Αγ. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Λίγα λόγια για τους αγγέλους
Η λέξη "άγγελος" είναι ελληνική, που σημαίνει "αγγελιοφόρος". Οι Άγγελοι έλαβαν αυτό το όνομα από την υπηρεσία της σωτηρίας τους του ανθρώπινου γένους, για την οποία χρησιμοποιούνται από τον Πανάγαθο Θεό και την οποία εκπληρώνουν με άγιο ζήλο και αγάπη. Ο Απόστολος Παύλος είπε: Δεν αποστέλλεται ολόκληρη η ουσία της υπηρεσίας της ψυχής σε υπηρεσία για εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία;(Εβρ. 1:14).
Ετσι, ο άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε γρήγορα από τον Θεό στην πόλη της Γαλιλαίας, της οποίας το όνομα είναι Ναζαρέτ(Λουκάς 1:26) στην Υπεραγία Θεοτόκο για να Της ανακοινώσει ότι έχει επιλεγεί να είναι η Μητέρα του Λόγου του Θεού, που δέχεται την ανθρωπότητα για τη λύτρωση της ανθρωπότητας. Έτσι, ο Άγγελος του Κυρίου τη νύχτα άνοιξε τις πόρτες του μπουντρούμι, στο οποίο οι δώδεκα απόστολοι ήταν φυλακισμένοι από φθονερούς Ιουδαίους, και βγάζοντάς τους έξω είπε: Πηγαίνετε, και γίνετε οι άνθρωποι στην εκκλησία, πείτε όλα τα λόγια αυτής της ζωής(Πράξεις 5:20), δηλαδή η διδασκαλία του Χριστού, που είναι ζωή. Σε μια άλλη περίπτωση, ένας άγγελος οδήγησε τον απόστολο Πέτρο έξω από τη φυλακή, τον οποίο είχε ρίξει εκεί ο ασεβής βασιλιάς Ηρώδης, που είχε ήδη σκοτώσει τον απόστολο Ιάκωβο Ζεβεδαίο και ήθελε να διασκεδάσει με ένα δεύτερο τον θεοφόνο λαό των Ιουδαίων, ευχάριστη εκτέλεση για αυτόν. Απελευθερωμένος ως εκ θαύματος από τη φυλακή, ο Απόστολος, πεπεισμένος ότι δεν έβλεπε όραμα, αλλά την ίδια την πράξη, είπε: Τώρα ξέρουμε αληθινά ότι ο Θεός έστειλε τον άγγελό Του, και με πήραν από το χέρι του Ηρώδη και από όλες τις φιλοδοξίες του λαού των Ιουδαίων(Πράξεις 12:11). Ωστόσο, η διακονία των Αγγέλων δεν συνίσταται μόνο στη βοήθεια στη σωτηρία του ανθρώπινου γένους: αλλά από αυτή τη διακονία έλαβαν το όνομά τους μεταξύ των ανθρώπων και αυτό το όνομα τους δόθηκε από το Άγιο Πνεύμα στην Αγία Γραφή.
Αγ. Αθωότητα του Χερσώνα. Σχετικά με τα πλάσματα ανώτερος άνθρωπος, ή για τα πνεύματα
Από τη βιβλική διδασκαλία για τον κόσμο γενικά, ας στραφούμε στη διδασκαλία για τον κόσμο ειδικότερα και, πρώτον, ας δούμε πώς διδάσκει η Αγία Γραφή για τον πνευματικό κόσμο. Αυτή η διδασκαλία δεν μπορεί παρά να γίνει μέρος της χριστιανικής θρησκείας: α) ήδη επειδή σε αυτόν τον κόσμο οι τελειότητες του Θεού εκφράζονται πιο ξεκάθαρα, εδώ ο Θεός είναι πιο ορατός - ο Προμηθευτής και Κυβερνήτης του Σύμπαντος. β) Επιπλέον, οι άνθρωποι λαμβάνουν την ύπαρξη εδώ και τη συνεχίζουν μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. τότε πρέπει να περάσουν σε έναν άλλο κόσμο - τον πνευματικό. και επομένως πρέπει να γνωρίσουν αυτόν τον κόσμο και τους κατοίκους του. γ) ένας άλλος λόγος, και, επιπλέον, ο πιο σημαντικός, που μας αναγκάζει να γνωρίσουμε τον πνευματικό κόσμο, είναι ότι αυτός ο κόσμος σχετίζεται με εμάς: οι μισοί από τους αγγέλους, ή οι περισσότεροι από αυτούς, μας βοηθούν, ενώ άλλοι βλάπτουν. Αυτή η στάση τους απέναντί μας είναι τόσο σημαντική που ο ίδιος ο Σωτήρας έθεσε ως στόχο της πρεσβείας Του να καταστρέψει το βασίλειο του σκότους: ας καταστρέψει τα έργα του διαβόλου(1 Ιωάννη 3, 8). Επομένως, πρέπει να γνωρίζουμε ποια είναι η στάση των Αγγέλων προς εμάς και εμείς προς τους Αγγέλους. Επομένως, το δόγμα των αγγέλων είναι πολύ απαραίτητο. Ας τους φροντίσουμε.
Δεν θα μπορούσε να αναμένεται ότι η αποκάλυψη θα περιέγραφε λεπτομερώς τον αγγελικό κόσμο. Αυτό δεν είναι απαραίτητο για εμάς. Αυτός ο κόσμος μας έχει αποκαλυφθεί από τις πλευρές στις οποίες τείνει προς τη σωτηρία μας. Η διδασκαλία για τους αγγέλους στην Αγία Γραφή είναι απλή, σύντομη και κατευθύνεται προς την ηθική. Ωστόσο, η Αγία Γραφή επιβεβαιώνει ότι ο νους εν μέρει μόνο εικάζεται. Λέει ότι εκτός από εμάς υπάρχουν πολλά πνευματικά όντα, αν όχι εντελώς απαλλαγμένα από την υλικότητα, τότε τουλάχιστον ασύγκριτα λιγότερο υποκείμενα σε αυτήν από ό,τι είμαστε, επιπλέον, αγνοί, καλοί και κακοί, ισχυροί. Αυτό είναι φανερό από πολλά χωρία της Αγίας Γραφής, έτσι ώστε μόνο μια υπερβολική απόκλιση από τον αισθησιασμό θα μπορούσε να οδηγήσει ορισμένους να αμφισβητήσουν την ύπαρξη αυτών των πνευμάτων. Σε αυτό οδήγησε και η υπερβολική σοφία, που ανάγκασε όσους επιδίδονταν σε αυτά να αναγνωρίσουν τους Αγγέλους ως εκφράσεις του θελήματος του Θεού, που προσωποποιούνται από συγγραφείς. Τα μέρη που επιβεβαιώνουν την ύπαρξη αγγέλων είναι τα ακόλουθα (Εβρ. 1, 4-5 κ.λπ.). Ο Απόστολος Παύλος, θέλοντας να αποδείξει τη Θεότητα του Ιησού Χριστού, Τον βάζει πάνω από τους Αγγέλους. θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει μια τέτοια απόδειξη αν οι άγγελοι ήταν όνειρα της φαντασίας - νοητά όντα, ηθικά ιδανικά; Θα καταθέσω ενώπιον της ...Αγγέλας(1 Τιμ. 5:21). Ποιο θα ήταν το κίνητρο για τον Τιμόθεο να περάσει σωστά τον τίτλο του αν ο Άγγελος ήταν ένα ονειρικό ον; Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός μιλάει στις πιο σημαντικές περιπτώσεις των αγγέλων ως πραγματικών όντων. Από εκεί, -Λέει στον Φίλιππο και στον Ναθαναήλ, - δείτε τους ουρανούς να ανοίγουν και τους αγγέλους του Θεού να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν πάνω από τον Υιό του Ανθρώπου(Ιωάννης 1:51). Αυτοί οι Άγγελοι δεν είναι ούτε καθαρές σκέψεις ούτε έμπνευση από ψηλά, γιατί θα μπορούσαν τότε να τους δουν; Θα ειπωθεί ότι η ιστορία δεν παρουσιάζει παραδείγματα αυτής της ανόδου και καθόδου των Αγγέλων. Έτσι, δεν παρουσιάζει πολλά και πολύ σαφή παραδείγματα, αλλά υπάρχουν περιπτώσεις όπου οι Άγγελοι παριστάνονται ως κατερχόμενοι στη γη. Για παράδειγμα, στον κήπο της Γεθσημανή, στην ανάσταση του Ιησού Χριστού, στην ανάληψή Του, και ούτω καθεξής. Ο Ιησούς Χριστός είπε στον μαθητή που ήθελε να Τον υπερασπιστεί με απρόσεκτο τρόπο (Ματθ. 26:53): Ή μήπως σας φαίνεται ότι δεν μπορώ τώρα να προσευχηθώ στον Πατέρα Μου και θα Μου παρουσιάσω περισσότερες από είκοσι λεγεώνες Άγκελ;Ωστόσο, μπορεί ακόμα να ειπωθεί για αυτά τα μέρη ότι ο Ιησούς Χριστός μίλησε με τρόπο προσαρμοστικό στις έννοιες των μαθητών Του. Αλλά εδώ είναι ένα μέρος που δεν μπορεί να διαψευσθεί με τίποτα. Οι Εβραίοι είχαν μια ολόκληρη αίρεση Σαδδουκαίων που, μη πιστεύοντας μελλοντική ζωή, απορρίφθηκε μαζί και η ύπαρξη αγγέλων. Αν η ύπαρξη αυτών των όντων ήταν μόνο ένα όνειρο, τότε θα ήταν εντελώς παράλογο να το επιβεβαιώσουμε σε εκείνους που δεν ήθελαν να είναι ονειροπόλοι σε αυτή την περίπτωση. Αλλά ο Ιησούς Χριστός τους μιλά καταφατικά για την ύπαρξη αγγέλων (Ματθ. 22:30), που σημαίνει ότι αυτό δεν είναι όνειρο, αλλά πραγματική αλήθεια. Έτσι, στην Καινή Διαθήκη, η ύπαρξη αγγέλων θεωρείται αναμφίβολα. Παλαιά Διαθήκη για το μεγαλύτερο μέροςαποτελείται από μια ιστορία για τις ενέργειες των Αγγέλων, έτσι, στην εποχή των πατριαρχών, οι Άγγελοι έρχονται συχνά στη σκηνή. Ο Μωυσής λαμβάνει τον Νόμο με τη βοήθεια των Αγγέλων (Πράξεις 7:37). Άγγελοι εμφανίζονται στους προφήτες, ιδιαίτερα στον Ησαΐα και τον Δανιήλ. σημαντικά γεγονόταμεταξύ του εβραϊκού λαού έγιναν από αγγέλους. Όλες οι επανερμηνείες αυτών των αποσπασμάτων είναι καθαρές προσπάθειες και υπερβολές. Και αυτή η άποψη, ότι το δόγμα των αγγέλων εμφανίστηκε στους Εβραίους από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, όταν εξοικειώθηκαν με την ανατολική φιλοσοφία, που μιλάει για αγγέλους ή πνεύματα και τις εκδηλώσεις τους, είναι θεμελιωδώς αδύναμη και εσφαλμένη. Διότι οι άγγελοι αναφέρονται στα ιερά βιβλία των Ιουδαίων πολύ νωρίτερα. Επιπλέον, η ανατολική διδασκαλία για τους Αγγέλους, η οποία διαφέρει από πολλές απόψεις από τη βιβλική, έχοντας εμφανιστεί και πριν από αυτό το τελευταίο, δεν απορρίπτει, αλλά επιβεβαιώνει την ύπαρξη αυτών των όντων.
Μπορεί ο λόγος να πει κάτι για να επιβεβαιώσει την ύπαρξη αγγέλων; Όχι μόνο μπορεί, αλλά λέει και πολλά. Γενικά, λέει ότι ο ανθρώπινος κόσμος από μόνος του δεν αρκεί σε σύγκριση με τον φυσικό κόσμο. Η αλυσίδα της επίγειας δημιουργίας τελειώνει με τον άνθρωπο. αλλά ότι η αλυσίδα ολόκληρης της δημιουργίας τελειώνει με αυτό - αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί. Εξάλλου, μετά θάνατον ο άνθρωπος πηγαίνει στον πάνω κόσμο. Δεν μπορεί να είναι ότι αυτός ο κόσμος δημιουργήθηκε ξανά για αυτόν. πρέπει να υπάρχει ήδη και, χωρίς αμφιβολία, είναι αυτός ο αγγελικός, πνευματικός κόσμος που αποδεχόμαστε, με βάση τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής. Η εξέταση των δυνάμεων της φύσης οδηγεί επίσης στον πνευματικό κόσμο. Η φυσική φύση δρα χωρίς αποτυχία, αλλά μπορεί να ενεργεί χωρίς μυαλό; Κάθε πράξη προϋποθέτει μια προσπάθεια για κάτι. Μπορεί αυτή η προσπάθεια να είναι χωρίς εκπροσώπηση; Ας υποθέσουμε ότι μια ενέργεια εκτελείται μηχανικά πρώτα από μια άλλη, μετά από μια τρίτη, και ούτω καθεξής. αλλά η πρώτη κίνηση πρέπει να είναι η δράση της ελευθερίας και της σκέψης. Άλλωστε τι είναι δύναμη; Η ίδια η έννοια της δύναμης οδηγεί στο γεγονός ότι υπάρχει κάτι πνευματικό και έξυπνο σε αυτήν. Διότι η δύναμη είναι η αιτία μιας ορισμένης δράσης, και επομένως η ίδια είναι κάτι αυτοκινούμενο, αυτενεργό. Και αφού υπάρχουν διάφορες δυνάμεις, θα δούμε ότι υπάρχουν και διάφοροι άγγελοι. υπάρχουν Άγγελοι του νερού, της φωτιάς, των ανέμων και άλλων. Η ίδια η γήινη σοφία, σαν ακούσια, φέρεται στην ύπαρξη των πνευμάτων. Για παράδειγμα, η χημεία μετατρέπει όλα τα ακαθάριστα σώματα σε αέρια, σε πνεύματα. Επομένως, ο ίδιος ο νους δεν μπορεί να αμφιβάλλει για την ύπαρξη αγγέλων.
Πώς περιγράφει η Γραφή τη φύση, τις ενέργειες, την τοποθεσία και τον χρόνο της δημιουργίας των Αγγέλων; Το ελληνικό όνομα: άγγελος και το εβραϊκό םלך δεν εκφράζουν τη φύση τους. ονομάζονται έτσι επειδή έχουν σταλεί από τον Θεό. Η φύση των Αγγέλων εκφράζεται καλύτερα και πιο καθαρά με το όνομα του πνεύματος (Εβρ. 1, 14). Αποκαλώντας τους Αγγέλους πνεύματα, η Αγία Γραφή τους αποδίδει όλα όσα αποδίδουμε στο πνεύμα. και στο βαθμό που τα ονομάζει έτσι σε αντίθεση με την ύλη, τους αποδίδει ασώματος, αορατότητα. (Οραμαφαινόμενο: Λκ. 1; 22; Δηλαδή, ο Ζαχαρίας δεν είδε τον Άγγελο, γιατί είναι ασώματος, αλλά την εμφάνιση, το κέλυφος. Αυτή η ιδέα για την ασωματικότητα των Αγγέλων εκφράζεται από τον Ιησού Χριστό όταν λέει ότι οι άνθρωποι μετά την ανάσταση θα είναι σαν τους Αγγέλους.) Αλλά η Αγία Γραφή λέει ότι οι Άγγελοι δεν έχουν υλικότητα; Δεν μπαίνει σε αυτό, αλλά μόνο τα αντιτίθεται στους ανθρώπους. Κατά συνέπεια, μόνο η σωματική τραχύτητα τους χωρίζει από αυτούς. αλλά αν η σωματικότητα το καταστρέφει εντελώς δεν είναι ορατό. Για το λόγο αυτό, οι Πατέρες της Εκκλησίας είχαν ακόμη την άποψη ότι ένα μέρος της υλικότητας συνδέεται με την πνευματικότητά τους. Έτσι σκέφτηκαν από την Ανατολή: Βασίλειος ο Μέγας, ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας, ο Ωριγένης, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος. Γουέστερν: Αυγουστίνος. Αντιπροσώπευαν το σώμα των Αγγέλων ως φωτεινό, με βάση τις Γραφές στις οποίες η εμφάνιση των Αγγέλων συνοδεύεται κυρίως από φως και κάποια λάμψη. Τέτοιοι είναι οι τόποι (βλέπε: Ματθ. 28:3· Λουκάς 11:9· Μάρκος 16:5· Πράξεις 1:10). Επομένως, αν οι Άγγελοι με την έννοια ακόμη και της φυσικής ονομάζονται Άγγελοι Σβέτα(βλέπε: 2 Κορ. 11, 14). Ο νους, κρίνοντας για τους Αγγέλους, δεν μπορεί επίσης να τους φανταστεί εντελώς χωρίς ύλη. είναι πιο πιθανό γι' αυτόν ότι το άυλο ον είναι ένα. Γιατί οι ενέργειες των πλασμάτων πρέπει να εκφράζονται στο χρόνο. Ο χρόνος, σύμφωνα με την αντίληψή μας, δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς χώρο, αλλά αυτό που υπόκειται στον χώρο δεν μπορεί να είναι μη υλικό. Ωστόσο, αυτή η γνώμη των Πατέρων της Εκκλησίας μπορεί να γίνει δεκτή ή όχι. Η Αγία Γραφή δεν μιλά για αυτήν την υλικότητα, αλλά ούτε και την απορρίπτει. Αποδεχόμενος αυτή τη γνώμη, πρέπει κανείς να προσέχει και να προειδοποιεί τον εαυτό του να μην αναπαριστά ωμά την υλικότητα των Αγγέλων. Ο Ιησούς Χριστός λέει ότι το πνεύμα (αναμφίβολα εννοεί εδώ τον Άγγελο) «δεν έχει σάρκα και οστά». Και το σώμα μας, όταν δοξαστεί, θα γίνει λεπτό, πνευματικό. τόσο λεπτότερα, αγνότερα, ανώτερα και πνευματικότερα πρέπει να είναι τα σώματα των Αγγέλων.
Αποκαλώντας τους αγγέλους ασώματους, η Αγία Γραφή βεβαιώνει ότι δεν έχουν τις ανάγκες μας, τις σχέσεις και τις απολαύσεις μας. Στην ανάσταση, δεν παντρεύονται, δεν καταπατούν, αλλά όπως οι άγγελοι του Θεού στον ουρανό είναι(Ματθαίος 22:30), λέει ο Ιησούς Χριστός. Επομένως, δεν έχουν διαφορά μεταξύ φύλου, γέννησης, οικογενειακών δεσμών. δεν υπάρχει δίψα, πείνα, γυμνότητα, κρύο, ζέστη, καμία άλλη.
Ας δώσουμε προσοχή στη δραστηριότητα των Αγγέλων. Στην Αγία Γραφή φαίνεται να είναι πολύ δραστήριοι, γιατί ονομάζονται άγρυπνες δυνάμεις, ισχυρές και παρόμοια. Οι ικανότητές τους είναι μεγάλες, επομένως, ο κύκλος δραστηριότητάς τους θα πρέπει επίσης να είναι μεγάλος και εκτεταμένος. Ποια είναι η δραστηριότητά τους σε σχέση με τον Θεό; Πρώτα,στη δόξα του Θεού, γιατί ο θρόνος του Θεού περιβάλλεται από αγγέλους, που φωνάζουν ασταμάτητα: «Άγιος, Άγιος, Άγιος ο Κύριος των δυνάμεων!» Τι είναι όμως αυτή η εξύμνηση; Όχι με τον τρόπο που απεικονίζεται αισθησιακά ότι οι άγγελοι περιβάλλουν τον θρόνο του Θεού ως Βασιλιά και εκφέρουν κάποια εγκωμιαστικά λόγια, αλλά με το γεγονός ότι εξετάζουν συνεχώς τις τελειότητες του Θεού, τις καλές Του πράξεις και κυρίως εμβαθύνουν στο μυστήριο της λύτρωσης και έτσι γεμίζουν με ένα αίσθημα αγάπης και ευλάβειας. Κατα δευτερον,στην εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, που εκτείνεται όχι μόνο στον ανθρώπινο κόσμο, αλλά και στον αγγελικό. Γιατί οι Άγγελοι διδάσκουν ο ένας τον άλλον, δίνουν ο ένας στον άλλο τις εγγενείς απολαύσεις ο ένας στον άλλον, προστατεύουν από ελλείψεις, βοηθούν ο ένας τον άλλον σε περίπτωση ανάγκης (για παράδειγμα, ο Δανιήλ λέει ότι ο Μιχαήλ βοήθησε τον Ραφαήλ). γενικά, τα αντικείμενα της δραστηριότητας των αγγέλων είναι αντικείμενα γνώσης και αγάπης. Στον ανθρώπινο κόσμο αποκαλύπτεται ιδιαίτερα η δραστηριότητά τους, τόσο γενικά όσο και ειδικότερα. Γενικά, οι Άγγελοι ασχολούνται με τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Η Αγία Γραφή λέει ότι ο αρχαίος κόσμος ήταν υποταγμένος στους Αγγέλους όπως και ο νέος κόσμος στον Ιησού Χριστό (Πράξεις 7, 53): τον οποίο έφτιαξες το νόμο με τη θεώρηση του Άγγελ, και δεν θα τον τηρήσεις.Ο Μωυσής σιωπά γι' αυτό, γιατί ήταν επικίνδυνο για τους Εβραίους να το αποκαλύψουν. θα άρχιζαν να προσφέρουν υπηρεσία στους αγγέλους όπως ακολουθεί μόνο τον Θεό (Γαλ. 3, 19): κατηγορούμενος(νόμος) Αγγελά, παρακλήτρια με το χέρι. Περισσότερο από τη λέξη που είπε η Αγγελά(νόμος) κλπ. (Εβρ. 2:2). Αυτά τα τρία μέρη αποδεικνύουν ότι οι άγγελοι παίρνουν μεγάλο μέρος στο έργο της σωτηρίας μας και ότι η Παλαιά Διαθήκη, άρα και ο νόμος, κανονίστηκε και δόθηκε από αυτούς. Δεδομένου ότι ο κώδικας του Μωυσή είναι πολύ εκτενής και ποικίλος, καθώς αφορά την πολιτική, την Εκκλησία και την οικογένεια, μπορούμε να υποθέσουμε ότι όλα αυτά τα σκέφτηκαν οι Άγγελοι, στους οποίους ο Θεός επέτρεψε, ας πούμε, να δοκιμάσουν τις δυνάμεις τους. με αυτόν τον τρόπο και τελειοποιήστε τα. Θα μπορούσαν να είχαν μεγάλο ρόλο στην ίδια την ανακοίνωση του νόμου. Ο Μωυσής ήταν στο βουνό για πολύ καιρό. είναι πιθανό όλο αυτό το διάστημα να μιλούσε με τους αγγέλους εκεί. Ο Φλάβιος λέει ότι στην αρχή ο ίδιος ο Θεός εμφανίστηκε στον Μωυσή στο βουνό, αλλά όταν φοβήθηκε, αντί για τον Θεό, οι άγγελοι άρχισαν να του εκφωνούν το νόμο. Επομένως, δεν είναι μάταια που ο απόστολος Παύλος λέει ότι το παλαιό σύμπαν υποτάσσεται στους Αγγέλους και το μέλλον στον Ιησού Χριστό. Για να γνωρίζουμε τι πρέπει να γίνει κατανοητό από το ερχόμενο σύμπαν, πρέπει να θυμόμαστε ότι οι Εβραίοι, περιμένοντας τον Μεσσία, χώρισαν τον χρόνο σε δύο μέρη: το πρώτο ονομαζόταν παρόν σύμπαν και το τελευταίο, το μέλλον και, επομένως, το πρώτο. ήταν η Παλαιά Διαθήκη - ο Ιουδαϊσμός, και η τελευταία - η Καινή, ο Χριστιανισμός. Για αυτό μιλάει και ο Απόστολος Παύλος. Οι άγγελοι λοιπόν Παλαιά Διαθήκηήταν, σαν να λέγαμε, άρχοντες, αλλά στο Νέο είναι υπηρέτες. Αυτή η ιδέα είναι εντελώς βιβλική, και ότι ο νόμος είναι διευθετημένος από τους Αγγέλους, αυτό δεν πρέπει και δεν μπορεί να απορριφθεί χωρίς σαφή αντίφαση με τα τρία εδάφια της Αγίας Γραφής που παρουσιάζονται παραπάνω. Παίρνουν επίσης μεγάλο μέρος στη διανομή της Καινής Διαθήκης: στη ζωή του Ιησού Χριστού προεικόνισαν όλα όσα προηγήθηκαν και ακολούθησαν τη γέννησή Του. Όταν άρχισε να διαδίδεται η διδασκαλία του Χριστού, βοήθησαν τους πρώτους διαδότες της, τους αποστόλους. τότε θα εμφανιστούν στο τέλος αυτού του κόσμου, όταν περικυκλώσουν τον θρόνο του Ιησού Χριστού και κρίνουν τον κόσμο. Αυτή είναι γενικά η υπηρεσία των Αγγέλων σε σχέση με το ανθρώπινο γένος.
Περιορίζεται όμως σε αυτό; Μερικοί Χριστιανοί, όπως όλοι οι Προτεστάντες, σε αυτό το ένα τοποθετούν όλη τη διακονία των Αγγέλων προς εμάς. Αλλά η Ελληνορωσική και η Καθολική Εκκλησία μας το επεκτείνουν περαιτέρω. Σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, οι Άγγελοι εξακολουθούν να φροντίζουν τους ανθρώπους και τα άτομα. Ότι οι άγγελοι νοιάζονται για τους λαούς, υπάρχει λόγος για αυτό στον Δανιήλ (Δαν. 10, 13 και 21), όπου ο Άγγελος του λαού των Ιουδαίων θέλει να πολεμήσει με τον πρίγκιπα του βασιλείου της Περσίας.Ποιον να καταλάβεις κάτω από αυτόν τον πρίγκιπα; Μπορείς να καταλάβεις έναν άγγελο; Πώς όμως εξηγείται η επίπληξή τους; Μήπως επειδή ο Θεός δεν τους αποκαλύπτει εκ των προτέρων την τύχη των βασιλείων που κυβερνούν, και ως εκ τούτου μπορούν να κάνουν λάθη και να διαφωνούν μεταξύ τους; Αλλά μια τέτοια εξήγηση είναι κάπως περίεργη. Η καλύτερη ερμηνεία σε αυτή την περίπτωση είναι ότι ένας καλός άγγελος δίνεται σε έναν καλό λαό και ένας κακός άγγελος σε έναν κακό. Εξ ου και ο λόγος της διαμάχης μεταξύ τους. Δεν υπάρχουν άλλα, σαφέστερα μέρη για αυτό το θέμα, αλλά αν η Αγία Γραφή λέει ότι οι Άγγελοι ασχολούνται με τη μοίρα των ανθρώπων χωριστά, τότε γιατί να μην τους επιτρέψουμε να ασχοληθούν με τη μοίρα ολόκληρων εθνών;
Και ότι οι άγγελοι ασχολούνται με τη μοίρα των ιδιωτών και ότι η διδασκαλία της Εκκλησίας για τον Φύλακα Άγγελο είναι βιβλική, αυτό φαίνεται από τα ακόλουθα χωρία της Αγίας Γραφής: από το βιβλίο του Τοβίτ (Tob. 12, 12), όπου Εμφανίζεται ένας τέτοιος Άγγελος που παρακολουθούσε όλες τις ενέργειες του Tobit, επομένως, ήταν ο Φύλακας Άγγελός του. από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο: όπως οι Άγγελοι στον ουρανό βλέπουν το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα μου(Ματθαίος 18:10). Ιδού το νόημα: προσέξτε να μην τους προσβάλλετε, γιατί οι άγγελοί τους, ας πούμε έτσι, θα παραπονεθούν για εσάς ενώπιον του Θεού. Εκφραση: δείτε το πρόσωπουπάρχει ανατολίτικο και σημαίνει εγγύτητα με κάποιον. επομένως, όταν λέγεται για τους αγγέλους, ότι αυτοί δείτε το πρόσωποΘεέ, σημαίνει ότι είναι πάντα κοντά Του. Αν η σκέψη του Φύλακα Αγγέλου ήταν λάθος, τότε ο Ιησούς Χριστός δεν θα είχε εκφραστεί με τέτοιο τρόπο ενώπιον των Εβραίων, που νόμιζαν ότι κάθε άνθρωπος έχει τον δικό του Άγγελο. Αντίθετα, θα την απέρριπτε. Επιπλέον, όλα Οικουμενική Εκκλησίαπίστευε στην ύπαρξη τέτοιων Αγγέλων, όπως φαίνεται από το βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων: Λένε: Ο Άγγελ είναι δικός του(Πράξεις 12:15). Το ίδιο βρίσκουμε με τον Αθηναγόρα, τον Μέγα Βασίλειο και άλλους.
Αλλά, θα πουν, είναι απαραίτητα μόνο για παιδιά που είναι αδύναμα και υπόκεινται σε πολλούς κινδύνους λόγω της φυσικής τους κατάστασης. Λοιπόν, αλλά οι ηλικιωμένοι δεν είναι πιο αδύναμοι και σε μεγαλύτερο κίνδυνο λόγω της εσωτερικής τους κατάστασης; Και επομένως, δεν χρειάζονται περισσότερο τους Φύλακες Αγγέλους από αυτή την άποψη; Αλλά δεν θα ήταν τιμωρία για τους Αγγέλους, τα αναμάρτητα όντα, να μεταχειρίζονται ασεβείς και αμαρτωλούς ανθρώπους; Είναι αλήθεια ότι αυτή η μεταστροφή συχνά συνδυάζεται με θλίψη και θλίψη, ότι η δυσοσμία των αμαρτιών μας συχνά τους διώχνει ακόμη και μακριά μας, όπως την βιώνουν όσοι προσπάθησαν να παρατηρήσουν μέσα τους τη δράση του Φύλακα Αγγέλου. Αλλά αυτό το θέμα, από τη μια πικρή, έχει και μια άλλη πλευρά, ευχάριστη. Για την αγνή αγάπη, όπως έχουν οι Άγγελοι, είναι πολύ ευχάριστο να δουλεύεις για τη βελτίωση των άλλων. Αυτό το βιώνουν και άνθρωποι που έχουν ένα πιο αγνό και υψηλότερο συναίσθημα αγάπης. Έτσι, ο Παύλος (Ρωμ. 9, 2-3) ευχήθηκε να απορριφθούν οι Ισραηλίτες, να χάσουν τη σωτηρία τους, αν αυτό αφαιρούσε την τιμή του Ιησού Χριστού. Αλλά αυτό είναι άδικο: η τιμή του βασιλιά δεν χάνει ούτε στο ελάχιστο γιατί αποδίδεται η δέουσα τιμή και στους υπηρέτες του. Απλά πρέπει να προσέχετε να μην δώσετε στους υπηρέτες αυτό που θα έπρεπε να είναι ο βασιλιάς. 2) Υποστηρίζεται ότι η Καινή Διαθήκη απαγορεύει ρητά την υπηρεσία των Αγγέλων (Κολ. 2, 18): Κανείς να μη σας εξαπατήσει με την ταπείνωση της σοφίας και την υπηρεσία των Αγγέλων, την οποία επιθυμεί.Το νόημα αυτού του τόπου είναι το εξής: «Κανείς να μην σας εξαπατήσει με αυτή την κακόβουλη ταπεινοφροσύνη, σύμφωνα με την οποία ισχυρίζεται ότι, λόγω των αδυναμιών μας, δεν μπορούμε να στραφούμε στον Χριστό με τίποτα, αλλά πρέπει να ζητάμε μόνο τους Αγγέλους για τα πάντα και μόνο περιμένουμε βοήθεια από αυτούς». Από αυτό είναι ήδη σαφές ότι η υπηρεσία των αγγέλων απαγορεύεται εδώ, η οποία συνδέεται με βλάβη στον σεβασμό προς τον Ιησού Χριστό. Αυτό επιβεβαιώνεται από την ιστορία της Εκκλησίας, η οποία λέει ότι τον 2ο αιώνα υπήρχαν αιρετικοί, οι λεγόμενοι άγγελοι, οι οποίοι, όπως γράφει γι' αυτούς ο Ειρηναίος, δίδασκαν ότι πρέπει να στραφούν στους αγγέλους σε όλα, και ήταν μόνο αναγνωρίζονται ως μεσολαβητές τους ενώπιον του Θεού, μη γνωρίζοντας ότι ο μεσίτης μας είναι ο Ιησούς Χριστός ο Θεάνθρωπος, τόσο το καλύτερο είναι ο Αγγελόφ, πολύ πιο ένδοξος από το κληρονομικό τους όνομα(Εβρ. 1:4). 3) Αναφέρονται επίσης σε ένα μέρος στην Αποκάλυψη όπου λέγεται ότι ο Άγγελος δεν έλαβε λατρεία από τον Ιωάννη (Αποκ. 22:8-9). Αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι οι Άγγελοι δεν πρέπει να λατρεύονται. Ο Ιωάννης βρισκόταν εκείνη την εποχή σε εξαιρετικές συνθήκες, γιατί έλαβε την Αποκάλυψη μελλοντική μοίραΕκκλησία, και ως εκ τούτου η σκέψη του πρέπει να ήταν πλήρως απασχολημένη από τον ίδιο τον Θεό. Με βάση αυτές τις σκέψεις, μπορεί κανείς να δει την ακόλουθη σκέψη στα λόγια του Αγγέλου: «Ξέχνα το πλάσμα, μη σκέφτεσαι την αξιοπρέπειά του, αλλά να θυμάσαι μόνο τον Θεό». Επιπλέον, οι Άγγελοι είναι τόσο ψηλοί όσο και ταπεινοί. Επομένως, ο Άγγελος μπορούσε να μιλήσει έτσι στον Ιωάννη και με την ταπεινοφροσύνη του. αλλά η ταπεινοφροσύνη των αγγέλων, που μας χρησιμεύει ως πρότυπο, δεν ανατρέπει τον σεβασμό μας προς αυτούς.
Και ότι οι Άγγελοι πρέπει να λατρεύονται είναι εμφανές από πολλά σημεία της Παλαιάς Διαθήκης. Για παράδειγμα, αμέσως μετά την επίκληση του Θεού, ο Ιακώβ καλεί έναν άγγελο να ευλογήσει τα παιδιά του (Γένεση 48:16). Ο Ιησούς του Ναυή υποκλίθηκε στον Άγγελο που του εμφανίστηκε (βλέπε: Ιησούς του Ναυή 5:14). Ο Δανιήλ έπεσε επίσης με το πρόσωπο στο έδαφος όταν άκουσε τη φωνή του Αγγέλου (Δαν. 10, 9). Ο ίδιος ο Θεός διέταξε σεβασμό και σεβασμό προς τους Αγγέλους (Εξ. 23:20-21).
Έτσι παρουσιάζει η Αγία Γραφή τους καλούς αγγέλους. Τους περιγράφει ως όντα πολύ ανώτερα από εμάς, που συμμετείχαμε στην Παλαιά Διαθήκη και συμμετέχουμε στην Καινή, που νοιάζονται για τους λαούς και για τον καθένα ξεχωριστά και γι' αυτό άξια κάθε σεβασμού και ευγνωμοσύνης.<…>Πρέπει κανείς να επιθυμεί και να αναζητά την εμφάνιση πνευμάτων; Το να εύχεσαι με καλό σκοπό είναι καλό. Το να έχετε πνευματική επικοινωνία μαζί τους, να ακούσετε τις σκέψεις, τις επιθυμίες και τις συμβουλές τους είναι ακόμη απαραίτητο. αλλά δεν είναι απαραίτητο να ζητάμε μια ορατή εκδήλωση, γιατί αυτό είναι αντίθετο με την τάξη της φύσης: να επιθυμείς την εμφάνιση των Αγγέλων σημαίνει να επιθυμείς θαύματα χωρίς ανάγκη. Η ιερή ιστορία δείχνει ότι αυτό είναι επίσης επικίνδυνο. Αν επρόκειτο να ακολουθήσει η εμφάνιση ενός αγγέλου, τι θα έπρεπε να γίνει με αυτό; Ο καλός άγγελος θα αναλάβει δράση και θα σας ενημερώσει για την καλοσύνη του. Αλλά ένας άνθρωπος πρέπει να απαιτεί αποδείξεις, πρέπει να απαιτεί την ομολογία του Χριστού. Επιπλέον, είναι καθήκον ενός Χριστιανού να ζητά να μην εμφανίζεται άσκοπα. όλα πρέπει να έχουν τον χρόνο τους. Τι να κάνετε όταν εμφανίζεται ένα κακό πνεύμα; Ένας Χριστιανός δεν πρέπει να φοβάται, αλλά να λυπάται για την ύπαρξη τόσο υψηλών και, ταυτόχρονα, τόσο φτωχών πνευμάτων. Ο Φύλακας Άγγελος, το όνομα του Ιησού Χριστού, η προσευχή και η νηστεία θα σώσουν τον χριστιανό από τέτοια φαινόμενα. Γιατί οι άνθρωποι συχνά αμφισβήτησαν την ύπαρξη κακών πνευμάτων; Προηγουμένως, πίστευαν υπερβολικά την ύπαρξή τους, αλλά τώρα, αντίθετα, ειδικά τον περασμένο αιώνα με την εξέλιξη της Γαλλικής Επανάστασης, όταν δεν δόθηκε χώρος σε τίποτα υπερέμπειρο και στον ίδιο τον Θεό, το αμφιβάλλουν. Η ανατολική θρησκεία έχει επεκτείνει πολύ το δόγμα των μεγαλοφυιών του κακού και του καλού. Αυτό βασίζεται στη φύση των πραγμάτων. διάφορες δεισιδαιμονίες έχουν μολύνει τα μυαλά, και έχουν σπεύσει στα άκρα. Η διδασκαλία της Βίβλου είναι από τις πιο ευνοϊκές. Μας μύησε σε όλα. Μας είπε ότι η πίστη στα πνεύματα δεν είναι μάταιη. ξεκαθάρισε την προέλευση του κακού, αν και ελλιπώς. Έχοντας πει ότι το κακό προήλθε από την ελευθερία των Αγγέλων, με αυτό ηρεμούσε το πνεύμα του ανθρώπου, γιατί απέλυσε μέρος του βάρους από αυτόν. Η επιθυμία των αντιπάλων να κάνουν τους ανθρώπους κακούς και τους κάνει να φρουρούν μαζί με έναν βοηθό που τους έχει ανατεθεί - ο Φύλακας Άγγελος. Από την άλλη, η Αγία Γραφή εγγυάται τη σημασία του ανθρώπου, γιατί γύρω του περιστρέφεται όλος ο κόσμος των Αγγέλων, όπως λέγαμε. Έχοντας παρουσιάσει μια τρομερή ανατροπή, προειδοποιεί για την επιπολαιότητα και την απουσία. Οι φιλόσοφοι, απορρίπτοντας την πραγματική ύπαρξη των κακών πνευμάτων, επέτρεψαν το ιδανικό. Ο Καντ αρκέστηκε σε έναν τέτοιο διάβολο.
Ιερώνυμος. Σεραφείμ (Ρόουζ). Ψυχή μετά θάνατον: Ορθόδοξη διδασκαλία για τους αγγέλους
Γνωρίζουμε από τα λόγια του ίδιου του Χριστού ότι τη στιγμή του θανάτου η ψυχή συναντάται από αγγέλους: Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ(Λουκάς 16:22).
Επίσης από το Ευαγγέλιο γνωρίζουμε με ποια μορφή εμφανίζονται οι Άγγελοι: Ο άγγελος του Κυρίου ... η εμφάνισή του ήταν σαν κεραυνός και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν το χιόνι(Ματθαίος 28:2-3). νεολαία ντυμένη λευκά ρούχα(βλέπε: Μάρκος 16:5). δύο άντρες με λαμπερές ρόμπες (Λουκάς 24:4). δύο Άγγελοι στα λευκά (βλέπε Ιωάννη 20:12). Σε όλη τη χριστιανική ιστορία, οι εμφανίσεις των Αγγέλων έπαιρναν πάντα τη μορφή ΛΑΜΠΡΩΤΩΝ ΝΕΩΝ ΝΕΩΝ ΝΤΥΜΕΝΩΝ ΣΤΑ ΛΕΥΚΑ. Η εικονογραφική παράδοση της εμφάνισης των Αγγέλων ήταν πάντα συνεπής με αυτό στο πέρασμα των αιώνων: απεικονίζονταν μόνο τόσο λαμπροί νέοι (συχνά με δύο φτερά, τα οποία, φυσικά, είναι συμβολικά και συνήθως δεν είναι ορατά όταν εμφανίζονται οι Άγγελοι). Η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος το 787 αποφάσισε ότι οι Άγγελοι πρέπει πάντα να απεικονίζονται με μία μόνο μορφή, ως άνδρες. Οι δυτικοί έρωτες της Αναγέννησης και των μεταγενέστερων περιόδων είναι εμπνευσμένοι από τον παγανισμό και δεν έχουν καμία σχέση με πραγματικούς αγγέλους.
Και μάλιστα, η σύγχρονη Ρωμαιοκαθολική (και Προτεσταντική) Δύση έχει απομακρυνθεί πολύ από τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής και την παλαιοχριστιανική παράδοση, όχι μόνο στην καλλιτεχνική απεικόνιση των αγγέλων, αλλά και στο ίδιο το δόγμα των πνευματικών όντων. Η κατανόηση αυτού του λάθους είναι απαραίτητη για εμάς, εάν θέλουμε πραγματικά να κατανοήσουμε την αληθινή χριστιανική διδασκαλία για τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής.
Ένας από τους μεγάλους πατέρες του πρόσφατου παρελθόντος, επ. Ο Ignatius Bryanchaninov († 1867), είδε αυτό το σφάλμα και αφιέρωσε έναν ολόκληρο τόμο συλλεκτικών έργων στον εντοπισμό και την έκθεση της αληθινής Ορθόδοξης διδασκαλίας για αυτό το ζήτημα (τόμος 3. Ed. Tuzov, Αγία Πετρούπολη, 1886). Κριτική στις απόψεις του υποδειγματικού ρωμαιοκαθολικού θεολογικού έργου του δέκατου ένατου αιώνα. (Abbe Bergier, Theological Dictionary), ο Επίσκοπος Ιγνάτιος αφιερώνει ένα σημαντικό μέρος του τόμου (σελ. 185–302) στον αγώνα ενάντια στη σύγχρονη σκέψη, βασισμένη στη φιλοσοφία του Descartes (XVII αιώνα), ότι οτιδήποτε είναι έξω από τη σφαίρα της ύλης ανήκει απλώς στη σφαίρα του καθαρού πνεύματος. Μια τέτοια σκέψη, στην ουσία, τοποθετεί τον άπειρο Θεό στο επίπεδο διαφόρων πεπερασμένων πνευμάτων (αγγέλων, δαιμόνων, ψυχών νεκρών). Αυτή η ιδέα έχει εξαπλωθεί ιδιαίτερα ευρέως στην εποχή μας (αν και όσοι την τηρούν δεν βλέπουν όλες τις συνέπειές της) και εξηγεί σε μεγάλο βαθμό τις αυταπάτες του σύγχρονου κόσμου σχετικά με τα «πνευματικά» πράγματα: εκδηλώνεται μεγάλο ενδιαφέρον για οτιδήποτε είναι έξω από τον υλικό κόσμο. , και ταυτόχρονα συχνά σχεδόν δεν γίνεται διάκριση μεταξύ του Θείου, του αγγελικού, του δαιμονικού και απλώς των αποτελεσμάτων ασυνήθιστων ανθρώπινων ικανοτήτων ή φαντασίας.
Ο Abbé Bergier δίδαξε ότι οι άγγελοι, οι δαίμονες και οι ψυχές των νεκρών είναι καθαρά πνευματικά όντα. επομένως δεν υπόκεινται στους νόμους του χρόνου και του χώρου. Μπορούμε να μιλήσουμε για τη μορφή ή την κίνησή τους μόνο μεταφορικά και «έχουν ανάγκη να φορέσουν λεπτό σώμαόταν ο Θεός τους επιτρέπει να ενεργούν επί σωμάτων» (Επίσκοπος Ιγνάτιος, τ. 3, σελ. 193–195). Ακόμη και ένα κατά τα άλλα καλά πληροφορημένο ρωμαιοκαθολικό έργο του 20ού αιώνα σύμφωνα με τον σύγχρονο πνευματισμό επαναλαμβάνει αυτή τη διδασκαλία, δηλώνοντας, για παράδειγμα, ότι οι άγγελοι και οι δαίμονες «μπορούν να δανειστούν το απαιτούμενο (για να γίνουν ορατό στους ανθρώπους) υλικό από μια κατώτερη φύση, είτε είναι έμψυχο είτε άψυχο». Οι ίδιοι οι πνευματικοί και οι αποκρυφιστές έχουν υιοθετήσει αυτές τις ιδέες της σύγχρονης φιλοσοφίας. Ένας τέτοιος απολογητής του υπερφυσικού Χριστιανισμού, ο C.S. Ο Lewis (Αγγλικά), επικρίνει δεόντως τη σύγχρονη άποψη του ουρανού ως απλώς μια κατάσταση του νου. αλλά και πάλι, φαίνεται να υπόκειται εν μέρει στη σύγχρονη άποψη ότι «το σώμα, η θέση και η κίνησή του, καθώς και ο χρόνος τώρα για τις ανώτερες σφαίρες της πνευματικής ζωής φαίνεται να είναι ασήμαντοι» (C.S. Lewis. «Miracles». Νέο York, 1967). Τέτοιες απόψεις είναι το αποτέλεσμα μιας υπεραπλούστευσης της πνευματικής πραγματικότητας υπό την επίδραση του σύγχρονου υλισμού. υπήρξε απώλεια επαφής με την αυθεντική χριστιανική διδασκαλία και την πνευματική εμπειρία.
Για να κατανοήσει κανείς την Ορθόδοξη διδασκαλία για τους αγγέλους και τα άλλα πνεύματα, πρέπει πρώτα να ξεχάσει την υπεραπλουστευμένη σύγχρονη διχοτόμηση ύλης-πνεύματος. η αλήθεια είναι πιο σύνθετη και ταυτόχρονα τόσο απλή που όσοι είναι ακόμα ικανοί να πιστέψουν σε αυτήν θα θεωρηθούν ίσως παγκοσμίως ως αφελείς κυριολεκτικοί. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος γράφει: «Όταν ο Θεός ανοίγει τα (πνευματικά) μάτια ενός ανθρώπου, γίνεται ικανός να δει πνεύματα με τη δική τους μορφή» (σελ. 216). «Οι άγγελοι, φανερωμένοι στους ανθρώπους, πάντα εμφανίζονταν με τη μορφή ανθρώπων» (σελ. 227). Ομοίως, από το «... οι Γραφές καθιστούν σαφές ότι η ψυχή του ανθρώπου έχει τη μορφή ανθρώπου στο σώμα του και είναι σαν τα άλλα κτιστά πνεύματα» (σελ. 233). Αναφέρει πολλές πατερικές πηγές για να το αποδείξει αυτό. Ας ρίξουμε τώρα μια ματιά στην πατερική διδασκαλία.
Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος, στο βιβλίο του για το Άγιο Πνεύμα, αναφέρει ότι «στις Ουράνιες Δυνάμεις η ουσία τους είναι ένα ευάερο, αν μπορώ να το πω έτσι, πνεύμα ή άυλο πυρ... γιατί περιορίζονται από έναν τόπο και είναι αόρατες, όντας ιερά με τη μορφή των δικών τους σωμάτων». Περαιτέρω γράφει: «Πιστεύουμε ότι κάθε μία (από τις Ουράνιες Δυνάμεις) βρίσκεται σε ένα ορισμένο μέρος. Διότι ο άγγελος που παρουσιάστηκε στον Κορνήλιο δεν βρισκόταν ταυτόχρονα στον Φίλιππο (πρβλ. Πράξεις 8:26 και 10:3), και ο άγγελος που συνομιλούσε με τον Ζαχαρία στο θυσιαστήριο του θυμιατηρίου (Λουκάς 1:11) δεν απασχολούσε το την ίδια στιγμή της κατάλληλης θέσης του στον παράδεισο.
Με παρόμοιο τρόπο ο Αγ. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος διδάσκει: «Δευτερεύοντα φώτα μετά της Τριάδος, έχοντας βασιλική δόξα, είναι φωτεινοί αόρατοι άγγελοι. Κυκλοφορούν ελεύθερα γύρω από τον Θρόνο, γιατί είναι ταχέως κινούμενα μυαλά, φωτιά και Θεία πνεύματα που κινούνται γρήγορα στον αέρα. (Συνομιλία 6. Σχετικά με τις έξυπνες οντότητες.)
Έτσι, όντας πνεύματα και πύρινες φλόγες (Ψαλμ. 103, 4· Εβρ. 1, 7), οι άγγελοι κατοικούν επίσης σε εκείνο τον κόσμο όπου οι γήινοι νόμοι του χρόνου και του χώρου δεν λειτουργούν με τέτοιους υλικούς (αν μπορώ να το πω έτσι). Ως εκ τούτου, μερικοί από τους Πατέρες δεν διστάζουν να μιλήσουν για τα «αερό σώματα» των Αγγέλων. Στροφή μηχανής. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, συνοψίζοντας τον VIII αιώνα. η διδασκαλία των πατέρων που προηγήθηκαν λέει: «Ένας άγγελος είναι ουσία προικισμένη με νου, πάντα κινούμενος, έχοντας ελεύθερη βούληση, ασώματη, υπηρετεί τον Θεό, με χάρη έλαβε την αθανασία για τη φύση του, την ουσία της οποίας μόνο ο Δημιουργός γνωρίζει. τη μορφή και τον ορισμό. Λέγεται ασώματο, και επίσης άυλο, σε σύγκριση με εμάς, γιατί καθετί συγκρίσιμο με τον Θεό, που μόνος του δεν μπορεί να συγκριθεί με τίποτα, αποδεικνύεται και χονδροειδές και υλικό, γιατί μόνο το Θείο είναι πραγματικά άυλο και ασώματο. Και μετά λέει: «Μπορούν να περιγραφούν, γιατί όταν είναι στον ουρανό, δεν είναι στη γη, και σταλμένοι από τον Θεό στη γη, δεν μένουν στον ουρανό. αλλά δεν περιορίζονται σε τοίχους και πόρτες και κλειδαριές και σφραγίδες, γιατί είναι απεριόριστες. Ονομάζονται απεριόριστοι επειδή είναι άξιοι άνθρωποι που ο Θεός θέλει να είναι - όχι όπως είναι, αλλά σε μια αλλαγμένη μορφή, σύμφωνα με το πώς μπορούν να δουν οι θεατές.
Λέγοντας ότι οι άγγελοι «δεν είναι τέτοιοι όπως είναι», ο Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, βέβαια, δεν έρχεται σε αντίθεση με τον Αγ. Βασίλειος, ο οποίος διδάσκει ότι οι άγγελοι εμφανίζονται «με τη μορφή του δικού τους σώματος». Και οι δύο αυτές δηλώσεις είναι σωστές, όπως φαίνεται από τις πολυάριθμες περιγραφές των αγγελικών εμφανίσεων στην Παλαιά Διαθήκη. Έτσι, ο Αρχάγγελος Ραφαήλ ήταν σύντροφος του Tobias για αρκετές εβδομάδες και κανείς δεν υποψιάστηκε ποτέ ότι αυτό δεν ήταν άτομο. Ωστόσο, όταν τελικά ο Αρχάγγελος αποκαλύφθηκε, είπε: Όλες τις μέρες που με έβλεπες, αλλά δεν έφαγα και δεν έπινα - μόνο τα μάτια σου το φαντάζονταν αυτό(Τιμ. 12, 19). Οι τρεις Άγγελοι που εμφανίστηκαν στον Αβραάμ φάνηκαν επίσης να τρώνε, και θεωρήθηκε ότι ήταν άνθρωποι (βλ.: Γεν. κεφ. 18 και 19). Με παρόμοιο τρόπο ο Αγ. Ο Κύριλλος Ιεροσολύμων στα «Κατηχητικά του λόγια» μας διδάσκει για τον άγγελο που εμφανίστηκε στον Δανιήλ, ότι «ο Δανιήλ, στη θέα του Γαβριήλ, ανατρίχιασε και έπεσε με τα μούτρα, και αν και ήταν προφήτης, δεν τόλμησε να του απαντήσει. μέχρις ότου ο Άγγελος μετατράπηκε σε ομοίωση υιού ανθρώπου "("Κατηχητικά Λόγια", XI, I). Ωστόσο, στο βιβλίο του Προβ. Δανιήλ (κεφ. Χ), διαβάζουμε ότι ακόμη και στην πρώτη του εκθαμβωτική εμφάνιση, ο Άγγελος είχε ανθρώπινη εμφάνιση, αλλά τόσο φωτεινή (το πρόσωπό του ήταν σαν ένα είδος κεραυνού, τα μάτια του ήταν σαν φλεγόμενα λυχνάρια, τα χέρια και τα πόδια του ήταν σαν αστραφτερός χαλκός ) ότι ήταν αφόρητο στα ανθρώπινα μάτια. Επομένως, η εμφάνιση ενός αγγέλου είναι ίδια με αυτή ενός ατόμου, αλλά επειδή το αγγελικό σώμα είναι άυλο και η ίδια η ενατένιση της φλογερής, λαμπερής εμφάνισής του μπορεί να ζαλίσει οποιοδήποτε άτομο που είναι ακόμα ενσαρκωμένο, οι εμφανίσεις των Αγγέλων πρέπει αναγκαστικά να είναι προσαρμοσμένα στους ανθρώπους που τα κοιτάζουν, δείχνοντας λιγότερο λαμπερή και προκαλώντας δέος από ό,τι στην πραγματικότητα».
Οσον αφορά ανθρώπινη ψυχή, τότε ο μακαριστός Αυγουστίνος διδάσκει ότι όταν η ψυχή χωρίζεται από το σώμα, το ίδιο το άτομο, με το οποίο συμβαίνουν όλα αυτά, αν και μόνο στο πνεύμα, και όχι στο σώμα, βλέπει τον εαυτό του ακόμα εξίσου όμοιο με το σώμα του, ότι δεν μπορεί να δει καμία διαφορά» («On the City of God», βιβλίο XXI, 10). Αυτή η αλήθεια έχει πλέον επιβεβαιωθεί επανειλημμένα από την προσωπική εμπειρία χιλιάδων ανθρώπων που επαναφέρθηκαν στη ζωή στην εποχή μας.
Αν όμως μιλάμε για σώματα Αγγέλων και άλλων πνευμάτων, πρέπει να προσέχουμε να μην τους αποδίδουμε οποιαδήποτε ακαθάριστα υλικά χαρακτηριστικά. Τελικά, όπως ο Στ. Ιωάννης του Δαμασκηνού, μόνο ένας Δημιουργός γνωρίζει την εμφάνιση και τον ορισμό αυτής της «ουσίας». Στη Δύση, ο Bl. Ο Αυγουστίνος έγραψε ότι δεν υπάρχει διαφορά όταν προτιμούμε να μιλάμε για «αεροσώματα» δαιμόνων και άλλων πνευμάτων ή να τα αποκαλούμε «ασώματα» («Στην πόλη του Θεού», XXI, 10).
Ο ίδιος ο επίσκοπος Ιγνάτιος ενδιαφερόταν ίσως κάπως υπερβολικά να εξηγήσει τα αγγελικά σώματα με όρους επιστημονικής γνώσης του δέκατου ένατου αιώνα. σχετικά με τα αέρια. Για το λόγο αυτό προέκυψε μια ορισμένη διαμάχη μεταξύ του ίδιου και του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού, ο οποίος έκρινε απαραίτητο να τονίσει απλή φύσηπνεύματα (τα οποία, φυσικά, δεν αποτελούνται από στοιχειώδη μόρια, όπως όλα τα αέρια). Αλλά στο κύριο θέμα -για το «λεπτό κέλυφος» που έχουν όλα τα πνεύματα- συμφώνησε με τον Μπίσοπ. Ignatius (βλ.: Archpriest Georgy Florovsky, Ways of Russian Theology. Paris, 1937, σσ. 394–395). Φαίνεται ότι κάποια παρόμοια παρεξήγηση για ένα δευτερεύον ζήτημα ή λόγω της ορολογίας οδήγησε στον 5ο αι. στη Δύση στη διαμάχη με τις διδασκαλίες του Λατίνου Πατέρα, Αγ. Faustus of Lirinsk, σχετικά με τη σχετική υλικότητα της ψυχής, με βάση τις διδασκαλίες των Πατέρων της Ανατολής.
Εάν ο ακριβής ορισμός της αγγελικής φύσης είναι γνωστός μόνο στον Θεό, η κατανόηση της δραστηριότητας των Αγγέλων (τουλάχιστον σε αυτόν τον κόσμο) είναι διαθέσιμη σε όλους, επειδή υπάρχουν πολλές αποδείξεις γι' αυτό τόσο στη Γραφή και στην πατερική βιβλιογραφία, όσο και στην τους βίους των αγίων. Προκειμένου να κατανοήσουμε πλήρως τα φαινόμενα που συμβαίνουν στους ετοιμοθάνατους, πρέπει, ειδικότερα, να γνωρίζουμε πώς εμφανίζονται οι έκπτωτοι άγγελοι (δαίμονες). Οι αληθινοί άγγελοι εμφανίζονται πάντα με τη δική τους μορφή (μόνο λιγότερο εκθαμβωτικοί από ό,τι είναι στην πραγματικότητα) και ενεργούν μόνο για να εκτελέσουν το θέλημα και τις εντολές του Θεού. Οι έκπτωτοι άγγελοι, αν και μερικές φορές εμφανίζονται με τη δική τους μορφή (ο άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ, από τη δική του εμπειρία, τον περιγράφει ως «κακό»), αλλά συνήθως αποκτούν διαφορετική εμφάνιση και κάνουν πολλά «θαύματα» με τη δύναμη που λαμβάνουν. σε υποταγή στον πρίγκιπα που κυβερνά στον αέρα (πρβλ. Εφεσ. 2:2). Ο μόνιμος τόπος διαμονής τους είναι ο αέρας και το κυριότερο είναι να αποπλανούν ή να εκφοβίζουν τους ανθρώπους και έτσι να τους παρασύρουν στο θάνατο. Εναντίον τους είναι ο αγώνας του χριστιανού: Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια σε πριγκιπάτα, ενάντια στις αρχές, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους(Εφεσ. 6:12).
Blzh. Ο Αυγουστίνος, στη σκοτεινή πραγματεία του Definition of Demons, που γράφτηκε ως απάντηση σε ένα αίτημα για εξήγηση μερικών από τα πολλά δαιμονικά φαινόμενα στον αρχαίο παγανιστικό κόσμο, δίνει μια καλή γενική ιδέα για τη λειτουργία των δαιμόνων: την αντίληψη ότι τα γήινα σώματα έχουν, αλλά και σε ταχύτητα, χάρη στην καλύτερη κινητικότητα του εναέριου σώματος, ξεπερνούν ασύγκριτα όχι μόνο την κίνηση των ανθρώπων και των ζώων, αλλά ακόμη και την πτήση των πτηνών. Προικισμένοι με αυτές τις δύο ικανότητες στο μέτρο που είναι ιδιότητες του αέρινου σώματος, δηλαδή, οξύνοια αντίληψης και ταχύτητα κίνησης, προβλέπουν και αναφέρουν πολλά πράγματα που γνώριζαν πολύ νωρίτερα. Και οι άνθρωποι εκπλήσσονται με αυτό λόγω της βραδύτητας της γήινης αντίληψης. Οι δαίμονες, εξάλλου, κατά τη διάρκεια της μακράς ζωής τους έχουν συσσωρεύσει πολύ περισσότερη εμπειρία σε διάφορα γεγονότα από ό,τι οι άνθρωποι σε μια σύντομη περίοδο της ζωής τους. Μέσω αυτών των ιδιοτήτων, που είναι εγγενείς στη φύση του εναέριου σώματος, οι δαίμονες όχι μόνο προβλέπουν πολλά γεγονότα, αλλά κάνουν και πολλές θαυματουργές πράξεις.
Πολλά «θαύματα» και δαιμονικά θεάματα περιγράφονται στη μακροσκελή συνομιλία του Αγ. Ο Μέγας Αντώνιος, περιελάμβανε τον Αγ. Αθανασίου στη ζωή του, που αναφέρει και τα «φωτά σώματα δαιμόνων» (κεφ. Β'). Βίος του Αγ. Ο Κυπριανός, πρώην μάγος, περιέχει επίσης πολυάριθμες περιγραφές δαιμονικών μεταμορφώσεων και θαυμάτων, που αναφέρονται από τον πραγματικό τους συμμετέχοντα.
Η κλασική περιγραφή της δαιμονικής δραστηριότητας περιέχεται στην έβδομη και όγδοη «συνομιλία» του Αγ. Ιωάννης Κασσιανός, ο μεγάλος Γαλάτης πατέρας του 5ου αιώνα, που πρώτος μετέδωσε στη Δύση την πλήρη διδασκαλία του ανατολικού μοναχισμού. Γράφει ο άγιος Κασσιανός: «Και τόσα πονηρά πνεύματα γεμίζουν αυτόν τον αέρα, που χύνεται μεταξύ ουρανού και γης και μέσα στον οποίο πετούν με ανησυχία και όχι αδρανείς. έτσι ώστε η Πρόνοια του Θεού, για χάρη του κέρδους, τους έκρυψε και τους απομάκρυνε από τα μάτια των ανθρώπων. Διαφορετικά, από τον φόβο των επιθέσεων τους ή από τα τέρατα των προσώπων στα οποία, με τη θέλησή τους, όταν θέλουν να μετατραπούν ή να μεταμορφωθούν, οι άνθρωποι θα χτυπιούνταν από αφόρητη φρίκη μέχρι εξάντλησης...»
Και ότι τα ακάθαρτα πνεύματα ελέγχονται από περισσότερες κακές αρχές και υπόκεινται σε αυτές, αυτό, εκτός από εκείνες τις μαρτυρίες της Αγίας Γραφής που διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο, περιγράφοντας την απάντηση του Κυρίου στους Φαρισαίους που τον συκοφάντησαν: αν διώχνω τους δαίμονες με τη δύναμη του Μπεζελμπούλ, του πρίγκιπα των δαιμόνων...(Βλ.: Ματθ. 12, 27), - θα μας διδάξουν επίσης καθαρά οράματα και πολλές εμπειρίες των αγίων. «Όταν ένας από τους αδελφούς μας ταξίδευε σε αυτή την έρημο, όταν ήρθε το βράδυ, βρήκε μια σπηλιά, σταμάτησε εκεί και ήθελε να κάνει την εσπερινή προσευχή σε αυτήν. Ενώ έψαλλε ψαλμούς κατά το έθιμο, η ώρα είχε ήδη περάσει μετά τα μεσάνυχτα. Στο τέλος κανόνας προσευχής, θέλοντας να ηρεμήσει λίγο το κουρασμένο κορμί του, ξάπλωσε και ξαφνικά άρχισε να βλέπει αμέτρητα πλήθη δαιμόνων να μαζεύονται από παντού, που περνούσαν σε ατελείωτη ουρά και σε μια πολύ μεγάλη σειρά, άλλοι προηγούνταν του αφεντικού τους, άλλοι τον ακολουθούσαν. Τελικά, ήρθε ο πρίγκιπας, που ήταν πιο ψηλός από όλους σε μέγεθος και πιο τρομερός στην εμφάνιση. και αφού έστησε τον θρόνο, όταν κάθισε σε ένα ύψιστο δικαστήριο (δικαστική έδρα), τότε με επιμελή έρευνα άρχισε να αναλύει τις πράξεις όλων, και όσους έλεγαν ότι δεν μπορούσαν ακόμη να αποπλανήσουν τους αντιπάλους τους, τους διέταξε να να διωχθούν από το πρόσωπό του με παρατήρηση και κακομεταχείριση ως αδρανείς και αμελείς, κατακρίνοντας με λυσσασμένο βρυχηθμό ότι έχουν σπαταλήσει τόσο χρόνο και κόπο μάταια. Και όσους ανήγγειλαν ότι εξαπάτησαν τους διορισμένους από αυτόν, τους απέλυσε με μεγάλο έπαινο, με χαρά και επιδοκιμασία όλων, ως τους πιο γενναίους πολεμιστές ως πρότυπο για όλους όσους έγιναν διάσημοι. Ανάμεσά τους, ένα από τα χειρότερα πνεύματα, αφού πλησίασε, ανέφερε με περιφρόνηση για την πιο διάσημη νίκη, ότι ήταν ένας πολύ γνωστός μοναχός, τον οποίο ονόμασε, μετά από 15 χρόνια, κατά τα οποία αδιάκοπα έβαζε στον πειρασμό, τελικά το ξεπέρασε - αυτό ακριβώς νύχτα που ενεπλάκη στην πορνεία. Σε αυτήν την αναφορά, υπήρξε μια εξαιρετική χαρά μεταξύ όλων, και αυτός, υψωμένος από υψηλούς επαίνους και στεφανωμένος με μεγάλη δόξα, ο πρίγκιπας του σκότους, έφυγε. Στην αρχή της αυγής ... όλο αυτό το πλήθος των δαιμόνων εξαφανίστηκε από τα μάτια. Αργότερα αδερφέ, μάρτυραςαπό αυτό το θέαμα, έμαθα ότι το μήνυμα για τον έκπτωτο μοναχό είναι πραγματικά αληθινό (“Συνεντεύξεις”, VIII, 12, 16, ρωσική μετάφραση από τον Επίσκοπο Πέτρο. Μόσχα, 1892, σελ. 313, 315).
Αυτό συνέβη σε πολλούς Ορθόδοξους Χριστιανούς μέχρι αυτόν τον αιώνα. Προφανώς δεν πρόκειται για όνειρα ή οράματα, αλλά για συναντήσεις σε εγρήγορση με δαίμονες όπως είναι - αλλά μόνο, φυσικά, αφού ανοίξουν τα πνευματικά μάτια ενός ατόμου για να δουν αυτά τα όντα, τα οποία είναι συνήθως αόρατα στο ανθρώπινο μάτι. . Μέχρι πρόσφατα, ίσως μόνο μια χούφτα «παλιομοδίτικων» ή «απλών καρδιών» Ορθοδόξων Χριστιανών μπορούσαν ακόμα να πιστεύουν στην κυριολεκτική αλήθεια τέτοιων ιστοριών. Ακόμη και τώρα ορισμένοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δυσκολεύονται να τους πιστέψουν, τόσο πειστική ήταν η σύγχρονη πεποίθηση ότι οι άγγελοι και οι δαίμονες είναι «αγνά πνεύματα» και δεν ενεργούν με τέτοιους «υλικούς» τρόπους. Μόνο λόγω της μεγάλης αύξησης της δαιμονικής δραστηριότητας τα τελευταία χρόνια αυτές οι ιστορίες αρχίζουν να φαίνονται τουλάχιστον εύλογες ξανά. Τώρα οι ευρέως διαδεδομένες αναφορές για «μεταθανάτια» εμπειρίες έχουν επίσης ανοίξει τη σφαίρα της μη υλικής πραγματικότητας σε πολλούς απλοί άνθρωποιπου δεν έχουν επαφή με τον αποκρυφισμό. Μια σαφής και αληθινή εξήγηση αυτού του βασιλείου και των όντων του έχει γίνει μια από τις ανάγκες της εποχής μας. Τέτοια εξήγηση μπορεί να δώσει μόνο η Ορθοδοξία, η οποία διατήρησε μέχρι και σήμερα την αληθινή χριστιανική διδασκαλία.
Shmch. Σεραφείμ (Ζβεζντίνσκι). Άγγελοι
Πιστεύω σε έναν Θεό...Δημιουργός ουρανού και γης, ορατός σε όλους και αόρατοςΣύμβολο της πίστης
Αλίμονο στα ύψη, αλίμονο στο μάτι της καρδιάς της ψυχής, και έξυπνες φιλοδοξίες, με την αγάπη της Θείας περιουσίας, απλώνουμε πάντα στις ψυχές μας: σαν κι από εκεί θα λάμψουμε με ακτίνες, θα φύγουμε από το σκοτάδι πάθη, ελπίζοντας από τους αγγέλους να εμφανιστούν στον φοβερό θρόνο του Δημιουργού και να μετατραπούν από φως σε φωςΣτιχέρα στο "Κύριε έχω καλέσει" την εβδομάδα της αιωνιότητας, τόνος 2
Πολλές υπέροχες ομορφιές σκορπίζονται μπροστά στα μάτια μας από το γενναιόδωρο δεξί του Υψίστου. Χωράφια, λιβάδια, κιτρινισμένα χωράφια, διάστικτα με σμαραγδένια λουλούδια, ντυμένα με τρόπο που ο Σολομών δεν ντύθηκε με όλη του τη δόξα, πυκνά δάση με τις αδιάκοπες τρίλιες από πουλιά, άγρια βουνά, φαράγγια και βράχια, παγωμένα σαν στη μεγαλειώδη σκέψη τους, η απέραντη θάλασσα, γαλάζια, με τα αφρισμένα της ταραγμένα κύματα, ένα ήσυχο ρυάκι, που μουρμουρίζει ειρηνικά και απαλά κάπου σε μια καταπράσινη κοιλάδα, το ηχητικό τραγούδι ενός κορυδαλλού, παρασυρμένο προς τα πάνω, ένας χιλιόφθαλμος, έναστρος ουρανός - όλα αυτά, και κάθε λεπίδα χόρτου στο χωράφι, και κάθε αστέρι στον ουρανό, - ολόκληρο το σύμπαν είναι γεμάτο από τέτοιες ανεξήγητες ομορφιές που, είναι αλήθεια, σύμφωνα με την ομολογία ενός δασκάλου της Εκκλησίας, το μυαλό δεν θα μπορούσε να το αντέξει , η καρδιά δεν θα μπορούσε να το συγκρατήσει, αν εμείς, όντας γεννημένοι ενήλικες και συνειδητοποιημένοι, βλέπαμε ξαφνικά όλες αυτές τις ομορφιές. Είναι αλήθεια ότι ο ενθουσιώδης ύμνος του βασιλιά-ψαλμωδού προς τιμήν του δημιουργού όλης αυτής της ομορφιάς γίνεται κατανοητός: Πόσο υψωμένα είναι, Κύριε, θαυμαστά τα έργα Σου, Κύριε, με όλη τη σοφία έκανες! Κύριε, Θεέ μας! Πόσο υπέροχο είναι το όνομά Σου σε όλη τη γη! Η λαμπρότητά σου θα καταλήξει πάνω από τους ουρανούς!(Ψαλμ. 103:24· 8:2)
Αλλά… ποια είναι η ουσία όλων αυτών των ορατών ομορφιών σε σύγκριση με τις αόρατες! Ποιες είναι αυτές οι ορατές ομορφιές, αν όχι μια αντανάκλαση, αν όχι μια σκιά από αυτό που είναι αόρατο στο μάτι; Υπάρχει, αγαπητέ, πίσω από αυτόν τον έναστρο ουρανό που βλέπουμε, υπάρχει ένας άλλος ουρανός - ο ουρανός των ουρανών, όπου κάποτε πιάστηκε ο μεγάλος Απόστολος των γλωσσών και όπου άκουσε και είδε ότι, «που το μάτι δεν βλέπει και ο αυτί δεν ακούει και δεν ανέβηκε στην καρδιά του ανθρώπου». Αυτός ο ουρανός είναι επίσης διάστικτος με αστέρια, αλλά τέτοιο που δεν μπορούμε καν να φανταστούμε τώρα, αστέρια που δεν πέφτουν ποτέ, ποτέ δεν λάμπουν, πρωινά αστέρια, όπως είναι γραμμένο στη Γραφή: με τη γενική αγαλλίαση των πρωινών αστεριών, τα θεμέλια της γης έγιναν ιδρύθηκε και τέθηκε ο ακρογωνιαίος λίθος του (πρβλ.: Ιώβ 38:76). Αυτά τα πρωινά αστέρια είναι οι Άγγελοι του Κυρίου.
Ω, αγαπημένε, ξέρετε, νιώθετε όλο το άμετρο του ελέους του Θεού στο γεγονός ότι ο ουρανός ανοίγεται σε εμάς, τους γιους της σκόνης, σε εμάς τους σκοτισμένους από την αμαρτία, τα φωτισμένα πνευματικά μάτια δίνονται μέσω των Μυστηρίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας; με το οποίο μπορούμε να δούμε τους ουράνιους, τους Αγγέλους του Θεού. Από τώρα και στο εξής- μας υποσχέθηκε - ιδού οι ουρανοί ανοίγουν και οι άγγελοι του Θεού ανεβαίνουν και κατεβαίνουν στον Υιό του Ανθρώπου(Ιωάννης 1:51). «Ο Παράδεισος», αναφωνεί ένας ιεροκήρυκας, «είναι το ευλογημένο σπίτι των αόρατων πνευμάτων και το μελλοντικό μας αιώνιο σπίτι, πριν πολύ λίγα ήταν γνωστά. Ω, αυτή η άγνοια και μόνο, πόσο θανατηφόρα, επώδυνη για εμάς! Σε στιγμές λύπης, σε ώρες θρήνου, πού θα πετάγαμε με την ψυχή μας; Τις στιγμές του θανάτου, τις ώρες του χωρισμού, πού θα βρίσκαμε παρηγοριά; Και τι είδους ζωή θα ήταν αυτή που πρέπει να τελειώσει αμετάκλητα; Καλύτερα να μην ζεις καθόλου έτσι. Και ποιες θα ήταν αυτές οι χαρές που θα έπρεπε να εξαφανιστούν για πάντα; Θα ήταν καλύτερα να μην είναι καθόλου χαρούμενος. Τώρα, με την έλευση του Σωτήρος Χριστού στη γη, τέτοιες σκέψεις δεν μπορούν και δεν πρέπει να μας ενοχλούν. Τώρα έχουμε έναν ουρανό - μια χώρα χαράς και παρηγοριάς, όπου τόσο συχνά πετάμε μακριά από τις ματαιοδοξίες του κόσμου για να αναπαύσουμε τις ψυχές μας, να ηρεμήσουμε τις καρδιές μας. τώρα έχουμε αιώνια ζωή, όπου μια μέρα θα ζήσουμε μια νέα ζωή, αχώριστη από όλα όσα είναι τόσο αγαπητά και αγαπητά στην καρδιά μας.
Αλίμονο στις καρδιές μας!
Αλίμονο στα ύψη, αλίμονο ψυχές στο μάτι της καρδιάς! Αλλά… πώς μπορεί να σηκωθεί ένας πεσμένος άνθρωπος εκεί ψηλά, όταν η αμαρτία τον σέρνει συνεχώς κάτω;
« Έχοντας μια ουσία που έχω μια μητέρα, και τον πηλό του πατέρα, και τον πρόγονο της σκόνης, μπορώ να τα δω αυτά με συγγένεια με τη γη: αλλά δώσε μου, μεσίτη μου, και κοίτα τη θλίψη, όταν στην ουράνια καλοσύνη(Κανόνας στον Φύλακα Άγγελο).
Ας σπεύσουμε σε αυτόν τον ουράνιο δρόμο όχι με τις δικές μας δυνάμεις, αλλά ας πάρουμε τα φτερά του λόγου του Θεού, τα γραπτά και τις μαρτυρίες των θεοφόρων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας, να τα ξεδιπλώσουμε σε όλο τους το εύρος και τη δύναμή τους, και σίγουρα αυτά τα φτερά θα σηκώσουν το βουνό, το πνεύμα μας που ταλαντεύεται και πέφτει. - Αλίμονο στο ύψος της ψυχής, αλίμονο στο μάτι της καρδιάς. Αλίμονο - στους Αγγέλους - έχουμε καρδιές!
Άγγελοι... Τι είναι αυτοί; Τι είναι αυτά τα όντα; Υπάρχουν πολλοι? Τι κάνουν, πώς ζουν στον παράδεισο; Έρχονται ποτέ στη γη μαζί μας;
Τι είναι οι Άγγελοι; Σε όλους τους λαούς, σε όλες τις εποχές, μαζί με την έμφυτη σκέψη για τον Θεό, πάντα ζούσε η σκέψη και αυτή ή η αντίληψη για τον αγγελικό κόσμο. Και εμείς, αν και δεν έχουμε δει τους Αγγέλους με σωματικά μάτια, αλλά μπορούμε να σχεδιάσουμε την εικόνα τους, μπορούμε να πούμε τι είδους πλάσματα είναι: η σκέψη τους είναι βαθιά ριζωμένη στην ψυχή μας. νοερά ο καθένας μας φαντάζεται αγγέλους.
Άγγελος… Δεν είναι αλήθεια, όταν προφέρουμε αυτή τη λέξη με τα χείλη μας, ή την ακούμε να προφέρεται από τα χείλη άλλων, ή όταν σκεφτόμαστε τον Άγγελο, τότε κάθε φορά που αυτό το όνομα προκαλεί μέσα μας μια ιδέα κάτι ασυνήθιστα φωτεινό, αγνό, τέλειο, ιερό, όμορφα τρυφερό, για κάτι που λαχταράει άθελά της η ψυχή, τι αγαπά, τι λατρεύει; Και ό,τι δεν παρατηρούμε στη γη είναι ιερό, φωτεινό, αγνό, όμορφο και τέλειο - όλα αυτά έχουμε την τάση να ονομάζουμε και να προσδιορίζουμε με το όνομα του Αγγέλου. Κοιτάμε, για παράδειγμα, όμορφα παιδιά, θαυμάζουμε τα μάτια τους που εμπιστεύονται, το αφελές χαμόγελό τους και λέμε: «σαν άγγελοι», «αγγελικά μάτια», «αγγελικό χαμόγελο». Ακούμε αρμονικά, συγκινητικά τραγούδια, ηχηρές, απαλές φωνές, ακούμε τις διάφορες υπερχειλίσεις και μελωδίες τους, άλλοτε ήσυχα λυπημένες και στοχαστικές, άλλοτε με ενθουσιασμό σοβαρές και μεγαλειώδεις, και λέμε: «σαν στον ουρανό, όπως τραγουδούν οι άγγελοι». Αν επισκεφτούμε μια οικογένεια της οποίας τα μέλη ζουν σε αμοιβαία αρμονία, αμοιβαία αγάπη, προσευχή, όπου όλα φέρουν τη σφραγίδα κάποιου είδους ησυχίας, πραότητας, κάποιου είδους εξαιρετικού κόσμου, όπου η ψυχή αναπαύεται ακούσια, θα επισκεφτούμε μια τέτοια οικογένεια και θα πούμε : «ζήστε σαν άγγελοι». Είτε χτυπάει τα μάτια μας κάποια εξαιρετική ομορφιά, λέμε ξανά: «αγγελική ομορφιά». Και αν μας ρωτήσουν, αν έχουμε εντολή να σχεδιάσουμε έναν Άγγελο, και αν μας ανήκουν τα χρώματα, πώς θα τον απεικονίσουμε; Σίγουρα με τη μορφή ενός όμορφου νεαρού άνδρα, με λευκά ρούχα, με λαμπερό, καθαρό πρόσωπο, καθαρά μάτια, με λευκά φτερά - με μια λέξη, θα προσπαθήσουμε να απεικονίσουμε κάτι ελκυστικό, τρυφερό, ξένο προς τη γη και τα πάντα αισθησιακός. Και όσο πιο φωτεινά αποτυπώνουμε στο σχέδιό μας αυτή την αποξένωση από τη γη, αυτό το είδος αερισμού, ελαφρότητας, πνευματικότητας, αυτή την ασωματικότητα, τον παραδεισένιο τρόπο, όσο πιο τέλειο θα είναι το σχέδιο, τόσο περισσότερα μάτια θα τραβήξει στον εαυτό του, τόσο πιο καθαρά θα υπενθυμίστε σε αυτούς που κοιτάζουν για το ουράνιο ον. Λοιπόν, τι είναι οι Άγγελοι, όπως μας λέει πρώτα απ' όλα το εσωτερικό μας συναίσθημα, το εσωτερικό πνευματικό ένστικτο, η εσωτερική μας άμεση εμπειρία.
Με το όνομα του Άγγελου, συσχετίζουμε την έννοια του καθετί που είναι πιο αγαπητό σε εμάς, ιερό, ελκυστικό, αγνό, τέλειο, όμορφο, απόκοσμο. Ένας άγγελος ανατίθεται στο εσωτερικό μας βλέμμα ως ένα ον που δεν είναι αυτού του κόσμου, πνευματικό, απαλλαγμένο από κάθε χοντροκομία και αισθησιασμό, με μια λέξη, ως ένα ουράνιο ον. Και αυτό που μας λέει το εσωτερικό μας συναίσθημα για τους Αγγέλους, ίσως όχι αρκετά καθαρά, αόριστα, τότε με ιδιαίτερη σαφήνεια και προφανή μάς αποκαλύπτει τον λόγο του Θεού.
Ο Λόγος του Θεού είναι ένα μήνυμα από τον ουρανό και για τα ουράνια πράγματα.
Και όσο πιο συχνά και βαθύτερα το διαβάζουμε, όσο πιο κοντά μας γίνεται ο ουράνιος κόσμος - ο αγγελικός, τόσο πιο απτά θα το νιώθουμε με την καρδιά μας, τόσο πιο ξεκάθαρα τα νικηφόρα τραγούδια του θα φτάσουν στο εσωτερικό μας αυτί. Πώς μέσα καθαρό νερόο ήλιος και ο έναστρος ουρανός αντανακλώνται, έτσι στον λόγο του Θεού - αυτή η πηγή ζωντανού νερού - αντανακλάται ο πνευματικός ουρανός - ο αγγελικός κόσμος. στον λόγο του Θεού βλέπουμε αγγέλους, σαν να λέγαμε, να στέκονται μπροστά μας.
Από τη φύση μας, ο λόγος του Θεού μας διδάσκει, οι άγγελοι είναι πνεύματα. Δεν είναι όλα πνεύματα διακονίας, λέει η App. Παύλος, - στάλθηκε για να υπηρετήσει εκείνους που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία(Εβρ. 1:18). «Θέλεις να μάθεις», λέει η ευδαιμονία. Αυγουστίνο, είναι το όνομα της (Αγγέλου) φύσης του; Αυτό είναι το πνεύμα. Θα θέλατε να μάθετε τη θέση του; Αυτός είναι ένας Άγγελος. Στην ουσία είναι πνεύμα και στη δραστηριότητα είναι άγγελος. Αλλά οι Άγγελοι είναι πνεύματα, μη δεσμευμένα, όπως το πνεύμα μας, από σάρκα, που εναντιώνεται στο πνεύμα, το αιχμαλωτίζει με τον νόμο της αμαρτίας, το περιορίζει, του κόβει τις πτήσεις προς τον ουρανό, το τραβά συνεχώς στη γη. Οι άγγελοι είναι πνεύματα απαλλαγμένα από κάθε σαρκικότητα, οι νόμοι τους είναι ξένοι σε αυτούς. Δεν τους βασανίζει η πείνα, δεν τους βασανίζει η δίψα. Επομένως, όλη η επίμονη εργασία μας είναι άγνωστη σε αυτούς για την απόκτηση καθημερινού ψωμιού. Καταραμένη η γη στις πράξεις σου, αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα σου φυτρώσει. Στον ιδρώτα του μετώπου σου θα βάλεις το ψωμί σου(Γεν. 3:17-19). Αυτή η τρομερή ετυμηγορία της Θείας δικαιοσύνης εκφέρεται μόνο στον έκπτωτο άνθρωπο και οι Άγγελοι έμειναν πιστοί στον Δημιουργό τους μέχρι το τέλος. Αγκάθια και γαϊδουράγκαθα δεν φυτρώνουν στον παράδεισο, ο ιδρώτας δεν εξαντλεί το πρόσωπο ενός αγγέλου. Δεν σπέρνουν, δεν θερίζουν, δεν μαζεύονται σε αχυρώνες, δεν ξεραίνονται από την ανησυχία για το αύριο. Ο αγώνας μας για το ψωμί, για την ύπαρξη, η αμοιβαία διαμάχη, οι διαμάχες, οι πόλεμοι, ο θυμός, το μίσος, ο φθόνος εξαιτίας αυτού είναι άγνωστα στα ασώματα πνεύματα. Είναι αλήθεια ότι αισθάνονται πείνα και δίψα, αλλά όχι την πείνα μας με πόνο, όχι τη δίψα μας με βάσανα. Η πείνα τους είναι μια αδιάκοπη ανάγκη να χορτάσουν με τη γλυκύτητα της ενατένισης της θεϊκής ομορφιάς, τη γλυκύτητα της γνώσης της αιώνιας σοφίας, να χορτάσουν με το ένα ζωντανό ψωμί.
«Άγιος άρτος», προσεύχεται ο ιερέας με τα λόγια του Αγ. Αμβρόσιος του Μεδιολάνου πριν από τη Λειτουργία - Ιερός Άρτος, Ζώντος Άρτος, Γλυκότατος Άρτος. Ψωμί του πόθου, Ψωμί των πιο αγνών, γεμάτο κάθε γλυκύτητα και θυμίαμα! Οι άγγελοι στον παράδεισο σε τρέφονται άφθονα. Είθε ο ξένος στη γη να χορτάσει σύμφωνα με τις δυνάμεις του από Σένα!
«Οι άγγελοι στον ουρανό τρέφονται άφθονα», και όλοι θέλουν να χορταίνουν με τη γλυκύτητα της ενατένισης του Θείου όλο και περισσότερο. Τι υψηλή, αληθινά παραδεισένια, ευλογημένη πείνα! Οι Άγγελοι κυριεύονται από δίψα, αλλά και από ουράνια και ευλογημένη δίψα - δίψα για όλο και πιο στενή κοινωνία με τον Θεό, διείσδυση από το Θείο, φώτιση από Αυτόν. Η δίψα τους είναι μια αδιάκοπη λαχτάρα για τον Θεό. Μια μικρή εμφάνιση αυτής της δίψας εμφανίζεται στη γη. Έτσι ο αετός, απλώνοντας τα δυνατά του φτερά σε όλη του την έκταση, πετάει ψηλά και πετάει, υψώνεται πιο ψηλά ... πιο ψηλά ... εκεί - βαθιά στον ουρανό. Αλλά όσο ψηλά κι αν ανέβει, πρέπει και πάλι να κατέβει στον πάτο. Συμβαίνει έτσι: ο νους μας, σε στιγμές μεγαλύτερης πνευματικής έντασης, έμπνευσης, προσευχής, σπάζοντας δυνατά τους δεσμούς της σάρκας, σαν αετός, ορμά στον ουρανό, συλλογίζεται τον Θεό, εμποτίζεται μαζί Του, σκέφτεται γι' Αυτόν. Αλλά, αλίμονο, το μυαλό μας, άστατο, ταλαντευόμενο, πέφτει πάλι από τα ουράνια ύψη. διασπάται σε πολλές μάταιες σκέψεις, διαλύεται. Οι άγγελοι δεν είναι έτσι: ο νους τους είναι αδιάκοπα, αμετάβλητα στραμμένος προς τον Θεό, δεν αποκλίνει από Αυτόν ούτε μια στιγμή, δεν γνωρίζει γυρισμό. Άγγελοι με σταθερό μυαλό, σταθερή επιθυμία, μας οδηγείσυλλογιστείτε το Θείο, η Εκκλησία ψάλλει γι' αυτούς. " Η θεϊκή αγάπη φλέγεται» Άγγελοι (Oktoih, κεφ. 1). Φλεγόμενοι ακόμη και από αυτή την αγάπη, που ανάβει από την αυγή του Θείου όντος, από αυτή τη θεϊκή δίψα γίνονται οι ίδιοι οι άγγελοι». θεοφόρος άνθρακας«(Οκτόιχ, κεφ. 2ο). Canon το πρωί της Δευτέρας, ωδή 1: " Η κοινωνία της Θείας φωτιάς, όπως μια φλόγα είναι». « Χερουβίμ, Σεραφείμ στέκονται μπροστά σου σε πύρινες φωτιές. Θεός!«(Octoich. Τόνος 4, Τρίτη, Τραγούδι 8).
Τι αληθινά θεϊκή, τι πιο γλυκιά δίψα! Έτσι, στην αδιάκοπη ενατένιση του Θεού, σε συνεχή προσπάθεια και ανύψωση προς Αυτόν, στον αδιάκοπο ύμνο της αμέτρητης δόξας και μεγαλειότητάς Του, οι Άγγελοι ζουν στον ουρανό.
Στο μονοπάτι της διαρκούς επιδίωξης και ανύψωσης προς τον Θεό, δεν γνωρίζουν στάσεις, φραγμούς και εμπόδια, δεν γνωρίζουν το πιο σημαντικό, το πιο βασικό, το πιο δύσκολο εμπόδιο σε αυτό το μονοπάτι - την αμαρτία, που κάθε τόσο με τα δεσμά του δένουν τα φτερά του πνεύματός μας, περιορίζουν το πέταγμα του στον ουρανό και τον Θεό. Οι άγγελοι δεν μπορούν πλέον να αμαρτήσουν. Στην αρχή αυτοί, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μακαριστού Αυγουστίνο, δημιουργήθηκαν από τον Θεό με τη δυνατότητα να αμαρτάνουν, στη συνέχεια, με τη σταθερή άσκηση της θέλησής τους στην καλοσύνη, πέρασαν στην κατάσταση της δυνατότητας να μην αμαρτήσουν και, τελικά, ενισχύθηκαν στην υπακοή στον Θεό, με τη δύναμη του Η θεία χάρη, έγιναν τόσο τέλειοι που έφτασαν στην κατάσταση της αδυναμίας να αμαρτήσουν.
Σε αυτήν την ευλογημένη και αγία κατάσταση οι Άγγελοι παραμένουν μέχρι σήμερα στον ουρανό.
Ως ασώματα πνεύματα, οι Άγγελοι δεν γνωρίζουν τον χώρο ή τον χρόνο μας. Οι τρόποι μεταφοράς μας, που συνεπάγονται πολλές προσπάθειες και δυσκολίες, είναι άγνωστοι σε αυτούς. Οι άγγελοι είναι φευγαλέοι, γρήγοροι: Ένας άγγελος είναι τώρα σε ένα μέρος, εν ριπή οφθαλμού - σε ένα άλλο. δεν υπάρχουν τοίχοι, δεν υπάρχουν πόρτες, δεν υπάρχουν κλειδαριές για τους Αγγέλους. «Αυτοί», διδάσκει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «περπατούν ελεύθερα γύρω από τον μεγάλο θρόνο, γιατί είναι ταχέως κινούμενα μυαλά, φλόγες και θεία πνεύματα, που μεταφέρονται γρήγορα στον αέρα». Και περνούν από μια κλειστή πόρτα, και βλέπουν μέσα από τα τείχη, και κανένα φρούριο, το πιο στέρεο, ψηλό και απόρθητο, δεν μπορεί να συγκρατήσει την πτήση τους. Πάνω στα φτερά του γρήγορου πετάγματος τους, οι άγγελοι ορμούν ακαταμάχητα, ελεύθερα: μπροστά στο θόρυβο του πνεύματός τους (πρβλ.: Δαν. 14, 36), σαν καπνός, όλος ο χώρος εξαφανίζεται.
Και δεν είναι μόνο οι ίδιοι οι Άγγελοι που βιάζονται τόσο εύκολα. Ένας άγγελος, αν πλησιάσει έναν άνθρωπο, τον πάρει, τον σηκώσει στα φτερά του, τότε ο χώρος παύει να υπάρχει και για έναν άνθρωπο. καλυμμένο με στέγη από αγγελικά φτερά, μεταφέρεται στις πιο απομακρυσμένες αποστάσεις εν ριπή οφθαλμού. Έτσι διηγείται το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων για τον Αγ. εφαρμογή. Φιλίππα: Ο άγγελος Κυρίου είπε στον Φίλιππο: σήκω και πήγαινε το μεσημέρι, στον δρόμο που πάει από την Ιερουσαλήμ στη Γάζα... Σηκώθηκε και πήγε. Στο δρόμο συνάντησε έναν Αιθίοπα σύζυγο, έναν ευνούχο, έναν ευγενή της Χάνδακας, της βασίλισσας της Αιθιοπίας, συνομίλησε με αυτόν τον ευγενή, τον μετέτρεψε στον Χριστό και τον βάφτισε. Και έτσι, όταν βγήκαν από το νερό, το Άγιο Πνεύμα έπεσε πάνω στον ευνούχο, και τον Φίλιππο τον πήρε ο άγγελος του Κυρίου, και ο ευνούχος δεν τον είδε πια. Και ο Φίλιππος (αμέσως) κατέληξε στο Ashdod (πρβλ. Πράξεις 8,27-40).
Ακόμη πιο θαυμάσια διηγείται ο Λόγος του Θεού για τους προφήτες Δανιήλ και Αββακούμ. Ο προφήτης Δανιήλ ήταν αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα. μέσα από τις δολοπλοκίες και την κακία των ειδωλολατρών Βαβυλωνίων, πετάχτηκε από τον βασιλιά στο λάκκο των λιονταριών. Εκεί μαραζώθηκε για έξι μέρες χωρίς φαγητό, τα λιοντάρια δεν άγγιξαν τον δίκαιο άνθρωπο, αλλά η πείνα έγινε αισθητή. Εκείνη την ώρα, στην Ιουδαία βρισκόταν ο προφήτης Αββακούμ, ο οποίος, έχοντας μαγειρέψει στιφάδο και θρυμματισμένο ψωμί σε ένα πιάτο, πήγε στο χωράφι να τα πάει στους θεριστές. Αλλά ο Άγγελος του Κυρίου είπε στον Αββακούμ: «Πάρε αυτό το δείπνο που έχεις στη Βαβυλώνα στον Δανιήλ, στο λάκκο των λιονταριών». Ο Avvakum αναφώνησε έκπληκτος: «Κύριε! Δεν έχω δει ποτέ τη Βαβυλώνα και δεν ξέρω τάφρο». Και τότε ο άγγελος του Κυρίου τον πήρε από το στέμμα του κεφαλιού, και κρατώντας τον από τα μαλλιά του κεφαλιού του, τον έβαλε στη Βαβυλώνα πάνω από το χαντάκι με τη δύναμη του πνεύματός του. Και ο Αββακούμ φώναξε και είπε: «Δανιήλ! Daniel! πάρε το δείπνο που σου έστειλε ο Θεός». Ο Δανιήλ, γεμάτος ενθουσιώδη συναισθήματα, ευχαρίστησε τον Κύριο: «Με θυμήθηκες, Θεέ, και δεν άφησες αυτούς που σε αγαπούν!» Και ο Δανιήλ σηκώθηκε και έφαγε. Άγγελος του Θεού έβαλε αμέσως τον Αββακούμ στη θέση του», και πάλι στην Ιουδαία (πρβλ. Δαν. 14:31–39).
Υπέροχο, υπέροχο, παιδιά!
Είναι περίεργο για εμάς, δεσμευμένο από σάρκα, είναι περίεργο, για εμάς, που δεσμευόμαστε από παντού από το διάστημα, δεν είναι ξεκάθαρο πώς είναι δυνατόν: τώρα να είμαστε εδώ και ανά πάσα στιγμή να μεταφερόμαστε σε εκατοντάδες, χιλιάδες, δεκάδες χιλιάδες, εκατομμύρια μίλια και βρεθούμε αμέσως σε άλλο μέρος, σε άλλη χώρα, ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους, να ακούσουμε μια ξένη γλώσσα, να δούμε μια άλλη φύση. Παράξενο, αλλά όχι τόσο που δεν μπορούμε απολύτως να χωρέσουμε τέτοια ταχύτητα στο μυαλό μας. ακατανόητα, αλλά όχι τόσο ώστε τέτοια ταχύτητα να έρχεται σε ευθεία αντίφαση με το μυαλό μας. Ένας άνθρωπος μειωμένος, σύμφωνα με τον Λόγο του Θεού, μικρό chim από άγγελος(πρβλ.: Ψαλμ. 8, 6), φέρει από μόνο του τη δυνατότητα της αγγελικής ταχύτητας. Στην πραγματικότητα, δεν είναι, πείτε μου, το πνεύμα μας κινείται γρήγορα, δεν είναι η σκέψη μας φευγαλέα; Για τη σκέψη, και για το πνεύμα μας, δεν υπάρχουν φραγμοί και εμπόδια. Εν ριπή οφθαλμού με σκέψη μπορούμε να ταξιδέψουμε στις πιο τεράστιες αποστάσεις, εν ριπή οφθαλμού με το πνεύμα μπορούμε να επισκεφτούμε διαφορετικά μέρη. Και αυτό, τώρα όλο και πιο εντεινόμενο, η επιθυμία να κατακτήσω, να κατακτήσω το διάστημα, να το κόψω με κάθε λογής, τις πιο γρήγορες μηχανές, αυτή η ολοένα αυξανόμενη δίψα να κατέβω από το έδαφος και, στα πρόσφατα εφευρεθέντα αερόπλοια, σαν να στα φτερά, πέτα μακριά εκεί ... ψηλά, ψηλά ... όπου ο ουρανός είναι γαλάζιος - τι λένε όλα αυτά, αν όχι ότι ένα άτομο είναι πραγματικά «υποτιμημένο από έναν άγγελο», ότι το πνεύμα του κινείται γρήγορα, Η σκέψη είναι φευγαλέα, ότι στο πνεύμα, στη σκέψη ένα άτομο είναι άγγελος και επίσης δεν δεσμεύεται από το διάστημα.
Αλίμονο, η αμαρτία που ζει μέσα μας, και σε αυτή την επιθυμία του ανθρώπου για αγγελική ταχυτητα, επιβάλλει τη βαριά της σφραγίδα! Η αμαρτία δηλητηριάζει την αγγελική φλέβα της σκέψης μας με το θανατηφόρο και καταστροφικό της δηλητήριο: ένα άτομο με την ταχύτητα του κεραυνού τρέχει μέσα από ολόκληρους χώρους, κολυμπάει στις θάλασσες για να φέρει μαζί του την καταστροφή και τον θάνατο όσο το δυνατόν συντομότερα. ένας άνθρωπος, σαν πουλί, πετάει προς τα πάνω, και από αυτό το ύψος ρίχνει φοβερά καταστροφικά βλήματα.
Ω, αγαπητοί αδελφοί, ας προσευχηθούμε η αγγελική παροδικότητα που είναι ενσωματωμένη στο πνεύμα μας, στη σκέψη μας, να κόβει όλο και πιο βαθιά και να ανατέμνει τον χώρο της αμαρτίας γύρω μας, ας αρχίσουμε να εργαζόμαστε στον εαυτό μας, ώστε το πνεύμα μας να κινείται γρήγορα , σαν Άγγελος, θα πετούσε στα ύψη στον Θεό, θα παρασυρόταν πιο συχνά στον ουράνιο, αγγελικό κόσμο!
Ως πνεύματα ασώματα, οι Άγγελοι, είδαμε, δεν γνωρίζουν χώρο. Δεν ξέρουν ούτε την ώρα μας. Στον ουρανό δεν υπάρχει ούτε το χθες, ούτε το σήμερα, ούτε το αύριο, ή, καλύτερα, υπάρχει μόνο σήμερα, σήμερα, αιώνια ύπαρξη. Οι άγγελοι δεν γνωρίζουν τις μέρες, τις νύχτες, τα λεπτά ή τις ώρες μας. Δεν υπάρχει χειμώνας, άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο στο βασίλειό τους, ή, καλύτερα, υπάρχει μόνο μια άνοιξη, φωτεινή, χαρούμενη. μεταξύ των Αγγέλων - το αιώνιο Πάσχα, η αδιάκοπη γιορτή, η αιώνια χαρά - οι Άγγελοι, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρος, δεν μπορούν πλέον να πεθάνουν (βλ.: Λκ. 20, 86). Ο ανοιχτός, σκοτεινός τάφος, οι επιτύμβιες στήλες και τα μνημεία δεν μπερδεύουν το βλέμμα των αγγέλων, τα θρηνητικά επιτύμβια τραγούδια δεν ενοχλούν την ακοή τους, το τελευταίο, λυσσασμένο «συγχώρεσέ με», τους είναι άγνωστο, η πίκρα του χωρισμού δεν κατατρώει. τις καρδιές τους, ο θάνατος δεν παραμορφώνει, δεν παραμορφώνει με τη σάπια πνοή του την αγγελική ομορφιά.
Ζωή, φίλοι, μόνο η ζωή ζει στον ουρανό, αιώνια, ευλογημένη ζωή με τον Θεό και εν Θεώ είναι η ζωή σε Αυτόν (πρβλ. Ιω. 1, 4). Είδαμε μια πλατιά, απέραντη θάλασσα... κοιτάς, και δεν έχει τέλος, η σκέψη χάνεται, σαν κόκκος άμμου, σαν κόκκος σκόνης στην απεραντοσύνη της. Αυτή είναι λοιπόν η ζωή ενός αγγέλου: είναι απεριόριστη, δεν έχει τέλος και δεν υπάρχει μέτρο. Κάθε μέρα γινόμαστε όλο και πιο αδύναμοι, γερνάμε, εξαθλιώνουμε, αλλά οι Άγγελοι, με κάθε προσέγγιση του Θεού, γίνονται όλο και νεότεροι, ανεβαίνουν από δύναμη σε δύναμη, από τελειότητα σε τελειότητα.
Ω, Άγγελοι του Θεού, τι ησυχία γεμάτη χάρη, τι απόλαυση στην ψυχή από την απλή ενατένιση της ευλογημένης σας ζωής! Από τα ύψη πάνω, δώστε τουλάχιστον μια σταγόνα από αυτή τη ζωή στις καρδιές μας!
Και η καρδιά μας, αγαπητοί αδελφοί, είναι τόσο διευθετημένη που έχει την ικανότητα να αντιλαμβάνεται, να αισθάνεται, στη γη ακόμα να προσδοκά τη ζωή ενός αγγέλου. Ξέρεις: επομένως, οι άγγελοι δεν γνωρίζουν τον χρόνο και ό,τι συνδέεται με τον χρόνο: βαθμιαία μαρασμό, γήρας, θάνατος, γιατί ζουν εν Θεώ. Και ένας άνθρωπος, όταν ζει εν Θεώ, μπαίνοντας στην πιο στενή κοινωνία μαζί του μέσω της προσευχής, παύει επίσης να υπολογίζει τον χρόνο, συχνά τον υπερβαίνει, πλησιάζει το κατώφλι της αιωνιότητας. Ο χρόνος του γίνεται αόρατος, όπως λένε, δεν παρατηρεί τον χρόνο. Περνούν πολλές ώρες, αλλά του φαίνεται ότι έχουν περάσει μόλις λίγα λεπτά. Είναι τόσο γλυκό να μιλάς στον Θεό! «Ο Θεός», λέει ο Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, - μέσα Του περιέχει ολόκληρη την ύπαρξη, σαν κάποια απέραντη και απεριόριστη θάλασσα ουσίας. Και όποιος μπαίνει σε αυτή τη θάλασσα, που βυθίζεται στα ανεξερεύνητα βάθη της - λεπτά, ώρες - όλη την ώρα εξαφανίζεται σε αυτά τα βάθη, και μένει μόνο η αιωνιότητα, και στην αιωνιότητα - ο αιώνιος Θεός.
Όχι πολύ μακριά από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου υπάρχει η Σκήτη της Γεθσημανής. Σε αυτή τη σκήτη, ο πρεσβύτερος, ιεροσήμαμος Αλέξανδρος (+ 9 Φεβ. 1878), ένας ακούραστος εκτελεστής της σοφής προσευχής του Ιησού, εργάστηκε σε απομόνωση. Σχετικά με αυτόν τον πρεσβύτερο, πρώην μαθητής και φύλακάς του, τώρα σεβάσμιος ηγούμενος, σοφός γέροντας ο ίδιος και αποδεδειγμένος δάσκαλος στην πνευματική ζωή, λέει:
«Συνέβαινε να πηγαίνεις στην αγρυπνία και να πηγαίνεις στον γέροντα, τον πάτερ Αλέξανδρο, - καθόταν σε μια καρέκλα μαζί μου. θα πας στον Εσπερινό και στο τέλος της λειτουργίας θα ξαναπάς στον γέροντα, και ο γέροντας κάθεται ακόμα στο ίδιο μέρος με προσευχή. Ακούγοντας τον θόρυβο, θα σηκώσει το κεφάλι του και, βλέποντάς με, θα εκπλαγεί και θα ρωτήσει: «Έφυγε ο Εσπερινός; Νόμιζα ότι μόλις είχα καθίσει, και είχαν ήδη περάσει τέσσερις ώρες, δεν βλέπω χρόνο πίσω από την προσευχή του Ιησού, κυλάει τόσο γρήγορα, σαν να πετούσε.
Αν εδώ στη γη, στο βασίλειο του θανάτου και του χρόνου, ένα άτομο, σε συνομιλία με τον Θεό, ξεχνάει εντελώς τον χρόνο, αφήνει την καταρρακτώδη δίνη του, τότε είναι σαφές σε σένα, αγαπημένη, γιατί στον ουρανό, στο βασίλειο της αιώνιας ζωής, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει καθόλου χρόνος; Εκεί, οι Άγγελοι έχουν μόνο ένα πράγμα στις σκέψεις τους, ένα πράγμα στην καρδιά τους - ο Θεός είναι αιώνιος. Και «αιωνιότητα», λέει ο Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, - υπάρχει μια τέτοια συνέχεια που εκτείνεται μαζί με το αιώνιο, δεν χωρίζεται σε μέρη, δεν μετριέται με καμία κίνηση, ούτε με την πορεία του ήλιου ... η αιωνιότητα δεν είναι ούτε χρόνος ούτε μέρος του χρόνου. είναι αμέτρητο.
Μια αμέτρητη, απεριόριστη εντολή δόθηκε σε εσάς και σε μένα, φίλοι: Να είστε τέλειοι όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας(Ματθαίος 5:48).
Υποστηριζόμενοι από το δεξί χέρι του Θεού, σταθείτε σταθερά, ακλόνητα σε αυτό το μονοπάτι της πνευματικής ανάπτυξης και τελειότητας εν Χριστώ Ιησού, και θα γίνετε σαν τους Αγγέλους: με όλη σας την ψυχή θα νιώσετε πώς αρχίζουν ο χρόνος, οι μέρες, οι εβδομάδες, οι μήνες, τα χρόνια. να εξαφανιστεί μπροστά σου, και μπροστά στα μάτια σου με όλο της το μεγαλείο και το απεραντοσύνη της, όπως μπροστά στους Αγγέλους, η αιωνιότητα θα ξεδιπλωθεί ... αιωνιότητα ... αιωνιότητα ...
Υπάρχουν πολλοί άγγελοι; Μπορείτε να τα μετρήσετε; Οχι. Η ευδαιμονία των Αγγέλων είναι αμέτρητη και ο αριθμός τους είναι αμέτρητος. Περιβάλλουν τον θρόνο του Θεού με σκοτάδι και χιλιάδες χιλιάδες. είδαδιηγείται ο προφήτης Δανιήλ, Ιδού, οι θρόνοι εγκαταστάθηκαν και ο Αρχαίος των Ημερών κάθισε... Το πύρινο ποτάμι βγήκε και οδήγησε μπροστά Του. Χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρέτησαν και δέκα χιλιάδες στάθηκαν μπροστά Του(Δαν. 7:9-10). Και οι βοσκοί της Βηθλεέμ την άγια νύχτα των Χριστουγέννων είδαν τον πολυάριθμο στρατό του ουρανού, που τραγουδούσε: Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι και επί γης ειρήνη, προς τους ανθρώπους καλή θέληση«(πρβλ.: Λκ. 2, 14). Όταν ο Κύριος Ιησούς Χριστός οδηγήθηκε στον κήπο της Γεθσημανή και ο Απόστολος Πέτρος, για να υπερασπιστεί τον Δάσκαλό του, τράβηξε το σπαθί του, χτυπώντας τον υπηρέτη του αρχιερέα, ο Κύριος είπε στον Πέτρο: Γύρισε το σπαθί σου στη θέση του… ή νομίζετε ότι δεν μπορώ τώρα να παρακαλέσω τον Πατέρα Μου, και θα μου παρουσιάσει περισσότερες από δώδεκα λεγεώνες αγγέλων» (Ματθαίος 26:52).
Λεγεώνες των Αγγέλων… Πολυάριθμοι στρατιώτες… Σκοτάδι και χιλιάδες χιλιάδες… Βλέπετε πώς ο λόγος του Θεού μετράει τους Αγγέλους: με όλα αυτά θέλει να μας πει: ο αγγελικός κόσμος είναι απέραντος. Γι' αυτό ο λόγος του Θεού συγκρίνει τους αγγέλους με τα αστέρια (Ιώβ 38:7). Μπορείτε να θαυμάσετε τα αστέρια, μπορείτε, κοιτάζοντάς τα, να δοξάσετε τον Δημιουργό, αλλά δεν μπορείτε να τα μετρήσετε. το ίδιο και οι άγγελοι: μπορείτε να προσευχηθείτε σε αυτούς, μπορείτε να τραγουδήσετε γι 'αυτούς, αλλά δεν μπορείτε να πείτε πόσοι είναι. Αξιόλογες σκέψεις για την απεραντοσύνη του αγγελικού κόσμου εκφράζει ο Αγ. Κύριλλος Ιεροσολύμων. «Φανταστείτε», λέει, «πόσο πολυάριθμοι είναι οι άνθρωποι της Ρώμης. Φανταστείτε πόσοι άλλοι αγενείς λαοί υπάρχουν τώρα και πόσοι από αυτούς πέθαναν σε εκατό χρόνια. φανταστείτε πόσοι θάβονται σε χίλια χρόνια. φανταστείτε ανθρώπους, από τον Αδάμ μέχρι σήμερα: το πλήθος τους είναι μεγάλο, αλλά είναι ακόμα μικρό σε σύγκριση με τους αγγέλους, που είναι περισσότεροι. Είναι ενενήντα εννέα πρόβατα, και η ανθρώπινη φυλή είναι μόνο ένα πρόβατο. από την απεραντοσύνη του τόπου θα πρέπει να κρίνει κανείς και τον αριθμό των κατοίκων. Η γη που κατοικούμε είναι, σαν να λέγαμε, ένα ορισμένο σημείο που βρίσκεται στο κέντρο του ουρανού: επομένως, ο ουρανός που την περιβάλλει έχει τόσους κατοίκους όσο μεγαλύτερος είναι ο χώρος. Και οι ουρανοί των ουρανών περιέχουν τον τεράστιο αριθμό τους. Χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρετώ, και δέκα χιλιάδες από αυτούς στέκονται μπροστά Του (Δαν. 7:10). Αυτό δεν συμβαίνει επειδή ο αριθμός των αγγέλων ήταν ακριβώς αυτός, αλλά επειδή ο προφήτης δεν μπορούσε να προφέρει μεγαλύτερο αριθμό. Τόσο μεγάλος, τόσο απέραντος είναι ο αγγελικός κόσμος! Και τι τάξη, τι θαυμαστή αρμονία, αρμονία και ειρήνη βασιλεύει στον αγγελικό κόσμο, με όλη του την απεραντοσύνη! Μην σκεφτείτε να αναζητήσετε ανάμεσα στους Αγγέλους, κοιτάζοντας φιλαλληλίατους, την ισότητα ή την αχαλίνωτη ελευθερία, που συχνά εκτίθεται και κηρύσσεται ανάμεσά μας ως ιδανικό, ως το ύψος της τελειότητας. Όχι, δεν θα βρείτε κάτι τέτοιο μεταξύ των Αγγέλων. «Και εκεί», παρατηρεί ένας άγιος, «άλλοι κυβερνούν και στέκονται μπροστά, άλλοι υπακούουν και ακολουθούν. Ουσιαστική και πλήρης ισότητα βρίσκεται μόνο μεταξύ των τριών Προσώπων της Υπεραγίας Τριάδος: του Θεού Πατέρα, του Θεού Υιού και του Θεού του Αγίου Πνεύματος.
Μα, ω, γιατί, θα πει κάποιος, διαφορές, μοίρες ακόμα και ανάμεσα στους ουράνιους; Είναι πραγματικά αδύνατο να γίνει χωρίς τάξεις και πτυχία στον παράδεισο; Και επιπλέον, οι βαθμοί και οι τάξεις δεν φέρνουν κάποια διχόνοια, κάποια δυσαρμονία στη ζωή των Αγγέλων; Και είναι δυνατή η πλήρης ευδαιμονία με μια άνιση κατανομή της; Αν και στον παράδεισο κάποιοι κυβερνούν και βγαίνουν μπροστά, ενώ άλλοι υπακούουν και ακολουθούν, τότε δεν είναι δυνατόν και εκεί να συμβαίνει σχεδόν πάντα εδώ στη γη: αυτοί που υπακούουν και αυτοί που ακολουθούν δεν τρέφουν κάποιο αίσθημα φθόνου , κάποια δυσαρέσκεια προς τους ιθύνοντες και τους ανερχόμενους; Η ύψιστη κατάσταση κάποιων και η κατώτερη από άλλες δεν ρίχνει τουλάχιστον την παραμικρή σκιά στη φωτεινή αγγελική ζωή; Όλα αυτά τα μπερδεμένα ερωτήματα προκύπτουν μέσα μας επειδή είμαστε πολύ προσκολλημένοι στη γη, ώστε συχνά σκεφτόμαστε τον ουρανό με γήινο τρόπο και μεταφέρουμε στον ουρανό ό,τι έχουμε σχέση στη γη, χάνοντας εντελώς το βασικότερο πράγμα, το πιο οξύ διαφορά μεταξύ ουρανού και γης: στη γη υπάρχει αμαρτία, στον ουρανό δεν υπάρχει καμία. Και είναι από την αμαρτία που πηγάζουν και αναπτύσσονται, ως από ρίζα, κάθε είδους ανωμαλίες, κάθε είδους αποκλίσεις από την αλήθεια και την αλήθεια. Έτσι είναι και σε αυτήν την περίπτωση: η αδιαφορία σε βαθμούς και τάξεις προκαλεί δυσαρέσκεια, ο φθόνος σε όσους διακρίνονται, και η αμαρτία δίνει στη διαφορά την αμαρτωλή απόχρωση της ματαιοδοξίας της, εκπληρώνοντας τη διαφορά με τη δηλητηριώδη πίκρα της. Η γήινη διάκριση συχνά πηγάζει από τη ματαιότητα, τρέφεται και υποστηρίζεται από αυτήν, εισάγοντας στα υψηλότερα συναισθήματα αγάπης για τη δύναμη, φιλοδοξία, ανελέητο, ακόμη και σκληρότητα σε σχέση με τα κατώτερα. στα κατώτερα εγκαθίσταται η μουρμούρα, αναπτύσσοντας κολακεία, τσακισμό, δουλοπρέπεια, υποκρισία, δουλοπρέπεια. Όλα αυτά είναι στρεβλώσεις της αμαρτίας. Δεν μπορεί να είναι στον παράδεισο. Οι τάξεις και οι βαθμοί των αγγέλων είναι, λες, διαφορετικοί τόνοι της ίδιας αρμονίας, διαφορετικά χρώματα μιας ενιαίας εικόνας του μεγάλου Καλλιτέχνη - του Δημιουργού. Η διαφορά των Αγγέλων είναι η διαφορά των αστεριών στον γαλάζιο ουρανό, η διαφορά των ευωδιαστών λουλουδιών στα πράσινα λιβάδια. η διαφορά των Αγγέλων είναι η διαφορά των φωνών στη λεπτή χορωδία, η διαφορά που δημιουργεί αρμονία, μεγαλείο, ομορφιά.
Πώς γνωρίζουμε, αγαπητέ, για τις τάξεις και τους βαθμούς των αγγέλων; Είπε, μας είπε για αυτό αυτός που ο ίδιος, με τα μάτια του, είδε αυτές τις τάξεις και τις βαθμίδες των αγγέλων, που άκουσε ο ίδιος τα συγκινητικά τραγούδια τους, τους νικηφόρους ύμνους τους - ο υπέρτατος απόστολος των γλωσσών, ο Παύλος. «Ξέρω», λέει για τον εαυτό του, «έναν άνθρωπο εν Χριστώ, που ... στο σώμα - δεν ξέρω, αν είναι έξω από το σώμα - δεν ξέρω: Θεός ξέρει, - τον έπιασαν. ο τρίτος ουρανός ... στον Παράδεισο, και άκουσε ανείπωτα ρήματα, τα οποία δεν μπορεί να ειπωθεί στον άνθρωπο» (Β' Κορινθίους 12:2-4). Είναι αδύνατο γιατί η καρδιά δεν μπορεί να το αντέξει, το μυαλό δεν μπορεί να το συγκρατήσει. Γι' αυτό ο απόστολος Παύλος δεν μπορούσε να πει σε κανέναν τα ρήματα που άκουσε στον ουρανό. Αλλά για το ποια είναι η δομή της ζωής των Αγγέλων, τι βαθμούς υπάρχουν ανάμεσά τους - ο Απόστολος είπε για όλα αυτά στον μαθητή του, τον οποίο μετέτρεψε από τους ειδωλολάτρες στον Χριστό όταν ήταν στην Αθήνα. Το όνομα αυτού του μαθητή του Παβλώφ είναι Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης (ήταν μέλος του Αρεοπάγου, ανώτατο δικαστήριοΑθηναίος). Ο Διονύσιος έγραψε όλα όσα άκουσε από τον Παύλο και συνέταξε ένα βιβλίο: «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας».
Σύμφωνα με αυτό το βιβλίο, η δομή του αγγελικού κόσμου παρουσιάζεται με αυτή τη μορφή: όλοι οι Άγγελοι χωρίζονται σε τρία πρόσωπα και σε κάθε πρόσωπο υπάρχουν τρεις τάξεις.
Άρα, το πρώτο πρόσωπο: έχει τρεις τάξεις. Ο πρώτος βαθμός είναι ο Σεραφείμ. δεύτερη τάξη - Χερουβίμ. τρίτη τάξη - Θρόνοι.
Τέλος, το τρίτο πρόσωπο, και σε αυτό οι ακόλουθες τρεις τάξεις: η πρώτη βαθμίδα - Αρχές? Η δεύτερη τάξη είναι οι Αρχάγγελοι. η τρίτη τάξη είναι οι άγγελοι.
Έτσι, βλέπετε, όλοι οι Άγγελοι χωρίζονται σε τρία πρόσωπα και σε εννέα τάξεις. Έτσι συνηθίζεται να λέμε: «εννέα τάγματα αγγέλων». Τι θεϊκή τάξη, τι υπέροχη αρμονία! Δεν παρατηρείτε, αγαπητοί, στη δομή του αγγελικού κόσμου ένα ξεκάθαρο αποτύπωμα του Θεϊκού Ιδίου; Ο Θεός είναι ένας, αλλά τριάδα στα πρόσωπα. Κοιτάξτε: ακόμα και στον αγγελικό κόσμο λάμπει αυτό το Φως των Τριών Ήλιων. Και, σημειώστε, τι αυστηρή ακολουθία, τι υπέροχη διάταξη τριάδας, ενότητα τριάδας: ένα πρόσωπο και τρεις τάξεις. και πάλι: ένα πρόσωπο και τρεις τάξεις. και πάλι: ένα πρόσωπο και τρεις τάξεις. Τι είναι αυτό αν όχι μια καθαρή αντανάκλαση της Αγίας Τριάδας, όχι ένα βαθύ ίχνος του Τριαδικού Θεού; Ένας Θεός - ένα πρόσωπο. τρία Πρόσωπα - τρεις βαθμίδες. Και τότε αυτή η επανάληψη, αυτό είναι κάποιο είδος ενίσχυσης, θεϊκός πολλαπλασιασμός: ένα πρόσωπο, ένα πρόσωπο, ένα πρόσωπο - το ένα λαμβάνεται τρεις φορές. τάξεις: τρία, τρία, τρία - αποδεικνύεται: τρεις φορές τρία. Τέτοιος πολλαπλασιασμός, επανάληψη, σαν να τονίζει δεν σημαίνει ότι η ακτινοβολία του Φωτός του Τρι-Ηλιου ξεχύνεται στον αγγελικό κόσμο ιδιαίτερα άφθονα, όχι μόνο ξεχύνεται, αλλά και ξεχειλίζει, ότι η αιώνια ζωή της Τριαδικής Πηγής ρέει στον Ουράνιο δυνάμεις σε ένα ρεύμα που δεν διακόπτεται ποτέ, άφθονο, πολλαπλασιασμένο.
Ναι, βαθύ, ακατανόητο είναι το μυστήριο της Τριαδικής Θεότητας, όπως ακριβώς το Πνεύμα του Θεού δοκιμάζει και γνωρίζει αυτά τα βάθη του Θεού. βαθύ, ακατανόητο είναι το μυστήριο και η τριπλή φύση του αγγελικού κόσμου - και οι ίδιοι οι Άγγελοι δεν το κατανοούν πλήρως. Αληθινά, «Μέγας είσαι, Κύριε, και θαυμαστά είναι τα έργα Σου, ούτε μια λέξη δεν θα είναι αρκετή για να ψάλλεις τα θαύματα Σου!»
Ας σταθούμε τώρα πιο προσεκτικά σε κάθε αγγελικό βαθμό ξεχωριστά.
Εισαγωγή
Αγγελικές τάξεις
Αρχάγγελοι
1 Αρχάγγελος Μιχαήλ
2 Αρχάγγελος Γαβριήλ
3 Αρχάγγελος Ραφαήλ
2.4 Αρχάγγελος Ουριήλ
2.5 Αρχάγγελος Σελαφιήλ
6 Αρχάγγελος Γιεχουντιήλ
7 Αρχάγγελος Barhiel
8 Αρχάγγελος Ιερεμιήλ
3. Προσευχές στους Αρχαγγέλους για κάθε μέρα
συμπέρασμα
Κατάλογος πηγών
Εισαγωγή
Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, όλοι οι άγγελοι είναι πνεύματα διακονίας. Δημιουργήθηκαν από τον Θεό πριν από τη δημιουργία του υλικού κόσμου, πάνω στον οποίο έχουν σημαντική δύναμη. Είναι πολύ περισσότεροι από όλους τους ανθρώπους. Ο σκοπός των αγγέλων: η δόξα του Θεού, η ενσάρκωση της δόξας Του, να κατευθύνουν και να ενσαρκώνουν τη χάρη για τη δόξα του Θεού (επομένως είναι μεγάλη βοήθεια σε όσους σώζονται), ο προορισμός τους είναι η δόξα του Θεού και η εκπλήρωση των εντολών Του, θα. Οι άγγελοι, όπως και οι άνθρωποι, έχουν μυαλό και το μυαλό τους είναι πολύ πιο τέλειο από το ανθρώπινο. Οι άγγελοι είναι αιώνιοι. Τις περισσότερες φορές, οι άγγελοι απεικονίζονται με τη μορφή αγένειων νέων, με φωτεινά διακονικά (σύμβολο υπηρεσίας) άμφια (surplice, orarion, κιγκλιδώματα), με φτερά πίσω από την πλάτη τους (σύμβολο ταχύτητας) και με φωτοστέφανο πάνω από τα κεφάλια τους. Ωστόσο, σε οράματα, οι άγγελοι εμφανίζονταν στους ανθρώπους τόσο ως εξάπτεροι (όταν οι άγγελοι δεν μοιάζουν με ένα άτομο στην εμφάνιση, τότε τα φτερά τους είναι σαν ρέοντα ρεύματα χάριτος) όσο και με τη μορφή τροχών διάστικτων με μάτια, και μορφή πλασμάτων με τέσσερα πρόσωπα στο κεφάλι, και σαν πύρινα ξίφη που περιστρέφονται, και μάλιστα με τη μορφή παράξενων ζώων (σφίγγες, χίμαιρες, κένταυροι, πεγάσι, γρύπες, μονόκεροι κ.λπ.).
1. Αγγελικές τάξεις
Στον αγγελικό κόσμο, καθιερώθηκε από τον Θεό μια αυστηρή ιεραρχία 9 αγγελικών τάξεων: Σεραφείμ, Χερουβείμ, Θρόνοι, Κυριότητες, Δυνάμεις, Δυνάμεις, Αρχές, Αρχάγγελοι, Άγγελοι. Ο Ντενίτσα, ο οποίος οδήγησε ολόκληρο τον αγγελικό στρατό - τον πιο ισχυρό, ταλαντούχο, όμορφο και πιο κοντά στον Θεό, ήταν τόσο περήφανος για την υψηλότερη θέση του μεταξύ άλλων αγγέλων που αρνήθηκε να αναγνωρίσει ένα άτομο ως ον ίσο σε ικανότητες με τον Θεό (που σημαίνει την ικανότητα ενός ατόμου να δημιουργήσει και να δει την ουσία των πραγμάτων), δηλαδή πάνω από αυτόν, ο ίδιος ήθελε να γίνει πάνω από τον Θεό, και εξαιτίας του οποίου ανατράπηκε. Επιπλέον, κατάφερε να αποπλανήσει πολλούς αγγέλους από διαφορετικές τάξεις. Και εκείνη τη στιγμή, ο Αρχάγγελος Μιχαήλ κάλεσε όσους δίστασαν να παραμείνουν πιστοί στον Θεό, οδήγησε τον στρατό των φωτεινών αγγέλων και χτύπησε την Ντενίτσα (που έγινε γνωστή ως διάβολος, Σατανάς, ο κακός κ.λπ., και άλλους έκπτωτους αγγέλους - δαίμονες , δαίμονες, διάβολοι κ.λπ.). Και έγινε πόλεμος στον Παράδεισο, με αποτέλεσμα η ακάθαρτη δύναμη να πέσει στον «κάτω κόσμο της γης», δηλαδή στην κόλαση, όπου οργανώθηκε στο βασίλειο του Βελζεβούλ, με την ίδια αγγελική ιεραρχία. Τα πεσμένα πνεύματα δεν στερούνται εντελώς την προηγούμενη δύναμή τους και, με την άδεια του Θεού, μπορούν να εμπνεύσουν τους ανθρώπους με αμαρτωλές σκέψεις και επιθυμίες, να τους καθοδηγήσουν και να τους προκαλέσουν πόνο. Αλλά οι άνθρωποι βοηθούνται και από καλούς αγγέλους, που είναι κάτι παραπάνω από δαίμονες (η Αποκάλυψη λέει ότι το φίδι (Εωσφόρος) παρέσυρε το ένα τρίτο των άστρων (αγγέλους)).
Ωστόσο, το όνομα ενός πνεύματος δεν είναι το ίδιο με το όνομα ενός ατόμου. Ο Θεός είναι Πνεύμα, και ως Πνεύμα, ονομάζει ένα ον όχι κατά το παροδικό, αλλά κατά Δόξα. Το όνομα του Αγγέλου είναι το όνομα της δόξας του. Τα ονόματα ορισμένων (σε Ορθόδοξη παράδοση- επτά) Οι Άγγελοι (Αρχάγγελοι) είναι ανοιχτοί στους ανθρώπους: Μιχαήλ, Γαβριήλ, Ραφαήλ, Ουριήλ, Γιεχουντιέλ, Σελαφιήλ, Μπαραχιήλ. Ταυτόχρονα, οι τέσσερις πρώτοι Άγγελοι θεωρούνται «βιβλικοί», δηλαδή τα ονόματά τους κατονομάζονται απευθείας στη Γραφή και οι τρεις τελευταίοι είναι γνωστοί από την Παράδοση.
Στην Ορθοδοξία, υπάρχει μια ιδέα για φύλακες αγγέλους που στέλνει ο Θεός σε κάθε άτομο αμέσως μετά τη βάπτισή του: «Κοίτα, μην περιφρονείς κανένα από αυτά τα μικρά· γιατί σου λέω ότι οι άγγελοί τους στον ουρανό βλέπουν πάντα το πρόσωπό μου. Πατέρας στους ουρανούς» (Ματθ. 18, 10). Κάθε άτομο κυνηγείται επίσης από δαίμονες που θέλουν να καταστρέψουν την ψυχή του με τη βοήθεια εμπνευσμένων φόβων, πειρασμών και πειρασμών. Στην καρδιά κάθε ανθρώπου υπάρχει μια «αόρατη μάχη» μεταξύ Θεού και διαβόλου. Αλλά σχεδόν πάντα ο Θεός δεν εμφανίζεται προσωπικά στους ανθρώπους, αλλά εμπιστεύεται τους αγγέλους του (ή τους αγίους ανθρώπους) να μεταφέρουν το θέλημά Του. Μια τέτοια τάξη έχει καθιερωθεί από τον Θεό, ώστε ένας μεγαλύτερος αριθμός ατόμων να εμπλακεί (και έτσι να αγιαστεί) στην πρόνοια του Θεού, και για να μην παραβιαστεί η ελευθερία των ανθρώπων που δεν μπορούν να αντέξουν την προσωπική εμφάνιση του Θεού σε όλη Του τη δόξα. Επομένως, οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, πολλοί άγιοι και άγιοι, ονομάζονται άγγελοι στην Εκκλησία.
Επιπλέον, η επίγεια Εκκλησία με τους ουράνιους προστάτες προσφέρει ειδικές προσευχές για κάθε χριστιανό και ο Θεός έχει ιδιαίτερη φροντίδα γι' αυτόν.
Κάθε Άγγελος (και ο δαίμονας) έχει διαφορετικές ικανότητες: Άλλοι «ειδικεύονται» στις αρετές της μη κατοχής, άλλοι ενισχύουν την πίστη των ανθρώπων, άλλοι βοηθούν σε κάτι άλλο. Το ίδιο συμβαίνει και με τους δαίμονες - άλλοι προκαλούν πορνεία, άλλοι - θυμό, άλλοι - ματαιοδοξία κλπ. Εκτός από προσωπικούς φύλακες αγγέλους (που ανατίθενται σε κάθε άτομο), υπάρχουν άγγελοι - προστάτες πόλεων και ολόκληρων κρατών. Ποτέ όμως δεν μαλώνουν, ακόμα κι αν αυτά τα κράτη είναι σε πόλεμο μεταξύ τους, αλλά προσεύχονται στον Θεό να φωτίσει τους ανθρώπους και να δώσει ειρήνη στη γη.
Σε τρεις Επιστολές ο Αγ. Παύλος (μεταξύ 48 και 58) ονομάζονται εκτός από τους αγγέλους: θρόνοι, κυριαρχίες, αρχές, δυνάμεις και εξουσίες.
Στο σχόλιό του στους Κανόνες των Αγίων Αποστόλων ο Αγ. Ο Γρηγόριος Νύσσης (π. περ. 394) γράφει ότι υπάρχουν εννέα αγγελικές τάξεις: άγγελοι, αρχάγγελοι, θρόνοι, κυριαρχίες, αρχές, δυνάμεις, ακτινοβολίες, αναλήψεις και έξυπνες δυνάμεις (της κατανόησης).
Ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων προσδιορίζει επίσης εννέα τάξεις, αν και με αυτή τη σειρά: «... Ως εκ τούτου, θυμόμαστε ... όλη την κτίση ... αόρατη, Άγγελοι, Αρχάγγελοι, Δυνάμεις, Κυριότητες, Αρχές, Δυνάμεις, Θρόνοι, Χερουβείμ με πολλά μάτια (Ιεζ. 10,21 και 1,6 ), σαν να μιλάει με τον Δαβίδ: μεγάλωσε τον Κύριο μαζί μου (Ψαλμ. 33,4) Θυμόμαστε επίσης τον Σεραφείμ, τον οποίο είδε ο Ησαΐας με το Άγιο Πνεύμα, να στέκεται τριγύρω. Θρόνος του Θεού, και με δύο φτερά που καλύπτουν το πρόσωπο, με δύο πόδια, και με δύο πετούν, και αναφωνούν: Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων (Ησ. 6:2-3). Και γι' αυτό επαναλαμβάνουμε αυτή τη Θεολογία που μας παραδόθηκε από τους Σεραφείμ, για να γίνουμε μέτοχοι ύμνων μαζί με τους φιλήσυχους οικοδεσπότες.
Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας (π. 373) ξεχώρισε «... φώτα ουράνια, θρόνους, δεσπότες, είναι ουρανός, χερουβείμ και σεραφείμ και πολλοί άγγελοι».
Σε ένα από τα κηρύγματά του ο Αγ. Ο Αμφιλόχιος του Ικονίου (π. 394) απαριθμεί: Χερουβίμ, Σεραφείμ, Αρχάγγελοι, Κυριότητες, Δυνάμεις και Δυνάμεις.
Η βάση για τη δημιουργία του εκκλησιαστικού δόγματος των αγγέλων είναι ένα βιβλίο που γράφτηκε τον 5ο αιώνα, που αποδίδεται στον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, «Περί ουράνια ιεραρχία"(Ελληνικά" Περί της ουρανίας ", λατινικά. "De caelesti hierarchia"), περισσότερο γνωστό στην έκδοση του VI αιώνα. Σύμφωνα με αυτό το βιβλίο, οι άγγελοι είναι διατεταγμένοι με την ακόλουθη σειρά: Πρώτο πρόσωπο · Σεραφείμ (Εβρ. ùÒøôéíý - φλεγόμενος, φλεγόμενος, πύρινος, άλλος ελληνικός. σεραφίμ (Is 6:2-3)) - εξάπτεροι άγγελοι. «Φλεγόμενο», «Πύρινο». Φλέγονται από αγάπη για τον Θεό και υποκινούν πολλούς σε αυτήν. · Χερουβίμ (άλλα ελληνικά. χερουβίμ από Εβρ. ëøåáéíý, Κερουβίμ - μεσολαβητές, μυαλά, διανομείς γνώσης, έκχυση σοφίας (Γένεση 3:24· Ιεζ 10· Ψλ. 17:11) - τετράπτεροι και τετράπρόσωποι άγγελοι. Το όνομά τους σημαίνει: έκχυση σοφίας, φώτιση. · Θρόνοι (άλλα ελληνικά. θρόνοι), σύμφωνα με τον Διονύσιο: «Θεόφορος» (Ιεζ. 1:15-21· 10:1-17) - πάνω τους ο Κύριος κάθεται σαν σε θρόνο και εκφωνεί την Κρίση Του. Δεύτερο πρόσωπο · Κυριότητες, άλλα ελληνικά. κυριότητες, λατ. κυριαρχούν (Κολ 1:16) - καθοδηγούν τους επίγειους ηγέτες που διορίζονται από τον Θεό στη σοφή διαχείριση, διδάσκουν να ελέγχουν τα συναισθήματα, να δαμάζουν τις αμαρτωλές επιθυμίες. · Δυνάμεις, άλλα ελληνικά. δυνάμεις, λατ. ιθαγενείς (Ρωμαίους 8:38· Εφεσ. 1:21) - κάντε θαύματα και στείλτε τη χάρη των θαυμάτων και τη διόραση στους αγίους του Θεού. · Αρχές, άλλα ελληνικά. ἐ ξουσίες, λατ. αρετές (Κολ 1:16) - έχουν τη δύναμη να δαμάσουν τη δύναμη του διαβόλου. τρίτο πρόσωπο · Πριγκιπάτα (Αρχές) (άρχοντες), άλλα ελληνικά. ἀ ρχαί, λατ. αρχές (Ρωμ 8:38· Εφεσ. 1,21· Κολ 1:16) - τους ανατίθεται η διαχείριση του σύμπαντος και των στοιχείων της φύσης. · Αρχάγγελοι (κεφαλές αγγέλων), άλλοι Έλληνες. ἀ ρχάγγελοι - Μιχαήλ (Αποκ. 12:7) - ουράνιοι δάσκαλοι, διδάσκουν τους ανθρώπους πώς να ενεργούν στη ζωή. · Άγγελοι, άλλοι Έλληνες. ἀ γγελοι - πιο κοντά στους ανθρώπους. Διακηρύσσουν τις προθέσεις του Θεού, καθοδηγούν τους ανθρώπους σε μια ενάρετη και αγία ζωή. Γαβριήλ (Λουκάς 1:26). Ραφαήλ (Tov 5:4); (Για τον Ψευδο-Διονύσιο, ο αρχάγγελος Μιχαήλ είναι «άγγελος»). Επτά άγγελοι με χρυσά κύπελλα γεμάτα με την οργή του Θεού (Αποκ. 15:1). Ο άγγελος της Αβύσσου Abaddon με την αλυσίδα και το κλειδί για την άβυσσο (Αποκ. 9:1, 11· 20:1). Επτά άγγελοι με σάλπιγγες (Αποκ. 8:6). Η πρώτη ιεραρχία περιβάλλει τον Θεό σε αιώνια λατρεία (Οι Θρόνοι τον υποστηρίζουν). το δεύτερο κυβερνά τα αστέρια και τα στοιχεία. το τρίτο - τα Πριγκιπάτα - προστατεύει τα επίγεια βασίλεια, οι Άγγελοι και οι Αρχάγγελοι είναι θεϊκοί αγγελιοφόροι. Οι Σεραφείμ που ανήκουν στην πρώτη ιεραρχία απορροφώνται αιώνια αγάπηστον Κύριο και προσκυνήστε Τον. Περιβάλλουν απευθείας τον θρόνο Του. Ο Σεραφείμ, ως εκπρόσωπος της Θείας Αγάπης, έχει τις περισσότερες φορές κόκκινα φτερά και μερικές φορές κρατάει στα χέρια τους αναμμένα κεριά. Τα Χερουβείμ γνωρίζουν τον Θεό και Τον λατρεύουν. Απεικονίζονται ως εκπρόσωποι της Θείας Σοφίας σε χρυσοκίτρινους και μπλε τόνους. Μερικές φορές έχουν βιβλία στα χέρια τους. Οι θρόνοι υποστηρίζουν τον θρόνο του Θεού και εκφράζουν τη Θεία Δικαιοσύνη. Συχνά απεικονίζονται με τις ρόμπες των δικαστών με μια ράβδο εξουσίας στα χέρια τους. Πιστεύεται ότι λαμβάνουν τη δόξα απευθείας από τον Θεό και την απονέμουν στη δεύτερη ιεραρχία. Η δεύτερη ιεραρχία αποτελείται από κυριαρχίες, δυνάμεις και εξουσίες, που είναι οι κυρίαρχοι των ουράνιων σωμάτων και των στοιχείων. Αυτοί, με τη σειρά τους, ρίχνουν στην τρίτη ιεραρχία το φως της δόξας που έχουν λάβει. Οι κυριαρχίες φορούν κορώνες, σκήπτρα και μερικές φορές σφαίρες ως σύμβολα δύναμης. Συμβολίζουν τη δύναμη του Κυρίου. Οι δυνάμεις κρατούν στα χέρια τους λευκά κρίνα ή μερικές φορές κόκκινα τριαντάφυλλα, που είναι σύμβολα του Πάθους του Κυρίου. Οι αρχές είναι συχνά ντυμένες με την πανοπλία των πολεμιστών - των νικητών των κακών δυνάμεων. Μέσω της τρίτης ιεραρχίας γίνεται επαφή με τον κτιστό κόσμο και με τον άνθρωπο, γιατί οι εκπρόσωποί του είναι οι εκτελεστές του θελήματος του Θεού. Σε σχέση με τον άνθρωπο, οι απαρχές ελέγχουν τα πεπρωμένα των λαών, οι αρχάγγελοι είναι ουράνιοι πολεμιστές και οι άγγελοι είναι οι αγγελιοφόροι του Θεού στον άνθρωπο. Εκτός από τις αναφερόμενες λειτουργίες, ο οικοδεσπότης των αγγέλων χρησιμεύει ως ουράνια χορωδία. Τα Σεραφείμ και τα Χερουβείμ απεικονίζονται ως μόνο κεφάλια με ένα, δύο ή τρία ζευγάρια φτερών. Ο Σεραφείμ, σύμφωνα με την παράδοση, είναι κόκκινος και μπορεί να κρατήσει ένα κερί. Χερουβείμ - μπλε ή μερικές φορές χρυσοκίτρινο, μερικές φορές με ένα βιβλίο. Αυτές οι δύο τάξεις συχνά απεικονίζονται να περιβάλλουν τον Θεό Πατέρα στον ουρανό. Οι άγγελοι των επόμενων επτά τάξεων δεν διακρίνονται πάντα καθαρά. Συνήθως έχουν ανθρώπινα σώματα. Οι θρόνοι μπορεί να κρατούν θρόνους, οι κυριαρχίες μπορεί να στεφθούν, να έχουν σφαίρες και σκήπτρα. οι Δυνάμεις έχουν κρίνα ή κόκκινα τριαντάφυλλα. Οι αρχές και μερικές φορές άλλες χαμηλότερες βαθμίδες μπορεί να απεικονίζονται με στρατιωτική πανοπλία. 2. Αρχάγγελοι Archa ́ άγγελος (γρ. αρχι- - «αρχηγός, ανώτερος» και άγγελος - "αγγελιοφόρος, αγγελιοφόρος") - στις χριστιανικές ιδέες, ο πρεσβύτερος άγγελος. Στο σύστημα της αγγελικής ιεραρχίας του Ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, αυτή είναι η όγδοη από τις εννέα αγγελικές τάξεις. Στα κανονικά βιβλία της Βίβλου, μόνο ο Μιχαήλ αναφέρεται απευθείας ως αρχάγγελος, αλλά σύμφωνα με τις παραδόσεις της εκκλησίας, υπάρχουν αρκετοί αρχάγγελοι. Σύμφωνα με την ταξινόμηση των αγγέλων που εκτίθεται στο έργο του Ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη (V - αρχές VI αιώνες) «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας», ο Αρχάγγελος είναι το όνομα της δεύτερης τάξεως στην τρίτη, κάτω όψη της αγγελικής ιεραρχίας (1η βαθμίδα - άγγελοι, 2η - αρχάγγελοι, 3η - αρχή). Σύμφωνα με μια άλλη, πιο αρχαία ταξινόμηση - στα εβραϊκά απόκρυφα «Το Βιβλίο του Ενώχ» (II αιώνας π.Χ.) - υπάρχουν επτά Αρχάγγελοι. 1.Ουριέλ, που κυβερνά τα ουράνια σώματα. 2.Ραφαήλ, κυβερνήτης των σκέψεων του ανθρώπου και ο θεραπευτής του. 3.Raguel, τιμωρώντας τον κόσμο των φωτιστικών. 4.Μιχαήλ, επικεφαλής Αρχάγγελος. 5.Sariel, το κεφάλι των πνευμάτων που σαγηνεύουν και τραβούν τους ανθρώπους στην αμαρτία. 6.Ο Γαβριήλ, ο φύλακας του παραδείσου και ο επικεφαλής των πνευμάτων που βοηθούν τους ανθρώπους. 7.Ο Jeremiel παρακολουθεί την ανάσταση των νεκρών. Προφανώς, οι επτά Αρχάγγελοι του «Βιβλίου του Ενώχ» αντιστοιχούν στις επτά Amesha Spenta του Ζωροαστρικού πανθέου και στα επτά πλανητικά πνεύματα των Βαβυλωνίων. Σύμφωνα με τις μυστικιστικές παραδόσεις του Ιουδαϊσμού, κάθε αρχάγγελος συνδέεται με έναν από τους πλανήτες. Οι επτά Αρχάγγελοι ως αρχηγοί των μυριάδων αγγέλων (ουράνιος στρατός) ονομάζονται επίσης αρχάγγελοι στη χριστιανική παράδοση. Γνωρίζουμε από την Αγία Γραφή ότι υπάρχουν επτά Αρχάγγελοι, δηλαδή ανώτεροι Άγγελοι που κυβερνούν όλους τους άλλους. Στο βιβλίο του Τωβίτ διαβάζουμε: «Εγώ είμαι ο Ραφαήλ, ένας από τους επτά αγίους αγγέλους» (Τωβ.12:15). Και η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου μιλάει για επτά πνεύματα που βρίσκονται μπροστά στο θρόνο του Θεού (Αποκ. 1:4). Η Αγία Εκκλησία αναφέρεται σε αυτούς: Μιχαήλ, Γαβριήλ, Ραφαήλ, Ουριήλ, Σελαφιήλ, Γιεχουντιήλ και Μπαραχιήλ.Η παράδοση κατατάσσει και τον Ιερεμιήλ μεταξύ αυτών. Επί του παρόντος, οκτώ Αρχάγγελοι τιμούνται στην Ορθόδοξη Εκκλησία: Μιχαήλ, Γαβριήλ, Ραφαήλ, Ουριήλ, Σελαφιήλ, Γιεχουντιέλ, Varakhil και Jeremiel. Ο Σιχαήλ, ο Ζαντκιέλ, ο Σαμουήλ, ο Τζόφιελ και πολλοί άλλοι είναι επίσης γνωστοί. Ο εορτασμός του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και άλλων ασωμάτων ουράνιων δυνάμεων γίνεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία στις 8 Νοεμβρίου (21). Η ίδρυσή του συνδέεται με την απόφαση της Συνόδου της Λαοδίκειας (περίπου 343), που ήταν λίγα χρόνια πριν από την Α' Οικουμενική Σύνοδο, και καταδίκασε ως αιρετική τη λατρεία των αγγέλων ως δημιουργών και ηγεμόνων του κόσμου. προσευχή άγγελος αρχάγγελος χριστιανός 2.1 Αρχάγγελος Μιχαήλ Αρχάγγελος Μιχαήλ (Εβρ. îéëàìý, Mihae ́ l - "Ποιος είναι σαν τον Θεό"? Ελληνικά Αρχάγγελος Μιχαήλ) - ο κύριος αρχάγγελος, ο οποίος είναι ένας από τους πιο σεβαστούς βιβλικούς χαρακτήρες. Το όνομα του Μιχαήλ αναφέρεται πολλές φορές στο τέλος του Βιβλίου του Δανιήλ: «Αλλά ο άρχοντας του βασιλείου της Περσίας στάθηκε εναντίον μου είκοσι μία ημέρες· αλλά ιδού, ο Μιχαήλ, ένας από τους πρώτους άρχοντες, ήρθε να με βοηθήσει, και έμεινα εκεί με τους βασιλιάδες της Περσίας» (Δαν. 10:13). . «Ωστόσο, θα σας πω τι είναι γραμμένο στην αληθινή γραφή· και δεν υπάρχει κανένας που θα με υποστηρίξει σε αυτό, εκτός από τον Μιχαήλ, τον άρχοντά σας» (Δαν. 10:21). Και επίσης στην προφητεία για την Τελευταία Κρίση και τον ρόλο του Αρχαγγέλου Μιχαήλ σε αυτήν. Η χριστιανική παράδοση ταυτίζει επίσης τις ακόλουθες αναφορές σε ανώνυμους αγγέλους με τις ενέργειες του Αρχαγγέλου Μιχαήλ: · εμφάνιση στον Βαλαάμ: «και ο Άγγελος του Κυρίου στάθηκε στο δρόμο για να τον εμποδίσει» (Αριθμοί 22:22). · εμφάνιση στον Ιησού του Ναυή: «και ιδού, ένας άνθρωπος στάθηκε μπροστά του, και στο χέρι του ήταν γυμνό σπαθί», και περαιτέρω ονομάζεται Αρχηγός του στρατού του Κυρίου (Ιησ. 5:13-15). · σωτηρία των τριών νέων στο πύρινο καμίνι: «Ευλογητός ο Θεός του Σεδράχ, του Μισάχ και του Αβδενεγώ, που έστειλε τον άγγελό του και ελευθέρωσε τους δούλους του» (Δαν.3:95). Το βιβλίο "A Guide to Painting Icons of Saints" λέει ότι ο άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ "απεικονίζεται να ποδοπατάει (πατώντας κάτω από τα πόδια) τον Εωσφόρο και, σαν κατακτητής, να κρατά ένα πράσινο κλαδί χουρμάς στο αριστερό του χέρι στο στήθος και στο δεξί του χέρι ένα δόρυ, στην κορυφή του οποίου λευκό πανό, με την εικόνα ενός κόκκινου σταυρού, σε ανάμνηση της νίκης του Σταυρού επί του διαβόλου. "Ήταν ο πρώτος που επαναστάτησε εναντίον του Εωσφόρου (Σατανά), όταν αυτός επαναστάτησε ενάντια στον Παντοδύναμο. Είναι γνωστό πώς τελείωσε αυτός ο πόλεμος, με την ανατροπή του φωτός της ημέρας (Σατανάς) από τον ουρανό. Από τότε, ο Αρχάγγελος Μιχαήλ δεν έπαψε να πάλεψε για τη δόξα του Δημιουργού και Κυρίου όλων, για τη σωτηρία της οικογένειας Γι' αυτό, για όσους στολίζονται με το όνομα του πρώτου των Αρχαγγέλων, είναι πιο κατάλληλο να διακρίνονται από ζήλο για τη δόξα του Θεού, πίστη στον Βασιλιά των Ουρανών και στους βασιλιάδες της γης, ο συνεχής πόλεμος ενάντια στην κακία και την κακία, η συνεχής ταπεινοφροσύνη και αυταπάρνηση "- Αθώος, Αρχιεπίσκοπος Χερσών. Εορτασμός στην Ορθόδοξη Εκκλησία στις 21 Νοεμβρίου (8 Νοεμβρίου, παλαιού τύπου) και 19 Σεπτεμβρίου (6 Σεπτεμβρίου, παλαιού τύπου) στη μνήμη του θαύματος του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο Khonekh (Κολοσσές). Προσευχή: "Άγιε Αρχάγγελε Μιχαήλ, βοήθησέ με να νικήσω τους εχθρούς, ορατούς και αόρατους, και τους αντιπάλους που πολεμούν την ψυχή και το σώμα μου. Και προσευχήσου στον Θεό για μένα αμαρτωλό. Αμήν." 2 Αρχάγγελος Γαβριήλ Αρχάγγελος Γαβριήλ (Εβρ. âáøéàì - άνθρωπος του Θεού). Αναφέρεται στα ακόλουθα βιβλικά βιβλία: Δαν.8:16, 9:21 και Λκ.1:19, 1:26. Στη Βίβλο ονομάζεται άγγελος, αλλά στην παράδοση της χριστιανικής εκκλησίας ενεργεί ως αρχάγγελος - ένας από τους υψηλότερους αγγέλους. Στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη εμφανίζεται ως φορέας χαρμόσυνων ευαγγελίων. Αναγγέλλει στον ιερέα Ζαχαρία στο ναό, ενώ προσφέρει θυμίαμα, τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή, της Παναγίας στη Ναζαρέτ - τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Θεωρείται ο φύλακας άγγελος των εκλεκτών ανθρώπων. Στις εικόνες απεικονίζεται με ένα κερί και έναν καθρέφτη ίασπι ως ένδειξη ότι οι δρόμοι του Θεού δεν είναι ξεκάθαροι μέχρι τον καιρό, αλλά κατανοούνται με την πάροδο του χρόνου με τη μελέτη του λόγου του Θεού και την υπακοή στη φωνή της συνείδησης. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, όπως εξηγείται στον Οδηγό Ζωγραφικής Εικόνων, «απεικονίζεται να κρατά ένα φανάρι με ένα κερί αναμμένο μέσα στο δεξί του χέρι και έναν πέτρινο καθρέφτη στο αριστερό». Αυτός ο καθρέφτης από πράσινο ίασπι (ίασπις) με ασπρόμαυρες κηλίδες πάνω του, φωτισμένος από το φως της αλήθειας, αντανακλά τις καλές και κακές πράξεις των λαών, διακηρύσσει στους ανθρώπους τα μυστικά της οικονομίας του Θεού, τη σωτηρία της ανθρωπότητας. Η μνήμη του Αρχαγγέλου Γαβριήλ τιμάται στην Ορθόδοξη Εκκλησία στις 26 Μαρτίου και στις 13 Ιουλίου (σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο). Προσευχή: "Άγιε Αρχάγγελε Γαβριήλ, φέρε μου χαρά και σωτηρία της ψυχής μου. Και προσευχήσου στον Θεό για μένα τον αμαρτωλό. Αμήν." 3 Αρχάγγελος Ραφαήλ Αρχάγγελος Ραφαήλ (Εβρ. øôàìý, Ρέφα ́ el - "ο Κύριος θεράπευσε"). Αναφέρεται μόνο στο μη κανονικό βιβλίο του Tobit (3:16· 12:12-15). Ραφαήλ στα Αραμαϊκά σημαίνει «Θεραπεία του Θεού» ή «Θεραπεία του Θεού». Σύμφωνα με ένα εβραϊκό midrash, ο Ραφαήλ θεράπευσε τον πόνο που βίωσε ο Αβραάμ αφότου έκανε περιτομή. Στον «Οδηγό γραφής εικόνων» αναφέρεται ότι: «ο αρχάγγελος Ραφαήλ, γιατρός ανθρώπινων παθήσεων: εικονίζεται να κρατά ένα αγγείο (αλαβάστρο) με ιατρικούς παράγοντες (φάρμακο) στο αριστερό του χέρι και έναν λοβό στο αριστερό του χέρι. το δεξί χέρι, δηλαδή ένα κομμένο φτερό πουλιού για το χρίσμα των πληγών». Προσευχή: "Άγιε Αρχάγγελε Ραφαήλ, θεράπευσε τις ασθένειές μου, πνευματικά και σωματικά πάθη. Και προσευχήσου στον Θεό για μένα τον αμαρτωλό. Αμήν." 4 Αρχάγγελος Ουριήλ Αρχάγγελος Ουριήλ (Εβρ. àåÌøÄéàÅìý - «το φως του Θεού, ή Θεός είναι το φως»). Αναφέρεται στο μη κανονικό βιβλίο του Έσδρα (3 Έσδρας 4:1· 5:20). Σύμφωνα με την παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο άγιος αρχάγγελος Ουριήλ διορίστηκε από τον Θεό να φυλάει τον Παράδεισο μετά την πτώση και την εξορία του Αδάμ. Σύμφωνα με τους Ορθόδοξους θεολόγους, ο Ουριήλ, όντας η ακτινοβολία της θείας φωτιάς, είναι ο διαφωτιστής των σκοτεινιασμένων, άπιστων και αδαών, και το ίδιο το όνομα του αρχαγγέλου, που αντιστοιχεί στην ειδική διακονία του, σημαίνει «Φωτιά του Θεού» ή «Φως του Θεού». ." Σύμφωνα με τον κανόνα της αγιογραφίας, ο Ουριέλ «απεικονίζεται να κρατά ένα γυμνό σπαθί στο δεξί του χέρι στο στήθος του και μια πύρινη φλόγα στο αριστερό». Ο Ιννοκέντιος του Χερσώνα, στο δοκίμιό του για τους αρχαγγέλους, γράφει τα εξής για τον Ουριήλ: «Ως άγγελος φωτός, φωτίζει τα μυαλά των ανθρώπων με την αποκάλυψη αληθειών που τους είναι χρήσιμη· ως άγγελος της θείας φωτιάς, φλογίζει καρδιές με αγάπη για τον Θεό και καταστρέφει μέσα τους ακάθαρτες επίγειες προσκολλήσεις». Προσευχή: "Άγιε Αρχάγγελε Ουριήλ, φώτισε το σκοτεινό και μολυσμένο από τα πάθη μου μυαλό μου. Και προσευχήσου στον Θεό για μένα τον αμαρτωλό." 5 Αρχάγγελος Σελαφιήλ Αρχάγγελος Σελαφιήλ (Salaphiel· Εβρ. ùàìúéàìý - «προσευχή στον Θεό»). Αναφέρεται μόνο στο μη κανονικό βιβλίο του Έσδρα (5:16). «Και έτσι ο Κύριος μας έδωσε ένα ολόκληρο πρόσωπο προσευχόμενων αγγέλων, με τον αρχηγό τους τον Σαλαφιέλ, ώστε με την καθαρή πνοή του στόματός τους να ζεστάνουν τις παγερές καρδιές μας για προσευχή, ώστε να μας καθοδηγούν πότε και πώς να προσευχόμαστε, ότι θα υψώναμε τις ίδιες τις προσφορές μας στον θρόνο της χάριτος.Όταν βλέπετε, αδελφοί, στην εικόνα του Αρχαγγέλου, να στέκεται σε στάση προσευχής, με τα μάτια χαμηλωμένα, με τα χέρια του απλωμένα με ευλάβεια στους Πέρσες του (να το στήθος του), τότε να ξέρεις ότι αυτός είναι ο Salafiel. Ο «Οδηγός της ζωγραφικής των εικόνων» λέει γι' αυτόν: «Ο Άγιος Αρχάγγελος Σαλαφιήλ, ένα βιβλίο προσευχής, που πάντα προσεύχεται στον Θεό για τους ανθρώπους και διεγείρει τους ανθρώπους σε προσευχή. Απεικονίζεται με το πρόσωπο και τα μάτια σκυμμένα (χαμηλωμένα) και τα χέρια του πιεσμένα (διπλωμένα) με ένα σταυρό στο στήθος, σαν τρυφερά προσευχόμενος» Προσευχή: "Άγιε Αρχάγγελε Σαλαφιήλ, διεγείρε με μέρα και νύχτα, προς Θεϊκό έπαινο. Και προσευχήσου στον Θεό για μένα τον αμαρτωλό. Αμήν." 6 Αρχάγγελος Γιεχουντιήλ Αρχάγγελος Yehudiel (Δόξα τω Θεώ). Το όνομα αυτό είναι γνωστό μόνο από θρύλους· το όνομά του δεν αναφέρεται στα κανονικά κείμενα. Το όνομα του αρχαγγέλου Yehudiel, μεταφρασμένο στα ρωσικά, σημαίνει "Δοξαστής του Θεού" ή "Δόξα του Θεού". Καθοδηγούμενοι από αυτές τις μεταφράσεις, οι αγιογράφοι τοποθέτησαν παρόμοια επίθετα στις εικόνες του. Στην επιγραφή, λοιπόν, στην τοιχογραφία του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, λέει: «να υπάρχει υπουργείο να εγκρίνει ανθρώπους που εργάζονται με τρόπο ή, προς δόξα του Θεού, να ζητούν ανταπόδοση». Όπως εξηγείται στον «Οδηγό γραφής εικόνων», ο Τζεουντιέλ «απεικονίζεται να κρατά ένα χρυσό στέμμα στο δεξί του χέρι, ως ανταμοιβή από τον Θεό για χρήσιμους και ευσεβείς κόπους στους αγίους ανθρώπους, και στο αριστερό του χέρι μια μάστιγα τριών μαύρων σχοινιά με τρεις άκρες, ως τιμωρία για τους αμαρτωλούς για τεμπελιά σε ευσεβή έργα. Ο Innocent of Kherson γράφει γι' αυτόν: "Καθένας από εμάς, νέοι και μεγάλοι, είναι υποχρεωμένος να ζει και να εργάζεται για τη δόξα του Θεού. Όσο μεγαλύτερος είναι ο άθλος, τόσο υψηλότερη και φωτεινότερη είναι η ανταμοιβή. Στο δεξί χέρι του Αρχαγγέλου δεν είναι μόνο ένα στέμμα: είναι μια ανταμοιβή για κάθε χριστιανό που εργάζεται για τη δόξα του Θεού». Προσευχή: "Άγιε Αρχάγγελε Ιεχουδιήλ, επιβεβαίωσε με για κάθε έργο και έργο. Και προσευχήσου στον Θεό για μένα αμαρτωλό. Αμήν." 7 Αρχάγγελος Barahiel Αρχάγγελος Varahiel (η ευλογία του Θεού) - δεν αναφέρεται στη Βίβλο, γνωστό μόνο από το μύθο. Στο βιβλίο «Οδηγός της ζωγραφικής των εικόνων» αναφέρεται γι' αυτόν: «Ο Άγιος Αρχάγγελος Μπαραχιήλ, ο διανομέας των ευλογιών του Θεού και μεσίτης, μας ζητά. Η εύνοια του Θεού: απεικονίζεται να κουβαλά λευκά τριαντάφυλλα στο στήθος του στα ρούχα του, σαν να ανταμείβει, με εντολή του Θεού, για τις προσευχές, τους κόπους και την ηθική συμπεριφορά των ανθρώπων και προαναγγέλλει ευδαιμονία και ατελείωτη ειρήνη στο Βασίλειο των Ουρανών. "Τα λευκά τριαντάφυλλα λειτουργούν ως σύμβολο της ευλογίας του Θεού. «Εφόσον οι ευλογίες του Θεού είναι διαφορετικές, η διακονία αυτού του Αγγέλου είναι επίσης ποικίλη: μέσω αυτού η ευλογία του Θεού αποστέλλεται σε κάθε πράξη, σε κάθε καλή εγκόσμια ασχολία. "- Άγιος Ιννοκέντιος της Χερσώνας Προσευχή: "Άγιε Αρχάγγελε Μπαραχιήλ, μεσίτεψε για μένα έλεος από τον Κύριο. Και προσευχήσου στον Θεό για μένα τον αμαρτωλό. Αμήν." 2.8 Αρχάγγελος Ιερεμιήλ Αρχάγγελος Ιερεμιήλ (το ύψος του Θεού). Αναφέρεται μόνο στο μη κανονικό βιβλίο του Έσδρα (3 Έσδρας 4:36.). Στο 3ο βιβλίο του Έσδρα (4:36) αναφέρεται και ο Αρχάγγελος Ιερεμιήλ (το ύψος του Θεού). Ήταν παρών στην πρώτη συνομιλία του Αρχαγγέλου Ουριήλ με τον ιερέα Έσδρα και απάντησε στην ερώτηση του τελευταίου για τα σημεία που προηγούνται του τέλους του αμαρτωλού κόσμου και για την αρχή της αιώνιας βασιλείας των δικαίων. Με βάση την έννοια του ονόματος (Jeremiel - «Ύψος του Θεού»), οι θεολόγοι πιστεύουν ότι αποστέλλεται από τον Θεό στον άνθρωπο για να προωθήσει την ανάταση και την επιστροφή του ανθρώπου στον Θεό. Απεικονίζεται να κρατά μια ζυγαριά στο δεξί του χέρι. 3. Προσευχές στους Αρχαγγέλους για κάθε μέρα Την Δευτέρα Άγιε Αρχάγγελε του Θεού Μιχαήλ, με το σπαθί σου, διώξε από μένα το κακό πνεύμα που με πειράζει. Ω, ο μεγάλος Αρχάγγελος του Θεού Μιχαήλ - ο κατακτητής των δαιμόνων! Νίκησε και συντρίψε όλους τους εχθρούς μου, ορατούς και αόρατους, και ικέτευε τον Παντοδύναμο Κύριο, είθε ο Κύριος να με σώσει και να με σώσει από θλίψεις και από κάθε ασθένεια, από θανατηφόρα έλκη και μάταιο θάνατο, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν. Ω, άγιε εξάπτερο Σεραφείμ, πρόσφερε την ευσεβή προσευχή σου στον Κύριο, είθε ο Κύριος να μαλακώσει τις αμαρτωλές σκληραγωγημένες καρδιές μας, να μάθουμε να εμπιστευόμαστε σε Αυτόν, τον Θεό μας, όλους: και το κακό και το καλό, δίδαξέ μας να συγχωρούμε τους παραβάτες μας. , για να μας συγχωρήσει ο Κύριος. Την Τρίτη Άγιος Αρχάγγελος Γαβριήλ, φέρνοντας ανείπωτη χαρά από τον Ουρανό στην Αγνή Παναγία, γέμισε την καρδιά μου, τη θλιμμένη με υπερηφάνεια, από χαρά και αγαλλίαση. Ω, μέγας Αρχάγγελε του Θεού Γαβριήλ, ανήγγειλες στην Υπεραγία Θεοτόκο τη σύλληψη του Υιού του Θεού. Σήκωσε σε μένα, έναν αμαρτωλό, μια μέρα τρομερός θάνατοςΚύριε ο Θεός για την αμαρτωλή ψυχή μου, ο Κύριος να συγχωρήσει τις αμαρτίες μου. Ω μεγάλε Αρχάγγελε Γαβριήλ! Σώσε με από όλα τα δεινά και από μια σοβαρή ασθένεια, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν. Ω, χερουβείμ με πολλά μάτια, κοίταξε την τρέλα μου, διόρθωσέ μου το μυαλό, ανανέωσε το νόημα της ψυχής μου, ουράνια σοφία να με κατέβει ανάξια, για να μην αμαρτήσω με μια λέξη, για να χαλιναγωγήσω τη γλώσσα μου, ώστε κάθε πράξη κατευθύνεται προς τη δόξα του Επουράνιου Πατέρα. Ω, ο μεγάλος Αρχάγγελος του Θεού Ραφαήλ, έλαβε ένα δώρο από τον Θεό για να θεραπεύσει παθήσεις, να θεραπεύσει τα ανίατα έλκη της καρδιάς μου και πολλές ασθένειες του σώματός μου. Ω, ο μέγας Αρχάγγελος του Θεού Ραφαήλ, είσαι οδηγός, γιατρός και θεραπευτής, καθοδήγησέ με στη σωτηρία και θεράπευσε με όλες τις ασθένειες, ψυχικές και σωματικές, και οδήγησέ με στον θρόνο του Θεού, και ικέτευε το έλεός Του για τους αμαρτωλούς μου ψυχή, είθε ο Κύριος να με συγχωρήσει και να σώσει από όλους τους εχθρούς μου και από κακούς ανθρώπους, τώρα και για πάντα. Αμήν. Ω, άγιοι Θεοφόροι Θρόνοι, διδάξτε μας την πραότητα και την ταπείνωση του Χριστού, του Κυρίου μας, δώστε μας την αληθινή γνώση της αδυναμίας σας, της ασημαντότητάς σας, δώστε μας τη νίκη στον αγώνα κατά της υπερηφάνειας και της ματαιοδοξίας. Δώσε μας απλότητα, μάτι καθαρής και ταπεινής συνείδησης. Την Πέμπτη Ο Άγιος Αρχάγγελος του Θεού Ουριήλ, φωτισμένος από το Θείο Φως και υπερβολικά γεμάτος με τη φωτιά της πύρινης καυτής αγάπης, ρίξτε μια σπίθα αυτής της πύρινης φωτιάς στην κρύα καρδιά μου και φώτισε τη σκοτεινή μου ψυχή με το φως σου. Ω, ο μέγας Αρχάγγελος του Θεού Ουριήλ, είσαι η ακτινοβολία της Θείας φωτιάς και ο φωτιστής των σκοτεινιασμένων από τις αμαρτίες, φώτισε το μυαλό μου, την καρδιά μου, τη θέλησή μου με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και καθοδήγησέ με στο μονοπάτι του μετάνοια, και ικετεύω τον Κύριο τον Θεό, είθε ο Κύριος να με ελευθερώσει από την κόλαση του κάτω κόσμου και από όλους τους εχθρούς, ορατούς και αόρατους, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν. Ω, άγιες Κυριότητες, που μένετε πάντα ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα, παρακαλέστε τον Ιησού Χριστό, τον Σωτήρα μας, να σφραγίσει τη βασιλική του δύναμη σε αδυναμία και να μας δώσει χάρη, ας καθαριστούμε από αυτή τη χάρη, ας μεγαλώσουμε με αυτή τη χάρη, ας γεμίσουμε με πίστη, ελπίδα και αγάπη. Την Παρασκευή Άγιε Αρχάγγελε του Θεού Σελαφιήλ, δώσε προσευχή σε αυτόν που προσεύχεται, δίδαξέ με να προσεύχομαι με μια ταπεινή, ταπεινή, συγκεντρωμένη και τρυφερή προσευχή. Ω, ο μέγας Αρχάγγελος του Θεού Σελαφιήλ, προσεύχεσαι στον Θεό για τους πιστούς, προσευχήσου στο έλεός Του για μένα, έναν αμαρτωλό, είθε ο Κύριος να με ελευθερώσει από όλα τα δεινά και τις θλίψεις και τις ασθένειες και από τον μάταιο θάνατο και από το αιώνιο μαρτύριο , και ο Κύριος του Βασιλείου θα με εγγυηθεί Ουράνιος με όλους τους Αγίους για πάντα. Αμήν. Ω, άγιες ουράνιες δυνάμεις, προσευχηθείτε στον Κύριό μας να κατεβάσει στις ψυχές μας τη συνείδηση της αδυναμίας, της αδυναμίας και του περιορισμού, είθε να υπάρχει πάντα θέση μέσα μας για Θεία δράση, την ώρα του θανάτου, να μας δώσει τη χάρη που δόθηκε από Θεέ, είθε να αποκτήσουμε έλεος από τον Κύριο των Δυνάμεων, σε Αυτόν να είναι δοξολογημένος και λατρεμένος. Το Σάββατο Ο Άγιος Αρχάγγελος του Θεού Jehudiel, ο σύντροφος όλων όσων αγωνίζονται στο μονοπάτι του Χριστού, διεγείρε με από τη βαριά τεμπελιά και ενίσχυσε με με ένα καλό κατόρθωμα. Ω, ο μέγας Αρχάγγελος του Θεού Jehudiel, είσαι ζηλωτής υπερασπιστής της δόξας του Θεού, με ενθουσιάζεις να δοξάσω την Αγία Τριάδα, ξύπνησέ με, τον τεμπέλη, να δοξάσω τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και ικετεύω. ο Κύριος Παντοδύναμος να δημιουργήσει μέσα μου μια καθαρή καρδιά και να ανανεώσει το σωστό πνεύμα στη μήτρα μου και με το Κυρίαρχο Πνεύμα θα επιβεβαιώσει εμένα και την αλήθεια στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν. Ω, άγιες Επουράνιοι Αρχές, προσευχηθείτε για εμάς τον Επουράνιο Πατέρα, δώστε σοφία και λογική, για να διακρίνουμε, ώστε με την προσευχή του Ιησού να συντρίψουμε όλες τις σκέψεις του διαβόλου με τη μεσιτεία σας, για να αποκτήσουμε ένα καθαρό, καθαρό, προσευχητικό μυαλό, καλή καρδιά, θέληση στραμμένη στον Κύριο. Την Κυριακή Άγιος Αρχάγγελος Barahiel, που μας φέρνει μια ευλογία από τον Κύριο, ευλόγησέ με να κάνω μια καλή αρχή, να διορθώσω την αμέλεια ζωή μου και να ευχαριστήσω τον Κύριο τον Σωτήρα μου για πάντα και για πάντα. Αμήν. Ω, άγια Ουράνια Αρχή, παρακαλέστε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό να μας κάνει άξιους να κάνουμε μια καλή αρχή! συμπέρασμα Ο βαθμός των αγίων Αρχαγγέλων, ως ο μέσος στην τελευταία Ιεραρχία, ενώνει τις ακραίες τάξεις με την κοινωνία του μαζί τους. Οι Αρχάγγελοι επικοινωνούν με τις πιο άγιες Αρχές και μέσω αυτών στρέφονται στην πιο ειρηνική Αρχή, συμμορφώνονται μαζί Του όσο το δυνατόν περισσότερο. κρατήστε την ενότητα μεταξύ των Αγγέλων σύμφωνα με την αρμονική, επιδέξιη, αόρατη ηγεσία τους. Με τους Αγγέλους κοινοποιείται ο βαθμός των Αρχαγγέλων ως βαθμός που καθορίζεται για διδασκαλία. Οι Αρχάγγελοι λαμβάνουν θεϊκές ενοράσεις μέσω των πρώτων Δυνάμεων σύμφωνα με τη φύση της ιεραρχίας, τις μεταδίδουν με αγάπη στις Γωνίες, που είναι πιο κοντά στους ανθρώπους, και σε ειδικές περιπτώσεις απευθείας σε άξιους ανθρώπους, κοντά στο πνεύμα στους αγίους Αγγέλους. Ποια είναι η δομή της ζωής των αγγέλων, ποιοι είναι οι βαθμοί μεταξύ τους - ο απόστολος Παύλος τα είπε όλα αυτά στον μαθητή του, τον οποίο μετέτρεψε από τους ειδωλολάτρες στον Χριστό όταν ήταν στην Αθήνα. Το όνομα αυτού του μαθητή του Παβλώφ είναι Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης (ήταν μέλος του Αρείου Πάγου, του ανώτατου δικαστηρίου των Αθηνών). Ο Διονύσιος, όλα όσα άκουσε από τον Παύλο, κατέγραψε και συνέταξε ένα βιβλίο: «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας». Αν και ο αριθμός των Αγγέλων είναι αμέτρητος -το σκοτάδι είναι μεγάλο, άρα- αλλά υπάρχουν μόνο επτά Αρχάγγελοι. Είμαι ένας από τους επτά αγίους Αγγέλους, -έτσι είπε ο Αρχάγγελος Ραφαήλ στον δίκαιο Τωβίτ,- που φέρνουν τις προσευχές των αγίων και μπαίνουν μπροστά στη δόξα του Αγίου. (Τιμ. 12, 15). Παρόμοια με τα επτά λυχνάρια μπροστά από τον θρόνο του Υψίστου, υπάρχουν επτά Αρχάγγελοι: ο Μιχαήλ, ο Γαβριήλ, ο Ραφαήλ, ο Ουριήλ, ο Σελαφιήλ, ο Γιεχουντιήλ και ο Μπαραχιήλ. Κατάλογος πηγών 1. Διεύθυνση URL Wikipedia (Αγγελικές Διαταγές): #"justify">. Διεύθυνση URL Wikipedia (Άγγελος): #"justify">. Διεύθυνση URL Wikipedia (Αρχάγγελοι): #"justify">. Προσευχές για όσους έχουν ανάγκη URL: #"justify">5. Εικόνες Αρχαγγέλων, Αγγέλων και άλλων Ασώματων Ουράνιων Δυνάμεων URL: http://pravicon.com/a
Γνωρίζουμε από τα λόγια του ίδιου του Χριστού ότι τη στιγμή του θανάτου η ψυχή συναντάται από αγγέλους: Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ(Λουκάς XVI, 22).
Επίσης από το Ευαγγέλιο γνωρίζουμε με ποια μορφή εμφανίζονται οι Άγγελοι: Ο άγγελος του Κυρίου ... η εμφάνισή του ήταν σαν κεραυνός και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν το χιόνι(Ματθ. XXVIII, 2-3); νεαρός άνδρας ντυμένος στα λευκά(Μκ. XVI, 5); δύο άντρες με γυαλιστερά ρούχα(Λουκάς XXIV, 4); δύο άγγελοι στα λευκά(Ιωάννης ΧΧ, 12). Σε όλη τη χριστιανική ιστορία, οι εμφανίσεις των Αγγέλων έπαιρναν πάντα τη μορφή ΛΑΜΠΡΩΤΩΝ ΝΕΩΝ ΝΕΩΝ ΝΤΥΜΕΝΩΝ ΣΤΑ ΛΕΥΚΑ. Η εικονογραφική παράδοση της εμφάνισης των Αγγέλων ήταν πάντα συνεπής με αυτό στο πέρασμα των αιώνων: απεικονίζονταν μόνο τόσο λαμπροί νέοι (συχνά με δύο φτερά, τα οποία, φυσικά, είναι συμβολικά και συνήθως δεν είναι ορατά όταν εμφανίζονται οι Άγγελοι). Η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος το 787 αποφάσισε ότι οι Άγγελοι πρέπει πάντα να απεικονίζονται με μία μόνο μορφή, ως άνδρες. Οι δυτικοί έρωτες της Αναγέννησης και των μεταγενέστερων περιόδων είναι εμπνευσμένοι από τον παγανισμό και δεν έχουν καμία σχέση με πραγματικούς αγγέλους.
Και μάλιστα, η σύγχρονη Ρωμαιοκαθολική (και Προτεσταντική) Δύση έχει απομακρυνθεί πολύ από τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής και την παλαιοχριστιανική παράδοση, όχι μόνο στην καλλιτεχνική απεικόνιση των αγγέλων, αλλά και στο ίδιο το δόγμα των πνευματικών όντων. Η κατανόηση αυτού του λάθους είναι απαραίτητη για εμάς, εάν θέλουμε πραγματικά να κατανοήσουμε την αληθινή χριστιανική διδασκαλία για τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής.
Ένας από τους μεγάλους πατέρες του πρόσφατου παρελθόντος, ο επίσκοπος Ignatius Bryanchaninov (+ 1867), είδε αυτό το λάθος και αφιέρωσε έναν ολόκληρο τόμο συλλεγμένων έργων στον εντοπισμό και την παρουσίαση της αληθινής Ορθόδοξης διδασκαλίας για αυτό το ζήτημα (τόμος 3. Εκδ. Τούζοφ , Αγία Πετρούπολη, 1886). Επικρίνοντας τις απόψεις του υποδειγματικού ρωμαιοκαθολικού θεολογικού έργου του 19ου αιώνα (Abbe Bergier «Theological Dictionary»), ο Επίσκοπος Ιγνάτιος αφιερώνει σημαντικό μέρος του τόμου (σ. 185-302) στον αγώνα κατά της σύγχρονης σκέψης, βασισμένος στη φιλοσοφία του Ντεκάρτ (17ος αιώνας), ότι ό,τι είναι το βασίλειο της ύλης ανήκει απλώς στη σφαίρα του καθαρού πνεύματος. Μια τέτοια σκέψη, στην ουσία, τοποθετεί τον άπειρο Θεό στο επίπεδο διαφόρων πεπερασμένων πνευμάτων (αγγέλων, δαιμόνων, ψυχών νεκρών). Αυτή η ιδέα έχει εξαπλωθεί ιδιαίτερα ευρέως στην εποχή μας (αν και όσοι την τηρούν δεν βλέπουν όλες τις συνέπειές της) και εξηγεί από πολλές απόψεις τις αυταπάτες του σύγχρονου κόσμου σε σχέση με τα «πνευματικά» πράγματα: εκδηλώνεται μεγάλο ενδιαφέρον για όλα όσα είναι έξω από τον υλικό κόσμο, και ταυτόχρονα συχνά γίνεται μικρή διάκριση μεταξύ του Θείου, του αγγελικού, του δαιμονικού και απλώς των αποτελεσμάτων ασυνήθιστων ανθρώπινων ικανοτήτων ή φαντασιών.
Ο Abbé Bergier δίδαξε ότι οι άγγελοι, οι δαίμονες και οι ψυχές των νεκρών είναι καθαρά πνευματικά όντα. επομένως δεν υπόκεινται στους νόμους του χρόνου και του χώρου. Μπορούμε να μιλήσουμε για τη μορφή ή την κίνησή τους μόνο μεταφορικά, και «έχουν ανάγκη να φορέσουν ένα λεπτό σώμα όταν ο Θεός τους επιτρέπει να ενεργούν πάνω στα σώματα» (Επίσκοπος Ιγνάτιος, τ. 3, σελ. 193-195). Ακόμη και ένα κατά τα άλλα καλά ενημερωμένο έργο των Ρωμαιοκαθολικών του 20ου αιώνα για τον σύγχρονο πνευματισμό απηχεί αυτή τη διδασκαλία, δηλώνοντας, για παράδειγμα, ότι οι άγγελοι και οι δαίμονες «μπορούν να δανειστούν το υλικό που απαιτείται (για να γίνουν ορατά στους ανθρώπους) από μια κατώτερη φύση, είτε έμψυχη είτε άψυχη .» «. Οι ίδιοι οι πνευματικοί και οι αποκρυφιστές έχουν υιοθετήσει αυτές τις ιδέες της σύγχρονης φιλοσοφίας. Ένας τέτοιος απολογητής του υπερφυσικού Χριστιανισμού, ο C. S. Lewis (Αγγλικός), επικρίνει δεόντως τη σύγχρονη αντίληψη του ουρανού ως απλώς μια κατάσταση του νου. αλλά και πάλι, φαίνεται να υπόκειται εν μέρει στη σύγχρονη άποψη ότι «το σώμα, η θέση και η κίνησή του, και ο χρόνος τώρα για τις ανώτερες σφαίρες της πνευματικής ζωής φαίνεται να είναι ασήμαντοι» (C. S. Lewis. Miracles. New York, 1967). Τέτοιες απόψεις είναι το αποτέλεσμα μιας υπεραπλούστευσης της πνευματικής πραγματικότητας υπό την επίδραση του σύγχρονου υλισμού. υπήρξε απώλεια επαφής με την αυθεντική χριστιανική διδασκαλία και την πνευματική εμπειρία.
Για να κατανοήσει κανείς την Ορθόδοξη διδασκαλία για τους αγγέλους και τα άλλα πνεύματα, πρέπει πρώτα να ξεχάσει την υπεραπλουστευμένη σύγχρονη διχοτόμηση «ύλη-πνεύμα». η αλήθεια είναι πιο σύνθετη και ταυτόχρονα τόσο απλή που όσοι είναι ακόμα ικανοί να πιστέψουν σε αυτήν θα θεωρηθούν ίσως παγκοσμίως ως αφελείς κυριολεκτικοί. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος γράφει (η απαλλαγή μας): «Όταν ο Θεός ανοίγει τα (πνευματικά) μάτια ενός ανθρώπου, γίνεται ικανός να δει πνεύματα με τη δική τους μορφή» (σελ. 216). «Οι άγγελοι, εμφανιζόμενοι στους ανθρώπους, πάντα εμφανίζονταν με τη μορφή ανθρώπων» (σελ. 227). Ομοίως, από το «...οι Γραφές δείχνουν ξεκάθαρα ότι η ψυχή του ανθρώπου έχει τη μορφή ανθρώπου στο σώμα του και είναι σαν άλλα κτιστά πνεύματα» (σελ. 233). Αναφέρει πολλές πατερικές πηγές για να το αποδείξει αυτό. Ας ρίξουμε τώρα μια ματιά στην πατερική διδασκαλία.
Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, στο βιβλίο του για το Άγιο Πνεύμα, αναφέρει ότι «στις ουράνιες Δυνάμεις η ουσία τους είναι ένα ευάερο, θα λέγαμε, πνεύμα ή άυλο πυρ... γιατί περιορίζονται από έναν τόπο και είναι αόρατες, είναι άγιοι με τη μορφή των δικών τους σωμάτων». Περαιτέρω γράφει: «Πιστεύουμε ότι κάθε μία (από τις ουράνιες Δυνάμεις) βρίσκεται σε ένα ορισμένο μέρος. Διότι ο άγγελος που παρουσιάστηκε στον Κορνήλιο δεν ήταν ταυτόχρονα με τον Φίλιππο (Πράξεις VIII, 26· X, 3), και ο άγγελος που μίλησε με τον Ζαχαρία στο θυσιαστήριο(Λκ. Ι, 11), συγχρόνως δεν κατείχε την πρέπουσα θέση του στον ουρανό (κεφ. 16, 23: τ. 1, σελ. 608, 622).
Με παρόμοιο τρόπο ο Αγ. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος διδάσκει: «Δευτερεύοντα φώτα μετά της Τριάδος, έχοντας βασιλική δόξα, είναι φωτεινοί αόρατοι Άγγελοι. Κυκλοφορούν ελεύθερα γύρω από τον Θρόνο, γιατί είναι ταχέως κινούμενα μυαλά, φωτιά και θεϊκά πνεύματα που κινούνται γρήγορα στον αέρα» (Συζήτηση 6. Περί νοήμων όντων).
Έτσι, είναι πνεύματα και φλόγες της φωτιάς(Ψαλμ. 103, 4· Εβρ. Ι, 7), Άγγελοι κατοικούν επίσης σε εκείνον τον κόσμο όπου οι γήινοι νόμοι του χρόνου και του χώρου δεν λειτουργούν με τέτοιους υλικούς (έτσι ας πούμε) τρόπους. Ως εκ τούτου, μερικοί από τους πατέρες μιλούν χωρίς δισταγμό για τα «αέρινα σώματα» των Αγγέλων. Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, συνοψίζοντας τον όγδοο αιώνα τη διδασκαλία των πατέρων που προηγήθηκαν, λέει:
«Ένας άγγελος είναι μια οντότητα προικισμένη με νου, πάντα κινούμενη, με ελεύθερη βούληση, ασώματη, υπηρετώντας τον Θεό, με χάρη έλαβε την αθανασία για τη φύση της, της οποίας μόνο ο Δημιουργός γνωρίζει τη μορφή και τον ορισμό. Ονομάζεται ασώματο, και επίσης άυλο, σε σύγκριση με εμάς, γιατί ό,τι είναι συγκρίσιμο με τον Θεό, ο Οποίος μόνος δεν μπορεί να συγκριθεί με τίποτα, αποδεικνύεται και χονδροειδές και υλικό, επειδή η Θεότητα από μόνη της είναι πραγματικά άυλη και ασώματη. Και μετά λέει: «Μπορούν να περιγραφούν, γιατί όταν είναι στον ουρανό δεν είναι στη γη, και σταλμένοι από τον Θεό στη γη δεν μένουν στον ουρανό. αλλά δεν περιορίζονται σε τοίχους και πόρτες και κλειδαριές και σφραγίδες, γιατί είναι απεριόριστες. Ονομάζονται απεριόριστοι επειδή είναι άξιοι άνθρωποι που θέλει ο Θεός να είναι - όχι όπως είναι, αλλά σε μια αλλαγμένη μορφή, ανάλογα με το πώς μπορεί να δει ο θεατής» (P, 3, σελ. 45-47).
Λέγοντας ότι οι άγγελοι «δεν είναι τέτοιοι όπως είναι», ο Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, βέβαια, δεν έρχεται σε αντίθεση με τον Αγ. Βασίλειος, ο οποίος διδάσκει ότι οι άγγελοι εμφανίζονται «με τη μορφή του δικού τους σώματος». Και οι δύο αυτές δηλώσεις είναι σωστές, όπως φαίνεται από τις πολυάριθμες περιγραφές των αγγελικών εμφανίσεων στην Παλαιά Διαθήκη. Έτσι, ο Αρχάγγελος Ραφαήλ ήταν σύντροφος του Tobias για αρκετές εβδομάδες και κανείς δεν υποψιάστηκε ποτέ ότι αυτό δεν ήταν άτομο. Ωστόσο, όταν τελικά ο Αρχάγγελος αποκαλύφθηκε, είπε: Όλες τις μέρες που με έβλεπες, αλλά δεν έφαγα και δεν έπινα - μόνο τα μάτια σου το φαντάζονταν αυτό(Tov. XII, 19). Οι τρεις άγγελοι που εμφανίστηκαν στον Αβραάμ φαινόταν επίσης να τρώνε, και θεωρήθηκε ότι ήταν άνθρωποι (Γεν. XVIII και XIX). Με παρόμοιο τρόπο ο Αγ. Ο Κύριλλος Ιεροσολύμων στα «Κατηχητικά του λόγια» μας διδάσκει για τον άγγελο που εμφανίστηκε στον Δανιήλ, ότι «ο Δανιήλ, στη θέα του Γαβριήλ, ανατρίχιασε και έπεσε με τα μούτρα και, αν και ήταν προφήτης, δεν τόλμησε να του απαντήσει. ώσπου ο Άγγελος μετατράπηκε σε ομοίωμα υιού ανθρώπου» («Κατηχητικά λόγια», XI, I). Ωστόσο, στο βιβλίο του Δανιήλ (κεφ. Χ) διαβάζουμε ότι ακόμη και στην πρώτη του εκθαμβωτική εμφάνιση, ο Άγγελος είχε ανθρώπινη εμφάνιση, αλλά τόσο φωτεινή ( Το πρόσωπό του ήταν σαν αστραπή, τα μάτια του ήταν σαν φλεγόμενα λυχνάρια, τα χέρια και τα πόδια του ήταν σαν λαμπερό μπρούντζο.) ότι ήταν αφόρητο στα ανθρώπινα μάτια. Επομένως, η εμφάνιση ενός αγγέλου είναι ίδια με αυτή ενός ατόμου, αλλά επειδή το αγγελικό σώμα είναι άυλο και η ίδια η ενατένιση της φλογερής, λαμπερής εμφάνισής του μπορεί να ζαλίσει οποιοδήποτε άτομο ακόμα ενσαρκωμένο, οι εμφανίσεις των Αγγέλων πρέπει αναγκαστικά να είναι προσαρμόζονται στους ανθρώπους που τα κοιτάζουν, δείχνοντας λιγότερο λαμπερή και προκαλώντας δέος από ό,τι στην πραγματικότητα».
Όσο για την ανθρώπινη ψυχή, ο μακαριστός Αυγουστίνος διδάσκει ότι όταν η ψυχή χωρίζεται από το σώμα, το ίδιο το άτομο, με το οποίο συμβαίνουν όλα αυτά, αν και μόνο στο πνεύμα, και όχι στο σώμα, βλέπει τον εαυτό του να μοιάζει ακόμα με το σώμα του. ότι δεν μπορεί να δει καμία απολύτως διαφορά» («On the City of God», βιβλίο XXI, 10). Αυτή η αλήθεια έχει πλέον επιβεβαιωθεί επανειλημμένα από την προσωπική εμπειρία χιλιάδων ανθρώπων που επαναφέρθηκαν στη ζωή στην εποχή μας.
Αν όμως μιλάμε για σώματα Αγγέλων και άλλων πνευμάτων, πρέπει να προσέχουμε να μην τους αποδίδουμε οποιαδήποτε ακαθάριστα υλικά χαρακτηριστικά. Τελικά, όπως είπε ο Σεβ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, μόνο ένας Δημιουργός γνωρίζει τη μορφή και τον ορισμό αυτής της «ουσίας» (I. 3, σελ. 45). Στη Δύση, ο μακαριστός Αυγουστίνος έγραψε ότι δεν υπάρχει διαφορά όταν προτιμούμε να μιλάμε για «αεροσώματα» δαιμόνων και άλλων πνευμάτων ή να τα αποκαλούμε «ασώματα» («Περί της πόλης του Θεού», XXI, 10).
Ο ίδιος ο επίσκοπος Ιγνάτιος ενδιαφερόταν ίσως κάπως υπερβολικά να εξηγήσει τα αγγελικά σώματα με όρους επιστημονικής γνώσης του δέκατου ένατου αιώνα. σχετικά με τα αέρια. Για το λόγο αυτό, προέκυψε κάποια διαμάχη μεταξύ αυτού και του επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού, ο οποίος θεώρησε απαραίτητο να τονίσει την απλή φύση των πνευμάτων (τα οποία, φυσικά, δεν αποτελούνται από στοιχειώδη μόρια, όπως όλα τα αέρια). Αλλά στο κύριο ζήτημα - για το «λεπτό κέλυφος» που έχουν όλα τα πνεύματα, συμφώνησε με τον επίσκοπο Ιγνάτιο (βλ.: Archpriest Georgy Florovsky, Ways of Russian Theology, Παρίσι, 1937, σελ. 394-395). Φαίνεται ότι κάποια παρόμοια παρεξήγηση σε ένα ασήμαντο θέμα ή λόγω ορολογίας οδήγησε τον 5ο αιώνα στη Δύση σε μια διαμάχη με τη διδασκαλία του Λατίνου πατέρα, Αγ. Faustus of Lirinsk, σχετικά με τη σχετική υλικότητα της ψυχής, με βάση τις διδασκαλίες των Πατέρων της Ανατολής.
Εάν ο ακριβής ορισμός της αγγελικής φύσης είναι γνωστός μόνο στον Θεό, η κατανόηση της δραστηριότητας των Αγγέλων (τουλάχιστον σε αυτόν τον κόσμο) είναι διαθέσιμη σε όλους, επειδή υπάρχουν πολλές αποδείξεις γι' αυτό τόσο στη Γραφή και στην πατερική βιβλιογραφία, όσο και στην τους βίους των αγίων. Προκειμένου να κατανοήσουμε πλήρως τα φαινόμενα που συμβαίνουν στους ετοιμοθάνατους, πρέπει, ειδικότερα, να γνωρίζουμε πώς εμφανίζονται οι έκπτωτοι άγγελοι (δαίμονες). Οι αληθινοί άγγελοι εμφανίζονται πάντα με τη δική τους μορφή (μόνο λιγότερο εκθαμβωτικοί από ό,τι είναι στην πραγματικότητα) και ενεργούν μόνο για να εκτελέσουν το θέλημα και τις εντολές του Θεού. Οι έκπτωτοι άγγελοι, αν και μερικές φορές εμφανίζονται με τη δική τους μορφή (ο άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ, από τη δική του εμπειρία, τον περιγράφει ως «κακό»), αλλά συνήθως αποκτούν διαφορετική εμφάνιση και κάνουν πολλά «θαύματα» με τη δύναμη που λαμβάνουν. σε υποταγή στον πρίγκιπα, κυριαρχούν στον αέρα(Εφ. II, 2). Ο μόνιμος τόπος διαμονής τους είναι ο αέρας και το κυριότερο είναι να αποπλανούν ή να εκφοβίζουν τους ανθρώπους και έτσι να τους παρασύρουν στο θάνατο. Εναντίον τους είναι ο αγώνας του χριστιανού: Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια σε πριγκιπάτα, ενάντια στις αρχές, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους(Εφ. VI, 12).
Ο μακαριστός Αυγουστίνος, στη ελάχιστα γνωστή πραγματεία του Ο ορισμός των δαιμόνων, που γράφτηκε ως απάντηση σε ένα αίτημα να εξηγηθούν μερικά από τα πολλά δαιμονικά φαινόμενα στον αρχαίο παγανιστικό κόσμο, δίνει μια καλή γενική ιδέα για τα έργα των δαιμόνων:
«Η φύση των δαιμόνων είναι τέτοια που μέσω της αισθητηριακής αντίληψης που είναι εγγενής στο σώμα του αέρα, είναι πολύ ανώτεροι από την αντίληψη που έχουν τα γήινα σώματα, αλλά και σε ταχύτητα, χάρη στην καλύτερη κινητικότητα του εναέριου σώματος, ξεπερνούν ασύγκριτα όχι μόνο η μετακίνηση ανθρώπων και ζώων, αλλά ακόμα και το πέταγμα των πουλιών. Προικισμένοι με αυτές τις δύο ικανότητες στο μέτρο που είναι ιδιότητες του αέρινου σώματος, δηλαδή, οξύνοια αντίληψης και ταχύτητα κίνησης, προβλέπουν και αναφέρουν πολλά πράγματα που γνώριζαν πολύ νωρίτερα. Και οι άνθρωποι εκπλήσσονται με αυτό λόγω της βραδύτητας της γήινης αντίληψης. Οι δαίμονες, εξάλλου, κατά τη διάρκεια της μακράς ζωής τους έχουν συσσωρεύσει πολύ περισσότερη εμπειρία σε διάφορα γεγονότα από ό,τι οι άνθρωποι σε μια σύντομη περίοδο της ζωής τους. Μέσω αυτών των ιδιοτήτων, που είναι εγγενείς στη φύση του εναέριου σώματος, οι δαίμονες όχι μόνο προβλέπουν πολλά γεγονότα, αλλά κάνουν και πολλές θαυματουργές πράξεις.
Πολλά «θαύματα» και δαιμονικά θεάματα περιγράφονται στη μακροσκελή συνομιλία του Αγ. Ο Μέγας Αντώνιος, περιελάμβανε τον Αγ. Ο Αθανάσιος στη ζωή του, που αναφέρει και τα «φωτά σώματα των δαιμόνων» (κεφ. II). Βίος του Αγ. Ο Κυπριανός, πρώην μάγος, περιέχει επίσης πολυάριθμες περιγραφές δαιμονικών μεταμορφώσεων και θαυμάτων, που αναφέρονται από τον πραγματικό τους συμμετέχοντα.
Η κλασική περιγραφή της δαιμονικής δραστηριότητας περιέχεται στην έβδομη και όγδοη «συνομιλία» του Αγ. Ιωάννης Κασσιανός, ο μεγάλος Γαλάτης πατέρας του 5ου αιώνα, που πρώτος μετέδωσε στη Δύση την πλήρη διδασκαλία του ανατολικού μοναχισμού. Γράφει ο άγιος Κασσιανός: «Και τόσα πονηρά πνεύματα είναι γεμάτα με αυτόν τον αέρα, που χύνεται μεταξύ ουρανού και γης και μέσα στον οποίο πετούν σε ταραχή και όχι αδρανείς. έτσι ώστε η Πρόνοια του Θεού, για χάρη του κέρδους, τους έκρυψε και τους απομάκρυνε από τα μάτια των ανθρώπων. Διαφορετικά, από τον φόβο των επιθέσεων τους ή τα τέρατα των προσώπων στα οποία οικειοθελώς, όταν θέλουν, στρέφονται ή μεταμορφώνονται, οι άνθρωποι θα χτυπιούνταν από αφόρητη φρίκη μέχρι εξάντλησης...»
Και ότι τα ακάθαρτα πνεύματα ελέγχονται από περισσότερες κακές αρχές και υπόκεινται σε αυτές, αυτό, εκτός από εκείνες τις μαρτυρίες της Αγίας Γραφής που διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο, περιγράφοντας την απάντηση του Κυρίου στους Φαρισαίους που τον συκοφάντησαν: αν εκδιώξω τους δαίμονες με τη δύναμη του Μπεζελβούλ, του πρίγκιπα των δαιμόνων ... (Ματθ. XII 27), - θα μας διδάξουν επίσης ξεκάθαρα οράματα και πολλές εμπειρίες των αγίων. «Όταν ένας από τους αδελφούς μας ταξίδευε σε αυτή την έρημο, όταν ήρθε το βράδυ, βρήκε μια σπηλιά, σταμάτησε εκεί και ήθελε να κάνει την εσπερινή προσευχή σε αυτήν. Ενώ έψαλλε ψαλμούς κατά το έθιμο, η ώρα είχε ήδη περάσει μετά τα μεσάνυχτα. Στο τέλος του κανόνα της προσευχής, θέλοντας να ηρεμήσει λίγο το κουρασμένο του σώμα, ξάπλωσε και ξαφνικά άρχισε να βλέπει αμέτρητα πλήθη δαιμόνων να μαζεύονται από παντού, που περπατούσαν σε ατέλειωτη ουρά και σε μια πολύ μεγάλη σειρά, μερικοί προηγήθηκαν του αρχηγού τους. , τον ακολούθησαν και άλλοι. Τελικά, ήρθε ο πρίγκιπας, που ήταν πιο ψηλός από όλους σε μέγεθος και πιο τρομερός στην εμφάνιση. και αφού έστησε τον θρόνο, όταν κάθισε σε ένα ύψιστο δικαστήριο (δικαστική έδρα), τότε με επιμελή έρευνα άρχισε να αναλύει τις πράξεις όλων, και όσους έλεγαν ότι δεν μπορούσαν ακόμη να αποπλανήσουν τους αντιπάλους τους, τους διέταξε να να διωχθούν από το πρόσωπό του με παρατήρηση και κακομεταχείριση ως αδρανείς και αμελείς, κατακρίνοντας με λυσσασμένο βρυχηθμό ότι έχουν σπαταλήσει τόσο χρόνο και κόπο μάταια. Και όσους ανήγγειλαν ότι εξαπάτησαν τους διορισμένους από αυτόν, τους απέλυσε με μεγάλους επαίνους, με χαρά και επιδοκιμασία όλων, ως τους πιο γενναίους πολεμιστές ως πρότυπο για όλους όσους έγιναν διάσημοι. Ανάμεσά τους, ένα από τα χειρότερα πνεύματα, αφού πλησίασε, ανέφερε με περιφρόνηση για την πιο διάσημη νίκη, ότι ήταν ένας πολύ γνωστός μοναχός, τον οποίο ονόμασε, μετά από 15 χρόνια, κατά τα οποία αδιάκοπα έβαζε στον πειρασμό, τελικά το ξεπέρασε - αυτό ακριβώς νύχτα που ενεπλάκη στην πορνεία. Σε αυτήν την αναφορά, υπήρξε μια εξαιρετική χαρά μεταξύ όλων, και αυτός, υψωμένος από υψηλούς επαίνους και στεφανωμένος με μεγάλη δόξα, ο πρίγκιπας του σκότους, έφυγε. Στην αρχή της αυγής... όλο αυτό το πλήθος δαιμόνων εξαφανίστηκε από τα μάτια».
Αργότερα, ο αδελφός, που είδε αυτό το θέαμα, έμαθε ότι η αναφορά για τον πεσόντα μοναχό ήταν πράγματι αληθινή (“Conversations”, VIII, 12, 16, Ρωσική μετάφραση από τον Επίσκοπο Πέτρο, Μόσχα, 1892, σελ. 313, 315).
Αυτό συνέβη σε πολλούς Ορθόδοξους Χριστιανούς μέχρι αυτόν τον αιώνα. Προφανώς δεν πρόκειται για όνειρα ή οράματα, αλλά για συναντήσεις σε εγρήγορση με δαίμονες όπως είναι - αλλά μόνο, φυσικά, αφού ανοίξουν τα πνευματικά μάτια ενός ατόμου για να δουν αυτά τα όντα, τα οποία είναι συνήθως αόρατα στο ανθρώπινο μάτι. . Μέχρι πρόσφατα, ίσως μόνο μια χούφτα «παλιομοδίτικων» ή «απλών καρδιών» Ορθοδόξων Χριστιανών μπορούσαν ακόμα να πιστεύουν στην κυριολεκτική αλήθεια τέτοιων ιστοριών. Ακόμη και τώρα ορισμένοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δυσκολεύονται να τους πιστέψουν, τόσο πειστική ήταν η σύγχρονη πεποίθηση ότι οι άγγελοι και οι δαίμονες είναι «αγνά πνεύματα» και δεν ενεργούν με τέτοιους «υλικούς» τρόπους. Μόνο λόγω της μεγάλης αύξησης της δαιμονικής δραστηριότητας τα τελευταία χρόνια αυτές οι ιστορίες αρχίζουν να φαίνονται τουλάχιστον εύλογες ξανά. Οι πλέον διαδεδομένες αναφορές για «μεταθανάτια» εμπειρίες έχουν επίσης ανοίξει τη σφαίρα της μη υλικής πραγματικότητας σε πολλούς απλούς ανθρώπους που δεν έχουν καμία επαφή με τον αποκρυφισμό. Μια σαφής και αληθινή εξήγηση αυτού του βασιλείου και των όντων του έχει γίνει μια από τις ανάγκες της εποχής μας. Τέτοια εξήγηση μπορεί να δώσει μόνο η Ορθοδοξία, η οποία διατήρησε μέχρι και σήμερα την αληθινή χριστιανική διδασκαλία.
Τώρα ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο πώς εμφανίζονται οι Άγγελοι (και οι δαίμονες) τη στιγμή του θανάτου.
Εισαγωγή
Αγγελικές τάξεις
Αρχάγγελοι
1 Αρχάγγελος Μιχαήλ
2 Αρχάγγελος Γαβριήλ
3 Αρχάγγελος Ραφαήλ
2.4 Αρχάγγελος Ουριήλ
2.5 Αρχάγγελος Σελαφιήλ
6 Αρχάγγελος Γιεχουντιήλ
7 Αρχάγγελος Barhiel
8 Αρχάγγελος Ιερεμιήλ
συμπέρασμα
Κατάλογος πηγών
Εισαγωγή
Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, όλοι οι άγγελοι είναι πνεύματα διακονίας. Δημιουργήθηκαν από τον Θεό πριν από τη δημιουργία του υλικού κόσμου, πάνω στον οποίο έχουν σημαντική δύναμη. Είναι πολύ περισσότεροι από όλους τους ανθρώπους. Ο σκοπός των αγγέλων: η δόξα του Θεού, η ενσάρκωση της δόξας Του, να κατευθύνουν και να ενσαρκώνουν τη χάρη για τη δόξα του Θεού (επομένως είναι μεγάλη βοήθεια σε όσους σώζονται), ο προορισμός τους είναι η δόξα του Θεού και η εκπλήρωση των εντολών Του, θα. Οι άγγελοι, όπως και οι άνθρωποι, έχουν μυαλό και το μυαλό τους είναι πολύ πιο τέλειο από το ανθρώπινο. Οι άγγελοι είναι αιώνιοι. Τις περισσότερες φορές, οι άγγελοι απεικονίζονται με τη μορφή αγένειων νέων, με φωτεινά διακονικά (σύμβολο υπηρεσίας) άμφια (surplice, orarion, κιγκλιδώματα), με φτερά πίσω από την πλάτη τους (σύμβολο ταχύτητας) και με φωτοστέφανο πάνω από τα κεφάλια τους. Ωστόσο, σε οράματα, οι άγγελοι εμφανίζονταν στους ανθρώπους τόσο ως εξάπτεροι (όταν οι άγγελοι δεν μοιάζουν με ένα άτομο στην εμφάνιση, τότε τα φτερά τους είναι σαν ρέοντα ρεύματα χάριτος) όσο και με τη μορφή τροχών διάστικτων με μάτια, και μορφή πλασμάτων με τέσσερα πρόσωπα στο κεφάλι, και σαν πύρινα ξίφη που περιστρέφονται, και μάλιστα με τη μορφή παράξενων ζώων (σφίγγες, χίμαιρες, κένταυροι, πεγάσι, γρύπες, μονόκεροι κ.λπ.).
1. Αγγελικές τάξεις
Στον αγγελικό κόσμο, καθιερώθηκε από τον Θεό μια αυστηρή ιεραρχία 9 αγγελικών τάξεων: Σεραφείμ, Χερουβείμ, Θρόνοι, Κυριότητες, Δυνάμεις, Δυνάμεις, Αρχές, Αρχάγγελοι, Άγγελοι. Ο Ντενίτσα, ο οποίος οδήγησε ολόκληρο τον αγγελικό στρατό - τον πιο ισχυρό, ταλαντούχο, όμορφο και πιο κοντά στον Θεό, ήταν τόσο περήφανος για την υψηλότερη θέση του μεταξύ άλλων αγγέλων που αρνήθηκε να αναγνωρίσει ένα άτομο ως ον ίσο σε ικανότητες με τον Θεό (που σημαίνει την ικανότητα ενός ατόμου να δημιουργήσει και να δει την ουσία των πραγμάτων), δηλαδή πάνω από αυτόν, ο ίδιος ήθελε να γίνει πάνω από τον Θεό, και εξαιτίας του οποίου ανατράπηκε. Επιπλέον, κατάφερε να αποπλανήσει πολλούς αγγέλους από διαφορετικές τάξεις. Και εκείνη τη στιγμή, ο Αρχάγγελος Μιχαήλ κάλεσε όσους δίστασαν να παραμείνουν πιστοί στον Θεό, οδήγησε τον στρατό των φωτεινών αγγέλων και χτύπησε την Ντενίτσα (που έγινε γνωστή ως διάβολος, Σατανάς, ο κακός κ.λπ., και άλλους έκπτωτους αγγέλους - δαίμονες , δαίμονες, διάβολοι κ.λπ.). Και έγινε πόλεμος στον Παράδεισο, με αποτέλεσμα η ακάθαρτη δύναμη να πέσει στον «κάτω κόσμο της γης», δηλαδή στην κόλαση, όπου οργανώθηκε στο βασίλειο του Βελζεβούλ, με την ίδια αγγελική ιεραρχία. Τα πεσμένα πνεύματα δεν στερούνται εντελώς την προηγούμενη δύναμή τους και, με την άδεια του Θεού, μπορούν να εμπνεύσουν τους ανθρώπους με αμαρτωλές σκέψεις και επιθυμίες, να τους καθοδηγήσουν και να τους προκαλέσουν πόνο. Αλλά οι άνθρωποι βοηθούνται και από καλούς αγγέλους, που είναι κάτι παραπάνω από δαίμονες (η Αποκάλυψη λέει ότι το φίδι (Εωσφόρος) παρέσυρε το ένα τρίτο των άστρων (αγγέλους)).
Ωστόσο, το όνομα ενός πνεύματος δεν είναι το ίδιο με το όνομα ενός ατόμου. Ο Θεός είναι Πνεύμα, και ως Πνεύμα, ονομάζει ένα ον όχι κατά το παροδικό, αλλά κατά Δόξα. Το όνομα του Αγγέλου είναι το όνομα της δόξας του. Τα ονόματα μερικών (στην Ορθόδοξη παράδοση - επτά) Αγγέλων (Αρχαγγέλων) είναι ανοιχτά στους ανθρώπους: Μιχαήλ, Γαβριήλ, Ραφαήλ, Ουριήλ, Γιεχουντιέλ, Σελαφιήλ, Μπαράχιελ. Ταυτόχρονα, οι τέσσερις πρώτοι Άγγελοι θεωρούνται «βιβλικοί», δηλαδή τα ονόματά τους κατονομάζονται απευθείας στη Γραφή και οι τρεις τελευταίοι είναι γνωστοί από την Παράδοση.
Στην Ορθοδοξία, υπάρχει μια ιδέα για φύλακες αγγέλους που στέλνει ο Θεός σε κάθε άτομο αμέσως μετά τη βάπτισή του: «Κοίτα, μην περιφρονείς κανένα από αυτά τα μικρά· γιατί σου λέω ότι οι άγγελοί τους στον ουρανό βλέπουν πάντα το πρόσωπό μου. Πατέρας στους ουρανούς» (Ματθ. 18, 10). Κάθε άτομο κυνηγείται επίσης από δαίμονες που θέλουν να καταστρέψουν την ψυχή του με τη βοήθεια εμπνευσμένων φόβων, πειρασμών και πειρασμών. Στην καρδιά κάθε ανθρώπου υπάρχει μια «αόρατη μάχη» μεταξύ Θεού και διαβόλου. Αλλά σχεδόν πάντα ο Θεός δεν εμφανίζεται προσωπικά στους ανθρώπους, αλλά εμπιστεύεται τους αγγέλους του (ή τους αγίους ανθρώπους) να μεταφέρουν το θέλημά Του. Μια τέτοια τάξη έχει καθιερωθεί από τον Θεό, ώστε ένας μεγαλύτερος αριθμός ατόμων να εμπλακεί (και έτσι να αγιαστεί) στην πρόνοια του Θεού, και για να μην παραβιαστεί η ελευθερία των ανθρώπων που δεν μπορούν να αντέξουν την προσωπική εμφάνιση του Θεού σε όλη Του τη δόξα. Επομένως, οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, πολλοί άγιοι και άγιοι, ονομάζονται άγγελοι στην Εκκλησία.
Επιπλέον, η επίγεια Εκκλησία με τους ουράνιους προστάτες προσφέρει ειδικές προσευχές για κάθε χριστιανό και ο Θεός έχει ιδιαίτερη φροντίδα γι' αυτόν.
Κάθε Άγγελος (και ο δαίμονας) έχει διαφορετικές ικανότητες: Άλλοι «ειδικεύονται» στις αρετές της μη κατοχής, άλλοι ενισχύουν την πίστη των ανθρώπων, άλλοι βοηθούν σε κάτι άλλο. Το ίδιο συμβαίνει και με τους δαίμονες - άλλοι προκαλούν πορνεία, άλλοι - θυμό, άλλοι - ματαιοδοξία κλπ. Εκτός από προσωπικούς φύλακες αγγέλους (που ανατίθενται σε κάθε άτομο), υπάρχουν άγγελοι - προστάτες πόλεων και ολόκληρων κρατών. Ποτέ όμως δεν μαλώνουν, ακόμα κι αν αυτά τα κράτη είναι σε πόλεμο μεταξύ τους, αλλά προσεύχονται στον Θεό να φωτίσει τους ανθρώπους και να δώσει ειρήνη στη γη.
Σε τρεις Επιστολές ο Αγ. Παύλος (μεταξύ 48 και 58) ονομάζονται εκτός από τους αγγέλους: θρόνοι, κυριαρχίες, αρχές, δυνάμεις και εξουσίες.
Στο σχόλιό του στους Κανόνες των Αγίων Αποστόλων ο Αγ. Ο Γρηγόριος Νύσσης (π. περ. 394) γράφει ότι υπάρχουν εννέα αγγελικές τάξεις: άγγελοι, αρχάγγελοι, θρόνοι, κυριαρχίες, αρχές, δυνάμεις, ακτινοβολίες, αναλήψεις και έξυπνες δυνάμεις (της κατανόησης).
Ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων προσδιορίζει επίσης εννέα τάξεις, αν και με αυτή τη σειρά: «... Ως εκ τούτου, θυμόμαστε ... όλη την κτίση ... αόρατη, Άγγελοι, Αρχάγγελοι, Δυνάμεις, Κυριότητες, Αρχές, Δυνάμεις, Θρόνοι, Χερουβείμ με πολλά μάτια (Ιεζ. 10,21 και 1,6 ), σαν να μιλάει με τον Δαβίδ: μεγάλωσε τον Κύριο μαζί μου (Ψαλμ. 33,4) Θυμόμαστε επίσης τον Σεραφείμ, τον οποίο είδε ο Ησαΐας με το Άγιο Πνεύμα, να στέκεται γύρω από τον θρόνο του Θεού και με δύο φτερά που καλύπτουν το πρόσωπο, δύο πόδια και δύο πετούν και αναφωνούν: Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των Δυνάμεων (Ησ. 6:2-3) Και γι' αυτό επαναλαμβάνουμε αυτή τη Θεολογία που μας παραδόθηκε από το Σεραφείμ, για να γίνουμε μέτοχοι των ύμνων μαζί με τους φιλειρηνότερους οικοδεσπότες.
Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας (π. 373) ξεχώρισε «... φώτα ουράνια, θρόνους, δεσπότες, είναι ουρανός, χερουβείμ και σεραφείμ και πολλοί άγγελοι».
Σε ένα από τα κηρύγματά του ο Αγ. Ο Αμφιλόχιος του Ικονίου (π. 394) απαριθμεί: Χερουβίμ, Σεραφείμ, Αρχάγγελοι, Κυριότητες, Δυνάμεις και Δυνάμεις.
Η βάση για τη δημιουργία του εκκλησιαστικού δόγματος των αγγέλων είναι ένα βιβλίο που γράφτηκε τον 5ο αιώνα, που αποδίδεται στον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, "Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας" (Ελληνικά " ???? ??? ????????", λατινικά. "De caelesti hierarchia"), περισσότερο γνωστό στην έκδοση του VI αιώνα. Σύμφωνα με αυτό το βιβλίο, οι άγγελοι είναι διατεταγμένοι με την ακόλουθη σειρά:
Πρώτο πρόσωπο
· Σεραφείμ (Εβρ. ùÒøôéíý - φλεγόμενος, φλεγόμενος, πύρινος, άλλος ελληνικός. ???????(Is 6:2-3)) - εξάπτεροι άγγελοι. «Φλεγόμενο», «Πύρινο». Φλέγονται από αγάπη για τον Θεό και υποκινούν πολλούς σε αυτήν.
· Χερουβίμ (άλλα ελληνικά. ????????από Εβρ. ëøåáéíý, Κερουβίμ - μεσολαβητές, μυαλά, διανομείς γνώσης, έκχυση σοφίας (Γένεση 3:24· Ιεζ 10· Ψλ. 17:11) - τετράπτεροι και τετράπρόσωποι άγγελοι. Το όνομά τους σημαίνει: έκχυση σοφίας, φώτιση.
· Θρόνοι (άλλα ελληνικά. ??????), σύμφωνα με τον Διονύσιο: «Θεόφορος» (Ιεζ. 1:15-21· 10:1-17) - πάνω τους ο Κύριος κάθεται σαν σε θρόνο και εκφωνεί την Κρίση Του.
Δεύτερο πρόσωπο
· Κυριότητες, άλλα ελληνικά. ??????????,λατ. κυριαρχούν (Κολ 1:16) - καθοδηγούν τους επίγειους ηγέτες που διορίζονται από τον Θεό στη σοφή διαχείριση, διδάσκουν να ελέγχουν τα συναισθήματα, να δαμάζουν τις αμαρτωλές επιθυμίες.
· Δυνάμεις, άλλα ελληνικά. ????????,λατ. ιθαγενείς (Ρωμαίους 8:38· Εφεσ. 1:21) - κάντε θαύματα και στείλτε τη χάρη των θαυμάτων και τη διόραση στους αγίους του Θεού.
· Αρχές, άλλα ελληνικά. ????????,λατ. αρετές (Κολ 1:16) - έχουν τη δύναμη να δαμάσουν τη δύναμη του διαβόλου.
τρίτο πρόσωπο
· Πριγκιπάτα (Αρχές) (άρχοντες), άλλα ελληνικά. ?????,λατ. αρχές (Ρωμ 8:38· Εφεσ. 1,21· Κολ 1:16) - τους ανατίθεται η διαχείριση του σύμπαντος και των στοιχείων της φύσης.
· Αρχάγγελοι (κεφαλές αγγέλων), άλλοι Έλληνες. ??????????- Μιχαήλ (Αποκ. 12:7) - ουράνιοι δάσκαλοι, διδάσκουν τους ανθρώπους πώς να ενεργούν στη ζωή.
· Άγγελοι, άλλοι Έλληνες. ???????- πιο κοντά στους ανθρώπους. Διακηρύσσουν τις προθέσεις του Θεού, καθοδηγούν τους ανθρώπους σε μια ενάρετη και αγία ζωή. Γαβριήλ (Λουκάς 1:26). Ραφαήλ (Tov 5:4); (Για τον Ψευδο-Διονύσιο, ο αρχάγγελος Μιχαήλ είναι «άγγελος»). Επτά άγγελοι με χρυσά κύπελλα γεμάτα με την οργή του Θεού (Αποκ. 15:1). Ο άγγελος της Αβύσσου Abaddon με την αλυσίδα και το κλειδί για την άβυσσο (Αποκ. 9:1, 11· 20:1). Επτά άγγελοι με σάλπιγγες (Αποκ. 8:6).
Η πρώτη ιεραρχία περιβάλλει τον Θεό σε αιώνια λατρεία (Οι Θρόνοι τον υποστηρίζουν). το δεύτερο κυβερνά τα αστέρια και τα στοιχεία. το τρίτο - τα Πριγκιπάτα - προστατεύει τα επίγεια βασίλεια, οι Άγγελοι και οι Αρχάγγελοι είναι θεϊκοί αγγελιοφόροι.
Οι Σεραφείμ που ανήκουν στην πρώτη ιεραρχία είναι απορροφημένοι στην αιώνια αγάπη για τον Κύριο και σεβασμό προς Αυτόν. Περιβάλλουν απευθείας τον θρόνο Του. Ο Σεραφείμ, ως εκπρόσωπος της Θείας Αγάπης, έχει τις περισσότερες φορές κόκκινα φτερά και μερικές φορές κρατάει στα χέρια τους αναμμένα κεριά. Τα Χερουβείμ γνωρίζουν τον Θεό και Τον λατρεύουν. Απεικονίζονται ως εκπρόσωποι της Θείας Σοφίας σε χρυσοκίτρινους και μπλε τόνους. Μερικές φορές έχουν βιβλία στα χέρια τους. Οι θρόνοι υποστηρίζουν τον θρόνο του Θεού και εκφράζουν τη Θεία Δικαιοσύνη. Συχνά απεικονίζονται με τις ρόμπες των δικαστών με μια ράβδο εξουσίας στα χέρια τους. Πιστεύεται ότι λαμβάνουν τη δόξα απευθείας από τον Θεό και την απονέμουν στη δεύτερη ιεραρχία.
Η δεύτερη ιεραρχία αποτελείται από κυριαρχίες, δυνάμεις και εξουσίες, που είναι οι κυρίαρχοι των ουράνιων σωμάτων και των στοιχείων. Αυτοί, με τη σειρά τους, ρίχνουν στην τρίτη ιεραρχία το φως της δόξας που έχουν λάβει. Οι κυριαρχίες φορούν κορώνες, σκήπτρα και μερικές φορές σφαίρες ως σύμβολα δύναμης. Συμβολίζουν τη δύναμη του Κυρίου. Οι δυνάμεις κρατούν στα χέρια τους λευκά κρίνα ή μερικές φορές κόκκινα τριαντάφυλλα, που είναι σύμβολα του Πάθους του Κυρίου. Οι αρχές είναι συχνά ντυμένες με την πανοπλία των πολεμιστών - των νικητών των κακών δυνάμεων. Μέσω της τρίτης ιεραρχίας γίνεται επαφή με τον κτιστό κόσμο και με τον άνθρωπο, γιατί οι εκπρόσωποί του είναι οι εκτελεστές του θελήματος του Θεού. Σε σχέση με τον άνθρωπο, οι απαρχές ελέγχουν τα πεπρωμένα των λαών, οι αρχάγγελοι είναι ουράνιοι πολεμιστές και οι άγγελοι είναι οι αγγελιοφόροι του Θεού στον άνθρωπο.
Εκτός από τις αναφερόμενες λειτουργίες, ο οικοδεσπότης των αγγέλων χρησιμεύει ως ουράνια χορωδία. Τα Σεραφείμ και τα Χερουβείμ απεικονίζονται ως μόνο κεφάλια με ένα, δύο ή τρία ζευγάρια φτερών. Ο Σεραφείμ, σύμφωνα με την παράδοση, είναι κόκκινος και μπορεί να κρατήσει ένα κερί. Χερουβείμ - μπλε ή μερικές φορές χρυσοκίτρινο, μερικές φορές με ένα βιβλίο. Αυτές οι δύο τάξεις συχνά απεικονίζονται να περιβάλλουν τον Θεό Πατέρα στον ουρανό. Οι άγγελοι των επόμενων επτά τάξεων δεν διακρίνονται πάντα καθαρά. Συνήθως έχουν ανθρώπινα σώματα. Οι θρόνοι μπορεί να κρατούν θρόνους, οι κυριαρχίες μπορεί να στεφθούν, να έχουν σφαίρες και σκήπτρα. οι Δυνάμεις έχουν κρίνα ή κόκκινα τριαντάφυλλα. Οι αρχές και μερικές φορές άλλες χαμηλότερες βαθμίδες μπορεί να απεικονίζονται με στρατιωτική πανοπλία.
2. Αρχάγγελοι
Archa ?άγγελος (γρ. ????-- «αρχηγός, ανώτερος» και ???????- "αγγελιοφόρος, αγγελιοφόρος") - στις χριστιανικές ιδέες, ο πρεσβύτερος άγγελος. Στο σύστημα της αγγελικής ιεραρχίας του Ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, αυτή είναι η όγδοη από τις εννέα αγγελικές τάξεις. Στα κανονικά βιβλία της Βίβλου, μόνο ο Μιχαήλ αναφέρεται απευθείας ως αρχάγγελος, αλλά σύμφωνα με τις παραδόσεις της εκκλησίας, υπάρχουν αρκετοί αρχάγγελοι.
Σύμφωνα με την ταξινόμηση των αγγέλων που εκτίθεται στο έργο του Ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη (V - αρχές VI αιώνες) «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας», ο Αρχάγγελος είναι το όνομα της δεύτερης τάξεως στην τρίτη, κάτω όψη της αγγελικής ιεραρχίας (1η βαθμίδα - άγγελοι, 2η - αρχάγγελοι, 3η - αρχή). Σύμφωνα με μια άλλη, πιο αρχαία ταξινόμηση - στα εβραϊκά απόκρυφα «Το Βιβλίο του Ενώχ» (II αιώνας π.Χ.) - υπάρχουν επτά Αρχάγγελοι.
1.Ουριέλ, που κυβερνά τα ουράνια σώματα.
2.Ραφαήλ, κυβερνήτης των σκέψεων του ανθρώπου και ο θεραπευτής του.
3.Raguel, τιμωρώντας τον κόσμο των φωτιστικών.
4.Μιχαήλ, επικεφαλής Αρχάγγελος.
5.Sariel, το κεφάλι των πνευμάτων που σαγηνεύουν και τραβούν τους ανθρώπους στην αμαρτία.
6.Ο Γαβριήλ, ο φύλακας του παραδείσου και ο επικεφαλής των πνευμάτων που βοηθούν τους ανθρώπους.
7.Ο Jeremiel παρακολουθεί την ανάσταση των νεκρών.
Προφανώς, οι επτά Αρχάγγελοι του «Βιβλίου του Ενώχ» αντιστοιχούν στις επτά Amesha Spenta του Ζωροαστρικού πανθέου και στα επτά πλανητικά πνεύματα των Βαβυλωνίων. Σύμφωνα με τις μυστικιστικές παραδόσεις του Ιουδαϊσμού, κάθε αρχάγγελος συνδέεται με έναν από τους πλανήτες. Οι επτά Αρχάγγελοι ως αρχηγοί των μυριάδων αγγέλων (ουράνιος στρατός) ονομάζονται επίσης αρχάγγελοι στη χριστιανική παράδοση.
Γνωρίζουμε από την Αγία Γραφή ότι υπάρχουν επτά Αρχάγγελοι, δηλαδή ανώτεροι Άγγελοι που κυβερνούν όλους τους άλλους. Στο βιβλίο του Τωβίτ διαβάζουμε: «Εγώ είμαι ο Ραφαήλ, ένας από τους επτά αγίους αγγέλους» (Τωβ.12:15). Και η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου μιλάει για επτά πνεύματα που βρίσκονται μπροστά στο θρόνο του Θεού (Αποκ. 1:4). Η Αγία Εκκλησία αναφέρεται σε αυτούς: Μιχαήλ, Γαβριήλ, Ραφαήλ, Ουριήλ, Σελαφιήλ, Γιεχουντιήλ και Μπαραχιήλ.Η παράδοση κατατάσσει και τον Ιερεμιήλ μεταξύ αυτών.
Επί του παρόντος, οκτώ Αρχάγγελοι τιμούνται στην Ορθόδοξη Εκκλησία: Μιχαήλ, Γαβριήλ, Ραφαήλ, Ουριήλ, Σελαφιήλ, Γιεχουντιέλ,
Varakhil και Jeremiel. Ο Σιχαήλ, ο Ζαντκιέλ, ο Σαμουήλ, ο Τζόφιελ και πολλοί άλλοι είναι επίσης γνωστοί.
Ο εορτασμός του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και άλλων ασωμάτων ουράνιων δυνάμεων γίνεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία στις 8 Νοεμβρίου (21). Η ίδρυσή του συνδέεται με την απόφαση της Συνόδου της Λαοδίκειας (περίπου 343), που ήταν λίγα χρόνια πριν από την Α' Οικουμενική Σύνοδο, και καταδίκασε ως αιρετική τη λατρεία των αγγέλων ως δημιουργών και ηγεμόνων του κόσμου.
προσευχή άγγελος αρχάγγελος χριστιανός
2.1 Αρχάγγελος Μιχαήλ
Αρχάγγελος Μιχαήλ (Εβρ. îéëàìý, Mihae ?l - "Ποιος είναι σαν τον Θεό"? Ελληνικά ?????????? ??????)- ο κύριος αρχάγγελος, ο οποίος είναι ένας από τους πιο σεβαστούς βιβλικούς χαρακτήρες.
Το όνομα του Μιχαήλ αναφέρεται πολλές φορές στο τέλος του Βιβλίου του Δανιήλ:
«Αλλά ο άρχοντας του βασιλείου της Περσίας στάθηκε εναντίον μου είκοσι μία ημέρες· αλλά ιδού, ο Μιχαήλ, ένας από τους πρώτους άρχοντες, ήρθε να με βοηθήσει, και έμεινα εκεί με τους βασιλιάδες της Περσίας» (Δαν. 10:13). .
«Ωστόσο, θα σας πω τι είναι γραμμένο στην αληθινή γραφή· και δεν υπάρχει κανένας που θα με υποστηρίξει σε αυτό, εκτός από τον Μιχαήλ, τον άρχοντά σας» (Δαν. 10:21).
Και επίσης στην προφητεία για την Τελευταία Κρίση και τον ρόλο του Αρχαγγέλου Μιχαήλ σε αυτήν. Η χριστιανική παράδοση ταυτίζει επίσης τις ακόλουθες αναφορές σε ανώνυμους αγγέλους με τις ενέργειες του Αρχαγγέλου Μιχαήλ:
· εμφάνιση στον Βαλαάμ: «και ο Άγγελος του Κυρίου στάθηκε στο δρόμο για να τον εμποδίσει» (Αριθμοί 22:22).
· εμφάνιση στον Ιησού του Ναυή: «και ιδού, ένας άνθρωπος στάθηκε μπροστά του, και στο χέρι του ήταν γυμνό σπαθί», και περαιτέρω ονομάζεται Αρχηγός του στρατού του Κυρίου (Ιησ. 5:13-15).
· την καταστροφή 185 χιλιάδων στρατιωτών του Ασσύριου βασιλιά Σενναχερίμ (Β' Βασιλέων 19:35).
· σωτηρία των τριών νέων στο πύρινο καμίνι: «Ευλογητός ο Θεός του Σεδράχ, του Μισάχ και του Αβδενεγώ, που έστειλε τον άγγελό του και ελευθέρωσε τους δούλους του» (Δαν.3:95).
Το βιβλίο "A Guide to Painting Icons of Saints" λέει ότι ο άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ "απεικονίζεται να ποδοπατάει (πατώντας κάτω από τα πόδια) τον Εωσφόρο και, σαν κατακτητής, να κρατά ένα πράσινο κλαδί χουρμάς στο αριστερό του χέρι στο στήθος και στο δεξί του χέρι ένα δόρυ, στην κορυφή του οποίου λευκό πανό, με την εικόνα ενός κόκκινου σταυρού, σε ανάμνηση της νίκης του Σταυρού επί του διαβόλου.
"Ήταν ο πρώτος που επαναστάτησε εναντίον του Εωσφόρου (Σατανά), όταν αυτός επαναστάτησε ενάντια στον Παντοδύναμο. Είναι γνωστό πώς τελείωσε αυτός ο πόλεμος, με την ανατροπή του φωτός της ημέρας (Σατανάς) από τον ουρανό. Από τότε, ο Αρχάγγελος Μιχαήλ δεν έπαψε να πάλεψε για τη δόξα του Δημιουργού και Κυρίου όλων, για τη σωτηρία της οικογένειας Γι' αυτό, για όσους στολίζονται με το όνομα του πρώτου των Αρχαγγέλων, είναι πιο κατάλληλο να διακρίνονται από ζήλο για τη δόξα του Θεού, πίστη στον Βασιλιά των Ουρανών και στους βασιλιάδες της γης, ο συνεχής πόλεμος ενάντια στην κακία και την κακία, η συνεχής ταπεινοφροσύνη και αυταπάρνηση "- Αθώος, Αρχιεπίσκοπος Χερσών.
Εορτασμός στην Ορθόδοξη Εκκλησία στις 21 Νοεμβρίου (8 Νοεμβρίου, παλαιού τύπου) και 19 Σεπτεμβρίου (6 Σεπτεμβρίου, παλαιού τύπου) στη μνήμη του θαύματος του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο Khonekh (Κολοσσές).
Προσευχή: "Άγιε Αρχάγγελε Μιχαήλ, βοήθησέ με να νικήσω τους εχθρούς, ορατούς και αόρατους, και τους αντιπάλους που πολεμούν την ψυχή και το σώμα μου. Και προσευχήσου στον Θεό για μένα αμαρτωλό. Αμήν."
2 Αρχάγγελος Γαβριήλ
Αρχάγγελος Γαβριήλ (Εβρ. âáøéàì - άνθρωπος του Θεού). Αναφέρεται στα ακόλουθα βιβλικά βιβλία: Δαν.8:16, 9:21 και Λκ.1:19, 1:26.
Στη Βίβλο ονομάζεται άγγελος, αλλά στην παράδοση της χριστιανικής εκκλησίας ενεργεί ως αρχάγγελος - ένας από τους υψηλότερους αγγέλους. Στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη εμφανίζεται ως φορέας χαρμόσυνων ευαγγελίων. Αναγγέλλει στον ιερέα Ζαχαρία στο ναό, ενώ προσφέρει θυμίαμα, τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή, της Παναγίας στη Ναζαρέτ - τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Θεωρείται ο φύλακας άγγελος των εκλεκτών ανθρώπων.
Στις εικόνες απεικονίζεται με ένα κερί και έναν καθρέφτη ίασπι ως ένδειξη ότι οι δρόμοι του Θεού δεν είναι ξεκάθαροι μέχρι τον καιρό, αλλά κατανοούνται με την πάροδο του χρόνου με τη μελέτη του λόγου του Θεού και την υπακοή στη φωνή της συνείδησης. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, όπως εξηγείται στον Οδηγό Ζωγραφικής Εικόνων, «απεικονίζεται να κρατά ένα φανάρι με ένα κερί αναμμένο μέσα στο δεξί του χέρι και έναν πέτρινο καθρέφτη στο αριστερό». Αυτός ο καθρέφτης από πράσινο ίασπι (ίασπις) με ασπρόμαυρες κηλίδες πάνω του, φωτισμένος από το φως της αλήθειας, αντανακλά τις καλές και κακές πράξεις των λαών, διακηρύσσει στους ανθρώπους τα μυστικά της οικονομίας του Θεού, τη σωτηρία της ανθρωπότητας.
Η μνήμη του Αρχαγγέλου Γαβριήλ τιμάται στην Ορθόδοξη Εκκλησία στις 26 Μαρτίου και στις 13 Ιουλίου (σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο).
Προσευχή: "Άγιε Αρχάγγελε Γαβριήλ, φέρε μου χαρά και σωτηρία της ψυχής μου. Και προσευχήσου στον Θεό για μένα τον αμαρτωλό. Αμήν."
3 Αρχάγγελος Ραφαήλ
Αρχάγγελος Ραφαήλ (Εβρ. øôàìý, Ρέφα ?el - "ο Κύριος θεράπευσε"). Αναφέρεται μόνο στο μη κανονικό βιβλίο του Tobit (3:16· 12:12-15). Ραφαήλ στα Αραμαϊκά σημαίνει «Θεραπεία του Θεού» ή «Θεραπεία του Θεού». Σύμφωνα με ένα εβραϊκό midrash, ο Ραφαήλ θεράπευσε τον πόνο που βίωσε ο Αβραάμ αφότου έκανε περιτομή.
Στον «Οδηγό γραφής εικόνων» αναφέρεται ότι: «ο αρχάγγελος Ραφαήλ, γιατρός ανθρώπινων παθήσεων: εικονίζεται να κρατά ένα αγγείο (αλαβάστρο) με ιατρικούς παράγοντες (φάρμακο) στο αριστερό του χέρι και έναν λοβό στο αριστερό του χέρι. το δεξί χέρι, δηλαδή ένα κομμένο φτερό πουλιού για το χρίσμα των πληγών».
Προσευχή: "Άγιε Αρχάγγελε Ραφαήλ, θεράπευσε τις ασθένειές μου, πνευματικά και σωματικά πάθη. Και προσευχήσου στον Θεό για μένα τον αμαρτωλό. Αμήν."
4 Αρχάγγελος Ουριήλ
Αρχάγγελος Ουριήλ (Εβρ. àåÌøÄéàÅìý - «το φως του Θεού, ή Θεός είναι το φως»). Αναφέρεται στο μη κανονικό βιβλίο του Έσδρα (3 Έσδρας 4:1· 5:20).
Σύμφωνα με την παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο άγιος αρχάγγελος Ουριήλ διορίστηκε από τον Θεό να φυλάει τον Παράδεισο μετά την πτώση και την εξορία του Αδάμ. Σύμφωνα με τους Ορθόδοξους θεολόγους, ο Ουριήλ, όντας η ακτινοβολία της θείας φωτιάς, είναι ο διαφωτιστής των σκοτεινιασμένων, άπιστων και αδαών, και το ίδιο το όνομα του αρχαγγέλου, που αντιστοιχεί στην ειδική διακονία του, σημαίνει «Φωτιά του Θεού» ή «Φως του Θεού». ."
Σύμφωνα με τον κανόνα της αγιογραφίας, ο Ουριέλ «απεικονίζεται να κρατά ένα γυμνό σπαθί στο δεξί του χέρι στο στήθος του και μια πύρινη φλόγα στο αριστερό».
Ο Ιννοκέντιος του Χερσώνα, στο δοκίμιό του για τους αρχαγγέλους, γράφει τα εξής για τον Ουριήλ: «Ως άγγελος φωτός, φωτίζει τα μυαλά των ανθρώπων με την αποκάλυψη αληθειών που τους είναι χρήσιμη· ως άγγελος της θείας φωτιάς, φλογίζει καρδιές με αγάπη για τον Θεό και καταστρέφει μέσα τους ακάθαρτες επίγειες προσκολλήσεις».
Προσευχή: "Άγιε Αρχάγγελε Ουριήλ, φώτισε το σκοτεινό και μολυσμένο από τα πάθη μου μυαλό μου. Και προσευχήσου στον Θεό για μένα τον αμαρτωλό."
5 Αρχάγγελος Σελαφιήλ
Αρχάγγελος Σελαφιήλ (Salaphiel· Εβρ. ùàìúéàìý - «προσευχή στον Θεό»). Αναφέρεται μόνο στο μη κανονικό βιβλίο του Έσδρα (5:16).
«Και έτσι ο Κύριος μας έδωσε ένα ολόκληρο πρόσωπο προσευχόμενων αγγέλων, με τον αρχηγό τους τον Σαλαφιέλ, ώστε με την καθαρή πνοή του στόματός τους να ζεστάνουν τις παγερές καρδιές μας για προσευχή, ώστε να μας καθοδηγούν πότε και πώς να προσευχόμαστε, ότι θα υψώναμε τις ίδιες τις προσφορές μας στον θρόνο της χάριτος.Όταν βλέπετε, αδελφοί, στην εικόνα του Αρχαγγέλου, να στέκεται σε στάση προσευχής, με τα μάτια χαμηλωμένα, με τα χέρια του απλωμένα με ευλάβεια στους Πέρσες του (να το στήθος του), τότε να ξέρεις ότι αυτός είναι ο Salafiel.
Ο «Οδηγός της ζωγραφικής των εικόνων» λέει γι' αυτόν: «Ο Άγιος Αρχάγγελος Σαλαφιήλ, ένα βιβλίο προσευχής, που πάντα προσεύχεται στον Θεό για τους ανθρώπους και διεγείρει τους ανθρώπους σε προσευχή. Απεικονίζεται με το πρόσωπο και τα μάτια σκυμμένα (χαμηλωμένα) και τα χέρια του πιεσμένα (διπλωμένα) με ένα σταυρό στο στήθος, σαν τρυφερά προσευχόμενος»
Προσευχή: "Άγιε Αρχάγγελε Σαλαφιήλ, διεγείρε με μέρα και νύχτα, προς Θεϊκό έπαινο. Και προσευχήσου στον Θεό για μένα τον αμαρτωλό. Αμήν."
6 Αρχάγγελος Γιεχουντιήλ
Αρχάγγελος Yehudiel (Δόξα τω Θεώ). Το όνομα αυτό είναι γνωστό μόνο από θρύλους· το όνομά του δεν αναφέρεται στα κανονικά κείμενα.
Το όνομα του αρχαγγέλου Yehudiel, μεταφρασμένο στα ρωσικά, σημαίνει "Δοξαστής του Θεού" ή "Δόξα του Θεού". Καθοδηγούμενοι από αυτές τις μεταφράσεις, οι αγιογράφοι τοποθέτησαν παρόμοια επίθετα στις εικόνες του. Στην επιγραφή, λοιπόν, στην τοιχογραφία του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, λέει: «να υπάρχει υπουργείο να εγκρίνει ανθρώπους που εργάζονται με τρόπο ή, προς δόξα του Θεού, να ζητούν ανταπόδοση».
Όπως εξηγείται στον «Οδηγό γραφής εικόνων», ο Τζεουντιέλ «απεικονίζεται να κρατά ένα χρυσό στέμμα στο δεξί του χέρι, ως ανταμοιβή από τον Θεό για χρήσιμους και ευσεβείς κόπους στους αγίους ανθρώπους, και στο αριστερό του χέρι μια μάστιγα τριών μαύρων σχοινιά με τρεις άκρες, ως τιμωρία για τους αμαρτωλούς για τεμπελιά σε ευσεβή έργα.
Ο Innocent of Kherson γράφει γι' αυτόν: "Καθένας από εμάς, νέοι και μεγάλοι, είναι υποχρεωμένος να ζει και να εργάζεται για τη δόξα του Θεού. Όσο μεγαλύτερος είναι ο άθλος, τόσο υψηλότερη και φωτεινότερη είναι η ανταμοιβή. Στο δεξί χέρι του Αρχαγγέλου δεν είναι μόνο ένα στέμμα: είναι μια ανταμοιβή για κάθε χριστιανό που εργάζεται για τη δόξα του Θεού».
Προσευχή: "Άγιε Αρχάγγελε Ιεχουδιήλ, επιβεβαίωσε με για κάθε έργο και έργο. Και προσευχήσου στον Θεό για μένα αμαρτωλό. Αμήν."
7 Αρχάγγελος Barahiel
Αρχάγγελος Varahiel (η ευλογία του Θεού) - δεν αναφέρεται στη Βίβλο, γνωστό μόνο από το μύθο.
Στο βιβλίο «Οδηγός για τη ζωγραφική των εικόνων» αναφέρεται γι 'αυτόν: «Ο Άγιος Αρχάγγελος Βαραχιήλ, ο διανομέας των ευλογιών του Θεού και μεσολαβητής, που ζητά τις χάρη του Θεού για εμάς: απεικονίζεται να φέρει λευκά τριαντάφυλλα στο στήθος του στα ρούχα του. σαν να ανταμείβει, κατά την εντολή του Θεού, για τις προσευχές, τους κόπους και την ηθική συμπεριφορά των ανθρώπων και προαναγγέλλει ευδαιμονία και ατελείωτη ειρήνη στη Βασιλεία των Ουρανών. Τα λευκά τριαντάφυλλα είναι σύμβολο της ευλογίας του Θεού.
«Εφόσον οι ευλογίες του Θεού είναι διαφορετικές, η διακονία αυτού του Αγγέλου είναι επίσης ποικίλη: μέσω αυτού η ευλογία του Θεού αποστέλλεται σε κάθε πράξη, σε κάθε καλή εγκόσμια ασχολία. "- Άγιος Ιννοκέντιος της Χερσώνας
Προσευχή: "Άγιε Αρχάγγελε Μπαραχιήλ, μεσίτεψε για μένα έλεος από τον Κύριο. Και προσευχήσου στον Θεό για μένα τον αμαρτωλό. Αμήν."
2.8 Αρχάγγελος Ιερεμιήλ
Αρχάγγελος Ιερεμιήλ (το ύψος του Θεού). Αναφέρεται μόνο στο μη κανονικό βιβλίο του Έσδρα (3 Έσδρας 4:36.).
Στο 3ο βιβλίο του Έσδρα (4:36) αναφέρεται και ο Αρχάγγελος Ιερεμιήλ (το ύψος του Θεού). Ήταν παρών στην πρώτη συνομιλία του Αρχαγγέλου Ουριήλ με τον ιερέα Έσδρα και απάντησε στην ερώτηση του τελευταίου για τα σημεία που προηγούνται του τέλους του αμαρτωλού κόσμου και για την αρχή της αιώνιας βασιλείας των δικαίων. Με βάση την έννοια του ονόματος (Jeremiel - «Ύψος του Θεού»), οι θεολόγοι πιστεύουν ότι αποστέλλεται από τον Θεό στον άνθρωπο για να προωθήσει την ανάταση και την επιστροφή του ανθρώπου στον Θεό. Απεικονίζεται να κρατά μια ζυγαριά στο δεξί του χέρι.
3. Προσευχές στους Αρχαγγέλους για κάθε μέρα
Την Δευτέρα
Άγιε Αρχάγγελε του Θεού Μιχαήλ, με το σπαθί σου, διώξε από μένα το κακό πνεύμα που με πειράζει. Ω, ο μεγάλος Αρχάγγελος του Θεού Μιχαήλ - ο κατακτητής των δαιμόνων! Νίκησε και συντρίψε όλους τους εχθρούς μου, ορατούς και αόρατους, και ικέτευε τον Παντοδύναμο Κύριο, είθε ο Κύριος να με σώσει και να με σώσει από θλίψεις και από κάθε ασθένεια, από θανατηφόρα έλκη και μάταιο θάνατο, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Ω, άγιε εξάπτερο Σεραφείμ, πρόσφερε την ευσεβή προσευχή σου στον Κύριο, είθε ο Κύριος να μαλακώσει τις αμαρτωλές σκληραγωγημένες καρδιές μας, να μάθουμε να εμπιστευόμαστε σε Αυτόν, τον Θεό μας, όλους: και το κακό και το καλό, δίδαξέ μας να συγχωρούμε τους παραβάτες μας. , για να μας συγχωρήσει ο Κύριος.
Την Τρίτη
Άγιος Αρχάγγελος Γαβριήλ, φέρνοντας ανείπωτη χαρά από τον Ουρανό στην Αγνή Παναγία, γέμισε την καρδιά μου, τη θλιμμένη με υπερηφάνεια, από χαρά και αγαλλίαση. Ω, μέγας Αρχάγγελε του Θεού Γαβριήλ, ανήγγειλες στην Υπεραγία Θεοτόκο τη σύλληψη του Υιού του Θεού. Για να κηρύξει σε μένα, έναν αμαρτωλό, την ημέρα του φοβερού θανάτου του Κυρίου Θεού για την αμαρτωλή ψυχή μου, είθε ο Κύριος να συγχωρήσει τις αμαρτίες μου. Ω μεγάλε Αρχάγγελε Γαβριήλ! Σώσε με από όλα τα δεινά και από μια σοβαρή ασθένεια, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Ω, χερουβείμ με πολλά μάτια, κοίταξε την τρέλα μου, διόρθωσέ μου το μυαλό, ανανέωσε το νόημα της ψυχής μου, ουράνια σοφία να με κατέβει ανάξια, για να μην αμαρτήσω με μια λέξη, για να χαλιναγωγήσω τη γλώσσα μου, ώστε κάθε πράξη κατευθύνεται προς τη δόξα του Επουράνιου Πατέρα.
Ω, ο μεγάλος Αρχάγγελος του Θεού Ραφαήλ, έλαβε ένα δώρο από τον Θεό για να θεραπεύσει παθήσεις, να θεραπεύσει τα ανίατα έλκη της καρδιάς μου και πολλές ασθένειες του σώματός μου. Ω, ο μέγας Αρχάγγελος του Θεού Ραφαήλ, είσαι οδηγός, γιατρός και θεραπευτής, καθοδήγησέ με στη σωτηρία και θεράπευσε με όλες τις ασθένειες, ψυχικές και σωματικές, και οδήγησέ με στον θρόνο του Θεού, και ικέτευε το έλεός Του για τους αμαρτωλούς μου ψυχή, είθε ο Κύριος να με συγχωρήσει και να σώσει από όλους τους εχθρούς μου και από κακούς ανθρώπους, τώρα και για πάντα. Αμήν.
Ω, άγιοι Θεοφόροι Θρόνοι, διδάξτε μας την πραότητα και την ταπείνωση του Χριστού, του Κυρίου μας, δώστε μας την αληθινή γνώση της αδυναμίας σας, της ασημαντότητάς σας, δώστε μας τη νίκη στον αγώνα κατά της υπερηφάνειας και της ματαιοδοξίας. Δώσε μας απλότητα, μάτι καθαρής και ταπεινής συνείδησης.
Την Πέμπτη
Ο Άγιος Αρχάγγελος του Θεού Ουριήλ, φωτισμένος από το Θείο Φως και υπερβολικά γεμάτος με τη φωτιά της πύρινης καυτής αγάπης, ρίξτε μια σπίθα αυτής της πύρινης φωτιάς στην κρύα καρδιά μου και φώτισε τη σκοτεινή μου ψυχή με το φως σου. Ω, ο μέγας Αρχάγγελος του Θεού Ουριήλ, είσαι η ακτινοβολία της Θείας φωτιάς και ο φωτιστής των σκοτεινιασμένων από τις αμαρτίες, φώτισε το μυαλό μου, την καρδιά μου, τη θέλησή μου με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και καθοδήγησέ με στο μονοπάτι του μετάνοια, και ικετεύω τον Κύριο τον Θεό, είθε ο Κύριος να με ελευθερώσει από την κόλαση του κάτω κόσμου και από όλους τους εχθρούς, ορατούς και αόρατους, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Ω, άγιες Κυριότητες, που μένετε πάντα ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα, παρακαλέστε τον Ιησού Χριστό, τον Σωτήρα μας, να σφραγίσει τη βασιλική του δύναμη σε αδυναμία και να μας δώσει χάρη, ας καθαριστούμε από αυτή τη χάρη, ας μεγαλώσουμε με αυτή τη χάρη, ας γεμίσουμε με πίστη, ελπίδα και αγάπη.
Την Παρασκευή
Άγιε Αρχάγγελε του Θεού Σελαφιήλ, δώσε προσευχή σε αυτόν που προσεύχεται, δίδαξέ με να προσεύχομαι με μια ταπεινή, ταπεινή, συγκεντρωμένη και τρυφερή προσευχή. Ω, ο μέγας Αρχάγγελος του Θεού Σελαφιήλ, προσεύχεσαι στον Θεό για τους πιστούς, προσευχήσου στο έλεός Του για μένα, έναν αμαρτωλό, είθε ο Κύριος να με ελευθερώσει από όλα τα δεινά και τις θλίψεις και τις ασθένειες και από τον μάταιο θάνατο και από το αιώνιο μαρτύριο , και ο Κύριος του Βασιλείου θα με εγγυηθεί Ουράνιος με όλους τους Αγίους για πάντα. Αμήν.
Ω, άγιες ουράνιες δυνάμεις, προσευχηθείτε στον Κύριό μας να κατεβάσει στις ψυχές μας τη συνείδηση της αδυναμίας, της αδυναμίας και του περιορισμού, είθε να υπάρχει πάντα θέση μέσα μας για Θεία δράση, την ώρα του θανάτου, να μας δώσει τη χάρη που δόθηκε από Θεέ, είθε να αποκτήσουμε έλεος από τον Κύριο των Δυνάμεων, σε Αυτόν να είναι δοξολογημένος και λατρεμένος.
Το Σάββατο
Ο Άγιος Αρχάγγελος του Θεού Jehudiel, ο σύντροφος όλων όσων αγωνίζονται στο μονοπάτι του Χριστού, διεγείρε με από τη βαριά τεμπελιά και ενίσχυσε με με ένα καλό κατόρθωμα. Ω, ο μέγας Αρχάγγελος του Θεού Jehudiel, είσαι ζηλωτής υπερασπιστής της δόξας του Θεού, με ενθουσιάζεις να δοξάσω την Αγία Τριάδα, ξύπνησέ με, τον τεμπέλη, να δοξάσω τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και ικετεύω. ο Κύριος Παντοδύναμος να δημιουργήσει μέσα μου μια καθαρή καρδιά και να ανανεώσει το σωστό πνεύμα στη μήτρα μου και με το Κυρίαρχο Πνεύμα θα επιβεβαιώσει εμένα και την αλήθεια στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Ω, άγιες Επουράνιοι Αρχές, προσευχηθείτε για εμάς τον Επουράνιο Πατέρα, δώστε σοφία και λογική, για να διακρίνουμε, ώστε με την προσευχή του Ιησού να συντρίψουμε όλες τις σκέψεις του διαβόλου με τη μεσιτεία σας, για να αποκτήσουμε ένα καθαρό, καθαρό, προσευχητικό μυαλό, καλή καρδιά, θέληση στραμμένη στον Κύριο.
Την Κυριακή
Άγιος Αρχάγγελος Barahiel, που μας φέρνει μια ευλογία από τον Κύριο, ευλόγησέ με να κάνω μια καλή αρχή, να διορθώσω την αμέλεια ζωή μου και να ευχαριστήσω τον Κύριο τον Σωτήρα μου για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Ω, άγια Ουράνια Αρχή, παρακαλέστε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό να μας κάνει άξιους να κάνουμε μια καλή αρχή!
συμπέρασμα
Ο βαθμός των αγίων Αρχαγγέλων, ως ο μέσος στην τελευταία Ιεραρχία, ενώνει τις ακραίες τάξεις με την κοινωνία του μαζί τους. Οι Αρχάγγελοι επικοινωνούν με τις πιο άγιες Αρχές και μέσω αυτών στρέφονται στην πιο ειρηνική Αρχή, συμμορφώνονται μαζί Του όσο το δυνατόν περισσότερο. κρατήστε την ενότητα μεταξύ των Αγγέλων σύμφωνα με την αρμονική, επιδέξιη, αόρατη ηγεσία τους. Με τους Αγγέλους κοινοποιείται ο βαθμός των Αρχαγγέλων ως βαθμός που καθορίζεται για διδασκαλία. Οι Αρχάγγελοι λαμβάνουν θεϊκές ενοράσεις μέσω των πρώτων Δυνάμεων σύμφωνα με τη φύση της ιεραρχίας, τις μεταδίδουν με αγάπη στις Γωνίες, που είναι πιο κοντά στους ανθρώπους, και σε ειδικές περιπτώσεις απευθείας σε άξιους ανθρώπους, κοντά στο πνεύμα στους αγίους Αγγέλους.
Ποια είναι η δομή της ζωής των αγγέλων, ποιοι είναι οι βαθμοί μεταξύ τους - ο απόστολος Παύλος τα είπε όλα αυτά στον μαθητή του, τον οποίο μετέτρεψε από τους ειδωλολάτρες στον Χριστό όταν ήταν στην Αθήνα. Το όνομα αυτού του μαθητή του Παβλώφ είναι Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης (ήταν μέλος του Αρείου Πάγου, του ανώτατου δικαστηρίου των Αθηνών). Ο Διονύσιος, όλα όσα άκουσε από τον Παύλο, κατέγραψε και συνέταξε ένα βιβλίο: «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας».
Αν και ο αριθμός των Αγγέλων είναι αμέτρητος -το σκοτάδι είναι μεγάλο, άρα- αλλά υπάρχουν μόνο επτά Αρχάγγελοι. Είμαι ένας από τους επτά αγίους Αγγέλους, -έτσι είπε ο Αρχάγγελος Ραφαήλ στον δίκαιο Τωβίτ,- που φέρνουν τις προσευχές των αγίων και μπαίνουν μπροστά στη δόξα του Αγίου. (Τιμ. 12, 15). Παρόμοια με τα επτά λυχνάρια μπροστά από τον θρόνο του Υψίστου, υπάρχουν επτά Αρχάγγελοι: ο Μιχαήλ, ο Γαβριήλ, ο Ραφαήλ, ο Ουριήλ, ο Σελαφιήλ, ο Γιεχουντιήλ και ο Μπαραχιήλ.
Κατάλογος πηγών
1. Διεύθυνση URL Wikipedia (Αγγελικές Διαταγές): #"justify">. Διεύθυνση URL Wikipedia (Άγγελος): #"justify">. Διεύθυνση URL Wikipedia (Αρχάγγελοι): #"justify">. Προσευχές για όσους έχουν ανάγκη URL: #"justify">5. Εικόνες Αρχαγγέλων, Αγγέλων και άλλων Ασώματων Ουράνιων Δυνάμεων URL: http://pravicon.com/a
Φροντιστήριο
Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;
Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.
Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Alfeev)
Από το βιβλίο "Το Μυστήριο της Πίστεως. Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία"
«Εν αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γένεση 1:1). Αυτές οι πρώτες γραμμές της Βίβλου δείχνουν τη δημιουργία από τον Θεό του αόρατου, πνευματικού, νοητού κόσμου και του ορατού, υλικού κόσμου. Όπως είπαμε, δεν υπάρχουν αφηρημένες έννοιες στη βιβλική γλώσσα και η πνευματική πραγματικότητα εκφράζεται συχνά με τη λέξη «ουρανός». Ο Χριστός μιλά για τη Βασιλεία των Ουρανών και στην προσευχή που έκανε διαβάζουμε: «Πάτερ ημών, ο εν τοις ουρανοίς... Γενηθήτω το θέλημά σου ως εν ουρανώ και επί της γης» (Ματθαίος 6:9-10). Δεν μιλάμε εδώ για τον ορατό υλικό ουρανό. Η Βασιλεία του Θεού είναι πνευματική, όχι υλική Βασιλεία, στην οποία ζει ο Θεός, όντας εκ φύσεως Πνεύμα. Και όταν λέγεται «κτιστός παράδεισος», μιλάμε για τον πνευματικό κόσμο με όλα τα πλάσματα που τον κατοικούν, δηλαδή τους αγγέλους.
Ο Θεός δημιούργησε τον αγγελικό κόσμο πριν από το ορατό σύμπαν. Οι άγγελοι είναι υπηρεσιακά πνεύματα, ασώματα, διαθέτουν ευφυΐα και ελεύθερη βούληση. Ο μοναχός Ιωάννης ο Δαμασκηνός μιλάει για ελαφρότητα, θέρμη, θέρμη, πολύ μεγάλη ενόραση και ταχύτητα με την οποία οι άγγελοι επιθυμούν τον Θεό και Τον υπηρετούν, για την κινητικότητά τους, τη συνεχή ανοδική τους προσπάθεια και την ελευθερία τους από κάθε υλικό. Ονομάζει επίσης τους αγγέλους «δεύτερα φώτα, έχοντα φως εκ του πρώτου απαρχής Φως». Όντας κοντά στον Θεό, τρέφονται από το φως Του και το μεταδίδουν σε εμάς.
Η Βίβλος αναφέρει επανειλημμένα τους αγγέλους, αλλά δεν υπάρχουν λεπτομερείς περιγραφές του αγγελικού κόσμου, δεν υπάρχει ιστορία για τη δημιουργία του (εκτός από την αναφορά του "ουρανού"). Μέχρι τη στιγμή που δημιουργήθηκε ο ορατός κόσμος, οι άγγελοι υπήρχαν ήδη: «Όταν δημιουργήθηκαν τα αστέρια, όλοι οι άγγελοί Μου με ύμνησαν με δυνατή φωνή» (Ιώβ 38:7, σύμφωνα με τη μετάφραση LXX). Οι ίδιοι οι άγγελοι δημιουργήθηκαν, όπως επισημαίνει ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος, «εν σιωπή», γιατί ο πρώτος λόγος του Θεού - «είναι φως» αναφέρεται στον ορατό κόσμο. Στη σιωπή - δηλαδή στα κρυφά, πριν από τις λέξεις και πριν από τον χρόνο.
Η κύρια δουλειά των αγγέλων είναι η αδιάκοπη δοξολογία του Θεού. Ο προφήτης Ησαΐας περιγράφει ένα όραμα του Κυρίου, γύρω από τον οποίο στάθηκε το σεραφείμ και αναφώνησε: "Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των Δυνάμεων! Ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του!" (Ησαΐας 6:1-3). Αλλά οι άγγελοι είναι επίσης αγγελιοφόροι που αποστέλλονται από τον Θεό στους ανθρώπους (τα ελληνικά aggelos σημαίνει "αγγελιοφόρος"): παίρνουν ζωηρό και ενεργό μέρος στη ζωή ενός ανθρώπου. Έτσι, για παράδειγμα, ο αρχάγγελος ανακοίνωσε στη Μαρία για τη γέννηση του Ιησού από αυτήν (Λουκάς 1:26-38), ο άγγελος ανακοίνωσε στους ποιμένες για τη γέννηση του Μεσσία (Λουκάς 2:8-20), οι άγγελοι υπηρέτησαν Ο Ιησούς στην έρημο (Ματθ. 4:11), ένας άγγελος ενίσχυσε τον Ιησού στον κήπο της Γεθσημανή (Λουκάς 22:43), ένας άγγελος ανακοίνωσε στις μυροφόρες γυναίκες για την ανάσταση του Ιησού (Ματθ. 28:2-7 ). Κάθε άτομο έχει τον δικό του φύλακα άγγελο, ο οποίος είναι ο σύντροφος, ο βοηθός και ο προστάτης του (βλ. Ματθ. 18:10).
Δεν είναι όλοι οι άγγελοι ίσοι στην αξιοπρέπειά τους και στην εγγύτητα τους με τον Θεό: υπάρχουν διάφορες ιεραρχίες μεταξύ τους, οι οποίες βρίσκονται σε αμοιβαία υποταγή. Στην πραγματεία «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας» , που αποδίδεται στον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, ο συγγραφέας του έχει τρεις αγγελικές ιεραρχίες, καθεμία από τις οποίες χωρίζεται σε τρεις τάξεις. Η πρώτη και υψηλότερη ιεραρχία περιλαμβάνει σεραφείμ, χερουβείμ και θρόνους, η δεύτερη - κυριαρχία, δύναμη και δύναμη, η τρίτη - αρχές, αρχαγγέλους και αγγέλους. Όλα τα ονόματα των εννέα αγγελικών τάξεων είναι δανεισμένα από την Αγία Γραφή και, σύμφωνα με τον άγιο Ισαάκ τον Σύριο, έχουν τις ακόλουθες σημασίες: «Σεραφείμ - θερμαινόμενος και φλεγόμενος (φωτ. «πύρινος»), χερουβίμ - άφθονος σε γνώση και σοφία , θρόνοι - υποστήριξη του Θεού και ειρήνη του Θεού .. κυριαρχίες ονομάζονται επίσης ότι έχουν εξουσία σε κάθε βασίλειο, αρχές - ως οργάνωση του αιθέρα (αέρα), αρχές - ως εξουσιαστές πάνω στους λαούς και πάνω σε κάθε άνθρωπο, δυνάμεις - τόσο ισχυρές σε δύναμη και τρομερές στο όραμά τους ... αρχάγγελοι - ως εύθυμοι φρουροί, άγγελοι - ως σταλμένοι. Λέγεται επίσης για τα χερουβείμ ότι έχουν πολλά μάτια, και για τα σεραφείμ - ότι έχουν έξι φτερά (θυμηθείτε τον Πούσκιν: "και ένα εξάπτερό σεραφείμ μου εμφανίστηκε σε ένα σταυροδρόμι"). Τα φτερά και τα μάτια, ωστόσο, πρέπει να γίνουν κατανοητά με πνευματική έννοια (όπως τα «μάτια», «πρόσωπο», «χέρια» του Θεού), αφού οι άγγελοι δεν έχουν υλική σάρκα.
Στην ουράνια ιεραρχία, οι ανώτερες βαθμίδες λαμβάνουν φωτισμό από το θείο φως και κοινωνία με τα μυστήρια της Θεότητας απευθείας από τον ίδιο τον Δημιουργό, ενώ οι κατώτερες βαθμίδες λαμβάνουν (ένα μυστικό) από την άλλη βαθμίδα, τηρώντας αυστηρή τάξη και διάκριση στην επικοινωνία. από την πρώτη τάξη στη δεύτερη, έως ότου το μυστήριο περάσει με αυτόν τον τρόπο σε όλες τις τάξεις, αλλά πολλά από τα μυστήρια σταματούν στην πρώτη τάξη και δεν επεκτείνονται σε άλλες τάξεις, γιατί, εκτός από αυτήν την πρώτη τάξη, όλα τα άλλα δεν μπορούν περιέχουν το μεγαλείο του μυστηρίου.βαθμός, αποκαλύπτονται μόνο στη δεύτερη βαθμίδα, που τους κρατά στη σιωπή ... και μερικά μυστικά φτάνουν στην τρίτη και τέταρτη τάξη» (Ισαάκ ο Σύρος).
Η αγγελική ιεραρχία, κατά τον Διονύσιο, περνά στην επίγεια εκκλησιαστική ιεραρχία (επίσκοποι, ιερείς, διάκονους), η οποία ενώνεται με το Θείο μυστήριο μέσω της ουράνιας ιεραρχίας. Ο αριθμός των αγγέλων γίνεται γενικευμένος - οι «χιλιάδες χιλιάδες» και οι «μυριάδες μυριάδες» τους (Δαν. 7:10). Εν πάση περιπτώσει, είναι περισσότεροι από τους ανθρώπους: ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης βλέπει όλη την ανθρωπότητα με τη μορφή ενός χαμένου προβάτου, και κατανοεί τον αγγελικό κόσμο κάτω από τους ενενήντα εννέα που δεν παρέσυραν (βλ. Ματθ. 18: 12).
Σημειώσεις:
Στροφή μηχανής. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης 2, 3.
Louth. Αρνείται τον Αρεοπαγίτη. Wilton, CT (ΗΠΑ), 1989, σελ. 35-37.
Λέξη 67.
Α. Πούσκιν. Ολοκληρωμένα έργα σε 6 τόμους. Μ.-Λ., 1936. Τ. 1. Σ. 464.
Λέξη 84.
Βλέπε V. Lossky. Δοκίμιο για τη μυστικιστική θεολογία ανατολική εκκλησία; δογματική θεολογία. S. 234.
Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόδο)
Από το βιβλίο "The Soul After Death"
Γνωρίζουμε από τα λόγια του ίδιου του Χριστού ότι τη στιγμή του θανάτου η ψυχή συναντάται από αγγέλους: Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ (Λουκάς 16:22).
Επίσης από το Ευαγγέλιο γνωρίζουμε με ποια μορφή εμφανίζονται οι Άγγελοι: ο Άγγελος του Κυρίου ... η εμφάνισή του ήταν σαν κεραυνός και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν το χιόνι (Ματθ. 28, 2-3). ένας νεαρός άνδρας ντυμένος με λευκά ρούχα (Μάρκος 16:5). δύο άντρες με λαμπερές ρόμπες (Λουκάς 24:4). δύο άγγελοι με λευκές ρόμπες (Ιωάννης 20:12). Σε όλη τη χριστιανική ιστορία, οι εμφανίσεις των αγγέλων έπαιρναν πάντα τη μορφή λαμπερών νεαρών ντυμένων στα λευκά. Η εικονογραφική παράδοση της εμφάνισης των Αγγέλων ήταν πάντα συνεπής με αυτό στο πέρασμα των αιώνων: απεικονίζονταν μόνο τόσο λαμπροί νέοι (συχνά με δύο φτερά, τα οποία, φυσικά, είναι συμβολικά και συνήθως δεν είναι ορατά όταν εμφανίζονται οι Άγγελοι). Η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος το 787 αποφάσισε ότι οι Άγγελοι πρέπει πάντα να απεικονίζονται με μία μόνο μορφή, ως άνδρες. Οι δυτικοί έρωτες της Αναγέννησης και των μεταγενέστερων περιόδων είναι εμπνευσμένοι από τον παγανισμό και δεν έχουν καμία σχέση με πραγματικούς αγγέλους.
Και μάλιστα, η σύγχρονη Ρωμαιοκαθολική (και Προτεσταντική) Δύση έχει απομακρυνθεί πολύ από τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής και την παλαιοχριστιανική παράδοση, όχι μόνο στην καλλιτεχνική απεικόνιση των αγγέλων, αλλά και στο ίδιο το δόγμα των πνευματικών όντων. Η κατανόηση αυτού του λάθους είναι απαραίτητη για εμάς, εάν θέλουμε πραγματικά να κατανοήσουμε την αληθινή χριστιανική διδασκαλία για τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής.
Ένας από τους μεγάλους Πατέρες του πρόσφατου παρελθόντος, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος (Bryanchaninov, † 1867), είδε αυτό το λάθος και αφιέρωσε έναν ολόκληρο τόμο συλλεκτικών έργων στον εντοπισμό και την έκθεση της αληθινής Ορθόδοξης διδασκαλίας για αυτό το ζήτημα (τόμος 3. Εκδ. Τούζοφ, Αγία Πετρούπολη, 1886). Επικρίνοντας τις απόψεις του υποδειγματικού ρωμαιοκαθολικού θεολογικού έργου του 19ου αιώνα (Abbe Bergier «Theological Dictionary»), ο Επίσκοπος Ιγνάτιος αφιερώνει σημαντικό μέρος του τόμου (σ. 185-302) στον αγώνα κατά της σύγχρονης σκέψης, βασισμένος στη φιλοσοφία του Ντεκάρτ (17ος αιώνας), ότι τα πάντα βρίσκονται έξω από τη σφαίρα της ύλης ανήκουν απλώς στη σφαίρα του καθαρού πνεύματος. Μια τέτοια σκέψη, στην ουσία, τοποθετεί τον άπειρο Θεό στο επίπεδο διαφόρων πεπερασμένων πνευμάτων (αγγέλων, δαιμόνων, ψυχών νεκρών). Αυτή η ιδέα έχει εξαπλωθεί ιδιαίτερα ευρέως στην εποχή μας (αν και όσοι την τηρούν δεν βλέπουν όλες τις συνέπειές της) και εξηγεί με πολλούς τρόπους τις αυταπάτες του σύγχρονου κόσμου σχετικά με τα «πνευματικά» πράγματα: δείχνει μεγάλο ενδιαφέρον για οτιδήποτε είναι έξω τον υλικό κόσμο, και ταυτόχρονα συχνά λίγη διάκριση γίνεται μεταξύ του Θείου, του αγγελικού, του δαιμονικού και απλώς των αποτελεσμάτων ασυνήθιστων ανθρώπινων ικανοτήτων ή φαντασιών.
Ο Abbé Bergier δίδαξε ότι οι άγγελοι, οι δαίμονες και οι ψυχές των νεκρών είναι καθαρά πνευματικά όντα. επομένως δεν υπόκεινται στους νόμους του χρόνου και του χώρου. Μπορούμε να μιλήσουμε για τη μορφή ή την κίνησή τους μόνο μεταφορικά και «έχουν ανάγκη να φορέσουν ένα λεπτό σώμα όταν ο Θεός τους επιτρέπει να ενεργούν στα σώματα» (Επίσκοπος Ιγνάτιος, τ. 3, σελ. 193-195). Ακόμη και ένα κατά τα άλλα καλά ενημερωμένο έργο των Ρωμαιοκαθολικών του 20ου αιώνα για τον σύγχρονο πνευματισμό απηχεί αυτή τη διδασκαλία, δηλώνοντας, για παράδειγμα, ότι οι άγγελοι και οι δαίμονες «μπορούν να δανειστούν το υλικό που απαιτείται (για να γίνουν ορατά στους ανθρώπους) από μια κατώτερη φύση, είτε έμψυχη είτε άψυχη (Blackmore, Spiritism: Facts and Frauds, σελ. 522). Οι ίδιοι οι πνευματικοί και οι αποκρυφιστές έχουν υιοθετήσει αυτές τις ιδέες της σύγχρονης φιλοσοφίας. Ένας τέτοιος απολογητής του υπερφυσικού Χριστιανισμού, ο C.S. Ο Lewis (Αγγλικά), επικρίνει σωστά τη σύγχρονη "θέα του ουρανού ως απλή κατάσταση του νου". ωστόσο φαίνεται να υπόκειται εν μέρει στη σύγχρονη άποψη ότι «το σώμα, η θέση και η κίνησή του, και ο χρόνος τώρα, για τις ανώτερες σφαίρες της πνευματικής ζωής, φαίνονται ασήμαντα» (C.S. Lewis. Miracles. The Macmillan Company, Νέα Υόρκη). York, 1967, σσ. 164-165). Τέτοιες απόψεις είναι το αποτέλεσμα μιας υπεραπλούστευσης της πνευματικής πραγματικότητας υπό την επίδραση του σύγχρονου υλισμού. υπήρξε απώλεια επαφής με την αυθεντική χριστιανική διδασκαλία και την πνευματική εμπειρία.
Για να κατανοήσει κανείς την Ορθόδοξη διδασκαλία για τους αγγέλους και τα άλλα πνεύματα, πρέπει πρώτα να ξεχάσει την υπεραπλουστευμένη σύγχρονη διχοτόμηση «ύλη-πνεύμα». η αλήθεια είναι πιο σύνθετη και ταυτόχρονα τόσο απλή που όσοι είναι ακόμα ικανοί να πιστέψουν σε αυτήν θα θεωρηθούν ίσως παγκοσμίως ως αφελείς κυριολεκτικοί. Ο επίσκοπος Ιγνάτιος γράφει (πλάγια γράμματα το δικό μας): «Όταν ο Θεός ανοίγει τα (πνευματικά) μάτια ενός ανθρώπου, γίνεται ικανός να δει πνεύματα με τη δική τους μορφή» (σελ. 216). «Οι άγγελοι, φανερωμένοι στους ανθρώπους, πάντα εμφανίζονταν με τη μορφή ανθρώπων» (σελ. 227). Ομοίως, από το «...οι Γραφές δείχνουν ξεκάθαρα ότι η ψυχή του ανθρώπου έχει τη μορφή ανθρώπου στο σώμα του και είναι σαν άλλα κτιστά πνεύματα» (σελ. 233). Αναφέρει πολλές πατερικές πηγές για να το αποδείξει αυτό. Ας ρίξουμε τώρα μια ματιά στην πατερική διδασκαλία.
Ο Μέγας Βασίλειος, στο βιβλίο του για το Άγιο Πνεύμα, αναφέρει ότι «στις ουράνιες δυνάμεις η ουσία τους είναι ένα αέρινο, θα λέγαμε, πνεύμα ή άυλο πυρ... γιατί περιορίζονται από έναν τόπο και είναι αόρατες, όντας ιερά με τη μορφή των δικών τους σωμάτων». Περαιτέρω, γράφει: «Πιστεύουμε ότι καθεμία (από τις ουράνιες Δυνάμεις) βρίσκεται σε ένα ορισμένο μέρος. Γιατί ο Άγγελος που παρουσιάστηκε στον Κορνήλιο δεν ήταν ταυτόχρονα με τον Φίλιππο (Πράξεις 8, 26· με τον Ζαχαρία στο βωμό του θυμίαμα (Λκ. 1, 11), συγχρόνως δεν κατείχε τη συνήθη θέση του στον παράδεισο «(" Έργα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου ", εκδ. Soikin, S.-Pb., 1911, κεφ. 16, 23 : τ. 1, σελ. 608, 622).
Παρόμοια διδάσκει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Τα φώτα δευτερεύοντα μετά την Τριάδα, που έχουν βασιλική δόξα, είναι φωτεινοί αόρατοι άγγελοι, κυκλοφορούν ελεύθερα γύρω από τον θρόνο, γιατί είναι ταχέως κινούμενα πνεύματα, φωτιά και θεία πνεύματα, ταχέως κινούμενα. στον αέρα» (Συνομιλία 6 «Περί νοήμων οντοτήτων» στο: «The Works of St. Gregory the Theologian», εκδ. Soikin, Αγία Πετρούπολη, τ. 2, σ. 29.).
Έτσι, όντας πνεύματα και φλεγόμενη φωτιά (Ψαλμ. 103, 4· Εβρ. 1, 7), οι Άγγελοι κατοικούν επίσης σε εκείνο τον κόσμο όπου οι επίγειοι νόμοι του χρόνου και του χώρου δεν λειτουργούν με τέτοιους υλικούς (έτσι λέγοντας) τρόπους. Ως εκ τούτου, μερικοί από τους Πατέρες δεν διστάζουν να μιλήσουν για τα «αερό σώματα» των Αγγέλων. Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, συνοψίζοντας τον όγδοο αιώνα τη διδασκαλία των Πατέρων που προηγήθηκαν, λέει:
«Ένας άγγελος είναι μια οντότητα προικισμένη με μυαλό, πάντα κινούμενη, με ελεύθερη βούληση, ασώματη, υπηρετική τον Θεό, έλαβε με χάρη την αθανασία για τη φύση της, της οποίας μόνο ο Δημιουργός γνωρίζει τη μορφή και τον ορισμό. εμείς, για οτιδήποτε είναι συγκρίσιμο με τον Θεό, που μόνος του είναι ασύγκριτος [με τίποτα], αποδεικνύεται και χονδροειδές και υλικό, γιατί μόνο η Θεότητα στην αλήθεια είναι άυλη και ασώματη. Και μετά λέει: «Μπορούν να περιγραφούν· γιατί όταν είναι στον ουρανό, δεν είναι στη γη· και σταλμένοι από τον Θεό στη γη, δεν μένουν στον ουρανό· αλλά δεν περιορίζονται σε τοίχους και πόρτες και κλειδαριές θυρών. , και σφραγίδες, γιατί "είναι απεριόριστοι. Τους αποκαλώ απεριόριστους γιατί είναι άξιοι άνθρωποι που θέλει ο Θεός να είναι, όχι όπως είναι, αλλά με αλλαγμένη μορφή, ανάλογα με το πώς μπορεί να δει ο θεατής" ("A Accurate Statement της Ορθοδόξου Πίστεως», βιβλίο 2, κεφ. 3, σσ. 45-47).
Λέγοντας ότι οι άγγελοι «δεν είναι τέτοιοι όπως είναι», ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, βέβαια, δεν έρχεται σε αντίθεση με τον Άγιο Βασίλειο, ο οποίος διδάσκει ότι οι άγγελοι εμφανίζονται «με τη μορφή του δικού τους σώματος». Και οι δύο αυτές δηλώσεις είναι σωστές, όπως φαίνεται από τις πολυάριθμες περιγραφές των αγγελικών εμφανίσεων στην Παλαιά Διαθήκη. Έτσι, ο Αρχάγγελος Ραφαήλ ήταν σύντροφος του Tobias για αρκετές εβδομάδες και κανείς δεν υποψιάστηκε ποτέ ότι αυτό δεν ήταν άτομο. Ωστόσο, όταν τελικά ο Αρχάγγελος αποκαλύφθηκε, είπε: Όλες τις μέρες με έβλεπες. αλλά δεν έφαγα ούτε ήπια, - μόνο τα μάτια σου το φαντάζονταν (Τωβ. 12, 19). Οι τρεις άγγελοι που εμφανίστηκαν στον Αβραάμ φάνηκαν επίσης να τρώνε, και θεωρήθηκε ότι ήταν άνθρωποι (Γεν. 18 και 19). Ομοίως, ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων στα «Κατηχητικά λόγια» μας διδάσκει για τον άγγελο που εμφανίστηκε στον Δανιήλ, ότι «ο Δανιήλ, στη θέα του Γαβριήλ, ανατρίχιασε και έπεσε με τα μούτρα, και αν και ήταν προφήτης, δεν το έκανε. τολμήστε να του απαντήσετε μέχρις ότου ο Άγγελος μεταμορφωθεί σε ομοίωμα υιού ανθρώπου» («Κατηχητικά λόγια», XI, 1). Ωστόσο, στο βιβλίο του Δανιήλ (10, 6) διαβάζουμε ότι ακόμη και στην πρώτη του εκθαμβωτική εμφάνιση, ο Άγγελος είχε ανθρώπινη εμφάνιση, αλλά τόσο φωτεινή (το πρόσωπό του ήταν σαν ένα είδος κεραυνού· τα μάτια του ήταν σαν φλεγόμενα λυχνάρια, τα χέρια και τα πόδια του ήταν σαν γυαλιστερός χαλκός) που ήταν αφόρητο στα ανθρώπινα μάτια. Επομένως, η εμφάνιση ενός αγγέλου είναι ίδια με αυτή ενός ατόμου, αλλά επειδή το αγγελικό σώμα είναι άυλο και η ίδια η ενατένιση της φλογερής, λαμπερής εμφάνισής του μπορεί να ζαλίσει οποιοδήποτε άτομο που είναι ακόμα ενσαρκωμένο, οι εμφανίσεις των Αγγέλων πρέπει αναγκαστικά να είναι προσαρμόζονται στους ανθρώπους που τα κοιτάζουν, δείχνοντας λιγότερο λαμπερή και προκαλώντας δέος από ό,τι πραγματικά είναι».
Όσο για την ανθρώπινη ψυχή, ο μακαριστός Αυγουστίνος διδάσκει ότι όταν η ψυχή χωρίζεται από το σώμα, το ίδιο το άτομο, με το οποίο συμβαίνουν όλα αυτά, αν και μόνο στο πνεύμα, και όχι στο σώμα, βλέπει τον εαυτό του να μοιάζει ακόμα με το σώμα του. ότι δεν μπορεί να δει καμία απολύτως διαφορά» («On the City of God», βιβλίο XXI, 10). Αυτή η αλήθεια έχει πλέον επανειλημμένα επιβεβαιωθεί από την προσωπική εμπειρία χιλιάδων ανθρώπων που έχουν φέρει ξανά στη ζωή στην εποχή μας.
Αν όμως μιλάμε για σώματα Αγγέλων και άλλων πνευμάτων, πρέπει να προσέχουμε να μην τους αποδίδουμε οποιαδήποτε ακαθάριστα υλικά χαρακτηριστικά. Τελικά, όπως είπε ο Σεβ. Ιωάννη του Δαμασκηνού, μόνο ο Δημιουργός γνωρίζει τη μορφή και τον ορισμό αυτής της «ουσίας» (An Exact Exposition of the Orthodox Faith, τ. 2, κεφ. 3, σελ. 45). Στη Δύση, ο μακαριστός Αυγουστίνος έγραψε ότι δεν υπάρχει διαφορά όταν προτιμούμε να μιλάμε για «αεροσώματα» δαιμόνων και άλλων πνευμάτων ή να τα αποκαλούμε «ασώματα» («Περί της πόλης του Θεού», XXI, 10).
Ο ίδιος ο επίσκοπος Ιγνάτιος ενδιαφερόταν ίσως κάπως υπερβολικά να εξηγήσει τα αγγελικά σώματα με όρους επιστημονικής γνώσης του δέκατου ένατου αιώνα για τα αέρια. Για το λόγο αυτό, προέκυψε κάποια διαμάχη μεταξύ αυτού και του επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού, ο οποίος θεώρησε απαραίτητο να τονίσει την απλή φύση των πνευμάτων (τα οποία, φυσικά, δεν αποτελούνται από στοιχειώδη μόρια, όπως όλα τα αέρια). Αλλά στο κύριο ζήτημα - για το «λεπτό κέλυφος» που έχουν όλα τα πνεύματα, συμφώνησε με τον επίσκοπο Ιγνάτιο (βλ.: Archpriest Georgy Florovsky, Ways of Russian Theology, Paris, 1937, σελ. 394-395). Φαίνεται ότι κάποια παρόμοια παρεξήγηση σε ένα ασήμαντο ζήτημα ή λόγω ορολογίας οδήγησε τον 5ο αιώνα στη Δύση σε μια διαμάχη με τη διδασκαλία του Λατίνου Πατέρα, Αγίου Φαούστου του Λυρίνου, για τη σχετική υλικότητα της ψυχής, με βάση το διδασκαλίες των Πατέρων της Ανατολής.
Εάν ο ακριβής ορισμός της αγγελικής φύσης είναι γνωστός μόνο στον Θεό, η κατανόηση της δραστηριότητας των Αγγέλων (τουλάχιστον σε αυτόν τον κόσμο) είναι διαθέσιμη σε όλους, επειδή υπάρχουν πολλές αποδείξεις γι' αυτό τόσο στη Γραφή και στην πατερική βιβλιογραφία, όσο και στην τους βίους των αγίων. Προκειμένου να κατανοήσουμε πλήρως τα φαινόμενα που συμβαίνουν στους ετοιμοθάνατους, πρέπει, ειδικότερα, να γνωρίζουμε πώς εμφανίζονται οι έκπτωτοι άγγελοι (δαίμονες). Οι αληθινοί άγγελοι εμφανίζονται πάντα με τη δική τους μορφή (μόνο λιγότερο εκθαμβωτικοί από ό,τι είναι στην πραγματικότητα) και ενεργούν μόνο για να εκτελέσουν το θέλημα και τις εντολές του Θεού. Οι έκπτωτοι άγγελοι, αν και μερικές φορές εμφανίζονται με τη δική τους μορφή (ο άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ, από τη δική του εμπειρία, τον περιγράφει ως «κακό»), αλλά συνήθως αποκτούν διαφορετική εμφάνιση και κάνουν πολλά «θαύματα» με τη δύναμη που λαμβάνουν. σε υποταγή στον πρίγκιπα που κυβερνά στον αέρα (Εφεσ. 2:2). Ο μόνιμος τόπος διαμονής τους είναι ο αέρας και το κυριότερο είναι να αποπλανούν ή να εκφοβίζουν τους ανθρώπους και έτσι να τους παρασύρουν στο θάνατο. Ο αγώνας του Χριστιανού είναι εναντίον τους: η μάχη μας δεν είναι ενάντια στο αίμα και τη σάρκα, αλλά ενάντια σε ηγεμονίες, ενάντια στις αρχές, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους (Εφεσ. 6: 12).
Ο μακαριστός Αυγουστίνος, στη σκοτεινή πραγματεία του Ο ορισμός των δαιμόνων, που γράφτηκε ως απάντηση σε ένα αίτημα για εξήγηση μερικών από τα πολλά δαιμονικά φαινόμενα στον αρχαίο παγανιστικό κόσμο, δίνει μια καλή γενική ιδέα για τη λειτουργία των δαιμόνων:
«Η φύση των δαιμόνων είναι τέτοια που μέσω της αισθητηριακής αντίληψης που είναι εγγενής στο σώμα του αέρα, είναι πολύ ανώτεροι από την αντίληψη που έχουν τα γήινα σώματα, αλλά και σε ταχύτητα, λόγω της καλύτερης κινητικότητας του αέριου σώματος, ξεπερνούν ασύγκριτα όχι μόνο την κίνηση των ανθρώπων και των ζώων, αλλά ακόμη και το πέταγμα των πτηνών. Προικισμένοι με αυτές τις δύο ικανότητες στο μέτρο που είναι ιδιότητες του σώματος του αέρα, δηλαδή, οξύτητα αντίληψης και ταχύτητα κίνησης, προβλέπουν και αναφέρουν πολλά πράγματα που γνώριζαν πολύ νωρίτερα Επιπλέον, οι δαίμονες έχουν συσσωρεύσει πολύ περισσότερη εμπειρία σε διάφορα γεγονότα στη μακρά ζωή τους από ό,τι οι άνθρωποι σε μια σύντομη περίοδο της ζωής τους. αλλά και να επιτελούν πολλές θαυματουργές πράξεις.» (Κεφ. 3).
Πολλά «θαύματα» και δαιμονικά θεάματα περιγράφονται στη μακροσκελή συνομιλία του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, που συμπεριέλαβε ο άγιος Αθανάσιος στη ζωή του, όπου αναφέρονται και «τα φωτεινά σώματα των δαιμόνων» (κεφ. 11). Ο βίος του Αγίου Κυπριανού, ενός πρώην μάγου, περιέχει επίσης πολυάριθμες περιγραφές δαιμονικών μεταμορφώσεων και θαυμάτων, που αναφέρονται από τον πραγματικό τους συμμετέχοντα (Βλ.: «Ο Ορθόδοξος Λόγος», 1976, Αρ. 5).
Η κλασική περιγραφή της δαιμονικής δραστηριότητας περιέχεται στις έβδομη και όγδοη «Συνομιλίες» του Αγίου Ιωάννη Κασσιανού, του μεγάλου Γαλάτη πατέρα του 5ου αιώνα, ο οποίος ήταν ο πρώτος που μετέδωσε στη Δύση την πλήρη διδασκαλία του ανατολικού μοναχισμού. Γράφει ο άγιος Κασσιανός: «Και τόσα πονηρά πνεύματα είναι γεμάτα με αυτόν τον αέρα, που χύνεται μεταξύ ουρανού και γης και μέσα στον οποίο πετάνε με ανησυχία και όχι αδρανείς· ώστε η Πρόνοια του Θεού, προς όφελος, τα έκρυψε και τα απομάκρυνε από ανθρώπινα μάτια· διαφορετικά, από τον φόβο της επίθεσης τους, ή τα τέρατα των προσώπων στα οποία, με τη θέλησή τους, όταν θέλουν, στρέφονται ή μεταμορφώνονται, οι άνθρωποι θα έμεναν έκπληκτοι από αφόρητη φρίκη μέχρι εξάντλησης...
Και ότι τα ακάθαρτα πνεύματα ελέγχονται από περισσότερες κακές αρχές και υπόκεινται σε αυτές, αυτό, εκτός από εκείνες τις μαρτυρίες της Αγίας Γραφής που διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο, περιγράφοντας την απάντηση του Κυρίου στους Φαρισαίους που Τον συκοφάντησαν: δύναμη του Βελζεβούλ, ο πρίγκιπας των δαιμόνων, εκδιώξε τους δαίμονες ... (Ματθαίος 12:27) - θα μας διδάξουν επίσης ξεκάθαρα οράματα και πολλές εμπειρίες των αγίων. «Όταν ένας από τους αδερφούς μας ταξίδευε σε αυτή την έρημο, αφού το βράδυ είχε έρθει για να βρει μια συγκεκριμένη σπηλιά, σταμάτησε εκεί και ήθελε να κάνει την βραδινή προσευχή σε αυτήν. Το σώμα, ξάπλωσε και ξαφνικά άρχισε να βλέπει αμέτρητα πλήθη δαιμόνων να μαζεύονται από παντού, που περνούσαν σε ατέλειωτη σειρά και πολύ μακριά δίπλα-δίπλα, άλλοι προηγήθηκαν του αρχηγού τους, άλλοι τον ακολουθούσαν.του θρόνου, όταν κάθισε σε ένα υψωμένο δικαστήριο (δικαστική έδρα), μετά με προσεκτική έρευνα άρχισε να αναλύει πράξεις όλων, και όσοι έλεγαν ότι δεν μπορούσαν ακόμη να αποπλανήσουν τους αντιπάλους τους, διέταξε να τους διώξουν από το πρόσωπό του με μια παρατήρηση και κακοποίηση ως αδρανείς και αμελείς, με ένα λυσσασμένο βρυχηθμό, κατηγορώντας ότι είχαν σπαταλήσει τόσο πολύ χρόνο και την εργασία. κολάκευε τους διορισμένους από αυτόν, απελευθερώθηκε με μεγάλους επαίνους με τη χαρά και την επιδοκιμασία όλων, ως οι πιο γενναίοι πολεμιστές ως πρότυπο για όλους όσους έγιναν διάσημοι. Ανάμεσά τους, ένα από τα πιο πονηρά πνεύματα, αφού πλησίασε, με γοητευτική αποκήρυξη, ως μια πιο διάσημη νίκη, που μετά από δεκατρία χρόνια, στα οποία συνεχώς έβαζε σε πειρασμό, νίκησε τελικά τον γνωστό μοναχό, τον οποίο ονόμασε , τελικά ξεπέρασε - εκείνη ακριβώς τη νύχτα τον έσυρε στην πορνεία. Σε αυτήν την αναφορά, υπήρξε μια εξαιρετική χαρά μεταξύ όλων, και αυτός, υψωμένος από υψηλούς επαίνους και στεφανωμένος με μεγάλη δόξα, ο πρίγκιπας του σκότους, έφυγε. Στην αρχή της αυγής ... όλο αυτό το πλήθος των δαιμόνων εξαφανίστηκε από τα μάτια.. «Αργότερα, ο αδελφός, που είδε αυτό το θέαμα, ανακάλυψε ότι το μήνυμα για τον έκπτωτο μοναχό ήταν πράγματι αληθινό» («Συνεντεύξεις», VIII, 12 , 16, Ρωσικά, μτφρ. Petra, Μόσχα, 1892, σ. 313, 315).
Αυτό συνέβη σε πολλούς Ορθόδοξους Χριστιανούς μέχρι αυτόν τον αιώνα. Προφανώς δεν πρόκειται για όνειρα ή οράματα, αλλά για συναντήσεις σε εγρήγορση με δαίμονες όπως είναι - αλλά μόνο, φυσικά, αφού ανοίξουν τα πνευματικά μάτια ενός ατόμου για να δουν αυτά τα όντα, τα οποία είναι συνήθως αόρατα στο ανθρώπινο μάτι. . Μέχρι πρόσφατα, ίσως μόνο μια χούφτα «παλιομοδίτικων» ή «απλών καρδιών» Ορθοδόξων Χριστιανών μπορούσαν ακόμα να πιστεύουν στην κυριολεκτική αλήθεια τέτοιων ιστοριών. Ακόμη και τώρα ορισμένοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δυσκολεύονται να τους πιστέψουν, τόσο πειστική ήταν η σύγχρονη πεποίθηση ότι οι άγγελοι και οι δαίμονες είναι «αγνά πνεύματα» και δεν ενεργούν με τέτοιους «υλικούς» τρόπους. Μόνο λόγω της μεγάλης αύξησης της δαιμονικής δραστηριότητας τα τελευταία χρόνια αυτές οι ιστορίες αρχίζουν να φαίνονται τουλάχιστον εύλογες ξανά. Οι πλέον ευρέως διαδεδομένες αναφορές για «μεταθανάτια» εμπειρίες έχουν επίσης ανοίξει τη σφαίρα της μη υλικής πραγματικότητας σε πολλούς απλούς ανθρώπους που δεν έχουν καμία επαφή με τον αποκρυφισμό. Μια σαφής και αληθινή εξήγηση αυτού του βασιλείου και των όντων του έχει γίνει μια από τις ανάγκες της εποχής μας. Τέτοια εξήγηση μπορεί να δώσει μόνο η Ορθοδοξία, που διατήρησε μέχρι και σήμερα την αληθινή χριστιανική διδασκαλία...