Ποιος ήταν ο λόγος της δημιουργίας της συνόδου. Ίδρυση της Ιεράς Συνόδου (1721)

Ιερά Σύνοδος- αυτό είναι στο παρελθόν το ανώτατο όργανο για τη διαχείριση των υποθέσεων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ενεργός από το 1721 έως το 1918. Επί τοπικός καθεδρικός ναός ROC 1917 - 1918 υιοθετήθηκε από το πατριαρχείο. Αυτή τη στιγμή, αυτό το σώμα παίζει μόνο δευτερεύοντα ρόλο στις υποθέσεις της εκκλησίας.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ιδρύθηκε το 988. Ο κλήρος υιοθέτησε την αρχική ιεραρχική δομή στην Κωνσταντινούπολη. Κατά τους επόμενους 9 αιώνες, η Ρωσική Εκκλησία εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από το Βυζάντιο. Την περίοδο από το 988 έως το 1589, εφαρμόστηκε μια μητροπολιτική δομή. Περαιτέρω, από το 1589 έως το 1720, ο αρχηγός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν ο πατριάρχης. Και από το 1721 έως το 1918 η Εκκλησία διοικούνταν από τη Σύνοδο. Επί του παρόντος, ο μοναδικός κυβερνήτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι ο Πατριάρχης Κύριλλος. Σήμερα η Σύνοδος είναι απλώς ένα συμβουλευτικό όργανο.

Κανόνες της Οικουμενικής Εκκλησίας

Σύμφωνα με τους γενικούς κανόνες της Παγκόσμιας Ορθοδοξίας, η Σύνοδος μπορεί να έχει δικαστικές, νομοθετικές, διοικητικές, εποπτικές και διοικητικές εξουσίες. Η αλληλεπίδραση με το κράτος πραγματοποιείται μέσω ενός προσώπου που διορίζεται από την κοσμική κυβέρνηση. Για αποτελεσματική εργασίαΣύνοδος δημιούργησε τα ακόλουθα όργανα:

1. Συνοδικό Γραφείο.
2. Πνευματική και εκπαιδευτική επιτροπή.
3. Γραφείο των Συνοδικών Τυπογραφείων.
4. Γραφείο της Προϊσταμένης Εισαγγελίας.
5. Πνευματικό Σχολικό Συμβούλιο.
6. Οικονομική διαχείριση.

Η ROC χωρίζεται σε επισκοπές, τα όρια των οποίων συμπίπτουν με τα όρια των περιοχών του κράτους. Τα ψηφίσματα της συνόδου είναι υποχρεωτικά για τους κληρικούς και συνιστώνται στους ενορίτες. Για την υιοθέτησή τους γίνεται ειδική συνεδρίαση της Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (2 φορές το χρόνο).

Δημιουργία των Πνευματικών Κανονισμών

Οι πνευματικοί κανονισμοί δημιουργήθηκαν με εντολή του Πέτρου Α' από τον Μητροπολίτη Feofan Prokopovich. Αυτό το έγγραφο αντικατοπτρίζει όλα τα αρχαία εκκλησιαστικοί κανόνες. Έχοντας συναντήσει αντίσταση στις συνεχιζόμενες μεταρρυθμίσεις από τον κλήρο, αυτός ο Ρώσος Αυτοκράτορας έγινε ο εμπνευστής της κατάργησης της πατριαρχικής εξουσίας και της δημιουργίας της Συνόδου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μετά από αυτό, αλλά και μετά την καθιέρωση της θέσης του γενικού εισαγγελέα, το ROC έχασε την ανεξαρτησία του από το κράτος.

Επίσημοι λόγοι για την υιοθέτηση συνοδικής διακυβέρνησης από την εκκλησία

Οι προϋποθέσεις για τις οποίες κάποτε υιοθετήθηκε αυτή η συγκεκριμένη μορφή διακυβέρνησης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (με εντολή του Πέτρου Α') αναφέρονται στους Πνευματικούς Κανονισμούς και αποτελούνται από τα ακόλουθα:

1. Πολλά πνευματικά άτομα μπορούν να αποδείξουν την αλήθεια πολύ πιο γρήγορα και καλύτερα από ένα.
2. Οι αποφάσεις της συνοδικής εξουσίας θα έχουν πολύ μεγαλύτερη βαρύτητα και εξουσία από τις αποφάσεις ενός ατόμου.
3. Σε περίπτωση ασθένειας ή θανάτου του μοναδικού άρχοντα, οι υποθέσεις δεν θα σταματήσουν.
4. Πολλά άτομα μπορούν να πάρουν μια πολύ πιο αμερόληπτη απόφαση από ένα.
5. Είναι πολύ πιο δύσκολο για τις αρχές να επηρεάσουν ένας μεγάλος αριθμός απόκλήρος παρά στον μοναδικό άρχοντα της εκκλησίας.
6. Σε ένα άτομο μια τέτοια δύναμη μπορεί να προκαλέσει υπερηφάνεια. Ταυτόχρονα, θα είναι δύσκολο για τους απλούς ανθρώπους να διαχωρίσουν την εκκλησία από τη μοναρχία.
7. Η Ιερά Σύνοδος μπορεί πάντα να καταδικάσει τις παράνομες ενέργειες ενός μέλους της. Για να αναλύσετε τις λάθος αποφάσεις του πατριάρχη, πρέπει να καλέσετε τον ανατολικό κλήρο. Και είναι ακριβό και χρονοβόρο.
8. Η σύνοδος είναι πρώτα και κύρια ένα είδος σχολείου στο οποίο τα πιο έμπειρα μέλη μπορούν να εκπαιδεύσουν νεοφερμένους στη διαχείριση της εκκλησίας. Έτσι, αυξάνεται η αποδοτικότητα της εργασίας.

Το κύριο χαρακτηριστικό της Ρωσικής Συνόδου

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της νεοσύστατης Ρωσικής Συνόδου ήταν ότι αναγνωρίστηκε ως ιεραρχικά ισότιμη από τους Ανατολικούς Πατριάρχες. Παρόμοια σώματα σε άλλα ορθόδοξα κράτη έπαιζαν μόνο δευτερεύοντα ρόλο με μοναδικό κυρίαρχο πρόσωπο. Μόνο η Ελληνική Σύνοδος είχε την ίδια ισχύ εντός της εκκλησίας της χώρας της με τη ρωσική. Οι Οίκοι του Θεού αυτών των δύο κρατών είχαν πάντα πολλά κοινά στη δομή τους. Οι Πατριάρχες της Ανατολής αποκαλούσαν την Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας «αγαπημένο εν Κυρίω αδελφό», δηλαδή αναγνώρισαν τη δύναμή του ως ίση με τη δική τους.

Η ιστορική σύνθεση της Συνόδου

Αρχικά, αυτό το διοικητικό όργανο αποτελούνταν από:

1. Πρόεδρος (Στέφαν Γιαβόρσκι - Μητροπολίτης Ριαζάν).
2. Αντιπρόεδροι σε ποσό δύο ατόμων·
3. Σύμβουλοι και αξιολογητές (4 άτομα ο καθένας).

Τα μέλη της Συνόδου εξελέγησαν μεταξύ των αρχιμανδριτών, επισκόπων, αρχιερέων πόλεων και ηγουμένων. Η εκκλησία έχει υιοθετήσει κανόνες που προστατεύουν την ελευθερία της έκφρασης. Άρα, οι ηγούμενοι και οι αρχιερείς με τους επισκόπους να στέκονται από πάνω τους δεν έπρεπε να συμμετέχουν ταυτόχρονα στις εργασίες της Συνόδου. Μετά το θάνατο του Στέφαν Γιαβόρσκι, η θέση του προέδρου καταργήθηκε. Από εκείνη τη στιγμή όλα τα μέλη της Συνόδου ήταν ίσα σε δικαιώματα. Με την πάροδο του χρόνου, η σύνθεση αυτού του σώματος άλλαζε περιοδικά. Έτσι, το 1763 αποτελούνταν από 6 άτομα (3 επισκόπους, 2 αρχιμανδρίτες και 1 αρχιερέα). Το 1819 - 7 άτομα.

Σχεδόν αμέσως μετά τη λήψη της απόφασης για την ίδρυση της Συνόδου, ο μονάρχης διέταξε την ένταξη ενός παρατηρητή κοσμικού προσώπου σε αυτό το σώμα. Αυτός ο εκπρόσωπος της πολιτείας εξελέγη από αξιωματικούς. Η θέση που του δόθηκε ονομαζόταν «Ομπέρ-Εισαγγελέας της Συνόδου». Σύμφωνα με τις οδηγίες που ενέκρινε ο μονάρχης, αυτός ο άνθρωπος ήταν «το μάτι του Κυρίαρχου και δικηγόρος για τις κρατικές υποθέσεις». Το 1726, η Σύνοδος χωρίστηκε σε δύο μέρη - πνευματικό και κοσμικό οικονομικό.

Σύντομη Ιστορία της Συνοδικής Διοίκησης από το 1721 έως το 1918

Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του ο Επίσκοπος Φεοφάν είχε μεγάλη επιρροή στις αποφάσεις της Συνόδου. Ούτε ένα εκκλησιαστικό βιβλίο δεν θα μπορούσε να εκδοθεί χωρίς την έγκρισή του.

Αυτός ο άνθρωπος ήταν φίλος με τον Μπίσμαρκ και τον Όστερμαν και όλοι οι επίσκοποι, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, εξαρτώνονταν από αυτόν. Ο Φεοφάν πέτυχε τέτοια δύναμη μετά την πτώση του Μεγαλορωσικού κόμματος στη Σύνοδο. ΕΚΕΙΝΗ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ Σοβιετική εξουσίαδεν ανησυχούσε καλύτερες εποχές. Η σύγκρουση της Άννας Ιωάννοβνας με τις κόρες του Μεγάλου Πέτρου προκάλεσε διώξεις όσων συμπαθούσαν τον τελευταίο. Κάποτε όλα τα μέλη της Συνόδου, εκτός από τον Φεοφάν, απλώς απολύθηκαν με καταγγελία και στη θέση τους διορίστηκαν άλλοι, πολύ πιο πιστοί σε αυτόν. Φυσικά, μετά από αυτό πέτυχε πρωτοφανή δύναμη. Ο Φεοφάν πέθανε το 1736.

Στο τέλος, η Ελισάβετ ωστόσο ανέβηκε στον θρόνο. Μετά από αυτό, όλοι οι εξόριστοι κληρικοί την εποχή του Θεοφάνη επέστρεψαν από την εξορία. Η περίοδος της βασιλείας της ήταν μια από τις καλύτερες για τους Ρώσους Ορθόδοξη Σύνοδος. Ωστόσο, η αυτοκράτειρα δεν αποκατέστησε το πατριαρχείο. Επιπλέον, διόρισε τον ιδιαίτερα μισαλλόδοξο Γενικό Εισαγγελέα Y. Shakhovsky, ο οποίος φημιζόταν ως ζηλωτής ζηλωτής των κρατικών υποθέσεων.

Ωρες ώρες Πέτρος Γ'Η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αναγκάστηκε να υπομείνει τη γερμανική επιρροή, η οποία όμως έληξε με την άνοδο στον θρόνο της Αικατερίνης Β'. Αυτή η βασίλισσα δεν εισήγαγε ιδιαίτερες καινοτομίες στη Σύνοδο. Το μόνο που έκανε ήταν να κλείσει το ταμιευτήριο. Έτσι η Σύνοδος έγινε και πάλι ενωμένη.

Υπό τον Αλέξανδρο Α', ο πρίγκιπας A.N. Golitsyn, ο οποίος στη νεολαία του ήταν γνωστός ως ο προστάτης όλων των ειδών μυστικιστικών αιρέσεων, έγινε κύριος εισαγγελέας. Ως πρακτικό πρόσωπο θεωρήθηκε ακόμη και χρήσιμος στη Σύνοδο, ιδίως στην αρχή. Ο Φιλάρετος, που ανυψώθηκε από τον αυτοκράτορα στο βαθμό του μητροπολίτη το 1826, έγινε εξέχουσα εκκλησιαστική προσωπικότητα από την εποχή του Νικολάου Α'. Από το 1842 ο κληρικός αυτός συμμετείχε ενεργά στις εργασίες της Συνόδου.

«Σκοτεινοί Καιροί» της Συνόδου των αρχών του 20ού αιώνα

Ο κύριος λόγος της επιστροφής στο πατριαρχείο το 1917-18. Ο Γ. Ρασπούτιν παρενέβη στη διαχείριση της εκκλησίας και επιδείνωσε την πολιτική κατάσταση γύρω από αυτό το σώμα. Η σύνοδος είναι το απαραβίαστο των ιεραρχών. Τα γεγονότα που συνδέονται με τον θάνατο του ηγετικού μέλους αυτού του σώματος, Αντώνιου, και τον διορισμό του Μητροπολίτη Βλαδίμηρου στη θέση του, και αργότερα του Πιτιρίμ, οδήγησαν στον πυρακτισμό απαράδεκτων παθών στην ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση και στη δημιουργία βαριάς ατμόσφαιρας. δυσπιστία. Ο Μητροπολίτης Πιτιρίμ θεωρήθηκε από τους περισσότερους κληρικούς ως «Ρασπουτινίτης».

Λαμβάνοντας υπόψη ότι μέχρι τα τέλη του 1916 πολλά άλλα μέλη της Συνόδου ήταν οπαδοί αυτού του βασιλικού κολλητού (για παράδειγμα, ο γενικός εισαγγελέας Raev, ο επικεφαλής του γραφείου Guryev και ο βοηθός του Mudrolyubov), η εκκλησία άρχισε να μοιάζει σχεδόν με την κύρια αντιπολίτευση στον βασιλικό θρόνο. Μέλη του κυβερνητικού οργάνου που δεν ανήκαν στον επίλεκτο κύκλο των «Ρασπουτινιτών» φοβήθηκαν να εκφράσουν για άλλη μια φορά την άποψή τους, γνωρίζοντας ότι θα μεταφερόταν αμέσως στο Tsarskoye Selo. Διεύθυνε ήδη υποθέσεις, στην πραγματικότητα, όχι η Σύνοδος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά μόνο ο Γ. Ρασπούτιν.

Επιστροφή στην πατριαρχική διακυβέρνηση

Μετά την επανάσταση του Φλεβάρη του 1917, η Προσωρινή Κυβέρνηση, για να διορθώσει αυτή την κατάσταση, εξέδωσε διάταγμα με το οποίο απολύθηκαν όλα τα μέλη αυτού του σώματος και συγκαλούσαν νέα για τη θερινή σύνοδο. Στις 5 Αυγούστου 1917 καταργήθηκε η θέση του προϊσταμένου του εισαγγελέα και ιδρύθηκε το Υπουργείο Θρησκευμάτων. Το όργανο αυτό εξέδωσε διατάγματα για λογαριασμό της Συνόδου μέχρι τις 18 Ιανουαρίου 1918. Στις 14 Φεβρουαρίου 1918 δημοσιεύτηκε το τελευταίο διάταγμα του Συμβουλίου. Σύμφωνα με το έγγραφο αυτό, οι εξουσίες της Ιεράς Συνόδου μεταβιβάστηκαν στον πατριάρχη. Αυτό το ίδιο το σώμα έγινε συλλογικό.

Χαρακτηριστικά της δομής και των εξουσιών της σύγχρονης Συνόδου

Σήμερα η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι συμβουλευτικό όργανο υπό τον Πατριάρχη. Αποτελείται από μόνιμα και έκτακτα μέλη. Οι τελευταίοι καλούνται σε συνεδριάσεις από τις επισκοπές τους και απολύονται με τον ίδιο τρόπο χωρίς να τους απονεμηθεί ο τίτλος του μέλους της Συνόδου. Σήμερα το όργανο αυτό έχει το δικαίωμα να συμπληρώνει τους Πνευματικούς Κανονισμούς με νομιμοποιήσεις και ορισμούς, αφού προηγουμένως τους αποστείλει για έγκριση στον Πατριάρχη.

Πρόεδρος και μόνιμα μέλη

Σήμερα, επικεφαλής της Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (καταλαμβάνει τη θέση του προέδρου) είναι ο Πατριάρχης Kirill Gundyaev.

Μητροπολίτες είναι τα μόνιμα μέλη του:

1. Κίεβο και όλη την Ουκρανία Βλαντιμίρ.
2. Ladoga και της Αγίας Πετρούπολης Vladimir.
3. Slutsky και Minsk Filaret.
4. Όλη η Μολδαβία και το Κισινάου Βλαντιμίρ.
5. Kolomensky και Krutitsky Yuvenaly.
6. Καζακστάν και Αστάνα Αλέξανδρος.
7. Κεντρικής Ασίας Vincent.
8. Μητροπολίτης Μορδοβίας και Σαράνσκ Barsanuphiy, Διευθύνων Σύμβουλος του Πατριαρχείου Μόσχας.
9. Μητροπολίτης Βολοκολάμσκ Ιλαρίωνας, Πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας.

Τοποθεσία

Αμέσως μετά την ίδρυσή της, η Σύνοδος βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη στο City Island. Μετά από αρκετό καιρό άρχισαν να γίνονται συναντήσεις στο κτίριο των Δώδεκα Κολεγίων. Το 1835 η Σύνοδος μετακόμισε στην πλατεία της Γερουσίας. Από καιρό σε καιρό οι συναντήσεις μεταφέρονταν στη Μόσχα. Για παράδειγμα, κατά τη στέψη των μοναρχών. Τον Αύγουστο του 1917 η Σύνοδος μετακόμισε τελικά στη Μόσχα. Πριν από αυτό υπήρχε μόνο το Συνοδικό Γραφείο.

Το 1922 ο πατριάρχης συνελήφθη. Η πρώτη συνεδρίαση της Συνόδου έγινε μόλις πέντε χρόνια αργότερα, το 1927. Στη συνέχεια, η νομιμοποίηση του ROC επιτεύχθηκε από τον Μητροπολίτη Nizhny Novgorod Σέργιο. Μαζί του οργάνωσε προσωρινή Πατριαρχική Σύνοδο. Ωστόσο, την άνοιξη του 1935, το σώμα αυτό διαλύθηκε ξανά με πρωτοβουλία των αρχών.

Διαρκής Σύνοδος

Το 1943 εξελέγη μόνιμη Σύνοδος στο Συμβούλιο των Επισκόπων, οι συνεδριάσεις της οποίας άρχισαν να γίνονται στο σπίτι Νο. 5 που παρείχε ο Ι. Στάλιν στο Chisty Lane. Κατά καιρούς μεταφέρονταν στους θαλάμους του Πατριάρχη στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Από το 2009, έχουν πραγματοποιηθεί συναντήσεις σε διάφορες τοποθεσίες που επιλέγει ο επικεφαλής της Εκκλησίας. Το 2011, τον Δεκέμβριο, άνοιξε και μόνασε η Συνοδική Οικία του Πατριάρχη στην ανακατασκευασμένη Μονή του Αγίου Ντανίλοφ. Εδώ πραγματοποιήθηκε η τελευταία συνάντηση, η οποία ξεκίνησε στις 2 Οκτωβρίου 2013.

Τελευταία συνεδρία

Επί τελευταία συνάντηση(που πραγματοποιήθηκε τον Οκτώβριο του 2013) δόθηκε μεγάλη προσοχή στον εορτασμό της 1025ης επετείου από τη βάπτιση της Ρωσίας. Αρκετά σημαντική για την εκκλησία είναι η απόφαση της Συνόδου για την ανάγκη συνέχισης της παράδοσης να γίνονται πανηγυρικές εκδηλώσεις για κάθε επέτειο σε συνεργασία με κρατικούς φορείς. αρχές. Επίσης στη συνάντηση εξετάστηκαν ερωτήματα για την ίδρυση νέων Μητροπόλεων σε διάφορες περιοχές της χώρας και για το διορισμό κληρικών σε νέες θέσεις. Επιπλέον, ο κλήρος υιοθέτησε τους Κανονισμούς για προγράμματα που σχετίζονται με την εκπαίδευση των νέων, καθώς και για ιεραποστολικές και κοινωνικές δραστηριότητες.

Η σύγχρονη Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αν και δεν είναι κυβερνητικό όργανο, εξακολουθεί να παίζει σημαντικό ρόλο στη ζωή της εκκλησίας. Τα διατάγματα και οι αποφάσεις του είναι δεσμευτικά για όλες τις επισκοπές. Προς το παρόν δεν υπάρχει θέση προϊσταμένου εισαγγελέα. Όπως όλοι γνωρίζουν, η εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος. Και επομένως, δεν ασκεί ιδιαίτερη επιρροή στην πολιτική, εσωτερική και εξωτερική, παρά την πατριαρχική κυριαρχία και τη σύγχρονη ανεξαρτησία. Δηλαδή δεν είναι κρατικός φορέας.

Εισαγωγή ……………………………………………………… . ... 3

Κεφάλαιο 1. Ιστορική αναδρομή ………………………………. .. .. 4

Κεφάλαιο 2. Ίδρυση της Ιεράς Συνόδου ………………………… .. … . 9

Κεφάλαιο 3 Η Ιερά Σύνοδος υπό τον Πέτρο Β' και την Άννα Ιωάννοβνα και ο αγώνας του Θεοφάν με τους εχθρούς του………. ….. …. ….. ………………. …. ….. ….. .. … .. 10

Κεφάλαιο 4 Ο θάνατος του Θεοφάν και η σημασία του .. ... . . . .. .. .. … .. ………… .. 17

Κεφάλαιο 5 Ιερά Σύνοδος υπό την Αυτοκράτειρα Ελισάβετ…………………………………… .. 19

Κεφάλαιο 6 Η Ιερά Σύνοδος υπό την Αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β…. ….. …. …. 21

Κεφάλαιο 7 Η Ιερά Σύνοδος υπό τον Αλέξανδρο Α΄…. ………. . …. ………. 27

Κεφάλαιο 8 Ιερά Σύνοδος από τη βασιλεία του Νικολάου Α. ... ... . . …. ………. …. …36

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ …. ………………………………………………………………. …40

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.. … .. …………………………………..43

Εισαγωγή:

Η περίοδος της Πετρούπολης (1700-1917, 217 χρόνια) ξεκινά με το θάνατο του Πατριάρχη Αδριανού (1700) και την έγκριση από τον αυτοκράτορα Πέτρο της Ιεράς Συνόδου (1721) στην Πετρούπολη. Η περίοδος τελειώνει με το πραξικόπημα του Φεβρουαρίου (1917). Με την έλευση του μεταρρυθμιστή της Ρωσίας, αυτοκράτορα Πέτρου του Μεγάλου (Μεγάλου), άρχισε η τριβή με την Εκκλησία και με την πρώτη ευκαιρία κατάργησε το πατριαρχείο. Αντί του πατριάρχη ιδρύθηκε η Ιερά Σύνοδος. Κάποιοι πιστεύουν ότι αυτό είχε αρνητικό αντίκτυπο στην Εκκλησία και στην κοινωνία και ότι παρεμποδίστηκε η ανάπτυξη της Εκκλησίας.

Σκοπός της εργασίας είναι να αφηγηθεί την ιστορία της Ιεράς Συνόδου, τη γενική της επισκόπηση. Να μελετήσει τις κύριες τάσεις και να μιλήσει για τις δραστηριότητες της Ιεράς Συνόδου.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. Ιστορική αναδρομή.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία διαφέρει από όλες τις άλλες τοπικές ορθόδοξες και ομολογιακές χριστιανικές εκκλησίες, με εξαίρεση τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, από τα πολλά εκατομμύρια μέλη της, την απεραντοσύνη του χώρου που καταλαμβάνει, την ποικιλομορφία των εθνικοτήτων στις οποίες ανήκουν τα μέλη της, το πλήθος των θεσμών που περιλαμβάνονται στη δομή του και η πολύπλευρη ανεξάρτητη δραστηριότητα και σχέσεις με διάφορες τοπικές εκκλησίες. Η Ρωσική Εκκλησία ιδρύθηκε το 988. Έχοντας λάβει την αρχική της ιεραρχική δομή από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, κατά τη διάρκεια 9 και πλέον αιώνων της ύπαρξής της, σταδιακά αυξήθηκε στη σύνθεσή της, αναπτύχθηκε στη δομή της, απέκτησε ανεξαρτησία και ανεξαρτησία από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Κωνσταντινούπολης ιεραρχία, και τον 15ο αιώνα έγινε αυτοκέφαλος. Από το 988 έως το 1589 είχε μητροπολιτική δομή, από το 1589 έως το 1720 είχε πατριαρχικό και από το 1721 είχε συνοδικό. Επικεφαλής της δομής της Ρωσικής Εκκλησίας βρίσκεται ο Παναγιώτατος στην Αγία Πετρούπολη.

Διοικούσα Σύνοδος. Αποτελείται από την παρουσία και τους φορείς που συνδέονται με αυτήν. Η Παρουσία της Ιεράς Συνόδου, που αποτελείται από ιεράρχες ανώτατου βαθμού, κατέχει κάθε είδους εξουσία μιας ανεξάρτητης, αυτοκέφαλης Ορθόδοξης Εκκλησίας σε όλη τη Ρωσική Αυτοκρατορία και τις περιοχές που περιλαμβάνονται σε αυτήν, σε όλα τα θέματα, τις πτυχές, τις υποθέσεις και τις σχέσεις των Ορθοδόξων εκκλησιαστική οργάνωση, διοίκηση και δικαστήριο. Μέσω της Ιεράς Συνόδου, η αυταρχική ανώτατη εξουσία λειτουργεί στη διοίκηση της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας, έχοντας την εγκαθίδρυση σε κανονικές σχέσεις με τους πατριάρχες των Ανατολικών Ορθοδόξων Εκκλησιών.

Σε ορισμένους κανόνες της Οικουμενικής Εκκλησίας, πολιτειακούς νόμους της χώρας, στόχους και σκοπό Ορθόδοξη πίστηΕντός ορίων, η Ιερά Σύνοδος έχει νομοθετικές, ρυθμιστικές, διοικητικές, εποπτικές και δικαστικές αρμοδιότητες και βρίσκεται σε επαφή με τις διοικήσεις των τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών. Ενεργώντας υπό την επίβλεψη ενός εκπροσώπου της ανώτατης κρατικής εξουσίας - του Συνοδικού γενικού εισαγγελέα, επικοινωνεί απευθείας με την κυβερνώσα Γερουσία σχετικά με τη συμπεριφορά και με την ανώτατη εξουσία και τους ανώτατους κρατικούς και κεντρικούς θεσμούς - με τη μεσολάβηση του αρχηγού κατήγορος. Για υλοποίηση ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙαρχές σε διάφορα θέματα και πλευρές εκκλησιαστική ζωή(όσον αφορά τη διδασκαλία, τη λατρεία, το δικαστήριο, τη διαχείριση και τη διαχείριση θέσεων και ιδρυμάτων, εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, περιουσιακών στοιχείων και άλλων) υπό την Ιερά Σύνοδο στην Αγία Πετρούπολη υπάρχουν:

Συνοδική Πρωτοβουλία, Πνευματική και Εκπαιδευτική Επιτροπή, Πνευματικά και Σχολικά Συμβούλια, οικονομική διαχείριση , έλεγχος και διαχείριση των Συνοδικών τυπογραφείων, του αρχιεισαγγελέα και του γραφείου του, δύο παραρτημάτων στη Μόσχα και στην Τιφλίδα, με την επωνυμία των Συνοδικών γραφείων Μόσχας και Γεωργίας-Ιμερετίας. Αποτελούμενη υπό την ανώτατη εξουσία της Ιεράς Συνόδου και των οργάνων της, ως κύρια ή κεντρική πνευματική κυβέρνηση, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία διαιρείται σε επισκοπές, οι οποίες έχουν τη σημασία εκκλησιαστικών διοικητικών-δικαστικών περιοχών. Επισκοπές στη Ρωσία έχουν ιδρυθεί και επανιδρύονται κατόπιν συμφωνίας εκκλησιαστικών και κρατικών αρχών. Τα όρια των επισκοπών, κατά γενικό κανόνα, συμπίπτουν με τα όρια των επαρχιών και των περιοχών. Ο αριθμός των επισκοπών αυξήθηκε σταδιακά. Τώρα επεκτείνεται σε 66? εξ αυτών, 64 εντός της Ρωσίας, ένα (Αλεούτιον) στην Αμερική και ένα, με το όνομα Ιαπωνική Ορθόδοξη Εκκλησία, στην Ιαπωνία. Εκτός της επισκοπής, ως μέρος της εκκλησίας, είναι αμοιβαία ανεξάρτητοι μεταξύ τους και ανεξάρτητοι σε διοικητικές και δικαστικές λειτουργίες και υπάγονται άμεσα στη δικαιοδοσία της Ιεράς Συνόδου. Κάθε επισκοπή βρίσκεται υπό την άμεση εξουσία του επισκοπικού επισκόπου και έχει μια δομή που καθορίζεται από τους κανόνες της εκκλησίας και τους νόμους του κράτους. Ο επισκοπικός επίσκοπος διορίζεται, με τη συνενοχή της Ιεράς Συνόδου, από την εξουσία του Κυρίαρχου. Οι Ρώσοι επισκοπικοί ιεράρχες φέρουν τίτλους μητροπολιτών (είναι 4), αρχιεπισκόπων (απροσδιόριστος αριθμός) και επισκόπων, αλλά εντός των επισκοπών τους έχουν ισότιμη εξουσία, ανεξάρτητα από τον τίτλο. Ο επισκοπικός επίσκοπος είναι ο κύριος δάσκαλος της πίστης και της ηθικής στην επισκοπή, ο κύριος κληρικός και ηγεμόνας σε όλα τα είδη εξουσίας, διαχειριστής, δικαστής, επίσκοπος και ηγέτης στο κήρυγμα του λόγου του Θεού, τη λατρεία, τη διαχείριση όλων των αντικειμένων, θεσμών και αξιωματούχων. Έχει το δικαίωμα να εισέλθει στην Ιερά Σύνοδο με ιδέες για την ανάγκη αλλαγών σε υφιστάμενους νόμους και κανονισμούς επί εκκλησιαστικών θεμάτων, να εκδίδει και να εγκρίνει, σύμφωνα με τους γενικούς κανόνες και νόμους, και κατά την ανάπτυξή τους, καθοδηγητικούς κανόνες και οδηγίες για την επισκοπή. ιδρύματα και αξιωματούχοι, να εγκρίνουν καταστατικά ενοριακών κηδεμόνων, αδελφοτήτων και κοινωνιών για πνευματικούς και εκπαιδευτικούς σκοπούς εντός της επισκοπής. Η γενική δομή της ρωσικής επισκοπής περιλαμβάνει: έναν βικάριο επίσκοπο (σε λίγες επισκοπές - 2 ή και 3 η καθεμία), ως βοηθός του επισκοπικού επισκόπου, μια καθεδρική εκκλησία - για την ιερατική υπηρεσία ενός επισκόπου, μια πνευματική συνθήκη (εκεί είναι 60 από αυτούς) - για τη διοίκηση και το δικαστήριο, ένα επισκοπικό σχολικό συμβούλιο - για τη διαχείριση ενοριακών σχολείων και σχολείων αλφαβητισμού, κηδεμονία των φτωχών του κλήρου - για τη φροντίδα των επαρχιακών κληρικών, των χήρων και των ορφανών τους και για τους φροντίδα ορφανών τέκνων κλήρου, θεολογική ακαδημία (σε 4 μητροπόλεις, με 900 μαθητές), θεολογικό σεμινάριο (58, με 19.000 μαθητές), θεολογικές σχολές (183, με 32.000 μαθητές), επισκοπικά σχολεία γυναικών (49, με 13.300 μαθητές) και γυναικείες σχολές του πνευματικού τμήματος (13, με 2.100 μαθητές), το επισκοπικό σπίτι (είναι 66) και προσωρινά συνέδρια του επισκοπικού κλήρου. Κάθε συνοικία πρέπει να αποτελείται από 15 έως 35 ενοριακές εκκλησίες. Στην Κοσμητεία υπάρχουν θέσεις κοσμήτορα, αναπληρωτής κλήρου και εξομολόγος κλήρου, στις περισσότερες μητροπόλεις, με εντολή του επισκοπικού - Κοσμητεία, και σε ορισμένες - συνέδρια του κλήρου. Εκτός της επισκοπικής δομής της Ρωσικής Εκκλησίας βρίσκονται οι εκκλησίες και οι κληρικοί της αυλής και των στρατιωτικών τμημάτων, καθώς και τα δάφνινα μοναστήρια (4) και τα σταυροπηγιακά μοναστήρια (6). Οι εκκλησίες και οι κληρικοί των δικαστικών τμημάτων υπάγονται στη δικαιοδοσία του ομολογητή των Μεγαλειοτήτων τους, οι στρατιωτικοί -υπό την εποπτεία του πρωτοπρεσβύτερου του στρατιωτικού και ναυτικού κλήρου, οι δάφνες και τα σταυροπηγαιακά μοναστήρια - στην άμεση δικαιοδοσία της Ιεράς Συνόδου.

Οι εκκλησίες του στρατιωτικού τμήματος είναι φορητές και μόνιμες. ιερομόναχοι διορίζονται προσωρινά σε στρατιωτικά πλοία. Ο αριθμός του ορθόδοξου πληθυσμού εντός της Ρωσικής Αυτοκρατορίας εκτείνεται σε 80 εκατομμύρια και των δύο φύλων. Διανέμεται σε εκκλησίες - ενορίες, καθεδρικούς ναούς, δημόσια και κρατικά ιδρύματα (εκπαιδευτικά και φιλανθρωπικά ιδρύματα, συντάγματα, φυλακές κ.λπ.) και μοναστήρια. Σήμερα υπάρχουν περίπου 37.000 ενορίες σε όλες τις επισκοπές. καθεδρικοί ναοί, με ενορίτες και χωρίς αυτούς - 720. εκκλησίες σε δημόσια και κρατικά ιδρύματα - περίπου 2000.

Υπάρχουν 440 μοναστήρια, πλήρους απασχόλησης και ελεύθεροι επαγγελματίες, ανδρών, με 8.000 μοναχούς και 7.500 αρχάριους, γυναικείες - 250, με 7.000 μοναχές και περίπου 17.000 αρχάριους. Οι εκκλησίες ανήκουν στον λαϊκό και στον λευκό κλήρο. Τα μοναστήρια βρίσκονται σε μοναστήρια και εν μέρει σε σπίτια επισκόπων και θρησκευτικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Οι ενορίτες των ενοριακών και των καθεδρικών ναών συγκροτούν κοινωνίες για να συμμετέχουν στη διαχείριση της περιουσίας και της οικονομίας των εκκλησιών και σε φιλανθρωπικές και πνευματικές εκπαιδευτικές δραστηριότητες.

Έτσι, μεταξύ ενός αρκετά σημαντικού τμήματος του ρωσικού λαού, υπάρχει μια θρησκευτική ζύμωση που δεν ανταποκρίνεται στις αρχές της Ορθοδοξίας, προς κατευνασμό της οποίας κατευθύνεται η ιεραποστολική δραστηριότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και έχουν ιδρυθεί ομοθρησκείες εκκλησίες και ενορίες, με την άδεια τελετουργιών και λατρείας σύμφωνα με παλιά έντυπα βιβλία. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία βρίσκεται αντιμέτωπη όχι μόνο με ένα «σχίσμα», αλλά και με διάφορες και πολυάριθμες ομολογίες, χριστιανικές και μη, που προστατεύονται ή επιτρέπονται από κρατική νομοθεσία. Εκτός από τους Ορθοδόξους, σχισματικούς και σεχταριστές, χριστιανοί διαφόρων θρησκειών ζουν στη Ρωσία (Ρωμαιοκαθολικοί, Ευαγγελικοί Λουθηρανοί, Ευαγγελικοί Άουγκσμπουργκ, Μεταρρυθμισμένοι διαφόρων τύπων, Αρμενιο-Γρηγοριανοί, Αρμενιο-Ατολικοί) και μη Χριστιανοί, Εβραϊκές θρησκείες (Ταλμουδιστές και Καραϊτές), Μωαμεθανοί (Σουνίτες και Σιίτες), Βουδιστές (Λαμαΐτες και Σαμανιστές),

Η Ιερά Σύνοδος έχει στη διάθεσή της ειδικά κονδύλια, το ετήσιο σύνολο των οποίων φτάνει τα 7.000.000 ρούβλια. Τα κεφάλαια αυτά είναι ένα ποσοστό από τα έσοδα όλων των εκκλησιών της αυτοκρατορίας, οι τόκοι από το τυπογραφικό και πνευματικό και εκπαιδευτικό κεφάλαιο, που επίσης συντάχθηκε από εκκλησίες, και ένα επίδομα από το ταμείο για πνευματικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Τα έσοδα αυτά δαπανώνται σε θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και τυπογραφεία.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. Ίδρυση της Ιεράς Συνόδου

Από ελληνικά. Σύνοδος - "συνέλευση", "καθεδρικός ναός") - σύμφωνα με τον ισχύοντα χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας), το ανώτατο "διοικητικό όργανο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην περίοδο μεταξύ των Επισκόπων". ΣΕ συνοδική περίοδοςΗ Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος ήταν το ανώτατο κρατικό όργανο εκκλησιαστικής-διοικητικής εξουσίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία.

Στη Ρωσία, πριν από τον αυτοκράτορα Πέτρο τον Μέγα, υπήρχαν δύο κεφάλια: ο τσάρος και ο πατριάρχης. Συνεργάστηκαν και βοηθούσαν ο ένας τον άλλον και η Εκκλησία είχε απόλυτη ελευθερία. Η Ρωσική Εκκλησία ήταν πάντα σε στενή σχέση με το λαό και το κράτος, ποτέ δεν αποχωρίστηκε από αυτούς και πάντα υπηρετούσε το αληθινό τους καλό. Μια τέτοια συνεργασία μεταξύ Εκκλησίας και κράτους ονομάζεται η ελληνική λέξη «συμφωνία» (στα ρωσικά «συναίνεση»).

Ο αυτοκράτορας Πέτρος ο Μέγας πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις προς όφελος της Ρωσίας, αλλά δεν συμφώνησαν όλοι μαζί του. Συναντήθηκε από όλες τις πλευρές, συμπεριλαμβανομένου του κλήρου, την αντίσταση και την εχθρότητα. Επομένως, μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Αδριανού (1690-1700), δεν εξελέγη νέος πατριάρχης. Ο Μητροπολίτης Ryazan Stefan Yavorsky διορίστηκε Locum Tenens του Πατριαρχικού Θρόνου (1700-1721). δηλαδή αντικατέστησε προσωρινά τον πατριάρχη. Μέχρι το 1700 υπήρχαν δέκα (10) πατριάρχες στη Ρωσική Εκκλησία. Το 1721 ο Μέγας Πέτρος ίδρυσε την Ιερά Σύνοδο, η οποία αντικατέστησε τον πατριάρχη. Η σύνοδος ονομάστηκε αρχικά Θεολογική Σχολή.

Αυτή η αλλαγή στη διοίκηση της Ρωσικής Εκκλησίας εγκρίθηκε και εγκρίθηκε από τους Ανατολικούς Πατριάρχες. Αναγνώρισαν την Ιερά Σύνοδο ως αδελφό τους, έχοντας ίσες δυνάμεις και πτυχίο ιεραρχία της εκκλησίας; αναγνώρισαν δηλαδή ότι η Ιερά Σύνοδος έχει την ίδια εξουσία με τον πατριάρχη. Έτσι η Ιερά Σύνοδος αντικατέστησε τον πατριάρχη.

Η Ιερά Σύνοδος αποτελούνταν από: (1) Πρόεδρο, (2) Δύο Αντιπρόεδρους, (3) Τέσσερις Συμβούλους και (4) Τέσσερις Αξιολογητές. Πρώτος πρόεδρος της Συνόδου ήταν ο Μητροπολίτης Στέφαν Γιαβόρσκι. Αργότερα, τα κοσμικά ονόματα αντικαταστάθηκαν από καταλληλότερους τίτλους: (1) προεξάρχον μέλος, (2) μέλη της Συνόδου και (3) παρόντες στη Σύνοδο.

Με διαταγή του Αυτοκράτορα Πέτρου του Μεγάλου, ο Μητροπολίτης Φεοφάν Προκόποβιτς εξέδωσε τον Πνευματικό Κανονισμό. Σε αυτό, οι αρχαίοι εκκλησιαστικοί κανόνες που παρέμειναν σε ισχύ εφαρμόστηκαν στη σύγχρονη κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας. Το Πνευματικό Κολέγιο ήταν υποταγμένο στον τσάρο μέσω ενός ειδικού υπαλλήλου - του αρχιεισαγγελέα (κοσμικό πρόσωπο). Έτσι η Ρωσική Εκκλησία έχασε την ανεξαρτησία και την ανεξαρτησία της.

Αντικαθιστώντας τον πατριάρχη, η Ιερά Σύνοδος ανέλαβε και τις υποθέσεις της πατριαρχικής διοίκησης. Τα κύρια καθήκοντά του ήταν:

Παρατήρηση της αγνότητας της διδασκαλίας και της κοσμητείας στη λατρεία,

Εκλογή και διορισμός άξιων αρχιερέων και ποιμένων,

Επίβλεψη πνευματικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων,

Λογοκρισία πνευματικών βιβλίων,

Υποθέσεις διαζυγίου και πολλά άλλα.

Κεφάλαιο 3 Η Ιερά Σύνοδος υπό τον Πέτρο Β' και την Άννα Ιωάννοβνα και ο αγώνας του Θεοφάν με τους εχθρούς του.

Η θέση της Ιεράς Συνόδου έγινε ακόμη χειρότερη υπό τον νεαρό Πέτρο Β', όταν όλες οι υποθέσεις του κράτους ελέγχονταν αποκλειστικά από προσωρινούς εργάτες - πρώτα ο Menshikov, μετά ο Dolgoruky. Ο αντιδραστικός χαρακτήρας αυτής της βασιλείας συνέβαλε στην ακόμη μεγαλύτερη άνοδο της σημασίας του Μεγαλορωσικού κόμματος των ιεραρχών. Ο Georgy Dashkov προήγαγε τον Lev Yurlov στην επισκοπή της επισκοπής Voronezh και κατάφερε να παρουσιάσει στη Σύνοδο ένα νέο μέλος από τους Μεγάλους Ρώσους, τον παλιό ατιμασμένο Μητροπολίτη Ignatius Smola, που τώρα κλήθηκε από τη φυλάκισή του στο Nilovsky στον καθεδρικό ναό της Kolomna. Όλοι τους άρχισαν ομόφωνα να ενεργούν εναντίον του Φεοφάν. Ο Θεοφύλακτος, το μόνο ακαδημαϊκό μέλος εκτός από αυτόν, δεν έμεινε σε αυτά, αλλά έκανε τον Φεοφάν μεγάλη ενόχληση δημοσιεύοντας το 1728, με την άδεια του ανώτατου συμβουλίου, το έργο του Γιαβόρσκι, Η Λίθος της Πίστεως, που κατήγγειλε τις ίδιες τις αιρέσεις του Φεοφάν. κατηγορείται από τους εχθρούς του. Στους κύκλους των αρχαίων ευγενών και του κλήρου άρχισαν να μιλούν ακόμη και για την αποκατάσταση του πατριαρχείου. Η θέση του Θεοφάν, που ήταν πλέον ο μόνος εκπρόσωπος των Πετρινικών ιδεών στη Σύνοδο, έγινε εξαιρετικά επικίνδυνη και τον ανάγκασε να καταπονήσει όλες του τις δυνάμεις και κάθε επινοητικότητα στον θερμό αγώνα. Τα όπλα σε αυτόν τον αγώνα και οι αντίπαλοί του ήταν τα ίδια, με τα οποία συναντήθηκε στη Μόσχα το 1718 υπό τον Στέφαν Γιαβόρσκι - αυτό είναι μια κατηγορία αίρεσης. Σε ρόλο κατήγορο, πολύ άβολο για τόσο κακούς θεολόγους όπως ο Γεώργιος, ένας από τους επιστήμονες του Κιέβου, ο αρχιμανδρίτης Γιουριέφσκι Markell Rodyshevsky, ο οποίος γνώριζε τον Feofan από την ακαδημία και κάποτε υπηρετούσε μαζί του στην επισκοπή του Pskov ως δικαστής του επισκόπου. σπίτι, στήθηκε. Το 1726 υπέβαλε στην Ιερά Σύνοδο μια καταγγελία του Θεοφάν σε 47 σημεία, λες και αυτός, ο Θεοφάν, δεν αναγνωρίζει τις εκκλησιαστικές παραδόσεις και τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, δεν τιμά ιερές εικόνες και λείψανα, αρνείται τη δικαιολόγηση με έργα, γελάει εκκλησιαστικές τελετές, ακάθιστες, οι θρύλοι της Μεναίας και των Προλόγων, απορρίπτει κάποιους κανόνες των πιλότων, βλασφημεί το εκκλησιαστικό τραγούδι, αλλά επαινεί τα λουθηρανικά όργανα, θέλει να εξαλείψει τον μοναχισμό κ.λπ. Έτσι ερμηνεύτηκαν διάφορα σημεία από τα γραπτά και τα γραπτά στην καταγγελία προφορικός λόγος Theophan, στην οποία οι πραγματικά μερικές φορές πολύ έντονες πολεμικές του εκφράστηκαν είτε ενάντια στον καθολικισμό είτε ενάντια στις εγχώριες ρωσικές δεισιδαιμονίες και τελετουργίες. Αυτή η υπόθεση έληξε τότε με τη φυλάκιση του Markell Φρούριο Πέτρου και Παύλου και μια πρόταση στον Φεοφάν εκ μέρους της αυτοκράτειρας ότι δεν θα δημιουργούσε πλέον καμία αντίθεση στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά θα ζούσε όπως ζουν όλοι οι «Μεγάλοι Ρώσοι» επίσκοποι. Επί Πέτρου Β', ο Μάρκελ επιτέθηκε, ως αιρετικά, σε διάφορα γραπτά του Θεοφάνη - ένα αλφαβητάρι, μια ερμηνεία των μακαρισμών, για το βάπτισμα και άλλα, ζητώντας από τη Σύνοδο την άμεση καταδίκη τόσο αυτών όσο και του συγγραφέα τους. Αυτή τη φορά η καταγγελία του δεν είχε πλέον καμία ισχύ. Ήταν εύκολο για τον Φεοφάν να αποδείξει ότι όλα αυτά τα έργα γράφτηκαν από αυτόν στη σκέψη του Μεγάλου Πέτρου και δημοσιεύτηκαν με την άδεια της Ιεράς Συνόδου και να κατηγορήσει τον ίδιο τον απατεώνα ότι τόλμησε να κατηγορήσει την ίδια τη Σύνοδο για αιρέσεις και «βασανισμό η δόξα ενός τέτοιου μονάρχη». Έχοντας αποτύχει στη Σύνοδο, ο Markell στράφηκε στο μυστικό γραφείο και της ανέφερε ότι ο Theophan είχε γράψει "Η αλήθεια της θέλησης των μοναρχών" - ένα δοκίμιο με στόχο να στερήσει τον Tsarevich Alexei από την κληρονομιά του θρόνου, επομένως, σε αντίθεση με το βασιλεύς κυρίαρχος - ο γιος του Αλεξέι. αλλά το μυστικό γραφείο το ήξερε καλά αυτό ακόμη και χωρίς καταγγελία, καθώς και το γεγονός ότι και αυτό το δοκίμιο γράφτηκε με τη διαθήκη του Μεγάλου Πέτρου. Ο απατεώνας υποβλήθηκε σε ένα νέο συμπέρασμα - στο μοναστήρι Simonov. Ο Θεόφαν έτσι παρέμεινε σώος και αβλαβής. αλλά η θέση του ήταν ακόμα πολύ επισφαλής - ο Ντάσκοφ γινόταν ισχυρότερος και ο Φεοφάν μπορούσε να αντιμετωπίσει την ίδια μοίρα μπροστά, την οποία γνώρισε πρόσφατα ο άλλος Τσερκασένιν Θεοδόσιος, που δεν αγαπήθηκε από τους Μεγάλους Ρώσους. Σώθηκε από το σοβαρό άγχος με τον απροσδόκητο θάνατο του Πέτρου Β' (τον Ιανουάριο του 1730), που ακολούθησε η άνοδος στον θρόνο της Άννας Ιωάννουνα και η πτώση των ηγετών. Έχοντας συναντηθεί με τον εξομολογητή της Άννας Ioannovna, τον Αρχιμανδρίτη Βαρλαάμ, ο Rodyshevsky θέλησε να συνεχίσει τις επιθέσεις του εναντίον του Feofan παρουσία της. στη φυλάκισή του Simonovsky, άρχισε να συντάσσει νέες κατηγορίες εναντίον του, έγραψε πολλά σημειωματάρια, στα οποία, εκτός από τα υποδεικνυόμενα έργα, επέκρινε δριμύτατα το διάταγμα του 1724 για τον μοναχισμό που γράφτηκε από τον Theophan και τους ίδιους τους πνευματικούς κανονισμούς. Αλλά υπό την αυτοκράτειρα Άννα, ήρθαν άλλες εποχές που δεν ίσχυαν οι κατηγορίες για αίρεση, αλλά οι πολιτικές καταγγελίες και ο Φεοφάν ήξερε πώς να χειρίζεται αυτά τα όπλα καλύτερα από τους αντιπάλους του. Βρήκε το ισχυρότερο στήριγμά του στο κόμμα Γερμανο-Κουρλάντ που κυριαρχούσε στην αυλή, με τα συμφέροντα του οποίου τα δικά του συμφέροντα συνδέονταν με πολλά νήματα. Το ίδιο κόμμα αρχαίων ανθρώπων που πρόσφατα τον απείλησε ήταν τώρα καταιγίδα για τη νέα κυβέρνηση Κούρλαντ. Ο τελευταίος ένιωθε έντονα την μη εθνικότητα και την αδυναμία του στη Ρωσία, γνώριζε καλά ότι το δικαίωμα στο θρόνο, σύμφωνα με τη θέληση της Αικατερίνης Α', δεν ανήκε στην Άννα Ιωάννοβνα, αλλά στις κόρες του Μεγάλου Πέτρου με τους απογόνους τους, και άκουγε καχύποπτα κάθε είδους δηλώσεις στο λαϊκό και ορθόδοξο πνεύμα και τις φήμες για την Τσαρίνα Ελισάβετ, για τον γιο της αείμνηστης πριγκίπισσας Άννας, τον Πέτρο του Χολστάιν, ακόμη και για την Τσαρίνα Ευδοκία Λοπουχίνα. Η διαμάχη ενάντια στις γερμανικές αιρέσεις και η κατηγόρησή τους σε κάποιον υπό τέτοιες συνθήκες έγινε εύκολα ένδειξη της πολιτικής αναξιοπιστίας των ίδιων των κατηγόρων και των πολεμιστών και συνεπαγόταν αναπόφευκτες ανακρίσεις στο μυστικό γραφείο. Την πτώση των Ανώτατων Ηγετών ακολούθησε σύντομα η πτώση του μεγάλου ρωσικού κόμματος που υποστήριζαν στη Σύνοδο. Ο Lev Yurlov ήταν ο πρώτος από τους επισκόπους που πιάστηκε σε πολιτική υπόθεση, ο οποίος αναφέρθηκε από το Voronezh ότι, μόλις έλαβε εδώ το πρώτο διάταγμα της Γερουσίας για την άνοδο στον θρόνο της αυτοκράτειρας Άννας, δεν υπηρέτησε επίσημη προσευχή, αλλά άρχισε να περιμένει άλλο ειδικό διάταγμα από την Ιερά Σύνοδο, εν αναμονή αυτού του κάπως καθυστερημένου διατάγματος, διέταξε να μνημονεύσουν τη βασιλεύουσα οικογένεια με σειρά αρχαιότητας, ξεκινώντας από τη βασίλισσα Ευδοκία. Στη Σύνοδο, υπό την επιρροή του Γεωργίου και του Ιγνατίου, πήραν αυτή την καταγγελία ελαφρά και ανέβαλαν την εξέταση της μέχρι τις νέες εξηγήσεις από το Voronezh. Αλλά μετά από αυτό, όλα τα μέλη, εκτός από τον Θεοφάνη, απολύθηκαν ξαφνικά από τη Σύνοδο και άλλοι διορίστηκαν στις θέσεις τους - ο Λεονίντ Κρουτίτσκι, ο Ιωακείμ του Σούζνταλ και ο Πιτιρίμ Νίζνι Νόβγκοροντ - όλοι αυτοί οι επίσκοποι που ήταν εντελώς υποταγμένοι στον Θεοφάνη. συγχρόνως, εκτός από τους επισκόπους, εισήχθησαν και πάλι στη Σύνοδο αρχιμανδρίτες και αρχιερείς, όπως επί Πέτρου. Στην περίπτωση του Λέοντα, άρχισε μια έρευνα, στην οποία στράφηκαν οι καλοθελητές του, ο Γεώργιος και ο Ιγνάτιος. Και οι τρεις αναγνωρίστηκαν ως αντίπαλοι της βασιλεύουσας αυτοκράτειρας, κατηγορήθηκαν, επιπλέον, για διάφορες καταχρήσεις στις επισκοπές τους και, αφού καθαιρέθηκαν, στάλθηκαν σε διαφορετικά μοναστήρια. Το ίδιο έτος, 1730, ο Varlaam Vonatovich Kyiv στερήθηκε την αξιοπρέπειά του και φυλακίστηκε στο μοναστήρι Kirillov για το γεγονός ότι, όπως ο Λέων, δεν υπηρέτησε επίσης μια προσευχή εγκαίρως για την άνοδο της αυτοκράτειρας στο θρόνο. αλλά πάνω απ' όλα, ήταν ένοχος που εμπόδισε άσχημα τον κλήρο του να μιλήσει για την αίρεση του Θεοφάν και επέτρεψε στον εαυτό του στο Κίεβο μια νέα έκδοση της Λίθου της Πίστεως. Το επόμενο έτος, ο επίσκοπος του ίδιου μεγάλου ρωσικού κόμματος, Sylvester Kazansky, καθαιρέθηκε και φυλακίστηκε στο φρούριο Vyborg, ο οποίος αναφέρθηκε ότι υπό την Αικατερίνη απαγόρευσε τη μνήμη της Ιεράς Συνόδου κατά τη διάρκεια της λατρείας, έσκισε και διέταξε να ξαναγράψει στο όνομά του τις αναφορές που του υποβλήθηκαν στις υψηλότερο όνομα, μίλησε άσχημες ομιλίες για την αυτοκράτειρα Άννα, έκανε περιττές επιταγές στην επισκοπή κ.λπ.

Στις αρχές του 1737, ο Feofan ανέλαβε τον Rodyshevsky και ανέφερε τα σημειωματάριά του στο υπουργικό συμβούλιο: χωρίς να μείνει στη θεολογική πλευρά των κατηγοριών του Markell, επέστησε την προσοχή του υπουργικού συμβουλίου κυρίως στο γεγονός ότι η βλασφημία του Markell εναντίον βιβλίων που εκδόθηκαν με διατάγματα του κυρίαρχου και η Ιερά Σύνοδος, ακόμη και κατά των Πνευματικών Κανονισμών, που περιέχει το ισχύον καταστατικό, υπάρχει ευθεία αντίθεση με τις αρχές? στη συνέχεια αποκάλυψε τις επιθέσεις του συγγραφέα κατά των Λουθηρανών και των Καλβινιστών και σε όσους έχουν φιλία μαζί του, και έθεσε το σημαντικό ερώτημα ποιον εννοούν εδώ ο Ροντισέφσκι και οι αδελφοί. Μετά από αυτό, το θέμα πέρασε φυσικά από το μυστικό γραφείο. Η αναζήτηση αυτής της υπόθεσης έχει μπλέξει στις ανατροπές της και σκότωσε πολλούς ανθρώπους όλων των βαθμίδων, ή όσους διάβασαν τα σημειωματάρια του Markell ή απλώς άκουσαν για την ύπαρξή τους. Από τότε, οι πολιτικές αναζητήσεις δεν σταμάτησαν καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας της αυτοκράτειρας Άννας. Στα μοναστήρια και στο y διάφορων εγγράμματων ανθρώπων έψαχναν για κάθε λογής τετράδια, σημειώσεις, αποσπάσματα στα οποία υποτίθεται ότι κάτι «κακό» και όλοι οι αναγνώστες και οι ιδιοκτήτες τους παρασύρθηκαν στην αναζήτηση. Ο Φεοφάν κατάφερε να πείσει την καχύποπτη γερμανική κυβέρνηση ότι υπήρχε μια επικίνδυνη «κακή φατρία» στη Ρωσία, η οποία σίγουρα πρέπει να ανακαλυφθεί και να εξοντωθεί. Οι συλληφθέντες ανακρίνονταν όχι για κάποιο συγκεκριμένο θέμα, αλλά για όλα γενικά, ποιοι έλεγαν οτιδήποτε, σχεδίαζαν ή άκουγαν κάτι «κακό». ψάχνοντας για ένα, περιπλανήθηκαν ξαφνικά σε ένα άλλο. ξετυλίγοντας μια παράταξη, μπλέχτηκαν σε μια άλλη νέα. Εν όψει των βασανιστηρίων, όσοι ανακρίνονταν στο μυστικό γραφείο ταράζανε τρομερά το μυαλό τους, θυμούμενοι ποιος είχε πει ή ακούσει τι τα τελευταία χρόνια, μπερδεύτηκε τον εαυτό του, μπέρδεψε τους άλλους. Η τεράστια έρευνα γινόταν όλο και πιο περίπλοκη με νέα επεισόδια και έσυρε όλο και περισσότερα νέα πρόσωπα στις ανατροπές της. Από τη Μόσχα, εξαπλώθηκε στο Τβερ, όπου συνελήφθη ο Ιερομόναχος Ιωσήφ Ρεσίλοφ, ύποπτος για σύνταξη μιας ανώνυμης επιστολής με συκοφαντική δυσφήμιση στον Φεοφάν και μομφές της γερμανικής κυβέρνησης, του αρχιμανδρίτη Joasaph Maevsky από τους επιστήμονες του Κιέβου και διαφορετικά πρόσωπαΤο επισκοπικό σπίτι του Tver, κοντά στον Feofilakt Lopatinsky, ο οποίος ήταν ύποπτος για "αντίθετα", - στη συνέχεια εξαπλώθηκε στο Ustyug, στη Vologda, σε πολλά μοναστήρια, στις ερήμους του Sarov, άγγιξε πολλούς κοσμικούς ανθρώπους, που κυμαίνονταν από μερικούς εγγράμματους της ελεημοσύνης και φτάνοντας σε πολύ υψηλόβαθμους ανθρώπους, ακόμα και στο πρόσωπο της Τσαρίνας Ελισάβετ, την οποία πολλοί ήθελαν να δουν στον θρόνο. Από τους κληρικούς, κανείς δεν μπορούσε να είναι σίγουρος ότι κάποιος από τους γνωστούς δεν θα θυμόταν το όνομά του κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων και ότι ο ίδιος δεν θα οδηγούνταν στο μυστικό γραφείο. Το 1735 συνελήφθη επίσης ο Θεοφύλακτος, για τον οποίο καταγράφηκε ένα σημαντικό σφάλμα, η δημοσίευση της «Πέτρας της πίστης», και ο οποίος, επιπλέον, λόγω της ειλικρινούς ειλικρίνειας και της ευπιστίας του σε άλλους, επέτρεψε στον εαυτό του περιττές ομιλίες για το πατριαρχείο, και για τον Θεοφάνη, και για τους Γερμανούς, και για το ότι η αυτοκράτειρα Άννα κάθισε στο θρόνο, παρακάμπτοντας την πριγκίπισσα.

Κεφάλαιο 4 Ο θάνατος του Θεοφάν και η σημασία του

Ο Theophan δεν περίμενε το τέλος όλων αυτών των αναζητήσεων. πέθανε τον Σεπτέμβριο του 1736. Β Πρόσφαταέφτασε σε τέτοιο ύψος δύναμης, στο οποίο δεν έφτασε κανένας από τους επισκόπους μετά τους πατριάρχες. Ήταν φίλος του Biron και του Osterman και ο πλουσιότερος αξιωματούχος στη Ρωσία. Όλοι οι επίσκοποι της ανάγκης προσκύνησαν μπροστά του. Η επιστημονική του φήμη ήταν υψηλή όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στη Δύση. όλη η ρωσική εκκλησιαστική λογοτεχνία ήταν συγκεντρωμένη γύρω του και εξαρτιόταν από την έγκρισή του. Τόσο Ρώσοι όσο και ξένοι επιστήμονες και συγγραφείς έψαχναν τους γνωστούς του. ήταν ισχυρός προστάτης νέων ταλέντων, συμπεριλαμβανομένων των Kantemir και Lomonosov. Στο νεκροκρέβατό του, ετοιμαζόμενος να εμφανιστεί στην κρίση του Θεού, αυτό το μεγαλύτερο μυαλό της εποχής του, αντικείμενο έκπληξης για κάποιους και μίσους για άλλους, αναφώνησε με θλίψη, γυρίζοντας στον εαυτό του: «Κεφάλι, κεφάλι! Έχοντας πιει το μυαλό σου, πού θα λυγίσεις;» Η μνήμη του θολώνει από μια σύνδεση με το μυστικό γραφείο, με τη φρίκη του μπιρωνισμού. αλλά κατά την αξιολόγηση της προσωπικότητάς του, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η εποχή του ήταν μια εποχή συνεχών ανατροπών στη μοίρα δυνατοί άνθρωποι, την εποχή του «ατυχήματος», όπως το εξέφρασαν οι σύγχρονοι, όταν ένα άτομο που ανέβαινε σε ύψος έπρεπε συχνά να πεθάνει κάπου στο Berezov, το Pelym, το Okhotsk ή ο ίδιος σκότωνε άλλους, όταν δεν λειτουργούσε ο νόμος ή η ηθική στη ζωή, αλλά Τυφλό ένστικτο αυτοσυντήρησης. δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι μέσα σε ένα τέτοιο περιβάλλον, κατάφερε να παραμείνει ένας «υπέροχος αρχιερέας», όπως τον αποκαλούσε ο Καντεμίρ, μόνος του υπερασπίστηκε σταθερά και σταθερά τη σημαία της μεταρρύθμισης και κατάφερε να συνδέσει άρρηκτα τα προσωπικά του συμφέροντα με τα συμφέροντα των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων και του διαφωτισμού, που οι αντίπαλοί του δεν μπόρεσαν να κάνουν. Μετά τον θάνατό του, η έρευνα που έθεσε συνεχίστηκε ως συνήθως. Οι επίσκοποι Δοσίθεος του Κουρσκ (1736), Ιλαρίωνας του Τσερνίγοφ (1738), Βαρλαάμ του Πσκώφ (1739) έχασαν τις καρέκλες τους. Ο άτυχος Θεοφύλακτος, που μέχρι τώρα βρισκόταν υπό συνοδική σύλληψη, κατέληξε στο μυστικό γραφείο το 1738, εξουθενωμένος από τα βασανιστήρια, στερημένος της αξιοπρέπειάς του και φυλακισμένος στο Κάστρο του Βίμποργκ. Πολλοί κληρικοί φυλακίστηκαν σε μοναστήρια και φρούρια και εξορίστηκαν στη Σιβηρία.

Κεφάλαιο 5 Ιερά Σύνοδος υπό την Αυτοκράτειρα Ελισάβετ.

Η τρομερή εποχή του Μπιρονοβισμού τελείωσε με την άνοδο στον θρόνο της Ελισάβετ Πετρόβνα, η οποία αντιμετωπίστηκε με γενικό ενθουσιασμό τόσο στον κλήρο όσο και στον λαό. Ο κηρυγμένος λόγος άμβωνες εκκλησιών δόξασε τη νέα αυτοκράτειρα ως σωτήρα της Ρωσίας από τον ξένο ζυγό, αποκαταστάτη της Ορθοδοξίας και της εθνικότητας. Όλοι γνώριζαν τον ρώσικο χαρακτήρα της, την καθαρά ρωσική ευσέβεια, την αγάπη για τον κλήρο, τα πνευματικά βιβλία και τα κηρύγματα, τη λατρεία και τη λαμπρότητα των εκκλησιαστικών τελετουργιών. Έμεινε η ίδια στο θρόνο - πήγε σε προσκυνήματα, πήγε στη Λαύρα της Τριάδας μια φορά με τα πόδια, τήρησε όλες τις νηστείες, έκανε δωρεές σε μοναστήρια και εκκλησίες. Ο εξομολόγος της αρχιερέας Θεόδωρος Ντουμπιάνσκι ήταν σημαντική δύναμη στο δικαστήριο. Ο πλησιέστερος στον μεγαλόπρεπό της, Αλεξέι Γκριγκόριεβιτς Ραζουμόφσκι, ήταν επίσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, γέννημα θρέμμα των απλών Μικρών Ρώσων. Άρχισε η επιστροφή από τη φυλάκιση και την εξορία όλων των πασχόντων της εποχής του Μπίρον. Από τους γνωστούς μας ανθρώπους, ο Lev Yurlov, ο M. Rodyshevsky και ο Ignatius Smola επέζησαν σε αυτήν την ευτυχία (ο οποίος, ωστόσο, πέθανε μόλις ένα μήνα μετά την άνοδο της Ελισάβετ). άλλοι είναι ήδη νεκροί. Ο Θεοφύλακτος πέθανε επίσης το 1741 κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Άννας Λεοπόλντοβνα, αποκαταστάθηκε στο βαθμό του μόνο 4 μήνες πριν από το θάνατό του. Το 1742, η Ελισάβετ εξέδωσε ένα πολύ σημαντικό γενικό διάταγμα, με το οποίο η αρχική δίκη των κληρικών παραχωρήθηκε στην Ιερά Σύνοδο και με πολιτικές επιφυλάξεις. Η ίδια η Ιερά Σύνοδος, μαζί με τη Γερουσία που υπαγόταν μέχρι τώρα πρώτα στο ανώτατο συμβούλιο και μετά στο υπουργικό συμβούλιο, αποκαταστάθηκε με την κατάργηση του τελευταίου στην προηγούμενη αξιοπρέπειά της του ανώτατου διοικητικού τόπου με τον τίτλο του «κυβερνώντος». Ενθαρρυμένα από την ευσέβεια της Ελισάβετ, τα μέλη της Συνόδου Ambrose Yushkevich του Novgorod (ο διάδοχος του Feofan) και ο Arseniy Matseevich του Rostov, ένας από τους πιο ενεργητικούς επισκόπους εκείνης της εποχής, και οι δύο Μικροί Ρώσοι, υπέβαλαν μια έκθεση στην οποία έγραψαν ότι αν η αυτοκράτειρα δεν ήθελε να αποκαταστήσει άμεσα το πατριαρχείο, τότε ας έδωσε τουλάχιστον στη Σύνοδο πρόεδρο και η ίδια η Σύνοδος, ως εκκλησιαστική, οργανωμένη από μερικούς επισκόπους χωρίς αρχιμανδρίτες και αρχιερείς, θα είχε καταργήσει υπό αυτόν τη θέση του ανώτατου εισαγγελέα με κολέγιο οικονομίας, γιατί φέρει τον τίτλο του Παναγιωτάτου και υπάρχει πνευματική κυβέρνηση στην οποία κοσμικά πρόσωπα και δεν υπάρχει τίποτα να κάνει. Αλλά η Ελισάβετ, που διακήρυξε όλους τους νόμους του Πέτρου δικούς της, δεν συμφώνησε σε μια τέτοια μεταρρύθμιση, συμφώνησε μόνο στην επιστροφή των κτημάτων του στον κλήρο και στην υποταγή του κολεγίου της οικονομίας στη Σύνοδο. Στη Σύνοδο διορίστηκε ακόμη και ένας ιδιαίτερα αυστηρός προϊστάμενος, ο πρίγκιπας Για. Σαχόφσκι, ισχυρός ζηλωτής του κρατικού συμφέροντος και πάσης νομιμότητας. Από τις «Σημειώσεις» για τη ζωή του που απέμειναν μετά από αυτόν, είναι σαφές ότι ένα τέτοιο πρόσωπο χρειαζόταν ιδιαίτερα τότε στη Σύνοδο, όπου σε παλαιότερες βασιλείες η τάξη ήταν αναστατωμένη και τα πράγματα ήταν πολύ παραμελημένα. Λέει σε αυτές τις σημειώσεις για το πόσο συχνά χρειαζόταν να ασχολείται με τα μέλη της Συνόδου για ζητήματα περί υπερβολικής δαπάνης πατρογονικών ποσών, για παράνομη αύξηση των μισθών των μελών, για τιμωρία κληρικών για ανάρμοστη συμπεριφορά, η οποία, από φόβο τον πειρασμό, η Ιερά Σύνοδος προσπάθησε να μην εντοπίσει, πόσο δύσκολο ήταν γι 'αυτόν να υπερασπιστεί τις ιδέες του ως αποτέλεσμα της συνεχούς μεσολάβησης για τα μέλη της Συνόδου των ισχυρών προσώπων - Dubyansky και Razumovsky, αλλά πώς μερικές φορές έπρεπε να είναι τα ίδια τα μέλη φορτωμένος από τη δύναμη αυτών των προσώπων, την αυθεντική παρέμβασή τους στις συνοδικές υποθέσεις και πώς σε αυτές τις περιπτώσεις έπρεπε να τους σώσει από τις δύσκολες θέσεις με την τολμηρή εκπροσώπησή του και την άμεση εξήγηση των θεμάτων ενώπιον της αυτοκράτειρας.

Κεφάλαιο 6 Ιερά Σύνοδος υπό την Αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β'.

Μετά τη σύντομη βασιλεία του διαδόχου της Ελισάβετ, Πέτρου Γ', κορεσμένου από γερμανικές και προτεσταντικές αντιλήψεις και απειλώντας την Ορθόδοξη Εκκλησία με μια νέα κυριαρχία του γερμανικού πνεύματος, ήρθε η βασιλεία της Αικατερίνης Β', της αυτοκράτειρας-φιλόσοφου του 18ου αιώνα, και άρχισε η Ρωσία. τη δική του φιλοσοφική εποχή. Όπως και άλλοι φιλόσοφοι-βασιλείς της Ευρώπης εκείνης της εποχής και οι υπουργοί τους, προσπάθησε να δημιουργήσει το δικό της κυβερνητικό σύστημα με βάση την τότε μοντέρνα γαλλική φιλοσοφία, η οποία εξέταζε τη θρησκεία μόλις γνωστό γένος«νοοτροπία του λαού» και χρήσιμο εργαλείο για τη διακυβέρνηση των εθνών, όποιο κι αν είναι το εσωτερικό του περιεχόμενο. Όλοι αυτοί οι κυρίαρχοι και οι πολιτικοί επαναστάτησαν ομόφωνα ενάντια στην καθολική θεωρία των δύο εξουσιών, προσπαθώντας να κάνουν την εκκλησία θεσμό μόνο του κράτους και ενάντια σε όλες τις εκδηλώσεις κληρικαλισμού, συμμετείχαν πρόθυμα στην ανάπτυξη της ιδέας της θρησκευτικής ανοχής, λαμβάνοντας υπόψη δηλώνουν ουσιαστικά αδιάφοροι για οποιαδήποτε θρησκεία, στο σπάσιμο του παπικού θρόνου, στα δικαστήρια της ιεραρχίας, ακόμη και στις σχολές κληρικών, στην αποδυνάμωση των μοναστηριακών τάξεων, στη μείωση του αριθμού των μοναστηριών και ιδιαίτερα στην εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής περιουσίας, που είναι επωφελής για το θησαυροφυλάκιο . Ποτέ δεν είχαμε παπισμό, ταπείνωση της κρατικής εξουσίας ενώπιον του πνευματικού, ούτε ιερά εξέταση, ούτε μοναστικά τάγματα, ούτε καν συστηματικό κληρικαλισμό. αλλά, ελλείψει της δικής τους ρωσικής άποψης για το θέμα, η δυτική άποψη έγινε αποδεκτή ως οδηγός από τους πολιτικούς μας. Και εμείς αρχίσαμε να μιλάμε για θρησκευτικό φανατισμό και κατά της θεωρίας των δύο εξουσιών και για αποδυνάμωση κάποιας επικίνδυνης εξουσίας του κλήρου και για αφαίρεση της εκκλησιαστικής περιουσίας από αυτούς. Μία από τις πρώτες και σημαντικότερες πράξεις της αυτοκράτειρας, για τις οποίες την επαίνεσαν όλοι οι σοφοί της Ευρώπης, ήταν η εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών κτημάτων.

Στο σύστημα της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης, δεν υπήρξαν σημαντικές εποχές υπό αυτήν, εκτός από το κλείσιμο υπό τη Σύνοδο του κολεγίου της οικονομίας, το οποίο ήταν υπεύθυνο για τα εκκλησιαστικά κτήματα. αλλά μια σημαντική αλλαγή έγινε στο προσωπικό αυτής της διοίκησης, που μέχρι τώρα γέμιζε με Ρώσους, που δεν αντιστοιχούσαν και πολύ στους τύπους της νέας κυβέρνησης. Ακριβώς όπως κάποτε ο Πέτρος Α', για χάρη της μεταρρύθμισης, προσπάθησε να αντικαταστήσει τους πιο σημαντικούς εκκλησιαστικούς χώρους με νέους ανθρώπους από μορφωμένους Μικρούς Ρώσους, η Αικατερίνη Β', ενόψει των νέων μεταρρυθμίσεων, βιαζόταν να φέρει στο προσκήνιο η διοίκηση της εκκλησίας νέοι άνθρωποι από μορφωμένους μεγάλους Ρώσους μοναχούς, έτοιμοι με κάθε επιμέλεια να υπηρετήσουν τις αρχές, οι οποίες τώρα τους μεγάλωσαν ευγενικά από την προηγούμενη ταπείνωσή τους ενώπιον των Μικρών Ρώσων. Ωστόσο, το διοικητικό μονοπώλιο των Μικρών Ρώσων ήταν ήδη έτοιμο να πάψει να υπάρχει. Είχε ήδη κάνει την υπηρεσία της στη Μεγάλη Ρωσία, έχοντας αναθρέψει ικανό αριθμό νεαρών τοπικών δυνάμεων, και δεν χρειαζόταν να την υποστηρίξει περισσότερο, αυτό οδήγησε μόνο σε ένα επιπλέον μουρμουρητό του Μεγάλου Ρώσου κλήρου. Το 1754, η ίδια η αυτοκράτειρα Ελισάβετ, που αγαπούσε ιδιαίτερα τους Μικρούς Ρώσους, θεώρησε απαραίτητο να εκδώσει ένα διάταγμα ώστε όχι μόνο οι Μικρόρωσοι, αλλά και οι Μεγάλοι Ρώσοι να εκπροσωπούνται ως επίσκοποι και αρχιμανδρίτες. Την ηγετική θέση στην Ιερά Σύνοδο κατά την προσχώρηση της Αικατερίνης κατείχε ο Μέγας Ρώσος Dimitri Sechenov, Αρχιεπίσκοπος Novogorodsk. Μετά από αυτόν, ακόμη και υπό την Ελισάβετ, αναδείχθηκε ο αρχιμανδρίτης της Λαύρας της Τριάδας, ο διάσημος ρήτορας Gedeon Krinovsky, ο οποίος έλαβε τον καθεδρικό του Pskov υπό την Αικατερίνη. Με την υποστήριξή τους, οι μαθητές της Ακαδημίας της Μόσχας ανέβηκαν αργότερα στην κορυφή: ο Gavriil Petrov, χειροτονήθηκε Επίσκοπος του Tver το 1763 και έγινε Αρχιεπίσκοπος της Αγίας Πετρούπολης το 1770, ασκητής επίσκοπος, σοφός, σεμνός και επιμελής στις επιχειρήσεις. Ο Πλάτων Λεβσίν, ο οποίος στις αρχές της βασιλείας της Αικατερίνης ήταν ο πρύτανης της ακαδημίας, ένας ζωηρός, εντυπωσιακός άνθρωπος, που προκαλεί γενική συμπάθεια για τον εαυτό του, ένας μεγάλος ρήτορας και η πρώτη διασημότητα της ηλικίας του. Η Αικατερίνη τον έκανε ιεροκήρυκα της αυλής και δάσκαλο του νόμου του κληρονόμου Πάβελ Πέτροβιτς. από το 1768 ήταν μέλος της Συνόδου και το 1770 - Επίσκοπος Τβερ μετά τον Γαβριήλ. Το 1763, μετά το θάνατο του Γεδεών, ο Ινοκέντι Νετσάεφ, επίσης επιφανής Μεγαλορώσος, διορίστηκε επίσκοπος του Πσκοφ. Τα πρόσωπα αυτά συμμετείχαν στην εκτέλεση όλων των αρχικών ενεργειών της κυβέρνησης για εκκλησιαστικά θέματα. Ο Δημήτριος και ο Γεδεών πραγματοποίησαν με επιτυχία την υπόθεση για την εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών κτημάτων. Ο Γαβριήλ, ο Ιννοκέντιος και ο Πλάτωνας, εκ μέρους της κυβέρνησης, το 1766 ασχολήθηκαν με την εκπόνηση ενός εκτεταμένου έργου για τη μεταμόρφωση των θεολογικών σχολών, το οποίο όμως δεν πραγματοποιήθηκε, και θεώρησαν το Διάταγμα της επιτροπής που έγραψε η Αικατερίνη για το προετοιμασία νέου κώδικα· Δημήτριος, και μετά τον θάνατό του († 1767) ο Γαβριήλ ήταν εκπρόσωποι της Ιεράς Συνόδου στην ίδια την επιτροπή. Εν τω μεταξύ, οι Μικροί Ρώσοι έπεφταν όλο και περισσότερο στα μάτια της αυτοκράτειρας και σταδιακά εγκατέλειψαν τις θέσεις τους. Ο πιο ενεργητικός από αυτούς, ο Αρσένιος του Ροστόφ, πέθανε επειδή διαμαρτυρήθηκε ενάντια στην εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών κτημάτων. Το έργο του έβλαπτε περισσότερο από όλα τη φήμη του κόμματος των μικρών Ρώσων ιεραρχών. Ένας άλλος επιφανής επίσκοπος νότιας καταγωγής, ο Αμβρόσιος Ζέρτης-Καμένσκι, πρώτα ο Κρουτίτσκι και μετά από το 1767 η Μόσχα, που κατάφερε να ευχαριστήσει την αυτοκράτειρα, όπλισε με την αυστηρότητά του ολόκληρη την επισκοπή της Μόσχας εναντίον του, φτάνοντας σε σκληρότητα και σκοτώθηκε από όχλο κατά τη διάρκεια του πηγαδιού. γνωστή εξέγερση στη Μόσχα με αφορμή την πανώλη του 1771. Στη θέση του διορίστηκε ο Πλάτωνας το 1775. Μερικοί Μικροί Ρώσοι ιεράρχες συνταξιοδοτήθηκαν μετά από παράπονα από τον επισκοπικό κλήρο για τη σοβαρότητα της διοίκησής τους, συμπεριλαμβανομένου το 1768 του Μητροπολίτη Τομπόλσκ Πάβελ Κονιούσκεβιτς, ιεραπόστολου ζηλωτού, διορθωτή των ηθών του κλήρου της Σιβηρίας και ενός ανθρώπου της αγίας ζωής (πέθανε το τη Λαύρα του Κιέβου το 1770). Σε ποιο βαθμό η Αικατερίνη ήταν καχύποπτη με αυτούς τους επισκόπους, δείχνει η μοίρα του Βενιαμίν Πούτσεκ-Γκριγκόροβιτς του Καζάν. Η Αικατερίνη τον βρήκε αρχιεπίσκοπο της Αγίας Πετρούπολης και τον μετέφερε αμέσως στο Καζάν, όπου έγινε ιδιαίτερα διάσημος για ιεραποστολική δραστηριότητα. Κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ, ήταν ο πρώτος από τους επισκόπους που επαναστάτησε εναντίον του Πουγκάτσεφ, ο οποίος πήρε το όνομα του Πέτρου Γ', στέλνοντας ενθαρρυντικές επιστολές σε όλη την επισκοπή του, στις οποίες κατήγγειλε τον απατεώνα ως προσωπικό συμμετέχοντα στην ταφή του αληθινού Πέτρου Γ' . Παρά μια τέτοια υπηρεσία στην κυβέρνηση, υποβλήθηκε σε προσβλητική σύλληψη με βάση μια αβάσιμη συκοφαντία από κάποιον ευγενή του Πουγκάτσεφ ότι ο ίδιος ήταν συνεργός του Πουγκάτσεφ και έστελνε χρήματα στους επαναστάτες. Αφού η Αικατερίνη πείστηκε για την αθωότητά του και έσπευσε να τον παρηγορήσει με μια ευγενική παραγραφή και τον βαθμό του μητροπολίτη, αλλά αυτό δεν τον θεράπευσε από την παράλυση που τον είχε σπάσει κατά τη σύλληψή του. Από το 1783, διάδοχός του ορίστηκε ο Ambrose IIodobedov, μεγάλος Ρώσος από τους μαθητές της Ακαδημίας της Μόσχας. Μόνο δύο επίσκοποι από το κόμμα των Μικρών Ρώσων απολάμβαναν κάποια προσοχή από την αυτοκράτειρα - ο Georgy Konissky Belorussky και ο Samuil Mislavsky Kyiv (από το 1783), ένας μεταρρυθμιστής Επισκοπή Κιέβουστο πρότυπο των Μεγάλων Ρώσων.

Οι γενικοί εισαγγελείς επιλέχθηκαν άνθρωποι με τις πιο μοδάτες ιδέες για τη θρησκεία και την εκκλησία. Τέτοιος ήταν ο Μελισσίνος τη δεκαετία του 1760, γνωστός για το περίεργο σχέδιο του να παραγγείλει έναν βουλευτή της Ιεράς Συνόδου στην επιτροπή για τον Κώδικα. Εδώ σκιαγραφήθηκαν οι πιο φιλελεύθερες προτάσεις για τη μείωση των νηστειών, για την αποδυνάμωση του σεβασμού των εικόνων και των λειψάνων, για τη μείωση των θείων λειτουργιών, για την κατάργηση της διατροφής των μοναχών, για τον καθαγιασμό επισκόπων χωρίς μοναχισμό, για το « αξιοπρεπή ρούχα για τον κλήρο, για την καταστροφή της μνήμης των νεκρών, για την ελάφρυνση των διαζυγίων, για την άδεια γάμων άνω των τριών κ.λπ. Η Ιερά Σύνοδος απέρριψε αυτό το έργο και έκανε το δικό της. Μετά τον Milissino, ο επικεφαλής εισαγγελέας ήταν ο Chebyshev (1768-1774), ο οποίος επιδείκνυε ανοιχτά τον αθεϊσμό και παρενέβη στη δημοσίευση έργων που στρέφονταν κατά της σύγχρονης απιστίας. Λόγω υποψίας για τον «φανατισμό» του κλήρου, το 1782 όλες οι περιπτώσεις θρησκευτικής βλασφημίας, παραβίασης της τελετουργίας στη λατρεία, μαγείας και, γενικά, δεισιδαιμονιών αποσύρθηκαν από το πνευματικό τμήμα στο τμήμα του κοσμικού δικαστηρίου. Οι απόψεις των μελών της Συνόδου σπάνια έγιναν σεβαστές, εκτός από τις απόψεις των δύο μελών που βρίσκονται πιο κοντά στην αυτοκράτειρα - του Γαβριήλ και του εξομολογητή της αυτοκράτειρας, αρχιερέα Ιωάννη Παμφίλοφ. Ο τελευταίος ήταν ένα είδος προσωρινού εργάτη και, μεταξύ άλλων, μεσολαβητής του λευκού κλήρου εναντίον του μοναχού και των επισκόπων. το 1786, η αυτοκράτειρα του χάρισε μια μίτρα - μια ανταμοιβή ανήκουστη μέχρι τώρα στον λευκό κλήρο και προκάλεσε δυσαρέσκεια στους μοναχούς και τους επισκόπους, που είδαν σε αυτήν την ταπείνωση της μίτρας. Τα μέλη της Συνόδου δεν έκρυψαν τη δυσαρέσκειά τους για τη θέση τους, ιδιαίτερα ο ζωηρός και ειλικρινής Πλάτωνας. Συνηθισμένος στην εξουσία και την ευλάβεια που απολάμβανε η αρχιποιμανική αξιοπρέπεια στη θρησκευτική Μόσχα, κάθε χρόνο επιβαρύνονταν όλο και περισσότερο από τα ταξίδια του στην Αγία Πετρούπολη για τις συνεδριάσεις στη Σύνοδο και από το 1782 σταμάτησε να πηγαίνει εκεί εντελώς, ζητώντας ακόμη και τη σύνταξη. Η αυτοκράτειρα δεν τον απέλυσε, αλλά, προφανώς, έχασε το ενδιαφέρον του για αυτόν και τον παρέκαμψε με βραβεία. Μόλις το 1787 του χορήγησε μητροπολίτη, ενώ ο Γαβριήλ και ο Σαμουήλ του Κιέβου έλαβαν αυτόν τον βαθμό ήδη από το 1783. Ο Γαβριήλ διατήρησε την εύνοιά της μέχρι το τέλος της βασιλείας του. πάντα ομοιόμορφος, ήρεμος, πάντα με νόμιμη άποψη, ο «λογικός σύζυγος», όπως τον αποκαλούσε η Αικατερίνη, ήξερε πώς να δείχνει τον ζήλο του για την εκκλησία με τέτοιο τρόπο ώστε να μην εκνευρίζεται ποτέ και, μερικές φορές, να λέει ένα λέξη βαριά που δεν πήγε χαμένη. Η αυτοκράτειρα τον καλούσε συνεχώς στα συμβούλια της και τον διέταξε να επικοινωνήσει μαζί του για τις υποθέσεις της Γενικής Εισαγγελίας της Γερουσίας.

Η θέση του Γαβριήλ κλονίστηκε ήδη υπό τον αυτοκράτορα Παύλο Α'. Στον σκληρό και ανυπόμονα καυτερή ηγεμόνα δεν άρεσε που ο μητροπολίτης δεν συμπάσχει με τη νεοεισαχθέντα απονομή των κληρικών με κρατικές διαταγές και αρνήθηκε αποφασιστικά να απονείμει το ιππικό του (Καθολικού ) Τάγμα της Μάλτας, το οποίο ο κυρίαρχος αγαπούσε εξαιρετικά. Στα τέλη του 1800, ο μητροπολίτης συνταξιοδοτήθηκε και σύντομα πέθανε. τη θέση του πήρε ο Αμβρόσιος ο Καζάν. Στην αρχή, όλοι προέβλεψαν υψηλή θέση στη νέα βασιλεία του Μητροπολίτη Πλάτωνα, ως διδάσκαλου του αυτοκράτορα, αλλά δεν ευχαρίστησε τον κυρίαρχο, γιατί ήταν επίσης ενάντια στις διαταγές και παρακαλούσε να του επιτραπεί -Ορθόδοξος επίσκοπος- να Πέθανε ως επίσκοπος και όχι ως ιππότης. ο κυρίαρχος του έβαλε με το ζόρι το Τάγμα του Αγ. Ανδρέας ο Πρωτόκλητος. Από το 1797, όταν του απαγόρευσαν να φύγει από τη Μόσχα, δεν πήρε μέρος στην ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση και παρέμεινε στη σκιά μέχρι το θάνατό του, που ακολούθησε τον Νοέμβριο του 1812.

Κεφάλαιο 7 Η Ιερά Σύνοδος υπό τον Αλέξανδρο Α'.

Η βασιλεία του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' ξεκίνησε με ένα νέο μετασχηματιστικό κίνημα στο κράτος, το οποίο επηρέασε και την εκκλησιαστική ζωή. Μεταξύ των πιο στενών υπαλλήλων του κυρίαρχου στα πρώτα χρόνια της βασιλείας ήταν ένας άνθρωπος που γνώριζε καλά την κατάσταση και τις ανάγκες της εκκλησίας. ήταν ο περίφημος Μιχ. Μιχ. Ο Σπεράνσκι, ο οποίος προερχόταν και ο ίδιος από τον κλήρο, ήταν μαθητής και δάσκαλος του σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης. Σχεδόν με πρωτοβουλία του, στον κύκλο των πλησιέστερων υπαλλήλων του κυρίαρχου (Kochubey, Strogonov, Novosiltsev, Chartoryzhsky), με τα έργα νέων μεταρρυθμίσεων, άρχισαν να μιλούν για την αύξηση της εκπαίδευσης και των υλικών πόρων του κλήρου - τουλάχιστον από κοσμικούς Η Speransky ήταν η κύρια φυσιογνωμία στην ανάπτυξη αυτού του ζητήματος. Από το 1803 ο πρίγκιπας A.N. Golitsyn, φίλος της νεολαίας του κυρίαρχου και το πιο έμπιστο πρόσωπο του, διορίστηκε Αρχι Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου. Είχε χαμηλή θρησκευτική παιδεία, αρχικά είχε ακόμη και αρνητική κατεύθυνση σε σχέση με τη θρησκεία, στο πνεύμα του 18ου αιώνα, στη συνέχεια, μετά τη μεταστροφή, έγινε προστάτης διαφόρων μυστικιστικών αιρέσεων. αλλά αρχικά, όταν το θέμα δεν αφορούσε ζητήματα πίστης, αλλά μόνο το υποδεικνυόμενο πρακτικό ερώτημα, δεν ωφέλησε τους συνοδικούς ηγέτες. Αυτά τα στοιχεία βρέθηκαν σύντομα. Εκτός από τον κ. Αμβρόσιος εμφανίστηκαν στην Ιερά Σύνοδο αρκετοί νέοι πολύ επιφανείς ιεράρχες, όπως ο Μεθόδιος Σμιρνόφ του Τβερ, γνωστός για την καλή οργάνωση πνευματικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων σε όλες τις επισκοπές (Βορόνεζ, Κολόμνα, Τούλα, Τβερ), τις οποίες διοικούσε. διάσημος Vitius Anastasius Bratanovsky της Λευκορωσίας, στη συνέχεια Astrakhansky († 1806) και από το 1807 Feofilakt Rusanov της Kaluga, στη συνέχεια Ryazansky, συμμαθητής και φίλος του Speransky, ενός ζωηρού, κοσμικά μορφωμένου, λαμπρό ιεροκήρυκα, που σύντομα απέκτησε μεγαλύτερη επιρροή στο Synod ο ίδιος ο Μητροπολίτης. Δεξί χέριΣυνάντησε. Ο Αμβρόσιος ήταν τοποτηρητής του, Επίσκοπος Σταρορούσκι Γιεβγκένι Μπολχοβίνοφ, απόφοιτος της Ακαδημίας και του Πανεπιστημίου της Μόσχας, ο οποίος υπηρέτησε πρώτα ως δάσκαλος και έπαρχος στη σχολή του Βορόνεζ, στη συνέχεια ως αρχιερέας στην πόλη Παβλόβσκ. κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη μετά τη χηρεία του (το 1810), πήρε τους μοναστικούς όρκους εδώ, ήταν έπαρχος της σχολής και τελικά, το 1804, μόνασε στον επίσκοπο Σταρορούσκι. Του ανατέθηκε η προκαταρκτική ανάπτυξη του ζητήματος της βελτίωσης των θεολογικών σχολών, τις οποίες ολοκλήρωσε μέχρι το 1805, έχοντας αναπτύξει κυρίως τα εκπαιδευτικά και διοικητικά μέρη της συσκευής. πνευματική εκπαίδευση. Κατά την ανάπτυξη του οικονομικού μέρους, ο Αναστάσι Μπρατανόφσκι πιστώνεται με μια χαρούμενη ιδέα, η οποία αποδείχθηκε πολύ γόνιμη στην πράξη, συγκεκριμένα, σχετικά με τον διορισμό συντήρησης για τις θεολογικές σχολές από το εισόδημα από τα κεριά των εκκλησιών. Μετά από προκαταρκτικές εργασίες στα τέλη του 1807, προκειμένου να εκπονηθεί ένα πλήρες έργο για τη μεταμόρφωση των θεολογικών σχολών και για τη βελτίωση της ζωής όλου του κλήρου, συγκροτήθηκε ειδική επιτροπή από τους πνευματικούς (Μητροπολίτης Αμβρόσιος, Θεοφύλαξ, Πρωτοπρεσβύτερος Σ. Krasnopevkov και Αρχιερέας I. Derzhavin) και κοσμικά (πρίγκιπας Golitsyn και Speransky) πρόσωπα. Ο καρπός του έργου του, που ολοκληρώθηκε τον Ιούλιο του 1808, ήταν: α) νέα οργάνωσηόλης της πνευματικής εκπαίδευσης στη Ρωσία με το ίδρυμα για αυτό είναι επίσης εντελώς νέο σύστημαεκπαιδευτική διοίκηση και β) η αναζήτηση νέου τεράστιου κεφαλαίου για το πνευματικό τμήμα.

Επικεφαλής ολόκληρης της πνευματικής και εκπαιδευτικής διοίκησης την ίδια χρονιά τοποθετήθηκε μια επιτροπή θεολογικών σχολών από ανώτερους πνευματικούς και ορισμένους κοσμικούς αξιωματούχους (οι ίδιοι που συμμετείχαν και στην επιτροπή) για να αντικαταστήσει την επιτροπή, η οποία υπό την Ιερά Σύνοδο συγκροτήθηκε το πρώτο κεντρικό ίδρυμα για αυτόν τον σημαντικό κλάδο της εκκλησιαστικής διοίκησης. , αφού μέχρι τώρα όλη η πνευματική εκπαίδευση βρισκόταν στο τμήμα μιας επισκοπικής επισκόπου και ακόμη και των σχολείων τους, και, με εξαίρεση το συνοδικό γραφείο των σχολείων και των τυπογραφείων που υπήρχε για ένα σύντομο διάστημα επί Πέτρου Α' (1721-1726), δεν είχε καθόλου κοινό ανώτερο κέντρο υπό τη Σύνοδο. Τα επαρχιακά όργανα της επιτροπής δημιούργησαν θεολογικές ακαδημίες, για τον οποίο δημιουργήθηκαν επιστημονικά συνέδρια μαζί τους, αποτελούμενες από ντόπιους λόγιους - καθηγητές κάθε ακαδημίας και ξένους από τον τοπικό κλήρο. Σε αυτά τα συνέδρια χορηγείται στις περιφέρειές τους η λογοκρισία πνευματικών βιβλίων, η παραγωγή ακαδημαϊκών τίτλων και η διοίκηση θεολογικών σχολών μέσω ειδικού εξωτερικού και περιφερειακού συμβουλίου κάθε ακαδημίας. Η άμεση φροντίδα των σχολείων δινόταν ακόμη στους ντόπιους επισκόπους, αλλά προσωπικά, χωρίς τη συμμετοχή των συνοικιών. Νέο κεφάλαιο για τη συντήρηση των θεολογικών σχολών και του εκκλησιαστικού κλήρου δημιουργήθηκε από την επιτροπή, θα έλεγε κανείς, από το τίποτα και χωρίς να επιβαρύνει ιδιαίτερα το κράτος και τον λαό. Βασίστηκε στα εξής: α) τα οικονομικά ποσά όλων των εκκλησιών (μέχρι 5.600.000 ρούβλια), τα οποία ανατέθηκαν να τοποθετηθούν στην τράπεζα για προσαύξηση, β) το ετήσιο εισόδημα από τα κεριά των εκκλησιών (μέχρι 3.000.000 ρούβλια), επίσης να τοποθετηθεί στην τράπεζα και γ) ετήσια αποζημίωση από το ταμείο 1.353.000 ρούβλια. μόνο για 6 χρόνια. Σε αυτά τα 6 χρόνια, όλα τα προαναφερθέντα ποσά, με προσαυξήσεις 5%, και με εξαίρεση τις δαπάνες για τη μετατροπή των ακαδημαϊκών εκπαιδευτικών περιοχών, σύμφωνα με τον υπολογισμό της επιτροπής, έπρεπε να ανέρχονται σε κεφάλαιο 24.949.000 ρούβλια. αναθέτω. με εισόδημα 1.247.450 ρούβλια, τα οποία, μαζί με το ετήσιο εισόδημα από τα κεριά, έδιναν στην Ιερά Σύνοδο ετήσιο ποσό 4.247.450. Με προσεκτική αποταμίευση, αποταμίευση και νέα οφέλη από το ταμείο, η επιτροπή ήλπιζε να φέρει αυτό το ποσό με την πάροδο του χρόνου στο 8½ εκατομμύρια, που πραγματικά απαιτούνται για την πλήρη παροχή τόσο των θεολογικών σχολών όσο και όλων των εκκλησιαστικών κληρικών (από 300 έως 1000 ρούβλια για το καθένα). Αλλά όλοι αυτοί οι μεγαλειώδεις υπολογισμοί ανατράπηκαν στο συντομότερο δυνατό χρόνο, εν μέρει λόγω της απόκρυψης οικονομικών και κεριών ποσών από τις αφίξεις, εν μέρει λόγω των καταστροφών που έπληξαν σύντομα τη Ρωσία το 1812, κατά την εισβολή του Ναπολέοντα.

Αυτές οι καταστροφές, μαζί με τη Ρωσία, τις μοιράστηκε η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία. Μέσα στην εξαιρετική έξαρση των θρησκευτικών και πατριωτικών συναισθημάτων κατά την εισβολή ενός τρομερού εχθρού, ήταν σαν να επέστρεψε ξανά εκείνη η εποχή στην ιστορία μας, όταν η πίστη και η εκκλησία στάθηκαν φρουροί της Ορθόδοξης Ρωσίας και την έσωσαν από όλα τα δεινά που της έπεσαν. παρτίδα. Επίσκοποι και μοναστήρια, όπως παλιά, πρόσφεραν τις μακροχρόνιες οικονομίες τους για τη σωτηρία της. Από τη νέα της πρωτεύουσα, η Ιερά Σύνοδος δώρισε 1½ εκατομμύριο. Τότε, όταν οι εχθρικές ορδές των δώδεκα γλωσσών είχαν ήδη παρασυρθεί από το πρόσωπο της ρωσικής γης, μια ευρεία λωρίδα τρομερής καταστροφής παρέμεινε σε όλο το μονοπάτι της εισβολής τους. Η ίδια η Μόσχα ήταν επίσης ερειπωμένη, με τα αιωνόβια ιερά της. Τόσο σε αυτό όσο και παντού όπου επισκεπτόταν ο εχθρός, έπρεπε να αναστηλωθούν πολλοί ναοί και μοναστήρια και να βοηθηθούν οι ερειπωμένοι κληρικοί. Για να καλύψει αυτές τις ανάγκες, η Ιερά Σύνοδος χρειάστηκε να διαθέσει άλλα 3½ εκατομμύρια από τα ταμεία της. Υπήρχαν πολλές άλλες δωρεές από τη νεοσύστατη πρωτεύουσα. Όλα αυτά, μαζί με τις ελλείψεις στην ίδια της σύνταξη, οδήγησαν στο γεγονός ότι το 1815, όταν υποτίθεται ότι θα αυξανόταν στα 24 εκατομμύρια, μόλις έφτασε στα 15 - δηλαδή ένα τέτοιο ποσό, επί του τόκου από το οποίο ήταν δυνατό να υποστηρίξει μόνο ένα πνευματικό σχολείο. Δεν υπήρχε επίσης τίποτα να υπολογίζεται σε ένα επίδομα από το ταμείο. ενόψει της δύσκολης κατάστασής της μετά από έναν δύσκολο πόλεμο, η επιτροπή των θεολογικών σχολών το 1816 αποφάσισε να αρνηθεί να λάβει ακόμη και το κρατικό ποσό που της είχε ήδη υποσχεθεί. Μετά από αυτό, το νέο κεφάλαιο απέκτησε τη σημασία του αποκλειστικά εκπαιδευτικού κεφαλαίου. από την έκδοση μισθών από αυτό για τους υπαλλήλους έπρεπε να εγκαταλειφθεί, και αυτό το μέρος του έργου του 1808 παρέμεινε χωρίς εκτέλεση.

Τα γεγονότα του Πατριωτικού Πολέμου είχαν επίσης μια άλλη πολύ σημαντική επίδραση στην κατάσταση της εκκλησίας και στην ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση. Οι τρομερές καταστροφές ήταν για τη Ρωσία το χωνευτήριο της κάθαρσης από τα πρόσφατα γαλλομανικά πάθη της. Στην ευχαριστήρια προσευχή της για τη σωτηρία από τους εχθρούς της, εξέφρασε μια πικρή συνείδηση: «Σχετικά με τις ζηλόφθονες οδηγίες τους, αυτοί έχουν βίαιους και κτηνώδεις εχθρούς». Και άρχισε μια περίοδος αντίδρασης εναντίον φιλελεύθερο κίνημα 18ος αιώνας Δυστυχώς, η μορφωμένη κοινωνία μας, έχοντας ζήσει για έναν ολόκληρο αιώνα με ένα ξένο μυαλό, έχει μείνει εντελώς πίσω από τη ρωσική της ζωή, και ως εκ τούτου άρχισε να εκφράζει την αντίδρασή της με ξένες, ξένες μορφές: υστερεί πίσω από εξωγήινους, γαλλική ελεύθερη σκέψη, στράφηκε για θρησκεία όχι στη δική της Ρωσική Ορθοδοξία, αλλά στον εξωγήινο, προτεσταντικό μυστικισμό διαφόρων Μεθοδιστών, Κουάκερων, Ερνγκούτερ κ.λπ. Δυτικοί σεχταριστές και δάσκαλοι. Ήρθε η ώρα για τις Βιβλικές κοινωνίες που προσπάθησαν να αντικαταστήσουν την ηγεσία της εκκλησίας με την άμεση αυτοφώτιση του χριστιανού στη Βίβλο και με τη βοήθεια μιας ολόκληρης μάζας μυστικιστικών βιβλίων που διανεμήθηκαν σε ολόκληρη τη Ρωσία. Επικεφαλής αυτού του κινήματος βρισκόταν ο ίδιος ο Prince. Γκολίτσιν, ο οποίος περιέβαλλε τον εαυτό του με μια ολόκληρη ράβδο από Βίβλους και κάθε είδους μυστικιστές. Αφού έθεσαν στον εαυτό τους το καθήκον να διαδώσουν τη βασιλεία του Θεού στη γη, όλοι αυτοί οι ηγέτες του νέου Χριστιανισμού άρχισαν να ενεργούν με όλο τον συνήθη φανατισμό των κοινωνικών μας παθών και προκάλεσαν στην εκκλησία σχεδόν περισσότερη θλίψη ακόμη και από τους ηγέτες του δέκατου όγδοου αιώνα. Από το 1813 αντικαταστάθηκε όλο το επιτελείο της Ιεράς Συνόδου, πλην του Μετρ. Ambrose; - τα πρώην μέλη δεν ανταποκρίνονταν στις απαιτήσεις της νέας εποχής. Και ο ίδιος ο Μητροπολίτης χρειάστηκε να δουλέψει σκληρά για να μείνει στη θέση του χωρίς να παραβιάσει τα αρχιερατικά του καθήκοντα. Filaret Drozdov, το νέο φωτεινό φωτιστικόεκκλησίες.

Ήταν γιος ενός φτωχού διακόνου της Κολόμνας (μετά - ιερέα), γεννήθηκε το 1782, σπούδασε στις σχολές της Κολόμνας και της Λαύρας και, αφού ολοκλήρωσε το μάθημα, παρέμεινε στο τελευταίος δάσκαλος; εδώ έγινε αντιληπτός ως εξαιρετικός ιεροκήρυκας, ο Μετ. Πλάτωνα και το 1808 τον έπεισε να αποδεχθεί τον μοναχισμό. Προς μεγάλη απογοήτευση του ηλικιωμένου αγίου, τον επόμενο κιόλας χρόνο το νεαρό μαντείο αφαιρέθηκε από αυτόν ως δάσκαλος της αναμορφωμένης ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Στην Πετρούπολη Μητροπολίτης Ο Αμβρόσιος πήρε τον Φιλάρετο υπό την ειδική του αιγίδα και δεν έκανε λάθος, βρίσκοντας σε αυτόν ένα ακόμη πιο αγαπητό στήριγμα για τον εαυτό του από τον πρώην εφημέριο Ευγένιο. Ένα άλλο ισχυρό μέλος της Συνόδου, ο αντίπαλος του Αμβροσίου, ο Θεοφύλακτος, δεν συνάντησε με τέτοιο τρόπο τον νεαρό μοναχό, ο οποίος στη συνέχεια πήρε στα χέρια του τόσο την επιτροπή των θεολογικών σχολών όσο και ολόκληρη την ακαδημία. για έναν ολόκληρο χρόνο δεν επέτρεψε στον Φιλάρετο να διδάξει, μετά, όταν ο Φιλάρετος έγινε γνωστός στην πρωτεύουσα για το κηρυγματικό του ταλέντο, το 1811 για ένα κήρυγμα (την ημέρα της Αγίας Τριάδας για τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος) παραλίγο να κατηγορήσει αυτόν του πανθεϊσμού. Το θέμα έφτασε στον ίδιο τον κυρίαρχο και έληξε το υψηλότερο βραβείοιεροκήρυκας και υψώνοντάς τον στον βαθμό του αρχιμανδρίτη. Το 1812 ο Φιλάρετος διορίστηκε πρύτανης της ακαδημίας και του δόθηκε η ευκαιρία να εξαναγκάσει από αυτήν την κυριαρχία του Θεοφύλακτου, που ήταν βαριά και δυσάρεστη για τον μητροπολίτη. Λίγο αργότερα, ο Θεοφύλακτος άρχισε να χάνει γρήγορα τη σημασία του. Το 1813 απολύθηκε στη μητρόπολη (στο Ριαζάν) και το 1817 μεταφέρθηκε τιμητικά στη Γεωργία ως έξαρχος, όπου παρέμεινε μέχρι το θάνατό του. Το πιο εξέχον μέλος της επιτροπής μετά από αυτόν ήταν ο Φιλάρετος, ο οποίος το 1814 αναδείχθηκε στο Διδάκτωρ της Θεολογίας. Στα εγκαίνια μιας νέας θρησκευτικής κίνησης, ο νεαρός αρχιμανδρίτης τον χαιρέτησε με χαρά, βρίσκοντας μέσα του πολλά που ήταν καλά για την πίστη και συναρπαστικά για το εξυψωμένο θεολογικό του μυαλό, και έγινε ενεργό μέλος της βιβλικής κοινωνίας. Γι' αυτό είχε διαρκώς καλές σχέσεις και με τον Ambrose και με τον Prince. Golitsyn, και για μεγάλο χρονικό διάστημα χρησίμευσε ως χρήσιμος σύνδεσμος μεταξύ τους, αφενός, βοηθώντας τον ισχυρό πρίγκιπα του αρχιπάστορά του, και αφετέρου, με τη δύναμη του θεολογικού του μυαλού, μετριάζοντας τα μυστικιστικά πάθη του Golitsyn ως όσο το δυνατόν περισσότερο. Το 1817 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Ρεβάλ, Εφημέριος του Μητροπολίτη. Αλλά ήταν ήδη Πέρυσι, πριν από την οποία διατηρούνταν ακόμη κάποια συμφωνία μεταξύ των ζηλωτών του μυστικισμού και της εκκλησιαστικής ιεραρχίας.

Το Μανιφέστο της 24ης Οκτωβρίου 1817 δημιούργησε ένα εκτεταμένο διπλό υπουργείο πνευματικών υποθέσεων και δημόσιας εκπαίδευσης με τον Prince. Ο Γκολίτσιν στο κεφάλι, γεμάτος Βίβλους και μύστες. Στο πρώτο από τα δύο τμήματα της -το πνευματικό- η έκφραση των σύγχρονων απόψεων για την εκκλησία έφτασε στα άκρα: η Ιερά Σύνοδος τοποθετήθηκε στο τμήμα του με την ίδια ακριβώς θέση και σημασία με το Ευαγγελικό Κολλέγιο, το Καθολικό Κολλέγιο, το πνευματικές διοικήσεις Αρμενίων, Εβραίων και άλλων Εθνικών. Επιπροσθέτως, ο Γκολίτσιν μεταβίβασε το γραφείο του γενικού εισαγγελέα σε άλλο πρόσωπο, τον Πρίγκιπα. Ο Meshchersky, θέτοντας τον υπό την άμεση υποταγή του, έτσι ώστε ο κύριος εισαγγελέας άρχισε να εκπροσωπεί στη Σύνοδο το πρόσωπο όχι του κυρίαρχου, αλλά μόνο του υπουργού. Η υπομονή του Αμβροσίου εξαντλήθηκε τελικά και μίλησε εναντίον του υπουργού. Μετά από αυτό, διαπιστώθηκε ότι ήταν ασυνεπής με τη θέση του και τον Μάρτιο του 1818 απολύθηκε από την Αγία Πετρούπολη στο Νόβγκοροντ, αφήνοντάς του μια επισκοπή του Νόβγκοροντ. Πέθανε 2 μήνες αργότερα. Διορίστηκε στη θέση του Αρχιεπίσκοπος ChernihivΟ Μιχαήλ Ντεσνίτσκι, ένας ευγενικός και πράος άγιος, γνωστός για το κήρυγμά του από την εποχή που υπηρετούσε ως ιερέας (μέχρι το 1796) στην εκκλησία του Ιωάννη του Πολεμιστή της Μόσχας. Όταν τον διόρισε, το κόμμα του υπουργού πιθανώς υπολόγιζε στην κάπως μυστικιστική κατεύθυνσή του, αλλά ο πειρασμός και η καταπίεση του μυστικισμού εντάθηκαν τόσο πολύ που το 1821 έφεραν αυτόν τον πράο μητροπολίτη σε σύγκρουση με τον υπουργό. Απευθύνθηκε στον κυρίαρχο με ένα πειστικό μήνυμα, παρακαλώντας τον να σώσει την Εκκλησία του Θεού «από τον τυφλό λειτουργό». Αυτή η επιστολή εντυπωσίασε τον αυτοκράτορα, ειδικά αφού ο μητροπολίτης πέθανε μόλις 2 εβδομάδες μετά την αποστολή της. Από τότε, άρχισε μια αξιοσημείωτη τροπή των πραγμάτων εναντίον του Golitsyn, υποστηριζόμενη, μεταξύ άλλων, από ένα άλλο ισχυρό αγαπημένο του Αλέξανδρου, τον αντίπαλο του Golitsyn, τον Count Arakcheev. Μητροπολίτης διορίστηκε ο Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι) της Μόσχας, γνωστός στους ιεράρχες για την αυστηρά συντηρητική του διεύθυνση. Από την αρχή μίλησε εναντίον της Βιβλικής Εταιρείας και μπήκε σε αγώνα μαζί της.

Ο Αρχιμανδρίτης Φώτης Σπάσκι, ένας από τους ημιμαθείς μαθητές του Αγ. υψηλή κοινωνία με τον αυστηρό ασκητισμό του, την παράξενη, ημιανόητη συμπεριφορά του και σε καμία περίπτωση αμήχανα από την καταγγελτική ευγλωττία. Ο ίδιος ο Arakcheev τον σεβόταν. Η πλουσιότερη κόμισσα, φιλάνθρωπος των μοναστηριών, ιδιαίτερα ο Yuryev, η A. A. Orlova-Chesmenskaya ήταν η ευλαβής πνευματική κόρη του και συμπεριφερόταν απέναντί ​​του σαν ο πιο δουλοπρεπής αρχάριος. Ο αγώνας του ενάντια στον μυστικισμό ξεκίνησε ακόμη νωρίτερα, όταν ήταν δάσκαλος του νόμου στο σώμα των δόκιμων στην Αγία Πετρούπολη. το 1820 απομακρύνθηκε από την Αγία Πετρούπολη για να γίνει ηγούμενος της Μονής Derevyanitsky, όπου τον συνάντησε ο κόμης Arakcheev, ο οποίος τον βοήθησε να μεταφερθεί στο μοναστήρι Yuryev. Από το 1822, κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη, κήρυττε με επιτυχία εναντίον των μυστικιστών σε διάφορα σαλόνια της Αγίας Πετρούπολης, ήταν μαζί με τον ίδιο τον κυρίαρχο, ο οποίος ενδιαφέρθηκε για την προσωπικότητά του και το κήρυγμά του για τους κινδύνους που απειλούσαν την εκκλησία έκανε έντονη εντύπωση. αυτόν. Ένα άλλο ενεργό μέλος του κόμματος κατά του Γκόλιτσιν, που προβλέφθηκε ότι θα αντικαταστήσει τον Γκολίτσιν, ήταν ο πρόεδρος της Ρωσικής Ακαδημίας, ναύαρχος Σίσκοφ, συγγραφέας του «Συλλογισμός για το παλιό και το νέο στυλ», ένθερμος επικριτής της μετάφρασης του Βίβλος σε «κοινούς ανθρώπους», όπως το έθεσε, διάλεκτο. Την άνοιξη του 1824, όταν όλα ήταν προετοιμασμένα για αποφασιστική δράση εναντίον του υπουργού, ο Φώτιος του έκανε ανοιχτή και αγενή επίθεση στο σπίτι της κόμισσας Ορλόβα: αφού τον συνάντησε εδώ μπροστά στο αναλόγιο, στο οποίο βρισκόταν ο σταυρός. Ευαγγέλιο και το μαρτύριο, ο ζηλωτής-αρχιμανδρίτης απαίτησε από αυτόν άμεση παραίτηση από ψευδοπροφήτες και μετάνοια για το κακό που έγινε στην εκκλησία. Ο Γκολίτσιν έφυγε από το σπίτι έξαλλος και ο Φώτης φώναξε πίσω του: «Ανάθεμα». Μετά από αυτό, ο Φώτιος υπέβαλε δύο εκθέσεις στον κυρίαρχο, τη μία μετά την άλλη, στις οποίες περιέγραφε με αιχμηρά λόγια όλη τη ζημιά που απειλούσε όχι μόνο τη Ρωσία, αλλά και όλα τα επίγεια βασίλεια, νόμους και θρησκείες από τον μυστικισμό, και επέμενε στην άμεση ανατροπή του υπουργού. Ο μητροπολίτης υποστήριξε επίσης αυτές τις εκθέσεις σε ειδικό ακροατήριο. Ο κυρίαρχος υποχώρησε και ο Γκολίτσιν αποπέμφθηκε τόσο από την προεδρία της Βιβλικής Εταιρείας όσο και από το υπουργείο. Η ίδια η Βιβλική Εταιρεία έκλεισε μετά το θάνατο του Αλεξάνδρου υπό τον Νικόλαο Ι. Ο Σίσκοφ έγινε υπουργός, αλλά ανέλαβε τη διαχείριση των υποθέσεων ορισμένων μη ορθόδοξων δογμάτων. το ορθόδοξο τμήμα του υπουργείου μεταφέρθηκε και πάλι στον προϊστάμενο της Συνόδου με την ίδια βάση. Το προσωπικό της Συνόδου άλλαξε ξανά. Τα μέλη του Γκολίτσιν απολύθηκαν στις επισκοπές και νέα άτομα κλήθηκαν να τα αντικαταστήσουν, συμπεριλαμβανομένου του Ευγένιου, τότε Μητροπολίτη Κιέβου (από το 1822), για να αντικαταστήσουν τον Φιλάρετο. Ο διωγμός εναντίον όλων των Γκολίτσιν πλήγωσε έντονα τον Φιλάρετο. Ο Shishkov και ο Arakcheev ζήτησαν την απαγόρευση των κατηχήσεων του (πλήρη και σύντομη) με το σκεπτικό ότι σε αυτά όχι μόνο τα κείμενα της Αγίας Γραφής, αλλά ακόμη και οι «προσευχές Πιστεύω και Πάτερ ημών και οι εντολές» μεταφράστηκαν σε «κοινή διάλεκτο». Ταραγμένος από αυτή την επίθεση, ο άγιος της Μόσχας σε επιστολή του προς τον Μετ. Ο Σεραφείμ επεσήμανε σθεναρά ότι οι κατηχήσεις του αναγνωρίστηκαν πανηγυρικά από την ίδια τη Σύνοδο και ότι μια τέτοια επίθεση στην αξιοπρέπειά τους από ακάλυπτους με συγκεχυμένες ιδέες για τα εκκλησιαστικά πράγματα, που το δόγμα ονομάζει προσευχή, αφορά την ίδια τη Σύνοδο και μπορεί να κλονίσει την ιεραρχία. Ωστόσο, η πώληση και η έκδοση κατηχήσεων σταμάτησαν. ακολούθησε μια νέα έκδοσή τους (ήδη με σλαβικά κείμενα) το 1827.

Κεφάλαιο 8 Ιερά Σύνοδος από τη βασιλεία του Νικολάου Α'.

Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α' αντιμετώπισε τον άγιο της Μόσχας με μεγάλο σεβασμό και την ημέρα της στέψης του (26 Αυγούστου 1826) τον ανέδειξε στο βαθμό του μητροπολίτη. Μετά από αυτό, μέχρι το 1842, ο Φιλάρετος συμμετείχε συνεχώς προσωπικά στις υποθέσεις της Ιεράς Συνόδου. Άλλα μόνιμα μέλη της Συνόδου, εκτός από τον Σεραφείμ, ήταν οι Μητροπολίτες Κιέβου Ευγένιος και μετά από αυτόν († 1837) ο Φιλάρετος Αμφιτεάτροφ. Ο τελευταίος ξεκίνησε την υπηρεσία του ως δάσκαλος στη γενέτειρά του Σεβσκ σεμινάριο (γεννήθηκε το 1779), μετά ήταν πρύτανης των σεμιναρίων Oryol, Orenburg και Tobolsk, επιθεωρητής της μεταμορφωμένης Ακαδημίας Αγίας Μόσχας, το 1819 χειροτονήθηκε Επίσκοπος στην Καλούγκα, στη συνέχεια υπηρέτησε διαδοχικά ως επίσκοπος στις επισκοπές Ryazan, Kazan, Yaroslavl και Κιέβου. ήταν ασκητής άγιος, όχι τόσο λόγιος όσο ακλόνητος στην Ορθοδοξία και αυστηρά συντηρητικής κατεύθυνσης σε όλες τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Όλες οι συνοδικές υποθέσεις διεξάγονταν κυρίως από αυτά τα μέλη. Ηγετικό μέλος του Μητροπολίτη Ο Σεραφείμ λόγω των προχωρημένων του χρόνων δεν δούλεψε πολύ. Όλα τα μέλη, σύμφωνα με την πολιτεία του 1819, ήταν επτά, μαζί με τους παρευρισκόμενους σε εφημερίες από τις επισκοπές. Η δομή της Ιεράς Συνόδου παρέμεινε χωρίς σημαντικές αλλαγές μέχρι το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1830, όταν ο Κόμης N. A. Protasov (1836-1855), πολύ αξιομνημόνευτος για τις συνοδικές μεταρρυθμίσεις, έγινε αρχιεισαγγελέας. Με την ανάληψη των καθηκόντων του, ήταν δυσαρεστημένος με το ιερατικό μέρος στη δομή της Συνόδου, η οποία μέχρι τότε ήταν πραγματικά αδύναμη και φτωχή. Όλα αποτελούνταν μόνο από δύο μικρά τμήματα με δύο αρχιγραμματέες. Εκτός από αυτούς, κάτι σαν ειδικό τμήμα υπό τη Σύνοδο ήταν και μια επιτροπή θεολογικών σχολών, που αποτελούνταν στην πλειοψηφία των συνοδικών μελών. Με πρωτοβουλία του κόμη, η σύνθεση των γραφείων διευρύνθηκε και αναδιοργανώθηκε σύμφωνα με τις γραμμές των γραφείων των υπουργείων. από αυτά, ολόκληρα τμήματα οργανώθηκαν σαν υπουργικά τμήματα, το καθένα με έναν ειδικό διευθυντή και αρκετούς αρχιγραμματέες και γραμματείς: έτσι εμφανίστηκαν δύο καγκελαρία - η συνοδική και ο γενικός εισαγγελέας, το οικονομικό τμήμα και το πνευματικό και εκπαιδευτικό τμήμα που αντικατέστησε (στο 1839) η επιτροπή των θεολογικών σχολών . Η τελευταία αντικατάσταση του αξιοσέβαστου ακαδημαϊκού κολεγίου από ένα γραφικό ίδρυμα ήταν το πιο ατυχές μέρος της μεταρρύθμισης του Protasov, καθώς ήταν μια ακατάλληλη εκδήλωση της σύγχρονης γοητείας του κόμη με την γραφειοκρατία. Στη γενική της σύνθεση, η μεταρρύθμιση του Protasov έφερε πολλά οφέλη στη συνοδική κυβέρνηση, δίνοντάς της μεγαλύτερη αρμονία και πληρότητα, και παρέμεινε στα κύρια χαρακτηριστικά της για πολλά χρόνια. αλλά η εντύπωσή της στο πνευματικό τμήμα κάποτε χάθηκε εντελώς από την αλαζονεία και τη λαγνεία για εξουσία του ενόχου της, ο οποίος προσπάθησε να τη χρησιμοποιήσει ως μέσο για τη δική του επικράτηση έναντι των μελών της Συνόδου. Αυτή η επικράτηση έγινε ιδιαίτερα σκληρή όταν ένας ισχυρός αξιωματούχος παρενέβη σε καθαρά πνευματικά ζητήματα, για τη λύση των οποίων, ως άνθρωπος ημιιησουϊτικής παιδείας, μπόρεσε, αν και ίσως ασυνείδητα, να εισαγάγει ένα πνεύμα ξένο στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Για παράδειγμα, στα τέλη της δεκαετίας του 1830, όπως ο Σίσκοφ πριν, έθεσε την υπόθεση για τη διόρθωση της κατήχησης του Φιλάρετου, στην οποία είδε μια υποτιθέμενη προτεσταντική χροιά στην έννοια της εκκλησιαστικής παράδοσης, απουσία της διδασκαλίας για 9 εκκλησιαστικές εντολές. και στην παρουσίαση του άρθρου για τη φυσική γνώση του Θεού από την ενατένιση του ορατού κόσμου· προτίμησε το βιβλίο του Π. Μοχύλα από την κατήχηση σε όλα, εισήγαγε τη μελέτη του σε όλα τα σεμινάρια και επέμενε με πείσμα να ανακηρυχθεί για κάποιο λόγο «συμβολικό» βιβλίο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το 1839 συμπληρώθηκε και διορθώθηκε η κατήχηση, σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου, όχι όμως σύμφωνα με τις σκέψεις του κόμη, αλλά σε αυτό καθαρά Ορθόδοξη μορφή, στο οποίο υπάρχει ακόμα: για παράδειγμα, αντί για το δόγμα των εκκλησιαστικών εντολών, εισήχθη το δόγμα των μακαρισμών του Ευαγγελίου. Στη δεκαετία του 1840, ο κόμης έθεσε μια νέα υπόθεση σχετικά με τη ρωσική μετάφραση της σλαβικής μας Βίβλου και υλοποίησε την καθολική ιδέα ότι δεν πρέπει να παρέχεται στους ανθρώπους ελεύθερη πρόσβαση στην ανάγνωση των Αγίων. Γραφή, επιπλέον, συμπεριλήφθηκε στη Σύνοδο με πρόταση να ανακοινωθεί η σλαβική μετάφραση του Αγίου. Οι Γραφές είναι οι μόνες αξιόπιστες και κανονικές για τη Ρωσική Εκκλησία, όπως και η Λατινική Εκκλησία αναγνωρίζει τη Βουλγάτα της. Η σοφή προσοχή και σταθερότητα του Μητροπολίτη Μόσχας απάλλαξε τη Ρωσική Εκκλησία από τέτοιους επιζήμιους ορισμούς. Αλλά το 1842, και οι δύο Φιλάρετοι, που επενέβησαν περισσότερο στον κόμη Προτάσοφ, απομακρύνθηκαν από την Ιερά Σύνοδο στις επισκοπές τους.

Μετά την απομάκρυνσή του στην επισκοπή, ο Φιλάρετος του Κιέβου δεν συμμετείχε πλέον στις υποθέσεις της ανώτατης εκκλησιαστικής διοίκησης. πέθανε το 1857, 10 χρόνια πριν από το θάνατό του, έχοντας αποδεχτεί κρυφά το σχήμα με το όνομα Θεοδόσιος. Αλλά ο κ. Ο Φιλάρετος της Μόσχας, ακόμη και σε απόσταση από την Αγία Πετρούπολη, χωρίς να εγκαταλείψει την επισκοπή του, συνέχιζε να είναι, θα έλεγε κανείς, το κύριο επίκεντρο όλης της ρωσικής εκκλησιαστικής ζωής. Δελεασμένος από σκληρές δοκιμασίες, έγινε σοφός και αξιόπιστος ηγέτης σχεδόν όλων των Ρώσων ιεραρχών της εποχής του. Καθένας από αυτούς, με κάθε ευκαιρία, θεώρησε το πιο χρήσιμο καθήκον του να τον επισκεφτεί στη Μόσχα για να επωφεληθεί από τις έμπειρες οδηγίες και συμβουλές του σε δύσκολα θέματα και σε περίπτωση αδυναμίας προσωπικής επικοινωνίας μαζί του, να του ζητήσει καθοδήγηση. Γραφή. Οι κρίσεις του σε εκκλησιαστικά θέματα είχαν κρίσιμος; Ο ίδιος ο κόμης Προτάσοφ άκουσε άθελά του τις απόψεις του. Από τη δεκαετία του 1850, η ηγετική και διοικητική του σημασία εκδηλώθηκε σε εκπληκτικά ευρείες αναλογίες, οι οποίες δεν περιορίζονταν στα όρια ενός εκκλησιαστικού τμήματος, αλλά κατέλαβαν σχεδόν ολόκληρη τη ρωσική ζωή. Βλέποντας την πολύτομη έκδοση των επιστολών, των απόψεων και των κριτικών του για τις πιο διαφορετικές υποθέσεις, γίνεται ακόμη ακατανόητο όταν αυτό το δυνατό και ευέλικτο μυαλό είχε χρόνο να το σκεφτεί εντελώς. Η Ιερά Σύνοδος, διάφορα κρατικά τμήματα και η ίδια η ανώτατη εξουσία στράφηκαν σε αυτόν, ως έσχατη λύση, για να επιλύσουν τυχόν αμηχανίες. Κατά τη διάρκεια της ταραγμένης εποχής των διαφόρων μεταρρυθμίσεων της δεκαετίας του 1860, ο προσεκτικός και συνετός συντηρητισμός του αγίου της Μόσχας έσωσε τη ρωσική ζωή από πολλά περιττά χόμπι του μεταρρυθμιστικού κινήματος και παρείχε υπηρεσίες που είναι ακόμα δύσκολο να αξιολογηθούν. Ο διάσημος άγιος πέθανε στις 19 Νοεμβρίου 1867.

Από τις πρόσφατες αλλαγές στη δομή της Ιεράς Συνόδου είναι αξιοσημείωτες: η ίδρυση υπό αυτόν το 1867 τμήματος ελέγχου, η ίδρυση την ίδια χρονιά, αντί του πνευματικού και εκπαιδευτικού τμήματος, νέας εστίασης για τα πνευματικά. και εκπαιδευτικό τμήμα - μια εκπαιδευτική επιτροπή, όπως η πρώην επιτροπή θεολογικών σχολών, το 1872 μια έκδοση για τα συνοδικά ιδρύματα των νέων κρατών και, τέλος, το 1885, η ίδρυση σχολικού συμβουλίου για τη διαχείριση των ενοριακών σχολείων.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Στη Ρωσία, πριν από τον αυτοκράτορα Πέτρο τον Μέγα, υπήρχαν δύο κεφάλια: ο τσάρος και ο πατριάρχης. Συνεργάστηκαν και βοηθούσαν ο ένας τον άλλον και η Εκκλησία είχε απόλυτη ελευθερία. Επί κεφαλής της δομής της Ρωσικής Εκκλησίας στέκεται πάντα ο Σεβασμιώτατος. Η κυβερνώσα Σύνοδος κατείχε κάθε είδους ανεξάρτητη εξουσία. Διέθετε νομοθετική, διοικητική, εποπτική και δικαστική εξουσία. Για να ασκήσουν την εξουσία τους υπό την Ιερά Σύνοδο της Αγίας Πετρούπολης, υπήρχαν: η Συνοδική Καγκελαρία, η πνευματική και εκπαιδευτική επιτροπή, τα πνευματικά και σχολικά συμβούλια, η οικονομική διαχείριση, ο έλεγχος και η διαχείριση των Συνοδικών τυπογραφείων. Ο αριθμός του ορθόδοξου πληθυσμού στη Ρωσική Αυτοκρατορία έφτασε τα 80 εκατομμύρια.

Η Ρωσική Εκκλησία ήταν πάντα σε στενή σχέση με το λαό και το κράτος, ποτέ δεν αποχωρίστηκε από αυτούς και πάντα υπηρετούσε το αληθινό τους καλό. Ο αυτοκράτορας Πέτρος ο Μέγας πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις προς όφελος της Ρωσίας, αλλά δεν συμφώνησαν όλοι μαζί του.

Το 1721 ο Μέγας Πέτρος ίδρυσε την Ιερά Σύνοδο, η οποία αντικατέστησε τον πατριάρχη. Η σύνοδος ονομάστηκε αρχικά Θεολογική Σχολή. Η Ρωσική Εκκλησία στερήθηκε την ανεξαρτησία και την ανεξαρτησία. Από τον καιρό της έγκρισης της Ιεράς Συνόδου άρχισε να αναπτύσσεται η σχολική επιχείρηση.

Κύριος ΚανονισμοίΟι εκκλησίες κατοχυρώθηκαν στον Πνευματικό Κανονισμό του 1721. Κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων του αυτοκράτορα Πέτρου Α, τέθηκε η φύση της διαχείρισης και της δομής της Ρωσικής Εκκλησίας. Στη Ρωσική Εκκλησία παρατηρήθηκαν οι ακόλουθες κοινωνικοοικονομικές διεργασίες: η αποξένωση από το κράτος της γης και άλλης περιουσίας από τα μοναστήρια, ο περαιτέρω διαχωρισμός του κλήρου σε κλειστό κτήμα, η εξάλειψη της πρακτικής της εκλογής ενοριακού κλήρου. Ως αποτέλεσμα, η Ρωσική Εκκλησία έπαψε να παίζει το ρόλο του πιο σημαντικού θέματος της κοινωνικο-οικονομικής ζωής της χώρας. Ο κλήρος έχασε την οικονομική ανεξαρτησία

Στη δεκαετία του 1860, η κυβέρνηση έκανε κάποια βήματα που κατέστρεψαν κάπως την απομόνωση του κλήρου: το 1863, οι απόφοιτοι θεολογικών σεμιναρίων επετράπη να εισέλθουν στα πανεπιστήμια (το 1879 ακυρώθηκε). Ο καταστατικός χάρτης των γυμνασίων του 1864 επέτρεψε στους γιους των κληρικών να εισέλθουν στα γυμνάσια. Το 1867 καταργήθηκε η πρακτική της κληρονομιάς θέσεων κληρικού.

Στον τομέα των εξωτερικών σχέσεων, υπήρξε εμπλοκή ενδοεκκλησιαστικών επαφών στο κυρίαρχο ρεύμα εξωτερική πολιτικήκυβέρνηση.

Στο τέλος αυτής της περιόδου, εμφανίστηκαν μια σειρά από ριζοσπαστικές εθνικιστικές και μοναρχικές, αποκαλούμενες οργανώσεις της «Μαύρης εκατοντάδας». Εκπρόσωποι του ασπρόμαυρου κλήρου συμμετείχαν στο μοναρχικό κίνημα, κατέχοντας ηγετικές θέσεις σε ορισμένες οργανώσεις μέχρι το 1913, όταν η Ιερά Σύνοδος εξέδωσε διάταγμα που απαγόρευε στους κληρικούς να συμμετέχουν σε κομματικές πολιτικές δραστηριότητες.

Με την ίδρυση της Συνόδου η Εκκλησία γίνεται ένα από τα κρατικά τμήματα. Αλλά η Ρωσική Εκκλησία, στην ουσία, στη συνείδησή της, δεν αποδέχτηκε τη μεταρρύθμιση του Πέτρινου, έγραψε ο Επίσκοπος Αντρέι, μιλώντας για τη γενική κατάσταση της εκκλησιαστικής τάξης στη ρωσική κοινωνία στο τέλος της συνοδικής εποχής: «Η εκκλησιαστική κοινωνία σχεδόν δεν υπάρχει μαζί μας. Δεν υπάρχει δηλαδή Εκκλησία ως κοινωνία, αλλά υπάρχει μόνο πλήθος χριστιανών και μετά μόνο όσοι θεωρούνται χριστιανοί, αλλά στην πραγματικότητα δεν έχουν ιδέα για την Εκκλησία.

Μετά το θάνατο του ηγετικού μέλους της Συνόδου Αντωνίου το 1912

η πολιτική κατάσταση γύρω από τη Σύνοδο κλιμακώθηκε σημαντικά, η οποία συνδέθηκε με την εισβολή του Γ. Ρασπούτιν στις υποθέσεις της εκκλησιαστικής διοίκησης.

Βαρύ κλίμα δυσπιστίας επικρατούσε στη Σύνοδο. Τα μέλη της Συνόδου φοβήθηκαν το ένα το άλλο, και όχι χωρίς λόγο: κάθε λέξη που ειπώθηκε ανοιχτά εντός των τειχών της Συνόδου από τους αντιπάλους του Ρασπούτιν μεταδόθηκε αμέσως στο Tsarskoye Selo

Στα τέλη του 1916, οι κολλητοί του Ρασπούτιν είχαν ήδη τον έλεγχο

Την 1η (14) Φεβρουαρίου 1918, σύμφωνα με την απόφαση του Συμβουλίου της 31ης Ιανουαρίου, οι εξουσίες της Ιεράς Συνόδου μεταβιβάστηκαν στα πατριαρχικά και συλλογικά όργανα.

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. Καθηγητής Π.Β. Znamensky Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας Μ., 2002

2. "Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία" // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2000 (τόμος μηδέν).

3. Shkarovsky M.V. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Στάλιν και τον Χρουστσόφ. Μ., 2005

4. Νικολάι Μιτρόχιν. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: τρέχουσα κατάσταση και τρέχοντα προβλήματα. // Εκδότης: New Literary Review, M., 2006.

5. Κρατισμός της Ρωσίας. Μ., 2001, βιβλίο. 4, σελ. 108.

6. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. M .: Society of Church History Lovers, 2002P

7. G. I. Shavelsky Ρωσική Εκκλησία πριν από την Επανάσταση. Μ.: Artos-Media, 2005

8. Πρωτ. V. G. Pevtsov. Διαλέξεις για το εκκλησιαστικό δίκαιο. SPb., 1914.

1. Η Ιερά Σύνοδος, με επικεφαλής τον Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας (Locum Tenens), είναι το διοικητικό όργανο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά την περίοδο μεταξύ των Επισκόπων.

2. Η Ιερά Σύνοδος είναι υπεύθυνη στο Συμβούλιο των Επισκόπων και, μέσω του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, υποβάλλει σε αυτήν έκθεση για τις δραστηριότητές της κατά τη διασυνεδριακή περίοδο.

3. Η Ιερά Σύνοδος αποτελείται από τον πρόεδρο - τον Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας (Locum Tenens), εννέα μόνιμα και πέντε προσωρινά μέλη - επισκόπους επισκόπων.

4. Μόνιμα μέλη είναι: στο τμήμα - οι μητροπολίτες Κιέβου και όλης της Ουκρανίας. Αγία Πετρούπολη και Λάντογκα. Krutitsky και Kolomensky. Μινσκ και Σλούτσκι, Πατριαρχικός Έξαρχος Πάσης Λευκορωσίας. Κισινάου και όλη τη Μολδαβία. Αστάνα και Καζακστάν, επικεφαλής της Μητροπολιτικής Περιφέρειας στη Δημοκρατία του Καζακστάν· Τασκένδη και Ουζμπεκιστάν, επικεφαλής της μητροπολιτικής περιφέρειας της Κεντρικής Ασίας· αυτεπάγγελτα - πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων και διευθυντής των υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας.

5. Τα προσωρινά μέλη καλούνται να παραστούν σε μία συνεδρία, ανάλογα με την αρχαιότητα του αρχιερατικού αγιασμού, ένα από κάθε ομάδα στην οποία διαιρούνται οι μητροπόλεις. Η κλήση επισκόπου στην Ιερά Σύνοδο δεν μπορεί να ακολουθήσει μέχρι τη λήξη της διετούς θητείας της διοίκησής του στη δεδομένη επισκοπή.

6. Το συνοδικό έτος χωρίζεται σε δύο συνόδους: θερινό (Μάρτιος-Αύγουστος) και χειμερινό (Σεπτέμβριος-Φεβρουάριος).

7. Επισκοπικοί επίσκοποι, προϊστάμενοι συνοδικών ιδρυμάτων και πρύτανες θεολογικών ακαδημιών δύνανται να παρίστανται στην Ιερά Σύνοδο με δικαίωμα συμβουλευτικής ψήφου όταν εξετάζονται θέματα που αφορούν τις επισκοπές, τα ιδρύματα, τις ακαδημίες που διοικούν ή τη γενική εκκλησιαστική τους υπακοή.

8. Η συμμετοχή μονίμων και έκτακτων μελών της Ιεράς Συνόδου στις συνεδριάσεις της αποτελεί κανονικό τους καθήκον. Λείπει χωρίς καλούς λόγουςμέλη της Συνόδου υπόκεινται σε αδελφική παραίνεση.

9. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις απαρτία της Ιεράς Συνόδου είναι τα 2/3 των μελών της.

10. Οι συνεδριάσεις της Ιεράς Συνόδου συγκαλούνται από τον Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας (Locum Tenens). Σε περίπτωση θανάτου του Πατριάρχη, το αργότερο την τρίτη ημέρα, ο Πατριαρχικός Εφημέριος, Μητροπολίτης Κρούτιτσι και Κολόμνας, συγκαλεί συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου για την εκλογή του Τομέα Τένενς.

11. Κατά κανόνα οι συνεδριάσεις της Ιεράς Συνόδου είναι κλειστές. Τα μέλη της Ιεράς Συνόδου κάθονται σύμφωνα με το πρωτόκολλο που εγκρίθηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

12. Η Ιερά Σύνοδος εργάζεται με βάση την ημερήσια διάταξη που παρουσίασε ο πρόεδρος και εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο στην αρχή της πρώτης συνεδρίασης. Οι ερωτήσεις που χρήζουν προκαταρκτικής μελέτης διαβιβάζονται εκ των προτέρων στα μέλη της Ιεράς Συνόδου από τον πρόεδρο. Τα μέλη της Ιεράς Συνόδου μπορούν να υποβάλλουν προτάσεις επί της ημερήσιας διάταξης και να εγείρουν θέματα με προηγούμενη ειδοποίηση του προέδρου.

13. Ο πρόεδρος διευθύνει τις συνεδριάσεις σύμφωνα με τους εγκεκριμένους κανόνες.

14. Σε περίπτωση που ο Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών, για οποιονδήποτε λόγο, αδυνατεί προσωρινά να ασκήσει την προεδρία της Ιεράς Συνόδου, τα καθήκοντα του προέδρου ασκεί το αρχαιότερο μόνιμο μέλος της Ιεράς Συνόδου με αρχιερατικό αγιασμό. Ο Προσωρινός Πρόεδρος της Ιεράς Συνόδου δεν είναι κανονικός Locum Tenens.

15. Ο γραμματέας της Ιεράς Συνόδου είναι ο διευθυντής των υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας. Ο γραμματέας είναι υπεύθυνος για την προετοιμασία του υλικού που είναι απαραίτητο για την Ιερά Σύνοδο και τη σύνταξη των ημερολογίων των συνεδριάσεων.

16. Τα θέματα στην Ιερά Σύνοδο αποφασίζονται με τη γενική συγκατάθεση όλων των μελών που μετέχουν στη συνεδρίαση ή με πλειοψηφία. Σε περίπτωση ισοψηφίας, η ψήφος του προέδρου είναι καθοριστική.

17. Κανείς από τους παριστάμενους στην Ιερά Σύνοδο δεν μπορεί να απέχει από την ψηφοφορία.

18. Καθένα από τα μέλη της Ιεράς Συνόδου, σε περίπτωση διαφωνίας με απόφασημπορεί να υποβάλει χωριστή γνώμη, η οποία πρέπει να δηλωθεί στην ίδια συνεδρίαση με δήλωση των λόγων της και να υποβληθεί εγγράφως το αργότερο τρεις ημέρες από την ημερομηνία της συνεδρίασης. Στην υπόθεση επισυνάπτονται χωριστές γνωμοδοτήσεις χωρίς να διακόπτεται η απόφασή της.

19. Ο πρόεδρος δεν έχει το δικαίωμα να αποχωρήσει από τη συζήτηση, να εμποδίσει την απόφασή του ή να αναστείλει την εφαρμογή τέτοιων αποφάσεων από τη δική του αρχή.

20. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών παραδέχεται ότι η ληφθείσα απόφαση δεν θα αποφέρει οφέλη και οφέλη στην Εκκλησία, διαμαρτύρεται. Η διαμαρτυρία πρέπει να γίνει στην ίδια συνεδρίαση και στη συνέχεια να υποβληθεί εγγράφως εντός επτά ημερών. Μετά από αυτό το διάστημα, η υπόθεση εξετάζεται και πάλι από την Ιερά Σύνοδο. Εάν ο Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών δεν κρίνει δυνατό να συμφωνήσει με τη νέα απόφαση της υπόθεσης, τότε αναστέλλεται και υποβάλλεται στο Συμβούλιο των Επισκόπων για εξέταση. Εάν είναι αδύνατο να αναβληθεί η υπόθεση και η απόφαση πρέπει να ληφθεί αμέσως, ο Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών ενεργεί κατά την κρίση του. Η απόφαση που λαμβάνεται με αυτόν τον τρόπο υποβάλλεται προς εξέταση από το έκτακτο Συμβούλιο των Επισκόπων, από το οποίο εξαρτάται η οριστική επίλυση του ζητήματος.

21. Όταν η Ιερά Σύνοδος εξετάζει υπόθεση επί καταγγελίας κατά μελών της Ιεράς Συνόδου, ενδιαφερόμενο μέροςμπορεί να παρίσταται στη συνεδρίαση και να δίνει εξηγήσεις, αλλά κατά την κρίση της υπόθεσης ο κατηγορούμενος μέλος της Ιεράς Συνόδου υποχρεούται να αποχωρήσει από την αίθουσα συνεδριάσεων. Όταν εξετάζει καταγγελία κατά του προέδρου, αυτός παραδίδει την προεδρία στον αρχαιότερο ιεράρχη με αρχιερατικό αγιασμό από τα μόνιμα μέλη της Ιεράς Συνόδου.

22. Όλα τα ημερολόγια και τα ψηφίσματα της Ιεράς Συνόδου υπογράφονται πρώτα από τον πρόεδρο, μετά από όλα τα μέλη που είναι παρόντα στη συνεδρίαση, έστω και αν ορισμένα από αυτά δεν συμφωνούσαν με την απόφαση και κατέθεσαν χωριστή γνώμη σχετικά.

23. Οι αποφάσεις της Ιεράς Συνόδου τίθενται σε ισχύ μετά την υπογραφή τους και δεν υπόκεινται σε αναθεώρηση, εκτός από τις περιπτώσεις που παρουσιάζονται νέα στοιχεία που αλλάζουν την ουσία της υπόθεσης.

24. Ο Πρόεδρος της Ιεράς Συνόδου ασκεί την ανώτατη εποπτεία επί της ακριβούς εκτέλεσης των ψηφισμάτων που έχουν ληφθεί.

25. Τα καθήκοντα της Ιεράς Συνόδου περιλαμβάνουν:

α) φροντίδα για την άθικτη διατήρηση και ερμηνεία της Ορθόδοξης πίστης, των κανόνων της χριστιανικής ηθικής και ευσέβειας·

β) εξυπηρέτηση της εσωτερικής ενότητας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας·

γ) διατήρηση της ενότητας με άλλες Ορθόδοξες Εκκλησίες.

δ) Οργάνωση εσωτερικών και εξωτερικών δραστηριοτήτων της Εκκλησίας και επίλυση θεμάτων γενικής εκκλησιαστικής σημασίας που ανακύπτουν σχετικά.

ε) ερμηνεία κανονικών διαταγμάτων και επίλυση δυσκολιών που σχετίζονται με την εφαρμογή τους.

στ) ρύθμιση λειτουργικών θεμάτων.

ζ) έκδοση πειθαρχικών διατάξεων που αφορούν τον κλήρο, τους μοναχούς και τους εκκλησιαστικούς εργάτες.

η) αξιολόγηση των σημαντικότερων γεγονότων στον τομέα των διαεκκλησιαστικών, διαομολογιακών και διαθρησκευτικών σχέσεων.

θ) διατήρηση διαθρησκειακών και διαθρησκειακών σχέσεων, τόσο στην κανονική επικράτεια του Πατριαρχείου Μόσχας όσο και πέραν αυτής·

ι) συντονισμός των ενεργειών ολόκληρης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις προσπάθειές της για την επίτευξη ειρήνης και δικαιοσύνης.

ια) έκφραση ποιμαντικής ανησυχίας για κοινωνικά προβλήματα.

ιβ) Απευθυνόμενος με ειδικά μηνύματα σε όλα τα παιδιά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

ιγ) Η διατήρηση σωστών σχέσεων μεταξύ Εκκλησίας και πολιτείας σύμφωνα με το παρόν Καταστατικό και την ισχύουσα νομοθεσία.

ιδ) έγκριση των καταστατικών των αυτοδιοικούμενων ναών, των εξαρχείων και των μητροπολιτικών περιφερειών.

ιε) την υιοθέτηση του αστικού καταστατικού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των κανονικών διαιρέσεών της, καθώς και την εισαγωγή τροποποιήσεων και προσθηκών σε αυτά·

ιστ) εξέταση περιοδικών Συνόδων Εξαρχείων, Μητροπολιτικών Περιφερειών.

γ) επίλυση θεμάτων που σχετίζονται με την ίδρυση ή την κατάργηση κανονικών τμημάτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπόλογων στην Ιερά Σύνοδο με μεταγενέστερη έγκριση στο Συμβούλιο των Επισκόπων.

ιη) καθιέρωση της διαδικασίας για την κατοχή, τη χρήση και τη διάθεση κτιρίων και περιουσίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας·

ιθ) έγκριση αποφάσεων του ανώτατου γενικού εκκλησιαστικού δικαστηρίου σε περιπτώσεις που προβλέπονται από τους κανονισμούς για το εκκλησιαστικό δικαστήριο.

κ) η αγιοποίηση των κατά τόπους τιμώμενων αγίων και η υποβολή του θέματος της γενικής εκκλησιαστικής δοξολογίας τους προς εξέταση από το Συμβούλιο των Επισκόπων.

26. Ιερά Σύνοδος:

α) εκλέγει, διορίζει, σε εξαιρετικές περιπτώσεις παύει επισκόπους και τους απολύει για συνταξιοδότηση·

β) καλεί επισκόπους να παραστούν στην Ιερά Σύνοδο.

γ) εάν χρειάζεται, μετά από πρόταση του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, να εξετάσει τις εκθέσεις των επισκόπων για την κατάσταση των επισκοπών και να λάβει αποφάσεις για αυτές·

δ) επιθεωρεί μέσω των μελών του τις δραστηριότητες των επισκόπων όποτε το κρίνει απαραίτητο.

ε) καθορίζει το περιεχόμενο των επισκόπων.

27. Η Ιερά Σύνοδος ορίζει:

α) προϊστάμενοι συνοδικών ιδρυμάτων και, κατόπιν αιτήματός τους, οι αναπληρωτές τους·

β) πρυτάνεις θεολογικών ακαδημιών και σεμιναρίων, ηγούμενοι (ηγούμενοι) και ηγούμενοι μοναστηριών.

γ) επισκόπους, κληρικούς και λαϊκούς για υπεύθυνη υπακοή σε ξένες χώρες.

δ) κατόπιν πρότασης του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, μελών του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου μεταξύ των επικεφαλής των συνοδικών ή άλλων γενικών εκκλησιαστικών ιδρυμάτων, τμημάτων του Πατριαρχείου Μόσχας·

ε) με πρόταση του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών των μελών της Διασυμβουλευτικής Παρουσίας.

στ) Η Ιερά Σύνοδος εγκρίνει επισκοπικούς ιεράρχες ως ιεράρχες ιδιαιτέρως σημαντικών μονών, κατόπιν υποδείξεως τους.

28. Η Ιερά Σύνοδος μπορεί να δημιουργήσει επιτροπές ή άλλα σώματα εργασίας για να φροντίσουν:

α) για την επίλυση σημαντικών θεολογικών προβλημάτων που σχετίζονται με τις εσωτερικές και εξωτερικές δραστηριότητες της Εκκλησίας·

β) για την αποθήκευση του κειμένου άγια γραφή, για τις μεταφράσεις και τη δημοσίευσή του.

γ) για την αποθήκευση του κειμένου των λειτουργικών βιβλίων, για τη διόρθωση, την επιμέλεια και τη δημοσίευσή του·

δ) για την αγιοποίηση των αγίων·

ε) για την έκδοση συλλογών ιερών κανόνων, εγχειριδίων και διδακτικών βοηθημάτων για θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, θεολογικής βιβλιογραφίας, επίσημων περιοδικών και άλλης απαιτούμενης βιβλιογραφίας·

στ) για τη βελτίωση της θεολογικής, πνευματικής και ηθικής κατάρτισης του κλήρου και για τις δραστηριότητες των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

ζ) για την ιεραποστολή, την κατήχηση και τη θρησκευτική εκπαίδευση.

η) για την κατάσταση της πνευματικής φώτισης.

θ) για τις υποθέσεις των μοναστηριών και των μοναστηριών·

ι) για έργα ελέους και φιλανθρωπίας·

ια) για την ορθή κατάσταση της εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής, της αγιογραφίας, του τραγουδιού και των εφαρμοσμένων τεχνών·

ιβ) για τα εκκλησιαστικά μνημεία και τις αρχαιότητες υπό τη δικαιοδοσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας·

ιγ) για την κατασκευή εκκλησιαστικών σκευών, κεριών, αμφίων και ό,τι είναι απαραίτητο για τη διατήρηση της λειτουργικής παράδοσης, της λαμπρότητας και της κοσμητείας στις εκκλησίες·

ιε) για τις συντάξεις για τους κληρικούς και τους εργάτες της εκκλησίας·

ιδ) για την επίλυση οικονομικών προβλημάτων.

29. Κατά τη διεύθυνση των συνοδικών ιδρυμάτων η Ιερά Σύνοδος:

α) εγκρίνει κανονισμούς (χάρτες) για τις δραστηριότητές τους·

β) εγκρίνει τα ετήσια σχέδια εργασίας των συνοδικών ιδρυμάτων και αποδέχεται τις εκθέσεις τους.

γ) να λαμβάνει τις περισσότερες αποφάσεις σημαντικές πτυχέςτρέχουσα εργασία των συνοδικών ιδρυμάτων·

δ) εάν χρειάζεται, ελέγχει τα ιδρύματα αυτά.

30. Η Ιερά Σύνοδος εγκρίνει το γενικό εκκλησιαστικό σχέδιο δαπανών και, εάν χρειαστεί, εξετάζει τις εκτιμήσεις των συνοδικών ιδρυμάτων, των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, καθώς και τους αντίστοιχους οικονομικούς απολογισμούς.

31. Στη μέριμνα για τις επισκοπές, τα μοναστήρια και τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, η Ιερά Σύνοδος:

α) σχηματίζει και καταργεί Εξαρχεία, Μητροπολιτικές περιφέρειες, μητροπόλεις και επισκοπές, καθορίζει (αλλάζει) τα όρια και τις ονομασίες τους με μεταγενέστερη έγκριση από το Συμβούλιο των Επισκόπων.

β) να εγκρίνει πρότυπα κανονισμούς για τα επισκοπικά ιδρύματα.

γ) εγκρίνει το καταστατικό των μοναστηριών και ασκεί τη γενική εποπτεία της μοναστικής ζωής.

δ) καθιερώνει σταυροπηγία.

ε) με πρόταση της Εκπαιδευτικής Επιτροπής εγκρίνει υπόδειγμα καταστατικού και υποδείγματος εκπαιδευτικά σχέδιαθεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, καθώς και τυπικά προγράμματα θεολογικών σεμιναρίων.

στ) μεριμνά ώστε οι ενέργειες όλων των οργάνων της εκκλησιαστικής αρχής στις μητροπόλεις, τα κοσμητεία και τις ενορίες να συμμορφώνονται με τους νομικούς κανονισμούς.

ζ) διενεργεί ελέγχους, εάν χρειάζεται.

32. Η Ιερά Σύνοδος γνωμοδοτεί επί αμφιλεγόμενων ζητημάτων που προκύπτουν σε σχέση με την ερμηνεία του παρόντος Χάρτη.

Η ίδρυση της Ιεράς Συνόδου ήταν μια σημαντική μεταμόρφωση της Εκκλησίας και σήμαινε αποφασιστική ρήξη με το προηγούμενο σύστημα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης.

Προϋποθέσεις για την ίδρυση της Συνόδου

Υπάρχουν διάφορες εκδοχές για τη βασική αιτία της εξάλειψης του εκκλησιαστικού πατριαρχείου στη Ρωσία. Το πρώτο προτάθηκε από τον ιστορικό Σ.Μ. Solovyov. Πίστευε ότι στις αρχές του 17ου - 18ου αιώνα, σε μια δύσκολη περίοδο για τη χώρα και κρίση για την εκκλησία, ο τσάρος έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να βγάλει το κράτος από το «βάλτο». και συχνές ταραχές, τις οποίες ο πατριάρχης δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει, ώθησαν τον Πέτρο Α' να πάρει τον έλεγχο στα χέρια του και να ιδρύσει την Ιερά Σύνοδο, ένα πνευματικό κολέγιο.

Ο επιστήμονας A.P. Ο Μπογκντάνοφ πρότεινε την αντίθετη εκδοχή, έχοντας μελετήσει λεπτομερώς τις δραστηριότητες του Πατριάρχη Ανδριανού. Επισημαίνει ότι κατά τη σύγχυση και τον αγώνα για την εξουσία μεταξύ της Σοφίας και του νεαρού Πέτρου, το θησαυροφυλάκιο της χώρας ήταν αισθητά άδειο, ενώ η Εκκλησία ήταν σε σταθερή κατάσταση και είχε συνεχώς εισόδημα.

Ο Πέτρος Α', μετά την άνοδό του στο θρόνο, αναζήτησε ενεργά κεφάλαια για μεταρρυθμίσεις και τα είδε στην Εκκλησία. Ωστόσο, ο πατριάρχης δεν επρόκειτο να ανεχτεί τις παρεμβάσεις στην αυτόνομη κυβέρνηση και έγραψε πολλά μηνύματα στον τσάρο, μη θέλοντας να μπει σε ανοιχτή αντιπαράθεση με τις αρχές. Το 1700, ο Πατριάρχης Adrian πέθανε και ο αρχιμανδρίτης Feofan Prokopovich κλήθηκε να πάρει τη θέση του, στον οποίο κέρδισε υποστήριξη.

Ίδρυση της Ιεράς Συνόδου

Τον Φεβρουάριο του 1720, ο Φεόφαν Προκόποβιτς συνέταξε τους «Πνευματικούς Κανονισμούς», ο οποίος περιέγραφε:

• ένα σύστημα νέας εκκλησιαστικής διακυβέρνησης.
• όροι αναφοράς;
• θέσεις.

Έτσι, οι «Κανονισμοί» διακήρυξαν τη δημιουργία πνευματικού κολεγίου αντί της αποκλειστικής εξουσίας του πατριάρχη. Το έγγραφο υποβλήθηκε προς εξέταση στη Σύγκλητο και στη συνέχεια μελετήθηκε από τα μέλη της Ιεράς Συνόδου. Υπέγραψαν τη συγκατάθεσή τους υπό την πίεση των κοσμικών αρχών. Επίσης κατά την επόμενη χρονιά συγκεντρώθηκαν 87 υπογραφές, που ήταν αρκετές για την έγκριση του εγγράφου.

Τον χειμώνα του 1721, ο Πέτρος Α' εξέδωσε ένα μανιφέστο για την ίδρυση της Συνόδου. Ο Μητροπολίτης Στέφανος έγινε πρόεδρος, αλλά μετά τον θάνατό του η θέση αυτή καταργήθηκε. Διορίστηκε ο αρχιεισαγγελέας της Συνόδου, ο οποίος έμελλε να είναι τα «μάτια και τα αυτιά» του αυτοκράτορα. Μετά από 2 χρόνια, η Ιερά Σύνοδος κέρδισε την αναγνώριση από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμία Γ'. Με τη σύμφωνη γνώμη του κυρίαρχου, η Σύνοδος ασκούσε νομοθετικές, εκτελεστικές και δικαστικές εξουσίες στην Εκκλησία.

Σημασία της Ιεράς Συνόδου

Μια εντελώς νέα εποχή στη ζωή της Εκκλησίας άνοιξε με την ίδρυση της Συνόδου.

• Η εκκλησία έχασε την ανεξαρτησία της από τις αρχές για σχεδόν 200 χρόνια
• Το συμβούλιο μπορούσε να λύσει γρήγορα και ελεύθερα όλες τις υποθέσεις, έχοντας μεγαλύτερη εξουσία από τον πατριάρχη
• Το κολέγιο δεν ήταν επικίνδυνο για τον κυρίαρχο, σε αντίθεση με τον πατριάρχη
• Η ανάπτυξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας έχει αυξηθεί σε 2 αιώνες σχεδόν κατά 15 φορές λόγω των δραστηριοτήτων ιεραποστόλων και εκκλησιαστική μεταρρύθμιση
• Η άνοδος της πνευματικής εκπαίδευσης οδήγησε στην ίδρυση 46 σχολών και 4 θεολογικών ακαδημιών. Η άνοδος της εκκλησιαστικής επιστήμης έχει αρχίσει
• Πραγματοποιήθηκαν εκτεταμένες διοικητικές δραστηριότητες προς όλες τις κατευθύνσεις. Άνοιξαν νέοι ναοί, ενορίες, εκδόθηκαν λειτουργικά βιβλία κ.λπ.

), είναι το διοικητικό όργανο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην περίοδο μεταξύ των Επισκοπικών Συνόδων.

Η Ιερά Σύνοδος είναι υπεύθυνη απέναντι στο Συμβούλιο των Επισκόπων και, μέσω του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, υποβάλλει σε αυτήν έκθεση για τις δραστηριότητές της κατά τη διασυνεδριακή περίοδο.

Η Ιερά Σύνοδος αποτελείται από τον Πρόεδρο - τον Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας (Locum Tenens), επτά μόνιμα και πέντε προσωρινά μέλη - επισκόπους επισκόπων.

Μόνιμα μέλη είναι: στο τμήμα - Μητροπολίτες Κιέβου και πάσης Ουκρανίας. Αγία Πετρούπολη και Λάντογκα. Krutitsky και Kolomensky. Μινσκ και Σλούτσκι, Πατριαρχικός Έξαρχος Πάσης Λευκορωσίας. Κισινάου και όλη τη Μολδαβία. αυτεπάγγελτα - πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων και διευθυντής των υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας.

Τα προσωρινά μέλη καλούνται να παραστούν σε μία συνεδρία, ανάλογα με την αρχαιότητα του αρχιερατικού αγιασμού, ένα από κάθε ομάδα στην οποία διαιρούνται οι επισκοπές. Η κλήση επισκόπου στην Ιερά Σύνοδο δεν μπορεί να ακολουθήσει μέχρι τη λήξη της διετούς θητείας της διοίκησής του στη δεδομένη επισκοπή.

Η επί του παρόντος προσωπική σύνθεση της Ιεράς Συνόδου

Πρόεδρος

• Κύριλλος (Gundyaev) - Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας

μόνιμα μέλη

1. Vladimir (Sabodan) - Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας
2. Βλαντιμίρ (Κοτλιάροφ) - Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Λαντόγκα
3. Filaret (Vakhromeev) - Μητροπολίτης Μινσκ και Σλούτσκ, Πατριαρχικός Έξαρχος Πάσης Λευκορωσίας
4. Yuvenaly (Poyarkov) - Μητροπολίτης Krutitsy και Kolomna
5. Vladimir (Kantaryan) - Μητροπολίτης Κισινάου και πάσης Μολδαβίας
6. Varsonofy (Sudakov) - Μητροπολίτης Σαράνσκ και Μορδοβίας, διευθυντής των υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας
7. Ιλαρίων (Alfeev) - Μητροπολίτης Volokolamsk, Πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας

Προσωρινά Μέλη

1. Agafangel (Savvin) - Μητροπολίτης Οδησσού και Izmail
2. Λέων (Τσερπίτσκι) - Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ και Σταρορούσκι
3. Jonathan (Tsvetkov) - Αρχιεπίσκοπος Abakan και Kyzyl
4. Elisha (Ganaba) - Αρχιεπίσκοπος Sourozh
5. Markell (Miheescu) - Επίσκοπος Balti και Falesti

Ιδρύματα και επιτροπές

Στην Ιερά Σύνοδο λογοδοτούν τα ακόλουθα Συνοδικά όργανα:

• Επιτροπή Μελέτης;
• Τμήμα Κατηχητικής και Θρησκευτικής Αγωγής;
• Τμήμα Φιλανθρωπίας και Κοινωνικής Υπηρεσίας.
• Ιεραποστολικό Τμήμα;
• Τμήμα Συνεργασίας με τις Ένοπλες Δυνάμεις και τα όργανα επιβολής του νόμου.
• Τμήμα Υποθέσεων Νεολαίας;
• Τμήμα Σχέσεων Εκκλησίας και Κοινωνίας.
• Τμήμα Πληροφοριών;
• Τμήμα Υπουργείου Φυλακών;
• Επιτροπή για την αλληλεπίδραση με τους Κοζάκους.
• Χρηματοοικονομική και οικονομική διαχείριση;
• Συνοδική βιβλιοθήκη με το όνομα Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΑλέξιος Β'.

Υπάρχουν επίσης Συνοδικές επιτροπές υπό τη Σύνοδο, όπως:

• Συνοδική Βιβλική και Θεολογική Επιτροπή.
• Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων.
• Συνοδική Λειτουργική Επιτροπή;
• Συνοδική Επιτροπή Μονών.

Κατά τη συνοδική περίοδο (-)

Ως τέτοιος, αναγνωρίστηκε από τους Ανατολικούς Πατριάρχες και άλλες αυτοκέφαλες Εκκλησίες. Τα μέλη της Ιεράς Συνόδου διορίζονταν από τον αυτοκράτορα. Αντιπρόσωπος του Αυτοκράτορα στην Ιερά Σύνοδο ήταν Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου.

Ίδρυση και λειτουργίες

Στη δικαιοδοσία της Συνόδου μεταβιβάστηκαν τα Πατριαρχικά τάγματα: Πνευματικό, Θησαυροφυλάκιο και Ανακτορικό, μετονομαζόμενο σε συνοδικό, το Μοναστικό, το τάγμα των εκκλησιαστικών υποθέσεων, το γραφείο των σχισματικών και το τυπογραφείο. Στην Αγία Πετρούπολη, ιδρύθηκε ένα γραφείο Tiun (Tiunskaya Izba). στη Μόσχα - το πνευματικό δικαστάριο, το γραφείο της συνοδικής κυβέρνησης, το συνοδικό γραφείο, το τάγμα των εξεταστικών υποθέσεων, το γραφείο των σχισματικών υποθέσεων.

Όλα τα ιδρύματα της Συνόδου έκλεισαν τις δύο πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής της, εκτός από τη Συνοδική Καγκελαρία, το Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας και το τυπογραφείο, που διήρκεσε μέχρι.

προϊστάμενος της Συνόδου

Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου είναι ένας κοσμικός αξιωματούχος που διορίστηκε από τον Ρώσο Αυτοκράτορα (το 1917 διορίστηκαν από την Προσωρινή Κυβέρνηση) και ο οποίος ήταν ο αντιπρόσωπός του στην Ιερά Σύνοδο.

Χημική ένωση

Αρχικά, σύμφωνα με τον «Πνευματικό Κανονισμό», η Ιερά Σύνοδος αποτελούνταν από 11 μέλη: τον πρόεδρο, 2 αντιπροέδρους, 4 συμβούλους και 4 αξιολογητές· περιελάμβανε επισκόπους, ηγούμενους μοναστηριών και λευκούς κληρικούς.

Ο πρώην μέλος της Συνόδου στα προεπαναστατικά χρόνια, ο Πρωτοπρεσβύτερος Γεώργιος Σαβέλσκι, όντας εξόριστος, αξιολόγησε τα παλαιότερα μέλη της Συνόδου εκείνης της εποχής και τη γενική κατάσταση σε αυτήν ως εξής:<…>από μια άποψη χαρακτήριζε την κατάσταση της ιεραρχίας μας στην προεπαναστατική περίοδο.<…>Βαρύ κλίμα δυσπιστίας επικρατούσε στη Σύνοδο. Τα μέλη της Συνόδου φοβούνταν το ένα το άλλο, και όχι χωρίς λόγο: κάθε λέξη που ειπώθηκε ανοιχτά εντός των τειχών της Συνόδου από τους αντιπάλους του Ρασπούτιν μεταδόθηκε αμέσως στο Tsarskoye Selo.

Με την υπ' αριθμ. 2579 απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 29ης Απριλίου 1917, αποσύρθηκαν από τα πρακτικά της Συνόδου σειρά ερωτημάτων «για οριστική άδεια προς τις επισκοπικές διοικήσεις»: περί αφαίρεσης της ιεροσύνης και του μοναχισμού κατόπιν αιτήσεως, για την ίδρυση νέων ενοριών σε τοπικά ταμεία, για τη λύση γάμων λόγω αδυναμίας ενός εκ των συζύγων, για την αναγνώριση των γάμων ως παράνομων και άκυρων, για τη λύση γάμων για μοιχεία - με τη συγκατάθεση και των δύο μερών, και πλήθος άλλων που προηγουμένως υπάγονταν στην αρμοδιότητα της Ιεράς Συνόδου. Την ίδια μέρα, η Σύνοδος αποφάσισε να σχηματίσει ένα Προσεδρικό Συμβούλιο για να προετοιμάσει θέματα που θα εξεταστούν στη «Στατική Συνέλευση της Εκκλησίας». το κύριο καθήκον ήταν η προετοιμασία του Πανρωσικού Τοπικού Συμβουλίου.

Σημειώσεις

Λογοτεχνία για την Ιερά Σύνοδο

1. Kedrov N.I. Πνευματική ρύθμιση σε σχέση με τη μεταμορφωτική δραστηριότητα του Μεγάλου Πέτρου. Μόσχα, 1886.
2. Tikhomirov P.V. Η Κανονική Αξιοπρέπεια των Μεταρρυθμίσεων του Μεγάλου Πέτρου στη Διοίκηση της Εκκλησίας. // « Θεολογικό Δελτίο, έκδοση της Αυτοκρατορικής Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας". 1904, αρ. 1 και 2.
3. Πρωτ. A. M. Ivantsov-Platonov. Σχετικά με τη Διοίκηση της Ρωσικής Εκκλησίας. SPb., 1898.
4. Tikhomirov L.A. μοναρχικός κρατισμός. Μέρος III, Κεφ. 35: Γραφειοκρατία στην Εκκλησία.
5. Πρωτ. V. G. Pevtsov. Διαλέξεις για το Εκκλησιαστικό Δίκαιο. SPb., 1914.
6. Πρωτ. Γκεόργκι Φλωρόφσκι. Τρόποι ρωσικής θεολογίας. Παρίσι, 1937.
7. Ι.Κ. Smolich Κεφάλαιο II. Εκκλησία και Πολιτεία Από Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, σε 8 βιβλία.
8. Shavelsky G.I. Ρωσική Εκκλησία πριν από την επανάσταση.Μόσχα: Artos-Media, 2005 (γραμμένο στα μέσα της δεκαετίας του 1930), σ. 56-147.
9. Ανώτερο και κεντρικό κυβερνητικές υπηρεσίεςΡωσία. 1801-1917. Πετρούπολη: Nauka, 1998, Τόμος 1, σ. 134-147.

δείτε επίσης

Συνδέσεις

• A. G. Zakrzhevsky. Η Ιερά Σύνοδος και οι Ρώσοι Επίσκοποι στις πρώτες δεκαετίες της «Εκκλησιαστικής Κυβέρνησης» στη Ρωσία.

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι είναι η «Ιερά Σύνοδος» σε άλλα λεξικά:

ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ένα από τα όργανα της ανώτατης εκκλησιαστικής διοίκησης. Ιδρύθηκε στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917 1918, άρχισε να εργάζεται τον Φεβρουάριο του 1918. Σταμάτησε να εργάζεται με τον θάνατο του Πατριάρχη Τύχωνα το 1925. Το 1927 36 ... ... Ρωσική ιστορία