Πώς ζει η ψυχή μετά τον θάνατο;

Τι είναι τα διόδια;

Τον 19ο αιώνα, ο Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος, μιλώντας για την κατάσταση της ψυχής μετά τον θάνατο, έγραψε: «Πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι, όπως γενικά στην απεικόνιση των αντικειμένων του πνευματικού κόσμου για εμάς, ντυμένα με σάρκα, τα χαρακτηριστικά είναι αναπόφευκτα, λίγο πολύ αισθησιακά, ανθρώπινα, έτσι, ειδικότερα, παραδέχονται αναπόφευκτα στη λεπτομερή διδασκαλία για τις δοκιμασίες που συμβαίνουν.η ανθρώπινη ψυχή όταν χωρίζεται από το σώμα. Επομένως, πρέπει κανείς να θυμάται σταθερά την οδηγία που έδωσε ο άγγελος στον Αγ. Μακάριος Αλεξανδρείας, μόλις άρχισε την ομιλία του για δοκιμασίες: «πάρτε εδώ τα επίγεια για την πιο αδύναμη εικόνα των ουρανίων».Είναι απαραίτητο να αναπαραστήσουμε τις δοκιμασίες όχι με ωμή, αισθησιακή έννοια, αλλά όσο το δυνατόν περισσότερο για εμάς με πνευματική έννοια, και να μην προσκολληθούμε σε στοιχεία, τα οποία σε διαφορετικούς συγγραφείς και σε διαφορετικούς θρύλους της ίδιας της Εκκλησίας, με το ενότητα της κύριας ιδέας για τις δοκιμασίες, ανατίθενται διαφορετικά. Αυτά τα εξαιρετικά σημαντικά λόγια του αγγέλου δεν είναι δυνατόν να μειωθούν όταν ερχόμαστε σε επαφή με τα μηνύματα για αυτόν τον κόσμο. Γιατί η ανθρώπινη ψυχή μας έχει μεγάλη τάση να παίρνει εικόνες για την πραγματικότητα, με αποτέλεσμα να δημιουργούνται εντελώς παραμορφωμένες ιδέες όχι μόνο για τον παράδεισο, την κόλαση, τις δοκιμασίες κ.λπ., αλλά και για τον Θεό, για την πνευματική ζωή, για τη σωτηρία. Αυτές οι στρεβλώσεις οδηγούν εύκολα έναν χριστιανό στον παγανισμό. Και ένας ειδωλολάτρης χριστιανός - τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο;

Για ποια επίγεια και ουράνια πράγματα γίνεται λόγος εδώ; Περί δοκιμασιών, που παρά την απλότητα της επίγειας απεικόνισής τους στην ορθόδοξη αγιογραφική γραμματεία, έχουν βαθύ πνευματικό, ουράνιο νόημα. Δεν υπάρχει τίποτα παρόμοιο σε καμία από τις θρησκευτικές διδασκαλίες. Ακόμη και ο καθολικισμός, με το δόγμα του καθαρτηρίου, παραμόρφωσε την εικόνα της μεταθανάτιας κατάστασης του ανθρώπου. Το καθαρτήριο και η δοκιμασία είναι θεμελιωδώς διαφορετικά πράγματα. Το Καθαρτήριο, κατά τις απόψεις των Καθολικών θεολόγων, είναι ένας τόπος βασανιστηρίων για να αντισταθμιστεί η έλλειψη ανθρώπινης αξίας για την ικανοποίηση της δικαιοσύνης του Θεού. Οι δοκιμασίες είναι κρίση συνείδησης και δοκιμασία της πνευματικής κατάστασης της ψυχής μπροστά στην αγάπη του Θεού, αφενός, και διαβολικοί παθιασμένοι πειρασμοί, αφετέρου.

Η εκκλησιαστική παράδοση λέει ότι υπάρχουν είκοσι δοκιμασίες - είκοσι από μερικούς ελέγχους για την κατάσταση της ψυχής μπροστά, αν θέλετε, στο πατρικό της σπίτι, το οποίο ονομάζουμε Βασιλεία του Θεού. Αυτά είναι είκοσι σκαλοπάτια ανάβασης σε αυτό το σπίτι, που μπορεί να γίνουν τα σκαλιά της πτώσης ενός ανθρώπου - ανάλογα με την κατάστασή του.

Κάπου στη δεκαετία του 1950, ένας επίσκοπος πέθαινε - ένας ηλικιωμένος, γλυκός, ευχάριστος άνθρωπος, αλλά ήταν δύσκολο να τον πεις πνευματικό και ασκητή. Ο θάνατός του ήταν πολύ ενδεικτικός - κοίταζε γύρω του όλη την ώρα και έλεγε: «Όλα είναι λάθος, όλα είναι λάθος. Καθόλου!"

Η έκπληξή του είναι κατανοητή. Πράγματι, αν και όλοι καταλαβαίνουμε ότι «όλα είναι λάθος» εκεί, εντούτοις άθελά μας φανταζόμαστε αυτή τη ζωή κατ' εικόνα και ομοίωση αυτής της ζωής. Παρουσιάζουμε και την κόλαση και τον παράδεισο κατά τον Δάντη, και τις δοκιμασίες, πάλι, σύμφωνα με εκείνες τις εικόνες που εξετάζουμε με περιέργεια σε απλά μπροσούρα. Είτε μας αρέσει είτε όχι, δεν μπορούμε να απαλλαγούμε από αυτές τις γήινες αντιλήψεις.

Και, παραδόξως, η σύγχρονη επιστήμη μπορεί να μας προσφέρει κάποια βοήθεια στην κατανόηση αυτού του ζητήματος.

Για παράδειγμα, πυρηνικοί φυσικοί που μελετούν τον κόσμο των στοιχειωδών σωματιδίων υποστηρίζουν ότι στον μακρόκοσμο -δηλαδή στον κόσμο στον οποίο ζούμε- δεν υπάρχουν έννοιες που να μπορούν να εκφράσουν επαρκώς την πραγματικότητα του μικρόκοσμου. Επομένως, για να τα παρουσιάσουν με κάποιο τρόπο στο ευρύ κοινό, οι φυσικοί αναγκάζονται να βρουν και να επινοήσουν λέξεις, ονόματα και εικόνες βγαλμένες από τη συνηθισμένη μας εμπειρία. Είναι αλήθεια ότι η εικόνα μερικές φορές φαίνεται φανταστική, αλλά κατανοητή με τον δικό της τρόπο. συστατικά μέρη. Λοιπόν, για παράδειγμα, φανταστείτε - ο χρόνος ρέει προς τα πίσω. Τι σημαίνει - πίσω, πώς μπορεί αυτός ο χρόνος να κυλήσει αντίστροφα; Πρώτα πέφτει η πάπια και μετά πυροβολεί ο κυνηγός; Αυτό είναι παράλογο. Αλλά μια από τις θεωρίες της κβαντικής μηχανικής υποδεικνύει με αυτόν τον τρόπο τις διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στον ενδοατομικό κόσμο. Και φαίνεται ότι αρχίζουμε να καταλαβαίνουμε κάτι ... αν και δεν καταλαβαίνουμε τίποτα.

Ή πάρτε την έννοια ενός σωματιδίου κύματος, που ονομάζεται στα αγγλικά "waveikl". Αν το σκεφτείς, αυτή είναι μια μάλλον παράλογη έκφραση - ένα κύμα δεν μπορεί να είναι σωματίδιο και ένα σωματίδιο δεν μπορεί να είναι κύμα. Αλλά με τη βοήθεια αυτής της παράδοξης έννοιας, που δεν εντάσσεται στο δικό μας πλαίσιο ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, οι επιστήμονες τρέφονται με την έκφραση της διπλής φύσης της φύσης της ύλης στο επίπεδο του ατόμου, τη διπλή όψη των στοιχειωδών σωματιδίων (η οποία, ανάλογα με συγκεκριμένη κατάστασηεμφανίζονται είτε ως σωματίδια είτε ως κύματα). Η σύγχρονη επιστήμη προσφέρει πολλά τέτοια παράδοξα. Πώς μας είναι χρήσιμα; Από το γεγονός ότι δείχνουν: εάν οι δυνατότητες ενός ατόμου στη γνώση και την έκφραση στην «ανθρώπινη γλώσσα» των πραγματικοτήτων αυτού του κόσμου είναι τόσο περιορισμένες, τότε, προφανώς, είναι ακόμη πιο περιορισμένες στην κατανόηση του κόσμου αυτού. Αυτό είναι το κύριο πράγμα που πρέπει να θυμάστε όταν προσπαθείτε να κατανοήσετε τις ίδιες δοκιμασίες και, γενικά, τη μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής. Οι πραγματικότητες εκεί είναι εντελώς διαφορετικές, όλα δεν είναι ίδια όπως εδώ.

Μεταθανάτιες εξετάσεις για τα καλά

Σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία, μετά από μια τριήμερη παραμονή στον τάφο, η ψυχή του νεκρού από την 3η έως την 9η ημέρα συλλογίζεται ουράνια μοναστήρια και από την 9η έως την 40η ημέρα της επιδεικνύονται κολασμένα μαρτύρια. Πώς μπορεί κανείς να καταλάβει αυτές τις γήινες εικόνες, τα «γήινα πράγματα»;

Η ψυχή, όντας από τη φύση της κάτοικος αυτού του κόσμου, απελευθερώνοντας τον εαυτό της από ένα εύσωμο σώμα, γίνεται ικανή να δει αυτόν τον κόσμο με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο, ιδιόμορφο για αυτόν, σε αντίθεση με το σώμα. Όλα είναι ανοιχτά στην ψυχή. Και αν, όπως γράφει ο Απόστολος Παύλος, σε γήινες συνθήκες βλέπουμε «σαν από αμυδρό ποτήρι, εικαστικά», τότε εκεί «πρόσωπο με πρόσωπο» (Α' Κορ. 13, 12), δηλαδή όπως είναι πραγματικά. Αυτή η όραση ή η γνώση, σε αντίθεση με τη γήινη γνώση, που είναι κυρίως εξωτερική και συχνά καθαρά ορθολογική, μετά τον θάνατο του σώματος αποκτά διαφορετικό χαρακτήρα - συμμετοχή στο γνωρίζω. Συμμετοχή σε αυτή την περίπτωση σημαίνει την ενότητα του γνώστη με το γνωστό. Έτσι η ψυχή ενώνεται εκεί με τον κόσμο των πνευμάτων, γιατί είναι η ίδια πνευματική με αυτή την έννοια. Αλλά με ποια πνεύματα ενώνεται η ψυχή; Μπορεί να υποτεθεί ότι κάθε αρετή έχει το δικό της πνεύμα, τον δικό της άγγελο, όπως κάθε πάθος έχει το δικό του πνεύμα, το δικό του δαίμονα. Αλλά περισσότερα για αυτό αργότερα.

Για κάποιο λόγο, συνήθως πιστεύεται ότι η ψυχή δοκιμάζεται μόνο όταν πρόκειται για τα πάθη της, δηλαδή από την 9η έως την 40ή ημέρα. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ψυχή δοκιμάζεται για τα πάντα: και για το καλό και για το κακό.

Μετά από τρεις μέρες λοιπόν, ξεκινά ένα είδος τεστ προσωπικότητας. Πρώτον, μπροστά στην καλοσύνη. Η ψυχή περνάει από όλες τις αρετές (κατά τον Απόστολο είναι «αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, αγαθότητα, έλεος, πραότητα, εγκράτεια» κ.λπ. - Γαλ. 5· 22). Για παράδειγμα, η ψυχή βρίσκεται μπροστά στην πραότητα. Θα το αντιληφθεί ως εκείνη την πολύτιμη ιδιότητα που φιλοδοξούσε και επεδίωκε στην επίγεια ζωή της, αν και δεν μπορούσε να την αποκτήσει υπό αυτές τις συνθήκες, ή, αντίθετα, θα απορρίψει την πραότητα ως κάτι ξένο και απαράδεκτο; Θα ενωθεί με το πνεύμα της πραότητας ή όχι; Έτσι, κατά τις έξι επίγειες μέρες θα γίνει ειδική δοκιμασία της ψυχής μπροστά σε όλες τις αρετές.

Ταυτόχρονα, θα ήθελα να σημειώσω ότι κάθε αρετή είναι όμορφη, γιατί ο ίδιος ο Θεός είναι Ομορφιά απερίγραπτη, και η ψυχή με όλη της την πληρότητα βλέπει εκεί την ομορφιά αυτών των ιδιοτήτων του Θεού. Και σε αυτό, αν θέλετε, «εξέταση για το καλό» δοκιμάζεται η ψυχή: έχει αποκτήσει στις συνθήκες της επίγειας ελευθερίας τουλάχιστον κάποια επιθυμία για αυτή την αιώνια Ομορφιά;

Και μια εξέταση για το κακό

Μια παρόμοια δοκιμασία, η ίδια εξέταση της ψυχής συνεχίζεται, από την 9η έως την 40η ημέρα. Αρχίζει το στάδιο, που συνήθως λέγεται δοκιμασίες. Είναι είκοσι από αυτά, και πολύ περισσότερα λέγονται γι' αυτά παρά για τον στοχασμό της ομορφιάς των αρετών. Ο λόγος για αυτό, προφανώς, είναι ότι η συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων είναι αμέτρητα πιο σκλαβωμένος στα πάθη παρά στις αρετές. Επομένως, απαιτείται περισσότερος χρόνος για αυτήν την εξέταση. Εδώ αποκαλύπτεται στην ψυχή όλη η δύναμη κάθε πάθους της - μίσος, φθόνος, υπερηφάνεια, δόλος, πορνεία, λαιμαργία ...

Όλοι γνωρίζουμε τι σημαίνει η φωτιά του πάθους - παρά το μυαλό, παρά την επιθυμία για καλό, παρά ακόμη και τη δική του ευημερία, ένα άτομο υποβάλλεται ξαφνικά, για παράδειγμα, σε τρελό θυμό, απληστία, λαγνεία κ.λπ.! Υποτάσσεται στο «αγαπημένο» πάθος ή πάθη. Αυτό ακριβώς το πράγμα ξεκινά εκεί, αλλά ήδη μπροστά σε όχι μόνο συνείδηση, όχι μόνο πεποιθήσεις - αλλά μπροστά σε αυτό ακριβώς το Ιερό, μπροστά σε εκείνη την Ομορφιά που μόλις αποκαλύφθηκε στην ψυχή σε όλη της την πληρότητα. Εδώ είναι που εκτίθεται σε όλη της την πληρότητα η δύναμη του πάθους, που απέκτησε ένα άτομο κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής. Επομένως, αυτός που δεν αγωνίστηκε με το πάθος, αλλά, επιπλέον, το υπηρέτησε, για τον οποίο έγινε το νόημα της ζωής του, ακόμη και μπροστά στην ίδια την Αγάπη του Θεού δεν θα μπορέσει να το απαρνηθεί. Υπάρχει λοιπόν μια κατάρρευση στη δοκιμασία και η πτώση της ψυχής στους κόλπους μιας ανούσιας και άσβεστης φωτιάς πάθους που καίει. Διότι, κάτω από γήινες συνθήκες, το πάθος μπορούσε μερικές φορές να βρει τροφή για τον εαυτό του για λίγο. Στο ίδιο μέρος ανοίγουν πραγματικά τα μαρτύρια του Ταντάλου.

Με την ευκαιρία, ξεκινήστε δοκιμασίααπό την αρχή φαίνεται αθώα αμαρτία. Από άσκοπες κουβέντες. Από αυτό που συνήθως δεν αποδίδουμε καμία σημασία. Ο Απόστολος Ιάκωβος λέει ακριβώς το αντίθετο: «... η γλώσσα ... είναι κακό ανεξέλεγκτο. είναι γεμάτος με θανατηφόρο δηλητήριο» (Ιακώβου 3, 8). Και οι άγιοι Πατέρες και ακόμη και οι ειδωλολάτρες σοφοί αποκαλούν την αδράνεια και τη φυσική και συνήθη εκδήλωσή της - την αδράνεια - μητέρα όλων των κακών. Στροφή μηχανής. Ο John of Karpafsky, για παράδειγμα, έγραψε: «Τίποτα δεν αναστατώνει τη γενικά καλή διάθεση όσο το γέλιο, τα αστεία και οι άσκοπες συζητήσεις».

Είκοσι δοκιμασίες καλύπτουν, θα έλεγα, είκοσι κατηγορίες παθών, όχι συγκεκριμένα αμαρτήματα, αλλά πάθη, καθένα από τα οποία περιλαμβάνει πολλές ποικιλίες αμαρτιών. Δηλαδή, κάθε δοκιμασία καλύπτει μια ολόκληρη φωλιά σχετικών αμαρτιών. Ας πούμε κλοπή. Έχει πολλούς τύπους: τόσο άμεση, όταν μπήκε στην τσέπη ενός ατόμου, όσο και λογιστικές προσθήκες, και ακατάλληλη, για τα δικά τους συμφέροντα, χρήση κονδυλίων του προϋπολογισμού και δωροδοκίες για σκοπούς κέρδους κ.λπ. και τα λοιπά. Το ίδιο ισχύει για όλες τις άλλες δοκιμασίες. Έτσι - είκοσι πάθη, είκοσι εξετάσεις για αμαρτίες.

Με πολύ ζωντανές, γήινες έννοιες και εκφράσεις, γράφεται για τις δοκιμασίες στη ζωή του Αγίου Βασιλείου του Νέου, όπου η μακαριστή Θεοδώρα αφηγείται για όσα της συνέβησαν πέρα ​​από τα όρια της επίγειας ζωής. Και διαβάζοντας την ιστορία της, αναπολείς άθελά σου τα υπέροχα λόγια του αγγέλου: «Πάρτε εδώ τα γήινα πράγματα για την πιο αδύναμη εικόνα των ουράνιων πραγμάτων». Η μακαρία Θεοδώρα είδε εκεί τέρατα, και πύρινες λίμνες, και πρόσωπα φοβερά, άκουσε τρομερές κραυγές, παρακολουθούσε τα μαρτύρια στα οποία υποβάλλονται οι αμαρτωλές ψυχές. Όλα αυτά είναι γήινα πράγματα. Στην πραγματικότητα, όπως μας προειδοποίησε ο άγγελος, αυτό είναι μόνο μια «αδύναμη εικόνα», μια αδύναμη ομοιότητα με εκείνα τα εντελώς πνευματικά (και με αυτή την έννοια «ουράνια» γεγονότα που συμβαίνουν με μια ψυχή που δεν μπορεί να απορρίψει τα πάθη. Δεν είναι εκεί!

Γιατί όμως φαίνεται τόσο σε αυτή την περίπτωση; Ο λόγος είναι ότι δεν υπάρχουν άλλα μέσα για να προειδοποιήσει έναν ακόμα ζωντανό άνθρωπο για τα βάσανα που περιμένει όποιον καταπατά τη συνείδηση ​​και την αλήθεια. Για παράδειγμα, πώς να εξηγήσετε την επίδραση της ακτινοβολίας σε ένα άτομο που δεν έχει ιδέα για αυτήν και δεν κατανοεί την καταστροφική της επίδραση στο σώμα; Προφανώς, θα χρειαστεί να πούμε ότι τρομερές αόρατες ακτίνες προέρχονται από αυτό το μέρος, ο ειδωλολάτρης θα καταλάβει σύντομα αν τον προειδοποιήσετε ότι ζουν εδώ κακά πνεύματα ή, αντίθετα, αυτό το μέρος είναι ιερό και δεν μπορείτε να το πλησιάσετε ...

Κατάλαβες, φίλε;

- Το έπιασα.

Τι κατάλαβε; Όχι τι είναι η ακτινοβολία, όχι πώς λειτουργεί, αλλά το πιο σημαντικό: υπάρχει ένας σοβαρός κίνδυνος εδώ, πρέπει να είστε εξαιρετικά προσεκτικοί. Έτσι συμβαίνει και στην περίπτωση των ζωγραφιών των δοκιμασιών. Ναι, υπάρχουν βάσανα, και προκαλούνται από έναν άδικο τρόπο ζωής.

Όμως η μακαριστή Θεοδώρα μιλάει και για δαίμονες που βασανίζουν την ψυχή για αμαρτίες.

Σύνδεση με το Πνεύμα του Θεού ή με δαίμονες που βασανίζουν

Βασισμένο στη ζωή Αγία Θεοδώραέχουν δημιουργηθεί ολόκληροι εικονογραφικοί κύκλοι. Ίσως πολλοί να έχουν δει φυλλάδια με εικόνες που απεικονίζουν διάφορα βασανιστήρια σε δοκιμασίες.Η φαντασία των καλλιτεχνών είναι πολύ δυνατή, φωτεινή και ως εκ τούτου αυτές οι εικόνες είναι εντυπωσιακές. Όταν κοιτάς - τι συμβαίνει εκεί: τι μαρτύριο, μαρτύριο! Και πραγματικά υπάρχει μαρτύριο, αλλά είναι εντελώς διαφορετικής φύσης. Αυτό είναι σημαντικό να το γνωρίζουμε, γιατί έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση της μετά θάνατον ζωής όλων των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των μη Χριστιανών.

Έτσι, προσεγγίζουμε το ζήτημα της επίδρασης των δαιμόνων στην ψυχή μετά θάνατον ζωή. Μια πολύ ενδιαφέρουσα σκέψη για το θέμα αυτό εξέφρασε ο άγιος Θεοφάνος ο Ερημνής (Γκοβόροφ) στην ερμηνεία του 80ου στίχου του 118ου ψαλμού («Είθε η καρδιά μου να είναι άμεμπτη στις δικαιολογίες σου, σαν να μην ντρέπομαι»). Να πώς εξηγεί τελευταίες λέξεις: «Η δεύτερη στιγμή της ξεδιάντροπης είναι η ώρα του θανάτου και το πέρασμα των δοκιμασιών. Ανεξάρτητα από το πόσο άγρια ​​φαίνεται η σκέψη των θλίψεων στους έξυπνους ανθρώπους, δεν μπορούν να αποφύγουν να περάσουν. Τι ψάχνουν αυτοί οι συλλέκτες σε όσους περνούν; Είτε έχουν τα αγαθά τους είτε όχι. Ποιο είναι το προϊόν τους; Πάθος. Επομένως, από τον οποίο η καρδιά είναι αμόλυντη και ξένη προς τα πάθη, σε αυτόν δεν μπορούν να βρουν τίποτα με το οποίο θα μπορούσαν να προσκολληθούν. Αντίθετα, ο αντίθετος παράγοντας ποιότητας θα τους χτυπήσει όπως με τους κεραυνούς. Σε αυτό, ένας από τους λίγους μελετητές εξέφρασε την ακόλουθη σκέψη: οι δοκιμασίες φαίνονται να είναι κάτι τρομερό. αλλά είναι πολύ πιθανό οι δαίμονες, αντί να είναι τρομεροί, να αντιπροσωπεύουν κάτι γοητευτικό. Σαγηνευτικά γοητευτικά, σύμφωνα με κάθε είδους πάθη, παρουσιάζουν στη διερχόμενη ψυχή το ένα μετά το άλλο. Όταν, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής, τα πάθη διώχνονται από την καρδιά και εμφυτεύονται οι αντίθετες σε αυτά αρετές, τότε όσο όμορφα κι αν φαντάζεσαι, η ψυχή, μη έχοντας συμπάθεια γι' αυτήν, την προσπερνά, απομακρύνεται από αυτήν. με αηδία. Και όταν η καρδιά δεν καθαρίζεται, τότε σε ποιο πάθος συμπάσχει περισσότερο, η ψυχή ορμάει εκεί. Οι δαίμονες την παίρνουν σαν φίλους και μετά ξέρουν τι να κάνουν μαζί της. Αυτό σημαίνει ότι είναι πολύ αμφίβολο ότι η ψυχή, ενώ η συμπάθεια για τα αντικείμενα οποιωνδήποτε παθών εξακολουθεί να παραμένει μέσα της, δεν θα ντρεπόταν κατά τη διάρκεια των δοκιμασιών. Το κρίμα εδώ είναι ότι η ίδια η ψυχή ορμά στην κόλαση.

Η σκέψη του Αγ. Ο Θεοφάν συμβαδίζει με τις οδηγίες του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου. Εδώ είναι μερικά από τα υπέροχα λόγια του: «Ο Θεός είναι καλός και χωρίς πάθος και αμετάβλητος. Εάν κάποιος, αναγνωρίζοντας ως ευλογημένος και αληθινός ότι ο Θεός δεν αλλάζει, μπερδεύεται, όμως, πώς Αυτός (όντας τέτοιος) χαίρεται για το καλό, απομακρύνει το κακό, είναι θυμωμένος με τους αμαρτωλούς και όταν μετανοούν, είναι ελεήμων μαζί τους. τότε πρέπει να ειπωθεί ότι ο Θεός δεν χαίρεται και δεν θυμώνει: γιατί η χαρά και ο θυμός είναι πάθη. Είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι το Θείο ήταν καλό ή κακό λόγω των ανθρώπινων πράξεων. Ο Θεός είναι καλός και κάνει μόνο καλό, αλλά το να βλάψει κανείς δεν βλάπτει, παραμένοντας πάντα ο ίδιος. Αλλά όταν είμαστε καλοί, εισερχόμαστε σε κοινωνία με τον Θεό, με την ομοιότητα μας με Αυτόν, και όταν γινόμαστε κακοί, χωρίζουμε τον εαυτό μας από τον Θεό, με την ανομοιότητά μας μαζί Του. Ζώντας ενάρετα, είμαστε του Θεού, και με το να γίνουμε κακοί, απορριπτόμαστε από αυτόν. και αυτό δεν σημαίνει ότι είχε οργή πάνω μας, αλλά ότι οι αμαρτίες μας δεν επιτρέπουν στον Θεό να λάμψει μέσα μας, αλλά τις ενώνουν με βασανιστικούς δαίμονες. Εάν αργότερα, με προσευχές καλών πράξεων, αποκτήσουμε άδεια στις αμαρτίες, τότε αυτό δεν σημαίνει ότι ευχαριστήσαμε τον Θεό και Τον αλλάξαμε, αλλά ότι μέσω τέτοιων ενεργειών και της στροφής μας στον Θεό, αφού θεραπεύσουμε το κακό που είναι μέσα μας, γίνετε και πάλι σε θέση να γευτείτε την καλοσύνη του Θεού. το να πεις λοιπόν: Ο Θεός απομακρύνεται από τους κακούς είναι το ίδιο με το να λες: ο ήλιος κρύβεται από τους τυφλούς.

Εν ολίγοις, όταν κάνουμε μια σωστή (δηλαδή δίκαιη) ζωή, ζούμε σύμφωνα με τις εντολές και μετανοούμε για την παραβίασή τους, τότε το πνεύμα μας ενώνεται με το Πνεύμα του Θεού και είμαστε ευλογημένοι. Όταν ενεργούμε ενάντια στη συνείδησή μας, παραβιάζουμε τις εντολές, τότε το πνεύμα μας γίνεται ένα με τους βασανιστές δαίμονες και έτσι πέφτουμε στη δύναμή τους. Και ανάλογα με τον βαθμό της εκούσιας συγκατάθεσής μας στην αμαρτία, την εκούσια υποταγή του εαυτού μας στη δύναμή τους - μας βασανίζουν. Και αν υπάρχει ακόμη μετάνοια στη γη, τότε είναι πολύ αργά εκεί. Αλλά αποδεικνύεται ότι δεν είναι ο Θεός που μας τιμωρεί για τις αμαρτίες, αλλά εμείς οι ίδιοι, με τα πάθη μας, δίνουμε τον εαυτό μας στα χέρια των βασανιστών. Και αρχίζει το «έργο» τους - είναι ένα είδος αρπακτικών ή υπονόμων, που καθαρίζουν το περιβάλλον από τα λύματα. Αυτό συμβαίνει στην ψυχή μετά θάνατο κατά τη διάρκεια δοκιμασιών.

Η δοκιμασία, λοιπόν, δεν είναι ουσιαστικά παρά ένα είδος δοκιμασίας ενός ανθρώπου για τα πάθη. Εδώ ένα άτομο δείχνει τον εαυτό του - ποιος είναι, τι φιλοδοξούσε, τι ήθελε. Αλλά όχι μόνο μια δοκιμασία - αποτελούν επίσης εγγύηση για μια πιθανή κάθαρση της ψυχής μέσω των προσευχών της Εκκλησίας.

«Το πάθος είναι χίλιες φορές πιο δυνατό από ό,τι στη γη…»

Αλλά, προφανώς, είναι απαραίτητο, για άλλη μια φορά, να πούμε τι είναι πάθος. Ξέρουμε για την αμαρτία: για παράδειγμα, ένα άτομο εξαπατήθηκε, σκόνταψε, συμβαίνει σε όλους. Το πάθος, από την άλλη πλευρά, είναι κάτι άλλο - κάτι που ήδη τραβάει προς τον εαυτό του, και μερικές φορές είναι τόσο ακαταμάχητο που ένα άτομο δεν μπορεί να αντεπεξέλθει στον εαυτό του. Αν και καταλαβαίνει πολύ καλά ότι αυτό είναι κακό, ότι είναι κακό, ότι είναι επιβλαβές όχι μόνο για την ψυχή (αν και τις περισσότερες φορές ξεχνά την ψυχή), αλλά και για το σώμα, ωστόσο, δεν μπορεί να τα βγάλει πέρα ​​με τον εαυτό του. Μπροστά στη συνείδηση, στο πρόσωπο, αν θέλετε, στη δική του ευημερία, δεν μπορεί να αντεπεξέλθει! Αυτή η κατάσταση αναφέρεται ως πάθος.

Το πάθος είναι πραγματικά τρομερό πράγμα. Δείτε τι κάνουν οι άνθρωποι στην τρέλα του πάθους, στη σκλαβιά του πάθους. Σκοτώνουν, ακρωτηριάζουν, προδίδουν ο ένας τον άλλον.

Η σλαβική λέξη "πάθος" σημαίνει, πρώτα απ 'όλα, ταλαιπωρία, καθώς και έντονη επιθυμία για κάτι απαγορευμένο, αμαρτωλό - δηλαδή, σε τελική ανάλυση, και ταλαιπωρία. Το πάθος είναι βάσανο. Ο Χριστιανισμός προειδοποιεί επίσης ότι όλα τα πάθη, όντας αμαρτωλά, φέρνουν βάσανα σε έναν άνθρωπο και μόνο βάσανα. Το πάθος είναι δόλος, είναι ναρκωτικό, είναι γούρι! Μετά τον θάνατο αποκαλύπτεται η πραγματική δράση των παθών, η πραγματική τους σκληρότητα.

Όλες οι αμαρτίες μας διαπράττονται όταν η ψυχή ενώνεται με το σώμα. Μια ψυχή χωρίς σώμα δεν μπορεί ούτε να κάνει καλό ούτε να αμαρτήσει. Οι Πατέρες λένε οπωσδήποτε ότι η ψυχή, όχι το σώμα, είναι η έδρα των παθών. Οι ρίζες των παθών δεν βρίσκονται στο σώμα, αλλά στην ψυχή. Ακόμα και τα πιο χυδαία σωματικά πάθη είναι ριζωμένα στην ψυχή. Επομένως, δεν σβήνουν, δεν εξαφανίζονται με το θάνατο του σώματος. Μαζί τους, ένας άνθρωπος φεύγει από αυτόν τον κόσμο.

Πώς εκδηλώνονται αυτά τα ανεξάντλητα πάθη στον κόσμο εκείνο; Θα δώσω τη σκέψη του αββά Νίκων (Βορόμπιεφ): «Το πάθος χίλιες φορές πιο δυνατό από ό,τι στη γη θα σε κάψει, σαν φωτιά, χωρίς καμία δυνατότητα να το σβήσεις». Αυτό είναι εξαιρετικά σοβαρό.

Εδώ, στη γη, είναι πιο εύκολο με τα πάθη μας. Ιδού, κοιμήθηκα - και όλα τα πάθη μου αποκοιμήθηκαν. Για παράδειγμα, θυμώνω τόσο πολύ με κάποιον που είμαι έτοιμος να τον κάνω κομμάτια. Όμως ο χρόνος πέρασε - και το πάθος σταδιακά υποχώρησε. Και σύντομα έγιναν φίλοι. Εδώ, οι κακίες μπορούν να καταπολεμηθούν. Επιπλέον, τα πάθη καλύπτονται από τη σωματικότητά μας και ως εκ τούτου δεν ενεργούν με πλήρη ισχύ - ή μάλλον, σπάνια και, κατά κανόνα, δεν ενεργούν έτσι για πολύ καιρό. Και εδώ ένα άτομο, απαλλαγμένο από τη σωματικότητα, βρίσκεται μπροστά στην πλήρη δράση τους. Γεμάτος! Τίποτα δεν παρεμποδίζει την εκδήλωσή τους, το σώμα δεν τα κλείνει, κανένας ύπνος δεν αποσπά την προσοχή, καμία κούραση δεν σβήνει! Με μια λέξη, συνεχής ταλαιπωρία, αφού ο ίδιος ο άνθρωπος δεν έχει «καμία ευκαιρία να τον ικανοποιήσει»! Επιπλέον, οι δαίμονες μας παρασύρουν και στη συνέχεια φουντώνουν και πολλαπλασιάζουν την επίδραση των παθών μας.

Μου είπαν πώς, κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, μετά την άρση του αποκλεισμού του Λένινγκραντ, μια γυναίκα έτρεξε στην τεράστια ουρά για ψωμί στο πίσω μέρος και φώναξε υστερικά: «Είμαι από το Λένινγκραντ». Όλοι χωρίστηκαν αμέσως, βλέποντας τα τρελά της μάτια, την τρομερή κατάστασή της. Αυτό είναι μόνο ένα πάθος. Το πάθος είναι μια σοβαρή ασθένεια που απαιτεί πολλή δουλειά και πολύ χρόνο για να θεραπευτεί. Γι' αυτό είναι τόσο επικίνδυνο να μην πολεμάς την αμαρτία - που συχνά επαναλαμβάνεται, μετατρέπεται σε πάθος, και τότε μια πραγματική ατυχία έρχεται όχι μόνο σε αυτή τη ζωή, αλλά, που είναι χίλιες φορές χειρότερη, σε αυτήν. Και όταν ένας άνθρωπος έχει ένα σωρό πάθη; Τι θα του συμβεί στην αιωνιότητα; Αν μόνο αυτή η σκέψη ήταν βαθιά ριζωμένη μέσα μας, αναμφίβολα θα αρχίζαμε να σχετιζόμαστε με τη ζωή μας με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο.

Γι' αυτό ο Χριστιανισμός, ως θρησκεία της αγάπης, μας υπενθυμίζει: θυμήσου, άνθρωπε, δεν είσαι θνητό, αλλά αθάνατο ον, και γι' αυτό ετοιμάσου για την αθανασία. Και η μεγάλη ευτυχία των Χριστιανών είναι ότι το γνωρίζουν και μπορούν να προετοιμαστούν. Αντίθετα, τι φρίκη μετά θάνατον αντιμετωπίζει ο άπιστος και ο αδαής!

Είκοσι δοκιμασίες αποκαλύπτουν την κατάσταση της ψυχής ενός ανθρώπου, γιατί δεν είναι παρά είκοσι χαρτιά λυδίασης ενός είδους, είκοσι, αν θέλετε, εξετάσεις, στις οποίες αποκαλύπτεται όλο το πνευματικό του περιεχόμενο και καθορίζεται η μοίρα του. Αλήθεια, δεν είναι ακόμα οριστικό. Θα υπάρξουν περισσότερες προσευχές της Εκκλησίας, θα υπάρξει μια έσχατη κρίση.

Το like συνδέεται με το like. Η δύναμη της μετάνοιας

Κάθε στάδιο δοκιμασιών είναι μια δοκιμή της δύναμης της ρίζας ενός συγκεκριμένου πάθους σε έναν άνθρωπο, όταν αυτό αποκαλύπτεται. πλήρης δύναμη. Αυτός που δεν πολέμησε με πάθος, που το υπάκουσε, που έζησε με αυτό το πάθος, το καλλιέργησε, έδωσε όλη τη δύναμη της ψυχής του να το καλλιεργήσει, πέφτει κάτω, καταρρέει σε αυτή τη δοκιμασία. Και αυτό -είτε πτώση είτε πέρασμα δοκιμασίας- δεν καθορίζεται πλέον από την προσπάθεια της θέλησης ενός ανθρώπου, αλλά από τη δράση της πνευματικής κατάστασης που επικρατεί μέσα του. Η Ηγουμένη Αρσενία, ένας από τους αξιόλογους ασκητές της αλλαγής του 20ού αιώνα (1905), έγραψε: «Όταν ένας άνθρωπος ζει μια επίγεια ζωή, δεν μπορεί να ξέρει πόσο υποδουλωμένο το πνεύμα του, ανάλογα με άλλο πνεύμα, δεν μπορεί να γνωρίζει πλήρως. αυτό γιατί έχει θέληση με την οποία ενεργεί όπως θέλει. Όταν όμως η θέληση αφαιρεθεί με το θάνατο, τότε η ψυχή θα δει σε ποιανού δύναμη είναι υποδουλωμένη. Το Πνεύμα του Θεού φέρνει τους δίκαιους στις αιώνιες κατοικίες, φωτίζοντάς τους, φωτίζοντάς τους, λατρεύοντάς τους. Οι ίδιες ψυχές που είχαν κοινωνία με τον διάβολο θα κυριεύονται από αυτόν».

Με άλλα λόγια, αν δεν παλέψουμε με μικρούς πειρασμούς στη γη, δεν αντισταθούμε στην πίεση τους, τότε αποδυναμώνουμε τη θέλησή μας, την καταστρέφουμε σταδιακά. Και εκεί στο πρόσωπο 1000 φορές μεγαλύτερη δύναμητο πάθος, η θέλησή μας γενικά θα έχει ήδη αφαιρεθεί και η ψυχή θα βρίσκεται στη δύναμη ενός βασανιστικού δαίμονα. Αυτό είναι το τελευταίο πράγμα που θα ήθελα να πω ξανά.

Αν στραφούμε στην περιγραφή των δοκιμασιών, τότε παντού βρίσκουμε τα πνεύματα του κακού παρόντα εκεί - σε διαφορετικές εικόνες. Η μακαρία Θεοδώρα μάλιστα περιγράφει την εμφάνιση ορισμένων από αυτούς, αν και είναι ξεκάθαρο ότι πρόκειται μόνο για αδύναμες ομοιότητες της αληθινής τους ύπαρξης. Το πιο σοβαρό -το έχουμε ήδη τονίσει- είναι ότι, όπως γράφει ο Μέγας Αντώνιος, η ψυχή, υποταγμένη στο πάθος, ενώνεται εκεί με βασανιστικούς δαίμονες. Και αυτό συμβαίνει, θα λέγαμε, φυσικά, γιατί το όπως συνδυάζεται πάντα με το όμοιο. Στις συνθήκες της επίγειας ζωής ενωνόμαστε και με ανθρώπους του ίδιου πνεύματος. Μερικές φορές αναρωτιούνται - πώς συνήλθαν αυτοί οι άνθρωποι; Μετά, μετά από πιο στενή γνωριμία, αποδεικνύεται: ναι, έχουν το ίδιο πνεύμα! Είναι ομόφωνοι. Ένα πνεύμα τους ένωσε.

Όταν η ψυχή περνάει δοκιμασίες, δοκιμάζεται από το πάθος της κάθε δοκιμασίας, τα πνεύματά της, τους βασανιστές δαίμονες και, ανάλογα με την κατάστασή της, είτε απομακρύνεται από αυτούς, είτε ενώνεται μαζί τους, πέφτοντας σε βαριά βάσανα.

Υπάρχει και μια άλλη πλευρά σε αυτό το βάσανο. Αυτός ο κόσμος είναι ο κόσμος του αληθινού φωτός, στον οποίο όλες οι αμαρτίες μας θα αποκαλυφθούν σε όλους. στο πρόσωπο όλων των φίλων, γνωστών, συγγενών, ό,τι είναι πονηρό, ποταπό, ξεδιάντροπο θα αποκαλυφθεί ξαφνικά. Φανταστείτε μια τέτοια εικόνα! Γι’ αυτό η Εκκλησία καλεί όλους σε μετάνοια το συντομότερο δυνατό. Η μετάνοια στα ελληνικά είναι μετάνοια, δηλαδή αλλαγή νου, τρόπου σκέψης, αλλαγή στόχων ζωής, επιδιώξεις. Η μετάνοια είναι επίσης μίσος για την αμαρτία, αποστροφή προς αυτήν.

Να πόσο υπέροχα ο Αγ. Isaac Sirin: «Επειδή ο Θεός γνώριζε από τη φιλεύσπλαχνη γνώση Του ότι αν απαιτούνταν απόλυτη δικαιοσύνη από τους ανθρώπους, τότε μόνο ένας στους δέκα χιλιάδες θα βρισκόταν<мог бы>μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών, τους έδωσε ένα φάρμακο κατάλληλο για όλους,<а именно>μετάνοια, έτσι ώστε κάθε μέρα και κάθε στιγμή να υπάρχει διαθέσιμη θεραπεία για αυτούς μέσω της δύναμης αυτού του φαρμάκου, και ότι μέσω της μεταμέλειας πλένονται ανά πάσα στιγμή από κάθε μολυσμό που μπορεί να συμβεί, και ανανεώνονται κάθε μέρα μέσω της μετάνοιας.

Τι δίνει την αληθινή μετάνοια; Πάρτε για παράδειγμα τον Ρασκόλνικοφ από το Έγκλημα και Τιμωρία του Ντοστογιέφσκι. Κοίτα: ήταν έτοιμος να πάει σε σκληρή δουλειά, ακόμη και να πάει με χαρά, έστω και μόνο για να εξιλεωθεί για το κακό του, για να αποκαταστήσει την προηγούμενη κατάσταση της ψυχής του. Αυτό είναι η μετάνοια: είναι πραγματικά αλλαγή της ψυχής, σωτηρία της.

Και ακόμη και μια μικρή προσπάθεια για το καλό και η μετάνοια για το κακό μπορεί να γίνει αυτή η σταγόνα που θα γείρει τη ζυγαριά προς τον Θεό. Αυτή η σταγόνα, ή, όπως είπε ο Μέγας Βαρσανούφιος, αυτός ο «χάλκινος οβολός», εντελώς φαινομενικά ασήμαντος, γίνεται εγγύηση ότι ο Κύριος ενώνεται με μια τέτοια ψυχή και νικάει το κακό που υπάρχει σε αυτήν.

Αυτή είναι η μεγάλη σημασία της ειλικρινούς μετάνοιας και του ειλικρινούς αγώνα σε αυτή τη ζωή μας. Γίνονται το κλειδί για το σωτήριο πέρασμα των δοκιμασιών.

Εμείς οι Χριστιανοί πρέπει να είμαστε απείρως ευγνώμονες στον Θεό που μας αποκάλυψε εκ των προτέρων το μεταθανάτιο μυστικό των δοκιμασιών, ώστε να πολεμήσουμε εδώ τις κακές μας κλίσεις, να πολεμήσουμε και να μετανοήσουμε. Διότι εάν, επαναλαμβάνω, ένας άνθρωπος έχει τουλάχιστον ένα μικρό βλαστάρι από έναν τέτοιο αγώνα, εάν υπάρχει κάποιος εξαναγκασμός να ζει σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, τότε ο ίδιος ο Κύριος θα αναπληρώσει την έλλειψη και θα μας ελευθερώσει από τα χέρια των δαιμόνων που καταστρέφουν. . Αληθινός είναι ο λόγος του Χριστού: «Στα λίγα στάθηκες πιστός, σε πολλά θα σε βάλω. εισέλθετε στη χαρά του Κυρίου σας» (Ματθ. 25· 23).

Ο Χριστιανισμός παρέχει το μεγαλύτερο μέσο σωτηρίας του ανθρώπου - τη μετάνοια. Ο Κύριος θέλει να μην υποφέρουμε εδώ, και ακόμη περισσότερο μετά θάνατον. Γι' αυτό, η Εκκλησία καλεί: άνθρωπε, πριν να είναι αργά, φρόντισε τον εαυτό σου...

Είμαστε ελεύθεροι να κάνουμε το καλό και το κακό

Γιατί, μιλώντας για τη μεταθανάτια πορεία ενός ανθρώπου, τονίζουμε συνεχώς ότι είναι μια δοκιμασία της ψυχής - πρώτα για το καλό και μετά για το κακό; Γιατί τεστ;

Γιατί ο Θεός στην ίδια τη δημιουργία του ανθρώπου του έδωσε την εικόνα Του, που προϋποθέτει τέτοια ελευθερία, την οποία ο ίδιος ο Θεός δεν μπορεί να αγγίξει. Διότι θέλει ελεύθερα άτομα, όχι σκλάβους. Η σωτηρία είναι η ελεύθερη επιλογή Του, από αγάπη για την αλήθεια, την αγιότητα και την ομορφιά, και όχι για χάρη των «πνευματικών» απολαύσεων ή της απειλής της τιμωρίας.

Γιατί ο Θεός ταπείνωσε τον εαυτό του στον σταυρό και δεν εμφανίστηκε στον κόσμο ως παντοδύναμος, σοφότερος, αήττητος βασιλιάς; Γιατί ήρθε στους ανθρώπους όχι ως πατριάρχης, ούτε ως επίσκοπος, ούτε ως θεολόγος, ούτε ως φιλόσοφος, ούτε ως Φαρισαίος, αλλά ως ζητιάνος, άστεγος, από γήινη άποψη, ο τελευταίος άνθρωποςποιος δεν έχει ούτε ένα εξωτερικό πλεονέκτημα έναντι κανενός προσώπου; Ο λόγος για αυτό είναι προφανής: η δύναμη, η δύναμη, η εξωτερική λαμπρότητα, η δόξα, φυσικά, θα αιχμαλωτίσουν όλο τον κόσμο, όλοι θα Του προσκυνούσαν δουλικά και θα «δεχόντουσαν» τη διδασκαλία Του για να πάρουν όσο το δυνατόν περισσότερα... ψωμί και τσίρκο. Ο Χριστός δεν ήθελε παρά την αλήθεια για να προσελκύσει έναν άνθρωπο κοντά Του, τίποτα εξωτερικό για να την αντικαταστήσει, να μην σταθεί εμπόδιο στην αποδοχή της. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Κύριος είπε τόσο σημαντικά λόγια: «Για αυτό γεννήθηκα και για αυτό ήρθα στον κόσμο, για να δώσω μαρτυρία για την αλήθεια. καθένας που είναι από την αλήθεια ακούει τη φωνή μου» (Ιωάννης 18:37). Οι εξωτερικές επιδράσεις είναι είδωλα που σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας προσπαθούσαν να αντικαταστήσουν τον Θεό με τον εαυτό τους.

Δυστυχώς, στο μονοπάτι της εξωτερικής, λεγόμενης «εκκλησιαστικής» λαμπρότητας, ή μάλλον, της καθαρά εγκόσμιας λαμπρότητας, η εκκλησιαστική ζωή έχει σε μεγάλο βαθμό φύγει. Θυμάται κανείς τα λόγια ενός Αμερικανού Προτεστάντη που, όχι μόνο χωρίς ντροπή, αλλά, αντίθετα, μοιράστηκε περήφανα: «Στην εκκλησία μας, όλα πρέπει να είναι διασκεδαστικά για να προσελκύουν ανθρώπους». Και ο πνευματικός νόμος είναι γνωστός: όσο περισσότερο έξω, τόσο λιγότερο μέσα. Ήδη από τις αρχές του 16ου αιώνα, ο μοναχός Νιλ του Σορσκ προσπάθησε να υπερασπιστεί τη μη κτητικότητα στον μοναχισμό, μίλησε ενάντια σε κάθε πολυτέλεια, πλούτο και περιουσία στην Εκκλησία ως εξευτελιστική και αφύσικη, αλλά η φωνή του δεν έγινε δεκτή, πιο συγκεκριμένα. , απορρίφθηκε - η διαδικασία εκκοσμίκευσης της χριστιανικής συνείδησης αποδείχθηκε μη αναστρέψιμη. Και είναι προφανές ότι οδήγησε στη διάσπαση του 17ου αιώνα, τον Πέτρο Α, την Οκτωβριανή Επανάσταση, και στα τέλη του 20ού αιώνα - στη λεγόμενη «περεστρόικα». Και θα οδηγήσει σε ακόμη χειρότερα. Γιατί η Εκκλησία είναι το «προζύμι» της κοινωνίας και η πνευματική της κατάσταση καθορίζει την εσωτερική και εξωτερική ευημερία των ανθρώπων.

Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας τον 19ο αιώνα είπε με πικρία: «Τι βαρετό να βλέπεις ότι τα μοναστήρια θέλουν όλα προσκυνητές, δηλαδή τα ίδια αναζητούν διασκέδαση και πειρασμούς. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές τους λείπουν οι τρόποι, αλλά τους λείπει η μη επίκτηση, η απλότητα, η ελπίδα στους Θεούς της γεύσης της σιωπής. Και αυτός: «Αν ήταν απαραίτητο να κηρύξουμε τον πόλεμο σε ποια ρούχα, τότε, κατά τη γνώμη μου, όχι στα καπέλα των συζύγων των ιερέων, αλλά στα υπέροχα ράσα των επισκόπων και των ιερέων. Τουλάχιστον, αυτή είναι η πρώτη, αλλά αυτά τα πράγματα έχουν ξεχαστεί. «Οι ιερείς σου, Κύριε, ας είναι ντυμένοι με δικαιοσύνη» (δικαιοσύνη).Ίσως και τώρα να βρεθεί κάποιος άγιος που θα πει το ίδιο για τη σύγχρονη εκκλησιαστική ζωή.

Έτσι ο Κύριος με τον ερχομό του έδειξε ότι δεν είναι μόνο μεγαλύτερη αγάπη; αλλά η μεγαλύτερη Ταπείνωση, και δεν μπορεί να ασκήσει καμία, έστω και την παραμικρή, πίεση στην ανθρώπινη ελευθερία, επομένως η σωτηρία είναι δυνατή για όποιον δέχεται ελεύθερα τον Θεό, ανταποκρίνεται στην Αγάπη με αγάπη. Από αυτό γίνεται σαφές γιατί οι επίγειες συνθήκες της ζωής είναι τόσο σημαντικές. Μόνο όταν βρίσκεται στο σώμα, ένα άτομο είναι άτομο σε όλη του την πληρότητα και μπορεί να κάνει καλό ή κακό, να αμαρτήσει, να παραβιάσει τις εντολές ή να μετανοήσει και να ζήσει μια δίκαιη ζωή. Η ελευθερία μας, η επιλογή μας ασκείται στη γη. Μετά το θάνατο, δεν υπάρχει πλέον επιλογή, αλλά πραγματοποιείται η συνειδητοποίηση της επιλογής που έγινε στη γη, αποκαλύπτονται οι καρποί της επίγειας ζωής. Η ψυχή απλώς βρίσκεται μπροστά στο αποτέλεσμα κάθε επίγειας ανθρώπινης δραστηριότητας. Επομένως, εκεί, στον άλλο κόσμο, ένα άτομο είναι ήδη ανίσχυρο να αλλάξει τον εαυτό του - μπορεί μόνο να βοηθηθεί. Αλλά περισσότερα για αυτό αργότερα.

Την ημέρα αυτή, θα έλεγε κανείς, συνοψίζεται το αρχικό αποτέλεσμα της ζωής. 40η μέρα, αν θέλετε, είναι η πρώτη συγκέντρωση των καρπών της επίγειας ζωής ενός ανθρώπου. Η Εκκλησία διδάσκει ότι η ψυχή φέρεται ενώπιον του θρόνου του Θεού, ενώπιον του οποίου λαμβάνει χώρα η απόφαση του Θεού για τον άνθρωπο. Αλλά θα ήταν εξίσου σωστό να πούμε: υπάρχει αυτοδιάθεση του ανθρώπου μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Άλλωστε, ο Θεός δεν ασκεί καμία βία εναντίον κανενός ανθρώπου. Ο Θεός είναι η μεγαλύτερη, η απόλυτη Αγάπη και Ταπεινοφροσύνη. Επομένως, όταν την 40ή ημέρα η ψυχή κάπως με ιδιαίτερο τρόποστέκεται ενώπιον του Θεού, τότε, προφανώς, εδώ της αποκαλύπτεται πλήρως η πνευματική της κατάσταση και η φυσική της ένωση γίνεται είτε με το Πνεύμα του Θεού, είτε με τα πνεύματα των βασανιστικών παθών. Αυτό ονομάζει η Εκκλησία ιδιωτικό δικαστήριο, ένας ιδιαίτερος ορισμός της προσωπικότητας.

Μόνο αυτό το δικαστήριο είναι ασυνήθιστο - όχι ο Θεός κρίνει και καταδικάζει ένα άτομο, αλλά ένα άτομο, που βρίσκεται μπροστά στο Θεϊκό ιερό, είτε ανεβαίνει σε Αυτόν, είτε, αντίθετα, πέφτει στην άβυσσο. Και όλα αυτά δεν εξαρτώνται πλέον από τη θέλησή του, αλλά από εκείνη την πνευματική κατάσταση, που ήταν το αποτέλεσμα ολόκληρης της επίγειας ζωής του.

Δοκιμασίες ψυχής μετά θάνατον

Όπως λένε διάφορες αποκαλύψεις, μετά το θάνατο, κάθε ψυχή περνά από είκοσι «δοκιμές», που σημαίνουν δοκιμασίες ή βασανιστήρια από κάποιο είδος αμαρτίας. Μέσα από δοκιμασίες, η ψυχή είτε καθαρίζεται είτε ρίχνεται στη Γέεννα. Έχοντας ξεπεράσει μια από τις δοκιμασίες, η ψυχή περνά σε μια άλλη, η οποία είναι υψηλότερη σε βαθμό - μέχρι τις πιο σοβαρές αμαρτίες. Μόνο αφού περάσει κάθε δοκιμασία, η ψυχή του νεκρού έχει την ευκαιρία να συνεχίσει την πορεία της χωρίς συνεχείς δαιμονικούς πειρασμούς. Οι δοκιμασίες της ψυχής μετά θάνατον, κατά τον Χριστιανισμό, είναι τρομερές. Μπορούν να ξεπεραστούν μόνο με προσευχές, νηστεία και ισχυρή, ακλόνητη πίστη. Στον Χριστιανισμό, υπάρχουν στοιχεία για το πόσο φοβεροί είναι οι δαίμονες και οι δοκιμασίες μετά το θάνατο - η ίδια η Παναγία παρακάλεσε τον γιο της Ιησού να τη σώσει από το μαρτύριο της δοκιμασίας. Ο Κύριος ανταποκρίθηκε στις προσευχές της και πήρε την αγνή ψυχή της Μαρίας για να κατευθύνει την Παναγία στον Παράδεισο με το θεϊκό του χέρι. Η εικόνα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, σεβαστή από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, απεικονίζει τη σωτηρία Μήτηρ Θεούαπό πολλές μέρες βασάνων και ανάληψης στον Ουρανό. Οι δοκιμασίες των αγίων πατέρων και τα αγιογραφικά κείμενα για τις δοκιμασίες της ψυχής περιγράφουν με παρόμοιο τρόπο αυτές τις δοκιμασίες. Ωστόσο, η ατομική εμπειρία του κάθε ατόμου επηρεάζει τα δικά του βασανιστήρια και την αντίληψή του για αυτόν. Όπως γνωρίζετε, η βαρύτητα κάθε δοκιμασίας αυξάνεται, από τις πιο κοινές αμαρτίες έως τις πιο σοβαρές. Το πνεύμα ενός ατόμου μετά τον θάνατο βρίσκεται κάτω από ένα μικρό (ιδιωτικό) δικαστήριο, όπου εξετάζεται η ζωή του και συνοψίζονται όλες οι πράξεις που διέπραξε κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ανάλογα με το αν ο καταδικασθείς πάλεψε πεσμένα πνεύματαή υπέκυψε στα πάθη, καταδικάζεται. Η πρώτη δοκιμασία είναι η λεγόμενη αδράνεια - λόγια που λέγονται μάταια, αγάπη για φλυαρία. Το δεύτερο είναι να λένε ψέματα, να διαδίδουν φήμες, να εξαπατούν τους άλλους για δικό τους όφελος. Οι τρίτοι είναι η συκοφαντία και η καταδίκη, η συκοφαντία της φήμης κάποιου άλλου ή η καταδίκη των πράξεων των άλλων από τη δική του θέση. Το τέταρτο είναι η λαιμαργία, η τέρψη των βασικών παθών του σώματος, η πείνα. 20 δοκιμασίες της ψυχής του μακαριστού Θεόδωρου, ζωγραφίζοντας πριν κατέβει σε μια σπηλιά στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Το πέμπτο είναι η τεμπελιά, η αδράνεια. Το έκτο είναι η κλοπή, η ιδιοποίηση της περιουσίας κάποιου άλλου που δεν ανήκει σε ένα άτομο ως αποτέλεσμα μιας έντιμης ανταλλαγής. Το έβδομο είναι η αγάπη για τα χρήματα και η τσιγκουνιά ως σύμβολο της υπερβολικής προσκόλλησης σε πράγματα του υλικού, προσωρινού κόσμου. Όγδοο - πλεονεξία, δηλαδή λαχτάρα για άδικα αποκτήματα, δηλ. παράνομα κέρδος. Το ένατο είναι αναλήθεια, ψέματα στις πράξεις, λάθος κρίση χωρίς δίκαιη κρίση. Το δέκατο είναι ο φθόνος, η μάστιγα του Θεού, η επιθυμία να κατέχεις ό,τι είναι κοντά και μακριά. Ενδέκατο - υπερηφάνεια, υπερβολική έπαρση, διογκωμένο εγώ, αυτοσεβασμός. Το δωδέκατο είναι ο θυμός και η οργή, σύμβολα αμετροέπειας και έλλειψης πραότητας που αρμόζει σε κάθε χριστιανό. Δέκατο τρίτο - μνησικακία ή μνησικακία, διατηρώντας στη μνήμη τις κακές πράξεις άλλων ανθρώπων εναντίον του εαυτού μας, την επιθυμία να εκδικηθεί. Η δέκατη τέταρτη δοκιμασία είναι ο φόνος, η στέρηση της ζωής ενός άλλου ανθρώπου. Δέκατη πέμπτη - μαγεία, γοητεία, κλήση δαιμόνων, δαιμόνων και πνευμάτων, χρήση μαγείας για τις δικές του και τις ανάγκες των άλλων ανθρώπων ως τρόπο θανάτου της ψυχής του. Το δέκατο έκτο είναι η πορνεία, η αδιάκριτη συναναστροφή με την αλλαγή πολλών συντρόφων στη ζωή, η απιστία μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου. Το δέκατο έβδομο είναι η μοιχεία, η προδοσία της νόμιμης συζύγου ή συζύγου. Το δέκατο όγδοο είναι το αμάρτημα της σοδομίας, όταν ένας άντρας ξαπλώνει με έναν άντρα, και μια γυναίκα με μια γυναίκα. Για αυτό το αμάρτημα, τα Σόδομα και τα Γόμορρα ρίχτηκαν στο χώμα από τον Θεό. Το δέκατο ένατο είναι η αίρεση, η αμφιβολία, η απόρριψη της θεόδοτης πίστης. Το εικοστό και τελευταίο είναι τα βασανιστήρια - είναι η ανελέητη και η σκληρότητα της καρδιάς, δηλαδή η διατήρηση μιας σκληρής καρδιάς κατά τη διάρκεια της ζωής και η έλλειψη συμπόνιας για τους ανθρώπους. loading... Ο δρόμος όλων των ψυχών μετά τη διακοπή της εργασίας φυσικό σώμαβρίσκεται μέσα από όλες αυτές τις δοκιμασίες. Κάθε αμαρτία προς την οποία έτεινε ένα άτομο κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής στη μετά θάνατον ζωή θα επιστρέψει σε αυτόν και οι δαίμονες, που ονομάζονται φοροεισπράκτορες, θα αρχίσουν να βασανίζουν τον αμαρτωλό με αυτό. Μόνο η ειλικρινής προσευχή, που προέρχεται από τα βάθη μιας μετανοημένης ψυχής, θα βοηθήσει να σωθεί κανείς από τις αμαρτίες του και να απαλύνει το μαρτύριο. Πού πηγαίνει ένας άνθρωπος μετά το θάνατο Αυτή η ερώτηση βασανίζει το μυαλό των ανθρώπων από την αρχαιότητα. Πού πάνε οι νεκροί, πού πάει ο άνθρωπος μετά θάνατον; Πού πετάει η ψυχή μετά το θάνατο του φυσικού κελύφους; Παραδοσιακά, την απάντηση στο αιώνιο ερώτημα δίνουν όλες οι παγκόσμιες θρησκείες, που μιλούν για κάποιο απόκοσμο βασίλειο, τη μετά θάνατον ζωή, όπου θα πάει κάθε νεκρός. Ένα τέτοιο όνομα δεν είναι τυχαίο: το άλλος κόσμος σημαίνει «από την άλλη πλευρά» και η μετά θάνατον ζωή σημαίνει «πέρα από τον τάφο», αυτό που έρχεται αφού το σώμα χαμηλώσει στο φέρετρο και θαφτεί στο έδαφος σαν να έχει φύγει από τον υλικό κόσμο . ΣΤΟ χριστιανική παράδοση οι δοκιμασίες λαμβάνουν χώρα την τρίτη ημέρα μετά το θάνατο, που διαρκούν για τον καθένα όσο οι αμαρτίες του είναι ισχυρές. Η ψυχή που τα πέρασε υποκλίνεται στον Θεό και τις επόμενες μέρες, σε ποσό τριάντα επτά επίγειων ημερών, η μετά θάνατον πορεία της ψυχής περνά από τις αίθουσες του παραδείσου και την άβυσσο της κόλασης. Η ψυχή δεν ξέρει ακόμα πού θα πρέπει να μείνει μέχρι την Εσχάτη Κρίση. Κόλαση ή παράδεισος - αυτό αναφέρεται μόνο στην αρχή της τεσσαρακοστής ημέρας και είναι αδύνατο να ασκήσετε έφεση κατά της ετυμηγορίας του ουράνιου δικαστηρίου. Οι στενοί άνθρωποι και οι συγγενείς του θανόντος ή του θανόντος θα πρέπει, για τις επόμενες σαράντα ημέρες μετά το θάνατο ενός αγαπημένου προσώπου, να προσεύχονται για την ψυχή του. Οι προσευχές είναι η βοήθεια που μπορεί να προσφέρει κάθε Χριστιανός σε έναν άλλο Χριστιανό σε ένα μακρύ μεταθανάτιο ταξίδι. Ελαφρώνουν τη μοίρα του αμαρτωλού και βοηθούν τους δίκαιους. Είναι εκείνος ο πνευματικός χρυσός που δεν επιβαρύνει την ψυχή και σου επιτρέπει να εξιλεώσεις τις αμαρτίες. Εκεί που πηγαίνει η ψυχή μετά τον θάνατο, η προσευχή είναι πιο πολύτιμη από τον χρυσό. Ιδιαίτερα ειλικρινής, αγνός, τίμιος, που ακούγεται από τον Θεό. Άγιος Μακάριος Αλεξανδρείας Αφού ξεπεράσει τις δοκιμασίες και έχοντας τελειώσει όλες τις επίγειες υποθέσεις του, απορρίπτοντάς τις, η ψυχή εξοικειώνεται με τον αληθινό κόσμο από την άλλη πλευρά της ύπαρξης, ένα από τα μέρη του οποίου θα γίνει το αιώνιο σπίτι της. Αν ακούσετε την αποκάλυψη του Αγίου Μακαρίου Αλεξανδρείας, τότε οι προσευχές για τους νεκρούς, η ανάμνηση που συνηθίζεται να τελείται την ένατη ημέρα μετά το θάνατο (τρεις φορές τρεις, ένας ιερός θείος αριθμός, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με εννέα αγγελικές τάξεις ), οφείλεται στο ότι μετά από αυτή τη μέρα η ψυχή φεύγει από τον παράδεισο και της παρουσιάζονται όλες οι άβυσσοι και οι εφιάλτες του κάτω κόσμου. Αυτό συνεχίζεται μέχρι την τεσσαρακοστή ημέρα. Σαράντα ημέρες είναι ένας συνολικός αριθμός, ένα κατά προσέγγιση μοντέλο, που καθοδηγείται στον επίγειο κόσμο. Φυσικά, κάθε περίπτωση είναι διαφορετική και τα μεταθανάτια μοτίβα ταξιδιού θα ποικίλλουν ατελείωτα. Δεδομένου ότι υπάρχει μια εξαίρεση σε κάθε κανόνα, ορισμένοι από τους νεκρούς ολοκληρώνουν τα ταξίδια τους νωρίτερα ή αργότερα από την τεσσαρακοστή ημέρα σύμφωνα με τα πρότυπα της Γης. Η ίδια ακριβώς παράδοση των σαράντα ημερών προήλθε από την περιγραφή του μεταθανάτου ταξιδιού της Αγίας Θεοδώρας, όπου το ταξίδι της στα βάθη της κόλασης ολοκληρώθηκε ακριβώς στην αρχή των σαράντα γήινων ημερών. Πού ζουν οι ψυχές των ανθρώπων μετά το θάνατο Όπως γνωρίζετε, τα χριστιανικά βιβλία υπόσχονται ότι μια μέρα ο φυσικός κόσμος, που υπόκειται στη φθορά και θα πεθάνει, θα εξαφανιστεί και η Βασιλεία του Θεού θα βασιλέψει, αιώνια και αναπόδραστη. Σε αυτό το βασίλειο, οι ψυχές των δικαίων και εκείνων των οποίων οι αμαρτίες έχουν λυτρωθεί θα επανενωθούν με τα προηγούμενα σώματά τους, αθάνατα και άφθαρτα, για να λάμπουν για πάντα στη δόξα του Χριστού και να ζήσουν μια ανανεωμένη, άγια ζωή. Πριν από αυτό, μένουν στον παράδεισο, όπου γνωρίζουν τη χαρά και τη δόξα, αλλά μόνο μερική, καθόλου αυτή που θα τους φανεί στο τέλος του χρόνου, όταν θα ολοκληρωθεί μια νέα δημιουργία. Ο κόσμος θα φανεί ανανεωμένος και πλυμένος, σαν νέος γεμάτος υγεία μετά από έναν εξαθλιωμένο γέρο. Εκεί που ζουν οι ψυχές των νεκρών που έζησαν μια δίκαιη ζωή, δεν υπάρχει ανάγκη, θλίψη και φθόνος. Χωρίς κρύο, χωρίς καύσωνα, μόνο ευτυχία να είσαι κοντά Του. Αυτό είναι το πεπρωμένο που δημιούργησε ο Θεός για τους ανθρώπους, δημιουργώντας τους την έκτη ημέρα της δημιουργίας. Λίγοι μπορούν να τον ακολουθήσουν, αλλά όλοι έχουν μια ευκαιρία για την εξιλέωση των αμαρτιών και τη σωτηρία της ψυχής, γιατί ο Ιησούς είναι ελεήμων και κάθε άνθρωπος είναι αγαπητός και κοντινός του, ακόμα και ο πιο άστοχος αμαρτωλός. Όσοι όμως δεν δέχτηκαν τη θεία ευλογία, δεν σώθηκαν, θα μείνουν για πάντα στην κόλαση. Η κόλαση είναι η Γκέεννα Πύρινη, τα Τάρταρα, ο Κάτω Κόσμος, ένα μέρος όπου οι ψυχές υποβάλλονται σε μεγάλα μαρτύρια. Πριν από την έναρξη της Αποκάλυψης και την ολοκλήρωση της Εσχάτης Κρίσης, οι αμαρτωλοί βασανίζονται εκεί σε πνευματική μορφή και μετά την ολοκλήρωση θα αρχίσουν να υποφέρουν, ενώνοντας ξανά τα γήινα σώματά τους. Και πού πηγαίνει η ψυχή μετά τον θάνατο τώρα, μέχρι να πραγματοποιηθεί η Εσχάτη Κρίση; Πρώτα, όπως ξέρετε, περνάει δοκιμασίες, μετά από αυτό, μέχρι την ένατη μέρα, ταξιδεύει στον παράδεισο, όπου τρώει τους καρπούς του. Την ένατη ημέρα και μέχρι την τεσσαρακοστή, πραγματοποιείται μέσω της κόλασης, δείχνοντας το μαρτύριο των αμαρτωλών. Πού πάνε οι ψυχές των νεκρών μετά από αυτό; Παράδεισος, Κόλαση ή Καθαρτήριο. Το καθαρτήριο είναι ο τόπος κατοικίας εκείνων που δεν αμάρτησαν πλήρως, αλλά δεν τήρησαν ούτε τη δικαιοσύνη. Αυτοί είναι και άθεοι που αμφιβάλλουν, φανταστείτε άλλες θρησκείες, που τους έχουν περάσει από τη χριστιανική πίστη. Εκεί, στο Καθαρτήριο, όπου η ψυχή είναι μετά θάνατον, δεν υπάρχει ούτε ευδαιμονία ούτε μαρτύριο. Φαίνεται να βρίσκεται μεταξύ ουρανού και γης, περιμένοντας την ευκαιρία να επιστρέψει στην επίγεια ζωή και να τη ζήσει αντάξια της μοίρας των δικαίων. Ή αμαρτωλός: όλα εξαρτώνται από το μάθημα που πήρε η ψυχή από την προηγούμενη ζωή και από τα οράματα της κόλασης και του παραδείσου. Όλες οι δοκιμασίες, οι κακουχίες και οι πικρίες στη ζωή μας είναι μόνο προετοιμασία Ουράνια Βασιλεία. Το πρωταρχικό μέλημα κάθε πιστού και Ορθόδοξος άνθρωποςείναι η εργασία στον εαυτό του, η τήρηση των εντολών, η επιμέλεια και η επιμέλεια στο να κάνουμε καλές πράξεις. Πραότητα, ταπεινοφροσύνη και προσευχές - αυτό είναι που θα σας βοηθήσει να ξεπεράσετε είκοσι δοκιμασίες και να εισέλθετε στις πύλες του Παραδείσου.

δοκιμασία- ("τελωνειακοί σταθμοί") - 1) τόποι μεταθανάτιων δοκιμών, σε καθένα από τους οποίους συλλέγονται ορισμένοι τύποι από ειδικούς συλλέκτες. 2) μια μεταθανάτια δοκιμασία της ψυχής, που αποκαλύπτει την ηθική της κατάσταση, που γίνεται μπροστά στα μάτια, με την άμεση συμμετοχή δαιμόνων, που επηρεάζει τον ορισμό.

Οι δοκιμασίες είναι μια εικονιστική, συμβολική αναπαράσταση μιας ιδιωτικής κρίσης: επίγνωση των αποτελεσμάτων της επίγειας ζωής μέσω πεσόντων πνευμάτων, στα οποία ο Θεός επιτρέπει να ενεργούν ως όργανα της δικαιοσύνης Του.

ΕΠΟΜΕΝΟ Ορθόδοξη διδασκαλία, μετά ανθρώπινο σώμαη ψυχή ενός χριστιανού, με οδηγό τους αγγέλους, πηγαίνει πίσω στο. Σε αυτό το μονοπάτι, η ανθρώπινη ψυχή συναντιέται από πεσμένα πνεύματα, τους εμπνευστές όλων των αμαρτιών και των κακών. Εμποδίζουν την ανάβασή του με τις κατηγορίες τους. Η διαδικασία αυτής της κατηγορίας ονομάζεται δοκιμασία ή βασανιστήριο.

Οι βασανιστές (δημόσιες) πάνω του είναι τα πεσμένα πνεύματα. Καταδικάζουν την ανθρώπινη ψυχή για τις αμαρτίες που έχει διαπράξει, επιδιώκοντας να ανακαλύψουν αυτούς που φωλιάζουν σε αυτήν. Εκθέτοντας τα αμαρτωλά πάθη της ανθρώπινης ψυχής, «προσπαθούν να βρουν μέσα της μια συγγένεια με τον εαυτό τους, την αμαρτωλότητά τους, την πτώση τους και να την κατεβάσουν στην κόλαση» (Αγ.). Στις δοκιμασίες, οι ανθρώπινες αμαρτίες «αναγνωρίζονται ότι εξομαλύνονται με αντίθετες καλές πράξεις ή με αντίστοιχη μετάνοια» (Αγ.).

Οι δοκιμασίες είναι ο κλήρος των χριστιανικών ψυχών, που αποκαλύπτουν μέσα τους πίστη ή προδοσία στον Σωτήρα και Λυτρωτή τους - τον Θεάνθρωπο. «Όσοι όμως δεν πιστεύουν στον Χριστό και γενικά όλοι όσοι δεν γνωρίζουν τον αληθινό Θεό, δεν ανεβαίνουν έτσι, γιατί κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής είναι ζωντανοί μόνο στο σώμα και ήδη θαμμένοι στην ψυχή. Και όταν πεθάνουν, δαίμονες χωρίς καμία δοκιμασία παίρνουν τις ψυχές τους και τους κατεβάζουν στην κόλαση και στην άβυσσο. (Η ιστορία της μακαρίας Θεοδώρας για δοκιμασίες)

15. Δοκιμασία μαγεία, γοητεία, επίκληση

20. Δοκιμασία ανελέητοκαι

1. Δοκιμή των πνευμάτων της ανακήρυξης και της κοιλιοκάκης: ψέματα, συκοφαντίες, κατάρες, ψευδομαρτυρία, αδρανής ομιλία, συκοφαντία, αδράνεια, βλασφημία, βρισιές. πορνεία, μεθύσι, αμέτρητο γέλιο, ακάθαρτα και άσεμνα φιλιά, άσωτα τραγούδια

2. Η δοκιμασία των πνευμάτων της κολακείας και της γοητείας - στην όραση των ματιών: άσεμνο βλέμμα, άσεμνη περιέργεια. αχαλίνωτη θέα

3. Η δοκιμασία των πνευμάτων που ψιθυρίζουν - στην αίσθηση της ακοής: απόλαυση σε οτιδήποτε ερεθίζει κολακευτικά την ακοή μας, εθισμός σε κάθε τι αμαρτωλό που δεχόμαστε μέσω της ακοής

4. Η δοκιμασία των φρουρών για τη γοητεία της όσφρησης: παθιασμένη απόλαυση στην όσφρηση, για παράδειγμα, εθισμός σε αρωματικά εκχυλίσματα φυτών και λουλουδιών, τα λεγόμενα «πνεύματα», κοστούμια που χρησιμοποιούνται συνήθως για να αποπλανήσουν τις άσωτες γυναίκες

5. Δοκιμασία πνευμάτων - στην αίσθηση της αφής: ανομία και άθλιες πράξεις που διαπράχθηκαν μέσω των χεριών

6. Άλλες δοκιμασίες: κακία, φθόνος και ζήλια, ματαιοδοξία και υπερηφάνεια, ευερεθιστότητα και θυμός, οξύθυμη πικρία και οργή, πορνεία, μοιχεία και αυνανισμός. φόνοι, μάγια και άλλα άθεα και ποταπά έργα, για τα οποία ο άγιος δεν μιλάει αναλυτικά (σύμφωνα με τη διδασκαλία του, κάθε πνευματικό πάθος και κάθε αμαρτία έχει εκπροσώπους και βασανιστές).

Θλίψη, σύμφωνα με τον Αγ. Ιωάννης ο Ελεήμων
(Πρόλογος, 19 Δεκεμβρίου. Άγιος Ιωάννης ο Ελεήμων):

1. Ψέμα
2. Συκοφαντία
3. Οργή
4. Φθόνος
5. Θυμός
6. Ανάμνηση
7. Υπερηφάνεια
8. Ντροπή
9. Αψηφία
10. Λίχβα
11. Αγάπη για τα χρήματα
12. Πίνοντας
13. Ενοποίηση
14. Αγανάκτηση
15. Μαγεία
16. Αδελφό Μίσος
17. Φόνος
18. Κλοπή
19. Ανελέητος
20. Πορνεία
21. Μοιχεία.

Σε τι βασίζεται και τι αντιπροσωπεύουν το δόγμα των δοκιμασιών;

Το δόγμα των δοκιμασιών βασίζεται στην Εκκλησία. Η Θεία Αποκάλυψη μαρτυρεί επανειλημμένα για την επιθυμία των δαιμόνων να κυριαρχούν πάνω σε ένα άτομο. Για παράδειγμα, αναφέρεται ότι «περπατάει σαν λιοντάρι που βρυχάται, ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει» (). Εννοείται ότι η επιθυμία του διαβόλου να καταβροχθίσει το θύμα του δεν περιορίζεται στο εύρος της επίγειας ζωής του, αλλά επεκτείνεται και στη μετά θάνατον ζωή. Σε αυτό το πλαίσιο γίνεται ξεκάθαρη η βιβλική απεικόνιση της κόλασης με το πρόσχημα ενός ζωντανού όντος με ένα απίστευτα ανοιχτό αρπακτικό στόμα (), μια αχόρταγη μήτρα (). Άλλωστε, κατεβαίνει στον άνθρωπο μόνο από την ψυχή, δηλαδή μετά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα. Στην πραγματικότητα, η ευκαιρία να αρπάξει και να φυλακίσει την ανθρώπινη ψυχή στην κόλαση ανοίγεται μπροστά στους δαίμονες μόνο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Ο Σατανάς ονομάζεται στη Γραφή ο πρίγκιπας της δύναμης του αέρα (). Ο αέρας είναι αυτή η υπέργεια σφαίρα του χώρου μέσω της οποίας οι ψυχές των νεκρών ανεβαίνουν στον Παράδεισο (). Εδώ ξεδιπλώνεται το θέατρο της πάλης των δαιμονικών δυνάμεων για την κυριαρχία της ψυχής, το οποίο ο διάβολος, σε συνεργασία με τα πεσμένα πνεύματα που του υποτάσσουν, «παραμονεύει σε κρυφό μέρος, σαν λιοντάρι σε φωλιά. περιμένει για να αρπάξει τους φτωχούς. αρπάζει τους φτωχούς, σέρνοντάς τους στα δίχτυα τους »().

Αλλά εδώ είναι μια ευκαιρία! Έτσι ακριβώς, ο διάβολος δεν είναι σε θέση να πάρει και να αιχμαλωτίσει την ανθρώπινη ψυχή, αφαιρώντας την από τον Κύριο των κυρίων (). Άλλωστε, αν και είναι δυνατός, δεν είναι παντοδύναμος, όπως ο Θεός. Ως εκ τούτου, αγωνίζεται να επιτύχει την κυριαρχία πάνω στην ψυχή, θέλοντας να την δείξει ως ανάξια και, κυρίως, ανίκανη να ζήσει στο Βασίλειο των Αγίων.

Δεδομένου ότι ο διάβολος είναι συκοφάντης και πατέρας του ψεύδους, και επιπλέον, "δολοφόνος" (), είναι κατανοητό ότι αν δεν ήταν για την παρέμβαση του Θεού, όχι για την κηδεμονία των αγγέλων, αυτός, υπό το πρόσχημα ενός μόνο καταγγελία, θα συκοφαντήσει οποιονδήποτε. Εξάλλου, "Όταν λέει ψέματα, λέει τα δικά του" ().

Εξ ου και η ανάγκη για Θεία βοήθεια, εξ ου και η προσευχή: «Κύριε, Θεέ μου! Σε εμπιστεύομαι ... έτσι ώστε, σαν λιοντάρι, να μην ξεσκίσει την ψυχή μου, βασανίζοντας όταν δεν υπάρχει ελευθερωτής [και σωτήριο] "().

Το καθήκον της δικαίωσης της ψυχής, της ανάμνησης των καλών πράξεών της (σκέψεις, επιθυμίες κ.λπ.), ανατίθεται από τον Θεό στους αγγέλους, αφού «είναι διακονούντα πνεύματα σταλμένα για να υπηρετήσουν εκείνους που πρέπει να κληρονομήσουν τη σωτηρία;» ().

Κλασικό παράδειγμααγγελική κηδεμονία της ψυχής είναι η παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου: «Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ» (). Ένα παράδειγμα της αφαίρεσης της ψυχής από τους κακούς δαίμονες βρίσκεται στην ιστορία του παράφρονα πλούσιου: «Ο Θεός του είπε: τρελό! το ίδιο βράδυ θα σου πάρουν την ψυχή σου.

Διαφέρουν μεταξύ τους σε ιεραρχικούς βαθμούς, η κακία, η απάτη, οι δαίμονες, ταυτόχρονα, διαφέρουν στους τομείς δραστηριότητας που σχετίζονται με την καταστροφή των ψυχών. Από αυτή την άποψη, ορισμένοι τύποι αμαρτιών απαιτούνται από τις ψυχές όχι από οποιοδήποτε είδος, αλλά από ορισμένους δαίμονες, συλλέκτες. Όλα αυτά συμβαίνουν σταδιακά, διαδοχικά: πρώτα, σε ένα μέρος, ζητείται από την ψυχή ορισμένα είδη αμαρτιών, μετά, σε άλλο για άλλα, και ούτω καθεξής μέχρι το τέλος των δοκιμών (μερικές φορές υπάρχουν είκοσι ή περισσότεροι τύποι τέτοιων μέρη). Ταυτόχρονα, η ψυχή βασανίζεται, υπομένει βάσανα και βασανιστική φρίκη.

Τα μέρη όπου δοκιμάζεται η ψυχή που ανεβαίνει στον Παράδεισο, κατ' αναλογία με εκείνα τα μέρη όπου εισπράττονται φόροι και δασμοί από ανθρώπους, ονομάζονται "δοκιμές" (από τη λέξη "δημόσιος" - φοροεισπράκτορας, φόροι). Ένας τέτοιος παραλληλισμός είναι κατάλληλος όχι επειδή οποιοσδήποτε φοροεισπράκτορας παρομοιάζεται a priori με δαίμονες και αντίστροφα, αλλά λόγω του γεγονότος ότι στην αρχαιότητα οι τελώνες συχνά διέπρατταν σκληρότητα, αδικία και εκβιασμό.

Ποια είναι η διαφορά στις προσεγγίσεις στην ερμηνεία των δοκιμασιών;

Η παράδοση της Εκκλησίας γνωρίζει πολλές εμπειρίες από δοκιμασίες. Κατ' αρχήν, η εξήγησή τους συνοψίζεται σε δύο κρίσεις που δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Σύμφωνα με ορισμένους, το πέρασμα των δοκιμασιών είναι ένα δοκιμαστικό στάδιο, προσδοκώντας τη Θεία απόφαση - την Ιδιωτική Κρίση. και σύμφωνα με άλλους, αυτή η Κρίση αρχίζει απλώς με δοκιμασίες.

Κάτι παρόμοιο περιγράφει όμως ο άγιος χωρίς να υποδηλώνει την παρουσία δαιμόνων. Η δοκιμασία της ψυχής, σύμφωνα με την απεικόνισή του, συνίστατο στη διέλευση μιας μυστηριώδους γέφυρας πάνω από ένα βροχερό ποτάμι, πέρα ​​από το οποίο απλώθηκε ένα όμορφο ευωδιαστό λιβάδι. Οι δίκαιες ψυχές το διέσχισαν ελεύθερα, αλλά οι αμαρτωλοί δεν πέρασαν και έπεσαν από τη γέφυρα (βλ.: βιβλίο 4, κεφ. 36).

Ποια από τις δύο προσεγγίσεις είναι η πιο σωστή;

Τόσο η πρώτη όσο και η δεύτερη εκτίμηση του ρόλου των δοκιμασιών στον καθορισμό της μοίρας της ψυχής συνάδουν πλήρως με το γράμμα και το πνεύμα της Γραφής:

Τόσο στην πρώτη όσο και στη δεύτερη περίπτωση, ο Κύριος αναγνωρίζεται ως Κριτής, σύμφωνα με την ακριβή προειδοποίησή Του: «Έχω εκδίκηση και ανταπόδοση» (). «Θα ανταποδώσω» ().
- Και η πρώτη και η δεύτερη εξήγηση συνάδουν με τον τύπο: «Ο Θεός δεν μπορεί να κοροϊδευτεί. Ό,τι σπείρει ο άνθρωπος, θα θερίσει κι αυτός» (); «Οι άνθρωποι υποτίθεται ότι πεθαίνουν μια φορά και μετά η κρίση» ().

Εν τω μεταξύ, με κάποιο βαθμό βεβαιότητας, μπορούμε να πούμε ότι η δεύτερη προσέγγιση εξακολουθεί να εστιάζει πιο έντονα στην ηθική αλήθεια ότι η πιθανότητα επανεγκατάστασης στην ορεινή κατοικία συνδέεται με εσωτερική ικανότηταοι ψυχές να ζουν σε ενότητα με τον Θεό και τους γείτονες, να ζουν σύμφωνα με το νόμο και τα πρότυπα των αγίων. Εάν η ψυχή, κατά τη διάρκεια της ζωής της στη γη, δεν έχει αναπτύξει τέτοια ικανότητα, είναι καταδικασμένη σε βασανιστήρια στην κόλαση. Τι πρέπει να κάνει στο βασίλειο των αγίων; Επιπλέον, αυτή η προσέγγιση είναι πιο προφανώς πιο κοντά στις λέξεις: "Είναι εύκολο για τον Κύριο να ανταμείψει ένα άτομο σύμφωνα με τις πράξεις του την ημέρα του θανάτου" ().

Υπάρχουν περιπτώσεις ειδικής ανάβασης στον Παράδεισο;

Η ιστορία γνωρίζει τέτοια παραδείγματα. Γενικά, όσο πιο αγνή είναι η ψυχή, τόσο πιο ελεύθερη είναι η φιλοδοξία της να ξυπνήσει. Ας υποθέσουμε ότι η ψυχή της Υπεραγίας Θεοτόκου, μετά, έλαβε προσωπικά ο Χριστός.

Δοκιμασίες μετά θάνατον - μεταθανάτιες δοκιμασίες ψυχής

Τι είναι η μετά θάνατον ζωή Έχοντας απαντήσει στο ερώτημα τι μας περιμένει μετά το θάνατο, τι είναι η ψυχή, καταλαβαίνουμε τι είναι ένας άνθρωπος και πώς να ζήσει για να μην χαθεί για την αιωνιότητα.

Μεταθανάτιες δοκιμασίες ψυχής

Κατανόηση μεταθανάτια ζωήη ψυχή είναι πολύ σημαντική για κάθε πιστό θρησκευόμενο άτομο. Έχοντας απαντήσει στο ερώτημα τι μας περιμένει μετά τον θάνατο, τι είναι η ψυχή, καταλαβαίνουμε τι είναι ένας άνθρωπος και πώς να ζήσει για να μην χαθεί για την αιωνιότητα.

Φυσικά, η έννοια του παραδείσου και της κόλασης, η σειρά εισόδου σε αυτά σε διαφορετικές θρησκείες είναι διαφορετική. Ωστόσο, υπάρχουν επαληθευμένες απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις που δίνουν άγιοι άνθρωποι που είχαν τη χάρη και είναι τώρα κοντά στον Κύριο στον Ουρανό. Η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει εμπειρία χιλιάδων ετών στην κατανόηση των ανθρώπινων ψυχών και στη θεραπεία τους από κακίες και βρωμιές.

Τι συμβαίνει αμέσως μετά τον θάνατο

Η εμπειρία της Εκκλησίας, η μαρτυρία ανθρώπων που επέστρεψαν στη ζωή μετά θάνατον, λέει ότι ένας άνθρωπος, πεθαίνοντας, βλέπει το σώμα του σαν απ' έξω, βλέπει ένα φως ή ένα διάδρομο μέσω του οποίου φεύγει από τον υλικό κόσμο για τους μη. - υλικό ένα. Ένας βαπτισμένος πιστός θα συνοδεύεται από έναν Φύλακα Άγγελο που τον προστατεύει από τη στιγμή της Βάπτισης. το ουράνιος προστάτηςπου μας έχει αναθέσει ο Θεός. με τις προσευχές σου στη γη τον βοηθάς, δώσε δύναμη.

Μετά το θάνατο, η ψυχή θα παραμείνει από εμάς - μια ορισμένη μηχανή της ανθρώπινης ζωής. Με την έλευση της ψυχής, το σώμα παίρνει ζωή, μέσω της ψυχής που γνωρίζουμε και κατανοούμε ο κόσμοςβιώνουμε συναισθήματα. Η ψυχή αφήνει το ανθρώπινο σώμα για ουράνιες, μη υλικές κατοικίες. Οι επιστήμονες λένε ότι το σώμα ενός ατόμου μετά τον θάνατο γίνεται ελαφρύτερο κατά μερικά γραμμάρια, επομένως υπάρχουν διαφωνίες εάν η ψυχή έχει καν υλική φύση.
Οι άγγελοι είναι πιο κοντά στους ανθρώπους και βρίσκονται στο κάτω μέρος της ιεραρχίας. Ουράνιες Δυνάμεις. Εμφανίζονταν συχνότερα στους ανθρώπους, συνήθως στους δίκαιους και στους αγίους, αλλά συνέβαινε να τιμωρούν ή να νουθετούν τους αμαρτωλούς. Σύμφωνα με την Ιερά Παράδοση, οι Άγγελοι είναι προσωπικότητες, αλλά η φύση τους είναι διαφορετική από ανθρώπινη και ζωική. Είναι υψηλότεροι, πιο τέλειοι από τους ανθρώπους, αν και έχουν και περιορισμούς. Ακόμη και πριν από την έναρξη της δημιουργίας της Γης από τον Θεό, οι Άγγελοι είχαν ελεύθερη βούληση. Μερικοί από αυτούς, μαζί με τον Εωσφόρο, ήθελαν να ανέβουν πάνω από τον Θεό, να γίνουν περήφανοι, άλλοι Άγγελοι διάλεξαν την πλευρά του καλού. Από τότε, ούτε οι φωτεινοί Άγγελοι, ούτε οι πεσμένοι άγγελοι (άγγελοι, δαίμονες, διάβολοι, με επικεφαλής τον Εωσφόρο, δηλαδή τον Σατανά) δεν αλλάζουν τη θέλησή τους και κάνουν, αντίστοιχα, μόνο καλές και μόνο κακές πράξεις.

Μπορούμε να ζητήσουμε βοήθεια από τον Άγγελο ακόμα και μετά θάνατον. Ο άγγελος θα συνοδεύει την ψυχή του ανθρώπου σε δοκιμασίες. Την πρώτη κιόλας μέρα, ένας άνθρωπος περνά δοκιμασίες, στις οποίες σκοτεινά πνεύματα, δαίμονες, δείχνουν σε έναν άνθρωπο ποιες αμαρτίες έχει κάνει και για τις οποίες δεν έχει μετανοήσει. Οι αμαρτίες μπορούν να ξεπλυθούν μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής με ειλικρινή μετάνοια στο Μυστήριο της Εξομολόγησης.

Βλέποντας τις αμαρτίες του, ένα άτομο δεν θα πάει αμέσως στον παράδεισο ή στην κόλαση. Πρέπει να ληφθεί η προσωρινή απόφαση του Θεού γι' αυτόν - μέχρι πού θα μείνει ημέρα της κρίσης, και αυτή την ώρα οι προσευχές των ζωντανών ανθρώπων μπορούν να τον βοηθήσουν. Το άτομο θα δει τον Θρόνο του Θεού και του Κυρίου κατά τη διάρκεια αυτής της απόφασης.

Στη συνέχεια ο Φύλακας Άγγελος συνοδεύει το άτομο, δείχνοντάς του τις ουράνιες κατοικίες μέχρι την 9η ημέρα μετά τον θάνατο. Στη συνέχεια, ο άνθρωπος ταξιδεύει στις κατοικίες της κόλασης για έως και 40 ημέρες και τελικά παραμένει στις κατοικίες που του ανέθεσε ο Κύριος.

Πώς να βοηθήσετε ένα άτομο να περάσει δοκιμασίες και να βοηθήσει στη μετά θάνατον ζωή

Καθε Ορθόδοξος Χριστιανόςπρέπει να κατανοήσουν τη σημασία της προσευχής για τους νεκρούς. Άλλωστε, οι συγγενείς και οι φίλοι που μας έφυγαν δεν μπορούν πλέον να αλλάξουν τη μετά θάνατον ζωή τους και μόνο εμείς, οι ζωντανοί, μπορούμε να τους βοηθήσουμε με την προσευχή! Παραδοσιακά, δίνουν ελεημοσύνη στους φτωχούς και ελεημοσύνη σε μια εκκλησιαστική κούπα "στο ναό", προσευχόμενοι νοερά: "Ο Θεός να αναπαύσει, Κύριε, την ψυχή του αποθανόντος υπηρέτη (δούλου) Σου (Σου) ..."

Ο ιερέας διαβάζει τις σημειώσεις που κατατίθενται για μια προσευχή για τους νεκρούς, καθημερινά μετά πρωινή υπηρεσία, πριν από τη Σταύρωση, που μας θυμίζει: Ο Χριστός πέθανε και αναστήθηκε, για να έχουμε μετά θάνατον αιώνια ζωή μαζί Του.

Είναι δυνατό και απαραίτητο να προσευχόμαστε στο σπίτι για τα αγαπημένα πρόσωπα των αναχωρητών. Έτσι θα βοηθήσετε τους συγγενείς σας να έρθουν πιο κοντά στον Κύριο στα παραδεισένια χωριά, να βελτιώσουν την τύχη τους αιώνια ζωή. Ο Κύριος θα σας στείλει ανακούφιση στη θλίψη και ειρήνη.

Αμαρτίες για τις οποίες τιμωρούνται σε δοκιμασίες

Γνωρίζουμε για δοκιμασίες από τον Βίο του Αγίου Βασιλείου του Νέου από τη γυναίκα Θεοδώρα, την μακαρία, που επέστρεψε στη μετά θάνατον ζωή. Η Ορθόδοξη Εκκλησία λέει ότι αυτές οι δοκιμασίες δεν μπορούν να αποφευχθούν.

Ωστόσο, ένας σύγχρονος άγιος, ο Παΐσιος ο Άγιος Ορειβάτης, γράφει ότι οι Άγγελοι οδηγούν με αγάπη τα αληθινά παιδιά του Θεού μέσα από δοκιμασίες. Είναι σημαντικό όχι μόνο να μην αμαρτάνεις στη γη, αλλά να μπορείς να μετανοήσεις ειλικρινά και επίσης να ζεις με ταπεινοφροσύνη και αγάπη για τους ανθρώπους. Οι δοκιμασίες είναι μόνο το τελευταίο μέρος της αόρατης μάχης που δίνει ένα άτομο με σκοτεινά πνεύματα σε όλη του τη ζωή.

Οι δαίμονες μας δείχνουν τις αμαρτίες μας, την παράβαση των Εντολών του Θεού. Στη Ζωή του Βασιλείου του Νέου, αναφέρονται 20 δοκιμασίες, οι οποίες είναι εν μέρει δοκιμασία θανάσιμων αμαρτιών, δηλαδή γι' αυτούς - σοβαρότερη τιμωρία, εν μέρει - δοκιμασίες μη θανάσιμων αμαρτιών.

Η δοκιμασία της άσκοπης κουβέντας, στην οποία δίνουμε απάντηση για κενές συζητήσεις, κουβέντες και φλυαρίες.




Η δοκιμασία των ψεμάτων, της εξαπάτησης, των ανεκπλήρωτων υποσχέσεων, η μάταιη προφορά του ονόματος του Θεού - «στον λόγο».




Η δοκιμασία της καταδίκης, της συκοφαντίας, της γελοιοποίησης των ανθρώπων - με αυτές τις αμαρτίες, σαν να λέμε, οικειοποιούμαστε το δικαίωμα του ίδιου του Θεού να κρίνει τους άλλους.




Η δοκιμασία της λαιμαργίας είναι ένας συνεχής εθισμός σε ορισμένα νόστιμα φαγητά, η λατρεία του, η λαιμαργία (τρώγοντας περισσότερο φαγητό από όσο χρειάζεται), η μη τήρηση νηστειών.




Η δοκιμασία της τεμπελιάς - καθώς και η αδράνεια, η αδράνεια (κενή φλυαρία), συμπεριλαμβανομένου του άδειου χόμπι, του συνεχούς «παγώματος» στα κοινωνικά δίκτυα. Όλα αυτά κλέβουν τον χρόνο της ζωής μας, στον οποίο μπορούμε να αναπτυχθούμε πνευματικά και ειλικρινά. Οι εργάτες που έπαιρναν αμοιβή αλλά δεν δούλευαν, και όσοι τεμπέλησαν να πάνε στις λειτουργίες, και κατά τη διάρκεια των λειτουργιών βαριούνταν και δεν προσεύχονταν, είναι επίσης τσιμπημένοι εδώ.




Η δοκιμασία της κλοπής.




Η δοκιμασία της αγάπης για τα χρήματα και της τσιγκουνιάς, δηλαδή η υπερβολική απληστία μέχρι την απροθυμία να βοηθήσει στενό άτομοξοδεύοντας χρήματα. Αυτή είναι η απληστία, η λατρεία του χρήματος, η απάτη, η τσιγκουνιά, που φέρνουν σκλήρυνση της ψυχής, απροθυμία να βοηθήσουν τους φτωχούς ανθρώπους, βλάβες στην πνευματική κατάσταση.




Η δοκιμασία του εκβιασμού, δηλαδή ο δόλος για χρήματα στο ξεπούλημα, η απάτη, η διαφθορά.




Η δοκιμασία της αναλήθειας, δηλαδή διέπραξε αδικίες, για παράδειγμα, από δικαστές που καταδίκασαν αθώους λόγω χρημάτων, καθώς και μη καταβολή ανταμοιβών για εργασία, άδικη υποαμοιβή.




Η δοκιμασία της υπερηφάνειας και της ματαιοδοξίας. Διαφέρουν ως προς το ότι η υπερηφάνεια (υπερηφάνεια για τους υπερθετικούς) έχει ως στόχο να βάζει τον εαυτό του μπροστά από όλους, να θεωρεί τον εαυτό του τον καλύτερο όλων - και δεν έχει σημασία τι πιστεύουν για εσάς. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος ξεχνά ότι πρώτα από όλα η ζωή του εξαρτάται από τον Θεό και κάνει πολλά χάρη στον Θεό. Και η ματαιοδοξία, αντίθετα, το κάνει "να φαίνεται, όχι" - το πιο σημαντικό πράγμα είναι πώς βλέπουν οι άνθρωποι γύρω το άτομο (αν και φτωχό, αλλά με iPhone - αυτή ακριβώς την περίπτωση ματαιοδοξίας).




Η δοκιμασία του φθόνου και της ζήλιας. Αυτή η δυσαρέσκεια για την κατάστασή του, η λύπη για τις χαρές των άλλων, βασίζεται στη δυσαρέσκεια για τη «διανομή των αγαθών στον κόσμο» και για τον ίδιο τον Θεό. Πρέπει να καταλάβετε ότι ο καθένας πρέπει να συγκρίνεται όχι με τους άλλους, αλλά με τον εαυτό του, να χρησιμοποιεί τα δικά του ταλέντα και να ευχαριστεί τον Θεό για όλα. Η ζήλια όχι σύμφωνα με τη λογική είναι επίσης αμαρτία, γιατί συχνά ζηλεύουμε συνηθισμένη ζωήχωρίς εμάς, τους συζύγους ή τα αγαπημένα μας πρόσωπα, δεν τους δίνουμε ελευθερία, θεωρώντας τους ιδιοκτησία μας - αν και η ζωή τους ανήκει σε αυτούς και στον Θεό, και όχι σε εμάς.




Η δοκιμασία του θυμού – όπως και ο θυμός, η εκδίκηση, δηλαδή πράγματα που είναι καταστροφικά για τις σχέσεις, για τους άλλους ανθρώπους. Δίνουν αφορμή για το έγκλημα της εντολής - φόνο.




Συνδέεται με τη δοκιμασία της μνησικακίας, δηλαδή τον θυμό που καραδοκεί, το φαγητό από μέσα.




Η δοκιμασία του φόνου. Η εντολή «μη σκοτώσεις» απαγορεύει την καταπάτηση της ζωής των άλλων ανθρώπων και της ίδιας. απαγορεύει να βλάψει την υγεία του άλλου, μόνο για λόγους αυτοάμυνας· λέει ότι ένα άτομο είναι επίσης ένοχο αν δεν σταμάτησε το φόνο. Εδώ, οι αμαρτίες του χτυπήματος ενός ανθρώπου τιμωρούνται.




Η δοκιμασία της μαγείας, δηλαδή η άσκηση της εξωαισθητηριακής αντίληψης, της «πνευματικής» θεραπείας. Το μόνο πνευματικό νοσοκομείο είναι η Εκκλησία και τα Μυστήριά Της.

16 και 17. Η δοκιμασία της πορνείας και της μοιχείας είναι οι σεξουαλικές σχέσεις πριν από το γάμο και η μοιχεία στο γάμο. Δηλαδή, η διαφορά είναι ότι η πορνεία διαπράττεται από έναν άγαμο και η μοιχεία από έναν παντρεμένο. Επίσης, ο αυνανισμός (αυνανισμός) υπολογίζεται μεταξύ των αμαρτιών της πορνείας, ο Κύριος δεν ευλογεί την αναίσχυνση, την προβολή ειλικρινούς και πορνογραφικού οπτικού υλικού, όταν είναι αδύνατο να ακολουθήσει κανείς τις σκέψεις και τα συναισθήματά του. Είναι ιδιαίτερα αμαρτωλό λόγω της επιθυμίας κάποιου να καταστρέψει μια ήδη υπάρχουσα οικογένεια, προδίδοντας ένα άτομο που έχει γίνει κοντά. Ακόμη και αν επιτρέπετε στον εαυτό σας να σκέφτεται πάρα πολύ για ένα άλλο άτομο, να φαντασιώνεστε - δυσφημείτε τα συναισθήματά σας και προδίδετε τα συναισθήματα ενός άλλου ατόμου.

δοκιμασία σοδομικές αμαρτίες, δηλαδή σεξουαλικές διαστροφές, αιμομιξία.




Η δοκιμασία των αιρέσεων – αποκλίσεων από την Ορθόδοξη πίστη.




Η δοκιμασία της ανελέητης, της σκληρότητας - άρνησης βοήθειας σε όσους έχουν ανάγκη.

Κάθε αμαρτία μπορεί να καθαριστεί πριν από το θάνατό μας. Έχετε χρόνο να μετανοήσετε και να προχωρήσετε στο Μυστήριο της Εξομολόγησης, που τελείται καθημερινά και εβδομαδιαία σε κάθε Ορθόδοξη Εκκλησία.
Κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης, ένα άτομο ονομάζει τις αμαρτίες του στον ιερέα - αλλά, όπως λέγεται στην προσευχή πριν την εξομολόγηση, την οποία θα διαβάσει ο ιερέας, αυτή είναι μια εξομολόγηση στον ίδιο τον Χριστό και ο ιερέας είναι μόνο ένας δούλος του Θεού που δίνει ορατά Η χάρη του. Λαμβάνουμε συγχώρεση από τον Κύριο.
Στην Εξομολόγηση λαμβάνουμε τη συγχώρεση όλων των αμαρτιών που έχουμε ονομάσει και εκείνων που έχουμε ξεχάσει. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να κρύβονται οι αμαρτίες! Αν ντρέπεστε, ονομάστε τις αμαρτίες, μεταξύ άλλων, συνοπτικά, σύμφωνα με τα ονόματα που έχουμε δώσει στον κατάλογο των θανάσιμων αμαρτιών.
Η εξομολόγηση γίνεται συνήθως μισή ώρα πριν από την έναρξη κάθε Λειτουργίας (πρέπει να μάθετε για την ώρα της από το πρόγραμμα) σε οποιαδήποτε ορθόδοξη εκκλησία. Για την εξομολόγηση, χρειάζεται μόνο να πάρετε ένα φύλλο με γραμμένες αμαρτίες (χρειάζεται για να μην ξεχάσετε να ονομάσετε τις αμαρτίες).
Είθε ο Θεός να σας φυλάξει από την αμαρτία και την αδικία!

Η Ορθοδοξία μας δίνει όχι μόνο ελπίδα για αιώνια ζωή, αλλά και, σηκώνοντας το πέπλο του μυστηρίου, δείχνει τι συμβαίνει πέρα ​​από τη ζωή και τον θάνατο. Η παράδοση μας λέει ότι μετά τον χωρισμό από το θνητό σώμα, η ψυχή υφίσταται δοκιμασίες που ονομάζονται δοκιμασίες. Ποιο είναι το νόημα αυτών των δοκιμών; Η ψυχή πρέπει να αποκαλύψει τι απέκτησε σε μια σύντομη επίγεια ζωή. Ποιες είναι οι αρετές; Τι κακίες;

Οι δοκιμές της ψυχής για το καλό και το κακό δεν είναι συμμετρικές. Τρεις μέρες η ψυχή μένει στον τάφο, συνηθίζοντας τη νέα της ύπαρξη. Πρέπει να μάθει να υπάρχει σε έναν νέο, ασυνήθιστο κόσμο για εκείνη, να μην βλέπει με τα μάτια της και να μην ακούει με τα αυτιά της. Γίνεται σαφές αυτό που φαινόταν στη σωματική ύπαρξη ως ένα είδος αόριστης εικόνας μέσα από αιθάλη.

Από την τρίτη έως την ένατη ημέρα, η ψυχή συλλογίζεται τον παράδεισο, περνώντας τη δοκιμασία της χάριτος και τη δοκιμασία της αρετής. Από το 9 έως το 40 - βλέπει εικόνες από κολασμένο μαρτύριο και δοκιμάζεται για αμαρτίες και πάθη.

Τι σημαίνει όμως η δοκιμή με το καλό ή το κακό; Η γνώση στη γη είναι έμμεση και λογική. Υπάρχει ένα αντικείμενο ή αντικείμενο γνώσης, ένα γνωστικό υποκείμενο και μια διαδικασία γνωστικής, πάντα ημιτελής, γιατί, όσο κι αν προσπαθήσει το υποκείμενο, δεν θα μπορέσει να εξαντλήσει το γνωστικό.

Αλλά η ψυχή, απελευθερωμένη από το κέλυφος του σώματος, γνωρίζει με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο - συνδέοντας με το γνωστικό, γίνοντας μέρος του. Η ψυχή, αν η ουσία της δεν είναι πολύ παραμορφωμένη, σκοτισμένη από την ελευθερία της εκδήλωσης και των παθών, χαρακτηρίζεται από την επιθυμία της θέωσης, που συγχωνεύεται με την ανώτερη ουσία, που είναι ο Θεός.

Ωστόσο, ο Θεός, όπως επανειλημμένα τόνισαν οι Πατέρες ορθόδοξη εκκλησία- έξω από τον κτιστό κόσμο. Σε αυτόν τον κόσμο, οι καλές του ενέργειες είναι παρούσες, που εκδηλώνονται με τη μορφή αρετών.

Έτσι, τις πρώτες έξι ημέρες, ανάλογα με τον αριθμό των ημερών της Δημιουργίας, η ψυχή έρχεται σε επαφή με τη Δόξα του Θεού, αναζητώντας σύνδεση με καλές ενέργειες, από τις οποίες τρεις είναι οι πιο σημαντικές: Πίστη, Ελπίδα και Αγάπη.

• Σύνδεση με την ενέργεια της Πίστηςεκδηλώνεται σε μια βαθιά προσωπική εμπειρία του Θεού ως πηγής σωτηρίας και αιώνιας ζωής. Αυτή είναι η ίδια Πίστη για την οποία λέγεται: «Αν έχεις πίστη όσο κόκκο μουστάρδας, και πεις σε αυτό το βουνό, «μετακίνησε από εδώ ως εκεί», και θα μετακινηθεί, και τίποτα δεν θα είναι αδύνατο για σένα. "
• Ενέργεια της Ελπίδαςείναι η επιβεβαίωση του ανθρώπου στο Θείο Ον, η ελπίδα της ανάστασης από τους νεκρούς και η ζωή της μελλοντικής εποχής, που χτίζεται πάνω ενέργεια της αγάπης. Αλλά λέγεται: «Ο Θεός είναι Αγάπη».

Αλλά το ερώτημα είναι ότι η αρχική καθαρή φύση της ψυχής θα παραμορφωθεί τόσο πολύ που η συγχώνευσή της με τις ενέργειες των αρετών θα είναι δύσκολη ή αδύνατη.

Από 9 έως 40 ημέρες, σύμφωνα με την παράδοση, η ψυχή περνάει δοκιμασίες - δοκιμάζεται από αμαρτωλά πάθη: θυμό, άσκοπες συζητήσεις. Η ψυχή που υποκύπτει σε αυτά τα πάθη είναι καταδικασμένη σε βασανιστήρια, τα οποία έχει προετοιμάσει για τον εαυτό της. Άλλωστε, αν στη Γη τα πάθη μπορούν να σβήσουν για κάποιο χρονικό διάστημα και η φωτιά τους μπορεί να εξασθενήσει, τότε πέρα ​​από τα όρια μιας σύντομης ανθρώπινης ζωής δεν υπάρχει υποστήριξη για τα πάθη. Και η ψυχή που καίγεται μαζί τους αποτεφρώνεται. Σε αυτό, και όχι σε λαϊκές στάμπες με διαβόλους σε καζάνια που βράζουν, η έννοια των κολασμένων βασανιστηρίων.

Μετά την 40ή ημέρα, η ψυχή πηγαίνει να προσκυνήσει τον Θεό και εκεί, με βάση τα αποτελέσματα των δοκιμών, καθορίζεται το μέρος όπου θα βρίσκεται μέχρι την Εσχάτη Κρίση - στην κόλαση ή στον παράδεισο.

Λοιπόν, ποιες δοκιμασίες περνά η ψυχή μετά το θάνατο;

Αυτός ο κατάλογος περιγράφει αρκετά εξαντλητικά όλες τις ιδιότητες μιας παραμορφωμένης ψυχής, μιας ψυχής που έχει φύγει από τον Θεό. Όμως στην κτιστή ψυχή, ήδη από τη στιγμή της δημιουργίας, υπάρχει μια προσπάθεια για θέωση, επιστροφή στην πηγή της. Και όσο η ψυχή απομακρύνεται από αυτή τη φύση, τόσο περισσότερο υποφέρει.

Το παίρνεις κυριολεκτικά;

Υπάρχουν διάφορες απόψεις για τη μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής. Σύμφωνα με έναν, όλες οι λεπτομερείς περιγραφές της ευλογίας των δικαίων και των βασανιστηρίων των αμαρτωλών πρέπει να ληφθούν κατά γράμμα. Σύμφωνα με άλλη, οι περιγραφές αυτές είναι αλληγορικές. Η αλληγορία είναι απαραίτητη εδώ γιατί ένα άτομο που βρίσκεται στο επίκεντρο της επίγειας ζωής, όπου το σώμα υπερισχύει του πνευματικού στις αισθήσεις, δεν είναι σε θέση να φανταστεί τον κόσμο στον οποίο υπάρχει η ψυχή και τους τρόπους αλληλεπίδρασής της με αυτό το είδος. Προκειμένου να συνειδητοποιήσει την ανάγκη για μια επίγεια αναζήτηση τρόπων Σωτηρίας, παρουσιάζονται σε ένα άτομο χονδροειδείς, σωματικές εικόνες κολασμένων βασανιστηρίων.

Ο κίνδυνος αυτής της προσέγγισης εκδηλώνεται στην απλοποίηση. Υπό την επίδραση της πονηρής επιτήδευσης, το ιερό μειώνεται στο γελοίο - ο Θεός, με τη μορφή ενός φαλακρού γέρου σε ένα σεντόνι, ο δίκαιος, που διασκεδάζει με ψαλμωδίες στον παράδεισο και η κόλαση, περισσότερο σαν λουτρό με μπύρα και καραβίδες .

Εν τω μεταξύ, η υπερβολικά εγκόσμια, λεπτομερής εικόνα της μετά θάνατον ζωής έρχεται σε αντίθεση με τη μυστικιστική παράδοση του ανατολικού χριστιανισμού.

Αυτή η παράδοση εκφράζεται πλήρως ήδη στα γραπτά του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, τα οποία περιλαμβάνουν τα σημαντικότερα αξιώματα ανατολική εκκλησία.

Ειδικότερα, η διάκριση μεταξύ καταφωτικής (θετικής) και αποφατικής (αρνητικής) θεολογίας. Η καταφωτική θεολογία μας δίνει ένα ορισμένο σύνολο γνώσεων για τον Θεό - η γνώση είναι σαφώς ανεπαρκής και ατελής, αφού ο Θεός βρίσκεται έξω από οτιδήποτε υπάρχει. Το αποφατικό μονοπάτι είναι το μονοπάτι της άρνησης κάθε τι που έχει αντικειμενική φύση και, επομένως, δεν είναι θεός. Έχοντας εξαντλήσει όλα τα όρια του γνωστού, φτάνουμε σε ένα μέρος όπου οι δυνατότητες της λογικής έχουν εξαντληθεί. Και είναι εκεί, στο μυστικιστικό σκοτάδι, που κρύβεται Αυτός που είναι η Αιτία της Ύπαρξης.

Ουσιαστικά, οι μόνες θετικές δηλώσεις που μας δίνει αυτή η προσέγγιση είναι «Ο Θεός είναι» και «Ο Θεός είναι καλός», που στην ουσία σημαίνει το περίφημο «Ο Θεός είναι Αγάπη».

Κατανοώντας ότι ο Θεός είναι πάνω από τις δυνατότητες της γνώσης, πρέπει να καταλάβουμε ότι όλες οι απόψεις μας για την ύπαρξη της ψυχής, την Αιώνια Ζωή, την Ανάσταση από τους νεκρούς - έχουν συμβολικό χαρακτήρα. Αυτά είναι υποδείξεις για κάτι που είναι πέρα ​​από την κατανόησή μας.

Υπό αυτή την έννοια, η δοκιμασία της ψυχής είναι μια πράξη βαθιά συμβολική. Το νόημά του είναι πόσο μακριά είναι η αθάνατη ψυχή από την αθάνατη πηγή της, σε ό,τι είναι πιο προσκολλημένο - με το ιερό ή το αμαρτωλό. Στην πρώτη περίπτωση, η ψυχή ενώνεται με τον Θεό, στη δεύτερη, με τα παράγωγα των φυγόκεντρων δυνάμεων της απομάκρυνσης από τον Θεό, που υλοποιούνται με τη μορφή δαιμονικών πνευμάτων.

Χριστιανική και βουδιστική προοπτική

Είναι περίεργο να συγκρίνουμε την κατανόηση των δοκιμασιών της ψυχής Ορθόδοξη παράδοσηκαι, για παράδειγμα, στο Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών. Και στις δύο περιπτώσεις η ψυχή δοκιμάζεται. Και στις δύο περιπτώσεις, τα πάθη που βασανίζουν την ψυχή αποτελούν εμπόδιο για την επιτυχή επιτυχία αυτής της εξέτασης. Στη θιβετιανή εκδοχή, δημιουργούν κάποιου είδους απατηλή πραγματικότητα, που είναι η πηγή του πόνου. Όσο περισσότερο εκτίθεται η ψυχή στα πάθη, τόσο πιο πολύ διαστρεβλώνεται η πραγματικότητα.

Δεδομένου ότι ο Βουδισμός υποστηρίζει την ιδέα των ατελείωτων αναγεννήσεων, ανάλογα με τον βαθμό της θολότητας, είναι δυνατή μια νέα γέννηση στον κόσμο των ουρανίων, των ανθρώπων, των ζώων, των πεινασμένων φαντασμάτων ή των κατοίκων της κόλασης.

Με όλες τις διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Βουδισμού, βλέπουμε εδώ πολυάριθμους παραλληλισμούς. Και πάνω από όλα, το πιο σημαντικό: η ψυχή ενός νεκρού δοκιμάζεται για ιδιότητες που αποκτήθηκαν κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής, οι οποίες μπορούν είτε να την φέρουν πιο κοντά στην αρχική πραγματικότητα είτε να την απομακρύνουν από αυτήν.

Ο Θεός ή το Κενό είναι δύο διαφορετικά πράγματα

Ωστόσο, είναι πραγματικά τόσο διαφορετικά; Το μυστικό σκοτάδι του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη και του Shunyat Nagarjuna - δεν είναι ένα και το αυτό, μόνο κατανοητό διαφορετικά σε διαφορετικούς πολιτισμούς; Παρεμπιπτόντως, αν στραφούμε σε πατερικές πηγές, εκεί θα βρούμε καταπληκτικές αποκαλύψεις. Για παράδειγμα, ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας σημείωσε ότι ο Θεός δεν είναι μόνο καλός, αλλά και αμετάβλητος και απαθής. Πώς συνδυάζεται η απάθεια με την καλοσύνη;

Ο Άγιος Αντώνιος εξηγεί ότι τα λόγια ότι ο Θεός χαίρεται για το καλό και απομακρύνει το κακό δεν πρέπει να ληφθούν κατά γράμμα. Στην πραγματικότητα, ο Παντοδύναμος δεν χαίρεται καθόλου και δεν θυμώνει – άλλωστε είναι πάνω από τα πάθη. Λοιπόν τι συμβαίνει? Ο Θεός είναι απόλυτος αγαθός και καλός, οπότε όταν είμαστε ευγενικοί, εξηγεί ο Αντώνιος, κοινωνούμε με τον Θεό καθ' ομοίωσιν, όταν είμαστε κακοί, απομακρυνόμαστε από Αυτόν λόγω ανομοιότητας. Όντας ενάρετοι, συνδεόμαστε με τις θεϊκές ενέργειες που διαπερνούν όλα τα πράγματα. Μη όντας ενάρετοι, ενωνόμαστε με δαίμονες που βασανίζουν.

Αυτός ο συλλογισμός είναι απόλυτα συνεπής με τον ανάλογο συλλογισμό των οπαδών του Τάο, ότι μόνο η τήρηση των αρχών του Τάο είναι σωστή. Με ποια έννοια, όμως, είναι σωστό; Σωστό σημαίνει αποταμίευση.

Επιστρέφοντας στους βασανιστικούς δαίμονες με τους οποίους ενώνεται η άδικη ψυχή, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα για τη φύση τους, στο βαθμό που είναι έμψυχα πλάσματα ή απλώς κάποιες διαδικασίες απομάκρυνσης από την αρχική φύση του Θεού. Αν όμως παραδεχτούμε ότι η παραβίαση της αρμονίας μεταξύ του Αιώνιου και του κτιστού οδηγεί σε βάσανα, τότε η ταλαιπωρία της ψυχής από μόνη της είναι ήδη απόδειξη της απομάκρυνσής της από τον Θεό. Η μετάνοια και η μετάνοια για τις αμαρτίες μπορούν να αποκαταστήσουν την ψυχική ηρεμία.

Βοήθεια των ζωντανών

Μπορούν οι ζωντανοί να βοηθήσουν τους νεκρούς να περάσουν δοκιμασίες; Υπό μια ορισμένη έννοια, ναι. Ένας νεκρός δεν μπορεί πλέον να μετανοήσει για τις αμαρτίες που διέπραξε και η ψυχή μπορεί μόνο να μετανιώσει για τα λάθος χρόνια που έζησε. Αλλά συγγενείς και φίλοι μπορούν να ενεργήσουν ως μεσολαβητές για τον αποθανόντα, προσευχόμενοι για αυτόν. Όπως ήδη αναφέρθηκε, οι δοκιμασίες της ψυχής μετά το θάνατο χωρίζονται σε τρία στάδια:

• Η παραμονή της ψυχής στο φέρετρο είναι 1-3 ημέρες.
• Δοκιμή αρετών - 3–9 ημέρες.
• Η δοκιμή των κακών - 9–40 ημέρες.

Από αυτές τις ημερομηνίες προέρχονται οι παραδόσεις της μνήμης την 9η και 40η ημέρα. Σε κάθε μία από αυτές τις περιόδους, οι συγγενείς του αποθανόντος μπορούν να επιλέξουν την προσευχή που είναι πιο κατάλληλη τωρινή κατάστασητις ψυχές των νεκρών. Γίνεται προσευχή για τον νεοθανόντα, προσευχές για την ανάπαυση της ψυχής του εκλιπόντος για 9 και 40 ημέρες. Όσο πιο καυτές ήταν οι μεταστροφές εκείνων που ήταν κοντά στον Θεό, τόσο λιγότερο χάθηκε η ψυχή. Άλλωστε για το κακό και κακό πρόσωποδεν θα ρωτήσω ειλικρινά.

Και φυσικά η επιρροή των προσευχών για τους νεκρούς των λειτουργών της εκκλησίας είναι ιδιαίτερα μεγάλη. Απλά πρέπει να καταλάβετε ότι ένα μνημόσυνο για τον αποθανόντα δεν είναι φόρος τιμής στη μόδα και μια κηδεία δεν θα μπορεί να βοηθήσει ένα αβάπτιστο άτομο. Επομένως, σε κάθε περίπτωση, ο άνθρωπος πρέπει, κατά τη διάρκεια της ζωής του, να φροντίζει για ό,τι τον περιμένει πέρα ​​από τη ζωή και τον θάνατο και να βοηθήσει τον εαυτό του: να δεχτεί συνειδητά το βάπτισμα.

Κάποτε ο προϊστάμενος της εισαγγελίας Ιερά Σύνοδοςο διάσημος Konstantin Pobedonostsev έγραψε ότι κανένα άλλο έθνος, εκτός από τους Ρώσους, δεν έχει αναπτύξει μια τελετή κηδείας με τέτοιο βάθος και δεξιοτεχνία. Αυτό μαρτυρεί την ιδιαίτερη στάση του ρωσικού λαού στο μυστήριο του θανάτου και της αιώνιας ζωής. Σήμερα, μετά από μια μακρά περίοδο που ξεχνάμε την καταγωγή, μπορούμε να στραφούμε ξανά σε αυτές.