφιος: " Πγεννώντας στον κόσμο, ήταν απασχολημένος με αμέτρητες εμπορικές συμφωνίες. Και όταν άκουσα τα λόγια του ευαγγελίου ότι (Mt 19:23 ) , μετά άλλαξε τον πλούτο σε εκούσια φτώχεια για χάρη του Χριστού, και έδωσε όλη την περιουσία του στους απόρους, και ήρθε στους πτωχούς στο πνεύμα, τους Σεβασμιωμένους Πατέρες των Σπηλαίων, με τους οποίους συνεργάστηκε επάξια.»; rkp.: " Ο Βενιαμίν ο έμπορος έκανε μεγάλο εμπόριο. Κάποτε, ακούγοντας επιμελώς μια εκκλησιαστική λειτουργία στο ναό, επέστησε την προσοχή στον λόγο του Ψαλτήρα: « Θα καταστρέψεις αυτούς που λένε ψέματα» ( Ψ 5:7 ) . Και το θυμήθηκε, και έκρινε: « Αν ο Κύριος ο Θεός καταστρέψει όλους αυτούς που λένε ψέματα, τότε και τους εμπόρους, γιατί το εμπόριο δεν μπορεί να κάνει χωρίς ψέματα.». Και μετά, ακούγοντας το ρητό αυτό είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών (Mt 19:23 ) , έδωσε όλα τα υπάρχοντά του στους φτωχούς και για τις εκκλησίες και έγινε μοναχός". Εορτάζει 13 (26) Οκτωβρίου.

Shmch. Βλαδίμηρος, Μητροπολίτης Κιέβου (θεοφάνεια,†1918). Εκ.: Ιστορία. Τα λείψανα μεταφέρθηκαν στα Μακρινά Σπήλαια αφού βρέθηκαν στην Εκκλησία της Εξύψωσης του Σταυρού στα Κοντά Σπήλαια το 1992. Εορτάζεται η μνήμη 25 Ιανουαρίου (7 Φεβρουαρίου), 14 Ιουνίου (27).

Στροφή μηχανής. Γερόντιος Κανονάρχης. 1638-1661: ο Γερόντιος; 1702: Γερόντιος Κανονάρχης; rkp.: " Δύο Σεβασμιώτατοι Κανονάρχες(Γερόντιος και Λεόντιος) … … »; "Υπηρεσία": " ΑΠΟσιθα, (άλλοι άγιοι των Σπηλαίων)». Μνήμη 1 (14) Απριλίου.

Στροφή μηχανής. Γρηγόριος ο Θαυματουργός. 1661: Γρηγόριος; 1702: Γρηγόριος ο Θαυματουργός; rkp.: " ΓρηγόριοςHγια τις μεγάλες του αρετές, ο εργάτης ανταμείφθηκε με το χάρισμα των θαυμάτων. Και σε όλη του τη ζωή το φαγητό του ήταν χόρτα και ωμά. Έδωσε επίσης πράσινο σε όσους έρχονταν κοντά του και έλαβαν θεραπεία από αυτό.". Μνήμη 8 (21) Ιανουαρίου.

Στροφή μηχανής. Διονύσιος. 1702: Διονύσιος ο Εσωτερικός; 1795: Ο Διονύσιος αναπαύεται στην απομόνωση. Ο Αρχιεπίσκοπος Modest (Strelbitsky) ταυτίζει τον ασκητή με τον Αγ. Dionysius Shchepa («Ο λόγος του θαύματος για το Πάσχα 1463»). Μνήμη 3 (16) Οκτωβρίου.

Στροφή μηχανής. Evfimy Schimnik. 1638: " Ευθύμιος, του οποίου ο ιερομοναστικός βαθμός υποδεικνύεται με ζωνοφόρο σταυρό πάνω του, στον οποίο βαπτίζονται κόσμος που έρχεταικαι μέσω των οποίων υπάρχουν θεραπείες»; 1661: Ευφημία Ιεροσήμαμοναχος; 1702: Ευφημία; 1744: Evfimy Schimnik; rkp.: " Η Ευφημία, σαν να είχε πάρει τους όρκους του σχήματος, δεν μίλησε ποτέ με κανέναν, ούτε λίγο ούτε πολύ, παρά μόνο προσευχόταν στην εκκλησία και στο κελί του. Και δεν έτρωγε φαγητό μαγειρεμένο στη φωτιά, αλλά μόνο ωμά χόρτα»; "Υπηρεσία": " Η Ευφημία σιωπά". Εορτάζεται στις 20 Ιανουαρίου (2 Φεβρουαρίου).

Στροφή μηχανής. Ευφροσύνη του Πολότσκ. Η εγγονή του πρίγκιπα Vseslav Bryachislavich του Polotsk ονομαζόταν Predslava στον κόσμο. Μεγαλωμένη από τους γονείς της με ευσέβεια, η μελλοντική ασκήτρια έδειξε μεγάλη αγάπη για τη μάθηση ακόμη και στην παιδική της ηλικία, γεγονός που εξέπληξε τους μεγάλους. Όταν η κοπέλα έγινε 12 ετών, και άρχισαν να αναζητούν έναν άξιο γαμπρό, ένιωσε μια ακαταμάχητη επιθυμία για μοναχισμό και έφυγε από το σπίτι για ένα μοναστήρι, όπου πήρε το όνομα της Ευφροσύνης. Αφού πέρασε λίγο χρόνο στο μοναστήρι, ο ασκητής στη συνέχεια ζήτησε την ευλογία του επισκόπου του Polotsk για μια απομονωμένη ζωή σε ένα κελί που ήταν προσαρτημένο στον καθεδρικό ναό του Polotsk. Εδώ ο Σεβ. Η Ευφροσύνη ξαναέγραψε τα ιερά βιβλία και οι μισθοί που έπαιρνε για τη δουλειά της μεταφέρονταν στους φτωχούς. Μετά από αυτό, η αγία μοναχή ίδρυσε νέα μονή, στην οποία έγινε ηγουμένη. Το μοναστήρι βρίσκεται έξω από το Polotsk, στην εκκλησία του Σωτήρος στο λεγόμενο χωριό, δωρεά του Αγ. Ευφροσύνη Επίσκοπος Πολότσκ. Αργότερα, όχι μακριά από το μοναστήρι της, η ηγουμένη ίδρυσε και μοναστήρι. Όταν και τα δύο μοναστήρια εξοπλίστηκαν επαρκώς, η ασκήτρια πήγε προσκύνημα στην Παλαιστίνη, όπου προσκύνησε τους ιερούς τόπους, προσευχήθηκε πολλές φορές στον Πανάγιο Τάφο και στις 23 Μαΐου 1173 αναπαύθηκε στο μοναστήρι, όπου ο Βίος του Αγ. . Η Ευφροσύνη αποκαλεί «Ρωσική». Το σώμα της ηγουμένης ετάφη στο παλαιστινιακό μοναστήρι του Αγ. Ο Μέγας Θεοδόσιος, αλλά αργότερα μεταφέρθηκε στη Ρωσία και τέθηκε στα Σπήλαια της Άπω Λαύρας (1702: Ππ. Ευφροσύνη; 1744: Σεβασμιώτατη Ευφροσύνη, ηγουμένη του Polotsk). Το 1910, το ιερό μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Spaso-Evfrosiniev Polotsk που ιδρύθηκε από τον ασκητή. στις Μακριές Σπηλιές υπήρχε μια ξύλινη λάρνακα με ένα μόριο από το χέρι του Αγ. Ευφροσύνη. Το όνομα του ασκητή περιλαμβάνεται στον «Κανόνα» του 1643. Εορτάζεται στις 23 Μαΐου (5 Ιουνίου). «Ζωή» Σεβ. Η Ευφροσύνη μας έχει φτάσει σε τουλάχιστον 4 εκδόσεις και σε περισσότερες από 130 λίστες. Ο παλαιότερος κατάλογος της 1ης έκδοσης αναφέρεται στο συζ. 15ος αιώνας και βρίσκεται στην επιστημονική βιβλιοθήκη του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Στη 2η έκδοση, σε αντίθεση με την 1η, η ιστορία για τη συνάντηση του Αγ. Η Ευφροσύνη στο δρόμο για τα Ιεροσόλυμα με τον Βυζαντινό αυτοκράτορα και για την ταφή της ασκητής από τον αδελφό και την αδελφή της. Ορισμένες προσθήκες είναι διαθέσιμες στην 3η έκδοση. Η πιο εκτεταμένη έκδοση, η 4η, έχει διατηρηθεί στο «Βιβλίο της Βασιλικής Γενεαλογίας του Βαθμού» του 16ου αιώνα. Επίσης γνωστή είναι μια ειδική συμπιεσμένη έκδοση του Life, γραμμένη περίπου. 1512 και διατηρείται στη βιβλιοθήκη της Λιθουανικής Ακαδημίας Επιστημών.

Στροφή μηχανής. Ζαχάρια Πόστνικ. 1638: Zachariah Postnik; rkp.: " ΖαχαρίαςΠΟ μοναχός αποφάσισε μέχρι τον θάνατό του να μην φάει τίποτα ψημένο ή βραστό, και έτρωγε μόνο λίγο χοντρό φαγητό και μετά μια φορά την ημέρα, μετά τη δύση του ηλίου. Και οι δαίμονες τον φοβόντουσαν πολύ, και έτρεμαν αν κάποιος έλεγε το όνομά του. Έβλεπε συχνά αγγέλους»; "Υπηρεσία": " Τάκο, πιο θαρραλέα οπλίστηκες ενάντια στους εχθρούς σου με νηστεία, σαν να τρως το φίλτρο σου σε όλη σου τη ζωή, χάρηκες αν φοβάμαι τους δαίμονες στο όνομά σου.". Ο Αρχιεπίσκοπος Modest (Strelbitsky) θεωρούσε τον Αγ. Ο Ζαχαρίας είναι ένας από τους ήρωες της ιστορίας «Πατερίκ» για τον βογιάρ Ιωάννη και τον σύντροφό του Σέργιο (τέλη 11ου αιώνα). Εορτάζεται στις 24 Μαρτίου (6 Απριλίου).

Στροφή μηχανής. Zinon Postnik. 1638-1661, 1744: Zinon; 1702: Ζήνων ο εργατικός; 1795: Zinon Postnik; "Υπηρεσία": " Ας ψάλλουμε στη θαυματουργή Ζήνων, λαμπρός από νηστεία»; rkp.: " Ζήνων, νηστικός και εργάτης". Μνήμη 30 Ιανουαρίου (12 Φεβρουαρίου).

Στροφή μηχανής. Ιγνάτιος Αρχιμανδρίτης. Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ευγένιο (Μπολχοβιτίνοφ), ο Αγ. Ο Ιγνάτιος ήταν ο αρχιμανδρίτης των Σπηλαίων μετά τον Νικηφόρο, που αναφέρεται στις πηγές κάτω από το 1434. Σε αυτή τη βάση, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) έγραψε ότι ο Αγ. Ιγνάτιος" από το 1435 αρχιμανδρίτης της Λαύρας". 1702: Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος; rkp.: " Ο Μοναχός Ιγνάτιος, Αρχιμανδρίτης των Σπηλαίων, για την αγία του ζωή έλαβε από τον Θεό το χάρισμα του θαυματουργού και με τις προσευχές του θεράπευσε πολλούς άρρωστους. Και όποιος έτυχε να γευτεί την πρόσφορα στην οποία σέρβιρε, βρήκε θεραπεία»; "Υπηρεσία": " Ιγνάτιος, ποιμένας των μοναχών και θεραπευτής των αρρώστων!" Εορτάζεται στις 20 Δεκεμβρίου (2 Ιανουαρίου).

Στροφή μηχανής. Ιλαρίων Σχίμνικ. 1702: Ιλαρίων Σχίμνικ; rkp.: " Ο μοναχός Ιλαρίων Σχεμανικός είχε τέτοια αποχή που έτρωγε μόνο μια φορά την εβδομάδα, και μάλιστα όχι πολύ, μιμούμενος τον μοναχό Θεοδόσιο, γιατί ήταν και κελί του. Προσθέτοντας συνεχώς την προσευχή στην προσευχή, μέρα και νύχτα, με γονατιστή και δάκρυα, ευαρέστησε τον Κύριο Θεό.» (έτσι, η αναφορά ταυτίζει τον ασκητή με τον μοναχό Ιλαρίωνα, γνωστό από τον «Βίο» του αγίου Θεοδοσίου των Σπηλαίων). Ο Αρχιεπίσκοπος Μόντεστ (Στρελμπίτσκι) θεώρησε δυνατό να ταυτοποιήσει τον Αγ. Ιλαρίωνα με τον Αγ. Μητροπολίτη Κιέβου Ιλαρίωνα. Μοιράζοντας τη δεύτερη σκέψη, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) απέρριψε την πρώτη: « Είναι αδύνατο να δει κανείς στον Ιλαρίωνα του σπηλαίου του Θεοδοσίου εκείνον τον αρχάριο Ιλαρίωνα του Θεοδοσίου, που αναφέρεται στον Νέστορα Βίο του Θεοδοσίου.". Ο Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov), αντίθετα, θεώρησε τον θρύλο του RKP αξιόπιστο και αμφισβήτησε την ταυτότητα με τον Αγ. Ιλαρίωνα. "Υπηρεσία": " Ο Ιλαρίων είναι θαυμαστός, με μεγάλο βαθμό, και κατά την εντολή του, ζηλεύει τη ζωή του μοναχού Θεοδοσίου, τρώγοντας πάντα μόνος την εβδομάδα, δυνατός στη δοξολογία της ψαλτικής: δόξα τω Δύναμη Σου, Κύριε.!" Εορτάζεται στις 21 Οκτωβρίου (3 Νοεμβρίου).

Στροφή μηχανής. Ιωσήφ ο επώδυνος. 1638-1661, 1744: Ιωσήφ; 1702: Joseph Painful; 1795: Ιωσήφ ο επώδυνος; rkp.: " Ο Ιωσήφ είναι άρρωστος, αφού ήταν άρρωστος για πολύ καιρό, υποσχέθηκε, αν ο Κύριος τον ανέθρεψε, να εργαστεί στη Μονή των Σπηλαίων. Και ο Θεός άκουσε το αίτημά του, και θεράπευσε. Και αυτός, αφού ήρθε στο μοναστήρι, κουρεύτηκε και εργάστηκε επιμελώς μέχρι το θάνατό του.". Μνήμη 4 (17) Απριλίου.

Στροφή μηχανής. Ipatiy Tselebnik. 1702: Ipatiy Tselebnik; rkp.: " Ο μοναχός Υπάτιος ο Θεραπευτής φρόντιζε τους άρρωστους αγίους πατέρες και παρέμενε με νηστεία και προσευχή μέρα και νύχτα. Έλαβε από τον Κύριο Θεό το δώρο να θεραπεύει τους αρρώστους με το άγγιγμα των χεριών του. Και όποιος έρθει τώρα με την αρρώστια του στα λείψανά του, κερδίζει ανάρρωση". Μνήμη 31 Μαρτίου (13 Απριλίου).

Στροφή μηχανής. Κασσιανός. 1638-1661: Cassian Postnik; 1702: Κασσιανός ο ερημίτης; 1795: Cassian που αναπαύεται στην απομόνωση; "Υπηρεσία": " Ακτινοβολία στους νηστευτές και τους εργάτες, Κασσιανούς»; rkp.: " Η Κασσιανή, ερημική και εργατική νηστεία, με αγία υπακοή ανάγκασε τους δαίμονες να ομολογήσουν πόσοι μοναχοί υπάρχουν στη Μονή των Σπηλαίων που μπορούσαν να εκδιώξουν τους δαίμονες και πώς οι δαίμονες φοβούνται τους Αγίους των Σπηλαίων". Μνήμη 8 (21) Μαΐου.

Στροφή μηχανής. Λόρενς ο ερημικός. 1702: Λόρενς ο ερημικός; 1795: Λόρενς, που εργάζεται στην απομόνωση; rkp.: " Ο μοναχός Lawrence απέφευγε τόσο πολύ τους κοσμικούς πειρασμούς που δεν ήθελε να μείνει στην επιφάνεια και κλείστηκε σε μια σκοτεινή γωνιά της σπηλιάς. Και παρόλο που δεν είναι γνωστό για τα κατορθώματά του τι είδους νηστεία, αγρυπνία, προσευχή και γονατιστή πέτυχε όταν ήταν εκεί, δεν είναι μυστικό ότι μετά το θάνατό του η ψυχή του μεταφέρθηκε από το σκοτάδι του παραθυρόφυλλου στο ασβέστη φως. στην κοινότητα των αγγέλων, που αποδεικνύει το σώμα του, που αναπαύεται εδώ άφθαρτα»; "Υπηρεσία": " Λόρενς, ένας νηστικός φωτιστής!" Εορτάζεται στις 20 Ιανουαρίου (2 Φεβρουαρίου).

Στροφή μηχανής. Λεόντιος ο Κανονάρχης. 1702: Λεόντιος ο Κανονάρχης; rkp.: " Δύο Σεβασμιώτατοι Κανονάρχες(Γερόντιος και Λεόντιος) μετέφεραν το ιερό αξίωμα στη Μεγάλη Μονή στη Μεγάλη Εκκλησία, και στα νιάτα τους αναδείχθηκαν σε μοναστική εικόνα και έζησαν… γίνοντας σαν τους τέλειους άγιους πατέρες… Μετά θάνατον τοποθετούνται εδώ»; "Υπηρεσία": " ΑΠΟω δύο κανονάρχες, διαδώστε μας τη λέξησιθα, (άλλοι άγιοι των Σπηλαίων)». Μνήμη 18 Ιουνίου (1 Ιουλίου).

Στροφή μηχανής. Τερματοφύλακας Longin. 1638-1702: Longinus; 1744: Τερματοφύλακας Longin; "Υπηρεσία": " Longinus στον τερματοφύλακα, το δώρο του να πρέπει να δει μέσα από τις σκέψεις του εισερχόμενου»; rkp.: " Longinus...βδούλευε ως αχθοφόρος στο μοναστήρι...Καικιμωλία από τον Κύριο ήταν το δώρο να βλέπεις μέσα από τις ανθρώπινες σκέψεις: ποιος με τι πήγε στο μοναστήρι και από το μοναστήρι. Και όποιον έβρισκε να σκέφτεται κακό, του μιλούσε για να απορρίψει αυτή την κακή σκέψη του". Εορτασμός 16 (29) Οκτωβρίου.

Στροφή μηχανής. Λουκιανός ο Ιερομάρτυς. 1744: Λουκιανός ο Ιερομάρτυς; σανίδα: " Ο Λουκιανός ο Ιερομάρτυρας υπέφερε από το Batu γύρω στο 1243". Εορτασμός 15 (28) Οκτωβρίου.

Στροφή μηχανής. Μακάριος Διάκονος. 1638: Μακάριος Διάκονος; rkp.: " Μακάριο τον διάκονο, τον οποίο υποσχέθηκαν να τον δώσουν για να υπηρετήσει τον Θεό ως νεογέννητο μωρό λόγω ασθένειας. Και όταν ανάρρωσε, δόθηκε στους αγίους πατέρες Pechersk ...Οέφερε το δώρο του θαυματουργού". Εορτάζεται στις 19 Ιανουαρίου (1 Φεβρουαρίου).

Στροφή μηχανής. Μαρδάριος. 1638-1661: Μαρδάριος; 1702: Μαρδάριος ο Υπάκουος; 1744: Μαρδάριος ο ερημίτης; 1795: Μαρδάριος που αναπαύεται στην απομόνωση; rkp.: " Μαρδαρια μπεσκελενυ… τόσο ταπεινώθηκε λόγω έλλειψης περιουσιακών στοιχείων που δεν ήθελε να έχει ούτε ένα πράγμα στο κελί του, αφήνοντας μόνο μια ρόμπα που φορούσε στον εαυτό του»; "Υπηρεσία": " Άμμων και Μαρδαρία, η κινητή σύζυγος(σύντροφοι), πρώην επιμέλεια φτώχειας". Εορτάζεται στις 13 (26) Δεκεμβρίου.

Στροφή μηχανής. Μαρτυρικός Διάκονος. 1638-1661: Μαρτύριος; 1702-1744: Μαρτυρικός Διάκονος; rkp.: " Μαρτύριοςρεyacon… απονεμήθηκε από τον Θεό το διάκονο και το χάρισμα των θαυμάτων. Και για όποιον προσευχόταν, στεκόμενος στον άμβωνα, ελάμβανε πάντα από τον Θεό, στον οποίο ζητούσε κάτι: είτε υγεία, είτε ευλογία σε μια καλή πράξη. Οι δαίμονες τον φοβόντουσαν ακόμα και από απόσταση»; "Υπηρεσία": " Στους διακόνους έλαμψε, και στην εικόνα των εργατών, η Martyrie". Μνήμη 25 Οκτωβρίου (7 Νοεμβρίου).

Στροφή μηχανής. Μαρτύριος. 1795: Μάρτυριος που προσκυνούσε στην απομόνωση(τώρα: Μάρτυς ο ερημίτης). Μνήμη 25 Οκτωβρίου (7 Νοεμβρίου).

Prpp. Ερμής και Παΐσιος. 1638-1661: Γέροντας Μερκούριος, Παΐσιος; 1795: Mercury Postnik, Παΐσιος; rkp.: " Ο Παΐσιος και ο Ερμής, ζώντας μεταξύ τους με μεγάλη αγάπη στη ζωή, ζήτησαν από τον Κύριο τον Θεό να μην τους χωρίσει ποτέ. Και ο Κύριος τους το έδωσε. Έμεναν μαζί σε ένα κελί, και τους έθαψαν εκεί κοντά, και μαζί με την ψυχή τους στον Παράδεισο με τον Χριστό απολαμβάνουν αιώνια χαρά.»; "Υπηρεσία": " Όπως και σε αυτή τη ζωή, η αγάπη είναι δεσμευμένη με ένωση, αλλά μετά θάνατον σε έναν μόνο τάφο υπάρχει θέση, έτσι στην άφθαρτη ζωή τώρα μαζί, ο Παΐσιος και ο Ερμής, με τη μεσιτεία σας στον Θεό, μας επιβεβαιώνουν με ομοφωνία και αγάπη". Μνήμη Σεβ. Ερμής 4 Νοεμβρίου (17), 24 Νοεμβρίου (7 Δεκεμβρίου); μνήμη του σεβάσμιου Παΐσια 19 Ιουλίου (1 Αυγούστου).

άγιος μάρτυς. Μωρό από αυτούς που σκοτώθηκαν για τον Χριστό στη Βηθλεέμ από τον Ηρώδη (Mt 2) . 1703: εικόνα ενός ιερού με τα λείψανα ενός μωρού. 1744: «Άγιος Ιωάννης, το βρέφος, φονευθέν υπό Ηρώδη»· 1795: " Μέρος των λειψάνων του αγίου βρέφους, για χάρη του Χριστού, από τον Ηρώδη τον φονευθέντα, μεταφέρθηκε στη Λαύρα Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΘεοφάνης Ιεροσολύμων 1620". Εορτάζεται στις 29 Δεκεμβρίου (11 Ιανουαρίου).

Στροφή μηχανής. Μωυσής ο Θαυματουργός. 1638-1661: Μωυσής; 1702: Μωυσής ο εργατικός; 1744: Μωυσής ο Θαυματουργός; rkp.: " ΜωυσήςHμαθητευόμενος… προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να ταπεινώσει τη σάρκα του με νηστείες, προσευχές και αποχή, ασκητικά κατορθώματα και σιδερένια ζώνη, που έφτιαξε με τα χέρια του και φορούσε με ένα μεγάλο σιδερένιο σταυρό ακριβώς στο σώμα του.»; "Υπηρεσία": " Μωυσής σταυροφόρος". Εορτάζεται στις 28 Ιουλίου (10 Αυγούστου).

Στροφή μηχανής. Νέστωρ Νεκνίζνι. 1638: " Ο Νέστορας, όχι αυτός που έγραψε το Ρωσικό Χρονικό»; 1661: Nester; 1702: Βιβλίο Νέστορα; 1744: Νέστωρ Νεκνίζνι; rkp.: " Ο Νέστορ Νεκνίζνι, όχι αυτός που συνέταξε το χρονικό της Ρωσίας, αλλά ο άλλος. Ήταν αμαθής και απλού είδους...Hκαι δεν κοιμόταν ποτέ σε μια θεία λειτουργία, αλλά όταν προσευχόταν, δεν σκεφτόταν τα ξένα…άξιος να δει αγγέλους και τον ίδιο τον Χριστό κατά την προσευχή και να γνωρίσει την ημέρα της κοίμησής του»; "Υπηρεσία": " Ο Λόγος του Θεού, νουθεσίνοντας τον άνθρωπο, διδάξε σε σοφία μη βιβλική, άγιε Νέστορα". Μνήμη 27 Οκτωβρίου (9 Νοεμβρίου).

Στροφή μηχανής. Πάβελ Υπάκουος. 1638 (στις κοντινές σπηλιές): Παύλος ο Υπέροχα υπάκουος. 1702 (στα Μακρινά Σπήλαια): Παύλος ο Υπάκουος. rkp.: " Ο μοναχός Παύλος, υπάκουος, αφού πήρε πάνω του τη μοναστική εικόνα στο μοναστήρι του Πετσέρσκ, έκανε με πραότητα υπακοή, ό,τι πρόσταζε ο πρύτανης, χωρίς να μένει ποτέ αδρανής, και στον ελεύθερο χρόνο του από την υπακοή άλεσε επιμελώς σε μυλόπετρες, καταπονώντας πάντα το σώμα του.»; "Υπηρεσία": " Εγκράτεια σε έναν ζηλωτή, Παύλε!" Μνήμη 10 (23) Σεπτεμβρίου.

Αγ. Παύλος, Μητροπολίτης Τομπόλσκ (Κονιούσκεβιτς, †1770). Καταγόμενος από το Sambir στην περιοχή Lviv (1705), απόφοιτος και δάσκαλος της Ακαδημίας Κιέβου-Μοχύλα, άρρωστος και κάτοικος της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ (1733), ιεροκήρυκας στη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία της Μόσχας (1741). -1744), αρχιμανδρίτης της Μονής Novgorod Yuriev (1744-1758), Μητροπολίτης Tobolsk και Σιβηρίας (1758-1768), συνταξιούχος στη Λαύρα. Το φέρετρο με το σώμα του αρχιπάστορα εγκαταστάθηκε σε μια κρύπτη κάτω από τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στις αρχές του XIX. ΧΧ αιώνες κάτω από αυτόν, έγιναν πολλά θαύματα θεραπείας, τα οποία χρησίμευσαν ως βάση για την αγιοποίηση του Αγ. Παύλος. Κατά την αναστήλωση του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (ανατινάχθηκε το 1941), τα λείψανα βρέθηκαν το 1999 και μεταφέρθηκαν στα Μακρινά Σπήλαια. Μνήμη 4 (17) Νοεμβρίου.

Στροφή μηχανής. πάμβα. 1638-1661: πάμβα; 1702-1744: Panwa ο ερημικός; 1795: Η Πάμβα αναπαύεται στην απομόνωση; rkp.: " πάμβαWο ερημίτης, που έκανε μοναστική υπακοή, πιάστηκε από τους ειδωλολάτρες και υπέφερε από αυτούς για πολύ καιρό, μη θέλοντας να απαρνηθεί τον Χριστό, και τους είπε: «Οι θεοί σας είναι υπό κατάρα! Και πιστεύω στον Χριστό Αληθινός Θεόςπου δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Αυτός είναι ο Ένας, Αληθινός, Παντοδύναμος Κύριος! Και θα με ελευθερώσει από τα χέρια σου, με τις προσευχές των Αγίων των Σπηλαίων!». Και οι άγγελοι τον ελευθέρωσαν από τα δεσμά του, και τον κουβάλησαν και τον έβαλαν σώο σε ένα κελί»; "Υπηρεσία": " Τολμώ να προσκυνήσω την Πάμβα του Υπάκουου και εκπλήσσομαι: γι' αυτό, σε υπακοή από τους απίστους και για χάρη της πίστης σε αλυσίδες, άντεξα πολλά, και από τον άγγελο αρπαχτηκε και μεταφέρθηκε στο κελί του βρέθηκε". Σύμφωνα με τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο (Γκουμιλέφσκι), ο Αγ. Πάμβα" υπέμεινε βάσανα για την πίστη από τους ειδωλολάτρες Τάταρους. Κατά πάσα πιθανότητα, αυτό έγινε το 1240, όταν οι μοναχοί, κλεισμένοι σε σπηλιές από εχθρούς, αναγκάστηκαν να στείλουν την Πάμβα για φαγητό. όσο μεγάλος κι αν ήταν ο κίνδυνος, ο Πάμβο ανέλαβε το καθήκον της υπακοής, αλλά συνελήφθη από τους Τατάρους, οι οποίοι τον βασάνισαν. Απελευθερωμένος ως εκ θαύματος από τον θάνατο, αναπαύθηκε απομονωμένος το 1241.» ( Αρχιεπίσκοπος. Ο Φιλάρετος, Βίοι των Αγίων, 2000, Αύγουστος, σελ. 258-259). Ο Αρχιεπίσκοπος Δημήτριος (Σαμπίκιν) πίστευε ότι ο ασκητής θα μπορούσε να είχε αιχμαλωτιστεί μαζί με τον Αγ. Evstratiy και Nikon Dry κατά την επίθεση στη Λαύρα των Πολόβτσιων το 1096 ( Αρχιεπίσκοπος. Δημήτρη, Mesyatseslov, 1902, πίν. 176). Μνήμη 18 (31) Ιουλίου.

Στροφή μηχανής. Ιερομόναχος του Παγκρατίου. 1638-1661: Παγκράτι ο Θαυματουργός; 1702: Ιερέας του Παγκράτιου; 1744: Παγκράτης ο Ερημίτης; 1795: Παγκράτιος, αναπαύοντας σε απομόνωση; rkp.: " Ο Παγκράτης, ιερέας και θαυματουργός, θεράπευε τους αρρώστους με προσευχή και νηστεία και αλείφοντας με λάδι.»; "Υπηρεσία": " Με ευλάβεια και αλήθεια, ιερεύοντας τον Ύψιστο, ο Παγκράτιος είναι υπέροχος, έχοντας πλουτίσει με θαυματουργά δώρα, από αυτά έδωσε απλόχερα σε όσους απαιτούσαν". Μνήμη 9 (22) Φεβρουαρίου.

Στροφή μηχανής. Παφνούτιος. 1638-1661: Παφνούτιος; 1702: Παφνούτιος ο Ερημικός; 1795: Παφνούτιος, αναπαύοντας σε απομόνωση; rkp.: " ΠαφνούτιοςWερημίτης… έκλαιγε ασταμάτητα, υπενθυμίζοντας στον εαυτό του ότι θα ερχόταν η ώρα που η ψυχή θα άρχιζε να χωρίζεται από το σώμα και θα εμφανίζονταν οι άγγελοι:προς τηνποιος θα πάρει την ψυχή και ποια κρίση θα πει ο Χριστός?.. ΑΛΛΑπεθαίνοντας, συλλογίστηκε τα πλήθη των αγγέλων που, έχοντας έρθει για την ψυχή του, τη συνόδευσαν στον Παράδεισο»; "Υπηρεσία": " Κλαίγοντας σε ανάμνηση της ευδαιμονίας, σεβασμιώτατε Παφνούτιε, πάντα έκλαιγες". Μνήμη 15 (28) Φεβρουαρίου.

Στροφή μηχανής. Πίμεν Πόστνικ. 1638-1661: Pimen; 1702: Πίμεν ο Εργατικός; 1744: Πίμεν Σαρακοστιανό; 1795: Πίμεν Πόστνικ; "Υπηρεσία": " Πιμίνα, νηστίστρια»; rkp.: " Ο Πίμεν Πόστνικ απέκτησε μεγάλη χάρη, και έτρωγε λίγο μόνο μια φορά την εβδομάδα, αν και έκανε συνεχώς μοναστική υπακοή. Και ποτέ δεν αδυνάτισε από τη νηστεία: είτε άλεθε σε μυλόπετρες, είτε κουβαλούσε καυσόξυλα πάνω του. Και όλη τη νύχτα στεκόταν στην προσευχή". Ο Μητροπολίτης Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ) και ο Αρχιεπίσκοπος Μόντεστ (Στρελμπίτσκι) παρέκαμψαν τον ασκητή με τον Αγ. Ο Pimen Postnik από την ιστορία "Paterik" για τον St. Νικήτα του Νόβγκοροντ (όταν ο τελευταίος ήταν μοναχός της Λαύρας υπό τον Ηγούμενο Νίκωνα, τέλη 11ου αιώνα), Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) - για τον Ηγούμενο Πίμεν της Λαύρας, ο οποίος αναφέρεται μεταξύ 1130 και 1141. στο χειρόγραφο «Περί της Ηγουμένης των Σπηλαίων από την αρχή του προηγούμενου» (εκδόθηκε το 1931 από τον Ντμίτρι Αμπράμοβιτς: «Kiev-Pechersky Paterik»). Μνήμη 7 (20) Αυγούστου.

Στροφή μηχανής. Pior. 1638: Γέροντας Πιόρ; 1702: Pior the Recluse; 1795: Ο Πιόρ αναπαύεται στην απομόνωση; rkp.: " PiorWο ερημίτης φυλακίστηκε σε μια σκοτεινή σπηλιά". Μνήμη 4 (17) Οκτωβρίου.

Στροφή μηχανής. ρουφ. 1638-1661: ρουφ; 1702: Ruf the Recluse; 1795: Ρούφους, αναπαύεται στην απομόνωση; "Υπηρεσία": " Τραγουδάμε Ρούφους, νηστικός και εργατικός καθρέφτης»; rkp.: " ρουφWερημίτης… σεαφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στον Χριστό, με όλη του την καρδιά λαχταρούσε να Τον ευχαριστήσει με νηστείες, προσευχές, υπακοές". Μνήμη 8 (21) Απριλίου.

Στροφή μηχανής. Σιλουάν Σίμνικ. 1638-1661: Silwan; 1702: Σιλβάνος ο Θαυματουργός. 1744: Silouan Schimnik; rkp.: " SilwanΑΠΟχημικός… ανταμείφθηκε με το χάρισμα των θαυμάτων, μεταξύ των οποίων είναι το εξής: έδεσε τους κακούς που ήρθαν να κλέψουν στον κήπο του μοναστηριού με μια προσευχή, και δεν μπορούσε να κουνηθεί από τη θέση τους για τρεις ολόκληρες μέρες, και μετά, αφού τους νουθέτησε και οδηγώντας τους σε μετάνοια, απελευθέρωσε". Εορτάζεται στις 10 (23) Ιουνίου, 10 (23) Ιουλίου.

Στροφή μηχανής. Σισόι Σίμνικ. 1638: Σισόι; 1661: Σισόι Κοναρχικός (κανονάρχης); 1702: ΣισόιΤμετάλλευμα; 1744: Σισόι Σίμνικ; rkp.: " ΣισόιΑΠΟο χημικός ζούσε σε μια σπηλιά πολύ νηστικός… Ππροέβλεψε τον θάνατό του… Πόσοι έρχονται με πίστη στα άγια λείψανά του δίνουν ίαση»; "Υπηρεσία": " Sisoe Chudne". Μνήμη 6 (19) Ιουλίου.

Στροφή μηχανής. Σωφρόνιος ο ερημίτης. 1638-1744: Σωφρόνιος ο ερημίτης; 1795: Σωφρονία,αδρανής στην απομόνωση; rkp.: " ΣωφρόνιοςWο ερημίτης φυλακίστηκε σε μια σκοτεινή σπηλιά, και κάθε μέρα διάβαζε ολόκληρο το Ψαλτήρι, και όχι μόνο φορούσε πάντα ένα σάκο, αλλά είχε και μια σιδερένια ζώνη στο σώμα του»; "Υπηρεσία": " Ο αιδεσιμότατος Σωφρόνιος κλείνεται σε ένα σκοτεινό μέρος". Μνήμη 11 (24) Μαρτίου, 11 (24) Μαΐου.

Στροφή μηχανής. Titus Warrior. 1661: Titus Warrior; rkp.: " Σεβασμιώτατος Τίτος πολεμιστής. Όταν χτύπησε το κεφάλι του στον πόλεμο, άφησε το στρατιωτικό μονοπάτι, και ήρθε στο μοναστήρι, και μέχρι θανάτου έκλαψε για τις αμαρτίες του. Και πριν από το θάνατό του, του αποκαλύφθηκε ότι ο Κύριος ο Θεός συγχωρεί τις αμαρτίες του»; σανίδα: " Ο μοναχός Τίτος ο πολεμιστής, ενώ βρισκόταν σε πόλεμο, σχεδόν τραυματίστηκε θανάσιμα από ένα όπλο στο κεφάλι και γι' αυτό σταμάτησε να πολεμά, έχοντας χάσει την προηγούμενη δύναμή του. Φθάνοντας στη Μονή των Σπηλαίων, τον υποδέχθηκαν οι ενταύθα αξιοσέβαστοι πατέρες και τον μοναχικό αξίωμα, εργάστηκε γενναία με νηστεία και προσευχή, οπλίζοντας τον εαυτό του ενάντια στον αόρατο εχθρό και με αδιάκοπο κλάμα κέρδισε τέτοια χάρη που ενώπιόν του θάνατος του απονεμήθηκε η είδηση ​​της άφεσης των αμαρτιών του.". Εορτάζεται στις 27 Φεβρουαρίου (11 Μαρτίου).

Αγ. Θεόφιλος, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ. 1638: " Ο Άγιος Επίσκοπος Θεόφιλος, που είχε την έδρα του στη Μόσχα, και γι' αυτό τον ονομάζουμε Μόσχα»; 1661-1702: Θεόφιλος Επίσκοπος; 1744: Θεόφιλος, Επίσκοπος Νόβγκοροντ; Αρχιδιάκονος Παύλος Χαλεπίου, 1654: Εδώ είναι το σώμα του επισκόπου, που μεταφέρθηκε από τη Μόσχα σε ένα φέρετρο, κουφωμένο από ένα μόνο κομμάτι ξύλο.»; σανίδα: " Ο μεγάλος Νήφοντ, επίσκοπος του Νόβγκοροντ, αναπαυόμενος στα Κοντά Σπήλαια, εμφανίστηκε στον αδελφό του Θεόφιλο κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του και υπενθύμισε αυτόν τον όρκο: να προσκυνήσει τους Μοναχούς των Σπηλαίων. Ήδη πλησίαζε στο Κίεβο κατά μήκος του Δνείπερου, όταν η ασθένεια εντάθηκε και ο άγιος του Νόβγκοροντ, με την τελευταία του πνοή, είχε μια αποκάλυψη από τον Κύριο ότι ο ίδιος δεν θα κολυμπούσε ζωντανός στις επιθυμητές σπηλιές, αλλά το σώμα του θα αναπαυόταν εκεί με οι μοναχοί και έτσι αυτό εκπληρώθηκε πάνω του.προφητεία» ( Ανδρέας Μυρμήγκια, Ταξίδι στους ρωσικούς ιερούς τόπους, 1846, μέρος 2, σελ. 32); rkp.: " Ο μοναχός Θεόφιλος, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ, στον οποίο, στην ασθένειά του, εμφανίστηκε ο μοναχός Νήφοντ, λέγοντας: «Υποσχεθήκατε να προσκυνήσετε στους Αγίους των Σπηλαίων, αλλά δεν εκπληρώσατε το τάμα σας. Και για αυτό ο Κύριος συντόμευσε τα χρόνια σας. Δεν ξέρετε ότι όποιος δεν εκπληρώσει τον όρκο του προς τον Θεό δεν θα δει το πρόσωπο του Θεού;? Και τότε αυτός ο άγιος διέταξε να πάει άρρωστος στο Κίεβο. Όταν όμως έφτασαν στον Δνείπερο, ο Χριστός του εμφανίστηκε, ανακοινώνοντας τον θάνατό του και υποσχόμενος να του πάρει την ψυχή: «Απλώς αφήστε το σώμα σας να τεθεί σε μια σπηλιά». Έτσι έφυγε από τη ζωή. Το σώμα του, άφησε ένα κούτσουρο, καρφώθηκε από τον Δνείπερο κάτω από την ίδια τη σπηλιά και το έβαλαν εδώ»; "Υπηρεσία": " Θεόφιλος, ο ιεράρχης της ευκολίας, που περιέχει τον θρόνο του Νόβγκοροντ και βλέπει τον ίδιο τον Κύριο". Αναφορά Χρονικών για τον Αγ. Ο Θεόφιλος ως ο τελευταίος αρχιεπίσκοπος που εξελέγη από το Novgorod Veche (1470-1471). ένα από τα επεισόδια στο σχηματισμό ενός συγκεντρωτικού μοσχοβιτικού κράτους στον χώρο των πριγκιπάτων της βόρειας Ρωσίας ήταν η σύγκρουση μεταξύ Μόσχας και Νόβγκοροντ, όπου το σύστημα διακυβέρνησης veche είχε διατηρηθεί από την προ-μογγολική εποχή (το έργο των βέτσε βοηθήθηκε από ένα συμβούλιο εκλεγμένων αξιωματούχων με επικεφαλής τον αρχιεπίσκοπο· ο πρίγκιπας προσκλήθηκε μόνο για πρόσληψη ως αρχηγός των στρατευμάτων κατά τη διάρκεια του πολέμου ή ως α). Όντας πρόεδρος του συμβουλίου στο veche, ο επίσκοπος Θεόφιλος υποστήριξε μια ειρηνική επίλυση της σύγκρουσης, στη μάχη στο ποτάμι. Ο Sheloni απαγόρευσε τη χρήση του συντάγματος ιππικού του επισκόπου (ιππικό του Νόβγκοροντ), μετά την ήττα που μεσολάβησε για συμπολίτες πριν από τον Ιβάν Γ' (με μερική επιτυχία). μετά την κατάργηση του veche και κάποιων άλλων ελευθεριών, σύρθηκε (οικειοθελώς ή υπό την πίεση των βογιαρών) σε επανειλημμένες μυστικές διαπραγματεύσεις για μια συμμαχία με τη Λιθουανία, όταν αποκαλύφθηκε η «εξέγερση», απομακρύνθηκε από τον άμβωνα (1480) και στάλθηκε στο μοναστήρι Chudov (Μόσχα). τα χρονικά μιλούν για το θάνατο του άρχοντα τη δεκαετία του 1480. στη Μόσχα και ταφή στο Μοναστήρι του Θαύματος ή στο Νόβγκοροντ. το 1982-1990 Στα λείψανα στα Μακρινά Σπήλαια βρέθηκαν στοιχεία για μια πιθανή παρ' ολίγον ασθένεια: η παθολογία του αριστερού μηριαίου οστού και της άρθρωσης του ισχίου στέρησε από τον γέροντα την ευκαιρία να περπατήσει ανεξάρτητα.

Στροφή μηχανής. Θεόδωρος ο Σιωπηλός. 1661: Θεόδωρος; 1744: Θεόδωρος ο Σιωπηλός. Μνήμη 17 Φεβρουαρίου (1 Μαρτίου).

Στροφή μηχανής. Θεόδωρος, Πρίγκιπας του Όστρογκ. Ο γιος του 1ου τεκμηριωμένου εκπροσώπου της δυναστείας των πρίγκιπες Ostrozhsky - Daniil, που αναφέρεται από το 1344 στα πολωνικά χρονικά (Jan Dlugosh, Martin Belsky, Martin Kromer) και από το 1366 - σε πράξεις. Στροφή μηχανής. Ο Θεόδωρος αναφέρεται το 1386-1403. (1η αναφορά - στην πράξη του όρκου προς τον Πολωνό βασιλιά και Μέγα Δούκα της Λιθουανίας Jagiello· το 1390 σημειώθηκαν τα πλεονεκτήματα του πρίγκιπα στην υπεράσπιση του Βίλνιους από τους Σταυροφόρους· η τελευταία αναφορά είναι στον όρκο του 1403 του λιθουανού πρίγκιπα Vytautas προς τον βασιλιά Jagiello: το όνομα του Αγίου Θεοδώρου ακολουθεί 1 μ. μετά τους επισκόπους, γεγονός που μιλά για την υψηλή του θέση). σύμφωνα με την παράδοση που βασίζεται στις εορταστικές εκδηλώσεις της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, του Αγ. Ο Θεόδωρος τελείωσε την επίγεια ζωή του ως μοναχός της Λαύρας – με το όνομα Θεοδόσιος(ο θάνατός του αποδίδεται στο 1410-1411. ορισμένοι ταυτίζουν τον Άγιο Θεόδωρο με τον γιο του Θεόδωρο-Φέντοκ-Φρέδερικ - συμμετέχοντα στη μάχη του Γκρούνβαλντ το 1410 και στους Τσέχικους πολέμους των Χουσιτών). Rkp.: " Ο μοναχός Θεόδωρος Ντανίλοβιτς, Πρίγκιπας του Όστρογκ, αφήνοντας πειρασμούς επίγειος κόσμοςκαι πριγκιπική δόξα, πήρε επάνω του τον άγιο μοναχισμό, και εργάστηκε επιμελώς για την υπόθεση της σωτηρίας του, ευαρεστώντας τον Θεό μέχρι τον θάνατό του. Έδωσε την ψυχή του, πολύ στολισμένη, στα χέρια του Θεού, και το σώμα του αναπαύεται, ξαπλωμένο εδώ". Μνήμη 11 (24) Αυγούστου. Από το 2003, αυτή η ημέρα γιορτάζεται ως Ημέρα της πόλης Ostroh (περιοχή Rivne).

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Κιέβου (αμφιθέατρα, †1857). Δείτε: Ιστορία. Τα λείψανα μεταφέρθηκαν στα Μακρινά Σπήλαια αφού βρέθηκαν το 1994 στην Εκκλησία της Υψώσεως του Σταυρού στα Κοντά Σπήλαια.

Τα λείψανα αναπαύθηκαν κάτω από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως

Στροφή μηχανής. Θεοδόσιος, ηγούμενος των Σπηλαίων (†1074). Μαθητής του Σεβ. Ο Αντώνιος των Σπηλαίων, σεβαστός μαζί του ως συνιδρυτής της Λαύρας και συνεκπαιδευτής των πρώτων Ρώσων μοναχών, βλέπε Ιστορία. Το 1091, τα λείψανα του ασκητή μεταφέρθηκαν από τα Μακρινά Σπήλαια στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου (που διαταράχθηκαν κατά την καταστροφή του ναού από τους Μογγόλους ή, σύμφωνα με μια μεταγενέστερη εκδοχή, κρυμμένα κάτω από μια μπουσέλα). Μνήμη 3 (16) Μαΐου (κοίμηση), 14 (27) Αυγούστου (μεταφορά λειψάνων).

Αγ. Peter Mohyla, Μητροπολίτης Κιέβου (†1647), βλ.: Ιστορία. Μνήμη 31 Δεκεμβρίου (13 Ιανουαρίου). Η ταφή υπέστη ζημιές κατά την καταστροφή του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου από τους Ναζί (1941).

Τα λείψανα αναπαύονται στη ζεστή εκκλησία των Αγίων Πάντων. Κίεβο-Pechersk στις κοντινές σπηλιές

Στροφή μηχανής. Ισπανικά Αντώνιος (Abashidze), αρχιεπίσκοπος (†1942). Η Vladyka Anthony, στον κόσμο David Ilyich Abashidze, καταγόταν από μια αρχαία πριγκιπική οικογένεια στη Γεωργία. Γεννήθηκε το 1867 κοντά στην Τιφλίδα (Τιφλίδα). Έχοντας λάβει μια λαμπρή κοσμική εκπαίδευση ως δικηγόρος, αλλά αποφασίζοντας να αφιερώσει τη ζωή του στην υπηρεσία του Θεού, ο νεαρός πρίγκιπας εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου το 1891 και έγινε μοναχός με το όνομα Δημήτριος προς τιμή του Αγίου. Δημήτριος του Ροστόφ (Tuptalo, †1709). Η επίλυση πραγματοποιήθηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Την ίδια χρονιά ο π. Ο Δημήτριος υψώνεται στο βαθμό του ιεροδιάκονου. Το 1896 αποφοίτησε από την Ακαδημία, δέχθηκε τον βαθμό του ιερομόναχου και στάλθηκε να υπηρετήσει στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα της Γεωργίας. Ειδικότερα, το 1898-1900. σχετικά με. Ο Δημήτρης υπηρέτησε ως επιθεωρητής της Θεολογικής Σχολής Τιφλίδας. Τότε ο μαθητής Joseph Dzhugashvili, ο μελλοντικός Στάλιν, σπούδασε εδώ. Για λάθη, ο Ι. Τζουγκασβίλι κατέληγε συχνά σε κελί τιμωρίας, όπου ο επιθεωρητής από καλοσύνη του έστελνε φαγητό. Από το 1902 ο Φρ. Δημήτριος - Επίσκοπος Αλαβερδίου, Εφημέριος της Μητρόπολης Γεωργίας, 1903 - Γκουρία-Μινγκρελίαν, 1905 - Βαλτική, Εφημέριος της Επισκοπής Ποντόλσκ, 1906 - Τουρκεστάν, 1912 - Ταυρίδη. Στο Τουρκεστάν και την Ταυρίδα, ο Βλαδύκα έδειξε ότι είναι αληθινός καλός βοσκός και κέρδισε τη μεγάλη αγάπη του λαού. Πρώτα 1ος κόσμοςπόλεμο το 1914, ξεκίνησε ένα ευρύ φάσμα δραστηριοτήτων για να βοηθήσει τους τραυματίες και τους πρόσφυγες. Το 1915, στον Vladyka απονεμήθηκε ο βαθμός του αρχιεπισκόπου και, έχοντας παραδώσει τις υποθέσεις του στον εφημέριό του για λίγο, άρχισε να υπηρετεί σε ένα πολεμικό πλοίο, υποταγμένος σε ένα άτομο νεότερο στην ιεραρχία - τον αρχιερέα, ο οποίος έθρεψε πνευματικά τον στρατό και ναυτικό. Μια τέτοια επίσημη θέση του άρχοντα ήταν ιδιαίτερη στην ιστορία της Ρωσικής ορθόδοξη εκκλησίακατά τύχη. Η υπηρεσία του σκάφους του ασκητή διήρκεσε σχεδόν ένα χρόνο και έγινε στο θωρηκτό Παντελεήμων, πρώην Ποτέμκιν, όπου βρόντηξε το 1905 η περίφημη επαναστατική εξέγερση του πληρώματος. Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, η Vladyka συμπαθούσε το κίνημα των Λευκών που στρέφονταν κατά των Μπολσεβίκων. Όταν το 1920 έγινε εμφανής η ήττα των Λευκών και προτάθηκε η εκκένωση του επίσκοπου, προτίμησε να μείνει στο ποίμνιο των Ταυρίδων, αλλά το 1921 αποσύρθηκε από τον άμβωνα λόγω σοβαρής επιδείνωσης της υγείας του. Το 1923, ο Vladyka μετακόμισε από την Κριμαία στη Λαύρα Κιέβου-Pechersk, όπου έλαβε το σχήμα με το όνομα Anthony και έγινε εξομολογητής. Μοιράστηκε με τα αδέρφια, εκδιώχθηκε από το αρχαίο μοναστήρι, τις περιπλανήσεις της και ως εκ τούτου έζησε μαζί της για κάποιο διάστημα στο ερημητήριο Kitaevskaya. Μετά την εκδίωξη των αδελφών από το Kitaevo, η Vladyka εγκαταστάθηκε στο Κίεβο σε ένα ιδιωτικό διαμέρισμα. Το 1933 ακολούθησε σύλληψη. Αποδίδοντας στον εαυτό του επιπλέον δέκα χρόνια στο ερωτηματολόγιο, ο Vladyka, λόγω γήρατος και ασθένειας, καταδικάστηκε υπό όρους σε πολλά χρόνια σε στρατόπεδα και αφέθηκε ελεύθερος με εγγύηση. Μετά την έναρξη της ναζιστικής κατοχής του Κιέβου, ο Vladyka μετακόμισε στη Λαύρα, όπου αναπαύθηκε την 1η Νοεμβρίου 1942. Νιώθοντας την εγγύτητα του θανάτου, ο Vladyka είπε στα πνευματικά του παιδιά: « Όταν νιώθεις άσχημα, έλα στον τάφο μου". Όσοι γνώριζαν τον Vladyka μίλησαν γι' αυτόν ως ασκητή που φέρει πνεύμα, του οποίου το όνομα και οι προσευχές έγιναν πραγματικά ένα στολίδι της εκκλησιαστικής ιστορίας της Πατρίδας. Την παραμονή της δοξολογίας του Αγ. Ισπανικά Αντώνιος στο Πρόσωπο των Αγίων (2012), βρέθηκαν τα λείψανά του (η ταφή βρισκόταν κοντά στο βωμό της Εκκλησίας της Υψώσεως του Σταυρού στα Κοντά Σπήλαια) και μεταφέρθηκαν στον θερμό Ναό των Αγίων Πάντων. Κίεβο-Πετσέρσκ. Εορτάζεται η 1η Νοεμβρίου Τέχνη.

Καταπληκτική στην ομορφιά της, η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ με τους χρυσούς τρούλους υψώνεται στους λόφους της δεξιάς όχθης του ποταμού Δνείπερου και είναι το λίκνο του μοναχισμού στη Ρωσία, το προπύργιο της ορθόδοξης πίστης.

Ιστορία της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ

Η ιστορία της Λαύρας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τα Μακρινά και Κοντά σπήλαια. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για το πότε ο Άγιος Αντώνιος εγκαταστάθηκε σε ένα από τα Βαράγγια σπήλαια, τα οποία αποτελούν πλέον μέρος των Μακριών Σπηλαίων. Οι περισσότεροι ειδικοί αποδίδουν αυτό το γεγονός στο 1051. Ήταν αυτή η ημερομηνία που άρχισε να θεωρείται το έτος ίδρυσης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ.

Αφού ο Άγιος Αντώνιος συγκέντρωσε γύρω του 12 μοναχούς, άρχισαν να εμφανίζονται νέα κελιά και τα Μακρινά Σπήλαια της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ άρχισαν να ξαναχτίζονται.

Ωστόσο, ο μοναχός Αντώνιος πάντα προσπαθούσε για τη μοναξιά, έτσι μετακόμισε σε άλλη πλαγιά, διορίζοντας το 1057. ο πρεσβύτερος των αδελφών του Μοναχού Βαρλαάμ. Εκεί ο Άντονι έσκαψε ένα νέο υπόγειο κελί. Τώρα αυτά είναι τα Κοντά Σπήλαια της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. Καμπαναριό της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ

Το μεγάλο καμπαναριό, που βρίσκεται κοντά στο σπίτι του πρύτανη της Λαύρας, χτίστηκε το 1731-1745. Το καμπαναριό παρουσιάζεται με τη μορφή οκταγωνικού τετραώροφου πύργου, διακοσμημένου με επιχρυσωμένο τρούλο. Το ύψος του, μαζί με τον σταυρό, πλησιάζει τα εκατό μέτρα. Αν ανεβείτε τα 374 σκαλοπάτια μέχρι το καμπαναριό, μπορείτε να δείτε όλη την ομορφιά από μια πανοραμική θέα.

Κάθε τέταρτο της ώρας, το μελωδικό χτύπημα του ρολογιού του πύργου μας θυμίζει την παροδικότητα της επίγειας ζωής και τον χρόνο που διατίθεται στους ανθρώπους να μετανοήσουν και να κάνουν καλές πράξεις.

Λείψανα της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ

Περισσότερα από 120 ανοιχτά λείψανα αναπαύονται στις Κοντές Σπηλιές, και πολλά είναι ακόμα κρυμμένα και τα ονόματα αυτών των δικαίων ανθρώπων είναι άγνωστα. Ένας πολύ γνωστός άγιος, στον οποίο οι άνθρωποι έρχονται συχνά να προσκυνήσουν, είναι ο Ilya Muromets. Είναι αξιοπερίεργο, αλλά στα σπήλαια της Λαύρας το σώμα του διατηρήθηκε πλήρως, ωστόσο, όπως και οι υπόλοιποι άγιοι. Σε κοντινή απόσταση βρίσκονται τα λείψανα ενός αγοριού από παγανιστική οικογένεια. Θυσιάστηκε από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ πέντε χρόνια πριν από τη βάπτιση της Ρωσίας. Αργότερα, τα λείψανα του παιδιού τοποθετήθηκαν σε σπηλιές και τώρα τα άτεκνα ζευγάρια ζητούν προσθήκη στην οικογένεια κοντά στα ιερά λείψανα.

Το προσκύνημα στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ στα λείψανα του θρυλικού γιατρού Αγαπίτ, που έσωσε τον ίδιο τον Βλαντιμίρ Μονομάχ, δεν σταματά. Η καρδιά της Λαύρας καταλαμβάνεται από τα λείψανα του Αντωνίου των Σπηλαίων, του ιδρυτή της μονής.

Εικόνες της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ

Οι προσκυνητές που έρχονται στη Λαύρα από όλο τον κόσμο είναι σίγουροι ότι τα πρόσωπά της θεραπεύουν από κάθε ασθένεια. Για παράδειγμα, η εικόνα του Παντελεήμονα με ένα λείψανο βοηθά τους τυφλούς να βλέπουν και τους καρκινοπαθείς να αναρρώσουν. Ανακουφίζει από παθήσεις των νεφρών, του αίματος, του καρδιαγγειακού συστήματος.

Η εικόνα της Θεοτόκου "Pechersk Praise" περιέχει θραύσματα των λειψάνων των Αγίων των Σπηλαίων. Ανακουφίζει από ασθένειες του αίματος και του ενδοκρινικού συστήματος.

Σχετικά με τη δωρεά παιδιών, στρέφονται στον άγιο βρέφος Ιωάννη (λείψανα στις κοντινές σπηλιές) και στους αγίους δίκαιους Ιωακείμ και Ιωάννη (λείψανα στα Μακρινά Σπήλαια).

Το εργαστήριο αγιογραφίας της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ αναστηλώνει και παράγει εικόνες υψηλής ποιότητας σε διάφορες τεχνικές (τέμπερες, λάδι, ορυκτές χρωστικές). Εδώ εργάζονται λαϊκοί, αρχάριοι και μοναχοί.

Στην επικράτεια της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ υπάρχει το Μουσείο Μικρομινιατούρας, το Μουσείο Εκτύπωσης Βιβλίων, το Μουσείο Μουσικής, Θεάτρου και Κινηματογραφίας, το Μουσείο Ουκρανικής Λαϊκής Τέχνης, το Μουσείο Ιστορικών Θησαυρών.

Στο κινηματογραφικό στούντιο Dovzhenko Ουκρανοί σκηνοθέτες ντοκιμαντέρ γύρισαν μια ταινία προβληματισμού "Τα μυστικά της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ". Αυτή η ενδιαφέρουσα κασέτα λέει για το μεγαλύτερο Ιερό, το οποίο αναγεννιέται συνεχώς, ό,τι κι αν γίνει.

Σχεδόν πριν από χίλια χρόνια, ο Δνείπερος η Ιερουσαλήμ έμελλε να γίνει μια πνευματική αρχή, από την οποία αναπτύχθηκε η Λαύρα Pechersk, το τρίτο πεπρωμένο της Παναγίας. Από αυτό αναδύθηκε το ισχυρό δέντρο του μοναχισμού στη Ρωσία. Εδώ, ξεκινώντας από τους πρώτους αιώνες μετά τη Βάπτιση, αναπαύονται τα άφθαρτα λείψανα εκατό και πλέον αγίων, που με πράξεις και κόπους απέκτησαν ουράνιους στέφανους στους τόπους αυτούς. Με τη χάρη του Θεού, υπάρχουν πολλά μοναστήρια και τόποι στη χριστιανική γη όπου φυλάσσονται ως το μεγαλύτερο προσκυνητάρι τα άφθαρτα λείψανα ασκητών και μαρτύρων που δοξάζει η Εκκλησία. Αλλά δεν υπάρχει άλλο μέρος στον πλανήτη όπου θα φυλάσσονταν τόσος αριθμός ιερών λειψάνων όπως στη Λαύρα.

ανθρώπους και σπηλιές

Όταν επισκέπτονται τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, οι προσκυνητές, οι προσκυνητές και οι τουρίστες επιδιώκουν κυρίως να επισκεφθούν τις σπηλιές. Το μέρος είναι πολύ ασυνήθιστο. Οι σπηλιές έχουν πολλά περάσματα, μερικά από αυτά είναι τόσο ψηλά όσο ένας άνθρωπος, και σε ορισμένα σημεία είναι τόσο χαμηλά που πρέπει να σκύψεις. Ακόμα και τώρα, με τα τείχη οχυρωμένα και φωτισμένα, είναι λίγο ανατριχιαστικό να περπατάς μόνος εκεί. Και να φανταστούμε τη ζωή των μοναχών, για χρόνια, να ζουν στο σκοτάδι και τη σιωπή, μόνοι με τον εαυτό τους και τον Θεό, μας είναι απλά αδύνατο σήμερα…

Τώρα οι λαβύρινθοι των κοντινών και μακρινών σπηλαίων είναι ένα πολύπλοκο σύστημα υπόγειων διαδρόμων ύψους 2-2,5 μ. Το βάθος των Κοντών Σπηλαίων είναι 10-15 μ., των Μακρινών Σπηλαίων - 15-20 μ. Οι μοναχοί τα έσκαβαν για αιώνες. Το συνολικό μήκος των μπουντρούμια που υπάρχουν κάτω από τη Λαύρα είναι τεράστιο. Εκείνα όμως από αυτά που χρησίμευαν ως κατοικίες ασκητών, μοναστικό νεκροταφείο και τόπος λατρείας είναι ανοιχτά στο κοινό. Το μήκος των Κοντά σπηλαίων, προσβάσιμων σήμερα για προσκύνημα, είναι 383 μ., του Μακρινού 293 μ. Και τα δύο συγκροτήματα έχουν τρεις υπόγειες εκκλησίες με επιχρυσωμένα τέμπλα. Για πρώτη φορά τα σπήλαια αναφέρονται στα χρονικά του 1051.

Με την πάροδο του χρόνου, τα μικρά σπήλαια των πρώτων μοναχών ενώθηκαν μεταξύ τους και μετατράπηκαν σε αναπόσπαστο μέρος ενός τεράστιου συμπλέγματος, που σήμερα είναι γνωστό ως Μακριά ή Θεοδοσιανά Σπήλαια.Και το τμήμα που ίδρυσε ο Άγιος Αντώνιος, έχοντας εγκαταλείψει αδέρφια σε άλλο λόφο, λέγεται κοντά ή Άντονυ Σπήλαια. Κατά τη διάρκεια της σχεδόν χιλιετούς ιστορίας του μοναστηριού, χιλιάδες μοναχοί εργάστηκαν σε αυτό, αλλά δοξάζονται από την εκκλησία ως άγιοι, κυρίως εκείνοι των οποίων τα κατορθώματα περιγράφονται στις αρχαίες εκδόσεις του Πατερικού Κιέβου-Πετσέρσκ και των οποίων τα λείψανα παραμένουν άφθαρτα για εκατοντάδες χρόνια. Στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων των Σπηλαίων περιλαμβάνονται και ασκητές, οι οποίοι κατά τη διάρκεια της ζωής τους δεν ήταν κάτοικοι της Λαύρας, αλλά των οποίων τα λείψανα σε πλήρη ή σχεδόν πλήρη μορφή μεταφέρθηκαν από άλλα μέρη. Εικόνες και πινακίδες είναι τοποθετημένες σε 122 ιερά και παραθυρόφυλλα, εκ των οποίων τα 73 βρίσκονται στα Κοντά Σπήλαια και τα 49 στα Μακρινά Σπήλαια.

Οι ερημίτες μοναχοί που ζούσαν εδώ στην αρχαιότητα θάφτηκαν σε υπόγεια κελιά και σταδιακά οι σπηλιές μετατράπηκαν σε νεκροταφείο μονής. Έπλυναν τα ακάλυπτα μέρη του σώματος, δίπλωσαν τα χέρια τους στο στήθος και κάλυψαν τα πρόσωπά τους. Μετά από αυτό, απαγορεύτηκε να κοιτάξει κανείς το πρόσωπο του νεκρού (επομένως, ακόμη και σήμερα δεν ανοίγονται τα πρόσωπα των αγίων που αναπαύονται στα σπήλαια). Στη συνέχεια το σώμα τοποθετήθηκε σε μια σανίδα και τοποθετήθηκε σε μια ειδικά σκαμμένη κόγχη - locula. Η είσοδος σε αυτό ήταν κλειστή με ξύλινο παραθυρόφυλλο ή περιτοιχισμένη. Σύμφωνα με τον κανόνα των Studian, η τελετή της ταφής είχε τη συνέχισή της μετά από τρία χρόνια, όταν άνοιξαν τα locula και τα οστά, καθαρισμένα από τη σάρκα, μεταφέρθηκαν σεοστεοφυλάκια-kimetiriya. Στη συνέχεια το σώμα τοποθετούνταν στις κρύπτες που είχαν σκαφτεί στις σπηλιές και τοίχωσαν και ο τόπος ταφής καλύφθηκε με μια εικόνα ή μια ξύλινη πλάκα με μια επιγραφή για τον νεκρό. Τα λείψανα των αγιοποιημένων ασκητών, που διατηρήθηκαν άφθαρτα, ήταν ντυμένα με μπροκάρ άμφια, τοποθετήθηκαν σε ειδικούς κυπαρισσιωτούς τάφους και τοποθετήθηκαν στους διαδρόμους για προσκύνηση. Από τα 122 λείψανα που αναπαύονται και στα δύο σπήλαια, τα 49 ανήκουν στην προμογγολική περίοδο.

Είναι προφανές ότι στη Λαύρα δεν ζούσαν μόνο μοναχοί, αλλά και εξέχοντες ασκητές. Ήταν ένα πνευματικό ινστιτούτο, όπου οι μοναχοί, μόνο εμφανισιακά, ράσα και κλομπούκ, δεν έμειναν. Οι άγιοι της Λαύρας διέθεταν κατά τη διάρκεια της ζωής τους μοναδικές ικανότητες, τα χαρίσματα της διόρασης, της θεραπείας και πολλά θαύματα. Εκείνοι των οποίων τα λείψανα προσκυνούμε τώρα ήταν πραγματικοί πολεμιστές του Χριστού, νικητές στη μάχη με την ορδή του σκότους, σε καθημερινό κατόρθωμα που ξεπερνούσε τις ανθρώπινες δυνάμεις και ακόμη και την κατανόηση. Για χρόνια ζούσαν στο σκοτάδι των υγρών σπηλαίων πάνω στο ίδιο πρόσφορο και νερό, φορούσαν αλυσίδες στο κουρασμένο κορμί τους και με το σπαθί της προσευχής έδιωχναν τους πειρασμούς του κακού. Η ίδια η φύση του σώματος, οι τραχιές «δερμάτινες ρόμπες» που αποκτήθηκαν κατά την εκδίωξη από τον παράδεισο, έγιναν τόσο εκλεπτυσμένες από τέτοια κατορθώματα που, με τη χάρη του Θεού, μπορούσαν να ατενίσουν τον Δημιουργό τους με πνευματικά μάτια. Γι' αυτό ονομάζονται θεοφόροι και πνευματοφόροι πατέρες.

Κατά τη διάρκεια των εκατοντάδων ετών ύπαρξης της Λαύρας, πολλές εκπληκτικές ιστορίες περιγράφονται στα χρονικά της διαφορετικών εποχών -θεραπεία από λείψανα και εξορκισμό. Για αιώνες, προσκυνητές από όλο τον κόσμο λαχταρούσαν να δουν τα «Ιερά φέρετρα». Τον δέκατο έκτο και τον δέκατο έβδομο αιώνα, πολλοί περιηγητές έγραψαν για αυτούς. Ο «ιθαγενής της Βερόνας» Alexander Gvagnini μοιράστηκε στις σημειώσεις του τις εντυπώσεις του από τα τεράστια μπουντρούμια όπου βρίσκονται οι τάφοι με τα σώματα των άξιων συζύγων. Με όχι λιγότερη έκπληξη, μίλησαν γι' αυτούς ο απεσταλμένος του Γερμανού αυτοκράτορα Έριχ Λασότα, ο Πολωνός ιστορικός Στάνισλαβ Σαρνίτσκι και άλλοι φωτισμένοι.

Τον 16ο-17ο αιώνα, τα Κοντά Σπήλαια ήταν ένα σύνθετο σύστημα διαδρόμων, αποτελούμενο από τρεις κεντρικούς δρόμους. Μέσα σε αυτόν τον οικισμό, κάτω από το πάχος της γης, υπήρχαν δύο εκκλησίες: η Εισόδιο της Θεοτόκου στο Ναό, που θεωρείται η αρχαιότερη και Ο άγιος ΑντώνιοςΠετσέρσκι. Λίγο αργότερα, χτίστηκε ένα τρίτο - ο Μοναχός Βαρλαάμ των Σπηλαίων. Οι μοναχοί αδέρφια ανέκαθεν έχτιζαν ακούραστα και μετά τον σεισμό του 1620, όταν μέρος των λαβυρίνθων κατέρρευσε, υπόγειοι αρχιτέκτονες έκαναν επισκευές σε αυτούς και ενίσχυσαν τον δρόμο της σπηλιάς με τούβλα. Τον 18ο αιώνα, το δάπεδο στα σπήλαια στάλθηκε με πλάκες από χυτοσίδηρο, οι οποίες εξακολουθούν να εξυπηρετούν τακτικά. Τον 19ο αιώνα, οι αδελφοί πρόσθεσαν νέα εικονοστάσια στα ήδη υπάρχοντα και τα ιερά λείψανα στους τάφους ήταν ντυμένα με πανάκριβα μπροκάρ και μεταξωτά φορέματα, κεντημένα με χρυσές και ασημένιες κλωστές, φίλντισι και χάντρες.

Υπόγειο θαύμα

Η αρχαιολογική επιστήμη τη δεκαετία του 70-90 του περασμένου αιώνα έκανε μια χρήσιμη μελέτη για τα μπουντρούμια της Λαύρας. Για παράδειγμα, τη δεκαετία του '70, όταν πραγματοποιήθηκαν επισκευές και αντικατάσταση ηλεκτρικού φωτισμού στα Κοντά Σπήλαια, ανακαλύφθηκε μια άγνωστη μέχρι τότε ταφή κάτω από τις πλάκες δαπέδου από χυτοσίδηρο. Η ανακάλυψη των επιστημόνων οδήγησε σε μια μεγάλης κλίμακας μελέτη σπηλαίων, στους τοίχους των οποίων βρέθηκαν δύο ή τρεις βαθμίδες άγνωστων προηγουμένως ταφών. Τώρα οι σπηλιές αερίζονται καθημερινά, και όταν βρέχει, κλείνουν για να μην φτάνει το νερό.

Πρέπει να ειπωθεί ότι οι επιστήμονες έχουν πραγματοποιήσει επανειλημμένα μελέτες στα μπουντρούμια και τα κειμήλια της Λαύρας. Στα σπήλαια εργάζονταν αρχαιολόγοι, ιστορικοί, γιατροί, βιολόγοι. Κυρίως άτομα αθεϊστικής ανατροφής και ανεκκλησιαστικοί. Όμως τα αποτελέσματα των πειραμάτων και των παρατηρήσεων εντυπωσίασαν τόσο τους ίδιους τους ερευνητές που πολλοί από αυτούς πίστεψαν στον Θεό. Άλλωστε οι ίδιοι το απέδειξαντα λείψανα των αγίων έχουν μοναδικές, ανεξήγητες ιδιότητες της επιστήμης. Οι κόκκοι σιταριού, που εφαρμόστηκαν στα λείψανα και στη συνέχεια φύτρωσαν, διέφεραν από τους ελέγχους σε αυξημένη βλάστηση και επιταχυνόμενη ανάπτυξη έως και 30%. Και οι κόκκοι που ακτινοβολήθηκαν με δόση ακτινοβολίας 10.000 rads, που ήταν κοντά στα λείψανα, φύτρωσαν όχι χειρότερα από αυτούς που δεν ακτινοβολήθηκαν και αναπτύχθηκαν πιο γρήγορα. Κατά τη διεξαγωγή συγκριτικής ανάλυσης δειγμάτων αέρα από υπόγειες εκκλησίες και αέρα που λαμβάνεται απευθείας από τη σαρκοφάγο με τα λείψανα των Αγ. Κύπελλα με γονιμοποιημένα μικρόβια, τα οποία στάθηκαν για πέντε λεπτά πάνω στα λείψανα, μείωσαν τον αριθμό των αποικιών κατά 6-7 και ακόμη και 10 φορές. Επιπλέον, σημειώθηκε η πλήρης εξαφάνιση των πιο επικίνδυνων παθογόνων βακτηρίων.

Ένας γιατρός και γλύπτης της Μόσχας, υπάλληλος του Γραφείου Ιατροδικαστικής Εξέτασης, ο Σεργκέι Νικήτιν, πραγματοποίησε μια πλαστική ανακατασκευή της εμφάνισης επιφανών ασκητών και ως αποτέλεσμα, μια γκαλερί γλυπτικών εικόνων του Νέστορα του Χρονικογράφου, Ilya Muromets, του Δημιουργήθηκε ο άμισθος γιατρός Αγαπίτ, η αγιογράφος Αλίπυ και άλλοι. Για παράδειγμα, η ανάπτυξη του επικού ήρωα Ilya Muromets είναι 177 cm, η οποία εκείνη την εποχή θεωρήθηκε υψηλή. Μια ιατρική εξέταση διαπίστωσε ότι ο ήρωας των θρύλων είχε ανεπτυγμένο μυϊκό σύστημα και στο τέλος της ζωής του υπέφερε από ασθένεια της σπονδυλικής στήλης για μεγάλο χρονικό διάστημα. Επιπλέον, ο μοναχός είχε κατάγματα της κλείδας και των πλευρών και πέθανε από διαπεραστικό τραύμα στο στήθος με διατρητικό αντικείμενο, πιθανότατα δόρυ. Πολλοί μοναχοί ήταν άρρωστοι από διάφορες ρευματικές παθήσεις, που ήταν αποτέλεσμα μακράς παραμονής στα σπήλαια.Τα πτώματα μελετήθηκαν επίσης για την ανίχνευση αντισηπτικών ουσιών που χρησιμοποιούνται στην ταρίχευση και σε καμία περίπτωση δεν βρέθηκαν συντηρητικά συστατικά. Εν τω μεταξύ, τα αρχαιότερα κειμήλια στη Λαύρα χρονολογούνται από τον 11ο αιώνα.

Στο έργο του μοναχού του καθεδρικού ναού της Λαύρας του Κιέβου-Πετσέρσκ Αθανάσιου Καλνοφόισκι, που δημοσιεύτηκε το 1638 με τον τίτλο «Τερατούργημα», λέγονται για 64 θαύματα που ήταν από τα λείψανα. Για παράδειγμα. «Το καλοκαίρι του 1621, ο πρίγκιπας Πάβελ Κούρτσεβιτς ήταν τόσο άρρωστος στα μάτια του που όχι μόνο δεν μπορούσε να δει τίποτα, αλλά από μια σοβαρή ασθένεια που μετά βίας μπορούσε να περπατήσει με υποστήριξη, ήρθε στο μοναστήρι των Σπηλαίων… Οι αδελφοί του Η ιερά μονή είδε πώς υπέφερε, τον λυπήθηκε και του είπε: «Κύριε Κούρτσεβιτς, αυτή η αγία Λαύρα είναι θαυματουργή, και πολλοί από αυτούς που ήρθαν εδώ με πίστη έλαβαν θεραπεία με τις προσευχές των σεβαστών πατέρων μας Αντωνίου και Θεοδοσίου. Και εσείς (αν και όχι της ορθόδοξης, αλλά της λατινικής πίστης μας) παρακαλέστε τον ιερέα να λειτουργήσει στο σπήλαιο του Αγίου Αντωνίου το πρωί, αφού ακούσατε τη θεία λειτουργία, από τον σταυρό του Αγ. Σημάδι του Σπηλαίου, που βρίσκεται στον καρκίνο με τα λείψανά του, με αγιασμό που πλένεται με πίστη, θεραπεύει με τις προσευχές του αγίου (και θεραπεύει πολλούς με τη δύναμη του Χριστού), ελπίζουμε να λάβετε. Τα εκπλήρωσε όλα, προσκύνησε τα άγια λείψανα και έφυγε. «Και αμέσως την ίδια στιγμή σταμάτησε η ασθένειά του... Και έτσι από τότε επανήλθε η όρασή του και ανάρρωσε. Αμέσως άρχισε να δοξάζει τον Θεό και να ευχαριστεί τον Άγιο Μάρκο των Σπηλαίων, με τις προσευχές του οποίου έλαβε θεραπεία. Υπάρχουν μερικές πολύ διδακτικές ιστορίες. Ένας από τους συνοδούς του καθολικού επισκόπου ονόματι Volsky το 1628, βρισκόμενος στις σπηλιές, άρχισε να μαλώνει τα ιερά λείψανα, τα τράβηξε από τα μαλλιά και είπε: «Όχι αυτοί οι άγιοι, αλλά η νεκρή Ρωσία στέγνωσε τα σώματα με τη σειρά. για να εξαπατήσει αυτούς που έρχονται». «Όταν βγήκε από τη σπηλιά, ανέβηκε στο άλογό του και ξεκίνησε μαζί με τον αφέντη του, τον επίσκοπο. Και μόλις βγήκαν από το μοναστήρι, το άλογό του έπεσε μαζί του και του έσπασε τα μπροστινά πόδια, τόσο που πέθανε εκεί. Ο ίδιος ο Βόλσκι ήταν αρκετά συντετριμμένος. Τότε του συνέβη πολύ περισσότερο κακό, ώσπου σύντομα, την ίδια χρονιά, σκοτώθηκε.

Νύχτα στη σπηλιά

Μια εκπληκτική ιστορία για τα σπήλαια της Λαύρας άφησε στις «Σημειώσεις» του ο Νικολάι Μοτοβίλοφ, «δούλος της Μητέρας του Θεού και του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ». Διηγήθηκε πώς πήγε να προσκυνήσει τα λείψανα στο Κίεβο και το βράδυ της 8ης προς 9η Φεβρουαρίου 1835 είχε την τιμή να διανυκτερεύσει στο κελί του Μοναχού Θεοδοσίου με την άδεια του Μητροπολίτη. Διότι «οι δαίμονες κάνουν πολλά βρώμικα κόλπα σε όσους περνούν τη νύχτα σε σπηλιές, και πολλοί πέθαναν ακόμη και από φρίκη. γιατί οι αρχές της Λαύρας αναγκάστηκαν να απαγορεύσουν τη δωρεάν σε όλους την απεριόριστη διανυκτέρευση στα σπήλαια, όπως συνέβαινε κάποτε στην αρχαιότητα, εκτός από ειδικές άδειες. Όλη τη νύχτα μέχρι το πρωί, ο προσκυνητής δεν έκλεισε τα μάτια του στη σπηλιά και μετά θυμήθηκε: «Τα συναισθήματα που ένιωσα ήταν τα εξής: εκτός από την εξαιρετική σιωπή μέσα και καθαρά, και αισθησιακά από την κορυφή ως τα νύχια, η χάρη του Το Πανάγιο Πνεύμα του Θεού που με επισκίασε και με ζούσε, όλα άρχισαν να με πηγαίνουν, μετά να σκορπίζουν, μετά να μαζεύουν όλο το αίμα μέσα μου, μετά να το οδηγούν από κεφάλι σε πόδια και από πόδια σε κεφάλι ξανά.

Μετά τη Θεία Κοινωνία στο υπόσκαφο ναό των Εισοδίων του Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου, «το φτέρνισμα σηκώθηκε μέσα μου τόσο που δεν θυμάμαι πόσες δεκάδες, ή ίσως εκατό φορές, χρειάστηκε να φτερνιστώ και τέτοια. ένα βάρος έπεσε από πάνω μου σαν βαρύ βουνό και έγινα τόσο ελαφρύς και χαρούμενος που δεν μπορώ να το εκφράσω επαρκώς με καμία λέξη, γιατί όλα θα είναι αδύναμα». Μετά από αυτό, με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού, των θαυματουργών των Σπηλαίων, του αποκαλύφθηκε από τον Κύριο μια αποκάλυψη «υπέροχη και μεγάλη».

Ένας άνθρωπος, αναζητώντας ένθερμα τον Θεό, ταξίδεψε σε όλο τον κόσμο. Έχει επισκεφθεί επανειλημμένα την Αφρική, την Ευρώπη, έχει πετάξει στον Βορρά και νότια Αμερική, έψαξε στην Ασία. Για δέκα χρόνια, με την αρπαγή να μετατρέπεται σε φρενίτιδα, έψαχνε ένθερμα για τα ίχνη του Δημιουργού στη ζούγκλα, τα βουνά, τα άσραμ και τους αρχαίους ινδικούς ναούς. Μετά από όλες τις επικίνδυνες πρακτικές και αναζητήσεις, παρέμεινε άθικτος, αν και όχι εντελώς αλώβητος. Ωστόσο, λέγεται: οι δρόμοι του Κυρίου είναι ανεξιχνίαστες. Έτσι, το μονοπάτι αυτού του ανθρώπου, ο οποίος ζει τέσσερα χιλιόμετρα από τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, βρισκόταν στις πύλες του σε ολόκληρη την υδρόγειο. Όταν σε απόγνωση ήρθε στα σπήλαια και έλαβε βοήθεια από τους αγίους, έπαθε σοκ. Τώρα, κάθε φορά που φεύγει από τις σπηλιές, επαναλαμβάνει: «Η δύναμη είναι δύναμη!»

Με την πάροδο του χρόνου, αυτός ο αναζητητής έμεινε έκπληκτος όταν ανακάλυψε ότι οι άγιοι του Θεού είναι ζωντανοί στο πνεύμα.Συγκεκριμένα και εντυπωσιακά παραδείγματα έχουν επανειλημμένα πείσει εκείνους που ζητούν να ακούσουν οι άγιοι, να βοηθήσουν, να θεραπεύσουν, να διδάξουν, να κάνουν θαύματα και να παρηγορήσουν. Οι ευλαβείς ακούν όσους από εμάς τους μιλάμε σαν να είναι ζωντανοί, που γνωρίζουμε τη ζωή τους και πιστεύουμε ακράδαντα στη βοήθειά τους. Και για να ενισχύσουν την πίστη, οι άγιοι των Σπηλαίων μπορούν να ανταμείψουν γενναιόδωρα και να εκπλήξουν τον αιτούντα με ένα θαύμα.

Ένας σύγχρονος που έχει τη μια θλίψη - από το μυαλό (πιο συγκεκριμένα, την ακαταστασία του με περιττές πληροφορίες) και την άλλη - από την έλλειψη πίστης, είναι χρήσιμο να θυμηθεί κανείς την ιστορία που συνέβη κάποτε στον ίδιο τον επικεφαλής των Μακριών Σπηλαίων. Το Πάσχα του 1463, την εποχή του Αρχιμανδρίτη Νικόλα της Λαύρας, ο Διονύσιος, με το παρατσούκλι Στσέπα, κατέβηκε στις σπηλιές κατά τη διάρκεια του Πάσχα για να σκάσει τους μοναχούς. Όταν έφτασε στο μέρος που ονομαζόταν κοινότητα, κατακλύστηκε τόσο από χαρά, που υποκαπνίζοντας τα ιερά λείψανα με θυμιατήρι, αναφώνησε περίσσια συναισθημάτων: «Άγιοι πατέρες και αδελφοί, σήμερα είναι μεγάλη μέρα! Χριστός Ανέστη!" Και απαντώντας του, σπάζοντας τη σιωπή του μπουντρούμι, οι μοναχοί βρόντηξαν δυνατά από τους τάφους: «Αλήθεια Ανέστη!» Τα καλά νέα αντηχούσαν σε όλες τις σπηλιές. Η καρδιά του μοναχού φτερούγισε από φόβο και έκπληξη. Αυτό το θαύμα συγκλόνισε τόσο πολύ τον Διονύσιο, ώστε μετά από όσα συνέβησαν, αποσύρθηκε στην απομόνωση μέχρι το τέλος των ημερών του. Τώρα τα λείψανά του βρίσκονται στις Μακριές Σπηλιές.

Κεφάλια που ρέουν μύρο.

Το 1988, όταν η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ αποκατέστησε τη δραστηριότητα προσευχής της, οι μοναχοί παρατήρησαν ότι από εκείνη την ημέρα, τα κεφάλια και τα λείψανα των αγίων που βρίσκονταν σε αυτήν έτρεχαν μύρο! Μετά μαζεύονταν μύρο σε μπολ - ήταν τόσα πολλά! Προφανώς, οι Ανώτερες Δυνάμεις αντέδρασαν με αυτόν τον τρόπο στην επιστροφή των ιερών της εκκλησίας.

ΣΤΟ Ρωσική ιστορίαΌταν οι Μπολσεβίκοι κατέστρεψαν εκατοντάδες εκκλησίες και σκότωσαν δεκάδες χιλιάδες ιερείς, τα κεφάλια και τα λείψανα των αγίων στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ δεν έδειχναν μύρο. Τα ονόματα των 24 αγίων που αναπαύονται εδώ είναι άγνωστα, αλλά είναι γνωστό ότι εδώ βρίσκονται τα λείψανα του Ilya Muromets, του μοναχού Νέστορα του χρονογράφου, του συγγραφέα, τα λείψανα του μοναχού Longinus και του Θεοδοσίου των Σπηλαίων και το κεφάλι του Πάπα Κλήμη. , παρουσιάστηκε στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ με αφορμή την υιοθέτηση του Χριστιανισμού.

Στην ταινία του Alexei Makeev, που προβλήθηκε στο τηλεοπτικό κανάλι ORT το καλοκαίρι του 2004, ο νεαρός αρχιμανδρίτης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ Νιφόντ έβγαλε τα λείψανα του κεφαλιού του αγίου από το μπολ, το οποίο για πρώτη φορά άρχισε να ρέει μύρο . Πριν από την εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου το 1988, το έβδομο κεφάλαιο του αγίου άρχισε να ρέει μύρο.Επιπλέον, όταν τα κεφάλια ρέουν μύρο, γίνονται μαλακά σαν κερί, και όταν σταματήσουν να ρέουν μύρο, τα οστά τους γίνονται σκληρά. Συνήθως, οι θαυματουργές θεραπείες των ανθρώπων που έρχονται εδώ συμβαίνουν την ώρα της μύρωσης αυτών των κεφαλαίων, εάν οι άνθρωποι τους αγγίξουν με τα μέτωπα και τα χείλη τους με προσευχή και το σημείο του σταυρού.

Τον Δεκέμβριο του 1988, επιστήμονες από το εργαστήριο του Τμήματος Βιοχημείας του Ιατρικού Ινστιτούτου του Κιέβου διεξήγαγαν μια χημική ανάλυση δειγμάτων μύρου που ελήφθησαν από μπολ με θόλους που ρέουν από μύρο. Τα αποτελέσματα των αναλύσεων έδειξαν (τα πειράματα διεξήχθησαν από τους επιστήμονες Yu.V. Khmelevsky, I.I. Babrik, I.V. Kontsevich) ότι όλα τα δείγματα είναι εξαιρετικά κορεσμένα έλαια που δεν έχουν ακαθαρσίες ανώτερων λιπαρών οξέων. Τα δείγματα ήταν εξαιρετικά διαλυτά σε χλωροφόρμιο και ακετόνη και πρακτικά αδιάλυτα σε νερό και μεθανόλη· δεν ανιχνεύθηκε ανόργανα φωσφορικά άλατα σε αυτά. Αυτό υποδηλώνει την απουσία της διαδικασίας αποσύνθεσης των οργανικών ουσιών στον κόσμο. Τα δείγματα βρήκαν έως και 73 χιλιοστόγραμμα πρωτεΐνης ανά 100 χιλιοστόγραμμα μύρου.Ένας τέτοιος δείκτης είναι χαρακτηριστικός μόνο ενός ζωντανού οργανισμού. Αυτό το φαινόμενο δύσκολα απαιτεί βαθιά επιστημονική έρευνα, η εργασία σε αυτόν τον τομέα δεν έχει πραγματοποιηθεί για περισσότερα από τριάντα χρόνια, γιατί το θαύμα του Θεού δεν θα εξηγηθεί ποτέ από την επιστήμη ούτως ή άλλως, απλά πρέπει να γίνει αποδεκτό στην καρδιά, να πιστέψει σε αυτό , καθώς και να πιστεύει στον Χριστό.

Τα λείψανα των κεφαλών των αγίων της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ έχουν μια άλλη ιδιότητα - την ικανότητα να εκδιώκουν δαίμονες. Σε αυτή την ταινία, μια ηλικιωμένη γυναίκα ουρλιάζει, βρίζει κάποιον, ένα μπολ με ιερά λείψανα τοποθετείται στο κεφάλι της. Ο Αρχιμανδρίτης Νήφοντ εξηγεί: Η χημική ανάλυση έδειξε ότι η σύσταση των χημικών στοιχείων άλλαξε υπό την επίδραση των ιερών λειψάνων. Τόσο σε ένα φυτό όσο και σε έναν ζωντανό οργανισμό, η ισορροπία των χημικών στοιχείων επηρεάζει τις χημικές διεργασίες. Πιθανώς, ως αποτέλεσμα αυτών των αντιδράσεων, το σιτάρι αυξήθηκε σε ανάπτυξη, και επουλωθούν στους ανθρώπους.

Μετά από αυτά τα πειράματα, οι επιστήμονες του Κιέβου συνειδητοποίησαν ότι η δύναμη του Αγίου Πνεύματος είναι πραγματική! Ότι η χάρη και η θεραπεία προέρχονται από εικόνες, αυτό θωρακικός σταυρόςπροστατεύει από τις κακές δυνάμεις και τα λείψανα των αγίων θεραπεύουν τους ανθρώπους και επιταχύνουν την ανάπτυξη των φυτών.

Ο ακαδημαϊκός Pavel Vasilievich Florensky, εγγονός του επιστήμονα και ιερέα Pavel Florensky, που πέθανε στα σταλινικά στρατόπεδα, μελετά αυτά τα φαινόμενα εδώ και αρκετά χρόνια. Κάποτε έγραψε:

Οι επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένου του ακαδημαϊκού Πάβελ Φλορένσκι, μετά από αυτά τα πειράματα στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, δεν βρήκαν απάντηση γιατί ακόμη και το ξεραμένο πτώμα ενός απλού ανθρώπου δεν είναι καθόλου άρωμα και κοντά στα λείψανα των αγίων δικαίων δεν υπάρχει κανένα η μυρωδιά της φθοράς ούτε η αποσύνθεση, δίπλα τους - άρωμα. Η επιστήμη δεν θα κατανοήσει ποτέ αυτό το μυστήριο, απλά πρέπει να το πιστέψεις.

Κατάλογος της θαυματουργής Λαύρας εικόνας της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου

Σε κρεμαστό κιβώτιο πάνω από τις Βασιλικές Θύρες του Ναού του Τιμίου Σταυρού

«Κήρυγμα περί της Δημιουργίας της Εκκλησίας των Σπηλαίων» του Αγ. Ο Σίμων († 1226), Επίσκοπος Βλαδίμηρου-Σούζνταλ, ηλιασμένης Λαύρας, λέει ότι το 1073 ο Αγ. Αρχιτέκτονες από την Κωνσταντινούπολη, την πρωτεύουσα του Βυζαντίου, ήρθαν στον Αντώνιο και τον Θεοδόσιο και ρώτησαν πού πρέπει να χτιστεί η νέα εκκλησία του μοναστηριού; Ο ασκητής απάντησε: «Εκεί που θα κατευθύνει ο Κύριος». Οι αρχιτέκτονες έμειναν έκπληκτοι: «Εχοντας προειδοποιηθεί για το θάνατο, γιατί δεν διάλεξαν ένα μέρος, δίνοντάς μας τόσο πολύ χρυσό;» Οι μοναχοί ρώτησαν: «Εξήγησέ μας τι σημαίνει όλο αυτό;» Οι καλεσμένοι είπαν ότι ένα πρωί ήρθαν στα σπίτια τους όμορφοι νέοι με το μήνυμα: «Η βασίλισσα καλεί στις Βλαχέρνες!» (Η Βλαχέρνα είναι συνοικία της Κωνσταντινούπολης, όπου από τον 5ο αιώνα υπήρχε ναός με ιμάτιο της Υπεραγίας Θεοτόκου και ένα από τα βασιλικά ανάκτορα). Η βασίλισσα είπε στους αρχιτέκτονες: «Θέλω να στήσω την εκκλησία μου στο Κίεβο της Ρωσίας». Και τους διέταξε να πάρουν χρυσό για τρία χρόνια. Όταν ρωτήθηκαν από τους αρχιτέκτονες σε ποιον να πάνε σε μια ξένη χώρα, υποδείχθηκαν δύο στον θρόνο, εξωτερικά όμοιοι με τους ιδρυτές της Λαύρας: «Σε αυτούς τον Αντώνιο και τον Θεοδόσιο». Οι αρχιτέκτονες αντέτειναν: «Τότε γιατί, κυρία, δίνετε χρυσό για τρία χρόνια; Παραγγείλετε να μας ταΐσουν και να μας ποτίσουν. Και πώς να μας ανταμείψετε, θα το κρίνετε μόνοι σας. «Αυτός ο Αντώνης, έχοντας ευλογήσει την αρχή, θα περάσει από εδώ και πέρα αιώνια ζωή, και ότι ο Θεοδόσιος θα πεθάνει μετά από αυτόν τον επόμενο χρόνο. Λοιπόν, πάρε μαζί σου άφθονο χρυσό, ακόμα και την αλληλογραφία σου, καθώς κανείς δεν μπορεί: Θα σου δώσω ό,τι κανένα αυτί δεν άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (Α Κορινθίους 2:9). Και εγώ ο ίδιος θα έρθω να δω την εκκλησία και θα ζήσω σε αυτήν», είπε η Αυτοκράτειρα και παρέδωσε στους αρχιτέκτονες μόρια από τα λείψανα των αγίων μαρτύρων για την κατάθεση στα θεμέλια. Στη συνέχεια πρόσθεσε: «Πηγαίνετε έξω να δείτε τις διαστάσεις». Βλέποντας την εικόνα του ναού στον αέρα, οι αρχιτέκτονες επέστρεψαν και ρώτησαν για το όνομα της εκκλησίας. Η βασίλισσα είπε: «Θα είναι η εκκλησία της Παναγίας». Και τους έδωσε ένα εικονίδιο με τις λέξεις: «Ας είναι τοπικό». Αφού άκουσε τα πάντα, ο Σεβ. Ο Άντονυ είπε ότι η ίδια η Αγνότερη εμφανίστηκε ως αρχιτέκτονας στις Βλαχέρνες και δύο σύζυγοι παρόμοιοι με αυτόν και τον Αγ. Ο Θεοδόσιος είναι ένα μυστήριο που γνωρίζει μόνο ο Θεός. Στη συνέχεια, με την προσευχή του Αγ. Αντώνη, ο Κύριος υπέδειξε το μέρος του ναού με μια σειρά από σημάδια. Την πρώτη μέρα δεν έπεφτε δροσιά σ' αυτό το μέρος, τη δεύτερη έπεσε μόνο εδώ, και την τρίτη μέρα κατέβηκε εδώ φωτιά, έκαψε το πράσινο και σχημάτισε μια κοιλότητα σαν χαντάκι.

Στις περιγραφές της Λαύρας του XIX-XX αιώνα. Λέγεται ότι η εικόνα, που έφεραν αρχιτέκτονες από την Κωνσταντινούπολη, είναι ζωγραφισμένη σε μια σανίδα κυπαρισσιού, βρίσκεται σε μια στρογγυλή κρεμαστή κιτ πάνω από τις Βασιλικές Πύλες του Καθεδρικού Ναού της Κοίμησης της μονής και ανά τακτά χρονικά διαστήματα κατεβαίνει σε κορδέλες για να τη φιλήσουν οι πιστοί. Υπάρχει ένας θρύλος ότι το 1718 ο Ρώσος Τσάρος Πέτρος Α', έχοντας μάθει για τη φωτιά που είχε συμβεί στη Λαύρα, ρώτησε αν είχε σωθεί αυτή η εικόνα και, αφού έλαβε καταφατική απάντηση, είπε: «Η Λαύρα έχει επίσης σώθηκε!» Το 1922, εκπρόσωποι των αστικών αρχών αφαίρεσαν τη ρίζα από την εικόνα και την έστειλαν στο ταμείο για τη βοήθεια των πεινασμένων. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η εικόνα χάθηκε.

Στην Εκκλησία της Υψώσεως του Σταυρού στα Κοντά Σπήλαια υπήρχε κατάλογος της χαμένης εικόνας, η οποία επίσης απολάμβανε σεβασμού. Χρονολογείται στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Του φτιάχτηκε μια ρίζα το 1877. Πριν από το δεύτερο κλείσιμο του σημερινού μοναστηριού στη Λαύρα, ο κυβερνήτης του, ο επίσκοπος Νέστορας (Tugay), έκρυψε την εικόνα σε σπίτι γνωστών και αργότερα την παρέδωσε στον Μητροπολίτη Ιωάννη (Sokolov) του Κιέβου, ο οποίος διατηρούσε το ιερό στο γραφείο του. Από το 1977, η εικόνα έχει τοποθετηθεί πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες του Καθεδρικού Ναού του Αγ. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Κίεβο, το 1988 επέστρεψε στη Λαύρα. Ο εορτασμός προς τιμήν της εικόνας γίνεται στις 3 (16) Μαΐου στη μνήμη της εξαγωγής από την Κωνσταντινούπολη και στις 15 Αυγούστου (28) ανήμερα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου.

Λείψανα των αγίων Κιέβου-Πετσέρσκ

Λαβύρινθοι των κοντινών και μακρινών σπηλαίων

Οι άγιοι του Κιέβου-Πετσέρσκ ονομάζονται, πρώτα απ' όλα, εκείνοι οι άγιοι του Θεού που δοξάζονται από την Εκκλησία, των οποίων τα κατορθώματα, ως κάτοικοι της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, περιγράφονται στις αρχαίες εκδόσεις του Πατερικού Κιέβου-Πετσέρσκ και των οποίων τα λείψανα έχουν έμεινε πολύ καιρό στην επικράτεια του μοναστηριού σε σπηλιές και στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου. Ταυτόχρονα, όσοι άγιοι δεν εργάστηκαν στη Λαύρα στην επίγεια ζωή, αλλά των οποίων τα λείψανα, σε πλήρη ή σχεδόν πλήρη μορφή, μεταφέρθηκαν εδώ από έξω και στην αντίληψη των πιστών σχημάτισαν μια ενιαία συλλογή ιερών με τα λείψανα του τοπικοί ασκητές, περιλαμβάνονται επίσης στον οικοδεσπότη, ή στον Καθεδρικό Ναό των Σπηλαίων του Κιέβου. . Στις παλιές εικόνες του Καθεδρικού Ναού των Σπηλαίων του Κιέβου, ο οικοδεσπότης περιλαμβάνει συνήθως αρκετούς αγίους που τιμούνται εξίσου παγκοσμίως στο Κίεβο: ο Αγ. ίσο με απ. Πρίγκιπας Βλαντιμίρ - Βαπτιστής της Ρωσίας, Αγ. Πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ - οι πρώτοι ασκητές που δοξάστηκε από την Εκκλησία στη Ρωσία, ο Αγ. vmts. Η Βαρβάρα είναι η μόνη από τις πιο διάσημες μάρτυρες με το όνομά της, τα λείψανα της οποίας βρίσκονται στο Κίεβο, καθώς, σύμφωνα με ορισμένους εκκλησιαστικούς συγγραφείς του 17ου αιώνα, μεταφέρθηκαν στην τοπική Μονή με Χρυσούς Τρούλλους του Αγ. Αρχάγγελος Μιχαήλ από το Βυζάντιο. Πρόσφατα, όσοι άγιοι εργάστηκαν στη Λαύρα μετά την Παλαιά Ρωσική εποχή άρχισαν να αποδίδονται στον Καθεδρικό Ναό των Σπηλαίων του Κιέβου, ανεξάρτητα από τη θέση των λειψάνων. Τα λείψανα των περισσότερων από τους αγίους του Κιέβου-Πετσέρσκ, που δοξάζονται από την Εκκλησία, βρίσκονται στα σπήλαια της Λαύρας. Οι πληροφορίες για τη θέση ορισμένων από τα λείψανα στα σπήλαια έχουν χαθεί σήμερα. Κοντά στον τόπο διαμονής κάτω από ένα θηλυκό λείψανο του Αγ. Αντώνη, ένα συμβολικό κενοτάφιο τοποθετήθηκε στα Κοντά Σπήλαια. Παρόμοιο κενοτάφιο εγκαταστάθηκε στα Μακρινά Σπήλαια σε ανάμνηση της παραμονής σε αυτά το 1074-1091. λείψανα του αγ. Ο Θεοδόσιος πριν μεταφερθεί στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (το 1240 κρυμμένος κάτω από μια μπουσέλα). Τα υπόλοιπα λείψανα στα σπήλαια βρίσκονται σε ξύλινες λειψανοθήκες ή «πύλες», όπως ονομάζονται εδώ οι αρχαίες ταφικές κόγχες και φέρουν μια εικόνα και μια πλάκα με το όνομα του αγίου. Εικόνες και πινακίδες τοποθετούνται σε 121 ιερά και «παραθυρόφυλλα», από τα οποία τα 72 βρίσκονται στις κοντινές σπηλιές και οι 49 στα μακρινά.

κεφάλαια που ρέουν μύρο

μακρινές σπηλιές

Εκτός από τα μέρη όπου βρίσκονται τα λείψανα των αγίων που είναι γνωστά με το όνομά τους, στις Μακριές Σπηλιές υπάρχει ένα δωμάτιο με τα κεφάλια των ανώνυμων αγίων του Θεού, που από καιρό αποπνέουν θεραπευτικό μύρο. Η ροή του μύρου από τα λείψανα των αγίων παρατηρήθηκε στην ιστορία της Εκκλησίας όχι μόνο στη Λαύρα: άλλο γνωστό παράδειγμα είναι τα λείψανα του Αγ. Νικόλαος των Μύρων στην πόλη Μπάρι (Ιταλία). Η παλαιότερη αναφορά για το μύρο που ρέει στα σπήλαια της Λαύρας βρίσκεται στις σημειώσεις του Martin Gruneweg, ενός εμπόρου του Lvov που επισκέφτηκε το μοναστήρι το 1584: «Υπάρχουν επίσης πολλά κεφάλαια από τα οποία το μύρο ρέει από τα δόντια στα αγγεία. Θεωρείται πολύ θεραπευτικό». Κρίνοντας από το σχέδιο του μπουντρούμι που είχε εγγραφεί από τον Grüneweg στα περιθώρια του χειρογράφου, ο έμπορος το είδε στις Κοντές Σπηλιές. Το 1621, κάποιος Αλέξανδρος Μοζέλ, Έλληνας στην καταγωγή και γιατρός στο επάγγελμα, ήθελε να δει τρούλους με μύρο, γιατί πίστευε τις φήμες ότι οι μοναχοί προσθέτουν κρυφά μύρο και εξαπατούν τους προσκυνητές. Με την ευλογία της ιεραρχίας της Λαύρας, στο Μοζέλ παρουσιάστηκαν δύο θόλοι σε γυάλινα πιάτα στα Κοντά Σπήλαια. Όταν ο καλεσμένος πήρε ένα από αυτά και άρχισε να το γυρίζει στα χέρια του για να ελέγξει αν υπήρχαν μυστικές συσκευές σε αυτό, ξαφνικά από τον ξηρό οστίτη ιστό στο πάνω μέρος του κεφαλιού, σε σημείο που δεν υπήρχε τρύπα , άρχισε μια τέτοια άφθονη ροή μύρου που έτρεμαν ακόμα και οι μοναχοί. Ο γιατρός μετάνιωσε για την απιστία του. Την ίδια χρονιά, από το χρίσμα με τον κόσμο, που παρουσιάστηκε στη Μοζέλα ως ανάμνηση θαύματος, θεραπεύτηκε ο ευγενής Gabriel Khoysky. Το 1630, ο Μοζέλ είπε και για τα δύο θαύματα στον πρύτανη της Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Πέτρο Μογκίλα, τον μελλοντικό Μητροπολίτη Κιέβου. Ένα χρόνο νωρίτερα, ο π. Η Πέτρα ζήτησε ειρήνη από τα κεφάλια και η τυφλωμένη καθολική Μαρίνα Πασκόφσκαγια θεραπεύτηκε. Παίρνοντας τα απομεινάρια του κόσμου από την Πασκόφσκαγια, μια κάποια κυρία Σσενιουτίνσκαγια, η οποία επίσης έπασχε από ασθένεια των ματιών, θεραπεύτηκε. Τα καταγεγραμμένα θαύματα του Αγ. Ο Peter Mohyla περιέγραψε στις σημειώσεις του που δημοσιεύθηκαν τον 19ο αιώνα. Αναφέρουν επίσης τη θεραπεία του ίδιου του Μοζέλ κατά το χρίσμα με μύρο από τα κεφάλια της Λαύρας. Οι εκδότες του έντυπου "Kiev-Pechersky Paterik" του 1635 τοποθέτησαν στο βιβλίο μια ειδική λέξη "Στα κεφάλια των αγίων των Σπηλαίων, από τα οποία αποπνέει το ιερό μύρο" με αναφορά στις θεραπείες του Mosel και της Pashkovskaya. Στις επεξηγήσεις του σχεδίου των Κοντά των Σπηλαίων του 1638, υπάρχουν γραμμές: «κεφάλια ζευγαριού, που εκπέμπουν άγιο μύρο», «πάλι δυο κεφάλια, που εκπέμπουν άγιο μύρο για πολύ καιρό». Ο Γάλλος Guillaume Levasseur de Beauplan, ο οποίος υπηρετούσε τότε στην Πολωνία, έγραψε για τις σπηλιές της Λαύρας: «Τρεις κεφαλές από μύρο είναι κλεισμένες σε κύπελλα. Το μύρο που πηγάζει από αυτά θεραπεύει πολλές ασθένειες. Το 1651, ο Ολλανδός καλλιτέχνης Abraham van Westerfeld αφιέρωσε ένα από τα σχέδιά του στο Κιέβο στους θόλους της Λαύρας που ρέουν με μύρο, που απεικονίζει μια κόγχη σπηλαίου με ένα ντουλάπι όπου αυτά τα ιερά στηρίζονταν σε αγγεία. Ο Αρχιδιάκονος Παύλος του Χαλεπίου από τη Συρία επισκέφτηκε τη Λαύρα το 1654 και αργότερα θυμήθηκε τα Κοντά Σπήλαια (1653): «Γονατίσαμε μπροστά στα κεφάλια των αγίων, τους φιλούσαμε και τα μέτωπά τους, από τα οποία πηγάζει η χάρη. Είναι κίτρινα σαν χρυσός. Τοποθετούνται σε ξεχωριστά γυάλινα δοχεία. Αλλά τα δώδεκα κεφάλια των άλλων ασκητών βρίσκονται μαζί σε μια σπηλιά σε ένα σωρό το ένα πάνω στο άλλο. Στο έντυπο «Πατερίκ» του 1661, οι επιμελητές διατήρησαν τον τροποποιημένο «Θρύλο του κεφάλια που ρέουν μύροαχ», χωρίς τις θεραπείες του Mosel και της Pashkovskaya, αφού η έκδοση δημοσιεύτηκε μετά τη μετάβαση της Ουκρανίας από την Καθολική Πολωνία στην Ορθόδοξη Ρωσία. Περιγραφές δεύτερου μισού 17ου - αρχές 20ου αιώνα. σημειώστε τα κεφάλια που ρέουν με μύρο και στους δύο λαβύρινθους. Το 1876, ο ακαδημαϊκός ζωγραφικής Φιόντορ Σόλντσεφ έγραψε: «Ο φίλος μου Δρ. Σαβένκο δεν πίστευε ότι μπορούσε να ρέει μύρο από τα κεφάλαια και, επιπλέον, αδιάκοπα... Επομένως, μόλις βρέθηκε στο Κίεβο, δεν το πίστευε. αποτυγχάνουν να κάνουν ένα πείραμα σχετικά με αυτό, φυσικά, με την άδεια των αρχών της μονής. Το πείραμα συνίστατο στο γεγονός ότι ο Σαβένκο πήρε ένα από τα κεφάλια που ρέουν με μύρο, το σκούπισε με ένα πανί μέσα και έξω, σκούπισε το δοχείο με τον ίδιο τρόπο, το έδεσε όλο με χαρτί που είχε διαρρεύσει και το σφράγισε. Σφραγίστηκε και η πόρτα του δωματίου όπου είχαν αφεθεί τα κεφάλια που ρέουν από μύρο. Την επόμενη μέρα, ήρθε ο Σαβένκο, ξεσφράγισε ο ίδιος το κεφάλαιο και υπήρχε μύρο στο δοχείο». Μέχρι το τέλος του εικοστού αιώνα. Από τους ειδικά εξοπλισμένους χώρους για την αποθήκευση κεφαλών που ρέουν μύρο, μόνο ένα απέμεινε, στις Μακριές Σπηλιές, απέναντι από τον υπόγειο Ναό της Γεννήσεως του Χριστού. Όταν στον εικοστό αιώνα οι μοναχοί αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν προσωρινά τη Λαύρα, το μύρο που ρέει από τα κεφάλια στέρεψε, αλλά με την αναβίωση του μοναστηριού το 1988, το θαύμα ξανάρχισε. Το ίδιο 1988, ο miro εξετάστηκε στο εργαστήριο του Τμήματος Βιοχημείας του Ιατρικού Ινστιτούτου του Κιέβου και δήλωσε, πρώτον, την απουσία ιχνών αποσύνθεσης οργανικών ουσιών στο υγρό και, δεύτερον, την παρουσία πρωτεΐνης με δείκτες μόνο εγγενείς σε ζωντανό οργανισμό.

Δάχτυλο του Αγ. εφαρμογή. Πρωτομάρτυς Αρχιδιάκονος Στέφανος (†εγώ γ.)

Εκκλησία Τιμίου Σταυρού

Το ιερό μεταφέρθηκε στη Λαύρα το 1717 από τη Μονή Neamtsky στο ρουμανικό τμήμα της Μολδαβίας από τον St. Παχώμιος, Αρχιεπίσκοπος Ρωμαϊκής († 1724), ο οποίος για τα επόμενα επτά χρόνια, μέχρι το θάνατό του, έζησε συνταξιούχος στο Ερμιτάζ Kitaevskaya, που υπάγεται στη Λαύρα, κοντά στο Κίεβο (τώρα εντός της πόλης). Το 1830, για το δάχτυλο του Αγ. Στέφανου, κατασκευάστηκε ένα κυπαρισσιώδες προσκυνητάρι, στην κορυφή του οποίου κοσμούσε ολόσωμη ασημένια ανάγλυφη εικόνα του αγίου του Θεού. Ο Καρκίνος στάθηκε στον αφιερωμένο Αγ. Στέφανος διάδρομος του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Το παρεκκλήσι αυτό αναφέρεται από το 1638. Αργότερα, για το δάχτυλο του Αγ. Ο Στέφανος κατασκευάστηκε μια ασημένια λειψανοθήκη. Ένα άλλο ιερό, επίσης ασημένιο, κατασκευάστηκε το 1912. Μετά την έκρηξη του καθεδρικού ναού το 1941, βρέθηκε στα ερείπια το 1952 και τοποθετήθηκε στα ταμεία του αποθεματικού Κιέβου-Πετσέρσκ. Το 1989, το αποθεματικό πολλές φορές παρείχε το ιερό στο μοναστήρι για προσευχή. Το 1990, η κιβωτός με το δάχτυλο του Αγ. Ο Στέφανος έμεινε στο μοναστήρι. Ταυτόχρονα κόπηκε ξύλινο προσκυνητάρι για το προσκυνητάρι και τοποθετήθηκε στον Ναό της Υψώσεως του Σταυρού. Μνήμη Αγ. Ο Στέφανος γιορτάζεται στις 2 Αυγούστου (15), στις 15 Σεπτεμβρίου (28) και στις 27 Δεκεμβρίου (9 Ιανουαρίου).

Kyiv-Bar Εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου

Εκκλησία Τιμίου Σταυρού

Το 1970, ο ιερέας του Κιέβου Timofey Shaidurov αγόρασε ένα σπίτι από δύο ορθόδοξες ηλικιωμένες γυναίκες, όπου στη σοφίτα υπήρχαν πολλά παλιά εκκλησιαστικά πράγματα που είχαν γίνει άχρηστα με τον καιρό. Οι πρώην οικοδεσπότες επέτρεψαν στον π. Ο Τιμόθεος να αφαιρέσει ό,τι ακατάλληλο από το σπίτι, εκτός από ένα κομμάτι λινάτσας, που, σύμφωνα με τους ίδιους, ήταν φθαρμένο εικονίδιο. Ο ιερέας δεν βρήκε ίχνη της εικόνας στη λινάτσα, αλλά πήγε το ύφασμα στον Ανανία, που ζούσε στο Κίεβο. Σύμφωνα με την ορθόδοξη παράδοση, οι ερειπωμένες εικόνες δεν καίγονται, αλλά επιπλέουν στον ποταμό. Η μητέρα Ανανία διέταξε τον αρχάριο της Ταϊσίγια να κάνει το ίδιο. Ένας αστυνομικός παρατήρησε την Taisiya κοντά στο ποτάμι και δεν τόλμησε να αφήσει το ύφασμα. Ενάμιση χρόνο αργότερα, η Taisiya, μετά από αίτημα της μητέρας Ανανίας, τράβηξε το ύφασμα σε ένα φορείο. Το 1972, η Ταΐσια έγινε μοναχός με το όνομα Γαβριήλ και την ίδια χρονιά άρχισαν να εμφανίζονται στο ύφασμα εικόνες της Υπεραγίας Θεοτόκου και του Βρεφικού Σωτήρος. Πολλοί πιστοί άρχισαν να επισκέπτονται το σπίτι της Μητέρας Γαβριήλ. Οι ιερείς ονόμασαν την ως εκ θαύματος ανανεωμένη εικόνα "The Redeemer", αλλά αργότερα έγινε σαφές ότι έμοιαζε με τη λεγόμενη Bar εικόνα της Μητέρας του Θεού. Στο τέλος της επίγειας ζωής της, η μητέρα Γαβριήλ, μετά από συμβουλή πολλών, παρέδωσε το ιερό στη Λαύρα το 1992. Ο εορτασμός προς τιμήν της Εικόνας του Μπαρ γίνεται την 1η (14η Οκτωβρίου), ανήμερα της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Σταυρός του Αγ. Mark of the Caveman, νεκροθάφτης (†σύνοροXI-12ος αιώνας)

Ταμεία του αποθεματικού Κιέβου-Πετσέρσκ

Το «Μήνυμα» του μοναχού της Λαύρας Πολύκαρπου († μετά το 1226) προς τον πρύτανη της Αρχιμανδρίτη Ακιντίν, που περιλαμβάνεται στο «Κιεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν», κάνει λόγο για τον Αγ. Marquet: «Είναι γνωστό ότι ο εν λόγω σύζυγος πέρασε τη ζωή του σε μια σπηλιά. Υπό αυτόν ο Άγιος Θεοδόσιος μεταφέρθηκε από το σπήλαιο στην αγία και Μεγάλη Εκκλησία. Αυτός ο ευλογημένος έσκαψε πολλούς τάφους σπηλαίων με τα χέρια του και έφερε τη γη στους ώμους του. Λείψανα του Αγ. Τα σημάδια βρίσκονται στις Κοντές Σπηλιές, όπου τα είδε το 1594 ο Γερμανός πρεσβευτής Έριχ Λασότα. Το 1629, ο πρύτανης της Λαύρας, Αρχιμανδρίτης Peter Mohyla, ο μελλοντικός Μητροπολίτης Κιέβου, έγραψε τα λόγια του πρίγκιπα Pavel Kurtsevich για το πώς το 1621 αυτός ο ευγενής της καθολικής πίστης, έχασε την όρασή του και άκουσε τη συμβουλή του Αδέρφια Λαύρα, προσευχόμενος στη Θεία Λειτουργία στα Πλησιέστερα Σπήλαια, έπλυνε τα μάτια του με νερό από την υδρορροή στον σταυρό του Αγ. Μάρκος, ξαπλωμένος στα λείψανα του αγίου, και βρήκε θεραπεία. Ο παλαιοπιστός ιερέας John Lukyanov από τη Μόσχα, ο οποίος επισκέφτηκε τη Λαύρα το 1701, έγραψε: «Και περπατάμε γύρω από τη σπηλιά, θαυμάζουμε και ρίχνουμε νερό από τον σταυρό Markov, τον οποίο ο αιδεσιμότατος, σιδερένιος μεγάλος σταυρός έραψε πάνω του. είναι φτιαγμένο για να είναι επιθυμητό». Η «Περιγραφή» της Λαύρας του Μητροπολίτη Ευγένιου (Μπολχοβιτίνοφ) το 1831 αναφέρει: «Με τα λείψανά του σώζεται ένας χάλκινος σταυρός μήκους 6 ιντσών και 6/1 ίντσας στην εγκάρσια γραμμή, με την εικόνα της Σταύρωσης του Σωτήρος, στην εγκάρσια γραμμή της οποίας η Μητέρα του Θεού βρίσκεται στη δεξιά πλευρά και στην αριστερή ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και πάνω από τη Σταύρωση ο Άγιος Μάρκος. Στο πίσω μέρος, στη μέση είναι ο Σωτήρας, στα πλευρά του οποίου υπάρχουν 6 απόστολοι, στην κορυφή ο Άγιος Θεόδωρος, και κάτω από τα πόδια του Αγίου Γεωργίου. Αυτός ο σταυρός μέσα είναι άδειος, όπως λέει ο μύθος, χρησίμευε τον μοναχό Μάρκο ως σκεύος για πόσιμο. Οι προσκυνητές πίνουν ακόμα αγιασμό από αυτό με πίστη». Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. ο σταυρός βρισκόταν ήδη στο σκευοφυλάκιο του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως της Λαύρας, στα τέλη του αιώνα προσφέρθηκε ξανά για φίλημα, μόνο στην έξοδο από τον υπόγειο ναό της Παρουσίασης, για να μην συνωστίζονται οι προσκυνητές μεταξύ τους. λείψανα του Αγ. Σημάδι. Από την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης, ο σταυρός βρίσκεται στα ταμεία του αποθεματικού Κιέβου-Πετσέρσκ. Οι μελετητές χρονολογούν τον σταυρό στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα. και πιστεύουν ότι κατασκευάστηκε στο Βυζάντιο.

Στις ψηλές πλαγιές της δεξιάς όχθης του Δνείπερου, η Λαύρα Κοιμήσεως του Κιέβου-Πετσέρσκ, μεγαλοπρεπώς στεφανωμένη με χρυσούς τρούλους, βρίσκεται ο κλήρος της Υπεραγίας Θεοτόκου, το λίκνο του μοναχισμού στη Ρωσία και το προπύργιο της ορθόδοξης πίστης. Η αρχαία Παράδοση της Εκκλησίας λέει ότι ο άγιος Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, ενώ ταξίδευε με χριστιανικό κήρυγμα στα εδάφη των Σκυθών, ευλόγησε τις πλαγιές του Δνείπερου. Γύρισε στους μαθητές του τα λόγια: «Βλέπετε αυτά τα βουνά; Η χάρη του Θεού θα λάμψει σε αυτά τα βουνά, και μια μεγάλη πόλη θα πρέπει να είναι εδώ, και ο Θεός θα στήσει πολλές εκκλησίες». Μαζί λοιπόν με τους πρώτους ναούς Ρωσία του Κιέβουτο μοναστήρι της Λαύρας έγινε η πραγματοποίηση των προφητικών λόγων του Αποστόλου.

Στον ορθόδοξο κόσμο ορίζεται μετά την Ιερουσαλήμ και το Άγιο Όρος στην Ελλάδα. Όλα εδώ καλύπτονται από μυστικά: σπηλιές, εκκλησίες, καμπαναριά και πάνω απ' όλα - οι ζωές των ανθρώπων. Δεν είναι σχεδόν γνωστό σε έναν ευρύ κύκλο, για παράδειγμα, ότι ο Ρώσος ήρωας Ilya Muromets και ο ιδρυτής της Μόσχας, Yuri Dolgoruky, θάφτηκαν στο έδαφος της Λαύρας. Ο αριθμός των αγίων που δεν συγκρίνεται με κανένα άλλο μοναστήρι και ο εκπληκτικός κόσμος των άφθαρτων λειψάνων τους συνεχίζει να προσελκύει εκατομμύρια προσκυνητές εδώ.

Για χίλια χρόνια ύπαρξης, η Λαύρα της Αγίας Κοιμήσεως Κιέβου-Πετσέρσκ έχει αποκτήσει πολλές απίστευτες ιστορίες. Αλήθεια ανάμεικτη με μυθοπλασία, θαυματουργή με αληθινή. Πριν όμως προχωρήσουμε στους θρύλους, ας στραφούμε στην ιστορία. Η γη εδώ είναι πραγματικά ιερή, προσεύχεται.

Τα εδάφη, στα οποία εξαπλώθηκε τότε η τεράστια έκταση της Λαύρας, ήταν γνωστά ήδη από τον 11ο αιώνα ως δασώδης περιοχή όπου αποσύρονταν οι μοναχοί για να προσευχηθούν. Ένας από αυτούς τους μοναχούς ήταν ο ιερέας Ιλαρίων, από το κοντινό χωριό Μπερέστοβο. Έσκαψε μόνος του μια σπηλιά προσευχής, την οποία εγκατέλειψε σύντομα.
Πέρασαν αιώνες. Τον 11ο αιώνα, ο μοναχός Αντώνιος επέστρεψε στη γη του Κιέβου. Καταγόταν από την περιοχή του Τσερνιχίφ, πήρε το θρόνο στον Άθω, όπου επρόκειτο να μείνει. Αλλά στον Αντώνη δόθηκε ένα σημάδι να επιστρέψει στην πατρίδα του και να υπηρετήσει τον Κύριο εκεί. Το 1051 εγκαταστάθηκε στην Μπερεστόβαγια Γκόρα σε μια σπηλιά, την οποία έσκαψε ο ιερέας Ιλαρίων για τις προσευχές και τη μοναξιά του. Η ασκητική ζωή του Αντώνιου προσέλκυε μοναχούς: άλλοι ήρθαν σε αυτόν για ευλογίες, άλλοι ήθελαν να ζήσουν όπως αυτός.
Λίγα χρόνια αργότερα απέκτησε μαθητές - τον Νίκωνα και τον Θεοδόσιο. Σταδιακά τα αδέρφια μεγάλωσαν, επεκτείνοντας τα υπόγεια κελιά τους.
Όταν τα αδέρφια συγκέντρωσαν 12 άτομα, ο Αντώνιος διόρισε τον Βαρλαάμ ηγουμενό πάνω τους και ο ίδιος μετακόμισε σε άλλο βουνό, όπου αποσύρθηκε και πάλι σε ένα υπόγειο κελί. Αργότερα, ένας υπόγειος λαβύρινθος προέκυψε σε αυτό το βουνό - το σημερινό Anthony ή Near Caves. Οι αδελφοί, με επικεφαλής τον Βαρλαάμ, έστησαν πρώτα μια «μικρή εκκλησία» πάνω από το αρχικό σπήλαιο και το 1062 έκτισαν μια εκκλησία προς τιμή της Παναγίας. Παράλληλα, ο πρίγκιπας Izyaslav Yaroslavich, μετά από παράκληση του Αγίου Αντωνίου, χάρισε στους μοναχούς ένα βουνό πάνω από τις σπηλιές, το οποίο περιφράχτηκαν και έχτισαν, δημιουργώντας το λεγόμενο Παλαιό Μοναστήρι. Από τότε, το μοναστήρι έγινε έδαφος, τα σπήλαια άρχισαν να λειτουργούν ως νεκροταφείο, και μόνο ασκητές-ασκητές έμειναν να ζουν σε αυτά.
Από τις σπηλιές προέρχεται το όνομα της Λαύρας - Pechersk. Ως έτος ίδρυσής του θεωρείται το 1051, όταν εγκαταστάθηκε εδώ ο μοναχός Αντώνιος.

Ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης στον πίνακα του Vereshchagin, 1905

Σύντομα ο μοναχός Βαρλαάμ μεταφέρθηκε από τον Izyaslav Yaroslavich στο πριγκιπικό μοναστήρι Dmitrievsky και ο μοναχός Αντώνιος «διόρισε» έναν άλλο ηγουμένο, τον Θεοδόσιο των Σπηλαίων, κάτω από τον οποίο ο αριθμός των μοναχών αυξήθηκε από είκοσι σε εκατό και το πρώτο (Στούντιο) ναύλωση του μοναστηριού. ήταν υιοθετημένος. Υπό τον Θεοδόσιο, ο πρίγκιπας Svyatoslav Yaroslavich δώρισε γη στο μοναστήρι, στο οποίο τοποθετήθηκε ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (1073). Γύρω από την πέτρινη εκκλησία, κάτω από τον επόμενο ηγουμένιο Στέφανο, προέκυψαν οι πρώτες ξύλινες κατασκευές της Νέας Μονής - φράχτης, κελιά και βοηθητικά δωμάτια. Στις αρχές του XII αιώνα. η πέτρινη εκκλησία της πύλης της Τριάδας και η τραπεζαρία αποτέλεσαν το αρχικό αρχιτεκτονικό σύνολο της Άνω Λαύρας. Ο περίκλειστος χώρος μεταξύ της Νέας και της Παλαιάς Μονής καταλαμβανόταν εν μέρει από κήπους κουζίνας και περιβόλια και εν μέρει από κατοικίες μοναστικών τεχνιτών και υπηρετών. εδώ πρπ. Ο Θεοδόσιος Πετσέρσκι οργάνωσε αυλή για φτωχούς και άρρωστους με την εκκλησία του Αγίου Στεφάνου.

Η ανεξαρτησία της μονής από την πριγκιπική εξουσία (σε αντίθεση με άλλες μονές) συνέβαλε στο γεγονός ότι ήδη από τα τέλη του 11ου αι. έγινε όχι μόνο η πιο έγκυρη, μεγαλύτερη και πλουσιότερη μοναστική κοινότητα στη Ρωσία, αλλά και ένα εξαιρετικό πολιτιστικό κέντρο.
Το μοναστήρι έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του ουκρανικού πολιτισμού - η κατασκευή ναών βελτίωσε τις δεξιότητες των αρχιτεκτόνων και των καλλιτεχνών, το πρώτο τυπογραφείο στη Ρωσία ιδρύθηκε εδώ. Στη Λαύρα έζησαν και εργάστηκαν διάσημοι χρονικογράφοι, συγγραφείς, επιστήμονες, καλλιτέχνες, γιατροί, εκδότες βιβλίων. Εδώ, γύρω στο 1113, ο χρονικογράφος Νέστορας συνέταξε την ιστορία των περασμένων χρόνων, την κύρια πηγή της σύγχρονης γνώσης για τη Ρωσία του Κιέβου.
Εδώ δημιουργήθηκαν χρονικά και βίοι, εικόνες και έργα ιερής μουσικής. Τα διάσημα ονόματα του Αγ. Alicia, Rev. Αγαπίτα, Σεβ. Νέστορας και άλλοι μοναχοί. Από το 1171 οι ηγούμενοι των Σπηλαίων ονομάζονταν αρχιμανδρίτες (τότε ήταν ο βαθμός του μεγαλύτερου μεταξύ των ηγουμένων της πόλης). Ακόμη και πριν από την εισβολή των Μογγόλων, περίπου 50 μοναχοί των Σπηλαίων έγιναν επίσκοποι σε διάφορες πόλεις της Ρωσίας.

Στις αρχές του ενδέκατου αιώνα, το τότε μοναστήρι μετατρέπεται σταδιακά σε κέντρο διάδοσης και εγκαθίδρυσης της χριστιανικής θρησκείας στην επικράτεια της Ρωσίας του Κιέβου. Σε σχέση με την ήττα του Κιέβου από τις ορδές του Batu Khan, το μοναστήρι έπεσε σε αποσύνθεση για αρκετούς αιώνες, όπως ολόκληρη η ζωή του Κιέβου, και μόνο τον XIV αιώνα ξεκίνησε η αναβίωση του μοναστηριού του Κιέβου-Pechersky.

Το 1619, το μοναστήρι έλαβε ένα πολύ επιδραστικό και σοβαρό καθεστώς "Λαύρα" - το πιο σημαντικό και τεράστιο μοναστήρι για εκείνη την εποχή.
Η ελληνική λέξη "lavra" σημαίνει "οδός", "χτισμένη συνοικία της πόλης", από την VI Art. «δάφνες» λέγονταν τα πολυσύχναστα μοναστήρια της Ανατολής. Στην Ουκρανία και τη Ρωσία, τα μεγαλύτερα μοναστήρια αυτοαποκαλούνταν επίσης δάφνες, αλλά αυτό το καθεστώς δόθηκε μόνο στα πλουσιότερα και με τη μεγαλύτερη επιρροή μοναστήρια.
Ήδη από εκείνη την εποχή, υπήρχαν δύο πόλεις στην κατοχή της Λαύρας Κιέβου-Pechersk - Radomysl και Vasilkov. Στα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα, η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ έγινε ο μεγαλύτερος εκκλησιαστικός φεουδάρχης στην επικράτεια της τότε Ουκρανίας: στην κατοχή της Λαύρας υπάρχουν επτά μικρές πόλεις, περισσότερα από διακόσια χωριά και αγροκτήματα, τρεις πόλεις και, επιπλέον, τουλάχιστον εβδομήντα χιλιάδες δουλοπάροικοι, δύο εργοστάσια χαρτιού, περίπου είκοσι εργοστάσια παραγωγής τούβλων και γυαλιού, αποστακτήρια και μύλοι, καθώς και ταβέρνες, ακόμη και φάρμες αλόγων. Το 1745 χτίστηκε το καμπαναριό της Λαύρας, το οποίο για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν το ψηλότερο κτίριο στην επικράτεια της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και εξακολουθεί να παραμένει ένα από τα σύμβολα του μοναστηριού. Στα τέλη του 17ου αιώνα, η Λαύρα ήταν υποταγμένη στον Πατριάρχη Μόσχας και, ως αποτέλεσμα, ο αρχιμανδρίτης της Λαύρας λαμβάνει το λεγόμενο πρωτείο έναντι όλων των άλλων Ρώσων μητροπολιτών. Το 1786, η Λαύρα περνά κάτω από τη Μητρόπολη Κιέβου. Ως αποτέλεσμα, μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, εκτός από τα προαναφερθέντα περιουσιακά στοιχεία, υπήρχαν στη διάθεση της Λαύρας 6 μοναστήρια, κάτι που ήταν πολύ εντυπωσιακό και μάλιστα ρεκόρ.

Στο XIX - στις αρχές του XX αιώνα. το αρχιτεκτονικό σύνολο της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ απέκτησε πληρότητα. Παραγγέλθηκαν καλυμμένες στοές προς τις κοντινές και μακρινές σπηλιές και η περιοχή των σπηλαίων περιβαλλόταν από τείχος φρουρίου. Πολλά κτίρια κατοικιών για προσκυνητές χτίστηκαν στην επικράτεια του Gostiny Dvor, ένα νοσοκομείο, μια νέα τραπεζαρία και μια βιβλιοθήκη. Το τυπογραφείο της Λαύρας παρέμεινε ένας από τους πιο ισχυρούς εκδοτικούς οίκους του Κιέβου και το εργαστήριο αγιογραφίας κατείχε εξέχουσα θέση στην τέχνη.
Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ αριθμούσε περίπου 500 μοναχούς και 600 αρχάριους που ζούσαν σε τέσσερα ενωμένα μοναστήρια - το ίδιο το μοναστήρι Pechersky, το Nikolsky ή Trinity Hospital, στις κοντινές και μακρινές σπηλιές. Επιπλέον, η Λαύρα είχε τρεις ερήμους - την Goloseevskaya, την Kitaevskaya και την Preobrazhenskaya.

Κανένας από τους Ρώσους ηγεμόνες δεν αγνόησε τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ: Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και Μέγας Πέτρος, Αικατερίνη Β', Άννα Ιωάννοβνα, Νικόλαος Α' και Νικόλαος Β', Αλέξανδρος Α', Αλέξανδρος Β', Αλέξανδρος Γ', Παύλος, Ελισάβετ ...
Το 1911, η γη του μοναστηριού έλαβε τα λείψανα του Pyotr Arkadievich Stolypin - ένα εξαιρετικό πολιτικός άνδραςΡωσική Αυτοκρατορία.

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 οι πιο δύσκολες στιγμές της ιστορίας της ξεκίνησαν για τη Λαύρα.
Μετά τη νίκη των Μπολσεβίκων, οι μοναχοί προσπάθησαν να προσαρμοστούν στις νέες συνθήκες. Τον Απρίλιο του 1919, οργανώθηκε η αγροτική και βιοτεχνική κοινότητα Κιέβου-Λαύρας, αποτελούμενη από περίπου 1.000 κληρικούς, αρχάριους και μοναχούς. Στην κοινότητα παραχωρήθηκε μέρος της αγροτικής περιουσίας της Λαύρας. Άλλες περιουσίες, κινητή και ακίνητη, κατασχέθηκαν κατά τη διάρκεια πολλών εθνικοποιήσεων κατά την περίοδο 1919-22. Η τεράστια βιβλιοθήκη και το τυπογραφείο του μοναστηριού μεταφέρθηκαν στην Ουκρανική Ακαδημία Επιστημών. Το 1922, υπό την πίεση της νέας κυβέρνησης, ο Πνευματικός Καθεδρικός Ναός της Λαύρας σταμάτησε τις δραστηριότητές του, αλλά η μοναστική κοινότητα συνέχισε να λειτουργεί.
Το 1923, το Μουσείο Λατρειών και Ζωής άρχισε να λειτουργεί στην επικράτεια της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. Ταυτόχρονα, οργανώθηκε εδώ μια πόλη με ειδικές ανάγκες, η ηγεσία και οι κάτοικοι της οποίας λήστεψαν ουσιαστικά τους μοναχούς. Το 1926, η περιοχή της Λαύρας ανακηρύχθηκε αποθεματικό και ξεκίνησε εδώ η δημιουργία μιας τεράστιας μουσειακής πόλης. Οι μοναχοί εκδιώχθηκαν τελικά από το αρχαίο ορθόδοξο ιερό το 1929.
Τεράστιες ζημιές έγιναν σε αρχιτεκτονικές και ιστορικές αξίες κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Το κύριο θρησκευτικό κτήριο της χώρας, που επέζησε της εισβολής των Τατάρ-Μογγόλων, της λιθουανικής και πολωνικής κυριαρχίας, των ατελείωτων πολέμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, δεν μπορούσε να ξεφύγει από τη βαρβαρότητα των Μπολσεβίκων. Σοβιετικοί υπόγειοι εργάτες το 1941 ανατινάχτηκε ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης. Μόνο τμήμα του τοίχου της εκκλησίας σώθηκε. Αυτή είναι μια τεράστια απώλεια για τον ουκρανικό λαό.

Κατά τη διάρκεια της κατοχής του Κιέβου, η γερμανική διοίκηση επέτρεψε στο μοναστήρι να ξαναρχίσει τις δραστηριότητές του. Εμπνευστής της ανανέωσης ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας και Ταυρίδης Αντώνιος, γνωστός στον κόσμο ως ο Γεωργιανός Πρίγκιπας Ντέιβιντ Αμπασίτζε. Ήταν αυτός που κάποτε ήταν ο πρύτανης του σεμιναρίου, από το οποίο εκδιώχθηκε ο νεαρός Joseph Dzhugashvilli (Στάλιν). Ο «αρχηγός των λαών» όμως σεβόταν τον γέροντα και δεν ανακατευόταν στις υποθέσεις της αναβιωμένης Λαύρας. Ως εκ τούτου, οι Σοβιετικοί επέστρεψαν τον «κυβερνήτη» τους μετά το θάνατο του Στάλιν - την εποχή του Νικήτα Χρουστσόφ, ο οποίος διακρίθηκε από την καταπίεση της θρησκείας.
Τον Ιούνιο του 1988, σε σχέση με τον εορτασμό της 1000ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας του Κιέβου και, κατά συνέπεια, σύμφωνα με την απόφαση του Υπουργικού Συμβουλίου της URSR, το έδαφος των Μακριών Σπηλαίων, το λεγόμενο. «Κάτω» Λαύρα, με όλα τα ισόγεια κτίρια και σπήλαια. και το 1990. μεταφέρθηκε και η επικράτεια των Κοντά Σπηλαίων. Το αποθεματικό «Kiev-Pechersk Lavra» συνεργάζεται με το μοναστήρι, το οποίο το 1996 έλαβε το καθεστώς του Εθνικού. Το 1990 το συγκρότημα των κτηρίων της Λαύρας συμπεριλήφθηκε στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO. Ήδη από την εποχή της ανεξάρτητης Ουκρανίας, χρησιμοποιώντας τις αρχαίες μεθόδους κατασκευής, οι ειδικοί κατάφεραν να αναδημιουργήσουν τον κύριο ναό της Λαύρας. Το 2000, ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου καθαγιάστηκε.

... Στεκόμαστε κοντά στις Ιερές Πύλες. Τώρα είναι η κύρια είσοδος στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Τα παλιά χρόνια υπήρχε ένα σημάδι: αφού περνούσε από την πύλη, ένα άτομο έλαβε την άφεση των μισών αμαρτιών του. Αλλά αν ξαφνικά σκόνταψε ένας ενορίτης, πίστευαν ότι είχε πάρα πολλές αμαρτίες και τον τράβηξαν κάτω. Δίπλα στις πύλες βρίσκεται η εκκλησία της Αγίας Τριάδας, που χτίστηκε τον 12ο αιώνα με δαπάνες του πρίγκιπα Νικολάου Σβιάτοσα. Παρεμπιπτόντως, έγινε ένας από τους πρώτους πρίγκιπες του Κιέβου που έκαναν μοναχικούς όρκους στη Λαύρα. Ίδρυσε επίσης ένα νοσοκομείο για τους αναπηρικούς αδελφούς εδώ…

Η εκκλησία της Πύλης της Τριάδας είναι ένα από τα 6 μνημεία των πριγκιπικών χρόνων που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Και αυτή έχει υποστεί αλλαγές και έχει πλέον χαρακτηριστικά του ουκρανικού μπαρόκ, όπως η Αγία Σοφία του Κιέβου. Στεγάζει ένα υπέροχο τέμπλο του 18ου αιώνα, παρόμοιο με καταπληκτική χρυσή δαντέλα, που λάμπει με ανταύγειες του ήλιου. Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι αυτή η ομορφιά κόπηκε απλό δέντρο.
Η είσοδος στο μοναστήρι περνά από την πύλη αυτής της εκκλησίας. Λένε ότι κάποτε στάθηκαν εδώ παπάδες-τερματοφύλακες και σε απόσταση ένιωσαν έναν άνθρωπο που περπατούσε με άσχημες σκέψεις. Τέτοιοι επέστρεψαν, προσφέροντας να σκεφτούν και να έρθουν την επόμενη φορά. Πριν περάσετε από την αψίδα της εκκλησίας, είναι απαραίτητο να υποκλιθείτε χαμηλά στην ιερά μονή και μόνο μετά από αυτό - να μπείτε μέσα και να διαλυθείτε στο αρχιτεκτονικό μεγαλείο.

Περνάμε τις Ιερές Πύλες και βρισκόμαστε στο έδαφος της Άνω Λαύρας. Απέναντι η εκκλησία της Τριάδας λουσμένη σε χρυσή λαμπρότητα ακτίνες ηλίουξαναχτίστηκε ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου.
Στους ανθρώπους φαινόταν ότι ένας τόσο όμορφος ναός δεν μπορούσε να χτιστεί από συνηθισμένα ανθρώπινα χέρια, έτσι οι άνθρωποι συνέθεσαν πολλούς ποιητικούς θρύλους γι 'αυτό.

Αρχιτέκτονες από την Κωνσταντινούπολη ήρθαν στους Αγίους Αντώνιο και Θεοδόσιο. Είπαν ότι είχαν ένα όραμα της Μητέρας του Θεού και μια εντολή να πάνε στο Κίεβο για να χτίσουν έναν ναό.
«Πού θα σταθεί η εκκλησία;» ρώτησαν τους Αγίους Αντώνιο και Θεοδόσιο. «Πού θα δείξει ο Κύριος», άκουσαν την απάντηση. Και για τρεις μέρες, δροσιά και ουράνια φωτιά έπεφταν στο ίδιο μέρος. Εκεί, το 1073, έγινε ο ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ταυτόχρονα, ο Βαράγγιος κυβερνήτης Σιμόν παραχώρησε στους πρεσβυτέρους και δώρισε χρυσό στέμμα και ζώνη για την κατασκευή του καθεδρικού ναού. Μίλησε επίσης για θαυματουργό φαινόμενοΘεοτόκου και για την εντολή να δοθούν τιμαλφή για την ανέγερση του ναού. Στη συνέχεια, η Βαράγγια προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία, έγινε Σίμωνας κατά τη βάπτιση και τάφηκε στη Λαύρα (εδώ τη βρήκε έσχατη λύσηκαι η δισέγγονή του, Σοφία Ακσάκοβα). Λίγα χρόνια μετά από εκείνα τα θαυμαστά γεγονότα, ο ναός χτίστηκε και οι Βυζαντινοί αρχιτέκτονες, όπως και οι αγιογράφοι που τον ζωγράφισαν, δέχτηκαν τον μοναχισμό εδώ.
Ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου ήταν γνωστός ως η καρδιά της Λαύρας. Πολλοί διάσημοι άνθρωποι θάφτηκαν εδώ, για παράδειγμα, ο μοναχός Θεοδόσιος. Αρχικά, ο γέροντας θάφτηκε στη σπηλιά του, αλλά τρία χρόνια αργότερα οι μοναχοί αποφάσισαν ότι ήταν ανάξιο ένας από τους ιδρυτές της μονής να ξαπλώσει εκεί. Τα λείψανα του μοναχού αποδείχθηκαν άφθαρτα - μεταφέρθηκαν και θάφτηκαν στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου.

Ο καθεδρικός ναός ήταν διακοσμημένος με αρχαίες ρωσικές τοιχογραφίες και θραύσματα ψηφιδωτών, περίπλοκα καλούπια και τοιχογραφίες των εξαιρετικών δασκάλων S. Kovnir, Z. Golubovsky, G. Pastukhov. εικόνες ιστορικών προσώπων - βασιλιάδων, πρίγκιπες, hetmans, μητροπολιτών. Το δάπεδο του ναού ήταν καλυμμένο με ψηφιδωτά σχέδια και οι εικόνες περιέχονταν μόνο σε ασημένια άμφια καλυμμένα με χρυσό. Το μοναδικό κτίριο χρησίμευε ως τάφος των πρίγκιπες του Κιέβου, του ανώτερου κλήρου, των εκπαιδευτικών, των προστάτων των τεχνών και άλλων επιφανών συμπατριωτών του. Ως εκ τούτου, η σημασία του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί: ήταν ένα πραγματικό πέτρινο θησαυροφυλάκιο που κράτησε μέσα στα τείχη του την ιστορία του λαού μας.

Δίπλα στον αναδημιουργημένο καθεδρικό ναό βρίσκονται η εκκλησία του Αγίου Νικολάου με έναν τρούλο διάστικτη με αστέρια και το καμπαναριό της Μεγάλης Λαύρας, που χτίστηκε το 1731-44. Χτίστηκε από τον Γερμανό αρχιτέκτονα Johann Gottfried Schedel. Σχεδιάστηκε να ολοκληρωθεί σε τρία χρόνια - αλλά πέρασε έως και 13 χρόνια! Ήταν πολύ περήφανος για τη δουλειά του - και για καλό λόγο. Το μεγάλο καμπαναριό (ύψος 96 μ.) ονομάζεται ευρέως «Πύργος του Κιέβου» λόγω της μικρής κλίσης του. Ωστόσο, χάρη σε ένα ογκώδες θεμέλιο 20 μέτρων πάχους 8 μέτρων που έχει βαθύνει στο έδαφος, ο πύργος της Λαύρας, σε αντίθεση με τον ιταλικό, δεν κινδυνεύει να πέσει. Πριν από την εμφάνιση του Πύργου του Άιφελ, το καμπαναριό της Μεγάλης Λαύρας θεωρούνταν το ψηλότερο κτίριο στην Ευρώπη.

Στα δεξιά του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου βρίσκεται η Τραπεζαρία με μια τραπεζαρία, χάρη στην οποία ένας τεράστιος αριθμός πιστών μπορεί να παρακολουθήσει τη λειτουργία. Στο κέντρο του δωματίου, σαν ένα τεράστιο γκρίζο σύννεφο, κρέμεται ένας «πολυέλαιος» δωρεά του Νικολάου Β’ – ένας πολυέλαιος βάρους 1200 κιλών.

Και ακολουθούμε παραπέρα - στην Κάτω Λαύρα, στα πιο μυστηριώδη μέρη - τα Κοντά και τα Μακρινά Σπήλαια.
Τα παλιά χρόνια, ακόμη και σοβαροί ιστορικοί ισχυρίζονταν ότι οι σπηλιές από τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ εκτείνονται μέχρι το Τσέρνιγκοφ! Άλλοι είπαν ότι η Λαύρα του Κιέβου συνδέθηκε με τη Λαύρα Pochaev μέσω σπηλαίων.
Όλα αυτά προέρχονται από τη σφαίρα της άσκοπης κερδοσκοπίας. Αλλά, φυσικά, δεν υπήρχαν μυστικά! Στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, οι αρχαιολόγοι έψαχναν επίμονα εδώ για θησαυρούς. Δεν το βρήκαν, αλλά οι ίδιοι οι άθεοι παραδέχτηκαν ότι σε μερικές γωνιές των σπηλαίων ξαφνικά χύθηκε νερό στα κεφάλια τους και μετά σηκώθηκε μια κολόνα φωτιάς.

Στα στενά χωμάτινα καταφύγια των πρώτων σπηλαίων προσευχήθηκαν οι μοναχοί, και πολλοί είναι θαμμένοι εδώ. Παρεμπιπτόντως, τα λείψανα του Αγίου Αντωνίου δεν βρέθηκαν ποτέ. Πιστεύεται ότι είναι «κάτω από το μπουσέλο». Σύμφωνα με το μύθο, ο Antony έλεγε αποχωριστικά τα αδέρφια του όταν ξαφνικά συνέβη μια κατάρρευση. Τα αδέρφια προσπάθησαν να τον εξοντώσουν και να βγάλουν τον μοναχό, αλλά μια φλόγα ξέφυγε...
Πολλοί μοναχοί έγιναν ερημικοί: έκλεισαν την είσοδο του κελιού τους, παίρνοντας μόνο φαγητό και νερό από ένα μικρό παράθυρο. Κι αν το ψωμί έμενε άθικτο για πολλές μέρες, τα αδέρφια κατάλαβαν ότι ο ερημίτης είχε πεθάνει.

Οι ερημίτες μοναχοί που ζούσαν εδώ στην αρχαιότητα θάφτηκαν σε υπόγεια κελιά και σταδιακά οι σπηλιές μετατράπηκαν σε νεκροταφείο μονής. Έπλυναν τα ακάλυπτα μέρη του σώματος, δίπλωσαν τα χέρια τους στο στήθος και κάλυψαν τα πρόσωπά τους. Μετά από αυτό, απαγορεύτηκε να κοιτάξει κανείς το πρόσωπο του νεκρού (επομένως, ακόμη και σήμερα δεν ανοίγονται τα πρόσωπα των αγίων που αναπαύονται στα σπήλαια). Στη συνέχεια το σώμα τοποθετήθηκε σε μια σανίδα και τοποθετήθηκε σε μια ειδικά σκαμμένη κόγχη - το locula. Η είσοδος σε αυτό ήταν κλειστή με ξύλινο παραθυρόφυλλο ή περιτοιχισμένη. Σύμφωνα με το καταστατικό των Στουδιανών, η ταφική τελετή είχε τη συνέχισή της μετά από τρία χρόνια, όταν άνοιξαν οι λόκους και τα οστά, καθαρισμένα από τη σάρκα, μεταφέρθηκαν στα οστεοφυλάκια του Κυμητηρίου. Στη συνέχεια το σώμα τοποθετούνταν στις κρύπτες που είχαν σκαφτεί στις σπηλιές και τοίχωσαν και ο τόπος ταφής καλύφθηκε με μια εικόνα ή μια ξύλινη πλάκα με μια επιγραφή για τον νεκρό. Τα λείψανα των αγιοποιημένων ασκητών, που διατηρήθηκαν άφθαρτα, ήταν ντυμένα με μπροκάρ άμφια, τοποθετήθηκαν σε ειδικούς κυπαρισσιωτούς τάφους και τοποθετήθηκαν στους διαδρόμους για προσκύνηση. Από τα 122 λείψανα που αναπαύονται και στα δύο σπήλαια, τα 49 ανήκουν στην προμογγολική περίοδο.

Λείψανα του Αγίου Ηλία του Μουρομέτ των Σπηλαίων

Με τη χάρη του Θεού, υπάρχουν πολλά μοναστήρια και τόποι στη χριστιανική γη όπου φυλάσσονται ως το μεγαλύτερο προσκυνητάρι τα άφθαρτα λείψανα ασκητών και μαρτύρων που δοξάζει η Εκκλησία. Αλλά δεν υπάρχει άλλο μέρος στον πλανήτη όπου θα φυλάσσονταν τόσος αριθμός ιερών λειψάνων όπως στη Λαύρα.
Όταν επισκέπτονται τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, οι προσκυνητές, οι προσκυνητές και οι τουρίστες επιδιώκουν κυρίως να επισκεφθούν τις σπηλιές. Το μέρος είναι πολύ ασυνήθιστο. Οι σπηλιές έχουν πολλά περάσματα, μερικά από αυτά είναι τόσο ψηλά όσο ένας άνθρωπος, και σε ορισμένα σημεία είναι τόσο χαμηλά που πρέπει να σκύψεις. Ακόμα και τώρα, με τα τείχη οχυρωμένα και φωτισμένα, είναι λίγο ανατριχιαστικό να περπατάς μόνος εκεί. Και να φανταστούμε τη ζωή των μοναχών, για χρόνια, να ζουν στο σκοτάδι και τη σιωπή, μόνοι με τον εαυτό τους και τον Θεό, μας είναι απλά αδύνατο σήμερα…
Τώρα οι λαβύρινθοι των Κοντών και Μακριών σπηλαίων είναι ένα σύνθετο σύστημα υπόγειων διαδρόμων ύψους 2-2,5 μ. Το βάθος των σπηλαίων του Κοντά είναι 10-15 μ., των Μακριών - 15-20 μ. Οι μοναχοί τα έσκαβαν για αιώνες. Το συνολικό μήκος των μπουντρούμια που υπάρχουν κάτω από τη Λαύρα είναι τεράστιο. Εκείνα όμως από αυτά που χρησίμευαν ως κατοικίες ασκητών, μοναστικό νεκροταφείο και τόπος λατρείας είναι ανοιχτά στο κοινό.

Τον 16ο-17ο αιώνα, τα Κοντά Σπήλαια ήταν ένα σύνθετο σύστημα διαδρόμων, αποτελούμενο από τρεις κεντρικούς δρόμους. Μέσα σε αυτόν τον οικισμό, κάτω από το πάχος της γης, υπήρχαν δύο εκκλησίες: της Εισόδου της Θεοτόκου στο Ναό, που θεωρείται η αρχαιότερη και του Αγίου Αντωνίου των Σπηλαίων. Λίγο αργότερα έχτισαν ένα τρίτο - τον αιδεσιμότατο Βαρλαάμ των Σπηλαίων. Οι μοναχοί αδέρφια ανέκαθεν έχτιζαν ακούραστα και μετά τον σεισμό του 1620, όταν μέρος των λαβυρίνθων κατέρρευσε, υπόγειοι αρχιτέκτονες έκαναν επισκευές σε αυτούς και ενίσχυσαν τον δρόμο της σπηλιάς με τούβλα. Τον 18ο αιώνα, το δάπεδο στα σπήλαια στάλθηκε με πλάκες από χυτοσίδηρο, οι οποίες εξακολουθούν να εξυπηρετούν τακτικά. Τον 19ο αιώνα, οι αδελφοί πρόσθεσαν νέα εικονοστάσια στα ήδη υπάρχοντα και τα ιερά λείψανα στους τάφους ήταν ντυμένα με πανάκριβα μπροκάρ και μεταξωτά φορέματα, κεντημένα με χρυσές και ασημένιες κλωστές, φίλντισι και χάντρες.

Πρέπει να ειπωθεί ότι οι επιστήμονες έχουν πραγματοποιήσει επανειλημμένα μελέτες στα μπουντρούμια και τα κειμήλια της Λαύρας. Στα σπήλαια εργάζονταν αρχαιολόγοι, ιστορικοί, γιατροί, βιολόγοι. Κυρίως άνθρωποι αθεϊστικής ανατροφής και μακριά από την εκκλησία. Όμως τα αποτελέσματα των πειραμάτων και των παρατηρήσεων εντυπωσίασαν τόσο τους ίδιους τους ερευνητές που πολλοί από αυτούς πίστεψαν στον Θεό. Άλλωστε οι ίδιοι απέδειξαν ότι τα λείψανα των αγίων έχουν μοναδικές, ανεξήγητες ιδιότητες της επιστήμης.
Μετά από μια σειρά πειραμάτων, οι επιστήμονες του Κιέβου συνειδητοποίησαν ότι η δύναμη του Αγίου Πνεύματος είναι πραγματική! Ότι η χάρη και η θεραπεία προέρχονται από εικόνες, ότι ο θωρακικός σταυρός προστατεύει από τις κακές δυνάμεις και τα λείψανα των αγίων θεραπεύουν τους ανθρώπους και επιταχύνουν την ανάπτυξη των φυτών.
Συγκεκριμένα και εντυπωσιακά παραδείγματα έχουν επανειλημμένα πείσει ότι οι άγιοι ακούν, βοηθούν, θεραπεύουν, νουθετούν, κάνουν θαύματα και παρηγορούν. Οι ευλαβείς ακούν όσους από εμάς τους μιλάμε σαν να είναι ζωντανοί, που γνωρίζουμε τη ζωή τους και πιστεύουμε ακράδαντα στη βοήθειά τους. Και για να ενισχύσουν την πίστη, οι άγιοι των Σπηλαίων μπορούν να ανταμείψουν γενναιόδωρα και να εκπλήξουν τον αιτούντα με ένα θαύμα.

Υπάρχουν πολλά υπέροχα πράγματα στη Λαύρα! Στον κάτω όροφο, στο ναό «Ζωοδόχος Πηγή» γίνεται κάθε πρωί προσευχή. Μετά από αυτόν, οι ενορίτες μπορούν να φορέσουν ένα καπέλο αφιερωμένο στα λείψανα του Αγίου Μάρκου του νεκροθάφτη (XI-XII αιώνες). Ο μακαριστός Μάρκος έσκαψε και κελιά και τάφους για τους νεκρούς αδελφούς. Ο Κύριος του έδωσε μια άνευ προηγουμένου δύναμη: με κάποιο τρόπο αρρώστησε και δεν μπόρεσε να σκάψει τάφο για τον αποθανόντα μοναχό.
Και τότε ο Μάρκος μετέφερε μέσω ενός άλλου μοναχού ένα αίτημα στον αποθανόντα: λένε, αδελφέ, περίμενε ένα λεπτό για να αναχωρήσεις για τη Βασιλεία του Κυρίου, ο τάφος δεν είναι ακόμη έτοιμος για σένα. Πολλοί έγιναν μάρτυρες ενός θαύματος, κάποιοι τράπηκαν σε φυγή φοβισμένοι όταν ο εκλιπών συνήλθε και άνοιξε τα μάτια του. Την επόμενη μέρα, ο Μάρκος είπε ότι το μοναστήρι για τον νεοθανόντα ήταν έτοιμο - την ίδια στιγμή ο μοναχός έκλεισε τα μάτια του και πέθανε ξανά.
Σε άλλη περίπτωση, ο Μάρκος ζήτησε από τον αποθανόντα μοναχό να ξαπλώσει ο ίδιος στη σπηλιά και να ρίξει λάδι πάνω του, κάτι που έκανε. Στη Λαύρα φυλάσσεται ακόμη ένα τεχνούργημα - ο σταυρός του Μάρκου του Τυμβωρύχου: μέσα του ήταν κούφιο και ο μοναχός έπινε νερό από αυτό. Ακόμη και τον περασμένο αιώνα οι ενορίτες μπορούσαν να τον φιλήσουν, τώρα μεταφέρθηκε στα ταμεία του Αποθεματικού Λαύρας.

Ο δρόμος μας είναι στις Μακριές Σπηλιές. Αν κατεβείτε από την εκκλησία Annozachatievsky, μπορείτε να ακολουθήσετε τη διαδρομή προς τις Μακριές Σπηλιές. Κάποια από τα υποκαταστήματά του είναι κλειστά για το κοινό. Αλλά τα λείψανα 49 αγίων εκτίθενται εδώ, και μερικοί από αυτούς δεν έχουν τα χέρια τους καλυμμένα, και μπορείτε να δείτε τα άφθαρτα λείψανα. Εδώ βρίσκονται οι παλαιότερες υπόγειες εκκλησίες: ο ναός της Γεννήσεως του Χριστού, του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου και του Αγίου Θεοδοσίου των Σπηλαίων.
Πιστευόταν ότι η ψυχή θα λάμβανε σίγουρα τη συγχώρεση των αμαρτιών και θα πήγαινε στον παράδεισο εάν ένα άτομο θάφτηκε στη Λαύρα. Το αν αυτό είναι αλήθεια ή όχι είναι άγνωστο. Αλλά για το θαυματουργό μύρο-ρέμα των λειψάνων των δικαίων, τοποθετημένων σε τάφους από ξύλο κυπαρισσιού, γνωρίζουν πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Ουκρανίας. Το φαινόμενο είναι πραγματικά μυστηριώδες: μια ουσία που θεραπεύει το μύρο που περιέχει έως και 80% ζωντανής πρωτεΐνης απελευθερώνεται από την ξηρή σάρκα. Χωρίς να το δεις, είναι δύσκολο να το πιστέψεις. Έτσι οι προσκυνητές πηγαίνουν στις σπηλιές για να προσκυνήσουν τα ιερά λείψανα και να δουν το καταπληκτικό μύρο.
Το 1988, όταν η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ αποκατέστησε τη δραστηριότητα προσευχής της, οι μοναχοί παρατήρησαν ότι από εκείνη την ημέρα, τα κεφάλια και τα λείψανα των αγίων που βρίσκονταν σε αυτήν έτρεχαν μύρο! Μετά μαζεύονταν μύρο σε μπολ - ήταν τόσα πολλά! Προφανώς, οι Ανώτερες Δυνάμεις αντέδρασαν με αυτόν τον τρόπο στην επιστροφή των ιερών της εκκλησίας.
Στη ρωσική ιστορία, όταν οι Μπολσεβίκοι κατέστρεψαν εκατοντάδες εκκλησίες και σκότωσαν δεκάδες χιλιάδες ιερείς, τα κεφάλια και τα λείψανα των αγίων στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ δεν έβγαζαν μύρο.

Τα ονόματα των 24 αγίων που αναπαύονται εδώ είναι άγνωστα, αλλά είναι γνωστό ότι εδώ βρίσκονται τα λείψανα του Ilya Muromets, του μοναχού Νέστορα του χρονογράφου, του συγγραφέα του Tale of Bygone Years, τα λείψανα του Αγίου Λογγίνου και του Θεοδοσίου των Σπηλαίων, και το κεφάλι του Πάπα Κλήμη. Παρουσιάστηκε στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ με αφορμή την υιοθέτηση του Χριστιανισμού.
Τα σώματα των νεκρών μοναχών που ήταν θαμμένα στις σπηλιές δεν αποσυντέθηκαν, αλλά μουμιοποιήθηκαν. Ακόμα και σήμερα, μετά από 1000 χρόνια, η διατήρηση κάποιων από αυτά είναι εντυπωσιακή.
Οι επιστήμονες στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ δεν βρήκαν απάντηση γιατί ακόμη και το ξεραμένο πτώμα ενός απλού ανθρώπου δεν είναι καθόλου ευωδία, και κοντά στα λείψανα των αγίων δικαίων δεν υπάρχει ούτε μυρωδιά φθοράς ούτε αποσύνθεσης, δίπλα τους είναι άρωμα. Η επιστήμη δεν θα κατανοήσει ποτέ αυτό το μυστήριο, απλά πρέπει να το πιστέψεις.

Ένα από τα ασαφή σημεία είναι οι Βαράγγιες σπηλιές. Η είσοδος εκεί είναι πλέον κλειστή, αν και συνδέονται με τις Μακριές Σπηλιές. Το μέρος θεωρείται επικίνδυνο λόγω καταρρεύσεων και κατολισθήσεων -ή ίσως για άλλο λόγο! Πράγματι, ακόμη και στις καλές εποχές, τα σπήλαια των Βαράγγων δεν τιμούνταν από τους μοναχούς... Υπάρχει ένας θρύλος ότι πολύ πριν από την άφιξη του Αντώνιου, αυτά τα περάσματα είχαν σκαφτεί από κλέφτες και άλλες σκοτεινές προσωπικότητες.
Λήστεψαν πλοία που περνούσαν στη διαδρομή «από τους Βάραγγους στους Έλληνες», και έκρυβαν τα καλά σε αυτά τα μπουντρούμια.
Υπάρχει μια σκοτεινή φήμη για τα Βαράγγια σπήλαια. Τον XII αιώνα. Εδώ εγκαταστάθηκε ο μακαριστός Θεόδωρος, μοιράζοντας τα πλούτη του στους λαϊκούς και μετά μετανιώνοντας για όσα έκανε. Ο δαίμονας άρχισε να τον αποπλανεί και υπέδειξε ένα μέρος στους πίσω δρόμους των Βαράγγων όπου ήταν κρυμμένος ο θησαυρός. Ο Φέντορ ήταν έτοιμος να φύγει με χρυσό και ασήμι, αλλά ο μοναχός Βασίλειος τον εμπόδισε να αμαρτήσει. Ο Φέντορ μετάνιωσε, έσκαψε μια τεράστια τρύπα και έκρυψε τον θησαυρό.
Αλλά ο πρίγκιπας του Κιέβου Mstislav το έμαθε και προσπάθησε να μάθει από τον πρεσβύτερο τη θέση του θησαυρού. Ο Φέντορ πέθανε κάτω από βασανιστήρια, αλλά δεν άνοιξε τον εαυτό του. Τότε ο πρίγκιπας ξεκίνησε τον Βασίλι. Ο θυμωμένος φεουδάρχης έριξε ένα βέλος στον μακαριστό Βασίλειο και εκείνος, πεθαίνοντας, απάντησε: «Εσύ ο ίδιος θα πεθάνεις από το ίδιο βέλος». Οι πρεσβύτεροι θάφτηκαν αργότερα στη σπηλιά των Βαράγγων. Αλλά ο Mstislav πέθανε πραγματικά, τρυπημένος από ένα βέλος. Αργότερα, πολλοί άνθρωποι έψαχναν τον «θησαυρό της Βάραγγας» - κάποιος έχασε το μυαλό του, κάποιος ακόμη και τη ζωή. Όμως ο γοητευμένος χρυσός δεν βρέθηκε ποτέ.
... Κατά τη διάρκεια της χιλιόχρονης ιστορίας της ύπαρξής της, η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ έχει αποκτήσει πολλούς μύθους και θρύλους. Πόσα πνευματικά κατορθώματα έχουν δει τα κελιά και οι τοίχοι των μοναστηριών! Πόσοι άνθρωποι έχουν δει τα θαύματα του Κυρίου!

Στο έδαφος της Λαύρας υπάρχουν πολλά μουσεία και εκθέσεις. Για παράδειγμα, στο Μουσείο Κοσμημάτων μπορείτε να δείτε μια ανεκτίμητη συλλογή ιστορικών θησαυρών από την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου.
Σημαντικό μέρος των συλλογών του Μουσείου είναι αντικείμενα διακοσμητικής και εφαρμοσμένης τέχνης του 16ου-20ου αιώνα: έργα Ουκρανών, Ρώσων, Κεντρικών Ασιατών, Υπερκαυκασίων και Δυτικοευρωπαίων κοσμημάτων. Υπάρχει επίσης μια μοναδική συλλογή από εβραϊκό ασήμι λατρείας αρχές XVIII- Δεκαετία 20. ΧΧ αιώνες, καθώς και το έργο των σύγχρονων Ουκρανών κοσμηματοπωλών.
Το Κρατικό Μουσείο Βιβλίων και Τυπογραφίας της Ουκρανίας είναι επίσης πολύ ενδιαφέρον. Το μουσείο περιέχει τους πλούσιους θησαυρούς του βιβλίου πολιτισμού του ουκρανικού λαού, περίπου 56 χιλιάδες αντικείμενα. Η έκθεση καλύπτει την ιστορία των εγχώριων βιβλίων και των βιβλίων από την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου μέχρι σήμερα. λέει για τη δημιουργία της γραφής μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, για το χειρόγραφο βιβλίο των αιώνων X-XVI, για την προέλευση της τυπογραφίας στην Ευρώπη, την αρχή και την ανάπτυξη της κυριλλικής τυπογραφίας, για τις εκδοτικές δραστηριότητες του Ivan Fedorov και άλλων εξαιρετικών δημιουργών το ουκρανικό βιβλίο του XVI-XVIII αιώνα.
Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει ο «Απόστολος», που εκδόθηκε στο Lvov το 1574 από το τυπογραφείο του Ivan Fedorov, το όνομα του οποίου συνδέεται με την έναρξη της εκτύπωσης βιβλίων στην Ουκρανία.
Μην ξεχάσετε να δείτε το μουσείο μικρομινιατούρας. Εδώ θα δείτε ότι μόνο λίγοι έχουν το ταλέντο να παπουτσώνουν έναν ψύλλο....
Το μουσείο παρουσιάζει τέτοια εκθέματα ως τον μικρότερο ενεργό ηλεκτροκινητήρα στον κόσμο, το μέγεθος του οποίου είναι μικρότερο από 1/20 χιλιοστά κυβικά και, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι αυτή η συσκευή είναι σχεδόν 20 φορές μικρότερη από έναν παπαρουνόσπορο. Ανάμεσα σε άλλες μικρομινιατούρες που παρουσιάζονται στο Μουσείο στο αποθεματικό του Κιέβου-Πετσέρσκ, δεν υπάρχουν λιγότερο ενδιαφέρουσες, μοναδικές και ανεπανάληπτες. Οι οποίες? Ελάτε, δείτε, μάθετε και εκπλαγείτε!

Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς το Κίεβο χωρίς τη μοναδική ομορφιά και το μεγαλείο του αρχιτεκτονικού συγκροτήματος της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. Αν ήσασταν στο Κίεβο και δεν είδατε τη Λαύρα, τότε δεν είδατε το Κίεβο.
Και θέλω πραγματικά να πιστεύω ότι το μεγάλο ιερό της Ρωσίας του Κιέβου θα προστατευθεί και θα διατηρηθεί ώστε οι απόγονοί μας να απολαύσουν το μοναδικό μνημείο όλης της Ορθόδοξης ανθρωπότητας. Ωστόσο, όλα εξαρτώνται μόνο από εμάς τους ίδιους - από αυτούς που ζουν σήμερα και τώρα.

Φωτογραφίες τραβηγμένες από το Διαδίκτυο