Βλαντιμίρ εικόνα της Μητέρας του Θεού για την οποία προσεύχονται. Τροπάριο στην Υπεραγία Θεοτόκο μπροστά στην εικόνα Της, που ονομάζεται Βλαδίμηρος

Μεταξύ των Ρώσων πιστών, η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού θεωρείται η πιο αγαπητή και σεβαστή. Η σημασία του για τη Ρωσία είναι τεράστια. Έσωσε τη χώρα από τις εχθρικές επιθέσεις περισσότερες από μία φορές, χάρη σε αυτήν οι Ρώσοι διέφυγαν από την υποδούλωση.

Ιστορία της εικόνας

Η εκκλησιαστική παράδοση λέει ότι το Άγιο Πρόσωπο γράφτηκε από τον απόστολο και ευαγγελιστή Λουκά μετά την Ανάληψη του Κυρίου στον Ουρανό σε έναν συνηθισμένο πίνακα από το τραπέζι στο οποίο έφαγαν η Μαρία, ο Ιωσήφ και ο Ιησούς. Μέχρι το 450, η εικόνα βρισκόταν στη γη της Ιερουσαλήμ και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Τον 12ο αιώνα, η εικόνα παρουσιάστηκε ως δώρο από τον Πατριάρχη Λούκα Χρυσόβερχ στον Μέγα Δούκα Γιούρι Ντολγκορούκι.

Βλαντιμίρ εικόνα της Μητέρας του Θεού

Στο μοναστήρι της πόλης Vyshgorod, ο Lik έγινε διάσημος για πολλά θαυμαστά γεγονότα. Αλλά το 1155 ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, ο γιος του Γιούρι Ντολγκορούκι, μετέφερε την εικόνα στο Βλαντιμίρ. Με την ευκαιρία αυτή, το ιερό έγινε γνωστό ως Vladimirskaya. Η εικόνα ήταν διακοσμημένη με χρυσό και ασήμι, μαργαριτάρια και πολύτιμους λίθους.

Το 1164, κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής εκστρατείας του πρίγκιπα Αντρέι κατά των Βουλγάρων, η Μητέρα του Θεού βοήθησε τους Ρώσους να νικήσουν τον εχθρό. Το πρόσωπό της διατηρήθηκε ακόμη και στην πιο δυνατή πυρκαγιά που μαινόταν στον καθεδρικό ναό. Παρέμεινε σώος και αβλαβής κατά τη διάρκεια της καταστροφής της πόλης Batu το 1237.

Το 1395, η εικόνα άρχισε να φυλάσσεται στη Μόσχα, ώστε να επιβιώσει κατά την εισβολή του Ταμερλάνου. Εισέβαλε στα εδάφη του Ριαζάν, καταστρέφοντάς τα, και σύντομα πήγε στη Μόσχα, καταστρέφοντας και καταστρέφοντας ό,τι βρισκόταν στο δρόμο του. ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΟ Βασίλι Ντμίτριεβιτς συγκέντρωσε στρατεύματα, την ίδια στιγμή ο Μητροπολίτης Κυπριανός ευλογήθηκε για τη θέση και τη διακονία. Ο πρίγκιπας της Μόσχας και ο μητροπολίτης αποφάσισαν να χρησιμοποιήσουν πνευματικές δυνάμεις, έτσι η εικόνα της Παναγίας μεταφέρθηκε από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα. Η εικόνα φυλασσόταν στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Έγινε ένα θαύμα και ο Ταμερλάνος έφυγε από τη Μόσχα. Όπως αποδείχθηκε, κατά τη διάρκεια της πομπής με Μητέρα του Θεού του Βλαντιμίρστη Μόσχα, προσκυνητές και άνθρωποι που στέκονταν στις δύο πλευρές του δρόμου κατά μήκος του μονοπατιού της πομπής προσευχήθηκαν στη Μητέρα του Θεού για την παροχή ειρήνης στη Ρωσική Γη.

Με τη σειρά του, ο Ταμερλάνος είχε ένα όραμα: είδε ένα τεράστιο βουνό, από την κορυφή του να κατεβαίνουν άγιοι, κρατώντας στα χέρια τους χρυσές ράβδους. Η λαμπερή Παναγία υψώθηκε πάνω από τους αγίους, διατάζοντας τον να φύγει από τα ρωσικά σύνορα. Αργότερα, συνειδητοποίησε ότι η Σύζυγος είναι η Μητέρα του Θεού, η Χριστιανή προστάτιδα και μεσίτης. Κατάλαβε τα πάντα και διέταξε τον στρατό του να πάει πίσω. Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος καθιερώθηκε εκκλησιαστικός εορτασμός της εικόνας.

Το 1480, η Μητέρα του Θεού έσωσε τη Ρωσία από την εισβολή των στρατευμάτων του Χαν της Χρυσής Ορδής Αχμάτ. Τα ρωσικά στρατεύματα συναντήθηκαν με τους Τατάρους κοντά στον ποταμό Ugra. Οι μαχητές εγκαταστάθηκαν στις δύο πλευρές του ποταμού και περίμεναν να ξεκινήσει η επίθεση. Οι Ρώσοι στρατιώτες κρατούσαν στα χέρια τους την εικόνα του Βλαντιμίρ και η Βασίλισσα του Ουρανού έβαλε σε φυγή την ορδή της Ορδής. Προς τιμήν του θαυματουργού γεγονότος καθιερώθηκε δεύτερος εορτασμός της εικόνας.

Το 1521, ο Καζάν Χαν Μαχμέτ Γκιρέι μετακόμισε στη Μόσχα. Η περιοχή από την οποία πέρασαν οι Τάταροι ήταν ένα τρομερό θέαμα: ερείπια ήταν ορατά στην τοποθεσία των πόλεων και των χωριών, οι περιουσίες των κατοίκων λεηλατήθηκαν, ηλικιωμένοι και παιδιά χτυπήθηκαν ανελέητα και στη συνέχεια σκοτώθηκαν ή πουλήθηκαν ως σκλάβοι. Η επίθεση ήταν απροσδόκητη και ο κόσμος φοβόταν πολύ ότι θα καταστραφεί και η Μόσχα. Εν τω μεταξύ, ο Χαν έφτασε στα όρια της Μόσχας και άρχισε να καίει την πόλη. Αλλά ξαφνικά συνέβη ένα θαύμα και τα εχθρικά στρατεύματα άρχισαν να υποχωρούν από την πρωτεύουσα. Και πάλι βοήθησε η Μητέρα του Θεού. Με την ευκαιρία αυτή η Εκκλησία καθιέρωσε μια τρίτη γιορτή.

Εικόνα της Μητέρας του Θεού του Βλαντιμίρ

Πριν πραγματοποιηθεί το πρόσωπο του Βλαντιμίρ σημαντικά γεγονόταΡωσία:

• εκλογή πατριαρχών·
• παίρνοντας όρκο πίστης στην Πατρίδα·
• προσευχές πριν από στρατιωτικές εκστρατείες.

Και στην αρχή του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι άνθρωποι μέρα και νύχτα παρακαλούσαν τη Βασίλισσα των Ουρανών για τη μεσολάβηση του Χριστού. Ακόμη και ο ίδιος ο Στάλιν τη νύχτα, κρυφά από αδιάκριτα μάτια, ήρθε στο ναό και προσευχήθηκε στη Μητέρα του Θεού για βοήθεια, και στη συνέχεια έδωσε εντολή να φορτώσει το Άγιο Πρόσωπο σε ένα αεροπλάνο και πέταξε προσωπικά μαζί του γύρω από την πρωτεύουσα.

Εικονογραφία της εικόνας

Η εικόνα απεικονίζει την τρυφερή «επικοινωνία» της Μητέρας του Θεού με τον Υιό - την ανθρώπινη πλευρά των οικογενειακών σχέσεων. Η Μητέρα του Θεού και το Παιδί βρίσκονται σε στενή επαφή, ο Ιησούς αγκαλιάζει τη Μαρία από το λαιμό.

Ένα χαρακτηριστικό της εικόνας του Βλαντιμίρ είναι η εικόνα της φτέρνας του βρέφους.

Η εικόνα έχει δύο όψεις, η δεύτερη απεικονίζει τον θρόνο και τα σύμβολα των παθών. Αυτή η ιδέα δεν είναι τυχαία και σημαίνει την επικείμενη θυσία του Χριστού και το πένθος του Υιού από τη Μητέρα.

Αυτό είναι ενδιαφέρον! Αρχαίες εικόνες παρόμοιες με το Βλαντιμίρ δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, η εικόνα έχει αποκατασταθεί αρκετές φορές, έχουν εφαρμοστεί πολλά στρώματα χρώματος σε αυτήν. Αλλά αυτό που προκαλεί έκπληξη - τα πρόσωπα του Χριστού και της Παναγίας εξακολουθούν να παραμένουν στην αρχική τους μορφή.

Καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης της εικόνας, κανένας από τους αγιογράφους δεν τόλμησε να τις βάψει ή να τις διορθώσει.

Τι βοηθάει τον Vladimirsky Lik

Το κύριο πράγμα είναι η ειλικρινής πίστη στη δύναμη και το έλεος της Βασίλισσας των Ουρανών, που αποκαλύπτει στην ανθρωπότητα μέσω της αγιογραφίας. Η Παναγία βοηθά:

• προσευχή πριν επιβεβαιώσει το εικονίδιο ορθόδοξο πνεύμακαι του δίνει αντοχή?
• σώζει το βιβλίο προσευχής από αιρετικές επιθέσεις.
• προστατεύει τη Ρωσία από τους εχθρούς, ενσταλάζοντας θάρρος και θάρρος στις καρδιές των πολεμιστών.
• προστατεύει από στρατιωτικές συγκρούσεις, εξωτερικές απειλές και εσωτερικές αναταραχές·
• προωθεί τη συμφιλίωση με τον εχθρό·
• νουθετεί πριν πάρει μια δύσκολη απόφαση.
• ανακουφίζει από την αβεβαιότητα και την αμφιβολία.
• δίνει γαλήνη και ηρεμία.
• προστατεύει τον γάμο και την οικογένεια από διαμάχες·
• χορηγεί στους συζύγους αγάπη, ενότητα, κατανόηση και σεβασμό·
• θεραπεύει ασθένειες?
• παρέχει πνευματική και σωματική διορατικότητα.
• βοηθά σε δύσκολο τοκετό.
• προστατεύει τις μητέρες και τα παιδιά τους με ιδιαίτερο τρόπο.
• θεραπεύει από στειρότητα και παθήσεις των γυναικείων γεννητικών οργάνων.

Εικόνα Παναγία του Βλαντιμίρ- αυτός είναι ο μεγαλύτερος καρπός της σκέψης για τη ζωή του Χριστού στη γη, η μεγάλη ταπεινοφροσύνη της Αγνότερης Μητέρας Του, το επίγειο μονοπάτι που έχουν διανύσει και η θυσιαστική αγάπη.

Σπουδαίος! Το Θαυματουργό Πρόσωπο φυλάσσεται στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού της Μόσχας. Η μνήμη του τιμάται κάθε χρόνο στις 3 Ιουνίου, 6 Ιουλίου και 8 Σεπτεμβρίου.

Βίντεο για την εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού

Η εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ θεωρείται ο κύριος υπερασπιστής της Ρωσίας, όπως αποδεικνύεται από πολλές ιστορικές αναφορές. Αυτή η εικόνα ανήκει στον τύπο της στις εικόνες του Ελεού, δηλαδή στην «Τρυφερότητα» - το Θείο Βρέφος αγγίζει τρυφερά το μάγουλο της Παναγίας και αυτή, με τη σειρά της, σκύβει το κεφάλι της στον Υιό της. Όλος ο πιθανός μητρικός πόνος στον κόσμο συγκεντρώνεται στο πρόσωπο. Μια άλλη σημαντική λεπτομέρεια της συγκεκριμένης εικόνας, που δεν βρίσκεται σε παρόμοιες εικόνες αυτού του τύπου, είναι η εμφάνιση της φτέρνας του Μωρού. Επιπλέον, αξίζει να σημειωθεί ότι η εικόνα είναι διπλής όψης και στην άλλη όψη εικονίζεται ο θρόνος και τα Σύμβολα των παθών. Πιστεύεται ότι η εικόνα περιέχει μια βαθιά ιδέα - τα βάσανα της Παναγίας λόγω της θυσίας του Ιησού. Ένας τεράστιος αριθμός καταχωρίσεων έχει γίνει από την αρχική εικόνα.

Αξίζει να καταλάβουμε τι σημαίνει η Συνάντηση της Εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού. Αυτή είναι η πιο σημαντική γιορτή αυτής της εικόνας, καθώς ήταν αυτή την ημέρα που οι Μοσχοβίτες μπόρεσαν να αμυνθούν ενάντια στα στρατεύματα του Ταμερλάνου. Πιστεύεται ότι αυτό συνέβη μόνο χάρη στις προσευχές κοντά θαυματουργή εικόνα. Η γιορτή αυτή γιορτάζεται στις 26 Αυγούστου. Μια άλλη εορτή της εικόνας της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ, που σχετίζεται με την απελευθέρωση της Ρωσίας από τη Χρυσή Ορδή του Αχμάτ, γιορτάζεται συνήθως στις 6 Ιουλίου. Η εικόνα τιμάται επίσης στις 21 Μαΐου προς τιμήν της σωτηρίας του ρωσικού λαού από το Khan Makhmet Giray.

Η ιστορία της εμφάνισης της εικόνας της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ

Σύμφωνα με την υπάρχουσα παράδοση, την εικόνα ζωγράφισε ο Απόστολος Λουκάς εκείνες τις μέρες που ζούσε η Μητέρα του Θεού. Ο πίνακας ελήφθη ως βάση από το τραπέζι όπου έγινε ακριβώς το γεύμα της Αγίας Οικογένειας. Αρχικά, η εικόνα ήταν στην Ιερουσαλήμ και το 450 μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη, όπου στάθηκε για περίπου 650 χρόνια. Μια μέρα δωρήθηκε η εικόνα της Θεοτόκου Βλαντιμίρ Ρωσία του Κιέβουκαι την έστειλαν στο Βίσγκοροντ. Μετά από λίγο καιρό, ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι την πήρε από εκεί, ο οποίος κουβάλησε την εικόνα κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του. Σταματώντας στο Βλαντιμίρ, είδε το σημάδι της Μητέρας του Θεού και στη συνέχεια αποφασίστηκε να χτιστεί ένας ναός σε αυτό το μέρος, όπου παρέμεινε η εικόνα. Ήταν από εκείνη την εποχή που η εικόνα άρχισε να ονομάζεται Vladimirskaya. Σήμερα σε αυτή την εκκλησία υπάρχει ένας κατάλογος που φτιάχνει ο Ρούμπλεφ, και το πρωτότυπο τοποθετείται στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου.

Πώς βοηθά η εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ;

Για αρκετούς αιώνες αυτή η εικόνα θεωρείται θαυματουργή. Ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων στις προσευχές τους στρέφονται προς την εικόνα και ζητούν απελευθέρωση από διάφορες ασθένειες. μεγαλύτερη δύναμηΗ Μητέρα του Θεού Βλαντιμίρ εκδηλώνεται στη θεραπεία ασθενειών που σχετίζονται με το καρδιαγγειακό σύστημα. Προσφέρουν αιτήματα μπροστά στην εικόνα για να προστατευτούν από διάφορες τραγωδίες, προβλήματα και από εχθρούς.

Η προσευχή μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ βοηθάει να ξεχωρίσει κανείς τις πνευματικές του εμπειρίες και να δει αυτή την πολύ «φωτεινή ακτίνα στο σκοτεινό βασίλειο». Εάν τοποθετήσετε αυτήν την εικόνα στο σπίτι, τότε μπορείτε να δοκιμάσετε την αντιμαχόμενη, να απαλύνετε την ανθρώπινη κακία και να ενισχύσετε την πίστη.

Ο θρύλος περιέχει θαύματα που σχετίζονται με με την εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ:

1. Ο οδηγός του πρίγκιπα Αντρέι, ενώ ταξίδευε από το Vyshgorod στο Pereslavl, ενώ διέσχιζε τον ποταμό, σκόνταψε και άρχισε να πνίγεται στο ποτάμι. Για να σώσει τη συνοδεία του, ο πρίγκιπας ξεκίνησε μπροστά από την εικόνα, η οποία του επέτρεψε να επιβιώσει.
2. Η σύζυγος του πρίγκιπα Αντρέι είχε μια δύσκολη γέννα και αυτό συνέβη την ημέρα της εορτής της Κοίμησης της Θεοτόκου Παναγία Θεοτόκος. Η θαυματουργή εικόνα πλύθηκε με νερό και μετά την έδωσαν στην πριγκίπισσα να πιει. Ως αποτέλεσμα, έφερε στον κόσμο ένα υγιές μωρό.

Αυτός είναι μόνο ένας μικρός κατάλογος θαυμάτων που σχετίζονται με την εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ. Βοήθησε έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων να απαλλαγούν από σοβαρές ασθένειες και να αποφύγουν το θάνατο.

Η ιστορία της εικόνας της Μητέρας του Θεού του Βλαντιμίρ χρονολογείται από την εποχή που η Παναγία ήταν ακόμα στη Γη. Η παράδοση λέει ότι ο ίδιος ο άγιος απόστολος και ευαγγελιστής Λουκάς έγραψε την αρχαία εικόνα. Η εικόνα της Θεοτόκου φτιάχτηκε στον πίνακα του τραπεζιού, στο οποίο συνήθιζαν να γευματίζουν όλα τα μέλη της Αγίας Οικογένειας: η Παναγία, ο σύζυγός της Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός και ο μωρός Ιησούς. Το γεγονός αυτό κάνει την εικόνα ξεχωριστή, ένα ιερό που άγγιξε ο ίδιος ο Σωτήρας. Για 450 χρόνια η εικόνα παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ, μετά την οποία μεταφέρθηκε στο Τσάργκραντ (Κωνσταντινούπολη).

Αρχαία εικόνα της Μητέρας του Θεού στη Ρωσία του Κιέβου

Τον 12ο αιώνα, η ιερή εικόνα ήρθε για πρώτη φορά στη Ρωσία χάρη στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Λουκά Χρυσόβερχ. Δώρισε ένα πολύτιμο χριστιανικό λείψανο (μαζί με μια άλλη εικόνα της Θεοτόκου, γνωστή ως «Pirogoshchaya») Πρίγκιπας του ΚιέβουΓιούρι Ντολγκορούκι. Η εικόνα της Παναγίας μεταφέρθηκε στο παρθενικό μοναστήρι Vyshgorod, που βρίσκεται όχι μακριά από την πρωτεύουσα της Ρωσίας του Κιέβου. Η φήμη των θαυμάτων που έκανε το άγιο πρόσωπο γρήγορα εξαπλώθηκε για πολλά χιλιόμετρα τριγύρω. Πλήθος προσκυνητών ήρθαν στο μοναστήρι για να δουν την αρχαία χριστιανική λάρνακα, να της ζητήσουν έλεος, βοήθεια και προστασία. Έγιναν αιτήματα και η δόξα της εικόνας αυξήθηκε.

Βλαντιμίρ εικόνα της Μητέρας του Θεού

Μια φορά κι έναν καιρό, τα εδάφη του Vyshgorod ανήκαν στην πριγκίπισσα Όλγα, η οποία αναγνωρίστηκε ως Αγία ισότιμη με τους Αποστόλους μετά τον θάνατό της. Ο Γιούρι Ντολγκορούκι παρέδωσε (1155) αυτή την κληρονομιά στον γιο του Αντρέι (Μπογκολιούμπσκι). Αλλά ο νεαρός πρίγκιπας δεν ήθελε να μείνει στο Vyshgorod, επομένως, έχοντας πάρει το πολύτιμο φωτεινό πρόσωπο της Μητέρας του Θεού από το μοναστήρι και χωρίς να ενημερώσει τον πατέρα του, πήγε στο Σούζνταλ, που ήταν η πατρίδα του. Ακόμη και ενώ ήταν στο δρόμο, ο Αντρέι και οι σύντροφοί του προσευχήθηκαν στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, ζητώντας τις ευλογίες της.

Κατά την άφιξη στο Vladimir-on-Klyazma, ο πρίγκιπας υποδέχτηκε τους κατοίκους με ενθουσιασμό και μεγάλη χαρά. Στη συνέχεια, οι ταξιδιώτες πήγαν στο Ροστόφ, αλλά συνέβη ένα εκπληκτικό πράγμα - τα άλογά τους σηκώθηκαν ξαφνικά, τίποτα δεν μπορούσε να τους κάνει να πάνε πιο μακριά. Τα άλογα αντικαταστάθηκαν φρέσκα, αλλά όλα έμειναν όπως πριν. Μετά από δακρύβρεχτες γονατιστές προσευχές στην εικόνα της Παναγίας Παναγίας, η ίδια η Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε μπροστά στον Αντρέι, κρατώντας ένα ειλητάριο στο χέρι της. Η ερωμένη διέταξε να εγκαταστήσουν την εικόνα στο Βλαντιμίρ και σε αυτό το μέρος (όπου εμφανίστηκε) να χτιστεί ένας ναός του Θεού με ένα μοναστήρι. Το μοναστήρι θα έπρεπε να ήταν αφιερωμένο στη Γέννηση της Θεοτόκου. Ο θεοσεβής πρίγκιπας εκπλήρωσε όλες τις εντολές. Και πρώτα απ' όλα έβαλε την εικόνα της Βασίλισσας των Ουρανών, όπου και τιμωρήθηκε. Από τότε (1160) η ιερή εικόνα της Μητέρας του Θεού άρχισε να ονομάζεται Vladimirskaya.

Τέσσερα χρόνια αργότερα (1164) ο Ρώσος πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι ξεκίνησε με στρατό για να βαδίσει εναντίον των Βούλγαρων του Βόλγα. Και πριν από τη μάχη, όπως ομολόγησε, πήρε το μυστήριο. Και, γονατιστός, πρόφερε τα λόγια, που έγιναν προφητικά, ότι το άτομο που εμπιστεύεται τη Μητέρα Βλαντιμίρ θα προστατευτεί με ιερή μεσιτεία και δεν θα χαθεί. Αιώνες αργότερα, κάθε φορά, η δύναμη της εικόνας γινόταν μια αξιόπιστη αδιαπέραστη ασπίδα για να προστατεύσει τα Ορθόδοξα παιδιά της, ανέπτυξε εχθρικά στρατεύματα από τις ρωσικές πόλεις, φυτεύοντας φόβο και αβεβαιότητα στις καρδιές του εχθρού. Μετά τον πρίγκιπα, κάθε πολεμιστής φίλησε το θαυματουργό πρόσωπο, προσευχόμενος για μεσολάβηση και υποστήριξη. Ο εχθρός ηττήθηκε.

Πολλές ένδοξες νίκες δόθηκαν από την εικόνα του Βλαντιμίρ στον ρωσικό λαό έναντι των εχθρών της Πατρίδας. Χάρη στη χαριτωμένη μεσολάβησή της, η Μόσχα γλίτωσε από τις καταστροφικές επιθέσεις των Τατάρων: Khan Edigei (1408), Mazovsha, τον πρίγκιπα Nogai (1451), καθώς και τον πατέρα του, Khan Sedi-Akhmet (1459).

Βλαντιμίρ Εικόνα της Μητέρας του Θεού που φυλάει τη Μόσχα

Τρομερά σύννεφα μαζεύτηκαν πάνω από τα ρωσικά εδάφη το 1395, όταν οι ορδές του παγκοσμίου φήμης κατακτητή της Κεντρικής Ασίας, του άγριου Τιμούρ, συγκεντρώθηκαν κοντά στα σύνορα. Πίσω του ήταν ήδη κατακτημένη η Περσία, το Χορέζμ, οι χώρες της Υπερκαυκασίας. Οι Ευρωπαίοι τον ονόμασαν Ταμερλάνο και ο ρωσικός λαός - Temir-Aksak, που στη μετάφραση σήμαινε "Iron Lame". Το ψευδώνυμο δεν εμφανίστηκε τυχαία - ο διοικητής έγινε πραγματικά κουτός μετά από μια σοβαρή πληγή στον μηρό. Μπαίνοντας στο ρωσικό έδαφος, ο Τιμούρ λεηλάτησε αλύπητα και κατέστρεψε χριστιανικά χωριά, πλησιάζοντας τη Μόσχα.

Ένας στρατός με επικεφαλής τον Vasily I Dmitrievich βγήκε από την πρωτεύουσα στις όχθες του ποταμού Oka για να συναντήσει τον τρομερό εχθρό. Αλλά οι βαριές σκέψεις έσφιξαν την καρδιά του πρίγκιπα, ο στρατός ήταν αδύναμος και αυτό δεν πρόσθεσε εμπιστοσύνη στην επιτυχή έκβαση της μελλοντικής μάχης. Μόνο ένα πραγματικό θαύμα θα μπορούσε να σώσει τους Ρώσους. Και έγινε.

Ο Μητροπολίτης Κύπριος στράφηκε στην ύψιστη βοήθεια - τη μεσιτεία της Υπεραγίας Θεοτόκου.Έμπιστοι άνθρωποι παρέδωσαν από την πόλη του Βλαντιμίρ στη Μόσχα την ιερή θαυματουργή εικόνα της Ουράνιας Βασίλισσας Βλαντιμίρ. Ήδη στις 26 Αυγούστου 1395, οι κάτοικοι της πόλης με δοξολογικές προσευχές και ψαλμωδίες συνάντησαν το αρχαίο λείψανο στα τείχη της πρωτεύουσας. Από παντού ακούστηκαν εκκλήσεις στη Μητέρα του Θεού. Οι άνθρωποι ζήτησαν να σώσουν τα σπίτια τους, τη ρωσική γη και την ορθόδοξη πίστη. Η πανηγυρική πομπή με τον Σωτήρα πήγε στο Κρεμλίνο της Μόσχας, η εικόνα τοποθετήθηκε στην εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και τελέστηκε προσευχή. Και ακριβώς τη στιγμή που η εικόνα του Βλαντιμίρ της Παναγίας μπήκε στη Μόσχα, τα στρατεύματα του Τιμούρ υποχώρησαν.

Το χρονικό, που περιγράφει τα γεγονότα εκείνων των αρχαίων χρόνων, λέει ότι ο Temir-Aksak δημιούργησε ένα μεγάλο στρατόπεδο και έμεινε εκεί για δύο εβδομάδες. Όταν όμως η εικόνα της Μητέρας του Ιησού έφτασε στη Μόσχα, φρίκη και φόβος, ασυνήθιστα μέχρι τότε, γέμισε το μυαλό του. Σύμφωνα με παλιά αρχεία, ο γενναίος διοικητής είδε ένα όραμα - από ένα μεγάλο βουνό, γέροντες-ιερείς με λαμπερές χρυσές ράβδους περπατούσαν κατευθείαν προς το μέρος του. Από πάνω τους αιωρούνταν μια αστραφτερή γυναίκα με χιλιάδες πολεμιστές. Όλος αυτός ο λαμπρός στρατός προχωρούσε αδυσώπητα, γεμίζοντας τα πάντα γύρω.

Τα κακά προαισθήματα ανάγκασαν τον Τιμούρ να συγκεντρώσει τον στρατό του για να επιστρέψει αμέσως στο σπίτι. Έτσι, με τη χάρη του Κυρίου και της Μητέρας Του Μαρίας, έγινε ένα μεγάλο θαύμα που έσωσε τη Μόσχα. Έχοντας λάβει τα χαρμόσυνα νέα, ο πρίγκιπας, οι ιερείς, οι μοναχοί, οι πολεμιστές, όλοι οι Μοσχοβίτες ευχαρίστησαν τη Μητέρα του Θεού για το ασθενοφόρο και τη μεσολάβησή της. Στο σημείο συνάντησης της εικόνας ανεγέρθηκε εκκλησία και μοναστικό μοναστήρι. Καθιέρωσαν εκκλησιαστικό εορτασμό αυτού του υπέροχου γεγονότος την ημέρα της 26ης Αυγούστου (κατά το παλιό ύφος - 8 Σεπτεμβρίου). Το όνομά του ήταν Παρουσίαση (η συνάντηση της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού). Και το νέο μοναστήρι άρχισε να ονομάζεται Sretenskaya.

Οι ταραγμένοι καιροί επέστρεψαν ξανά το 1408. Ο Emir Edigey, εκπρόσωπος της Χρυσής Ορδής, πήγε να κατακτήσει τη Ρωσία, να τιμωρήσει για την αγάπη της ελευθερίας και να τον αναγκάσει να αποτίσει φόρο τιμής. Τίποτα δεν προμήνυε προβλήματα, οπότε η Μόσχα δεν προετοιμάστηκε για επίθεση. Ο εχθρικός στρατός έφτασε γρήγορα στα τείχη της πρωτεύουσας όταν ο πρίγκιπας και η οικογένειά του δεν βρίσκονταν σε αυτό. Ο θείος του Vasily I Dmitrievich, Vladimir Andreevich the Brave, ήταν υπεύθυνος για τη διοίκηση της πόλης.

Ήδη την 1η Δεκεμβρίου, τα στρατεύματα του Edigei περικύκλωσαν τη Μόσχα. Αλλά ο Vladimir Andreevich ήταν ένας έμπειρος στρατιωτικός ηγέτης, επομένως μια σωστά οργανωμένη άμυνα δεν επέτρεψε στον Edigey να εισβάλει στα τείχη της πόλης. Οι εχθροί έσπευσαν να καταστρέψουν τις πόλεις που γειτνιάζουν με τη Μόσχα - Dmitrov, Serpukhov, Nizhny Novgorod, Rostov, Pereyaslavl και άλλες. Οι Μοσχοβίτες, από την άλλη πλευρά, προσευχήθηκαν ακούραστα μπροστά στην εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, ώστε να μην υποχωρήσει από αυτούς, να μην τα δώσει στους εχθρούς για μομφή. Και η Βασίλισσα των Ουρανών έδειξε πάλι μεγάλο έλεος. Ο Edigei, έχοντας λάβει νέα για την αναταραχή στη Χρυσή Ορδή, άλλαξε επειγόντως τα σχέδιά του. Στις 20 Δεκεμβρίου πήρε λύτρα 3.000 ρούβλια και μετά υποχώρησε. Με το θέλημα του Κυρίου και της Αγνότερης Παναγίας, η ρωσική γη κατάφερε να αποφύγει τη θλίψη, την καταστροφή, τον θάνατο.

Η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού χάρισε ένα νέο μεγάλο θαύμα στη ρωσική γη το 1480. Η εκστρατεία του Τατάρ Χαν Αχμάτ εναντίον της Μόσχας ξεκίνησε τον Ιούνιο. Η Ορδή χρειαζόταν φόρο τιμής και ο ανεξάρτητος λαός αρνήθηκε να τον πληρώσει. Από τις 23 Ιουνίου, τελούνταν ημερήσιες και νυχτερινές προσευχές μπροστά από την ιερή εικόνα του Βλαντιμίρ για τη σωτηρία και την προστασία της Ρωσίας από τους εχθρούς. Ο Μέγας Δούκας Ιβάν Γ' Βασιλίεβιτς συγκέντρωσε στρατό και ξεκίνησε να συναντήσει τον στρατό της ορδής. Όταν ο Αχμάτ πλησίασε τον ποταμό Όκα, είδε ότι οι διαβάσεις ήταν ήδη κατειλημμένες από τους Μοσχοβίτες, τους οποίους διοικούσε ο γιος του Μεγάλου Δούκα και κυβερνήτης. Στη συνέχεια η Ορδή πήγε στον Ούγκρα (τον αριστερό παραπόταμο του Οκά), με σκοπό να ξεπεράσει τον ποταμό εκεί. Όμως οι Ρώσοι κατάφεραν να πάρουν πλεονεκτικές θέσεις (κοντά στην Καλούγκα). Έτσι οι προσπάθειες των Τατάρων να περάσουν το ποτάμι απέτυχαν. Στις 26 Οκτωβρίου, έκανε κρύο, η επιφάνεια του Ugra καλύφθηκε με ένα στρώμα πάγου. Αυτό έφερε τη μάχη πιο κοντά.

Η Μόσχα δεν μπορούσε να ζήσει ειρηνικά, οι Ορθόδοξοι προσευχήθηκαν ένθερμα στον Μεγάλο Υπερασπιστή, υποκλίνοντας μπροστά στην εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού. Και έτσι, στις 9 Οκτωβρίου, τα στρατεύματα των Τατάρων άρχισαν να υποχωρούν προς τη στέπα. Και στις 11 Νοεμβρίου (1480), ο Χαν Αχμάτ έφυγε. Το χρονικό αναφέρει ότι οι Τάταροι από την Ugra έφυγαν ξυπόλητοι, γυμνοί, εντελώς ξεφλουδισμένοι. Η ιστορία μαρτυρεί ότι, πριν καν φτάσει στην Ορδή, ο Αχμάτ σκοτώθηκε. Η στάση στην Ούγκρα έγινε ένα δύσκολο μάθημα για τους εχθρούς, που έβαλε τέλος στις καταπατήσεις του ζυγού της Ορδής στη Ρωσία.

Οι Ορθόδοξοι συνέδεσαν μια τέτοια λαμπρή απελευθέρωση με την ιερή παρέμβαση της Μητέρας του Θεού μέσω προσευχών στην εικόνα του Βλαντιμίρ. Και στο ιστορικό μέρος όπου βρίσκονταν τα στρατεύματα στον ποταμό Ugr δόθηκε το όνομα "η ζώνη της Παναγίας". Ο Μέγας Δούκας, μαζί με όλους, εξύμνησε τον Κύριο και την Παναγία για το θαύμα της σωτηρίας από την ορδή του Αχμάτ. Τον ίδιο χειμώνα εγκαταστάθηκε άλλο ένα θρησκευτική αργία, μεγεθύνοντας τον Παράκλητο του Βλαντιμίρ για τη σωτηρία της Μόσχας από το Αχμάτ - τα δεύτερα Κεριά στις 23 Ιουνίου (σύμφωνα με το παλιό στυλ στις 6 Ιουλίου).

Αλλο σημαντικό γεγονός, που σχετίζεται με την παρέμβαση της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, η οποία παρέμεινε μια φωτεινή ημερομηνία στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ήταν η απελευθέρωση από τον Χαν της Κριμαίας Mohammed Giray. Το καλοκαίρι του 1521, δόθηκε μήνυμα στη Μόσχα ότι ο Μοχάμεντ Γκιρέι με μεγάλο στρατό πλησίαζε γρήγορα τα σύνορα της Ρωσίας. Πρίγκιπας Βασίλης Γ'έστειλε στρατό να σταματήσει τους εχθρούς. Αλλά στο Oka, οι στρατιώτες νικήθηκαν. Οι εισβολείς λεηλάτησαν αλύπητα τα χωριά και τα μοναστήρια της Μόσχας και της Κολόμνας. Και άνθρωποι σκοτώθηκαν ή αιχμαλωτίστηκαν. Αναλογικά αρχεία αναφέρουν ότι ο ίδιος ο Mohammed Giray έγινε στρατόπεδο κοντά στον δεξιό παραπόταμο του ποταμού Μόσχας - Severka. Και ο στρατός σκορπίστηκε στη γειτονιά αναζητώντας κέρδος.

Μοσχοβίτες εκείνη την ώρα κάθονταν στην πολιορκημένη πόλη. Ο Μεγάλος Δούκας κατάφερε να βγει για να αρχίσει να συλλέγει νέα στρατεύματα. Ο καταραμένος Muhammad Giray έφυγε χωρίς να περιμένει τους υπερασπιστές, αλλά η περιοχή γύρω από την πρωτεύουσα ήταν σχεδόν εντελώς ερειπωμένη, δεν είχε απομείνει ούτε σπίτι ούτε ζωντανή ψυχή. Παρά τις βαριές απώλειες, οι Ορθόδοξοι ευχαρίστησαν τον Πανάγαθο Παράκλητο για τη διατήρηση της καρδιάς της χώρας - της Μόσχας.

μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων

Όλη την ώρα, όσο συνεχιζόταν η πολιορκία της πρωτεύουσας, ο Μητροπολίτης Μόσχας Βαρλαάμ προσευχόταν μαζί με όλους τους Ορθοδόξους για να σωθεί η πόλη και να αποφευχθεί ο θάνατος και η αιχμαλωσία. Διάφορες γραπτές πηγές έχουν διατηρήσει μέχρι σήμερα στοιχεία για τα θαύματα που έγιναν εκείνη την εποχή.

Έτσι, μια ηλικιωμένη καλόγρια είχε ένα καταπληκτικό όραμα. Η γυναίκα είδε πώς οι άγιοι με την εικόνα του Βλαντιμίρ της Παναγίας άρχισαν να φεύγουν από το Κρεμλίνο. Μαζί τους έπαιρναν και προσκυνητάρια, προσευχόμενες εικόνες, σαν να ήθελαν να τιμωρήσουν τους κατοίκους της πόλης για τις αμαρτίες τους. Αλλά κοντά στην έξοδο από το έδαφος του Κρεμλίνου, η πένθιμη πομπή σταμάτησε από τους μοναχούς Barlaam του Khutyn και Sergius του Radonezh. Παρακάλεσαν τους αγίους να μείνουν για να κάνουν μεγάλη προσευχή στο όνομα της σωτηρίας της ρωσικής πρωτεύουσας. Μετά από μια θερμή προσευχή στον Κύριο και τη Μητέρα του Θεού για τη συγχώρεση όλων όσων έχουν αμαρτήσει και τη θεία προστασία της Μόσχας από τους εχθρούς, οι άγιοι επέστρεψαν και πάλι στο Κρεμλίνο μαζί με τον άγιο Εικόνα Βλαντιμίρ.

Παρόμοιο όραμα προέκυψε μπροστά στον άγιο της Μόσχας, μακαριστό Βασίλειο. Είπε ότι η μεσιτεία της Μητέρας του Θεού, οι προσευχές των αγίων, η πόλη της Μόσχας θα σωθεί. Τρεις ακόμη δίκαιες γυναίκες είδαν το ίδιο πράγμα, και το είπαν στον ιερό. Ο ρωσικός λαός σκέφτηκε ότι η ιερή μεσιτεία των Αγίων της Μόσχας Βαρλαάμ και Σεργίου σταμάτησε την απώλεια της χάριτος και εισακούστηκαν οι προσευχές του Βλαδίμηρου προσώπου της Υπεραγίας Θεοτόκου. Με τη μεσολάβηση του Κυρίου Ιησού και της Παναγίας, οι Τάταροι τράπηκαν σε φυγή και η Μόσχα σώθηκε. Με την πάροδο του χρόνου, διαιωνίζοντας τη μνήμη της θείας απελευθέρωσης της πρωτεύουσας από τον Μοχάμεντ Γκιρέι, καθιέρωσαν έναν εορτασμό του κύριου ορθόδοξου ρωσικού ιερού την ημέρα της 21ης ​​Μαΐου (σύμφωνα με το παλιό στυλ, 3 Ιουνίου).

Αυτή είναι μόνο μια σύντομη περιγραφή της πιο σημαντικής χώρας των θαυμάτων στην ιστορία του αρχαίου λειψάνου. Μέχρι τώρα, η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού είναι το κύριο, αρχαιότερο πανρωσικό ιερό, η πιο σεβαστή εικόνα από όλα όσα βρίσκονται στη Ρωσία. Το χριστιανικό λείψανο φυλάσσεται σε ιδιαίτερες προσεκτικές συνθήκες στην εκκλησία-μουσείο του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στο Τολμάχι. Η Εκκλησία υπάρχει υπό το Κράτος Γκαλερί Τρετιακόφ. Οι άνθρωποι έρχονται στην εικόνα με εκδρομές και τελούνται εκκλησιασμοί.

Η εικόνα του Βλαντιμίρ έχει πολλούς καταλόγους που φυλάσσονται από διάφορες εκκλησίες και μοναστήρια. Τα περισσότερα από τα izvods έγιναν διάσημα και τα τιμούν οι ενορίτες, οι προσκυνητές ως θαυματουργοί.

εικονίδιο διπλής όψης

Πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα

• Onasch 1961: 11ος–12ος αιώνας
• Antonova, Mneva 1963: Αρχές 12ου αιώνα.
• Τράπεζα 1967: Α' μισό 12ου αι.
• Kamenskaya 1971: Οι αρχές του XII αιώνα.
• Onasch 1977: 11ος–12ος αιώνας
• Alpatov 1978: Πρώτο μισό του 12ου αιώνα.
• Lazarev 1986: Πρώτο μισό του 12ου αιώνα.
• Βοκοτόπουλος 1995: Πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα
• Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov 1995: Πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα.
• Icons of the Assumption Cathedral 2007: Πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα.
• Bulkin 2008: Αρχές 12ου αιώνα.
• Bayet 2009: Αρχές 12ου αιώνα

Αρχές 15ου αιώνα. Αντρέι Ρούμπλεφ (;).

Η Μητέρα του Θεού πιέζει τον γιο της, που κάθεται στο δεξί της χέρι, προς αυτήν. Σηκώνοντας το παιδικά στρογγυλεμένο πρόσωπό του, ακούμπησε στο μάγουλο της σκυμμένης μητέρας του και έβαλε το χέρι του γύρω από το λαιμό της. Το δεξί χέρι του βρέφους Ιησού είναι τεντωμένο προς τα εμπρός και αγγίζει τον ώμο της Μητέρας του Θεού. Η Μαρία στηρίζει τον πνιγμένο με το αριστερό της χέρι Με. 58
Με. 59¦ από την ορμητική κίνηση του παιδιού, που της έστρεψε ορθάνοιχτα στρογγυλά μάτια. Κλείνοντας τα λεπτά χείλη του μικρού της στόματος, η Μαρία κοιτάζει ευθεία μπροστά με τα μεγάλα στενόμακρα μάτια της, σαν να φωτίζει το στενό, μακρόστενο πρόσωπό της. Αριστερό πόδιτο μωρό είναι λυγισμένο έτσι ώστε να φαίνεται το πέλμα του ποδιού 2.

2 Αυτή η λεπτομέρεια έχει γίνει αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της εικονογραφίας της Παναγίας του Βλαντιμίρ από τον 15ο αιώνα.

Η εικόνα του Βλαντιμίρ, σύμφωνα με τις εργασίες αποκατάστασης του 1918, γράφτηκε τέσσερις φορές: το πρώτο μισό του 13ου αιώνα, μετά την καταστροφή του Μπατού. στις αρχές του 15ου αιώνα· το 1514, κατά τη διάρκεια των εργασιών για τη διακόσμηση του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, και, τέλος, το 1896 από τους αναστηλωτές O. S. Chirikov και M. I. Dikarev. Μικρά τσιπ κατασκευάστηκαν επίσης το 1566 και τον 18ο και 19ο αιώνα 3 . Τα πρόσωπα, σε αντίθεση με την υπόλοιπη εικόνα, ζωγραφίστηκαν χωρίς να εφαρμοστεί νέα στρώση gesso, ακριβώς πάνω από το παλιό λάδι ξήρανσης, γεγονός που συνέβαλε στη διατήρησή τους.

3 Τα χρονικά διατήρησαν πληροφορίες για την ανακαίνιση του μνημείου μόλις το 1514 (PSRL, vol. XIII, St. Petersburg, 1904, “The Sophian Second Chronicle.” - Στο βιβλίο: PSRL, vol. 6, St. Petersburg, 1853 , σχετικά με την ανακαίνιση της ζωγραφικής του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου) και 1566 («Antiquities of the Russian State», ενότητα 1, M., 1849, κείμενο, σ. 5).

Οι παλαιότεροι πίνακες του 12ου αιώνα περιλαμβάνουν τα πρόσωπα μιας μητέρας και ενός μωρού, ένα μέρος από ένα μπλε καπέλο και ένα περίγραμμα μαφορίου με χρυσό βοηθό, ένα μέρος από χιτώνα ώχρας με χρυσή βοήθεια μωρού με μανίκι μέχρι ο αγκώνας και μια διαφανής άκρη του πουκάμισου ορατή από κάτω, το αριστερό χέρι και μέρος του δεξιού χεριού του μωρού, καθώς και τα υπολείμματα ενός χρυσού φόντου με θραύσματα της επιγραφής: «MR. .U".

Το χρώμα του αρχικού πίνακα βασίζεται σε έναν συνδυασμό βαθιών, πλούσιων αποχρώσεων του κερασιού κόκκινου, του μπλε, του πορτοκαλοκίτρινου και του πρασινωπό-ελιά με χρυσό.

Έγινε ένα σχέδιο σε ένα πρασινωπό παρασκεύασμα. Η μοντελοποίηση προσώπου έγινε σε ώχρα με λευκό και κιννάβαρ? μετά την επιβολή κοκκινωπών σκιών, εφαρμόστηκε ξανά ένα στρώμα ώχρας, μετά το οποίο βάφτηκαν πρασινωπές σκιές. Το πρόσωπο του παιδιού γίνεται με τον ίδιο τρόπο, αλλά η προετοιμασία του είναι πιο ανοιχτόχρωμη, και υπάρχουν περισσότερα λούστρα (πλωτήρες - διαδοχικές επικαλύψεις διαφορετικών αποχρώσεων χρωμάτων).

Το πρόσωπο της μητέρας είναι φτιαγμένο με διαφανή ροζ ώχρα, που συνδέεται με τονικές μεταβάσεις με πρασινωπές σκιές ζωγραφισμένες κατά μήκος του οβάλ του προσώπου, στους κροτάφους, κάτω από τα φρύδια και τα κάτω βλέφαρα, κοντά στη μύτη, το στόμα και στο λαιμό. Ένα μόλις ορατό σκούρο ρουζ συγχωνεύεται με ολόκληρη τη χρωματική γκάμα. Πλούσια σε διάφορες αποχρώσεις, διαφανείς στρώσεις κόκκινου χρώματος απλώνονται στα μάγουλα, στο μέτωπο, στα βλέφαρα, στα φρύδια, κατά μήκος της μύτης και στο πηγούνι. Οι ελεύθερες πινελιές λεύκανσης τοποθετούνται κατά μήκος του σχήματος της μύτης και πάνω από το αριστερό φρύδι. Τα μάτια είναι ανοιχτό καφέ, με ένα κόκκινο δάκρυ. Τα χείλη είναι γραμμένα σε κιννάβαρο σε τρεις αποχρώσεις. Το καπάκι είναι μπλε με σκούρο μπλε, σχεδόν μαύρο άκρο.

Το πρόσωπο του μωρού είναι επίσης φτιαγμένο σε ώχρα, αλλά με την προσθήκη λευκού. Κοκκινωποί διαφανείς τόνοι στρογγυλεύουν το οβάλ του προσώπου, του μάγουλου και του πηγουνιού του. Στην άκρη της μύτης και στα χείλη υπάρχουν λεκέδες από σκουρόχρωμη κιννάβαρη, που επίσης σημαδεύει τα δάκρυα. Το λευκό βρίσκεται στα πιο φωτισμένα σημεία: πάνω από το δεξί φρύδι, στη στρογγυλεμένη άκρη της μύτης και στο πηγούνι. Πιο ανοιχτό από αυτό της μητέρας, το χρωματικό σχέδιο μεταφέρει την παιδική λευκότητα του δέρματος του προσώπου, ένα μικρό χέρι του αριστερού χεριού και ένα μέρος του δεξιού χεριού που βρίσκεται πάνω από το σκοτάδι Με. 59
Με. 60¦ μητρικά ρούχα. Τα μάτια του Ιησού είναι γεμάτα καφέ και πράσινους τόνους. Τα ανοιχτά καστανά μαλλιά διατηρήθηκαν πάνω από ένα προεξέχον μέτωπο.

Στον κορμό του μωρού υπάρχει ένα θραύσμα ενός τσιμπήματος του 13ου αιώνα, που τρέχει από τον ώμο μέχρι τη μέση. Σώζονται επίσης οι άκρες των δακτύλων του αριστερού χεριού της Θεοτόκου, αρχικά τοποθετημένες ψηλότερα και αριστερά από ό,τι στη ζωγραφική του 16ου αιώνα που μας έχει φτάσει σε αυτό το μέρος.

Στις αρχές του 15ου αιώνα (γύρω στο 1411) βρίσκονται κάτω αριστερά μέρη από τα ρούχα της Θεοτόκου και του μωρού. μέρη του ώμου και του χεριού, των ποδιών, των μαλλιών και του λαιμού του μωρού. το δεξί χέρι της Θεοτόκου, το αυτί της, ένα μέρος από ένα σκούρο πράσινο καπέλο και ένα χρυσό περίγραμμα από μαφόριο. Η προσοχή σε αυτά τα θραύσματα τραβάει η γραφική εκτέλεση των ποδιών του μωρού, τα λεπτά διαφανή λιώματα του δεξιού χεριού της μητέρας, ο τεράστιος λαιμός του μωρού και οι καστανιές μπούκλες των μαλλιών του. Ο βαθύς τόνος του καφέ μαφόριου, σε συνδυασμό με την πρασινωπή ώχρα του ιμάτιου του μωρού, διακοσμημένος με χρυσή ασίστ, σχηματίζει μια χαρακτηριστική γκάμα ψυχρών χρωμάτων 4 . Ο καλλιτέχνης που πραγματοποίησε την αποκατάσταση στις αρχές του 15ου αιώνα ήταν πιθανότατα ο Andrey Rublev 5 .

4 Από παρόμοιους ηχητικούς συνδυασμούς καθαρών, ψυχρών αποχρώσεων, συντίθεται ταυτόχρονα το χρώμα της πίσω όψης της εικόνας με την εικόνα του θρόνου, γεμάτο, κατά πάσα πιθανότητα.

5 Η σύγκριση του χρωματισμού των τμημάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ που χρονολογείται από τις αρχές του 15ου αιώνα οδηγεί σε αυτό το συμπέρασμα με το αντίγραφό της που έγινε από τον Andrey Rublev το 1395, τη λεγόμενη «εικόνα του αποθεματικού Βλαντιμίρ».

Είναι επίσης σημαντικό ότι το σχέδιο των ποδιών του μωρού στην Κρατική Πινακοθήκη Βλαντιμίρ Τρετιακόφ είναι κοντά σε αυτές τις λεπτομέρειες της τοιχογραφίας του Αντρέι Ρούμπλεφ στον πυλώνα του βωμού του καθεδρικού ναού της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ. Αυτό το συμπέρασμα οδηγείται από μια σύγκριση του χρωματισμού των τμημάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ, που χρονολογείται από τις αρχές του 15ου αιώνα, με το αντίγραφό της που έγινε από τον Αντρέι Ρούμπλεφ το 1395, το λεγόμενο «απόθεμα Βλαντιμίρ», το οποίο είναι τώρα στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Μέχρι τον 17ο αιώνα έχουν διασωθεί πληροφορίες ότι ο Ρούμπλεφ ήταν ο συγγραφέας μιας από τις εικόνες της Μητέρας του Θεού στο Κρεμλίνο. Το 1669, στην Εικονική Αίθουσα, φυλάσσονταν «το μπουντρούμι (υπόθεση. - V. A.) τα καθαρά γράμματα του Ρούμπλεφ» (A. I. Uspensky, Εκκλησία και αρχαιολογικό αποθετήριο στο παλάτι της Μόσχας τον 17ο αιώνα, M., 1902, σελ. 68) .

Το "Spare Vladimirskaya" είναι γραμμένο, σε αντίθεση με τη σύνθεση της αρχικής αρχαίας εικόνας, κάπως συντομευμένο: αυτό δεν είναι μια εικόνα μισού μήκους, αλλά μάλλον μια εικόνα προτομής. Και τα δύο χέρια της Μητέρας του Θεού βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο. τα μάτια της δεν είναι στραμμένα ευθεία μπροστά, αλλά προς τα αριστερά, προς την κατεύθυνση όπου το κεφάλι της είναι γερμένο.

Η έκδοση Rublevsky της Vladimirskaya χρησιμοποιήθηκε ευρέως τον 15ο αιώνα. Αυτό οφείλεται στη δόξα του Ρούμπλεφ και στο γεγονός ότι το έργο που έγραψε βρισκόταν στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Οι συνεισφορές των ευγενών της Μόσχας στη Μονή Τριάδας-Σεργίου διατήρησαν εξαιρετικά παραδείγματα αυτού του τύπου Vladimirskaya (βλ. Yu. A. Olsufiev, Inventory of the icons of the Trinity-Sergius Lavra, Sergiev, 1920, σελ. 83, συμβολή του M. V. Ομπρατσόφ).

Για μια λεπτομερή επιχειρηματολογία της απόδοσης της «εφεδρικής Vladimirskaya» στον Andrei Rublev, βλέπε V. I. Antonova, καλλιτέχνης της Μόσχας Andrei Rublev. Έκθεση στη συνεδρία αφιερωμένη στην 600η επέτειο του Αντρέι Ρούμπλεφ στην Ακαδημία Τεχνών της ΕΣΣΔ, που διαβάστηκε στις 17 Σεπτεμβρίου 1960.

Είναι επίσης σημαντικό ότι το σχέδιο των ποδιών του μωρού στην Κρατική Πινακοθήκη Βλαντιμίρ Τρετιακόφ είναι κοντά σε αυτές τις λεπτομέρειες της τοιχογραφίας του Αντρέι Ρούμπλεφ στον πυλώνα του βωμού του καθεδρικού ναού της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ.

Η τρίτη σημαντική ανανέωση της εικόνας του Βλαντιμίρ στις ειδήσεις των Sophia Times συνδέεται με τις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, που εκτελέστηκε το 1514. Τότε γράφτηκε το μαφόριο της Θεοτόκου, που έφτασε στην εποχή μας, το αριστερό της χέρι, τα περισσότερα απότα ρούχα του μωρού και το δεξί του χέρι 6 .

6 Παράλληλα, κατασκευάστηκε ένα «κιβότ» για τη Βλαντιμίρσκαγια, διακοσμημένο με ασήμι και χρυσό.

Τα χρώματα των αναστηλώσεων των αρχών του 15ου και 16ου αιώνα επιλέχθηκαν σύμφωνα με το χρώμα της αρχικής ζωγραφικής, που είχε σκουρύνει εκείνη την εποχή. Τα χρυσά λιώματα των αρχών του 15ου αιώνα, καθώς και η σκούρα απόχρωση και τα θαμπά χρώματα του 16ου αιώνα, δεν διαταράσσουν τη συγκρατημένη, σχεδόν μονόχρωμη γκάμα χρωμάτων του μνημείου.

Η ανοιχτόχρωμη κιτρινωπή ώχρα των αρχών του 15ου αιώνα με τα γράμματα "Ө", "IC ХС" και η πιο σκούρα, πορτοκαλί απόχρωση ώχρα του 16ου αιώνα αντικατέστησαν τον χαμένο αρχικό χρυσό στο φόντο και στα περιθώρια. Κρίνοντας από τη φύση του υποβάθρου και των περιθωρίων, επισκευάστηκαν ήδη όταν έκλεισαν με μισθό 7 .

7 Το Χρονικό του Ιπάτιεφ κάτω από το 1155 διατήρησε πληροφορίες σχετικά με τον μισθό του Βλαντιμίρ, που έγιναν από τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι. Το 1176, η Yaropolk αφαίρεσε την πολύτιμη κόμμωση της από την εικόνα. Η ίδια βρισκόταν για κάποιο διάστημα στα χέρια του Gleb Ryazansky (PSRL, vol. I, St. Petersburg, 1846, σελ. 159, 161). Το 1237, οι Τάταροι «... λεηλάτησαν την Παναγία, θαυμαστή εικόνα όντρας, διακοσμημένη με χρυσό και ασήμι και πέτρα βυθοκόρησης ...» (ό.π., σ. 197). Το 1411, οι Τάταροι του Tsarevich Talych έκλεψαν ξανά τον μισθό της Vladimirskaya. Την εποχή αυτή, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φώτιος βρισκόταν στο Βλαντιμίρ. πίσω του, κρυμμένοι στα δάση, οι Τάταροι κυνηγούσαν (PSRL, τ. XI, Αγία Πετρούπολη, 1897, σ. 216). Είναι πιθανό ότι, σε ανάμνηση της σωτηρίας του, ο Φώτιος έκανε μισθό για τον Βλαντιμίρ, αντί για αυτόν που έκλεψαν οι Τάταροι: Πιστεύω ότι τότε ήταν που ο Αντρέι Ρούμπλεφ αποκατέστησε την ίδια την εικόνα, που βρισκόταν στο Βλαντιμίρ.

Δύο από τα ενδύματα της, που φυλάσσονται στο Κρατικό Μουσείο, έχουν διασωθεί ως την εποχή μας. Οπλοστάσιο στο Κρεμλίνο της Μόσχας. Είναι πιθανό ότι το πρώτο με μια κυνηγημένη χρυσή δέηση στην κορυφή, που χρονολογείται από τον 13ο αιώνα, σε συνδυασμό με ένα χρυσό μπάσμα του 15ου αιώνα, κατασκευάστηκε για τη λεγόμενη «ρεζέρβα Vladimirskaya» - ένα αντίγραφο που αποδίδεται στον Αντρέι Ρούμπλεφ. Το δεύτερο, μέχρι το 1918, που βρίσκεται στο αρχικό Vladimirskaya, αποτελείται από τμήματα των αρχών του 15ου αιώνα. , που έγινε, όπως προαναφέρθηκε, με εντολή του Μητροπολίτη Φωτίου (1410–1431, βλ. M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik ... - “Belvedere”, Wien, 1926, No. 9–l0) και τμήματα του 1656–1657. εκτελείται από τον δάσκαλο Peter Ivanov (βλ. I. E. Zabelin και αδελφοί Kholmogorov, Υλικά για την ιστορία, την αρχαιολογία και τη στατιστική των εκκλησιών της Μόσχας, μέρος Ι. Μ., 1884, σ. 30).

Στην πίσω όψη (αρχές 15ου αιώνα) υπάρχει επιγραφή με όργανα του πάθους, καλυμμένη με κόκκινο ύφασμα διακοσμημένο με χρυσά στολίδια με ροζ κενά και μπλε χρυσά περιγράμματα. Στέκεται σε μια λιλά γη με καφέ λεκέδες, που απεικονίζει ένα δάπεδο με επένδυση από χρωματιστό μάρμαρο. Στο θρόνο υπάρχουν μπλε καρφιά, ένα βιβλίο με μπλε άκρη και χρυσό εξώφυλλο διακοσμημένο με μαργαριτάρια και πολύτιμους λίθους, καθώς και ένα αγκάθινο στεφάνι από ώχρα. Ένα λευκό περιστέρι με ένα χρυσό φωτοστέφανο και κόκκινα πόδια στέκεται σε ένα βιβλίο. Πάνω από το θρόνο υψώνεται ένας λαδοπράσινος σταυρός σε δύο τόνους, ένα δόρυ με μπλε άκρη και ένα μπαστούνι 8 . Απαλό κίτρινο φόντο, χωράφια ώχρας, 16ος αιώνας.

8 Ο βωμός στο πίσω μέρος της εικόνας του Βλαντιμίρ είναι παρόμοιος σε σχέδιο, χρωματισμό και διακόσμηση με την εικόνα του βωμού στη "Διανομή του κρασιού" από την εορταστική σειρά του τέμπλου του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας, που σχετίζεται με το τελευταίο στάδιο του έργου του Ρούμπλεφ. Ο τρόπος σχεδίασης του θρόνου δύσκολα θα μπορούσε να αλλάξει κατά τη διάρκεια της δεκαετίας που μοιράζονται τα συγκριτικά μνημεία, γεγονός που συνηγορεί υπέρ της απόδοσης του εν λόγω έργου στον Αντρέι Ρούμπλεφ.

Η σανίδα είναι φλαμουριά, με μεταγενέστερες προεκτάσεις σε όλες τις πλευρές. Από κάτω σώζονται ίχνη της λαβής. Παβολόκα (;), γκέσο, αυγοτέμπερα. Το αρχικό μέγεθος είναι 78 x 55, το μέγεθος με τις τελευταίες πινελιές είναι 100 x 70. Με. 60
Με. 61¦

Αποκαλύφθηκε το 1918 από τον G. O. Chirikov στην Επιτροπή για την Αποκάλυψη της Αρχαίας Ρωσικής Ζωγραφικής.

Γύρω στο 1136, η εικόνα μεταφέρθηκε από την Κωνσταντινούπολη μαζί με την εικόνα της Μητέρας του Θεού Pirogoshcha και τοποθετήθηκε στο Vyshgorod κοντά στο Κίεβο 9 . Το 1155, μεταφέρθηκε από το Βίσγκοροντ στο Βλαντιμίρ από τον Πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι (Χρονικά Λαυρέντιεφ και Ιπάτιεφ). Το 1395, μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας υπό την ηγεσία. Βιβλίο. Vasily Dmitrievich (PSRL, vol. XXV, M.–L., 1949, σελ. 222–225).

9 Μεταξύ 1131 και 1136 η Εκκλησία της Παναγίας του Pirogoshcha χτίστηκε στο Κίεβο (N. Zakrevsky, Description of Kyiv, vol. 2, M., 1868, σελ. 713–717).

Μετά το 1395, η εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ επιστράφηκε στο Βλαντιμίρ 10. για δεύτερη φορά μεταφέρθηκε στη Μόσχα το 1480. Οι ακόλουθες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί σχετικά: 1. Χρονικά, που λένε για την ήδη αναφερθείσα επιδρομή στον Βλαντιμίρ από τον Τατάρ πρίγκιπα Talych το 1411, λένε ότι στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως οι Τάταροι «χτύπησαν τις πόρτες της εκκλησίας και μπήκαν γυμνοί (εκκλησία - V.A.), η εικόνα της θαυματουργής Παναγίας είναι ντυμένη και άλλες εικόνες» (PSRL, vol. XXV, M.–L., 1949, σελ. 240). 2. Στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι του 16ου αιώνα της βιβλιοθήκης της Αγίας Τριάδας-Σεργίου Λαύρας υπ' αριθμ. 321, λέγει κάτω από 23 Ιουνίου: «... η θαυματουργή εικόνα της Παναγίας Θεοτόκου ήλθε από τον Βολοντίμιρ στην πόλη Μόσχα 6988 (1480)». Η ίδρυση στη Μόσχα στις 23 Ιουνίου 1480 του εορτασμού της εικόνας του Βλαντιμίρ κάνει λόγο για την τελική μεταφορά μόλις στα τέλη του 15ου αιώνα. Δεδομένου ότι δεν έλαβε χώρα κανένα άλλο αξιοσημείωτο γεγονός εκείνη την ημέρα, είναι πολύ πιθανό η εικόνα του Βλαντιμίρ έφτασε στη Μόσχα για δεύτερη φορά εκείνη την ημέρα, όπου και έχει παραμείνει μέχρι σήμερα.

10 Επιστροφή της Βλαντιμίρσκαγια μεταξύ 1395 και 1480. στο Βλαντιμίρ θα μπορούσε να προκληθεί από την ακόμα ισχυρή ιδέα εκείνη την εποχή για τη συγκεκριμένη απομόνωση τμημάτων του μελλοντικού ρωσικού κράτους. Θεωρήθηκε ότι τα πεπρωμένα είχαν δικαίωμα προτίμησης σε μνημεία που σχετίζονται με την ιστορία τους. Επιπλέον, ο Βλαντιμίρ - η πόλη από όπου η μεγάλη βασιλεία πέρασε στη Μόσχα, απολάμβανε ιδιαίτερη προσοχή από τους πρίγκιπες της Μόσχας. Έτσι, για παράδειγμα, ο Πρίγκιπας της Μόσχας Vasily Dmitrievich, χρησιμοποιώντας τα χέρια των κυρίων του Andrei Rublev και Daniil Cherny, συνεχίζει το 1408 τις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ.

Είναι πιθανό η «ρεζέρβα Βλαντιμίρσκαγια» που έγινε στη Μόσχα γύρω στο 1395 από τον ίδιο Αντρέι Ρούμπλεφ να παραπέμπει στις μόσχα αναλυτικές ειδήσεις του 1471 (PSRL, τ. XXII, Αγία Πετρούπολη, 1901, σ. 130).

Το 1480, όταν η Μόσχα έγινε το κέντρο του ρωσικού κράτους και ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης του Κρεμλίνου - το ρωσικό πάνθεον, η τελική μεταφορά στη Μόσχα της αρχαιότερης εικόνας είναι απολύτως φυσική (βλ. σχετικά L. A. Dmitriev, On the date of the "Tale of the Battle of Mamaev". - Στο βιβλίο: "Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ", X, M.–L., 1954, pp. 195–197).

Παρελήφθη από το Κρατικό Ιστορικό Μουσείο το 1930. Με. 61
¦

GTG 1995

Με. 35¦ 1. ΘΕΟΜΗΤΡΑ ΤΟΥ ΒΛΑΔΙΜΙΡ
Πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα
Κωνσταντινούπολη
Στην πλάτη:
Θρόνος και Όργανα του Πάθους
Αρχές 15ου αιώνα (;)
Μόσχα

Ξύλο, τέμπερα. 104×69; αρχικό μέγεθος 78×55
Inv. 14243

Η εικόνα της Θεοτόκου είναι ημίμηκη, τύπου «Τρυφερότητα». Η Μητέρα του Θεού κρατά το Χριστόπαιδο στο δεξί της χέρι, το κεφάλι της είναι σκυμμένο προς τα δεξιά. Το μωρό πιέζει το μάγουλό του στο πρόσωπο της Μητέρας του Θεού και την αγκαλιάζει με το αριστερό του χέρι γύρω από το λαιμό, το πρόσωπό του είναι στραμμένο προς τα πάνω. Το δεξί χέρι του μωρού τεντώνεται προς τα εμπρός και αγγίζει τον ώμο της Μητέρας του Θεού. Τα πόδια του Χριστού καλύπτονται με χιτώνα μέχρι τα πόδια, το αριστερό είναι λυγισμένο ώστε να φαίνεται το πόδι.

Ο γενικός τόνος του γαρύφαλλου του προσώπου της Μητέρας του Θεού είναι ανοιχτόχρωμος, καθορίζεται από το συνδυασμό ενός πρασινωπό-ελαιόχρωμου σανκίρ, ημιδιαφανές κατά τόπους μέσω του ανώτερου στρώματος και σχεδόν ακάλυπτο σε σκιερά σημεία και ανοιχτό ροζ ώχρα. Όλα τα χρώματα είναι τόσο συγχωνευμένα που οι μεταβάσεις τους είναι σχεδόν ανεπαίσθητες στο μάτι. Στα μάγουλα, το ανοιχτό ροζ ώχρα μετατρέπεται ανεπαίσθητα σε έντονο ρουζ. Σταδιακά δίνεται και η μετάβαση από έναν ροζ τόνο πάνω από πράσινες σκιές. Στα πάνω βλέφαρα, ο ροζ τόνος σταδιακά πυκνώνει σε σκούρο κόκκινο. Τονίζεται επίσης η ομαλή καμπύλη του περιγράμματος της μύτης.

Τα δάκρυα στις γωνίες των ματιών είναι γεμάτα κόκκινο, οι κόρες είναι ανοιχτές, πρασινωπό-καφέ, με μια μαύρη κουκκίδα στο κέντρο, οι βλεφαρίδες και οι κόρες έχουν σκούρα λωρίδα. Η γραμμή της μύτης τονίζεται με δύο φωτεινές λευκές ανταύγειες. Μια παρόμοια λάμψη φωτός, αλλά πιο απαλή, που δίνεται από ένα λεπτό στρώμα ροζ και λευκού, βρίσκεται στο μέτωπο. Ένα μικρό στόμα με λεπτά χείλη είναι βαμμένο με έντονο κόκκινο χρώμα, το οποίο έχει ελάχιστα αισθητές μεταβάσεις από ανοιχτό τόνο σε πιο σκούρο. Οι βαθυπράσινες σκιές βρίσκονται γύρω από τα μάτια, κοντά στη μύτη, πάνω από τη γέφυρα της μύτης, στο πηγούνι και κατά μήκος του οβάλ του προσώπου.

Το πρόσωπο του μωρού έχει πιο ανοιχτό γαρύφαλλο τόνο. Το στυλ γραφής του είναι ευρύ και γραφικό. Πάνω από το πρασινωπό σανκίρ υπάρχει ένα λεπτό στρώμα ώχρας με την προσθήκη λευκού. Στο μέτωπο, στον δεξιό κρόταφο, στο μάγουλο, τοποθετείται ένα ροζ χρώμα, που πυκνώνει στο περίγραμμα, το περίγραμμα της μύτης υποδεικνύεται από μια σταδιακή αύξηση του κόκκινου. Το κόκκινο χρώμα του ρουζ και των σκιών του περιγράμματος έρχεται σε αντίθεση με τις σκιές σανκίρ και τις φωτεινές λευκές ανταύγειες στο πηγούνι, στην άκρη της μύτης. Ίχνη λεύκανσης μηχανών είναι ορατά πάνω από το φρύδι, πάνω από το χείλος και στο μάγουλο κοντά στο μάτι. Τα βλέφαρα περιγράφονται σε καφέ, τα πάνω είναι πιο σκούρα. Οι κόρες των ματιών είναι ανοιχτό καφέ με μια σκούρα κουκκίδα στο κέντρο.

Το όριο μεταξύ των προσώπων της Μητέρας του Θεού και του μωρού δεν υποδεικνύεται με μια γραμμή περιγράμματος, αλλά δίνεται από μια χρωματική σύγκριση της πράσινης σκιάς στο μάγουλο του μωρού και του ροζ μάγουλου της Μητέρας του Θεού. Η μόνη γραμμή περιγράμματος είναι το καφέ κτύπημα των δακτύλων του αριστερού χεριού του Χριστού, που βρίσκεται στο λαιμό της Μητέρας του Θεού.

Αρχικά, η Μητέρα του Θεού φορούσε ένα κόκκινο μαφόριο με σκούρο περίγραμμα, διακοσμημένο με χρυσές γραμμές (μικρά θραύσματά του είναι ορατά πάνω από το κεφάλι του μωρού), ένα έντονο μπλε καπέλο. Χιτώνας και ιμάτιο του Χριστού σε τόνο ώχρας με χρυσή γραμμική κοπή. Κάτω από το μανίκι του χιτώνα φαίνεται ένα λευκό διαφανές πουκάμισο.

Το φόντο ήταν χρυσό (τα θραύσματα του αρχικού φόντου φαίνονται παραπάνω).

Ο φλοιός είναι απότομος, τα αρχικά περιθώρια στενά (αργότερα εκτείνονται από όλες τις πλευρές). Τα νίμπους δεν έχουν διατηρηθεί.

Επιγραφές.Πάνω, θραύσματα μονογράμματος κιννάβαρου: ΜΡ ΘΥ (τα γράμματα Μ και τα υπόλοιπα έχουν διατηρηθεί από τον πίνακα του συγγραφέα αποσπασματικά). κάτω αριστερά όψιμο μονόγραμμα σε κιννάβαρο: IC XC.

Αντιθετη πλευρα.Ο θρόνος απεικονίζεται με ροζ-κόκκινο κάλυμμα, διακοσμημένο με χρυσά στολίδια και μπλε περίγραμμα με χρυσή επένδυση. Στον θρόνο βρίσκονται: ένα κλειστό Ευαγγέλιο με μπλε άκρη σε χρυσό σκηνικό, διακοσμημένο με πέτρες και μαργαριτάρια, τέσσερα καρφιά και ένα αγκάθινο στεφάνι. Στο Ευαγγέλιο - σύμβολο του Αγίου Πνεύματος - ένα λευκό περιστέρι με ένα χρυσό φωτοστέφανο. Πίσω από τον θρόνο υψώνεται ένας ψηλός οκτάκτινος σταυρός. Εκατέρωθεν του είναι ένα δόρυ και ένα μπαστούνι με ένα σφουγγάρι στην άκρη.

Το φόντο είναι ανοιχτό κίτρινο, τα πεδία είναι ώχρα. Κοπριά που μιμείται μάρμαρο, λιλά με καφέ γραμμές λεκέδων.

Επιγραφές.Στα πλάγια των σταυρών IC XC. κάτω από τη ΝΙΚΑ

Πίνακας δύο τμημάτων άνισου πλάτους. Τα πεδία της εικόνας διευρύνθηκαν και στις τέσσερις πλευρές έναντι μισθού το αργότερο στις αρχές του 15ου αιώνα. 1 . Οι δύο κάτω ράβδοι αποτελούνται από τέσσερα μέρη, καθώς γεμίζουν τα κενά μεταξύ των διατηρημένων τμημάτων της αρχαίας διχάλας λαβής, η οποία ήταν ενσωματωμένη στο κάτω χωράφι. Το κάτω μέρος του κόπηκε κατά την αύξηση των περιθωρίων για τον μισθό.

1 Δείτε σχετικά Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983, σελ. 187, 238. Το μέγεθος της εικόνας, κατά πάσα πιθανότητα, αυξήθηκε στις αρχές του 15ου αιώνα, όταν, υπό τον Μητροπολίτη Φώτιο, κατασκευάστηκε νέο χρυσό φιλιγκράν για την εικόνα της Παναγίας του Βλαδίμηρου. Πιθανότατα φτιάχτηκε από επισκέπτες Έλληνες τεχνίτες. Τον 17ο αιώνα επί Πατριάρχου Νίκωνα η εικόνα στολίστηκε (1657) με χρυσό ριζά. Το 1919 κατά την αναστήλωση της εικόνας αφαιρέθηκε η κορνίζα και η ρίζα (είναι στο ΓΟΠ). Για τους μισθούς, βλ

• Αλπάτοφ Μ. Die fruhmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere, 1926, Nr. 9–10, σελ. 237–256;
• Pisarskaya L.V.Μνημεία βυζαντινής τέχνης του 5ου-15ου αιώνα στο Κρατικό Οπλοστάσιο. Μ.; L., 1964, σελ. 18, 19, καρτέλα. XIX–XXV;
• Postnikova-Loseva M. M., Protasyeva T. N.Το Ευαγγέλιο του Προσώπου του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως ως μνημείο της αρχαίας ρωσικής τέχνης του πρώτου τρίτου του 15ου αιώνα // Παλαιά ρωσική τέχνη του 15ου - αρχές XVIαιώνας. Μ., 1963, σελ. 162–172;
• Bank A.V.Βυζαντινή τέχνη σε συλλογές Σοβιετική Ένωση. ΜΕΓΑΛΟ.; Μ., 1966, πίν. 291-295, σελ. 329, πίν. 23–24;
• Γκράμπαρ Α. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975, αρ. 41, σελ. 68–72, εικ. 88–97;
• Nikolaeva T.V.Εφαρμοσμένη τέχνη της Ρωσίας της Μόσχας. Μ., 1976, σελ. 20, 176;
• Ryndina A.V.Μνημεία του παλαιολόγου στυλ σε ασήμι της Μόσχας του πρώτου μισού του 15ου αιώνα: Έκθεση στο II Διεθνές Συμπόσιο για τη Γεωργιανή Τέχνη. Τιφλίδα, 1977, σελ. 9;
• Tolstaya T.V.Καθεδρικός ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας: Στην 500η επέτειο μοναδικό μνημείοΡωσικός πολιτισμός. Μ., 1979, σελ. 28, 29, άρρωστος. XVIII, 111, 116, 117;
• Ryndina A.V.Μισθός του Ευαγγελίου του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας (Σχετικά με το ζήτημα του εργαστηρίου κοσμήματος του Μητροπολίτη Φωτίου) // Αρχαία Ρωσική Τέχνη. Χειρόγραφο βιβλίο: Σάββ. άρθρα. Μ., 1983, σελ. 146–150;
• Bobrovnitskaya I. A.Χρυσό σκηνικό με τον βαθμό Deesis της εικόνας "Η Παναγία του Βλαντιμίρ" // Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας: Υλικά και Έρευνα. Μ., 1985, σελ. 215–234.

Μπροστινή πλευρά.Η κιβωτός είναι βαθιά, με απότομο φλοιό. Το gesso είναι λεπτό? καμβάς - κάτω από όψιμα ένθετα 2, καθώς και στα περιθώρια του εικονιδίου.

2 Ο A. I. Anisimov πρότεινε ότι «τα πρόσωπα και, ίσως, οι ίδιες οι φιγούρες ήταν επιστρωμένα με καμβά. με φόντο το gesso ξάπλωσε απευθείας στον πίνακα. Στη σημείωση. επισημαίνει ότι η φύση της κατάστασης των προσώπων που βρίσκονται στο γκέσο, με διάστικτες ρωγμές, κατά μήκος των άκρων των οποίων έχει ανυψωθεί το χώμα, υποδηλώνει την παρουσία ενός καμβά στερέωσης στο κάτω μέρος. Διαφορετικά, ο πίνακας δεν μπορούσε να κρατήσει και κατέρρευσε ( Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983, σελ. 234). Ωστόσο, η ακτινογραφία της εικόνας έδειξε την παρουσία της επένδυσης μόνο στα περιθώρια και κάτω από τα μεταγενέστερα ένθετα· δεν υπάρχει επένδυση σε άλλα σημεία. Η ακτινογραφία της εικόνας έγινε από τον βουλευτή Vikturina το 1974 στην Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov.

Αντιθετη πλευρα.Η κιβωτός είναι ίδια με την μπροστινή, λεπτή ύφανση, gesso.

Διατήρηση. Μπροστινή πλευρά.Από τον αρχικό πίνακα έχουν διατηρηθεί τα πρόσωπα της Μαρίας και του μωρού, τα μαλλιά στο μέτωπό του, μέρος του δεξιού και του αριστερού χεριού. θραύσματα από το μπλε καπέλο της Μητέρας του Θεού, ένα σκούρο κόκκινο μαφόριο και ένα περίγραμμα κοντά στο δεξί της μάτι, ένα μέρος χιτώνα ώχρας με χρυσή βοήθεια ενός μωρού και ένα διαφανές πουκάμισο ορατό από κάτω, τα υπολείμματα ενός χρυσού φόντο και γράμματα.

Το εικονίδιο έχει ενημερωθεί αρκετές φορές. Σύμφωνα με τις εργασίες αποκατάστασης του 1918 3 , ζωγραφίστηκε τέσσερις φορές: στο πρώτο μισό του 13ου αιώνα, στις αρχές του 15ου αιώνα, το 1514, κατά τη διάρκεια των εργασιών για τη διακόσμηση του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας και, τέλος, το 1895-1896 για τη στέψη του Νικολάου Β' αναστηλωτές O. S. Chirikov και M. I. Dikarev 4 . Μικρά τσίνγκ κατασκευάστηκαν επίσης το 1566 και τον 18ο και 19ο αιώνα.

• Ή GTG, f. 67, μονάδες κορυφογραμμή 252;
• Anisimov A.I.Η ιστορία της εικόνας του Βλαντιμίρ στο φως της αποκατάστασης // Πρακτικά του Τμήματος Ιστορίας της Τέχνης του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας και Ιστορίας της Τέχνης. Μ., 1928, αρ. 2, σελ. 92–107, πίν. VIII, IX;
• Anisimov A.I.Εικόνα Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού // Σεμινάριο Kondakovianum. Πράγα, 1928, σελ. 105–189.

• Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983, σελ. 179, 230, 427.

Από την αρχική αποκατάσταση του XIII αιώνα. σώζεται ένα θραύσμα από το σκούρο πορφυρό ιμάτιο του Χριστού κάτω από τον ώμο με τις άκρες δύο δακτύλων του αριστερού χεριού της Θεοτόκου να φαίνονται πάνω του 5 .

5 «Μερικές δοκιμές έδειξαν ότι σε αυτό το μέρος, σύμφωνα με το αρχείο του 13ου αιώνα, διατηρούνταν ακόμη η ζωγραφική του πρωτοτύπου. Η τελευταία έμεινε, ωστόσο, μη ανοιγμένη, για να διατηρηθεί το μοναδικό σωζόμενο θραύσμα της πρώτης αναστήλωσης της εικόνας» ( Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983, σελ. 253).

Την εποχή της δεύτερης ανακαίνισης, που έγινε στις αρχές του 15ου αιώνα, υπάρχουν μέρη των ρούχων της Θεοτόκου και του μωρού: ένα σκούρο μαφόριο και ένας κίτρινος, λαδί χιτώνας του Χριστού με μια χρυσή βοήθεια ( κάτω αριστερά); μέρος του ώμου και του βραχίονα του μωρού. και τα δύο του πόδια (εκτός από το πάνω μέρος του δεξιού ποδιού), τα μαλλιά και ο λαιμός του. το δεξί χέρι της Μητέρας του Θεού (μέχρι τις άκρες των τεσσάρων δακτύλων), μέρη μαφορίου με κίτρινο περίγραμμα και σκούρο καπέλο (κοντά στο αριστερό χέρι του μωρού) και θραύσματα ανοιχτού κίτρινου φόντου με σκούρα κόκκινα γράμματα «IC», «XC» και «Θ».

Η τρίτη ανακαίνιση χρονολογείται από το 1514 και τα θραύσματα αυτής της αποκατάστασης καταλαμβάνουν τη μεγαλύτερη έκταση: σημαντικό μέρος του μαφορίου της Θεοτόκου και του αριστερού της χεριού, καθώς και τα δάχτυλα του δεξιού χεριού, το μεσαίο τμήμα του Κόκκινο-καφέ χιτώνας του μωρού, το δεξί χέρι του Χριστού, μέρος του δεξιού του ποδιού και θραύσματα σε σκούρο καφέ φόντο, στο οποίο είναι ζωγραφισμένα και τα πεδία της εικόνας.

Κατά την ανανέωση της εικόνας, το μεγαλύτερο μέρος της αρχαίας ζωγραφικής δεν διατηρήθηκε, κόπηκε το παλιό γκέσο και εφαρμόστηκε νέο. Η μόνη εξαίρεση ήταν η ζωγραφική των προσώπων, τα οποία βάφτηκαν πάνω από το παλιό λάδι ξήρανσης, γι' αυτό και το αρχαίο στρώμα παρέμεινε εντελώς άθικτο. Στο πρόσωπο της Μητέρας του Θεού, κοντά στο πηγούνι του Χριστού και δίπλα στο αριστερό του χέρι, υπάρχουν δύο ένθετα. γενικά η διατήρηση των προσώπων είναι καλή.

Αντιθετη πλευρα.Σώζεται ζωγραφική του 15ου αιώνα, σημειώνονται μικρές απώλειες με απώλεια ζωγραφικής και γκέσου, κυρίως στη συμβολή των σανίδων. Το πιο σημαντικό: στην κάτω αριστερή γωνία (τρεις μεγάλες απώλειες που εξέθεσαν τον καμβά). Στην κάτω δεξιά γωνία, ένα μεγάλο ένθετο gesso, που εκτείνεται κατά μήκος της διασταύρωσης των σανίδων, περνά στα δεξιά της εικόνας της κορώνας μέσα από ολόκληρο το κεντρικό κομμάτι. ένθετο gesso κατά μήκος του φλοιού κοντά στο δεξί περιθώριο.

Αποκατάσταση.Τον Δεκέμβριο 1918 - Απρίλιο 1919, ανακαλύφθηκε από τον G. O. Chirikov υπό την επίβλεψη των I. E. Grabar, A. I. Anisimov και A. I. Grishchenko στην Επιτροπή. Το εικονίδιο Olifil F. A. Modorov. Το διάγραμμα που δείχνει τα θραύσματα αποκατάστασης του πίνακα έγινε από τον I. A. Baranov 6 . Με. 35
Με. 37¦

• Ή GTG, f. 67, μονάδες κορυφογραμμή 252;
• Anisimov A.I.Η ιστορία της εικόνας του Βλαντιμίρ στο φως της αποκατάστασης // Πρακτικά του Τμήματος Ιστορίας της Τέχνης του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας και Ιστορίας της Τέχνης. Μ., 1928, αρ. 2, σελ. 82–107, πίν. VIII, XX.

Το 1929, ο G. O. Chirikov δημιούργησε ένα αντίγραφο ενός θραύσματος αρχαίας ζωγραφικής που απεικονίζει τα πρόσωπα της Μητέρας του Θεού και του βρέφους Χριστού (μέγεθος 27 × 19, ξύλο, τέμπερα, Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov, αρ. DR-472).

Προέλευση.Από την Κωνσταντινούπολη. Γύρω στο 1130 7 έφερε στο Κίεβο και τοποθετήθηκε μέσα γυναικεία μονήΜητέρα του Θεού στο Βίσγκοροντ. Το 1155, ο πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι μετέφερε την εικόνα της Μητέρας του Θεού από το Βίσγκοροντ στο Βλαντιμίρ, τη στόλισε με ακριβό μισθό και την τοποθέτησε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου 8, που χτίστηκε το 1158-1161 9 . Ο AI Anisimov, αναλύοντας την αρχαία «Ιστορία των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ...», κάνει την υπόθεση ότι η εικόνα βρισκόταν στο βωμό κοντά στο βωμό, παίρνοντας τη θέση της εικόνας του «βωμού» 10 . Μετά τη δολοφονία του πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι το 1176, ο πρίγκιπας Γιαροπόλκ Ροστισλάβοβιτς αφαίρεσε την ακριβή κόμμωση από την εικόνα 11 και την είχε ο Γκλεμπ του Ριαζάνσκι. Μόνο μετά τη νίκη του Πρίγκιπα Μιχαήλ, νεότερος αδερφόςΟ Andrew, πάνω από το Yaropolk, ο Gleb επιστρέφει την εικόνα και την κόμμωση στο Vladimir 12. Κατά τη λήψη Με. 37
Με. 38¦ Βλαντιμίρ Τάταροι, κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου το 1237, ο καθεδρικός ναός λεηλατήθηκε και ο μισθός αποκόπηκε από την εικόνα της Μητέρας του Θεού 13 . Το Βιβλίο της Δύναμης κάνει λόγο για την αποκατάσταση του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και την αναστήλωση της εικόνας της Μητέρας του Θεού από τον Πρίγκιπα Yaroslav Vsevolodovich 14 . Το 1395, στις 26 Αυγούστου, κατά τη διάρκεια της εισβολής του Ταμερλάνου υπό τον Πρίγκιπα Βασίλι Ντμίτριεβιτς, η εικόνα μεταφέρθηκε πανηγυρικά στη Μόσχα και την ίδια μέρα ο Ταμερλάνος υποχώρησε και έφυγε από το κράτος της Μόσχας. Η εικόνα τοποθετήθηκε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου, στα δεξιά των βασιλικών πυλών 15 . Πιθανώς, μετά από αυτό μεταφέρθηκε στο Βλαντιμίρ περισσότερες από μία φορές. Η επιστροφή της εικόνας στη Μόσχα το 1480 σημειώνεται ειδικά ως η δεύτερη μεταφορά της εικόνας 16 . Το 1812, η ​​εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ μεταφέρθηκε για αρκετούς μήνες στους Βλαντιμίρ και Μουρόμ και στη συνέχεια επέστρεψε στη Μόσχα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, όπου παρέμεινε μέχρι το 1918, οπότε μεταφέρθηκε για αποκατάσταση. Από το 1926 έως το 1930 ήταν στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο.

7 Η εικόνα μεταφέρθηκε μαζί με μια άλλη εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται Pirogoshcha, για την οποία χτίστηκε μια εκκλησία. Το Χρονικό του Ιπάτιεφ κάτω από το έτος 6640 (1132) αναφέρει: "Αυτό το καλοκαίρι, τοποθετήθηκε η εκκλησία της πέτρας της Παναγίας, rekmaya Pirogoshcha" ( Τ. 2: Χρονικό Ιπάτιεφ. SPb., 1843, p. 12) και δηλώνει την ολοκλήρωση της κατασκευής του το 6644 (1136) ( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών:Τ. 2: Χρονικό Ιπάτιεφ. SPb., 1843, p. 14). Το Laurentian Chronicle κάνει λόγο για την τοποθέτηση της εκκλησίας Pirogoshche το 1131 ( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 132), δηλαδή και οι δύο εικόνες μεταφέρθηκαν από την Κωνσταντινούπολη πριν από την εποχή της ανέγερσης της εκκλησίας Pirogoshcha.

8 Τα Χρονικά του Λαυρέντιεφ και της Τριάδας κάτω από το 1155 αναφέρουν τη μεταφορά της εικόνας από τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι στον Βλαντιμίρ: «Το ίδιο καλοκαίρι, ο Αντρέι πήγε από τον πατέρα του Σουζντάλ και έφερε την εικόνα της Παναγίας του Θεού, φέρνοντας ένα μόνο πλοίο με τον Πιρογόστσε. από το Tsaryagrad? και σφυρηλατήστε στο γυμνό περισσότερα από τριακόσια γρίβνα χρυσό, εκτός από ασήμι και πολύτιμες πέτρες και μαργαριτάρια, και διακοσμήστε και βάλτε το στην εκκλησία του Βολοντυμίρ σας»( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 148). Στην παλαιότερη «Ιστορία των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού», που χρονολογείται από το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, διαβάζουμε: «Θέλω ο πρίγκιπας Αντρέι να βασιλέψει στη γη του Ροστόφ και άρχισα να μιλάω σχετικά με τις εικόνες, λέγοντάς του μια εικόνα στο Vyshgorod στο γυναικείο μοναστήρι, η αγία μας ερωμένη Θεοτόκος ... και ήρθε στην εκκλησία, και άρχισε να κοιτάζει τις εικόνες, αυτή η εικόνα φαινόταν να έχει πεθάνει όλες τις εικόνες. Βλέποντάς σας και πέφτοντας στο έδαφος, προσεύχοντας το ρήμα: Υπεραγία Θεοτόκε, μητέρα του Χριστού Θεού ημών, αν θέλεις να γίνω μεσίτης της γης του Ροστόφ, επισκέψου τους νεοφώτιστους, ναι, σύμφωνα με το θέλημά σου, όλα αυτά θα είναι. Και μετά θα πάρουμε το εικονίδιο και θα πάμε στη γη του Ροστόφ "( [Κλιουτσέφσκι Β.]Ο θρύλος των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού. (Μνημεία αρχαίας γραφής, ΧΧΧ). SPb., 1878, p. 29–31). Μετά τη μεταφορά της εικόνας από τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, άρχισε να τιμάται ως το παλλάδιο της πόλης του Βλαντιμίρ, γι' αυτό και έλαβε το όνομα Βλαντιμίρσκαγια.

9 Το Χρονικό του Ιπάτιεφ, μιλώντας για την κατασκευή του καθεδρικού ναού της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ, ονομάζει τις ημερομηνίες: το έτος τοποθέτησης - 1158 και ολοκλήρωση - 1161 ( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 150).

• [Κλιουτσέφσκι Β.]Ο θρύλος των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού. (Μνημεία αρχαίας γραφής, ΧΧΧ). SPb., 1878, p. 31–37;
• Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983, σελ. 289.

• Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 159;
• Antonova V. I., Mneva N. E.Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ: Κατάλογος αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής του 11ου - αρχές του 18ου αιώνα. Εμπειρία ιστορικής και καλλιτεχνικής ταξινόμησης. Μ., 1963, τ. 1, 2, τ. 1, πίν. 62, σημ. 7.

• Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 161.

13 «Οι Τάταροι, με το ζόρι, άνοιξαν τις πόρτες της εκκλησίας, και βλέποντας και τους δύο (κλειστούς με τον επίσκοπο Μητροφάνη στο ναό) πέθαναν από φωτιά, αλλά πρόδωσαν τον θάνατο με όπλα μέχρι τέλους. λεηλάτησαν την αγία Μητέρα του Θεού, στόλισαν μια υπέροχη εικόνα, στολισμένη με χρυσό και ασήμι και πολύτιμους λίθους…»( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 197).

14 «Και εφεξής αυτή η θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου, όπως η παλιά της μεγαλοπρέπεια, δέχεται άξιο στολισμό» ( Βιβλίο Πτυχίου.Μ., 1775, μέρος 1, σελ. 541).

15 «Και φέρτε την [την εικόνα] στον πιο διάσημο ναό της λαμπρής Κοίμησής της, που είναι ο μεγάλος Καθεδρικός Ναός και η Αποστολική Εκκλησία της Ρωσικής Μητρόπολης, και βάλτε την σε μια εικονοθήκη στη δεξιά πλευρά της χώρας, όπου εξακολουθεί να στέκεται ορατό και λατρεύεται από όλους» ( Βιβλίο Πτυχίου.Μ., 1775, μέρος 1, σελ. 552).

16 Για περισσότερες λεπτομέρειες βλ Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983, σελ. 217–227. Ο A. I. Anisimov αποσπάσματα από Ιστορίες αποτελεσματικών αξιωματούχων(1627) με αφορμή την απομάκρυνση του Αχμάτ από την Ούγκρα στις 23 Ιουνίου 1480, η οποία αναφέρεται στη δεύτερη μεταφορά της θαυματουργής εικόνας της Παναγίας του Βλαδίμηρου στη Μόσχα: , στη στέπα της βασιλεύουσας πόλης της Μόσχας και της ολόκληρη τη ρωσική γη.

Αδεια.Το 1930 από το Κρατικό Ιστορικό Μουσείο.

Εικονογραφία. Μπροστινή πλευρά.Ο εικονογραφικός τύπος της Θεοτόκου που κρατούσε στην αγκαλιά της το μωρό Χριστό, που πιέζει το μάγουλό του στο πρόσωπό της, ονομαζόταν «Τρυφερότητα». Παρόμοια σύνθεση είναι γνωστή στην παλαιοχριστιανική τέχνη. Διαδόθηκε ευρέως τον 11ο αιώνα. Για λεπτομέρειες σχετικά με την ιστορία του εικονογραφικού τύπου της Θεοτόκου «Τρυφερότητα» («Ελευσές»), βλ.

• Kondakov N.P.Μνημεία χριστιανικής τέχνης στο Άγιο Όρος. SPb., 1902, πίν. 164;
• Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Βερολίνο, 1925, Bd. 46, S. 140–155;
• Λαζάρεφ Β. Ν.Βυζαντινή ζωγραφική: Σάββ. άρθρα. Μ., 1971, σελ. 282–290;
• Γκράμπαρ Α. L'Hodigitria et l'Eleusa // Συλλογή για τις καλές τέχνες. Novi Sad, 1974, αρ. 10, σελ. 8–11;
• Γκράμπαρ Α. Les images de la Vierge de Tendresse. Τύπος iconographique et theme // Zograf. Beograd, 1975, Νο. 6, σελ. 25–30;
• Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983, σελ. 166-173, 252-258;
• Tatіћ-Ђuriћ M. Mother of God of Vladimirska // Συλλογή για Likovne Cleverness. Beograd, 1985, [τεύχος] 21, σελ. 29–50.

Αντιθετη πλευρα.Ο Θρόνος με το Ευαγγέλιο (Ο θρόνος που ετοιμάστηκε - «Ετιμασία») συμβολίζει την αόρατη παρουσία του Θεού και ερμηνεύεται με βάση τα κείμενα της Αγίας Γραφής και τα σχόλια των Πατέρων της Εκκλησίας, ανάλογα με την εικόνα με την οποία συνδέεται αυτή η εικόνα.

Ο θρόνος αντιπροσωπεύει τον Μυστικό Δείπνο και τον Τάφο του Χριστού και την ανάστασή του και τη δεύτερη έλευση την ημέρα της Τελευταία Κρίσης. σταυρός, μπαστούνι, δόρυ και καρφιά - λυτρωτικά βάσανα του Χριστού. Ο θρόνος με την εικόνα του Ευαγγελίου και το περιστέρι δίπλα στο σταυρό και τα όργανα του πάθους αντιπροσωπεύει συμβολικά την Τριάδα. Η εικόνα της Ετιμασίας σε μνημειώδεις πίνακες τοποθετούνταν συχνά στην αψίδα (αυτό έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένο τον 12ο αιώνα) και αποκάλυψε το νόημα της ευχαριστιακής θυσίας ( 1960, S. 58–61; Babich 1966, Με. 9–31). Η πίσω και η μπροστινή πλευρά της εικόνας έχουν ένα ενιαίο συμβολικό και δογματικό περιεχόμενο. Ο σταυρός και τα όργανα του πάθους αποκαλύπτουν το πένθιμο νόημα της εικόνας της Μητέρας του Θεού, δείχνοντας τα επερχόμενα βάσανα του Χριστού.

• 1960 = Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Congresses. München, 1958. München, 1960, σ. 58–61.
• Babich 1966 = Μπάμπη Γ.Η Χριστολόσκα συγκρούστηκε τον 12ο αιώνα και κατέστρεψε τις βυζαντινές εκκλησίες. Επίσκοποι στην υπηρεσία ενώπιον του Hetimasi και αρχιεπίσκοποι στην υπηρεσία πριν από το αρνί // Συλλογή για τα λύματα της αριστείας. Novi Sad, 1966, br. 2, σελ. 9–31 (στα Σερβοκροατικά).

Απόδοση. Μπροστινή πλευρά.Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, η εικόνα της Παναγίας του Βλαδίμηρου φιλοτεχνήθηκε από τον ίδιο τον ευαγγελιστή Λουκά. Ο L. A. Uspensky μιλά για τις εικόνες που αποδίδονται στον Ευαγγελιστή Λουκά: «Η πατρότητα του Αγίου Ευαγγελιστή Λουκά πρέπει να γίνει κατανοητή εδώ με την έννοια ότι αυτές οι εικόνες είναι λίστες (ή μάλλον λίστες από καταλόγους) από εικόνες που κάποτε ζωγράφισε ο Ευαγγελιστής» ( Uspensky L. 1989, Με. 29).

Ο AI Anisimov απέδωσε την εικόνα στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα. ( Anisimov 1928/1 (1983),Με. 183, 184; Anisimov 1928/3 (1983),Με. 272). Ο V. I. Antonova χρονολογείται στις αρχές του XII αιώνα. ( Antonova, Mneva 1963,τόμος 1, αρ. 5). Σε επόμενα έργα, ο V. N. Lazarev και ο A. Grabar ονόμασαν την εποχή της εκτέλεσης - το πρώτο μισό του XII αιώνα. ( Lazarev 1967,Π. 204, 257, σημείωση 82; Grabar 1974,Π. 8–11). Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο - η εικόνα ζωγραφίστηκε πριν μεταφερθεί στο Κίεβο, δηλαδή πριν από το 1130.

• Uspensky 1989 = [Uspensky L. A.]Θεολογία εικονίδια ορθόδοξη εκκλησία/ Εκδ. Δυτικοευρωπαϊκή Εξαρχία. Πατριαρχείο Μόσχας. [Μ.], 1989.
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoff M., Lazareff V. Lazarev 1978/1,Με. 9–29.
• Anisimov 1928/1 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983,Με. 165–189.
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983,Με. 191–274.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.
• Lazarev 1967 = Λαζάρεφ Β. Storia della pittura bizantina. Τορίνο, 1967.
• Grabar 1974 = Γκράμπαρ Α. L'Hodigitria et l'Eleusa // Συλλογή για τις καλές τέχνες. Novi Sad, 1974, αρ. 10, σελ. 8–11.

Αντιθετη πλευρα.Πιθανώς η εικόνα βρίσκεται ήδη στον XII αιώνα. ήταν διμερής. Αυτό αποδεικνύεται από τη φύση της κιβωτού και του φλοιού, όπως και στην μπροστινή πλευρά της εικόνας. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα αρχαίων εικόνων του σταυρού στο πίσω μέρος των εικόνων της Μητέρας του Θεού (βλ. Σωτηρίου 1956–1958,Σύκο. 146–149; Grabar 1962,Π. 366-372). Είναι πιθανό ότι από την αρχή στο πίσω μέρος της εικόνας «Η Παναγία του Βλαδίμηρου» υπήρχε μια εικόνα του θρόνου με το Ευαγγέλιο, τον σταυρό και τα όργανα του πάθους, η οποία ανανεώθηκε κατά τις μεταγενέστερες αναστηλώσεις. Παρόμοια εικονογραφία συναντάμε και στη βυζαντινή τέχνη του 12ου αιώνα. (βλ. Σταυρός με σμάλτο εικόνες από το σκευοφυλάκιο του καθεδρικού ναού στην Kozienica, στον οποίο είναι τοποθετημένη σε κύκλο κάτω από τη «Σταύρωση» η εικόνα του θρόνου με κόκκινο κάλυμμα, δόρυ και μπαστούνι στα πλάγια, πάνω καρφιά, ένα μπολ και το Άγιο Πνεύμα σε μορφή περιστεριού ( Ρύζι Talbot 1960, καρτέλα. XXIV). Οι ερευνητές που έγραψαν για την εικόνα χρονολόγησαν την αντίστροφη ζωγραφική στις αρχές του 15ου αιώνα. και το συνέδεσε με την εποχή της δεύτερης ανανέωσης της μπροστινής πλευράς, δηλαδή με την εποχή του Αντρέι Ρούμπλεφ. Μια λεπτομερής τεκμηρίωση αυτής της άποψης δόθηκε από τον A.I. Anisimov ( Anisimov 1983,Με. 186, 187, 262–266), υποστηρίχθηκε από τους V. I. Antonova και N. E. Mneva, πιστεύοντας ότι η ανανέωση της εμπρόσθιας και οπισθόπλευρης όψης των αρχών του 15ου αι. εκτέλεση από τον Andrey Rublev ( Antonova, Mneva 1963,τόμος 1, αρ. 5).

• Σωτηρίου 1956–1958 = Σωτηρίου Γ. και Μ.Εικόνες του Mont Sinai. Αθήνα, 1956-1958, τ. 12.
• Grabar 1962 = Γκράμπαρ Α. Sur les icones bilaterales // Cahiers archeologiques. Παρίσι, 1962, τόμ. 12, σελ. 366–372.
• Ρύζι Talbot 1960= Talbot RiceD.Η Τέχνη του Βυζαντίου. Νέα Υόρκη, 1960.
• Anisimov 1983 = Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov: Κατάλογος της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής του 11ου-18ου αιώνα. Μ., 1963. Τ. 1–2.

Η μελέτη της εικόνας σε διόφθαλμο μικροσκόπιο επιβεβαίωσε τη χρονολόγηση του 15ου αιώνα. Το υπόβαθρο και οι επιστολές γράφτηκαν αργότερα, πιθανώς σε τέλη XIX V.

Εκθέσεις.

• 1920 Μόσχα;
• 1926 Μόσχα;
• 1974 Μόσχα, Νο. 7;
• 1975 Λένινγκραντ / 1977 Μόσχα, αρ. 468 (δεν εκτίθεται).

Βιβλιογραφία.

• Snegirev 1842, Με. 13, 14 = Snegirev I. M.Μνημεία της αρχαιότητας της Μόσχας [...]. Μ., 1842
• Ζαχάρωφ 1849, Με. 20 = Ζαχάρωφ Ι.Έρευνα για τη ρωσική αγιογραφία. SPb., 1849, βιβλίο. 2
• Snegirev 1849, Με. 3–7, καρτέλα. 1 = [Σνεγκίρεφ Ι.]Αρχαιότητες του ρωσικού κράτους. Μ., 1849, μέρος 1
• Shirinsky-Shikhmatov 1896, καρτέλα. 26 = Μεγάλος Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως στη Μόσχα. Συλλογή φωτοτυπικών λήψεων / Εκδ. Βιβλίο. A. Shirinsky-Shikhmatov. Μ., 1896
• Rovinsky 1856 (1903), Με. 13 = Rovinsky D. A.Η ιστορία των ρωσικών σχολών αγιογραφίας μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα // Zapiski Imp. Αρχαιολογική Εταιρεία. SPb., 1856, τ. 8, πίν. 1–196. Αναδημοσίευση με τίτλο: Ανασκόπηση της αγιογραφίας στη Ρωσία μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα. SPb., 1903
• Kondakov 1911, Με. 172, εικ. 119 = Kondakov N.P.Εικονογραφία της Θεοτόκου. Συνδέσεις ελληνικής και ρωσικής αγιογραφίας με ιταλική ζωγραφική της πρώιμης Αναγέννησης. SPb., 1911
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1), S. 140–155 = Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Βερολίνο, 1925, Bd. 46, S. 140–155. Επανεκδόθηκε: Lazarev 1978/1,Με. 9–29
• Wulff, Alpatoff 1925, S. 62–66, Taf. 22, 23 = Wulff O., Alpatoff M. Denkmäler der Ikonenmalerei στο kunstgeschichtlicher Folge. Hellerau; Δρέσδη, 1925
• Grabar 1926 (1966), Με. 52, 55 (σημ. 64), 60, 71, 84, 101–103, εικ. Με. 108= Γκράμπαρ Ι.Αντρέι Ρούμπλεφ. Δοκίμιο για το έργο του καλλιτέχνη σύμφωνα με το έργο αποκατάστασης του 1918-1925 // Ερωτήματα αποκατάστασης. Μ., 1926, αρ. 1, σελ. 7–112. Επανεκδόθηκε: Grabar 1966,Με. 112–208
• Anisimov 1926/1, Νο. 1, σελ. 12, 13 = Anisimov A.I.Οδηγός έκθεσης μνημείων αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας / Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Μ., 1926
• Anisimov 1928/1 (1983), Με. 93–107 = Anisimov A.I.Η ιστορία της εικόνας του Βλαντιμίρ στο φως της αποκατάστασης // Πρακτικά του Τμήματος Ιστορίας της Τέχνης του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας και Ιστορίας της Τέχνης. Μ., 1928, αρ. 2, σελ. 93–107. Επανεκδόθηκε: Anisimov 1983,Με. 165–189
• Anisimov 1928/2 (1983), Με. 110, 111, εικ. Με. 99= Anisimov A.I.Προμογγολική περίοδος της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής // Ερωτήματα αποκατάστασης / Εργαστήρια αποκατάστασης κεντρικού κράτους. Μ., 1928, αρ. 2, σελ. 102–180. Επανεκδόθηκε: Anisimov 1983,Με. 275–350
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I.Εικόνα Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού // Σεμινάριο Kondakovianum. Praha, 1928. Ανατύπωση: Anisimov 1983,Με. 191–274
• Grabar 1930 (1966), Ρ. 29–42 = Γκράμπαρ Υ. Sur les origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Studies sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. Παρίσι, 1930, τόμ. 2, σελ. 29–42. Επανεκδόθηκε: Grabar 1966,Με. 209–221
• Brehier 1932, Ρ. 160, σελ. 1. XX,XXVII = Brehier L. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Ουσπένσκι. Παρίσι, 1932, 1, σελ. 150–173
• Kondakov 1933, Με. 217–220 = Kondakov N.P.Ρωσικό εικονίδιο. Τόμος 4: Κείμενο, μέρος 2. Πράγα, 1933
• Οδηγός 1934, Με. 13, 14, άρρωστος. 1 = Γκαλερί Tretyakov: Οδηγόςγια την τέχνη της φεουδαρχίας / Σύνθ. Ν. Κοβαλένσκαγια. Μ., 1934, αρ. 1
• Κατάλογος Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov 1947, Με. 16, καρτέλα. 2 = Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov: Κατάλογος έργων τέχνης που εκτίθενται. Μ., 1947
• Lazarev 1947–1948 (1986), τ. 1, σελ. 125, πίν. XXXVIII; τ. 2, πίν. 198= Λαζάρεφ Β. Ν.Ιστορία της Βυζαντινής Ζωγραφικής. Μ.; L., 1947–1948, τ. 1–2. Επανέκδοση: * Lazarev 1986
• Alpatov 1948, Με. 230; 1955, σελ. 69, 84 = Alpatov M.V.Γενική ιστορία των τεχνών. Μ., 1948, τ. 1
• Antonova 1948, Με. 44-52, 85-91, 200-217 = Antonova V.I.Μνημεία ζωγραφικής στο Μεγάλο Ροστόφ. (Ταμείο διατριβών του RSL). Μ., 1948
• Lazarev 1953/1, Με. 442, 443 (εικ.), 444 (πίνακας), 446, 462, 494, 496 = Λαζάρεφ Β. Ν.Ζωγραφική του Vladimir-Suzdal Rus // Ιστορία της ρωσικής τέχνης. Σε 13 τόμους / Εκδ. I. E. Grabar. Μ., 1953, τ. 1, σελ. 442–504
• Onasch 1955, S. 51–62 = Όνας Κ. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
• Svirin 1958/2, Με. 3, καρτέλα. 3, 4 = [Svirin A. N.]Παλιά ρωσική ζωγραφική στη συλλογή της Κρατικής Πινακοθήκης Τρετιακόφ: Άλμπουμ. Μ., 1958
• Antonova 1961, Με. 198–205 = Antonova V.I.Σχετικά με το ζήτημα της αρχικής σύνθεσης της εικόνας της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ // Βυζαντινό Vremennik. Μ., 1961, τ. 18, πίν. 198–205
• Antonova, Mneva 1963, τ. 1, αρ. 5, πίν. 56–64, πίν. 7–10 = Antonova V. I., Mneva N. E.Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ: Κατάλογος αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής του 11ου - αρχές του 18ου αιώνα. Εμπειρία ιστορικής και καλλιτεχνικής ταξινόμησης. Μ., 1963, τ. 1, 2
• Pertsev 1964, Με. 91, 92 = Pertsev N. V.Σχετικά με ορισμένες μεθόδους απεικόνισης ενός προσώπου στην αρχαία ρωσική ζωγραφική με καβαλέτο του 12ου-13ου αιώνα. // Επικοινωνίες του Κρατικού Ρωσικού Μουσείου. L., 1964, [τεύχος] 8, σελ. 89–92
• Τράπεζα 1966, Εγώ θα. 223, 224, πίν. 315, 370 = Bank A.V.Η βυζαντινή τέχνη στις συλλογές της Σοβιετικής Ένωσης. ΜΕΓΑΛΟ.; Μ., 1966
• 1967, Π. 204, 257 (σημ. 82), εικ. 325, 326 = Λαζάρεφ Β. Storia della pittura bizantina. Τορίνο, 1967
• Vzdornov 1970/3, Με. 26, 27, 36, άρρωστος. 1, 2 = Vzdornov G.I.Σχετικά με τις θεωρητικές αρχές της αποκατάστασης της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής με καβαλέτο // Θεωρητικές αρχές της αποκατάστασης της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής με καβαλέτο / Συνέδριο της Ένωσης. Μόσχα, 18-20 Νοεμβρίου 1968. Αναφορές, μηνύματα, ομιλίες. Μ., 1970, σελ. 18–95
• Lazarev 1971/1, Με. 282–290 = Λαζάρεφ Β. Ν.Βυζαντινή ζωγραφική: Σάββ. άρθρα. Μ., 1971
• 1974, Π. 8–11 = Γκράμπαρ Α. L'Hodigitria et l'Eleusa // Συλλογή για τις καλές τέχνες. Novi Sad, 1974, αρ. 10, σελ. 8–11
• Lazarev 1978, Με. 9–29 = Λαζάρεφ Β. Ν.Βυζαντινή και αρχαία ρωσική τέχνη: άρθρα και υλικά. Μ., 1978
• Tolstaya 1979, Με. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, καρτέλα. XVIII, άρρωστος. 73, 111, 116, 117 = Tolstaya T.V.Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας: Στην 500η επέτειο του μοναδικού μνημείου του ρωσικού πολιτισμού. Μ., 1979
• Yakovleva 1980, Με. 39= Yakovleva A. I.Τεχνικές προσωπικής γραφής στη ρωσική ζωγραφική του τέλους του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα // Αρχαία ρωσική τέχνη. Μνημειακή ζωγραφική του XI-XVII αιώνα. Μ., 1980, σελ. 34–44
• Tatic-Djuric 1985, Με. 29–50 = Tatіћ-Ђuriћ M. Mother of God of Vladimirska // Συλλογή για Likovne Cleverness. Beograd, 1985, [τεύχος] 21, σελ. 29–50 (στα Σερβοκροατικά)
• Lazarev 1986, Με. 94, 98, 112, 113, 227, ill. 325, 326. = Λαζάρεφ Β. Ν.Ιστορία της Βυζαντινής Ζωγραφικής. Μ., 1986

S. 38
¦

Για πολύ καιρό, η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού θεωρείται η προστάτιδα της Ρωσίας.

Η ιστορία του χρονολογείται από τον 1ο αιώνα, όταν, σύμφωνα με το μύθο, ο Ευαγγελιστής Λουκάς το έγραψε σε έναν πίνακα από το τραπέζι στο οποίο έτρωγε η Αγία Οικογένεια όταν ο Ιησούς ήταν ακόμη παιδί.

Η ιστορία της εικόνας της Παναγίας του Βλαντιμίρ

Ο αρχικός τόπος διαμονής της εικόνας ήταν η Ιερουσαλήμ, τον 5ο αιώνα μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Είναι γνωστό πώς ήρθε η εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ στη Ρωσία: ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως την παρουσίασε στον Πρίγκιπα Μστισλάβ στις αρχές του 12ου αιώνα. Τοποθετήθηκε στο μοναστήρι Vyshgorod κοντά στο Κίεβο και σύντομα έγινε διάσημο ως θαυματουργό.

Έχοντας ακούσει για αυτό, ο πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι αποφάσισε να το μεταφέρει στο βορρά, αλλά ένα πραγματικό θαύμα συνέβη στο δρόμο: όχι μακριά από τον Βλαντιμίρ, τα άλογα με το κάρο στο οποίο μεταφερόταν η εικόνα σταμάτησαν ξαφνικά και δεν μπορούσαν να γίνουν μετακινηθεί με κάθε μέσο. Αποφάσισαν ότι αυτό ήταν σημάδι του Θεού, πέρασαν τη νύχτα εκεί και τη νύχτα, κατά τη διάρκεια της προσευχής, ο πρίγκιπας είχε ένα όραμα: η ίδια η Μητέρα του Θεού διέταξε να αφήσει την εικόνα της στο Βλαντιμίρ και να χτίσει ένα μοναστήρι με ναό προς τιμήν της Γεννήσεως Της στο πάρκινγκ. Έτσι πήρε το όνομά της η εικόνα του Βλαδίμηρου της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Παρουσίαση της εικόνας του Βλαντιμίρ

Το 1395, οι ορδές του Ταμερλάνου επιτέθηκαν στη Ρωσία, προχωρώντας προς τη Μόσχα, καταλαμβάνοντας τη μια πόλη μετά την άλλη. Κατόπιν αιτήματος του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Α΄ Δημητρίεβιτς, ο οποίος περίμενε επίθεση από τους Τατάρους, έστειλαν στον Βλαντιμίρ για τη θαυματουργή εικόνα Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού και σε 10 ημέρες μεταφέρθηκε στη Μόσχα σε πομπή. Στην πορεία, και στην ίδια τη Μόσχα, εκατοντάδες και χιλιάδες γονατιστοί συνάντησαν την εικόνα, προσφέροντάς της μια προσευχή για τη σωτηρία της ρωσικής γης από τους εχθρούς. Η πανηγυρική συνάντηση (κεριά) της εικόνας του Βλαντιμίρ πραγματοποιήθηκε στις 8 Σεπτεμβρίου.

Την ίδια μέρα, ο Ταμερλάνος, που σταμάτησε με στρατό στις όχθες του Ντον, είχε ένα όραμα: είδε μια Μεγαλοπρεπή σύζυγο, να αιωρείται πάνω από τους αγίους, η οποία τον διέταξε να φύγει από τη Ρωσία. Οι αυλικοί ερμήνευσαν αυτό το όραμα ως εμφάνιση της Μητέρας του Θεού, της μεγάλης προστάτιδας των Ορθοδόξων. Ο δεισιδαίμονος Ταμερλάνος εκτέλεσε την εντολή της.

Σε ανάμνηση του πώς η ρωσική γη απελευθερώθηκε ως εκ θαύματος από την εχθρική εισβολή, α Μονή Sretenskyκαι στις 8 Σεπτεμβρίου καθιερώθηκε ο εορτασμός της Σύναξης της Εικόνας Βλαδίμηρου της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Η έννοια της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού

Η σημασία αυτής της εικόνας για τη Ρωσία και όλους τους Ορθοδόξους της δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί - είναι το εθνικό μας ιερό. Μπροστά της, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, έγινε το χρίσμα των ηγεμόνων στο βασίλειο και η εκλογή των προκαθημένων. Πάνω από μία φορά, η Βασίλισσα του Ουρανού, η προστάτιδα της Ρωσίας, την έσωσε: το 1480 απελευθέρωσε από το Horde Khan Akhmat (εορτασμός της 23ης Ιουνίου) και το 1521 από τον Κριμαϊκό Khan Makhmet Giray (εορτασμός της 21ης ​​Μαΐου).

Η Μητέρα του Θεού δεν έσωσε μόνο το κράτος, αλλά και πολλούς ανθρώπους με τη δύναμή της.

Το γεγονός ότι η εικόνα του Βλαντιμίρ ήταν θαυματουργή ήταν ευρέως γνωστό και οι άνθρωποι συνέρρεαν σε αυτήν με τις προσευχές τους από όλη τη Ρωσία.

Υπάρχουν πολλές ιστορίες για θαυματουργές θεραπείες και άλλη βοήθεια σε προβλήματα και κακοτυχίες. Επιπλέον, όχι μόνο η ίδια η εικόνα, που βρισκόταν στη Μόσχα, είχε θαυματουργή δύναμη, αλλά και τα πολυάριθμα αντίγραφά της, όπως η εικόνα του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου του Πορτοκαλιού, που έσωσε το Νίζνι Νόβγκοροντ από την πανούκλα το 1771 ή το Vladimir Zaonikievskaya Εικόνα της Μητέρας του Θεού, διάσημη για πολλές θεραπείες κ.λπ.

Αυτή τη στιγμή, η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού βρίσκεται στην Πινακοθήκη Τρετιακόφ, δηλαδή στην εκκλησία-μουσείο του Αγίου Νικολάου στην Πινακοθήκη Τρετιακόφ.

Περιγραφή του εικονιδίου

Πριν χαρακτηρίσουμε τη Βλαδίμηρη Εικόνα της Θεοτόκου, θα πρέπει να σημειωθεί ότι από την άποψη της αγιογραφίας ανήκει στον τύπο του «Ελεού», που αναπτύχθηκε στη βυζαντινή αγιογραφία τον 11ο αιώνα. Αυτό μεταφράζεται από τα ελληνικά ως "έλεος", αλλά σε αρχαία ΡωσίαΟνομάστηκε "Tenderness", το οποίο μεταφέρει την ουσία της εικόνας με πολύ μεγαλύτερη ακρίβεια.

Και πράγματι, η εικόνα της Μητέρας με το Παιδί θα εξέφραζε μόνο την τρυφερότητά Της, αν δεν ήταν τα μάτια που γέμισαν απίστευτη τραγωδία εν αναμονή του μαρτυρίου στο οποίο είναι καταδικασμένο το Παιδί Της. Το Βρέφος, μέσα στην αθώα Του άγνοια, αγκαλιάζει τη Μητέρα, ακουμπώντας το μάγουλό της στο μάγουλό Της. Μια πολύ συγκινητική λεπτομέρεια είναι το γυμνό αριστερό πόδι, που κρυφοκοιτάζει κάτω από τη ρόμπα Του, έτσι ώστε να φαίνεται η σόλα, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για όλες τις λίστες από την εικόνα του Βλαντιμίρ.

Τι βοηθά το εικονίδιο του Βλαντιμίρ

Η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού έσωσε την Αγία Ρωσία περισσότερες από μία φορές. Σε δύσκολους καιρούς, οι θρησκευτικές πομπές και οι δημόσιες προσευχές με αυτό το εικονίδιο έφεραν απελευθέρωση από εχθρικές εισβολές, αναταραχές, σχίσματα, επιδημίες. πριν από αυτήν την εικόνα, πραγματοποιήθηκε ο γάμος των Ρώσων μοναρχών στο βασίλειο, έδωσαν όρκο πίστης.

Η προσευχή στη Μητέρα του Θεού μπροστά στην εικόνα της Βλαντιμίρ θα ενισχύσει το πνεύμα και την πίστη, θα δώσει αποφασιστικότητα και θα βοηθήσει στην επιλογή του σωστού μονοπατιού, θα διώξει τις κακές σκέψεις, τον ήρεμο θυμό και τα κακά πάθη, θα φέρει θεραπεία από σωματικές ασθένειες, ειδικά την καρδιά και τα μάτια . Επίσης, προσεύχεται για την ενίσχυση των οικογενειακών δεσμών και την ευημερία της οικογένειας.

Εικονίδιο προσευχής

Σε ποιον να κλάψουμε Κυρία; Σε ποιον θα καταφύγουμε στη θλίψη μας, αν όχι σε Εσένα, Βασίλισσα του Ουρανού; Ποιος θα δεχθεί το κλάμα και τον στεναγμό μας, αν όχι Εσύ, Άμωμη, την ελπίδα των Χριστιανών και το καταφύγιό μας αμαρτωλός? Ποιος είναι περισσότερο για Σένα, στο έλεος; Κείρε το αυτί σου σε μας, Κυρία, Μητέρα του Θεού μας, και μην περιφρονείς αυτούς που ζητούν τη βοήθειά Σου: άκουσε τον στεναγμό μας, ενίσχυσε μας τους αμαρτωλούς, φώτισε και δίδαξέ μας, Βασίλισσα του Ουρανού, και μη φύγεις από εμάς, δούλε Σου. Κυρία, για τη μουρμούρα μας, αλλά ξύπνα μας Μητέρα και Παράκλητη, και εμπιστεύσου μας στο φιλεύσπλαχνο κάλυμμα του Υιού Σου. Κανόνισέ μας, ό,τι το άγιο θέλημά σου, και φέρε μας τους αμαρτωλούς σε μια ήσυχη και γαλήνια ζωή, ας κλαίμε για τις αμαρτίες μας, ας χαιρόμαστε μαζί σου πάντα, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.