Διδάκτωρ Φιλολογίας.
Μπορείτε να δείτε όλες τις διαλέξεις του κύκλου .
Η ιστορία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας ξεκινά το 863, όταν οι άγιοι Ισαποστόλων Κύριλλοςκαι ο Μεθόδιος μετέφρασε από τα ελληνικά τα απαραίτητα στη Χριστιανική Εκκλησία βιβλία: το Ευαγγέλιο, τον Απόστολο, το Ψαλτήρι, καθώς και λειτουργικά κείμενα. Η γλώσσα αυτών των μεταφράσεων ονομάζεται συνήθως Παλαιοσλαβική ή Εκκλησιαστική Σλαβική - αυτή είναι η αρχαία περίοδος ύπαρξης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας.
Η γλώσσα της αρχαίας περιόδου βασιζόταν στη μητρική γλώσσα του Κυρίλλου και του Μεθοδίου - αυτή είναι η διάλεκτος, ή διάλεκτος, των Σλάβων της πόλης της Θεσσαλονίκης, όπου γεννήθηκαν (η σύγχρονη πόλη της Θεσσαλονίκης). Πρόκειται για μια διάλεκτο που ανήκε στη μακεδονική ομάδα των νότιων πρωτοσλαβικών διαλέκτων - μερικές, όπως λένε οι γλωσσολόγοι, μια θεσσαλονίκη ποικιλία της μακεδονικής διαλέκτου, δηλαδή νοτιοσλαβικές διαλέκτους της πρωτοσλαβικής γλώσσας.
Η ρωσική γλώσσα ανήκει στις ανατολικοσλαβικές γλώσσες, αντίστοιχα, προέρχεται από τις ανατολικές σλαβικές διαλέκτους της πρωτοσλαβικής. Ως εκ τούτου, αφενός, τόσο τα ρωσικά όσο και τα εκκλησιαστικά σλαβικά προέρχονται από την ίδια κοινή ρίζα, αλλά, από την άλλη πλευρά, βλέπουμε ορισμένες διαφορές - αυτοί είναι οι νοτιοσλαβικοί και ανατολικοσλαβικοί κλάδοι. Αλλά αρχικά η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα, στο τέλος της πρωτοσλαβικής εποχής, όταν δεν υπήρχαν ακόμη ξεχωριστές σλαβικές γλώσσες, υπήρχαν μόνο ξεχωριστές διάλεκτοι.
Ως εκ τούτου, αποδείχθηκε πολύ βολικό και πιθανό ότι η δημιουργημένη ενοποιημένη λογοτεχνική γλώσσα - η εκκλησιαστική σλαβική έγινε κατανοητή και αποδεκτή από όλους τους Σλάβους. Και δεν είναι περίεργο που ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος κήρυξαν όχι στην πατρίδα τους, αλλά στη μεγάλη Μοραβία, όπου κυριαρχούσε η δυτικοσλαβική διάλεκτος της πρωτοσλαβικής γλώσσας.
Στη συνέχεια, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα επιστρέφει στη Βουλγαρία και τη Ρωσία, όπου, όπως φαίνεται, όλοι μιλούσαν την ανατολικοσλαβική γλώσσα, η οποία προέρχεται από την ανατολική σλαβική διάλεκτο, αλλά η γλώσσα έγινε επίσης κατανοητή και αντιληπτή από τη ρωσική κουλτούρα, θα έλεγε κανείς, ως δικό τους.
Όταν στους αιώνες X-XI η επιρροή των ζωντανών καθομιλουμένων σλαβικών γλωσσών σε διάφορα εδάφη του οικισμού των Σλάβων έρχεται στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, τότε αλλάζει και η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Και ήδη μετά τον 11ο αιώνα, μιλάμε για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα διαφόρων izvods ή εδαφικών ποικιλιών: βουλγαρικά, σερβικά, ρωσικά izvods.
Αυτή τη στιγμή, υπό την επίδραση των ζωντανών γλωσσών, το λεξιλόγιο και η προφορά αλλάζουν. Για παράδειγμα, στην αρχαία εκκλησιαστική σλαβονική ή παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, οι Σλάβοι εξακολουθούσαν να προφέρουν ειδικά ρινικά φωνήεντα: [e] ρινικά και [ο] ρινικά. Αλλά μετά τον 10ο αιώνα, χάθηκαν σίγουρα μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, επομένως, αυτοί οι ειδικοί ρινικοί ήχοι δεν αντιπροσωπεύονται στην παλιά ρωσική γλώσσα ή, κατά συνέπεια, στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα της ρωσικής έκδοσης.
Όσον αφορά την προφορά του γράμματος "γιατ", προφερόταν επίσης διαφορετικά μεταξύ διαφορετικών Σλάβων. Μεταξύ των νότιων Σλάβων, προφέρεται ως «α» μεταξύ των μαλακών, όπως τώρα προφέρεται στη σύγχρονη Βουλγαρία με τις λέξεις «bryag» ή «mlyako». Και όταν η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα εισέρχεται στη Ρωσία, αυτό το γράμμα αρχίζει να συσχετίζεται με τον ήχο που χρησιμοποιήθηκε μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, δηλαδή αρχίζει να προφέρεται πρώτα ως ειδικό κλειστό [e] ή ήχος δίφθογγης προέλευσης, κάτι ενδιάμεσα [και] - [e]. Και μετά, σε ζωντανή χρήση, αυτός ο ήχος γίνεται σταδιακά κοντά στον ήχο [e] (και τώρα τον προφέρουμε έτσι) και συμπίπτει ήδη με αυτήν την προφορά.
Όπως μπορούμε να δούμε, η επιρροή συγκεκριμένων ζωντανών γλωσσών στην εκκλησιαστική σλαβική εμφανίζεται σταδιακά και διανέμεται σε εδαφικές διαλέκτους ή ποικιλίες.
Στο μέλλον, ήδη σε ρωσικό έδαφος, λαμβάνει χώρα η κοινή ύπαρξη εκκλησιαστικής σλαβονικής και ρωσικής γλώσσας. Ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι στην αρχαία περίοδο του 11ου-14ου αιώνα αυτές οι γλώσσες υπήρχαν σχεδόν αποκλειστικά στο μυαλό του γραμματέα, χωριζόμενες σε ορισμένες περιοχές: για την ιερή - την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και για τη βέβηλη, καθημερινή - την Ρωσική γλώσσα. Ή ήταν απλώς μια στυλιστική διανομή. Σε κάθε περίπτωση, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα αλληλεπιδρούσε ενεργά με τη ρωσική, την εμπλούτισε και εμπλουτίστηκε μέσω της ζωντανής γλώσσας των Ανατολικών Σλάβων.
Μετά τον 14ο-15ο αιώνα, η ζωντανή ρωσική γλώσσα άρχισε ωστόσο να αναπτύσσεται ταχύτερα, επομένως, υπάρχει μια ορισμένη απομόνωση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, η οποία εντείνεται μόνο μετά τον 17ο-18ο αιώνα, όταν ένα τόσο περίπλοκο φαινόμενο όπως η χαοτική αλληλεπίδραση διαφορετικές γλώσσες εμφανίζονται με την αρχή της εποχής των Πέτρινων. Και τότε η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα περνά στην πραγματική εκκλησιαστική χρήση, εμπλουτίζοντας ταυτόχρονα τη ρωσική γλώσσα μεγάλη ποσότηταστοιχεία, συμπεριλαμβανομένων των μοντέλων σχηματισμού λέξεων και του άμεσου λεξιλογίου. Μερικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι έως και το 70 τοις εκατό του σύγχρονου ρωσικού λεξιλογίου είναι βιβλιοειδούς προέλευσης: Παλαιά ή Εκκλησιαστική Σλαβική. Επομένως, όταν μιλάμε για τη σχέση μεταξύ ρωσικής και εκκλησιαστικής σλαβικής και πιστεύουμε ότι αυτές είναι γλώσσες που είναι πλέον μακριά η μία από την άλλη και η εκκλησιαστική σλαβική είναι ακατανόητη σε όσους μιλούν ρωσικά, αυτό είναι ένα είδος προκατάληψης και, γενικά, ένα καθαρό ψέμα. Διότι, όπως θα δούμε σε επόμενες διαλέξεις ή μπλοκ, υπάρχουν πολλά στοιχεία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας στα ρωσικά και το αντίστροφο. Με σύγκριση και συσχέτιση, μπορεί κανείς πάντα να καταλάβει πώς να κατανοήσει αυτό ή εκείνο το μέρος, αυτό ή εκείνο το φαινόμενο στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.
Το νόημα και ο ρόλος της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.
Σήμερα, σε όλο τον κόσμο, τα σχολεία διδάσκουν την κορυφαία γλώσσα της πολιτιστικής και ιστορικής τους κληρονομιάς: λατινικά - στους λαούς της Δυτικής Ευρώπης, αραβικά - στους μουσουλμανικούς λαούς της Ανατολής, εβραϊκά - σε εβραϊκά παιδιά ακόμη και στη Μόσχα... Ενώ σήμερα το ρωσικό εθνικό σχολείο, η σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα, ο ρωσικός λαός αποσχίστηκε τεχνητά από τα γλωσσικά του θεμέλια: η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έπεσε έξω από τα προγράμματα των σχολείων γενικής εκπαίδευσης.
Και πώς μπορεί να υπάρξει ο πολιτισμός ενός λαού χωρίς τη γλώσσα των ομιλητών του;Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν πάντα και παραμένει η μητρική γλώσσα για τον Ρώσο Ορθόδοξο. Για μια ολόκληρη χιλιετία, διαμόρφωσε τη ρωσική προσωπικότητα και τη λογοτεχνική γλώσσα.
Η εκκλησιαστική σλαβική είναι ο αρχαίος θησαυρός μας. Οι αρχαίοι γραφείς το συνέκριναν με εικόνα.
Ο M. V. Lomonosov ήταν ο πρώτος που σκέφτηκε σοβαρά τον ρόλο της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στον ρωσικό πολιτισμό. Ο μεγάλος επιστήμονας, έχοντας βαθιά επίγνωση της πνευματικής προέλευσης της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, μας διέταξε να διαβάσουμε εκκλησιαστικά βιβλία και να διατηρήσουμε την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα στη λατρεία. Ξεχνώντας την προειδοποίηση του αποστόλου της επιστήμης και της πίστης, οι εχθροί της Ορθοδοξίας προσπάθησαν να εκδιώξουν την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα από τη μνήμη του ρωσικού λαού. Αλλά ο λόγος του Θεού δεν κάηκε στη φωτιά και η εκκλησιαστική σλαβική προέλευση της ρωσικής γλώσσας δεν καταστράφηκε.
Σύμφωνα με τον Alexander Semenovich Shishkov, τον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας του πρώτου μισού του 19ου αιώνα, τον διάσημο ναύαρχο, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι η ρίζα και το θεμέλιο της ρωσικής γλώσσας, της δίνει πλούτο, ευφυΐα, δύναμη και ομορφιά.
Η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα δεν μπορεί να μελετηθεί μεμονωμένα από τη γλώσσα της Εκκλησίας. Σύμφωνα με τους ακαδημαϊκούς L. V. Shcherba και A. A. Shakhmatov, περισσότερο από το 55% των στοιχείων του σε διαφορετικά γλωσσικά επίπεδα είναι εκκλησιαστικά σλαβικά. Ο G. R. Derzhavin και ο A. Kantemir έγραψαν τις ωδές τους στην εκκλησιαστική σλαβική. Τα έργα τους περιέχουν έως και 90% εκκλησιαστικούς σλαβονισμούς.
Μερικοί μελετητές συγκρίνουν την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα με ένα αμπέλι και τη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα με ένα κλαδί που έχει μπολιαστεί σε ένα κλήμα. Ήταν και παραμένει η ιστορική μνήμη του ρωσικού πολιτισμού, αναδεικνύει την αίσθηση της πατρίδας. Αυτή είναι μια γλώσσα ενσωματωμένη στη γενετική μνήμη του λαού μας.
Τι έχουμε σήμερα;
Αν στις αρχές του 17ου - 18ου αιώνα η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα εξυπηρετούσε τις ανάγκες της εκκλησίας και της κοσμικής σκέψης, δεν ήταν μόνο η γλώσσα λατρείας, αλλά και η γλώσσα δημόσιας διαφώτισης και εκπαίδευσης, τότε επί του παρόντος οι λειτουργίες της εκκλησιαστικής σλαβικής η γλώσσα στενεύει. Είναι η λειτουργική γλώσσα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, χρησιμεύει ως μέσο εκκλησιαστικής και σύγχρονης Ορθόδοξης εκπαίδευσης και ανατροφής των Ορθοδόξων Χριστιανών.
Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα επέστρεψε στο σύγχρονο ορθόδοξο σχολείο, γεγονός που οφείλεται στην αναβίωση των παραδόσεων των προεπαναστατικών κλασικών γυμνασίων, στα οποία η μελέτη των αρχαίων γλωσσών ήταν το θεμέλιο για τη διαμόρφωση της γλωσσικής συνείδησης των μαθητές.
Στο Ορθόδοξο Γυμνάσιο του Μπέλγκοροντ, η εκκλησιαστική σλαβική διδάσκεται από την ίδρυση του γυμνασίου (από το 1995). Αποτέλεσμα της δουλειάς μου στη διδασκαλία αυτού του μαθήματος ήταν η δημιουργία του προγράμματος του προαιρετικού μαθήματος «Εκκλησιαστική Σλαβική» για τις τάξεις 2-7, προσαρμοσμένο στο προφίλ του εκπαιδευτικού μας ιδρύματος.
Η πρώτη ενότητα είναι αφιερωμένη πρωτοβάθμια εκπαίδευσηΓλώσσα. Η γνωριμία με τη γραμματική και τη σύνταξη είναι καθήκον της δεύτερης ενότητας του προγράμματος.
Ένας μικρός αριθμός ωρών διατίθεται για τη διδασκαλία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, γεγονός που περιορίζει τις δυνατότητες μελέτης της, χωρίς να αφήνει χρόνο για εμβάθυνση της γνώσης και εμπέδωση της ύλης που καλύπτει. Παρέχει την ευκαιρία να ξεπεραστεί αυτό το πρόβλημαενσωμάτωση θέμα με άλλα μαθήματα.
Έχω αναπτύξει συστάσεις για την ενοποίηση του μαθήματος της εκκλησιαστικής σλαβικής με το μάθημα της ρωσικής γλώσσας, στη διαδικασία ανάπτυξης - συστάσεις για ενσωμάτωση με θέματα όπως ο Νόμος του Θεού, η λογοτεχνία, η ιστορία, η μουσική, οι καλές τέχνες. Με τη βέλτιστη μεθοδολογία διδασκαλίας, τη βέλτιστη κατανομή του χρόνου, τα μαθήματα αυτά μπορούν να συμβάλουν σε μια εις βάθος μελέτη καθενός από αυτά.
Η πιο γόνιμη, κατά τη γνώμη μου, ήταν η ένταξη μεστα ρώσικα .
Ανέπτυξα και διεξήγαγα μαθήματα με θέματα: «Η χρήση των γραμμάτων b και b στα ρωσικά και στην εκκλησιαστική σλαβική» (Τάξη 3), «Πλήρης συνδυασμοί φωνηέντων και μη φωνηέντων στη ρίζα της λέξης» (Βαθμός 5), «Ιστορικές εναλλαγές συμφώνων στο παράδειγμα των ρημάτων» (6 τάξη).
Η μελέτη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας σε ένα σύγχρονο σχολείο θα δώσει ζωή και νόημα στη μελέτη της ρωσικής, την ακλόνητη δύναμη της παιδείας που αποκτάται στο σχολείο. Το ίδιο το λεξιλόγιο θα εμπλουτιστεί, θα ανοίξει η ρωσική λογοτεχνία, τα κείμενα της οποίας διαβάζονται στα σχολεία χωρίς να καταλαβαίνουμε πολλές λέξεις.
Τι σημαίνει «ξαπλωμένος σε κρεβάτι», τι είναι «χέρια», «μάγουλα» και ούτω καθεξής; Πάρτε τον τίτλο του μυθιστορήματος του Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη»: τι σημαίνει; Ρωτήστε οποιονδήποτε μαθητή. Θα απαντήσει ότι η ειρήνη είναι η περίοδος μεταξύ των πολέμων. Και για τον Τολστόι, ο κόσμος είναι μια κοινωνία. Συχνά ακόμη και καλλιεργημένοι άνθρωποι που έχουν πανεπιστημιακή εκπαίδευση δεν το γνωρίζουν αυτό. Αυτό είναι το αποτέλεσμα ενός διαχωρισμού από τις ρίζες του λόγου τους. Το 1918, έχοντας αφαιρέσει το i - δεκαδικό από την πολιτική γραφή, οι νέοι άρχοντες - αποστάτες μπέρδεψαν τερατωδώς τις δύο έννοιες της λέξης ειρήνη: στη μέση μεκαι / όπως / - η οκταδική λέξη έχει τη σημασία - «ηρεμία, σιωπή», μεεγώ και / - δεκαδικό - "το σύμπαν, η κοινωνία." Ήταν το δεύτερο νόημα που επένδυσε ο Λέων Τολστόι στον τίτλο του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη». Όταν ένας ιερέας σε μια εκκλησία διακηρύσσει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη», τότε πώς πρέπει να καταλάβει κανείς: «Όλοι οι λαϊκοί αρχίζουν την προσευχή μαζί» ή «προσευχόμαστε με ειρήνη και γαλήνη στην ψυχή, στη σιωπή»; Το δεύτερο θα είναι σωστό.
Είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε στους μαθητές τους λόγους για την εμφάνιση στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα μοναδικών συνώνυμων σειρών του τύπου: δάχτυλο - δάχτυλο. μάτι - μάτι? πόλη - κήπος - φράχτη. κεφάλι - κεφάλι? πλευρά και χώρα, μία και μοναδική, μονάδα? ζεστό - καύση? λάμπει μέσω - διαφωτίζει? ξένο και εξωγήινο? αδαής και αδαής κ.λπ.
Το αποτέλεσμα της ενσωμάτωσης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας μεΜΟΥΣΙΚΗ έγινε μάθημα «Χριστουγεννιάτικα Κάλαντα» (Ε τάξη).
Θα ήθελα να πω για τα πλησιέστερα μακροπρόθεσμα σχέδια για τη δημιουργία διεπιστημονικών δεσμών.
Οι δυνατότητες ενσωμάτωσης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας με τις εικαστικές τέχνες είναι αρκετά μεγάλες. Φυσικά, αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, εργασία για εικονογραφήσεις για βιβλικές ιστορίες. Μπορείτε επίσης να κάνετε σχέδια με κεφαλαία (αρχικά) ή γραμματοσειρές.
Είναι επίσης δυνατό να ενσωματωθεί η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μεμαθηματικά . Όταν μελετάτε το σύστημα γραφής αριθμών στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, είναι χρήσιμο να ενοποιήσετε το υλικό δίνοντας στα παιδιά τα πιο απλά παραδείγματα πρόσθεσης και αφαίρεσης τόσο σε αραβικούς όσο και σε σλαβικούς αριθμούς. Μπορείτε να δώσετε αλυσίδες για στοματική καταμέτρηση για λίγο. Επιπλέον, θα είναι ενδιαφέρον για τα παιδιά να γνωρίζουν πώς καταγράφεται η χρονολογία.
Σήμερα η μοίρα του ρωσικού λαού βρίσκεται στα χέρια του δασκάλου και είναι στενά συνδεδεμένη με τη μοίρα του ρωσικού σχολείου. Η ιστορία δείχνει ότι αν δεν υπάρχει σχολείο που να εκπαιδεύει ενεργούς φυσικούς ομιλητές και δεν υπάρχει κανείς να διαβάσει τα κείμενα αυτής της γλώσσας, τότε η γλώσσα είναι νεκρή. Φεύγει από την αρένα της ιστορίας και του λαού, ο δημιουργός, φορέας και θεματοφύλακας αυτής της γλώσσας.
Προς το παρόν, θα πρέπει να υπάρχει πανεθνική συνείδηση της ανάγκης μελέτης της ιερής εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Είναι απαραίτητο να αναδημιουργηθούν οι συνθήκες για την αποκατάσταση της διδασκαλίας της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στο ρωσικό σχολείο και να αναπτυχθεί μια τέτοια μεθοδολογία για τη διδασκαλία της ρωσικής γλώσσας που θα προβλέπει τη διείσδυση της ύλης της εκκλησιαστικής σλαβικής και της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Επείγον πρόβλημα είναι επίσης ο προσδιορισμός των πνευματικών λειτουργιών της ιερής γλώσσας των Σλάβων. Στην εποχή μας, που γίνεται ένας ασυμβίβαστος αγώνας για τις ψυχές των ανθρώπων, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι ο αληθινός δρόμος που οδηγεί τον άνθρωπο στον Θεό.Έτσι, η διδασκαλία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στο σχολείο πρέπει να επιδιώκει έναν διπλό στόχο - τον πνευματικό και τον σωστό γλωσσικό.
Είναι μεγάλη ευτυχία που μιλάμε την όμορφη ρωσική γλώσσα, αλλά δεν θα ήταν τόσο όμορφο αν δεν είχε εμπλουτιστεί από την ιδιαίτερη, υπεροχή εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.
Βιβλιογραφία
Zhuravlev, V.K. Βελτίωση του περιεχομένου και των μεθόδων διδασκαλίας της ρωσικής γλώσσας στο δημοτικό σχολείο / V.K. Zhuravlev, T.A. Ζουράβλεφ. - Μ., 1990.
Zhuravlev, V.K. Ρωσική γλώσσα και ρωσικός χαρακτήρας / V.K. Ζουράβλεφ. - Πατριαρχείο Μόσχας, Τμήμα Θρησκευτικής Εκπαίδευσης, 2002.
Zhuravlev V.K. Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα στο σύγχρονο ρωσικό εθνικό σχολείο / V.K. Ζουράβλεφ. - Vyatka, 1994.
Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας, Νο 2, 1994.
Περιοδικό «Glinskie readings», εκδοτικός οίκος «Samshit-izdat», Νο 6, 2005.
Περιοδικό «Glinskie readings», εκδοτικός οίκος «Samshit-izdat», Νο 11, 2005.
Lomonosov, M.V. Ομιλία για τα οφέλη της ανάγνωσης εκκλησιαστικών βιβλίων / M.V. Λομονόσοφ. - Μ., 1935. - Έργα. - Τ3.
Sobolev, Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ. Ρωσική ιδεολογία / Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ Σομπολέφ. - Αγία Πετρούπολη, 1993.
Συλλογή εκθέσεων XIV, XV Χριστουγεννιάτικες αναγνώσεις. - Μ., 2005, 2006.
Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα: διάθλαση των παραδόσεων. Αναφορές της ενότητας «Εκκλησιασλαβικά». - Μ .: "Κύκλος", 2006.
Πολλά πράγματα μας έχουν γίνει τόσο οικεία που δεν τα δίνουμε σημασία, για παράδειγμα, αέρας, νερό. Σε τέτοιου είδους πράγματα, ή μάλλον σε φαινόμενα, ανήκει και η γλώσσα. Η γλώσσα και η γραφή είναι οι πιο σημαντικοί πολιτισμικοί παράγοντες. Η μοιραία σημασία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας και της γραφής για τη ρωσική γλώσσα θα συζητηθεί σε αυτό το έργο με θέμα «Η σημασία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στην ιστορία της ρωσικής γλώσσας».
Μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι αυτό το θέμα είναι σχετικό λόγω της σημασίας του στην ανθρωπιστική εκπαίδευση και τον εθνικό πολιτισμό. Η αγάπη για τη μητρική γλώσσα δεν μπορεί να εμφυσηθεί χωρίς γνώση της ιστορίας της γλώσσας. Ως αποτέλεσμα, ο σκοπός της εργασίας: «Δείξε τη θεμελιώδη θέση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στην ιστορία της ρωσικής γλώσσας». Για να επιτευχθεί ο στόχος, ήταν απαραίτητο να επιλυθούν οι ακόλουθες εργασίες:
1. Εξοικειωθείτε με την ιστορία των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων του Κυρίλλου και Μεθοδίου.
2. Δείξτε τη θέση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στον πολιτισμό των σλαβικών λαών.
3. Να αποκαλυφθεί η σημασία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας για τη διαμόρφωση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.
4. Σκεφτείτε με ποια μορφή υπάρχει η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα σήμερα (τον 21ο αιώνα) και ποια είναι η σημασία της.
Ξεκινώντας μια συζήτηση για τη σλαβική γραφή, δεν μπορεί παρά να θυμηθεί την προέλευση Ορθόδοξος πολιτισμόςΡωσία. Για περισσότερους από πέντε αιώνες, η Ρωσία ήταν σε στενές σχέσεις με το Βυζάντιο. Το πιο αξιοσημείωτο αποτέλεσμα της σχέσης των δύο κρατών ήταν η υιοθέτηση της Ορθοδοξίας από τη Ρωσία. Οι διαφωτιστές των Σλάβων ήταν εξέχουσες μορφές του βυζαντινού ορθόδοξου πολιτισμού - οι άγιοι αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος, για τους οποίους θα μιλήσουμε αργότερα. Παίρνοντας κάθε τι χρήσιμο από το Βυζάντιο, η Ρωσία ανέπτυξε την Ορθόδοξη κουλτούρα της. Ένα ιδιαίτερο ορόσημο στην ιστορία του πολιτισμού κάθε έθνους είναι η αρχή της γραφής. Η σλαβική γραφή έχει καταπληκτική προέλευση. Πώς γνωρίζουμε για τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες και την αρχή της σλαβικής γραφής;
Σύγχρονοι και μαθητές των πρώτων δασκάλων των Σλάβων συνέταξαν τη ζωή του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στην εκκλησιαστική σλαβονική. Εκτός από την αγιογραφική λογοτεχνία, έχει διατηρηθεί η μαρτυρία του αρχαίου Βούλγαρου συγγραφέα του τέλους του 9ου - αρχές του 10ου αιώνα Chernorizets Khrabr, ο οποίος έγραψε το πρώτο δοκίμιο για την ιστορία της δημιουργίας της σλαβικής γραφής.
Αν ρωτήσετε τους Σλάβους εγγράμματους όπως αυτό:
Ποιος δημιούργησε τα γράμματα για εσάς ή μετέφρασε τα βιβλία,
Όλοι το ξέρουν και, απαντώντας, λένε:
Άγιος Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος Κύριλλος,
Μας δημιούργησε γράμματα και μετέφρασε βιβλία,
Και ο Μεθόδιος, ο αδελφός του.
Συνοπτικά από τη βιογραφία των αγίων και τις εκπαιδευτικές τους δραστηριότητες. Τα αδέρφια γεννήθηκαν και μεγάλωσαν στη Θεσσαλονίκη. Υπήρχαν πολλοί Σλάβοι σε αυτή την πόλη και αυτή η γλώσσα ήταν οικεία στους μελλοντικούς διαφωτιστές από την παιδική ηλικία. Ο Κωνσταντίνος στη Θεσσαλονίκη έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Κατάφερε να συνεχίσει τις σπουδές του στην πρωτεύουσα -στην Κωνσταντινούπολη- με τους καλύτερους βυζαντινούς επιστήμονες εκείνης της εποχής. Για τη γνώση και τη σοφία του, ο Κωνσταντίνος έλαβε το προσωνύμιο "Φιλόσοφος". Το 862, ο πρίγκιπας Ροστισλάβος έστειλε μια πρεσβεία στον Βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' με αίτημα να στείλει χριστιανούς ιεροκήρυκες στη Μοραβία που θα διδάσκουν για τον Χριστό στη σλαβική γλώσσα. Η επιλογή του αυτοκράτορα επιλύθηκε στον Κωνσταντίνο. Ο αυτοκράτορας του έδωσε εντολή, μαζί με τον Μεθόδιο, να πάνε στη Μεγάλη Μοραβία. Ο Κωνσταντίνος δημιούργησε το αλφάβητο για τη σλαβική γλώσσα. Συνέβη το 863. Γνωρίζουμε μάλιστα ποιες ήταν οι πρώτες λέξεις που γράφτηκαν στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Οι άγιοι αδελφοί επισκέφθηκαν τη Μοραβία, την Ιταλία, τη Βενετία, όπου πραγματοποίησαν την εκπαιδευτική τους αποστολή. Ο Κωνσταντίνος δεν επέστρεψε ποτέ από αυτό το ταξίδι. Έχοντας αρρωστήσει, πέθανε στη Ρώμη στις 14 Φεβρουαρίου 869, έχοντας μοναχοποιηθεί λίγο πριν πεθάνει με το όνομα Κύριλλος. Πριν από το θάνατό του, έλαβε υπόσχεση από τον αδερφό του ότι θα συνεχίσει την κοινή τους υπόθεση. Ο Μεθόδιος εκπλήρωσε τη διαθήκη του αδελφού του και για άλλα 16 χρόνια μέχρι το θάνατό του (19 Απριλίου 885) συνέχισε το έργο του σλαβικού χριστιανικού διαφωτισμού. Η σλαβική γραφή άρχισε να εξαπλώνεται - στη Βουλγαρία, την Τσεχία, την Κροατία και, τέλος, τη Ρωσία. Τα αδέρφια έγιναν, σύμφωνα με τον ιερέα Πάβελ Φλορένσκι, «οι πνευματικοί γονείς του ρωσικού πολιτισμού». Από το 1992, η Ημέρα Σλαβικής Λογοτεχνίας και Πολιτισμού γιορτάζεται ευρέως στη χώρα μας. Αυτή η γιορτή μας βοηθά να μην ξεχνάμε την πνευματική μας καταγωγή. Άλλωστε, η σλαβική γραφή αποτέλεσε τη βάση της ρωσικής μας γλώσσας.
Έτσι, φτάσαμε στο ερώτημα που τέθηκε ενώπιόν μας, δηλαδή, θα εξετάσουμε τι είναι η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και ποια είναι η σημασία της για τη ρωσική γλώσσα.
Το όνομα «εκκλησία» υποδηλώνει τη χρήση του στις εκκλησιαστικές λειτουργίες και το «σλαβικό» δηλώνει ότι χρησιμοποιείται από σλαβικούς λαούς: Ρώσους, Σέρβους και Βούλγαρους. Το αλφάβητο που χρησιμοποιείται στη σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ονομάζεται κυριλλικό, από τον συντάκτη του, τον Αγ. Κύριλλος, αλλά στην αρχή της σλαβικής γραφής υπήρχε ένα άλλο αλφάβητο, το οποίο ονομαζόταν γλαγολιτικό αλφάβητο. Το φωνητικό σύστημα και των δύο αλφαβήτων είναι σχεδόν το ίδιο.
Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος πήραν το ελληνικό αλφάβητο και το προσάρμοσαν στους ήχους της σλαβικής γλώσσας. Το αλφάβητό μας λοιπόν είναι η «κόρη» του ελληνικού αλφαβήτου. Βούλγαροι γραφείς συνέταξαν τις «Προσευχές ABC» για καλύτερη απομνημόνευση του αλφαβήτου.
Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα στη Ρωσία για πολλούς αιώνες απέκτησε διαφορετικά ορθογραφικά χαρακτηριστικά, σταδιακά άλλαξε υπό την επίδραση της ρωσικής γλώσσας και διαμορφώθηκε στα μέσα του 17ου αιώνα. Ας αναλογιστούμε και ας δείξουμε ότι η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι κοντά στη ρωσική γλώσσα. Η εκκλησιαστική σλαβική έχει 40 γράμματα. Τα ρωσικά έχουν 33 γράμματα.
Κυριλλικός ήχος που σημαίνει σύγχρονο ρωσικό αλφάβητο
Γράψιμο ενός γράμματος Όνομα ενός γράμματος Γράφοντας ένα γράμμα Όνομα ενός γράμματος
Az A A a A
Buki B B b Bae
Επικεφαλής V V V V
Ρήμα Γ Γ Γ Γε
Καλό δ δ δ
Υπάρχουν Ε και Ε
Ζωντανά Ζ Ζ Ζ Ζε
Γη Ζ Ζ Ζ Ζε
Izhe Και Και Και Και
Κακο Κ Κ Κ Κα
Άνθρωποι Λ Λ Λ Ελ
Σκέψη Μ Μ Μ Μ
Το Ν Ν Ν Εν μας
Ω Ω Ω Ω Ω
Ωμέγα Ο _ _
Επιμελητήρια P P P Pe
Rci R R R Er
Η λέξη s s s es σταθερά t t te
UK u u u
Onik y _ _
Fert F F F Εφ
Ντικ χ χ χ χα
τσι τς τσε
Σκουλήκι Ch Ch Ch Che
Σα Σ Σ Σ Σα
shcha shcha shcha
Еръ ъ ъ Συμπαγές σημάδι
Ε Υ Υ Υ Υ
Yer b b Μαλακό πρόσημο
Ναι μικρή __
Yus small iotated _ _
Ναι μεγάλο U _ _
izhitsa και αν σε _ _
Και με την πάροδο του χρόνου (τον 18ο αιώνα), τα ονόματα των γραμμάτων του εκκλησιαστικού σλαβικού αλφαβήτου αντικαταστάθηκαν από μικρότερα "a", "be" κ.λπ. υπό την επίδραση των γραμμάτων του λατινικού αλφαβήτου, αλλά στα ρωσικά το παλιό ονόματα των ρωσικών γραμμάτων παρέμειναν σε ορισμένες σταθερές εκφράσεις. Για να μην καταλάβω καθόλου - «να καταλάβω απολύτως τίποτα». Ξεκινήστε από τα βασικά - "ξεκινήστε από τα πιο απλά". Από το βασικό έως το izhitsa - "από την αρχή μέχρι το τέλος." Παρατηρούμε επίσης την ομοιότητα των γλωσσών στη ρύθμιση των σημείων στίξης.
Ρωσική Εκκλησιαστική Σλαβική
, (κόμμα) , (κόμμα)
. (τελεία). (τελεία)
: (άνω τελεία) : (άνω τελεία)
; (άνω τελεία). (μικρή κουκκίδα) ή
: (πάνω τελεία)
(έλλειψη) : (κόλον)
? (ερωτηματικό) ; (άνω τελεία)
! (Θαυμαστικό) ! (θαυμαστικό, ή στα παλιά βιβλία το λένε καταπληκτικό)
Υπάρχουν μόνο μερικές μικρές διαφορές. Το ηχητικό χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας είναι ότι οι ρωσικές ολόφωνες συλλαβές oro, olo, ere - στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα αντιστοιχούν σε: ra, le, re (γένια - ford, milk-milk κ.λπ.)
Υπάρχουν ομοιότητες μεταξύ της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας και της ρωσικής σε ορισμένες αλλαγές στους ήχους των συμφώνων. Στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, η μορφολογική σύνθεση της λέξης είναι η ίδια με τη ρωσική. Υπάρχουν εννέα μέρη του λόγου. Υπάρχουν επίσης ομοιότητες στη σύνταξη. Για παράδειγμα, τα είδη των προτάσεων ανάλογα με τη φύση του μηνύματος μπορούν να χωριστούν, όπως και στα ρωσικά, σε αφηγηματικές, ερωτηματικές, κινητικές και θαυμαστικές.
Όπως φαίνεται από τα παραπάνω παραδείγματα, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι κοντά στη ρωσική γλώσσα. Πρέπει να σημειωθεί ότι δεν είναι μόνο κοντά, αλλά παίζει επίσης έναν ιδιαίτερο ρόλο στην ιστορία της ρωσικής γλώσσας. Στα έργα του διδάκτορα Φιλολογίας, καθηγητή του NSU Panin, βρίσκουμε στοιχεία ότι η απόρριψη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας από τη ρωσική οδήγησε στην εξαθλίωση της τελευταίας, επειδή η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα χρησίμευσε ως το ανώτερο πολιτισμικό στρώμα στη γλώσσα - το στρώμα που εξυπηρετούσε τις υψηλές μορφές της γλώσσας. Αυτό συνέβη σε όλη την ιστορία της ρωσικής γλώσσας. Και μετά την αφαίρεση αυτού του στρώματος, τη θέση του καταλαμβάνει σταδιακά το λεξιλόγιο της καθομιλουμένης, ο κληρικαλισμός και ο επαγγελματισμός. Τις πρώτες δεκαετίες του 20ου αιώνα άρχισαν να διεισδύουν στη ρωσική γλώσσα δανεισμοί, με τους οποίους η ρωσική γλώσσα, έχοντας χάσει την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ως στήριγμα, δεν μπορούσε πλέον να αντεπεξέλθει. Ο προφορικός λόγος γίνεται το επίκεντρο. Και αυτός ο ίδιος ο λόγος αρχίζει να παράγει μια μάζα από απερίγραπτες λέξεις. Πρόκειται για διάφορα είδη συντομογραφιών: Υπουργείο Εξωτερικών, NEP, HPS, RONO, GOELRO, CEC, ZhEK, MTS, SELPO κ.λπ.
Αυτό που συνέβη στη ρωσική γλώσσα ήταν αυτό που έπρεπε να συμβεί κάτω από αυτές τις συνθήκες: στάθηκε ανάποδα.
Ο ρόλος του A. S. Pushkin στην ανάπτυξη της ρωσικής γλώσσας και της εκκλησιαστικής σλαβικής είναι μεγάλος. Ήταν ο πρώτος που βρήκε μια φόρμουλα για τη συσχέτιση της ρωσικής λογοτεχνικής και της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας στις νέες συνθήκες. Ο Πούσκιν δημιούργησε ένα "διάστημα" μεταξύ αυτών των γλωσσών - ένα είδος πολιτιστικού στρώματος του ρωσικού λεξιλογίου. Αυτό το στρώμα σχηματίστηκε σε βάρος των εκκλησιαστικών σλαβικών λέξεων, οι οποίες έλαβαν νέο νόημα. Αυτό έκανε τις ρίζες της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας βαθύτερες στα ρωσικά.
«Έχοντας φυτέψει ένα ζωύφιο σε ένα έλκηθρο, μεταμορφώνοντας τον εαυτό του σε άλογο».
"Χειμώνας! Ο χωρικός, θριαμβευτής, Ανανεώνει το δρόμο στα καυσόξυλα»·
Ο Πούσκιν αποκατέστησε τη σύνδεση μεταξύ της εκκλησιαστικής σλαβικής και της ρωσικής γλώσσας. Χάρη σε αυτό, η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα κατά τη διάρκεια του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα αντιμετώπισε εύκολα την εισβολή δανεισμών από ευρωπαϊκές γλώσσες, διάλεκτο και λεξιλόγιο της καθομιλουμένηςαπό τη δημοτική γλώσσα.
Η οργανική ενότητα των ρωσικών λογοτεχνικών και εκκλησιαστικών γλωσσών προκαλείται όχι μόνο από την ενότητα και την κοινότητα των μονοπατιών ανάπτυξής τους, αλλά και από θεμελιώδεις διαφορές που επηρεάζουν τις βαθιές ιδιότητές τους. Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύονται συμπληρωματικά μεταξύ τους.
Διαφέρουν:
1. Η μορφή της ύπαρξης. Η εκκλησιαστική σλαβική είναι γραπτή γλώσσα, είναι η γλώσσα των κειμένων. Η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα υπάρχει σε δύο ποικιλίες: γραπτή και προφορική.
2. Αυτές οι γλώσσες έχουν διαφορετικούς σταθεροποιητές. Η σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα έχει έναν τόσο ισχυρό σταθεροποιητή όπως ο κανόνας, και στα εκκλησιαστικά σλαβικά είναι παράδοση.
3. Η εγγύτητα της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας από τα εθνικά σύνορα, που είναι φυσικό και απαραίτητο για την εθνική γλώσσα.
4. Τέλος, μια από τις σημαντικότερες διαφορές της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας είναι μια διαφορετική αρχή της ανάπτυξής της. Η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα κληρονόμησε την αρχή της ανάπτυξης που ήταν χαρακτηριστική της επιχειρηματικής γραφής στη μεσαιωνική εποχή. Η επιχειρηματική γραφή αντικατόπτριζε αμέσως την μεταβαλλόμενη εξωγλωσσική πραγματικότητα, η γλώσσα της συνδέθηκε άμεσα με την προφορική γλώσσα και αναπτύχθηκε σύμφωνα με την αρχή «το νέο αντικαθιστά το παλιό». Η εκκλησιαστική σλαβική αναπτύχθηκε διαφορετικά. Το νέο δεν αντικατέστησε το παλιό, αλλά συνυπήρχε ειρηνικά μαζί του. Αυτή είναι η αρχή του «καθεδρικού» στην ανάπτυξη της γλώσσας.
Τώρα που πέσαμε σε πολιτιστική φτώχεια, αυτό πρέπει να μας αγγίζει ιδιαίτερα και πρέπει οπωσδήποτε να διατηρήσουμε τη σύνδεσή μας με το παρελθόν!
Μας ενδιέφερε επίσης να μάθουμε τη γνώμη των σύγχρονων κληρικών για τη σχέση των δύο γλωσσών. Με ερωτήσεις που μας απασχολούν για το θέμα αυτό, απευθυνθήκαμε στον πρύτανη του Ναού προς τιμή της Γέννησης του Ιωάννη του Προδρόμου, Ιερέα Βαντίμ. Μας είπε ότι η λειτουργία γίνεται στην Εκκλησία στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα από τότε που εμφανίστηκε το αλφάβητο, μεταφράστηκαν τα ιερά συγγράμματα. Παράλληλα ανέφερε την αξία σε αυτό των αγίων αδελφών Κυρίλλου και Μεθοδίου. Ο πρύτανης του Ναού, ιερέας Βαντίμ, μίλησε για την ομορφιά της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, για τη μελωδικότητα, την ελαττότητά της και φυσικά για τη δύναμη της λέξης. Απάντησε και σε άλλες ερωτήσεις.
1. Πάτερ Βαντίμ, σε ποια γλώσσα γίνεται η λειτουργία και πότε έγινε;
Παραδοσιακά, η γλώσσα λατρείας είναι η εκκλησιαστική σλαβική, νωρίτερα ήταν απλά σλαβική, παλαιοσλαβική. Και αυτό έχει γίνει παράδοση της Εκκλησίας από την εποχή που η γραφή, το αλφάβητο, εμφανίστηκε στη Ρωσία, χάρη στον Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος. Μεταφράστηκαν βιβλία και γραφές. Βέβαια, με την πάροδο του χρόνου, η γλώσσα άλλαξε και πλέον διαφέρει από την αρχαία, στην οποία υπηρετούν οι πρόγονοι.
2. Υπάρχει η άποψη ότι η Εκκλησία, με τη μετάφραση της λατρείας στις εθνικές γλώσσες, θα γίνει πιο δημοκρατική, πιο κοντά στον εθνικό πολιτισμό. Διαφορετικά, δεν καταλαβαίνουν όλοι οι άνθρωποι τη γλώσσα της υπηρεσίας. Αλλά ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev πιστεύει ότι όταν ένα άτομο προσπαθεί να καταλάβει το νόημα της υπηρεσίας, μπορεί να κάνει πνευματική εργασία για πρώτη φορά. Πάτερ Vadim, ποια είναι η προσωπική σας άποψη για αυτό το θέμα, πώς νιώθει η Εκκλησία για αυτό;
Η εκκλησία είναι ένα μέρος όπου τιμούνται οι παραδόσεις. Φανταστείτε ένα παιδί, μαθητή της πρώτης τάξης, που πηγαίνει για πρώτη φορά στο σχολείο: επίσης δεν έχει καταλάβει πολλά ακόμα. Αυτό όμως δεν είναι λόγος να μην πας σχολείο, να το αφήσεις. Έτσι συμβαίνει με τη γλώσσα των προσευχών και των θείων λειτουργιών. Ο ευκολότερος τρόπος για να κατανοήσετε μια γλώσσα είναι να την ακούσετε. Επιπλέον, υπάρχουν πολλές γνωστές λέξεις.
3. Από την εποχή του Μ. Λομονόσοφ θεωρούνταν ότι οι λέξεις στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι υψηλές, εξαγνισμένες. Ο ρόλος της ως ενωτική γλώσσα είναι μεγάλος.
Ναι, φυσικά, μια γλώσσα με αρχαίες βαθιές παραδόσεις μόνο θα ενώσει. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι όμορφη, ψάλλει, παχύρρευστη. Η ομορφιά και το πλούσιο λεξιλόγιό του παρατηρούνται όχι μόνο στον λόγο της προσευχής, αλλά και αν μιλάς απλά σε αυτή τη γλώσσα (άκουσα από έναν δάσκαλο της εκκλησιαστικής σλαβικής στο σεμινάριο). Βρίσκουμε επίσης σχετικές λέξεις σε ρωσικές και σλαβικές γλώσσες. Πολλές εκκλησιαστικές σλαβικές λέξεις στα ρωσικά αλλάζουν, συχνά όχι προς το καλύτερο, ακόμη και προς την αντίθετη κατεύθυνση. Για παράδειγμα, η λέξη πλάσμα. Πλάσμα - στα ρωσικά, η λέξη είναι καταχρηστική, προκαλώντας μια σκιά αγανάκτησης. Πλάσμα - στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα σημαίνει "δημιουργία του Θεού".
4. Η εργασία μας είναι αφιερωμένη στη μελέτη του ζητήματος, που θα έδειχνε ότι η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έχει μεγάλη σημασία για τη ρωσική γλώσσα. Η εκκλησιαστική σλαβική είναι μια πηγή για την κατανόηση της ρωσικής γλώσσας. Τι νομίζετε; Είναι έτσι?
Εδώ θέλω να χρησιμοποιήσω συγκριτικές εικόνες: γονείς και παιδιά. Είναι δυνατόν να μην τιμάς και να μην αγαπάς τους γονείς σου. Από αυτούς αντλούμε σοφία. Άρα η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι ο «γονέας» της ρωσικής γλώσσας. Και επομένως η σημασία του είναι μεγάλη.
5. Η σημασία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας για την κατανόηση της ρωσικής πνευματικής κουλτούρας είναι μεγάλη, καθώς και η μεγάλη εκπαιδευτική και εκπαιδευτική της αξία. Η άρνηση χρήσης του στην Εκκλησία, η μελέτη του στο σχολείο θα οδηγήσει σε περαιτέρω παρακμή του πολιτισμού στη Ρωσία. Είναι απαραίτητο να σπουδάζω εκκλησιαστική σλαβική στο σχολείο; τι βήμα πρέπει να κάνουμε στο μέλλον για να αποτρέψουμε αυτήν την κατάρρευση, πτώση;
Η μελέτη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στο σχολείο (ίσως φανώ αδαής) είναι ακατάλληλη, αλλά η γνωριμία της είναι απαραίτητη. Και ένα βήμα στο μέλλον θα είναι ο νόμος της διδασκαλίας στα σχολεία «Οι θεμελιώδεις αρχές του ορθόδοξου πολιτισμού της Ρωσίας» (και τέτοια εμπειρία υπάρχει ήδη) ως υποχρεωτικό μάθημα. Θα εξοικειωθεί με την Ορθοδοξία, με τον πολιτισμό της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας. Ένα άτομο που εισέρχεται στο Ναό είναι εξοικειωμένο με την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα (παρόλο που δεν μπορεί να τη διαβάσει, αλλά την κατανοεί) θα εξευγενιστεί μόνο από αυτή τη γνώση. Αυτό θα εξευγενίσει τη ρωσική του γλώσσα. Η γνώση μιας άλλης γλώσσας εξευγενίζει έναν άνθρωπο.
Αξιολογώντας την κληρονομιά του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στην ιστορία της ρωσικής γλώσσας, τη μεταφραστική δραστηριότητα των Διαφωτιστών των Σλάβων Κύριλλου και Μεθοδίου, οι Ρώσοι επιστήμονες το αποκαλούν επιστημονικό κατόρθωμα. Έθεσαν τα θεμέλια πάνω στα οποία για περισσότερα από χίλια χρόνια έχει χτιστεί το μεγαλειώδες οικοδόμημα της ρωσικής λογοτεχνίας.
Οι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος, δημιουργώντας τη γλώσσα, καθόρισαν για πολλούς αιώνες στο μέλλον πώς θα έπρεπε να είναι και πώς θα σχετίζεται με τη λογοτεχνική γλώσσα των Σλάβων.
Η εκκλησιαστική σλαβική δεν ήταν η γλώσσα της διεθνούς αδελφότητας. Η διεθνής προϋποθέτει, προφανώς, την απουσία συνόρων. Ο πολιτισμός και η γλώσσα που δεν έχουν σύνορα έχουν θλιβερή μοίρα. Ο παλιός ρωσικός πολιτισμός, σε μεγάλο βαθμό λόγω της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, εγγράφηκε σαφώς στη σλαβική, ευρύτερα - ορθόδοξη, ακόμη ευρύτερα - χριστιανική και, τέλος, στον παγκόσμιο πολιτισμό και πολιτισμό. Στη δύσκολη εποχή μας, που η θρησκευτική μισαλλοδοξία, οι διαμάχες και οι αντιπαραθέσεις εντείνονται όχι μόνο μεταξύ Ορθοδόξων και μη Χριστιανών, αλλά και μεταξύ Ορθοδόξων, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι πρώτα απ' όλα είμαστε χριστιανοί και έχουμε τις ίδιες ρίζες. μία γλώσσα - εκκλησιαστική σλαβική.
Γενικά, η σημασία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας για τα ρωσικά έγκειται στο γεγονός ότι αντιπροσωπεύει ολόκληρη την ιστορία της ρωσικής γλώσσας, τοποθετημένη σε ένα επίπεδο, επειδή στην εκκλησιαστική σλαβική υπάρχουν ταυτόχρονα μνημεία που λειτουργούν από τις δραστηριότητες της Σλαβικής πρώτης δασκάλων και στη συνέχεια μέχρι σήμερα.
Τα λόγια του πατέρα Vadim, κληρικού της Εκκλησίας του Ιωάννη του Βαπτιστή, απηχούν τα λόγια του ακαδημαϊκού D.S. Likhachev για τη σημασία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας για τη σύγχρονη ρωσική γλώσσα: «Αν εγκαταλείψουμε τη γλώσσα που ο Lomonosov, ο Derzhavin, ο Pushkin, Ο Lermontov, ο Tyutchev γνώριζαν πολύ καλά και εισήγαγαν στα έργα τους, τον Ντοστογιέφσκι, τον Λέσκοφ, τον Τολστόι, τον Μπούνιν και πολλούς, πολλούς άλλους, οι απώλειες στην κατανόησή μας για τον ρωσικό πολιτισμό στις αρχές των αιώνων θα είναι αναντικατάστατες. Η εκκλησιαστική σλαβική είναι μια σταθερή πηγή για την κατανόηση της ρωσικής γλώσσας. Αποθήκευσή του λεξιλόγιο. Αυξημένη κατανόηση της ρωσικής γλώσσας. Αυτή είναι η γλώσσα μιας ευγενούς κουλτούρας: δεν υπάρχουν βρώμικες λέξεις σε αυτήν, είναι αδύνατο να μιλάς με αγενή τόνο, να βρίζεις. Είναι μια γλώσσα που προϋποθέτει ένα ορισμένο επίπεδο ηθικής κουλτούρας. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, επομένως, είναι σημαντική όχι μόνο για την κατανόηση της ρωσικής πνευματικής κουλτούρας, αλλά και μεγάλης εκπαιδευτικής και εκπαιδευτικής αξίας. Η άρνηση να το χρησιμοποιήσουμε στην Εκκλησία, να το μελετήσουμε στο σχολείο θα οδηγήσει σε περαιτέρω παρακμή του πολιτισμού στη Ρωσία».
Κάθε γλώσσα που υπάρχει στη Γη είναι ένα ανεκτίμητο δώρο του Θεού, που δόθηκε για να δοξάσει τον Δημιουργό του σύμπαντος.
Ο ψαλμωδός Δαβίδ αναφωνεί: «Κάθε πνοή ας δοξάζει τον Κύριο», καλεί όλα τα φυσικά φαινόμενα και όλα τα έθνη να σταθούν με προσευχή ενώπιον του Κυρίου.
Οι γλώσσες δίνονται στην ανθρωπότητα για ιερό σκοπό. Ιδιαίτερο νόημαέχουν εκείνα από αυτά μέσω των οποίων πολλά έθνη έχουν φωτιστεί από το φως της αλήθειας του Χριστού. Ανάμεσα σε τέτοιες μοιραίες γλώσσες είναι η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα (TSL), η οποία ενώνει τους προσευχόμενους ορθόδοξους λαούς της Ρωσίας και της Σερβίας, της Ουκρανίας και της Βουλγαρίας, της Λευκορωσίας και της Μακεδονίας.
Η CSSA δημιουργήθηκε από τους Αγίους Ισαποστόλους Μεθόδιο και Κύριλλο, Σλάβους δασκάλους, κυρίως ως γλώσσα κοινωνίας με τον Θεό, ως γλώσσα μεγαλειώδους λατρείας και θεολογικής γραμματείας. Με αυτή την ιδιότητα, επέζησε μιας ιστορίας 1000 ετών και διατηρείται μέχρι σήμερα. Επιπλέον, η CSL παρέμεινε η γλώσσα της επιστήμης, της κοσμικής λογοτεχνίας και συχνά της νομικής γραφής μέχρι τον 18ο αιώνα. Έχοντας έρθει στη Ρωσία με τον εκχριστιανισμό, η λειτουργική γλώσσα έγινε η γλώσσα υψηλού γραμματισμού, απέκτησε εξουσία και κύρος, συμπεριλαμβανομένων των αναδυόμενων παλαιών ρωσικών και βαλκανικών εθνικών πολιτισμών στη σφαίρα επιρροής της.
Για πολλούς αιώνες, κάθε εγγράμματος άνθρωπος στη Ρωσία ή στις βαλκανικές χώρες μιλούσε άπταιστα τη CSL, όπως σημείωσε ο G. Ludolph, συγγραφέας της ρωσικής γραμματικής, που δημοσιεύτηκε το 1696 στην Οξφόρδη: «Οι Ρώσοι μιλούν ρωσικά, αλλά γράφουν στα σλαβικά. Για τους Ρώσους, ωστόσο, η γνώση της σλαβικής γλώσσας είναι απαραίτητη γιατί όχι μόνο η Αγία Γραφή και άλλα βιβλία υπάρχουν μόνο στη σλαβική γλώσσα, αλλά είναι αδύνατο να γραφτεί ή να επιχειρηματολογήσει για οποιοδήποτε θέμα της επιστήμης ή της εκπαίδευσης χωρίς τη χρήση της σλαβικής γλώσσας.
Ένα χαρακτηριστικό του CSL στη Ρωσία και τα Βαλκάνια, σε σύγκριση με τα Λατινικά στη Δυτική Ευρώπη, ήταν ότι για τους Σλάβους ήταν στενά συνδεδεμένο, είχε την ικανότητα να προσαρμόζεται στις τοπικές συνθήκες και γινόταν αντιληπτό από τους ανθρώπους ως τυποποιημένο, που απαιτούσε συμμόρφωση ορισμένους κανόνεςκαι συνταγές λογοτεχνική έκδοση της μητρικής γλώσσας.
Αναλογιζόμενος την τύχη της πρώτης λογοτεχνικής γλώσσας στη Ρωσία, ο A.S. Pushkin τόνισε τη συνέχειά της σε σχέση με την ελληνική γλώσσα της πλουσιότερης θεολογικής και φιλοσοφικής παράδοσης: «Η σλαβορωσική γλώσσα έχει αναμφισβήτητη υπεροχή έναντι όλων των ευρωπαϊκών: η μοίρα της ήταν εξαιρετικά χαρούμενος. Τον 11ο αιώνα, η αρχαία ελληνική γλώσσα του αποκάλυψε ξαφνικά το λεξικό της, ένα θησαυροφυλάκιο αρμονίας, του χάρισε τους νόμους της εσκεμμένης γραμματικής της, τις όμορφες στροφές της, τη μεγαλειώδη πορεία του λόγου της. με μια λέξη τον υιοθέτησε λυτρώνοντάς τον έτσι από τις αργές βελτιώσεις του χρόνου. Από μόνο του, ήδη ηχηρό και εκφραστικό, από εδώ και πέρα αποκτά ευελιξία και ορθότητα.
Ο M.V. Lomonosov σημείωσε το ίδιο χαρακτηριστικό της Κεντρικής Σλαβονικής Εκκλησίας στα γλωσσικά του έργα: «Αυτός ο πλούτος αποκτήθηκε κυρίως σε συνδυασμό με τον ελληνικό χριστιανικό νόμο, όταν τα εκκλησιαστικά βιβλία μεταφράστηκαν από τα ελληνικά στα σλαβικά για τη δόξα του Θεού. Η εξαίρετη ομορφιά, η αφθονία, η σημασία και η δύναμη της ελληνικής λέξης είναι ιδιαίτερα σεβαστή ... Μπορείτε να το δείτε καθαρά εμβαθύνοντας σε εκκλησιαστικά βιβλία στη σλαβονική γλώσσα.
Η αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν ήταν το αποτέλεσμα κάποιας φυσικής εξέλιξης μιας από τις ζωντανές σλαβικές γλώσσες εκείνης της εποχής, αλλά έγινε, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, αποτέλεσμα των δημιουργικών θεολογικών και φιλολογικών προσπαθειών των αγίων Θεσσαλονικέων αδελφών. και οι μαθητές τους, με αποτέλεσμα η αρχαία βουλγαρική διάλεκτος που αποτέλεσε τη βάση να γεμίσει με θεολογικά νοήματα, αντανακλούσαν τα επιτεύγματα της βιβλιοθηρικής ελληνικής γλώσσας στον τομέα του λεξιλογίου, της συντακτικής δομής και του εκλεπτυσμένου ύφους.
Τα κείμενα των αρχαιότερων σλαβικών μνημείων διακρίνονται από προσεκτική επεξεργασία, λεπτό φιλολογικό χάρισμα μεταφραστών, βαθιά γνώση της θεολογικής και λειτουργικής ορολογίας, σαφήνεια στην έκφραση της σκέψης και κυριολεκτική πιστότητα στα ελληνικά πρωτότυπα. Πραγματικά, οι πρώτοι Σλάβοι μεταφραστές έκαναν τεράστιο έργο, που έδωσε ώθηση και έθεσε τα θεμέλια για τη θαυματουργή διάδοση της κοινής λειτουργικής και λογοτεχνικής γλώσσας των ορθόδοξων σλαβικών λαών. IX αιώνας - Μεγάλη Μοραβία. X αιώνας-Βουλγαρικό βασίλειο; XI αιώνας - Ρωσία του Κιέβου - αυτά είναι τα στάδια του σχηματισμού της σλαβικής μεταφραστικής παράδοσης.
Με την πάροδο του χρόνου, σε αυτές τις χώρες, παρατηρείται η αμοιβαία επιρροή λειτουργικών και τοπικών προφορικών γλωσσών, με αποτέλεσμα η αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα να αποκτά τα δικά της περιφερειακά χαρακτηριστικά, κυρίως στον τομέα της φωνητικής και του λεξιλογίου. Αντικατοπτρίζονται ήδη στα μνημεία του XI αιώνα, για παράδειγμα, στο γνωστό Ευαγγέλιο του Ostromir. Από τότε, μπορούμε να μιλήσουμε για την εμφάνιση βουλγαρικών, μακεδονικών, σερβικών, παλαιών ρωσικών εκδόσεων ή εκδόσεων ενός μόνο CSL.
Εκτός από τη λειτουργική λογοτεχνία, η θεολογική λογοτεχνία ήταν πολύ δημοφιλής στη Ρωσία μεταξύ των μορφωμένων στρωμάτων της κοινωνίας: μεταφράσεις των Ελλήνων Πατέρων της Εκκλησίας (ιδιαίτερα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου), συλλογές βίων αγίων, παραβολές, μεταφρασμένα ιστορικά χρονικά. Χρησιμοποίησαν ως πρότυπα ειδών για αρχαία ρωσικά λογοτεχνικά μνημεία. Από τον 11ο αιώνα, το CSL έχει γίνει επίσης η γλώσσα μεταφρασμένης κανονικής, επιχειρηματικής και νομικής γραφής: «Ο νόμος της κρίσης από τους ανθρώπους», «Το μέτρο των δικαίων», ο Καταστατικός χάρτης, οι συνθήκες των Ρώσων πριγκίπων με τους Έλληνες , αντανακλάται στα χρονικά. Στο ΚΣΥΑ εμφανίστηκε και η κοσμική λογοτεχνία.
Έτσι, το αρχαίο CSL κατείχε μια σημαντική ιδιότητα της λογοτεχνικής γλώσσας ως πολυλειτουργικότητα, καθώς εξυπηρετούσε τις διάφορες ανάγκες της πνευματικής και κοσμικής πολιτιστικής ζωής των σλαβικών λαών.
Ανάλογα με το είδος των μνημείων, την εκκλησιαστική ή κοσμική φύση τους, το CSL ενήργησε σε δύο από τις κανονιστικές του παραλλαγές: έναν πιο αυστηρό ή έναν μειωμένο κανόνα. Επιπλέον, στα πρωτότυπα παλαιά ρωσικά έργα, στοιχεία της τοπικής ανατολικής σλαβικής γλώσσας αντικατοπτρίζονται σε μεγαλύτερο βαθμό και στους καταλόγους των μεταφρασμένων μνημείων, οι γραφείς τήρησαν πολύ επιμελώς τους κανόνες του βιβλίου CSL.
Πριν από την εμφάνιση των πρώτων γραμματικών CSL, το μόνο μέσο κανονιστικής χρήσης των λέξεων και των γραμματικών μορφών ήταν τα υποδειγματικά κείμενα που απολάμβαναν δημόσιας αναγνώρισης και καθαγιάστηκαν από την παράδοση αιώνων χρήσης.
Επιπλέον, καθένα από τα είδη είχε το δικό του σύνολο κανόνων και χαρακτηριστικών, έτσι ώστε γενικά, το CSL ήταν αντίθετο στην άναρχη, συνεχώς μεταβαλλόμενη γλώσσα επικοινωνίας και καθημερινής αλληλογραφίας ως σφαίρα εφαρμογής του.
Το θεωρητικό ενδιαφέρον για το CSL στη Μοσχοβίτικη Ρωσία αναπτύχθηκε σε σχέση με το έργο για τη διόρθωση και την ενοποίηση των εκκλησιαστικών βιβλίων, το οποίο εκτυλίχθηκε στις αρχές του 16ου αιώνα και είχε επικεφαλής τον St. Σεβασμιώτατος ΜαξίμΕλληνικά, και αργότερα αναγνωρίστηκε ως αυθεντία στα γραμματικά θέματα.
Αλλά το πρώτο τυπωμένο οδηγούς μελέτηςσύμφωνα με το CSL με παρουσίαση συστηματικού υλικού για τη γραμματική εμφανίστηκε στα τέλη του 16ου-αρχές του 17ου αιώνα έξω Μοσχοβίτικο Rus-inΔυτικά ρωσικά εδάφη, όπου η ανάγκη για συγγράμματα παρόμοιου περιεχομένου είναι πιο έντονη. Αυτό εξηγείται από την οξεία θρησκευτική και πολιτική κατάσταση σε σχέση με τη βίαιη προσπάθεια σύναψης μιας ένωσης με τη Ρώμη στα ορθόδοξα εδάφη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας και την απειλή του λαού να χάσει την εθνική του ταυτότητα, που ανατράφηκε από τη θρησκεία του προγόνους. Κατά τη διάρκεια αυτών των δεκαετιών, στη Λευκορωσία και την Ουκρανία, η CSYA χρησίμευσε ως το λάβαρο του αγώνα για τον ανατολικό σλαβικό πνευματικό πολιτισμό. Η ανάγκη προστασίας του έφερε σε δράση πολυάριθμες αστικές ορθόδοξες αδελφότητες, που ασχολήθηκαν, μεταξύ άλλων, με τη διάδοση της εκκλησιαστικής παιδείας και την προετοιμασία μεντόρων για τα σλαβοελληνικά αδελφικά σχολεία.
Από τη δεκαετία του '90 του 16ου αιώνα, τα τυπογραφεία τους στο Lvov, Vilna, Κίεβο, Ostrog, Lutsk, Mogilev εκδίδουν ενεργά αντι-ενωτική πολεμική λογοτεχνία σε παλαιές ουκρανικές και παλαιές λευκορωσικές γλώσσες και εκπαιδευτική λογοτεχνία στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, κυρίως γραμματικές και λεξικά της λειτουργικής σλαβικής γλώσσας.
Στα δυτικά ρωσικά εδάφη, οι έντυπες εκδόσεις γραμματικής φύσης, που ξεκίνησαν από το Lvov «Primer» του Ivan Feodorov του 1584, βγαίνουν η μία μετά την άλλη. Πρόκειται για την ελληνοσλαβική γραμματική «Αδελφότης», που εκδόθηκε από την Αδελφότητα Lvov το 1591, τη «Γραμματική» του Lavrenty Zizania 1596, τη διάσημη γραμματική του Melety Smotrytsky 1619 (ανατυπώθηκε επανειλημμένα στη Ρωσία), αργότερα Kremenets 1634 και Pochaevs.17733.
Ένα άλλο μέλημα των αδελφοτήτων ήταν η διανομή μεταφραστικών λεξικών με σύντομη ερμηνεία σκοτεινών λέξεων. Είναι γνωστά τα σλαβο-ρωσικά έντυπα λεξικά του L. Zizania του 1596 και της Pamva Berynda (Κίεβο, 1627, ανατύπωση από το μοναστήρι Kuteinsky, 1653). Η σημασία τέτοιων εκδόσεων αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στις απογραφές των αρχαίων βιβλίων τα λεξικά και οι γραμματικές τοποθετούνταν αμέσως μετά τα εκκλησιαστικά βιβλία.
Όλες οι ανατολικοσλαβικές έντυπες γραμματικές παρουσιάζουν το υλικό σύμφωνα με τα σχήματα της δυτικοευρωπαϊκής γλωσσικής επιστήμης, βασισμένα σε αρχαία πρότυπα. Όμως η αξία των συμπατριωτών μας L. Zizania και M. Smotrytsky δεν έγκειται μόνο στο γεγονός ότι ήταν οι πρώτοι στη Ρωσία που χρησιμοποίησαν την ελληνική γραμματική θεωρία, αλλά και στο ότι περιέγραψαν και κατανόησαν συγκεκριμένα σλαβικά γλωσσικά φαινόμενα, ενοποιημένα. την ορθογραφία, εξαλείφοντας την πολυμεταβλητότητα που είχε συσσωρευτεί στο πέρασμα των αιώνων γραμματικοί τύποι. Έτσι, άνοιξαν το δρόμο για το καθυστερημένο βιβλίο ακριβώς στη Ρωσία τον 17ο αιώνα.
Τα βιβλία γραμματικής που εκδόθηκαν από τις Ορθόδοξες αδελφότητες βασίστηκαν στη σλαβική γλώσσα των Αγίων Γραφών και διδάσκονταν να κατανοούν πλήρως την εκκλησιαστική γλώσσα.
Η στάση των παλαιών Λευκορώσων τυπογράφων απέναντι στην CSYA εξαρτιόταν άμεσα από την ομολογιακή τους σχέση.
Είναι γνωστό ότι ο Φ. Σκορίνα, που σπούδασε στη Δυτική Ευρώπη, με όλη του την επιθυμία να διευκολύνει τον αναγνώστη στην αντίληψη του Βιβλικού κειμένου, δεν τόλμησε να εγκαταλείψει το CSL στις δημοσιεύσεις του, περιοριζόμενος στη μετάφραση κάποιων λέξεων. Ιδιαίτερη πιστότητα στη γλώσσα Ορθόδοξη λατρείαεκδηλώνεται στις εκδόσεις Βίλνα του Αποστόλου και του Μικρού Βιβλίου του Δρόμου με κανόνες και ακάθιστες.
Στον πρόλογο του βιβλίου «Ψαλτήρι» ο Σκορίνα μαρτυρεί: «Σας διέταξα να βάλετε ανάγλυφο το Ψαλτήρι με ρωσικές λέξεις (δηλ. γράμματα), αλλά στη σλοβενική γλώσσα».
Οι φιγούρες του Προτεσταντισμού στη Λευκορωσία, οι τυπογράφοι S. Budny και V. Tyapinsky, παραβιάζουν προκλητικά στις δημοσιεύσεις τους την παράδοση της χρήσης του CSL, στόχος τους ήταν να δώσουν την Αγία Γραφή στους ομοπίστους τους στην προφορική γλώσσα.
Όμως όλοι οι Ορθόδοξοι συγγραφείς του τέλους του 16ου και των αρχών του 17ου αιώνα έδειξαν ευλαβική στάση απέναντι στο CSL ως εθνική κληρονομιά και λάβαρο υπεράσπισης της Ορθοδοξίας. Αν και στις αδελφικές εκδόσεις τα κείμενα των κηρυγμάτων παρουσιάζονται κυρίως σε «απλή γλώσσα» (π.χ. τα κηρύγματα των Αγ. Αθανασίου Φιλίπποβιτς, Λεόντυ Κάρποβιτς, Μελέτιος Σμοτρίτσκι), παραθέτουν άφθονα την Αγία Γραφή μόνο στα Σλαβονικά.
Πρέπει να τονιστεί ότι ακόμη και η γραμματοσειρά των εκδόσεων του Ιβάν Φεοντόροφ είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στην παραδοσιακή σλαβική χειρόγραφη γραμματοσειρά, σε αντίθεση με άλλους τυπογράφους του 16ου αιώνα.
Η Βίβλος του Ostroh του 1581 από τον Ivan Feodorov, η οποία ήταν η έντυπη έκδοση της Βίβλου Gennadiev, έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στη διατήρηση της CSL ως κύριας γλώσσας της βιβλιοκαλλιέργειας των δυτικών ρωσικών εδαφών. Οι εκδότες της Εκκλησιαστικής Σλαβικής Βίβλου στη Ρωσία το υπολόγισαν επίσης (με βάση της, το 1751, εκδόθηκαν η δίτομη Βίβλος Petrine-Elizabeth και σύγχρονες σλαβικές εκδόσεις της Βίβλου).
Η Βίβλος Ostroh του Ivan Feodorov χρησίμευσε ως πηγή γραμματικών παραδειγμάτων για τη διάσημη γραμματική του Melety Smotrytsky, η οποία με τη σειρά της ήταν ο κύριος κανονιστικός οδηγός για το CSL κατά τη διάρκεια του 17ου-18ου αιώνα. Μάλιστα, προπαγάνδισε την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, όπως αυτή παρουσιάζεται στη Βίβλο του Ostroh.
Και τα δύο αυτά μνημεία εκπλήρωσαν αντικειμενικά μεγάλα καθήκοντα: η Βίβλος του Ostroh αντιστάθηκε στις μεταρρυθμιστικές προσπάθειες να μεταφραστεί επιφανειακά η Αγία Γραφή σε δημόσιες γλώσσες και η γραμματική του M. Smotrytsky ήταν η μεγαλύτερη φιλολογική δράση για την υπεράσπιση της υπερεθνικής λειτουργικής γλώσσας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. οι ανατολικοσλαβικοί λαοί.
Οι εκκλησιαστικοί σλαβονισμοί χρησιμοποιήθηκαν επίσης ενεργά στην οικιακή παλαιά λευκορωσική γλώσσα και στη σφαίρα του κοσμικού βιβλίου, ένα μείγμα των κανόνων και των δύο γλωσσών έγινε αντιληπτό ως μια κανονική υψηλή συλλαβή της γλώσσας τους. Μόλις από τα μέσα του 17ου αιώνα, οι σλαβικές και η καθομιλουμένη συλλαβές άρχισαν να γίνονται κατανοητές ως δύο διαφορετικές, αν και συγγενείς, γλώσσες. Είναι λυπηρό το γεγονός ότι τον 18ο αιώνα, όταν η Νέα Λευκορωσική γλώσσα διαμορφώθηκε σε λαϊκή βάση, δεν υπήρξε ουσιαστικά καμία επιρροή σε αυτήν από τη Βιβλιο-Σλαβική γλώσσα. Στην εποχή των Ουνιτών, υπήρξε ρήξη τόσο με τις θεολογικές όσο και με τις γλωσσικές παραδόσεις αυτών των αρχέγονων ορθόδοξων εδαφών.
Μια εντελώς διαφορετική εικόνα στη σχέση μεταξύ εκκλησίας και λαϊκών γλωσσών τον 17ο-18ο αιώνα παρατηρείται στη Ρωσία. Αν και στην εποχή των Πέτρινων υπάρχει ανάγκη να δημιουργηθεί μια κοσμική λογοτεχνική γλώσσα επικεντρωμένη στην τυποποιημένη ρωσική καθομιλουμένη, η διαδοχική αλληλεπίδραση με το CSL παραμένει η κύρια διαδικασία στην ανάπτυξη της εθνικής ρωσικής γλώσσας, στην οποία είχε μεγαλύτερη επιρροή από ό,τι στην γλώσσες των Βαλκανίων Σλάβων. Αν και η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι γενετικά συνδεδεμένη με τα Βαλκάνια και βασίζεται στις βουλγαρομακεδονικές διαλέκτους, για τη ρωσική λαϊκή και εκκλησιαστική συνείδηση, οι εκκλησιασλαβικές λέξεις είναι οργανικές, κοντά στα μητρικά ρωσικά, η ξένη τους γλώσσα δεν γίνεται αισθητή. Βρίσκουμε μια εξήγηση για αυτό στην ιστορική μοίρα της Ρωσίας. Όταν, μετά την πτώση του Βυζαντίου, το κέντρο της Ορθοδοξίας μεταφέρθηκε στη Σλαβική Ανατολή, ήταν η Ρωσική Εκκλησία που Ρωσικό κράτοςαποδείχθηκε ότι ήταν οι κύριοι φύλακες της εκκλησιαστικής σλαβικής βιβλιο-πολιτιστικής παράδοσης. Σύμφωνα με τον πρίγκιπα N. S. Trubetskoy, «η εκκλησιαστική σλαβική λογοτεχνική και γλωσσική παράδοση καθιερώθηκε και αναπτύχθηκε στη Ρωσία όχι τόσο επειδή ήταν σλαβική, αλλά επειδή ήταν εκκλησιαστική».
Ο δημιουργός της "Ρωσικής Γραμματικής" M. V. Lomonosov στο έργο "Πρόλογος για τη χρησιμότητα των εκκλησιαστικών βιβλίων στη ρωσική γλώσσα", που ανοίγει τα συλλεγμένα έργα του, που δημοσιεύθηκαν το 1757, μαρτυρεί: μέχρι τον παρόντα αιώνα, περισσότερα από επτακόσια χρόνια, όχι τόσο ακυρωμένο που δεν μπορούσε να γίνει κατανοητό το παλιό. Σε αυτό, βλέπει την αξία του εκκλησιαστικού σλαβονισμού, ο οποίος εδραίωσε τη βιβλιοθηρική ρωσική γλώσσα, δεν της επέτρεψε να αλλάξει τόσο όσο οι ακανόνιστες καθημερινές διάλεκτοι και διάλεκτοι ενημερώθηκαν. Συνειδητοποιώντας ότι η λογοτεχνική γλώσσα δεν μπορεί να συμπίπτει με το λεξιλόγιο της ομιλούμενης γλώσσας, στην περίφημη θεωρία του για τις τρεις ηρεμίες της γλώσσας, ο Lomonosov αποδίδει σημαντική θέση στον εκκλησιαστικό σλαβωνισμό στους τομείς του επιχειρηματικού, επιστημονικού και ιδιαίτερα του ποιητικού ρωσικού λόγου, ο οποίος είναι αισθητή ακόμη και σήμερα. Η ρωσική γλώσσα έχει απορροφήσει έναν τεράστιο αριθμό βιβλικών εικόνων και εκφράσεων (για παράδειγμα: Βαβυλωνιακή πανδαισία, στον ιδρώτα του προσώπου, κατά τη διάρκεια της, περίμενε το μάννα από τον ουρανό, απαγορευμένο φρούτο, το θέμα της ημέρας, όπως το μήλο του οφθαλμός, ο ακρογωνιαίος λίθος, για το επερχόμενο όνειρο, όχι από τον κόσμο αυτό, σάρκα από σάρκα, άγια των αγίων, αλάτι της γης, να οικοδομήσουμε στην άμμο, ματαιοδοξία των ματαιοτήτων, καθημερινό ψωμί και πολλά άλλα).
Μέσω της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, ήρθαν στα ρωσικά οι πλουσιότερες λεξιλογικές και συντακτικές δυνατότητες έκφρασης σκέψεων, που δημιουργήθηκαν από μεταφραστές ιερών κειμένων. Εκατοντάδες τέτοιες λέξεις χρησιμοποιούνται καθημερινά στη γλώσσα. (για παράδειγμα: δύναμη, γεια, αδαής, like, ρούχα, διακοπές, γέννηση, γλυκύτητα, σελίδα, περιβάλλον κ.λπ.). Για πολλές λέξεις που προέρχονται από την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, είναι χαρακτηριστική μια υφολογική απόχρωση επισημότητας (για παράδειγμα: κεφάλι, πολίτης, ήχος, κοντός, καθιερώστε κ.λπ.). Σύμφωνα με το σλαβικό μοντέλο σχηματισμού λέξεων στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα, σχηματίζονται και οι δικοί τους «σλαβισμοί» (όπως υγειονομική περίθαλψη, κυκλοφορία αίματος, θηλαστικό κ.λπ.). Έτσι, τα δάνεια από το CSL και η δημιουργία νεοεκκλησιαστικών σλαβωνισμών έχουν γίνει η κύρια πηγή λεξιλογίου βιβλίων και ειδικής επιστημονικής ορολογίας στα σύγχρονα ρωσικά.
Χωρίς την αιωνόβια σύνθεση αυτών των γλωσσών, η περίφημη πάθος δήλωση του I. S. Turgenev για τη μεγάλη και πανίσχυρη ρωσική γλώσσα θα ήταν αδύνατη:
«Προσέχετε τη γλώσσα μας, την όμορφη ρωσική μας γλώσσα, αυτόν τον θησαυρό, αυτήν την περιουσία, που μας πρόδωσαν οι προκάτοχοί μας!… Αντιμετωπίστε αυτό το ισχυρό εργαλείο με σεβασμό. στα χέρια των επιδέξιων είναι σε θέση να κάνει θαύματα.
Το CSL, έχοντας διαδραματίσει καθοριστικό ρόλο στην προηγούμενη ιστορία της ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού, δεν μπορεί παρά να παραμείνει ένα αξιόπιστο στήριγμα για την πνευματική και πολιτιστική ζωή των ορθόδοξων σλαβικών λαών τόσο σήμερα όσο και στο μέλλον.
Με βάση τα παραπάνω, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα:
1. Με τη συγκρότηση του σλαβικού κρατισμού ξεκινά στις σλαβικές χώρες μια μοναδική πορεία της CWA.
2. Κατασκευασμένο για ανάγκες ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑαυτή η γλώσσα από τον 11ο έως τον 18ο αιώνα ήταν η λογοτεχνική γλώσσα των σλαβικών λαών που υιοθέτησαν την ορθόδοξη πίστη από το Βυζάντιο.
3. Ήταν μια πολυλειτουργική, γραμματικά τυποποιημένη, κορεσμένη με θεολογικές έννοιες γλώσσα της εκκλησιαστικής και κοσμικής λογοτεχνίας, αντίθετη στους τομείς χρήσης της με την μη τυποποιημένη καθημερινή γλώσσα της καθημερινής επικοινωνίας.
4. Σε όλη την ιστορία του σχηματισμού της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, το CSL είχε ισχυρή και ευεργετική επιρροή σε αυτήν.
5. Το μεγαλείο και η ποίηση του CSL ήταν αισθητή σε όλες τις στιγμές της ύπαρξής του.
6. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι ένα ισχυρό μέσο προσευχητικής ενοποίησης των Ορθοδόξων Σλάβων σε όλες τις γωνιές του χριστιανικού κόσμου.
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
1 Παρατίθεται. σύμφωνα με το βιβλίο: Remneva M. L. Church Slavonic language. M. 1999. - S. 8.
4 Pushkin A.S. Σχετικά με τον πρόλογο του κ. Lemonte στη μετάφραση των μύθων του I.A. Krylov // Telegraph της Μόσχας. 1825. (Αναφέρεται από το βιβλίο: Mechkovskaya N. B. Language and Religion. M. 1998 - P. 267).
3 Lomonosov M. V. Πρόλογος για τα οφέλη των εκκλησιαστικών βιβλίων στη ρωσική γλώσσα. M. 1757. (Αναφέρεται από το βιβλίο: Mechkovskaya N. B. Language and fetare. M. 1998. - P. 269.)
4 Σκορίνα Φ. Ψάλτης. Πρόλογος.// Skaryna i yago hour. Entsyklapedychny davednik. Μινσκ. 1990.
5 Trubetskoy N.S. Κοινό σλαβικό στοιχείο στον ρωσικό πολιτισμό // Ερωτήματα γλωσσολογίας. 1990. Αρ. 2. - S. 134.
6 Lomonosov M. V. Διάταγμα. όπ.
7 Turgenev I. S. Works. 1880. Τ. 1. - Σ. 108.
Πηγές και βιβλιογραφία
1. Alipiy (Gamanovich), Hierom. Γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Μ. 1991.
2. Λειτουργική γλώσσα της Ρωσικής Εκκλησίας. Μονή Sretensky, 1999.
3. Dyachenko G., πρωτ. Πλήρες εκκλησιαστικό σλαβικό λεξικό. Μ. 2000.
4. Korol A. V. Ιστορικά χαρακτηριστικά της χρήσης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας μεταξύ των ορθοδόξων λαών. Zhirovichi, 1999.
5. Krivchik V. F., Mozheiko N. S. Old Church Slavonic. Μινσκ, 1985.
6. Mechkovskaya N. B. Γλώσσα και θρησκεία. Μ. 1998.
7. Remneva M. L. Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Μ. 1999.
8. Suprun A. E. Εισαγωγή στη Σλαβική Φιλολογία. Μινσκ. 1989.
9. Trubetskoy N. S. Κοινό σλαβικό στοιχείο στον ρωσικό πολιτισμό // Ερωτήματα γλωσσολογίας. 1990. Νο 2, Νο 3.
10. Turgenev I. S. Works. 1880. Τόμος 1.
11. Ushkov A. V. Η γλώσσα των Σλάβων. 2002.
Στη συνάντηση συμμετείχαν ο πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου του Μινσκ, Αρχιεπίσκοπος Novogrudok και Slonim Gury, ο γραμματέας του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου, Πρωτόδιάκονος Georgy Pshenko, ο επικεφαλής του Τμήματος Εκκλησιαστικής Ιστορίας, Αρχιερέας Alexander Romanchuk και ο Αντιπρύτανης Έρευνας , Αναπληρωτής Καθηγητής A.V. Slesarev.
Στο προτεινόμενο άρθρο, το ζήτημα της κατανόησης της λειτουργικής γλώσσας εξετάζεται σε ένα ιστορικό υπόβαθρο, τα στάδια ανάπτυξης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, διαφορετικές προσεγγίσεις στο πρόβλημα της κατανόησής της και τις δυνατότητες που συνδέονται με αυτές για να ξεπεραστεί η ακατανόητη λατρεία για υποδεικνύεται ένα σύγχρονο άτομο.
Ολόκληρη η κουλτούρα μας είναι μια κουλτούρα απώλειας καρδιάς.
Μητροπολίτης Ιεροφέη (Βλάχος)
Όταν αγγίζεται η καρδιά, το μυαλό σιωπά.
Χάινριχ Μαν
Ερωτήματα σχετικά με την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας εξετάζονται στα μαθήματα για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας και τελειώνουν τον 18ο αιώνα. Υπάρχουν πολλές επιστημονικές εργασίες, και είναι τόσο περίπλοκες που δύσκολα μπορεί να τις καταλάβει ένας μη φιλόλογος. Αρχίζει να εμφανίζεται η λειτουργική γλωσσική λογοτεχνία τέλη XIX- αρχές του ΧΧ αιώνα. Αλλά έχει τα δικά του προβλήματα και ερωτήματα. Αυτές οι σημειώσεις αντιπροσωπεύουν μια προσπάθεια να τεντωθεί ένα μόνο νήμα από τη δημιουργία του St. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος της σλαβικής γραφής μέχρι σήμερα, για να βοηθήσουν κάθε πιστό συνειδητά να καθορίσει σε ποια γλώσσα πρέπει να επικοινωνεί με τον Θεό. Ως εκ τούτου, ζητώ προκαταβολικά συγγνώμη από τους σεβαστούς φιλολόγους για την ακούσια απλοποίηση της ύλης. Πρώτα απ 'όλα, θα μας ενδιαφέρει το πιο οξύ ερώτημα για τις μέρες μας - το ζήτημα της κατανόησης.
Περίοδος IX-XIII αι
Οι Σλάβοι «κατάλαβαν» τη λατρεία στην αυγή του χριστιανικού τους πολιτισμού; Από τη μια ήταν πιο εύκολο για αυτούς παρά για εμάς. Όταν ο Αγ. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος δημιούργησαν μια γραπτή σλαβική γλώσσα και έκαναν μεταφράσεις των εκκλησιαστικών λειτουργιών και της Αγίας Γραφής, έχουν ήδη σχηματιστεί διαφορετικές ομάδες διαλέκτων - νότια, δυτικά και ανατολικά σλαβικά. Αλλά οι πραγματικές διαφορές ήταν πολύ μικρότερες από ό,τι, για παράδειγμα, μεταξύ της σύγχρονης ανατολικής και δυτικής ουκρανικής διαλέκτου. Οι άγιοι αδελφοί έλαβαν ως βάση για τις μεταφράσεις τους τη ζωντανή γλώσσα των Σλάβων της Θεσσαλονίκης, όπου γεννήθηκαν (Νοτοσλαβική διάλεκτος). Οι εκπαιδευτικές τους δραστηριότητες ξεκίνησαν στη Μεγάλη Μοραβία (Δυτικοί Σλάβοι). Στη συνέχεια, μαζί με τον Χριστιανισμό, η γραφή έρχεται στους προγόνους μας (Ανατολικούς Σλάβους) στη Ρωσία του Κιέβου. Περίπου το 70-80% του λεξιλογίου της σλαβικής γλώσσας ήταν κοινή σλαβική κληρονομιά. Η γραμματική δομή της γραπτής και της προφορικής γλώσσας ήταν η ίδια. Η γλώσσα έγινε κατανοητή εκείνη την εποχή. Αλλά ακόμη και τότε η γλώσσα της λατρείας δεν συνέπιπτε πλήρως με καμία ζωντανή σλαβική διάλεκτο. Οι φιλόλογοι προτείνουν την ύπαρξη λειτουργικής προφοράς, διαφορετικής από την καθομιλουμένη, σε εκείνη την αρχική περίοδο. Ξεκινά η παραγωγική διαδικασία ειδική λειτουργική γλώσσα - η γλώσσα της επικοινωνίας με τον Θεό- σύμφωνα με τις αρχές που θέτει ο Στ. αδερφια. Η γλώσσα εμπλουτίζεται με δανεικά από τα ελληνικά: εμφανίζονται νέες λέξεις (λεξικά δάνεια), νέες συντακτικές κατασκευές (συντακτικοί δανεισμοί), οι σλαβικές λέξεις αποκτούν νέα σημασία υπό την επίδραση της ελληνικής (σημασιολογικά δάνεια).Η λειτουργική γλώσσα φέρει τα χαρακτηριστικά της νότιας σλαβικής βάσης και οι νοτιοσλαβικές μορφές λέξεων συνυπάρχουν ταυτόχρονα στο μυαλό του παλαιού Ρώσου. κεφάλαιο, πύργους, Νύχτακαι παλιά ρωσικά κεφάλι, σκάφος, Νύχτα. Είναι σημαντικό ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο παλιός Ρώσος αντιλαμβάνεται τις νοτιοσλαβικές λέξεις όχι ως κάτι ξένο, ξένο, αλλά τις αποδέχεται ως δικές του. Η εκκλησιαστική σλαβική και η ρωσική δεν είναι διαφορετικές γλώσσες, αλλά παραλλαγές της ίδιας γλώσσας. Μερικοί φιλόλογοι χαρακτηρίζουν αυτή τη γλωσσική κατάσταση ως μονογλωσσία, άλλοι ως διγλωσσία και ένα κοινό πράγμα: οι σφαίρες χρήσης ήταν οριοθετημένες - προσεύχονταν στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, τα παλιά ρωσικά εξυπηρετούσαν τον επιχειρηματικό και οικιακό τομέα της ζωής.
Έτσι, η γλώσσα έγινε κατανοητή εκείνη την εποχή. Κατάλαβαν όμως οι νέοι σλαβικοί λαοί, που μόλις είχαν εισέλθει στη γραπτή εποχή, το βάθος του περιεχομένου χριστιανικά κείμενα, τελικά, ο βυζαντινός πολιτισμός είναι καρπός των μεγαλύτερων πολιτισμών -ελληνιστικών ελληνορωμαϊκών και μεσανατολικών, ριζωμένων στα βάθη χιλιετιών; «Δεν υπήρχαν ιεροδιδασκαλεία, ακαδημίες και θεολογικές σχολές, αλλά οι θεόφιλοι μοναχοί και οι ευσεβείς χριστιανοί έπιναν το ζωντανό νερό της θεολογίας από τη στίχη, τον κανόνα, τα σάλια, τον πρόλογο, το τσετιού-μενεί. Στη συνέχεια, η χορωδία και ο άμβωνας της εκκλησίας αντικατέστησαν την καθηγητική έδρα. Κατά τη διάρκεια των ολονύχτιων αγρυπνιών, ομόθυμοι, συμβιβαστείτε, στο συγκινητικό άσμα γλυκοφωνικών «συμπαθειών», στους ήχους αρχαίων - ζναμενικών και ελληνικών - ψαλμωδιών, ανατράφηκε η ισχυρή ευσέβεια ... ακλόνητη, μια ορθόδοξη κοσμοθεωρία. αναπτύχθηκε, ενσωματώθηκε στη ζωή και την πραγματικότητα, και όχι απλώς να παραμείνει μια ασαφής φιλοσοφική θεωρία.
Αν αντιστρέψουμε τη γνωστή ιδέα ότι ο σύγχρονος μαθητής γνωρίζει περισσότερα από τον Νεύτωνα, τότε μπορούμε να πούμε ότι ο σύγχρονος ιεροδιδάσκαλος γνωρίζει περισσότερα από τον αρχαίο Ρώσο θεολόγο. Αλλά ο Νεύτωνας εξακολουθεί να παραμένει μια πρωτοποριακή ιδιοφυΐα, και δεν είναι μυστικό ότι τον 19ο αιώνα, οι ιεροσπουδαστές μερικές φορές μετατράπηκαν σε επαναστάτες άθεους (ποια θα είναι η μοίρα των σύγχρονων σεμιναρίων, μόνο ο Θεός Νέα).
Εάν παρουσιάσουμε τις απαιτήσεις της «κατανόησής» μας σε έναν αρχαίο Ρώσο, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι δεν θα περάσει αυτό το τεστ. Οπότε γιατί veleumοι επιστήμονες θαυμάζουν τη διαίσθηση των αρχαίων Σλάβων μεταφραστών; Και ποιος, που γνωρίζει τουλάχιστον λίγο την αρχαία ρωσική κουλτούρα, έχει το θάρρος να πει ότι οι πρόγονοί μας δεν κατάλαβαν την έννοια του Χριστιανισμού; Ήταν απλώς ένας διαφορετικός τρόπος κατανόησης.
Πρέπει να γνωρίζουμε ότι όταν μιλάμε τώρα για την καταληπτότητα ή το ακατανόητο της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, καθοδηγούμαστε «από τη δυτική αντίληψη της γνώσης της γλώσσας και της κατανόησης του κειμένου. Σε αυτή την έννοια, που χρονολογείται από την Αναγέννηση, η κατανόηση του κειμένου συνεπάγεται τη δυνατότητα ερμηνείας του (αναδιήγηση με δικά του λόγια), και γνώση της γλώσσας - ενεργητική κατοχή της. Κοιτάζοντας μπροστά, ας πούμε ότι η αναγεννησιακή προσέγγιση στην εκπαίδευση εξηγεί επίσης τη γνώμη των ξένων για τη στασιμότητα της εκπαίδευσης στη Ρωσία τον 16ο-17ο αιώνα. Πράγματι, το σύγχρονο εκπαιδευτικό μας σύστημα πηγάζει από τα αδελφικά σχολεία της Νοτιοδυτικής Ρωσίας του 16ου αιώνα, τα οποία δημιουργήθηκαν για την καταπολέμηση του ουνιατισμού, αλλά κατά τη διάθεσή τους δανείστηκαν πολλά από το καθολικό σύστημα, αφού μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης στην Ελλάδα υπάρχει πολιτιστική παρακμή και οι ίδιοι οι Έλληνες πάνε να σπουδάσουν στην Ευρώπη.
Και πριν από αυτό, στη Ρωσία, «η πορεία των αρχαίων ρωσικών σχολείων περιοριζόταν στην ανάγνωση, τη γραφή και το εκκλησιαστικό τραγούδι. Το μάθημα αυτό είχε αυστηρά εκκλησιαστικό χαρακτήρα. Δεν υπήρχε «Νόμος του Θεού» ως ειδικό θέμα. Επειδή όλη η διδασκαλία ήταν ένας Νόμος του Θεού», είχε ως στόχο την επιβεβαίωση της πίστης. Η σκέψη είναι αρκετά μπερδεμένη. Κατάφερα να «καταλάβω» τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της αρχαίας ρωσικής εκπαίδευσης και της δικής μας πολύ πρόσφατα. Όταν τα κυριακάτικα σχολεία άρχισαν να εμφανίζονται στις εκκλησίες κατά την περίοδο της περεστρόικα, πολλοί γονείς, ακόμη και μη πιστοί, έστειλαν πρόθυμα τα παιδιά τους εκεί, αλλά όταν συνειδητοποίησαν ότι αυτό που διδάσκονταν τα παιδιά τους δεν ήταν απλώς να εμπλουτίζουν τις πνευματικές τους αποσκευές, να διευρύνουν τους ορίζοντές τους, αλλά απαιτώντας αλλαγή στον τρόπο ζωής, μερικά παιδιά απομακρύνθηκαν από τα κυριακάτικα σχολεία. Αλλά ας επιστρέψουμε στην Αρχαία Ρωσία, στην οποία δίδασκαν κυρίως ανάγνωση, γραφή, πολλά ιερά κείμενα απομνημονεύτηκαν.
Όσο για τον απλό λαό, του οποίου ο εκχριστιανισμός διήρκεσε αρκετούς αιώνες, οι λαογράφοι συζητούν συχνά το πρόβλημα της διπλής πίστης του ρωσικού λαού, δηλαδή τη συνύπαρξη στη συνείδηση και τη ζωή χριστιανικών και παγανιστικών ιδεών και τελετουργιών μέχρι την εποχή μας, και η Ν. Ο Λέσκοφ είπε ότι ο ρωσικός λαός βαφτίστηκε, αλλά δεν φωτίστηκε. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού Μογγολική εισβολήεμπόδισε τη διάδοση του διαφωτισμού στη Ρωσία τόσο πολύ που χάθηκε ακόμη και η αρχική παράδοση του κηρύγματος. Οι Παλαιοί Πιστοί εξακολουθούν να διαβάζουν τον «Πρόλογο» αντί αυτού, και στη Μόσχα ο Πατριάρχης Νίκων αποκαθιστά το κήρυγμα και οι πρώτοι κήρυκες ήταν άνθρωποι από τη Νοτιοδυτική Ρωσία (Επιφάνι Σλαβινέτσκι).
Και όμως το αρχαίο ρωσικό σύστημα εκπαίδευσης και ιδιαίτερα η γνώση πολλών ιερών κειμένων από την καρδιά ( σύγχρονη επιστήμηδύσκολα μπορεί να αναλύσει το μυστικό της συνεχούς παρουσίας ιερών λέξεων στο μυαλό ενός ατόμου), βύθιση σε εκκλησιαστική παράδοση(οι ξένοι έμειναν έκπληκτοι με το πόσο χρόνο ξόδεψε ένας Ρώσος στις εκκλησιαστικές λειτουργίες), απέδωσαν καρπούς, κάτι που μπορεί να φανεί με το παράδειγμα μιας μόνο λέξης. Ρωσική χωρικόςανάγεται στο λατινικό christianus (χριστιανικό) και μόνο από τον XIV αιώνα, όταν τελείωσε ο εκχριστιανισμός του ρωσικού λαού, αποκτά σύγχρονη σημασία αγρότης. Ο Ρώσος οργός έγινε χριστιανός αγρότης και από όλες τις τάξεις διατήρησε τη θρησκευτική του συνείδηση περισσότερο.
Περίοδος XIV-XVII αιώνες
Μερικές φορές ακούει κανείς ακόμη και από τον κλήρο ότι υπηρετούν στην Εκκλησία με τον παλαιοεκκλησιαστικό σλαβονικό τρόπο. Ο όρος "παλαιά σλαβονική" είναι πιο ξεκάθαρος και εμφανίστηκε για επιστημονικούς σκοπούς για να δηλώσει τη γλώσσα των αρχαιότερων μνημείων του 10ου-11ου αιώνα. Η διείσδυση τοπικών, διαλεκτικών χαρακτηριστικών σε αυτά τα μνημεία είναι ελάχιστη και μας επιτρέπει να μιλάμε για την παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, η οποία είναι η ίδια για όλους τους Ορθόδοξους Σλάβους. Η κατάσταση της μονογλωσσίας ή της διγλωσσίας, ακριβώς λόγω της γενετικής συγγένειας της εκκλησιαστικής σλαβικής και της ομιλούμενης γλώσσας, οδήγησε στο γεγονός ότι στοιχεία της δημοτικής καθομιλουμένης άρχισαν σταδιακά να διεισδύουν ακόμη και σε εκκλησιαστικά κείμενα και εκδόσεις ή μεταγραφές της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. σχηματίστηκαν - βουλγαρικά, σερβικά, ρωσικά. Οι διαφορές μεταξύ τους δεν ξεπέρασαν τα όρια που εξασφάλιζαν την ελεύθερη κατανόησή τους από εγγράμματους ανθρώπους όλων των σλαβικών λαών, επομένως δεν μιλούν για διαφορετικές γλώσσες, αλλά για εκδοχές.Η σύγχρονη γλώσσα της Εκκλησίας είναι πολύ διαφορετική από την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική και από τη γλώσσα του 13ου αιώνα, αφού η λατρευτική γλώσσα, όπως και η καθομιλουμένη και η λογοτεχνική, αναπτύσσεται με την πάροδο του χρόνου, αλλάζει, αλλά σύμφωνα με διαφορετικούς νόμους, η οποία εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στην επόμενη περίοδο - από τον XIV έως τον XVII αιώνα.
Προς την XIV αιώναη κλητική μορφή, ο δυαδικός αριθμός, το σύνθετο σύστημα χρόνου του ρήματος -με μια λέξη, όλο το γραμματικό υλικό των σύγχρονων εγχειριδίων της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, εγκαταλείπουν τη ζωντανή λαϊκή γλώσσα, λόγω αυθόρμητης ανάπτυξης. Γλωσσική ανάπτυξη Έρχεται η εκκλησίαστην ακριβώς αντίθετη κατεύθυνση. Η διαδικασία αναδίπλωσης της νόρμας της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας ξεκινά με εστίαση στον αρχαϊσμό (οι απαρχαιωμένες γραμματικές μορφές καθορίζονται ως κανόνας, μιλούν για την αποκατάσταση της παλαιάς σλαβονικής ή κυριλλικής και μεθοδιακής παράδοσης) και την ελληνοποίηση (ένα νέο κύμα δανεισμοί από την ελληνική γλώσσα στο λεξιλόγιο, υιοθετείται το ελληνικό σύστημα εκθέτων χαρακτήρων· το πιο σημαντικό - η τεχνική της κυριολεκτικής μετάφρασης κερδίζει, όταν το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο γίνεται χαρτί παρακολούθησης, αντίγραφο από τα ελληνικά).
Οι διεργασίες αυτές συνδέονται με τη 2η νοτιοσλαβική επιρροή και τη θεωρία «Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη».
2η νοτιοσλαβική επιρροή. Τον 14ο αιώνα στη Βουλγαρία, ο Πατριάρχης Ευφημίας (1360-1393) ξεκίνησε μια μεταρρύθμιση για τη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων που παρέκκλιναν από τα αρχικά δείγματα. Το κέντρο αυτής της εργασίας ήταν το μοναστήρι της Αγίας Τριάδας κοντά στην πόλη Tarnovo. Η ανεπτυγμένη έκδοση ονομάζεται έκδοση Tyrnov. Μετά την κατάληψη του Tarnov από τους Οθωμανούς Τούρκους, η μεταρρύθμιση που ξεκίνησε συνεχίστηκε στη Σερβία στο μοναστήρι της Αγίας Τριάδας στον ποταμό Resava, το αποτέλεσμα αυτού του βιβλίου είναι η έκδοση λειτουργικών βιβλίων, η οποία ονομάζεται έκδοση Resava. Η τουρκική εισβολή διέκοψε το έργο αυτό και στη Σερβία. Στη Ρωσία, η μεταρρύθμιση σύμφωνα με τους κανόνες της σχολής Turnovo ξεκινά υπό τον Μητροπολίτη Κυπριάνο (1387-1406), σε αυτήν συμμετέχουν μετανάστες από τη Βουλγαρία και τη Σερβία.
Η θεωρία "Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη"που δημιουργήθηκε από τον γέροντα της Μονής Pskov Spaso-Eleazarov Φιλόθεο. Μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453, η Μόσχα γίνεται αντιληπτή ως μια νέα Κωνσταντινούπολη, ή η τρίτη Ρώμη, και προκύπτει η ιδέα της συνέχειας της γραπτής κληρονομιάς, συμπεριλαμβανομένης ακόμη και της γραφικής και ορθογραφικής πτυχής.
Οι ερευνητές βρίσκουν την απαρχή αυτών των διεργασιών (αρχαϊσμού και ελληνοποίησης) στο Άγιο Όρος, όπου «σε σχέση με το τότε μυστηριο-ασκητικό κίνημα, την εισαγωγή ενός αυστηρότερου εκκλησιαστικού χάρτη της Ιερουσαλήμ και σημαντικές αλλαγές στο λειτουργικό τυπικό ... συστηματική αναθεώρηση της ελληνικής Καινής Διαθήκης και του βιβλικού κειμένου και των λειτουργικών βιβλίων, η οποία οδήγησε στην αναθεώρηση και μεταρρύθμιση της ελληνικής ορθογραφίας με βάση την αρχαία παράδοση. Εφόσον η ζωντανή ελληνική γλώσσα στην ανάπτυξή της άρχισε να διαφέρει πολύ από τη λογοτεχνική γλώσσα, για να την επηρεάσει, οι Έλληνες γραφείς άρχισαν να επιδιώκουν «καθαρισμό και αποκατάσταση της ακεραιότητας της λογοτεχνικής τους γλώσσας με αναβίωση της Αττικής Ελληνικής». Και στα σλαβικά μοναστήρια του Αγίου Όρους, υπό ελληνική επιρροή, αναπτύσσονται οι αρχές της επιμέλειας λειτουργικών βιβλίων. «Τα προϊόντα των κέντρων του Άθω αντιπροσωπεύουν τη βάση του λογοτεχνικού ρεύματος, που ονομάζεται δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή, και εξαπλώνεται σε όλη την περιοχή της Σλάβια Ορθόδοξα».
Και οι δύο αυτές κατευθύνσεις - αρχαϊσμός και ελληνοποίηση, που ξεκίνησε η 2η νοτιοσλαβική επιρροή, υποστηρίχθηκαν έναν αιώνα αργότερα από τη θεωρία "Μόσχα - η τρίτη Ρώμη".
Ταυτόχρονα, η θεολογία του ησυχασμού αναπτύσσεται στην Αρχαία Ρωσία, η οποία αναπτύσσει μια συμβολική ιδέα της λέξης. Υπό την επίδραση αυτών των ιδεών, σχηματίζεται μια ιδέα για τη γλώσσα της Αγίας Γραφής ως λεκτική εικόνα. Η γλώσσα δεν θεωρείται ως ένα υπό όρους σύστημα σημείων, αλλά ως ένα σύνολο συμβόλων που έχουν πραγματική πνευματική δύναμη. Ο αγιορείτης μοναχός του 16ου αιώνα Ιβάν Βισένσκι βλέπει στη σλαβική γλώσσα «τη συνάντηση του κόσμου της ανθρώπινης συνείδησης με τον θεϊκό κόσμο. Επιπλέον, το θείο εισάγεται στη σλαβική γλώσσα με μια τέτοια πληρότητα που είναι άγνωστη σε άλλες γλώσσες, όχι τόσο ο άνθρωπος μιλάει για τον Θεό, αλλά ο ίδιος ο Θεός μιλάει για τον εαυτό του στη σλαβική γλώσσα ... ένα άτομο φέρεται στον Θεό από απλή ανάγνωση στα σλαβονικά.
Αλλά ως αποτέλεσμα αυτών των διεργασιών, η γλώσσα της Εκκλησίας γίνεται σκοτεινή, και μέχρι τον 16ο αιώνα, δημιουργήθηκε μια κατάσταση διγλωσσίας. Και ήταν αυτή την περίοδο πρώτααρχίζουν να ακούγονται προτάσεις για τη μετάφραση της Βίβλου σε μια απλή, κατανοητή γλώσσα και υπό την επίδραση των προτεσταντικών ιδεών ή από τους ίδιους τους Προτεστάντες γίνονται προσπάθειες αυτού του είδους. Η πρώτη εμπειρία σε αυτή την επιχείρηση ήταν το "Bivliya Ruska" του Francysk Skaryna. Το 1517-1719 εξέδωσε 20 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης στην Πράγα, τότε Απόστολος. Η γλώσσα του Francysk Skaryna είναι η εκκλησιαστική σλαβική, αλλά με τσέχικη επιρροή και με ένα μεγάλο στρώμα λεξιλογίου από την «απλή γλώσσα» - τη λογοτεχνική γλώσσα που αναπτύχθηκε στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας. Στη Μοσχοβίτικη Ρωσία, απαγορεύτηκε η έκδοση του Francysk Skaryna. Στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα υπάρχουν προτεσταντικές μεταφράσεις στη Λευκορωσία (το Ευαγγέλιο του 1580 περίπου, μετάφραση Vasil Tyapinsky) και στην Ουκρανία (το Ευαγγέλιο του 1581, μετάφραση Valentin Negalevsky). Για τη Βορειοανατολική Ρωσία, υπάρχουν στοιχεία για μια χαμένη μετάφραση από τον πάστορα Ernst Gluck, που πραγματοποιήθηκε στα τέλη του 17ου αιώνα, πιθανώς με πρωτοβουλία του Peter I.
18ος αιώνας
Η κατάσταση της διγλωσσίας των γενετικά συγγενών γλωσσών, όπως η εκκλησιαστική σλαβική και η ρωσική, δεν μπορεί να είναι σταθερή - πιο συγκεκριμένα, με την αστάθεια της εκκλησιαστικής-ρωσικής διγλωσσίας, υπάρχουν δύο διέξοδοι: η πρώτη - η μια γλώσσα αντικαθιστά την άλλη. και το δεύτερο - το μονοπάτι της σύνθεσης, επιστροφή στην κατάσταση της μονογλωσσίας. Το γεγονός ότι πραγματοποιήθηκε η αναζήτηση για επιστροφή στη μονογλωσσία, οι φιλόλογοι βλέπουν στη γραπτή κληρονομιά τέτοιων κοινωνικά διφορούμενων, αλλά λογοτεχνικών, αναμφίβολα, προικισμένων προσωπικοτήτων, όπως ο Ιβάν ο Τρομερός και ο Αρχιερέας Αββακούμ. Αλλά αυτός ο δρόμος - ο δρόμος της σύνθεσης - διακόπηκε για για πολύ καιρόμεταρρυθμίσεις του Πέτρου Ι. Νέες μορφές ζωής, νέα λογοτεχνικά, κοσμικά είδη κοσμικού περιεχομένου απαιτούσαν μια νέα γλώσσα.
Καθ' όλη τη διάρκεια του 18ου αιώνα, η ρωσική λογοτεχνία βρισκόταν σε δημιουργική αναζήτηση και ανάπτυξη μιας λογοτεχνικής γλώσσας. Αυτή η αναζήτηση μπορεί να περιοριστεί σε δύο βασικούς τομείς:- προσανατολισμός στη δυτικοευρωπαϊκή γλωσσική κατάσταση, όταν γράφουν, όπως λένε, η οποία συνοδεύτηκε από την απόρριψη του "βαθιού σλαβωνισμού" και η σλαβική γλώσσα έγινε αντιληπτή ως ξένη, ξένη, "σκληρή", δηλαδή αγενής, αφύσικη.
- αναγνώριση των ιδιαιτεροτήτων της γλωσσικής κατάστασης στη Ρωσία σε σύγκριση με τη Γαλλία ή τη Γερμανία, αναγνώριση της κοινότητας της σλαβικής και ρωσικής γλώσσας και αναζήτηση της σύνθεσής τους.
Σε αυτό το δεύτερο μονοπάτι, ο Μ. Λομονόσοφ ήρθε σε βοήθεια των συγγραφέων, έχοντας δημιουργήσει τη «θεωρία των τριών ηρεμιών», την οποία περιέγραψε στην πραγματεία «Σχετικά με τη χρησιμότητα των εκκλησιαστικών βιβλίων στη ρωσική γλώσσα». Lomonosov σλαβικά (εξαιρουμένων αυτών ξεπερασμένες λέξεις, πως obawati, ωρες ωρεςκ.λπ.) και χωρίζει το ρωσικό λεξιλόγιο σε τέσσερις ομάδες:
1) Σλαβικές λέξεις, οι οποίες, αν και ελάχιστα χρησιμοποιημένες, είναι κατανοητές σε όλους τους εγγράμματους ( Άνοιξε, του Κυρίου, φυτό, κραυγή);
2) λέξεις που είναι εξίσου κοινές τόσο στη σλαβική όσο και στη ρωσική γλώσσα ( Θεός, δόξα, τώρα, ανάγνωση);
3) λέξεις που δεν υπάρχουν σε εκκλησιαστικά βιβλία ( ΜΙΛΑ ρε, που το, αντίο);
4) «καταφρόνητες λέξεις, που δεν είναι αξιοπρεπές να χρησιμοποιηθούν σε κανένα ύφος, μόλις σε άθλιες κωμωδίες», δηλ. καθομιλουμένη.
Συνδυάζοντας διαφορετικές ομάδες λεξιλογίου, δημιουργούνται τρία στυλ της λογοτεχνικής γλώσσας:
Υψηλά (που σχηματίζονται από τις λέξεις της 1ης και 2ης ομάδας), τα ηρωικά ποιήματα και οι ωδές είναι γραμμένα σε υψηλό ύφος.
Μέτριο, ή μέτριο (από τα λόγια της 2ης και 3ης ομάδας), όλα τα θεατρικά έργα (εκτός από κωμωδίες), ποιητικά φιλικά γράμματα, εκλογισμοί, ελεγείες γράφονται με μεσαίο ύφος.
Χαμηλό στυλ (από ρωσικές λέξεις της 3ης και 4ης ομάδας), κωμωδίες, διασκεδαστικά επιγράμματα, τραγούδια, φιλικά γράμματα σε πεζογραφία, περιγραφές συνηθισμένων υποθέσεων γράφονται με χαμηλό ύφος.
Το ευάλωτο αυτής της θεωρίας είναι η σύνδεση των γλωσσικών στυλ με τα λογοτεχνικά είδη στο πνεύμα της αισθητικής του κλασικισμού. Η ρωσική λογοτεχνία ακολούθησε το μονοπάτι που χάραξε ο Λομονόσοφ, απελευθερώνοντας τον εαυτό της από τους κλασικιστικούς περιορισμούς.
19ος - αρχές 20ου αιώνα
Οι συζητήσεις για την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας συνεχίστηκαν μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα. Η ολοκλήρωσή τους μπορεί να θεωρηθεί μια λογοτεχνική πάλη μεταξύ των καινοτόμων με επικεφαλής τον N. M. Karamzin, ο οποίος εστίασε στη δυτικοευρωπαϊκή κατάσταση, και των αρχαϊκών με επικεφαλής τον N. S. Shishkov. Η φιγούρα του Shishkov ήταν σε άδικη λήθη για μεγάλο χρονικό διάστημα, πολλοί γνώριζαν γι 'αυτόν μόνο από το γνωστό επίγραμμα του A. S. Pushkin:Υπάρχει ζοφερή τριάδα τραγουδιστών -
Shikhmatov, Shakhovskoy, Shishkov...
Αλλά ποιος είναι πιο ανόητος από τους τρεις κακούς;
Shishkov, Shikhmatov, Shakhovskoy!
Μιλώντας για την υπεράσπιση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, ο Shishkov εκφράζει σκέψεις που είναι εντυπωσιακές στη διαίσθηση σε μια εποχή που πολλές φιλολογικές έννοιες δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί από επιστήμονες (όσοι ενδιαφέρονται βαθιά για αυτό το θέμα, αναφέρομαι στο βιβλίο του A. M. Kamchatnov) . Το πιο σημαντικό για αυτό το θέμα είναι η ακόλουθη δήλωση του Shishkov: «Όταν τραγουδούν: ιδού ο γαμπρός έρχεται τα μεσάνυχτα,Βλέπω τον Χριστό. αλλά όταν λένε το ίδιο πράγμα: έξω ο γαμπρός πάει τα μεσάνυχτα, τότε δεν βλέπω καθόλου τον Χριστό εδώ, αλλά απλώς κάποιο είδος γαμπρού. Πόσο αστείο είναι να μιλάς με υψηλό σλαβικό ύφος σε απλές συνομιλίες, είναι εξίσου περίεργο και άγριο να χρησιμοποιείς μια απλή γλώσσα στη γραφή. Εδώ εκφράζεται η κατανόηση της εκκλησιαστικής σλαβικής ως γλωσσικής εικόνας.
Οι λογοτεχνικές διαμάχες βρίσκουν το αποκορύφωμά τους στο έργο του Πούσκιν, ο οποίος δικαίως θεωρείται ο θεμελιωτής της σύγχρονης λογοτεχνικής γλώσσας. Ο Πούσκιν ξεκίνησε ως Καραμζινιστής, αλλά στη διαδικασία της δημιουργικής ωρίμανσης άλλαξε τις απόψεις του, έφτασε, όπως ο Σίσκοφ, στην πραγματοποίηση της σλαβορωσικής ενότητας, ανέπτυξε αρχές για τη σύνθεση σλαβικών και ρωσικών στοιχείων σε ένα κείμενο, οι οποίες παραμένουν πιστές αυτή τη μέρα. Οι σλαβικισμοί έχουν τις ακόλουθες υφολογικές λειτουργίες στα έργα του Πούσκιν:
Ένα μέσο αναπαραγωγής της κουλτούρας, της κοσμοθεωρίας και του τρόπου ζωής των ιστορικά μακρινών εποχών της ρωσικής ζωής ("Boris Godunov", "Poltava").
Πηγή μέσων αστικής ρητορικής και λυρικής παθολογίας.
Πηγή θρησκευτικών στίχων ("Προφήτης", "Οι ερημίτες πατέρες και γυναίκες είναι άμεμπτοι...");
Μέσα υψηλού επικού ύφους και λογοτεχνικής σχηματοποίησης της λαϊκής ποίησης ("Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ", "Τραγούδια των Δυτικών Σλάβων").
Η πηγή του αφηρημένου λεξιλογίου και φρασεολογίας σε επιστημονικά και δημοσιογραφικά έργα.
Το αποτέλεσμα των λογοτεχνικών αναζητήσεων, για να είμαστε δίκαιοι, είναι απαραίτητο να τονίσουμε εδώ την αξία και των δύο κατευθύνσεων, ήταν η δημιουργία ενός τέτοιου επιπέδου ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας που έγιναν δυνατές οι συγγενείς μεταφράσεις σε αυτήν όλων των επιτευγμάτων της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Αρκεί να αναφέρουμε τη μετάφραση της Ιλιάδας του Ομήρου από τον N. Gnedich. Στα βάθη των Ρωσικών Θεολογικών Ακαδημιών ενισχύθηκε η μεταφραστική σχολή και τον 19ο αιώνα έχουμε πλήρεις συλλογές των έργων των αγίων πατέρων, αφού διαμορφώθηκε και η θεολογική γλώσσα. Όταν ο Σεβ. Ο Paisiy Velichkovsky έκανε τη δική του μετάφραση της Φιλοκαλίας τον 18ο αιώνα, μπορούσε να τη μεταφράσει μόνο στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Το βιβλίο πέρασε από πολλές εκδόσεις κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, γεγονός που δείχνει ότι ο ρωσικός λαός δεν έχει χάσει την ικανότητα να κατανοεί την εκκλησιαστική σλαβική. Αγ. Ο Θεοφάνης ο Εγκληματίας το 1877 δημοσίευσε τη μετάφρασή του της Φιλοκαλίας και η γλώσσα αυτής της μετάφρασης είναι η ρωσική θεολογική γλώσσα, η οποία απορρόφησε τη σλαβική.
Η ρωσική κουλτούρα έχει ξεπεράσει το χάσμα μεταξύ της σλαβικής και της ρωσικής γλώσσας, υπήρξε μια επιστροφή στην κατάσταση της μονογλωσσίας, η κύρια εγγύησηπου είναι η δυνατότητα σύνδεσης δύο γλωσσών σε ένα κείμενο. Ίσως αυτό να εξηγεί την έκρηξη της ακαθιστικής δημιουργικότητας τον 19ο αιώνα. Η βουβή πιστή ψυχή απέκτησε την ικανότητα να εκφράζεται. Είναι γνωστό ότι οι ακάθιστοι γράφτηκαν από ανθρώπους όλων των τάξεων. Συγκροτήθηκαν ειδικές επιτροπές για την εξέταση των γραπτών κειμένων και είτε για την εκτύπωσή τους είτε για την απόρριψή τους. Ένας από τους λόγους για τους οποίους δεν επιτρεπόταν στον ακάθιστο να εκτυπώσει είναι η υπερβολική ρωσοποίηση της γλώσσας. Αλλά αυτό αποδεικνύει ότι στο μυαλό ενός ανθρώπου του 19ου αιώνα, αυτές οι δύο γλώσσες συγχωνεύτηκαν ξανά σε μία.
Η ιδιαιτερότητα της διαφοράς μεταξύ της μονογλωσσίας του 19ου αιώνα και της μονογλωσσίας της πρώτης περιόδου του 10ου-13ου αιώνα είναι ότι η προσευχή στα ρωσικά έγινε δυνατή. Γεγονός είναι ότι η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα - μια γλωσσική εικόνα - είναι μια περιοχή καθαρού πνεύματος και πάντα ένιωθε την απουσία ειλικρίνειας, ψυχολογισμού με τη σύγχρονη έννοια. Η ρωσική γλώσσα, έχοντας συγχωνευθεί με την εκκλησιαστική σλαβική, γίνεται πλέον ικανή να μεταφέρει και εμπειρίες προσευχής. Γίνεται μέσο έκφρασης ιδιωτικής, ιδιωτικής προσευχής. Η εκκλησιαστική σλαβική έχει τη λειτουργία να είναι η φωνή της Εκκλησίας στην επίσημη λατρεία.
Οι υποστηρικτές της διατήρησης της σλαβικής λατρείας μερικές φορές αναφέρονται στο γεγονός ότι η εκκλησιαστική σλαβική είναι πλουσιότερη από τη ρωσική. Αυτό δεν είναι αληθινό. Πιο πλούσια από τη ρωσική γλώσσα, έχει τα μέσα να περιγράψει όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής, ξεκινώντας από το χαμηλότερο (μπορεί ακόμη και λεξιλόγιο που είναι εκτός της λογοτεχνικής γλώσσας, το λεγόμενο βρισίδι και ακόμη και άσεμνο) και τελειώνοντας με το υψηλότερο ( θρησκευτική ποίηση). Προσπαθώντας να περιγράψουν τον πλούτο της ρωσικής γλώσσας του 19ου-20ου αιώνα, οι φιλόλογοι δημιουργούν ένα δόγμα λειτουργικών στυλ. "Το λειτουργικό στυλ είναι ένα είδος λογοτεχνικής γλώσσας στην οποία η γλώσσα εμφανίζεται σε έναν ή τον άλλο κοινωνικά σημαντικό τομέα της κοινωνικής πρακτικής του λόγου των ανθρώπων και τα χαρακτηριστικά της οποίας καθορίζονται από τα χαρακτηριστικά της επικοινωνίας σε αυτόν τον τομέα." Μεταφρασμένο σε μια μη γλωσσική γλώσσα, αυτό σημαίνει ότι, ανάλογα με το ποιος επικοινωνεί και με ποιο θέμα, ένα άτομο επιλέγει ένα ή άλλο μέσο γλώσσας. Όταν αναπτύχθηκε αυτό το δόγμα τον 20ο αιώνα, η γλώσσα της Εκκλησίας δεν μπορούσε να εξεταστεί από αυτή την άποψη. Παρά το γεγονός ότι η σύγχρονη συνείδηση έχει χάσει την αρχή της ιεραρχίας, η κατανομή των λειτουργικών στυλ της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας: επιστημονική, επίσημη επιχείρηση, δημοσιογραφική, καθημερινή ζωή - φέρει αυτό το αποτύπωμα. Είναι καιρός να τεθεί το ερώτημα ότι η γλώσσα της Εκκλησίας - το εκκλησιαστικό ύφος - πρέπει να ενταχθεί σε αυτό το σύστημα και να τεθεί πάνω από το επιστημονικό.
Εδώ ίσως ακολουθήσουν οι αντιρρήσεις των φιλολόγων, οι οποίοι θα επιμείνουν ότι τα ρωσικά και τα σλαβικά είναι δύο διαφορετικές γλώσσες. Υπάρχουν περιπτώσεις όπου «είναι σύνηθες για ένα μέλος μιας γλωσσικής κοινότητας να αντιλαμβάνεται τα συνυπάρχοντα γλωσσικά συστήματα ως μια γλώσσαενώ είναι φυσικό για έναν εξωτερικό παρατηρητή (συμπεριλαμβανομένου ενός γλωσσικού ερευνητή) να βλέπει σε αυτήν την κατάσταση δύο διαφορετικάγλώσσα», δηλαδή ό,τι είναι δύσκολο να δεχτεί ένας λόγιος φιλόλογος, θα ξεπεράσει εύκολα τη συνείδηση ενός πιστού. Επομένως, αναλύοντας τα κείμενα των προσευχών του Ιωάννη της Κρονστάνδης, ο A. A. Pletneva γράφει: «Τα κείμενα των προσευχών<...>, που δεν προορίζονται για λειτουργική χρήση, είναι αρκετά αρμονικά γλωσσικά. Τα στοιχεία των δύο γλωσσών συνδυάζονται τέλεια. Φαίνεται ότι για τον συντάκτη των κειμένων, η ρωσική και η εκκλησιαστική σλαβική είναι η ίδια γλώσσα, δηλαδή η εκκλησιαστική σλαβική είναι το λειτουργικό ύφος της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.
Όλα αυτά ακούγονται αισιόδοξα. Όμως το πρόβλημα της παρανόησης της σλαβικής γλώσσας λατρείας και της Αγίας Γραφής τον 19ο αιώνα επανεμφανίζεται, και μάλιστα οξύτερα. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι αυτό δεν είναι πλέον ένα καθαρά γλωσσικό πρόβλημα, αλλά το πρόβλημα του διαχωρισμού δύο πολιτισμών - κοσμικού και εκκλησιαστικού. Όπως γνωρίζετε, ο ίδιος ο Αλέξανδρος Α' διάβασε τη Βίβλο στα γαλλικά. Αλλά ας μην ξεχνάμε ότι η Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, της οποίας οι δραστηριότητες εκτυλίχθηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας αυτού του αυτοκράτορα, έθεσε ως καθήκον όχι μόνο να παρέχει μεταφράσεις της Αγίας Γραφής στα ρωσικά και στις πολυάριθμες γλώσσες των μικρών λαών που κατοικούσε στη Ρωσική Αυτοκρατορία, αλλά και εκδίδοντας φτηνές Σλαβικές Βίβλους - και αυτές οι φτηνές εκδόσεις εξαντλήθηκαν και είχαν ζήτηση. Υπάρχει ένα χάσμα μεταξύ της κουλτούρας της αριστοκρατικής, μορφωμένης ελίτ και του λαού.
Το RBO, που άνοιξε το 1813 ως παράρτημα της Βρετανικής Βιβλικής Εταιρείας, έκλεισε το 1826, καθώς τα ενεργά μέλη του ήταν άτομα μη ορθόδοξης πίστης. Εκτός από τις μεταφραστικές δραστηριότητες, δραστηριοποιήθηκε στη διάδοση μυστικιστικών βιβλίων και μασονικών ιδεών. Η αξία της συνέχισης των εργασιών για τη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά τη δεκαετία του '50 του XIX αιώνα ανήκει στον Άγιο Φιλάρετο (Ντροζντόφ) της Μόσχας. Αυτή τη φορά συμμετείχαν επιστήμονες και θεολόγοι από τέσσερις Ρωσικές Θεολογικές Ακαδημίες, στα βάθη των οποίων σχηματίστηκε μια σοβαρή ρωσική θεολογική και μεταφραστική σχολή. Είναι τρομερό να φανταστούμε τι θα συνέβαινε σε εμάς, τους ανθρώπους του XX-XXI αιώνα, αν δεν υπήρχε αυτή η μετάφραση. Και τότε, στα μέσα του 19ου αιώνα, υπήρξαν σοβαροί αντίπαλοι αυτής της υπόθεσης και αξίζει να εξεταστούν οι αντιρρήσεις που παρουσίασε στον προϊστάμενο της εισαγγελίας. Ιερά ΣύνοδοςΜητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος (Amfiteatrov): «... η ρωσική μετάφραση θα αντικαταστήσει τη σλαβική γλώσσα, ήδη δυσαρεστημένοι με τις γνώσεις των μορφωμένων συμπατριωτών μας, για τους οποίους με αυτόν τον τρόπο η ίδια η εκκλησιαστική σλαβική λατρεία μπορεί τελικά να γίνει ακατανόητη...». «Για να υπάρχει μια λαϊκή απαίτηση για μια ρωσική μετάφραση των Αγίων Γραφών, αυτό όχι μόνο δεν αποδεικνύεται, αλλά και είναι άδικο… Δεν αποδεικνύει τη λαϊκή απαίτηση για μια ρωσική μετάφραση, ακόμα κι αν ξένοι μας εισβάλλουν με τη δική τους έκδοση της Βίβλου στα ρωσικά ... ωστόσο, με τη διάδοση της ρωσικής μετάφρασης μια τέτοια εισβολή όχι μόνο δεν θα σταματήσει, αλλά πιθανότατα θα γίνει ακόμη πιο δυνατή. Αυτές οι σκέψεις ακούγονται πραγματικά προφητικές.
Ξεκίνησαν όμως οι εργασίες για τη μετάφραση της Βίβλου. Το 1860 εκδόθηκε το Ρωσικό Ευαγγέλιο (στην έκδοση του 1818), το 1876, σε έναν τόμο, η πλήρης Ρωσική Βίβλος, η λεγόμενη Συνοδική. Αξίζει να αναφέρουμε ότι η γλώσσα της μετάφρασης θεωρούνταν ήδη απαρχαιωμένη εκείνη την εποχή, και αυτό ήταν αρχήΡωσική Ορθόδοξη απάντηση στις Καθολικές και Προτεσταντικές προσεγγίσεις για την επίλυση του προβλήματος.
Επόμενος στη σειρά, όπως προβλεπόταν Μητροπολίτη ΚιέβουΦιλάρετο, αποδείχτηκε ότι ήταν λειτουργικά κείμενα. Αξίζει αμέσως να σημειωθεί κάτι νέο σε σύγκριση με τις προσεγγίσεις για την επιμέλεια του κειμένου υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα: «αν πριν το κύριο καθήκον του βιβλίου το σωστό ήταν να κάνει το κείμενο πιο «σωστό» - με θεολογικούς, πηγαίο μελέτη ή γλωσσολογικούς όρους, τώρα Ένα ακόμη πράγμα προστίθεται σε αυτές τις απαιτήσεις - η σαφήνεια. Το σλαβικό κείμενο πρέπει να γίνει κατανοητό για έναν μητρικό ομιλητή της ρωσικής γλώσσας.Υπάρχουν δημοσιεύσεις στον περιοδικό τύπο μεταφράσεων λειτουργικών κανόνων των V. P. Nechaev, I. D. Kolokolov, E. I. Lovyagin. Είναι γνωστή η εξαιρετικά συγκρατημένη στάση του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου στα έργα αυτά, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος μετέφρασε τον ακάθιστο στην Υπεραγία Θεοτόκο στα ρωσικά. Το 1881, η Ιερά Σύνοδος δημιούργησε μια ειδική επιτροπή, αλλά αρχειακό υλικό, τα αποτελέσματα των εργασιών αυτής της επιτροπής, δεν έχουν ακόμη ανακαλυφθεί.
Ας σταθούμε αναλυτικότερα στην εργασία για την επιμέλεια των θεολογικών κειμένων του επισκόπου Αυγουστίνου (Gulyanitsky) του Αικατερινοσλάβ, αφού ανέπτυξε ένα γλωσσικό πρόγραμμα διόρθωσης λειτουργικών βιβλίων, το οποίο στα κύρια χαρακτηριστικά του παραμένει αμετάβλητο για όλους τους υποστηρικτές της ανανέωσης της Εκκλησίας Σλαβική γλώσσα. Δηλώνει ανοιχτά: «Είναι πολύ επιθυμητό για εμάς αυτή η γλώσσα (η εκκλησιαστική σλαβική) να γίνει σταδιακά πιο απλή και να πλησιάσει τον ζωντανό μας λόγο». Ο Επίσκοπος Αυγουστίνος πρότεινε την κατάργηση του διπλού αριθμού, καθώς και την εγκατάλειψη των γλωσσικών στοιχείων που δανείστηκαν από την ελληνική γλώσσα: συντακτικοί υπολογισμοί «δοτική ανεξάρτητη», «αόριστες κατασκευές», η αντωνυμία «όμοιο» στη θέση του ελληνικού άρθρου. εγκαταλείψτε την ελληνική διάταξη λέξεων, αντικαταστήστε τις απαρχαιωμένες «ακατάληπτες» λέξεις, εισάγετε σύγχρονα σημεία στίξης.
Το αποτέλεσμα της δουλειάς του 19ου αιώνα για την επίλυση του προβλήματος του ακαταλαβίστου της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας ήταν η ανάπτυξη τριών κατευθύνσεων:
Στις αρχές του 20ου αιώνα, το ζήτημα της διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων έγινε τόσο επίκαιρο που άρχισε μια ανοιχτή συζήτηση στον περιοδικό τύπο και το πρόβλημα της ακατανοησίας της σλαβικής γλώσσας μπορεί να θεωρηθεί βασικό. Μια εξαντλητική επιλογή αυτών των υλικών δίνεται στο βιβλίο του Πρωτ. Ν. Μπαλάσοβα. Το 1907, οργανώθηκε μια Επιτροπή για τη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων, υπό την προεδρία του Αρχιεπίσκοπου Σέργιου (Στραγκορόντσκι). Ετοιμάστηκαν για εκτύπωση και βγήκαν το 1912 Σαρακοστιανή Τριωδία και το 1913 - Tsvetnaya. Αν και οι θεωρητικές προσεγγίσεις στην επιμέλεια παρέμειναν οι ίδιες με αυτές του επισκόπου Αυγουστίνου (Gulyanitsky), οι διορθώσεις δεν ήταν τόσο έντονες στη φύση της ρωσικοποίησης της γλώσσας. Αξιοσημείωτη είναι η απόφαση της Συνόδου να τυπωθούν τα βιβλία της νέας έκδοσης χωρίς σημάδια στις σελίδες τίτλου σχετικά με τις διορθώσεις που έγιναν και να κυκλοφορήσουν τα βιβλία προς πώληση όχι πριν από την πώληση όλων των αντιτύπων της παλιάς έκδοσης, δηλαδή η επιθυμία αντικατάστασης του κείμενο απαρατήρητο, το οποίο, δεδομένης της καλής γνώσης του Ρώσου ανθρώπου εκείνης της εποχής λατρείας, φαίνεται απολύτως ακατανόητο. Το αποτέλεσμα ήταν αναταραχή στο έδαφος, για παράδειγμα, στη Μονή Βαλαάμ. Διαβάζοντας τη συζήτηση για τη λειτουργική γλώσσα στις αρχές του 20ου αιώνα και στοχαζόμενος μια τόσο παράλογη απόφαση της Συνόδου, βυθίζεται κανείς σε εκείνη την ιδιαίτερη ατμόσφαιρα της οδυνηρώς ενθουσιασμένης συνείδησης που κατέκλυσε ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία στην περίοδο μεταξύ των δύο επαναστάσεων και οι κληρικοί δεν αποτελούσαν εξαίρεση. Όσον αφορά την απόφαση του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918 για τη λειτουργική γλώσσα, οι ερευνητές δεν μπορούν να καταλήξουν σε ξεκάθαρη γνώμη για το τι ήταν, κάτι που, δεδομένης της πολιτικής κατάστασης στην οποία προχώρησε το Συμβούλιο, δεν προκαλεί επίσης έκπληξη.
Κατά τη Σοβιετική περίοδολόγω ιστορικών συνθηκών, η Εκκλησία δεν μπορούσε ούτε να συνεχίσει σοβαρά το έργο που είχε ξεκινήσει, ούτε να αναπτύξει θεμελιωδώς νέες προσεγγίσεις. Το κείμενο των λειτουργικών βιβλίων επεξεργάστηκε ο Επίσκοπος. Athanasius (Sakharov), θεωρώντας το έργο του ως προπαρασκευαστικό στάδιο για τη μελλοντική αναφορά του βιβλίου. Ίσως το μόνο νέο ήταν η παράδοση της εκτύπωσης εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων σε πολιτικά γράμματα, που εισήγαγε ο Πέτρος Α, η οποία καθιστά τα σλαβικά κείμενα πραγματικά ακατανόητα, καθώς το σύστημα ειδικών σημειώσεων για τη διάκριση συμπίπτοντων γραμματικών μορφών αναπτύχθηκε τον 17ο αιώνα ακριβώς για το σκοπό αυτό. για την καλύτερη κατανόηση του κειμένου.
Οι μέρες μας
Τελικά, στα τέλη του 20ού αιώνα, άρχισε μια αναβίωση της εκκλησιαστικής ζωής. Και προέκυψαν παλιά προβλήματα μπροστά μας, και η σλαβική γλώσσα αποδείχθηκε ακατανόητη στους ανθρώπους, ακόμη και σε αυτούς που μπήκαν στο φράχτη της Εκκλησίας. Αλλά ο 19ος αιώνας έχει ήδη δώσει απαντήσεις για το πώς να λυθεί αυτό το πρόβλημα: 1) κατήχηση. 2) μεταφράσεις συνοδευόμενες από επιστημονική έρευνα; 3) νέα σλαβική έκδοση. Είναι απαραίτητο αυτές οι αποφάσεις να γίνουν κατανοητές λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της εποχής τους.
ΚΑΤΗΧΗΣΗ. Αν τον 19ο αιώνα επρόκειτο για κατήχηση σε βάθος, τώρα μπορούμε να μιλάμε για νέο βάπτισμα του ρωσικού λαού. Αλλά ίσως πιο σημαντικό σε αυτό το στάδιο θα είναι το κήρυγμα όχι τόσο με λόγια όσο με πράξεις. Και η Εκκλησία, έχοντας την ευκαιρία να επεξεργαστεί τις «Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης», έχει ήδη αρχίσει να εργάζεται προς αυτή την κατεύθυνση. Είναι δυνατό να φτάσει κανείς στην απολιθωμένη ή πονεμένη καρδιά ενός σύγχρονου ανθρώπου μόνο αν δείξει ένα παράδειγμα ενεργητικής αγάπης, τη δυνατότητα ζωής σύμφωνα με άλλους, Θείους νόμους.
Ο δρόμος της συγκατάβασης προς την ανθρώπινη αδυναμία και οι ιεραποστολικές λειτουργίες στα ρωσικά έχουν τους κινδύνους τους. Αυτό που ένιωσε κάποτε ο Σίσκοφ όταν είπε: «Όταν τραγουδούν: ιδού ο γαμπρός έρχεται τα μεσάνυχταΒλέπω τον Χριστό. αλλά όταν λένε το ίδιο πράγμα: έξω ο γαμπρός πάει τα μεσάνυχτα, τότε δεν βλέπω καθόλου τον Χριστό εδώ, απλώς κάποιο είδος γαμπρού», το ορίζουν οι γλωσσολόγοι ως χροιά. "Σημασία (από το λατινικό connoto - έχουν προστιθέμενη αξία) - συναισθηματικός, αξιολογικός ή υφολογικός χρωματισμός μιας γλωσσικής μονάδας συνηθισμένου (καθορισμένου στο γλωσσικό σύστημα) ή περιστασιακού χαρακτήρα ... Η υποκειμενικότητα της σημασίας εκδηλώνεται στη δυνατότητα μιας αντίθετης ερμηνείας της πραγματικότητας, που ονομάζεται με την ίδια λέξη " . Είναι ακόμη τρομακτικό να φανταστεί κανείς τι μπορεί να είναι η κατανόηση της λειτουργίας για ένα άτομο που μόλις πέρασε το κατώφλι της Εκκλησίας.
Στις αρχές του 20ου αιώνα είχε ήδη τεθεί το ζήτημα της αναθεώρησης του Τυπικού, της εύλογης μείωσης της λατρείας και της καθιέρωσης μεγαλύτερης μοναστικής λειτουργίας και συνοπτικής ενοριακής λειτουργίας. Ο πρωτοπρεσβύτερος G. Shavelsky πρότεινε κατά τη διάρκεια του πολέμου του 1914-1917 να εισαχθεί μια συντομευμένη υπηρεσία για το στρατό και το ναυτικό. Αυτός ο τρόπος φαίνεται να είναι πιο ασφαλής.
Ένα πολύ ανησυχητικό και συχνά ηχητικό επιχείρημα για τη μετάφραση της υπηρεσίας στα ρωσικά ήταν η ιδέα ότι οι άνθρωποι, που δεν καταλαβαίνουν εκκλησιαστικά σλαβικά, πηγαίνουν σε αιρέσεις. Εδώ θα ήταν σκόπιμο να υπενθυμίσουμε την προειδοποίηση του Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετου ότι είναι το ρωσικό κείμενο της Βίβλου που θα συμβάλει στη διάδοση των αιρέσεων. Για να βεβαιωθείτε ότι αποδείχθηκε ότι είχε δίκιο, αρκεί να θυμηθούμε περιπτώσεις στη ζωή κάθε ατόμου όταν οι οπαδοί των σύγχρονων προτεσταντικών διδασκαλιών τον πλησίασαν και προσφέρθηκαν να πάνε στις συναθροίσεις τους για να διαβάσουν τη Βίβλο. Αυτή η «κατανόηση» πρέπει να επιδιωχθεί;
ΜΕΤΑΦΡΑΣΕΙΣ. Εδώ αξίζει να θυμηθούμε την περίπτωση της μετάφρασης της Παλαιάς Διαθήκης από τον G. P. Pavsky. Ο αρχιερέας G. P. Pavsky, από το 1818 καθηγητής της εβραϊκής γλώσσας στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, ασχολήθηκε με τα μαθήματά του με μαθητές στη μετάφραση στα ρωσικά ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Οι λίστες μετάφρασης μεταφέρθηκαν από μάθημα σε μάθημα και ήδη μετά την αποχώρηση του Pavsky από την Ακαδημία, κατόπιν αιτήματος των φοιτητών, αυτοί οι κατάλογοι συγκεντρώθηκαν, επαληθεύτηκαν και λιθογραφήθηκαν οι καλύτερες το 1838-1839 σε ποσότητα 150 αντιτύπων. Το 1841, κυκλοφόρησαν 300 αντίτυπα της νέας έκδοσης. Η λιθογραφία έγινε για να διευκολυνθεί η κατανόηση των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης στην ανάγνωση στο σπίτι και στη μετάφραση στα εβραϊκά μαθήματα. Οι εκτυπώσεις ξεπέρασαν την Ακαδημία και άρχισαν να διαδίδονται μεταξύ των κληρικών. Το 1841, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, μέλος της Ιεράς Συνόδου του Κιέβου, λαμβάνει μια επιστολή στην οποία ο συγγραφέας, ο οποίος δεν ανέφερε το όνομά του, αναφέρει την ύπαρξη μιας λιθογραφημένης λανθασμένης μετάφρασης και κατηγορεί αυτές τις δημοσιεύσεις ότι «μετατρέπουν την αλήθεια του Θεού σε ένα ψέμα, η αιώνια σοφία σε μια έξαψη του ανθρώπου» . Συστάθηκε μια Επιτροπή για να ζητήσει εξηγήσεις από τον Αρχιερέα G. P. Pavsky. Το πώς προχώρησε το έργο αυτής της επιτροπής και ποιες απαντήσεις έδωσε ο τιμώμενος καθηγητής περιγράφηκαν αναλυτικά στο βιβλίο του Τσίστοβιτς. Τα λιθογραφημένα αντίγραφα επρόκειτο να κατασχεθούν και ο ίδιος ο Pavsky κηρύχθηκε «μη υπεύθυνος για τη διανομή αυτών των μεταφράσεων».
Τι διδάγματα μπορούμε να αντλήσουμε από αυτό θλιβερή ιστορία? Αυτή η υπόθεση ξεκίνησε την αρχή μιας εις βάθος κατανόησης των δύο εκδόσεων της Παλαιάς Διαθήκης. Επί του παρόντος, η ελληνική έκδοση των Εβδομήκοντα αναγνωρίζεται ως η πιο σημαντική για το δόγμα και τη λατρεία της εκκλησίας και η εβραϊκή μασορετική έκδοση αναγνωρίζεται ως πολύτιμη στην επιστημονική θεολογική έρευνα.Η μετάφραση του Pavsky είναι η πρώτη εμπειρία ιστορικής και φιλολογικής εργασίας με το κείμενο της Βίβλου, αφού, κατά τη δική του ομολογία, μερικές φορές τακτοποιούσε μεμονωμένα κεφάλαια και στίχους με χρονολογική σειρά και ομοιογένεια περιεχομένου για να τα αφομοιώσει καλύτερα. Εάν είστε βέβαιοι ότι η Εκκλησία θα διατηρήσει τη Σλαβική Βίβλο, που χρονολογείται από τους Εβδομήκοντα, και τη σλαβική γλώσσα στη λατρεία, δεν μπορείτε να φοβάστε και να καλωσορίσετε με ελαφριά καρδιά διαφορετικά είδημετάφραση σοβαρής εργασίας με το κείμενο της Αγίας Γραφής. Τότε είναι αποδεκτές και οι φιλολογικές μεταφράσεις, και μάλιστα καλλιτεχνικές μεταφράσεις κάποιων ποιητικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, όπως, για παράδειγμα, το Άσμα Ασμάτων και το Ψαλτήρι. Αλλά η κατεύθυνση προτεραιότητας θα πρέπει να παραμείνει ένας τέτοιος τύπος μεταφραστικής δραστηριότητας, που παρουσιάζεται στα ήδη αναφερθέντα έργα του M. Skaballanovich.
Για να γίνει κατανοητή η λατρεία ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, μια πρακτική δανεισμένη από την παράδοση της Ελλαδικής Εκκλησίας κερδίζει ήδη έδαφος, όταν στις ενορίες προσφέρεται μια προετοιμασμένη ρωσική μετάφραση του μεταβλητού μέρους των ακολουθιών για την επόμενη εβδομάδα για αναθεώρηση. Εάν, πριν πάτε στο θέατρο για την επόμενη παραγωγή έργων κλασικής λογοτεχνίας, είναι χρήσιμο να μην ξαναδιαβάσετε το κείμενο του συγγραφέα για πρώτη φορά, τότε η υπηρεσία είναι αντάξια αυτής της προκαταρκτικής εργασίας σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό.
ΝΕΑ ΕΚΔΟΣΗ ΤΟΥ ΣΛΑΒΙΚΟΥ ΚΕΙΜΕΝΟΥ. Φαίνεται ότι είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν νέες αρχές για την επεξεργασία του κειμένου και, όσο παράξενο κι αν ακούγεται, να εγκαταλείψουμε τις προσπάθειες να γίνει το κείμενο «κατανοητό» ως αποτέλεσμα της απλοποίησης και της ρωσικοποίησης. Έστω και μόνο επειδή στην ερώτηση: "Το κείμενο πρέπει να είναι σαφές σε ποιον;" - δεν υπάρχει απάντηση, αλλά η πιο ειλικρινής, που μου έδωσε ένας από τους μαθητές: «Φυσικά, σε μένα». Αυτό είναι αδιέξοδο. Και η έκδοση του Vladyka Sergius (Stragorodsky) έχει ήδη γίνει ακατανόητη στον σύγχρονο άνθρωπο.
Στα χαρακτηριστικά σύγχρονη στάσηΟ Γάλλος συγγραφέας D. Pennac εφιστά την προσοχή στο κείμενο. Ακολουθούν αποσπάσματα από το βιβλίο του Σαν μυθιστόρημα.
τη ρωτάω:
- Εσείς διάβαζες δυνατά όταν ήσουν μικρός;
Εκείνη απαντά:
- Δεν, ποτέ. Ο πατέρας μου ήταν συνεχώς στο δρόμο και η μητέρα μου ήταν πολύ απασχολημένη.
Ρωτάω:
- Οπου τότε έχεις τόσο πάθος να διαβάζεις δυνατά;
Εκείνη απαντά:
- Από σχολεία.
Περιχαρής που τουλάχιστον κάποιος αναγνωρίζει τουλάχιστον κάποια αξία για το σχολείο, αναφωνώ χαρούμενα:
- Ναι, ορίστε!
Αυτή λέει:
- Ναί όχι. Στο σχολείο εμείςαπαγορευμένο εκφωνούν. Μόνο για τον εαυτό μου - ακόμη και τότε υπήρχε μια τέτοια ιδέα. Από τα μάτια κατευθείαν στον εγκέφαλο. Άμεση μεταφορά πληροφοριών. Γρήγορο και αποτελεσματικό. Και κάθε δέκα γραμμές - ένα τεστ κατανόησης. Η λατρεία της ανάλυσης και του σχολιασμού από την πρώτη μέρα! Για τα περισσότερα από τα παιδιά, ο φόβος ξεπέρασε το μυαλό, και αυτό ήταν μόνο η αρχή! Οι απαντήσεις μου ήταν πάντα σωστές, αν θέλετε να μάθετε, αλλά μετά, στο σπίτι, διάβαζα τα πάντα δυνατά.
- Γιατί?
- Για μαγεία. Οι λέξεις που μίλησα άρχισαν να υπάρχουν χωριστά από εμένα, πραγματικά έζησαν. Και μετά, σκέφτηκα ότι ήταν μια πράξη αγάπης. Πάντα είχα την αίσθηση ότι η αγάπη για ένα βιβλίο έρχεται μέσα από την αγάπη. Βάζω τις κούκλες για ύπνο στη θέση μου και τους διαβάζω δυνατά. Έτυχε να την πάρει ο ύπνος στο χαλί στα πόδια τους.
Δεν ξέρω αν υπήρχε συνειδητή στάση «κείμενο-πληροφόρηση» στην παιδαγωγική μας, αλλά αυτή η κατεύθυνση φυσικά κέρδισε και στη χώρα μας. Η κουλτούρα της λέξης που ακούγεται χάνει έδαφος, και μέχρι τον 17ο αιώνα, το κείμενο της προσευχής προφέρονταν απαραίτητα δυνατά. Ένα άτομο που θα περάσει το κατώφλι μιας εκκλησίας για να πάρει πληροφορίες θα απογοητευτεί. Ο πιστός είναι παρών στη λειτουργία από χρόνο σε χρόνο και ακούει τα ίδια λόγια, όχι για να μάθει κάτι νέο, αλλά για να βιώσει αυτό που ήδη γνωρίζει. Δεν πρόκειται για μια οριζόντια διεύρυνση της γνώσης, αλλά για μια κατακόρυφη εμβάθυνση, συνηθίζοντας, και πολύ αργά, στο ακατανόητο μυστήριο της ενσάρκωσης.
Δεν υπάρχει ούτε μία νέα σκέψη στα κείμενα της λειτουργίας που να μην περιέχεται στην πορεία της Κατήχησης. Ο ίρμος του κανόνα του Μεγάλου Σαββάτου «Δίπλα στο κύμα της θάλασσας» αναφέρεται επάξια συχνά ως παράδειγμα ενός από τα πιο δύσκολα κατανοητά κείμενα. Κάποτε έκανα ένα πείραμα. Δεδομένου ότι οι ιρμοί βασίζονται στο περιεχόμενο των τραγουδιών της Παλαιάς Διαθήκης, κατά τη διάρκεια ενός έτους έδωσα στους μαθητές του Σεμιναρίου Sretensky την εργασία να τα επεξεργαστούν μόνοι τους και κατά τη διάρκεια της εξέτασης μοίρασα τα κείμενα των τραγουδιών του ο κανόνας σύμφωνα με τα τραγούδια της Παλαιάς Διαθήκης λειτούργησε, και ο πρώτος - στον πιο δυνατό μαθητή. Μετά από λίγο, είδα φόβο στα μάτια του - μια εξέταση, αλλά το κείμενο δεν ήταν ξεκάθαρο. Αρκούσε να σου υπενθυμίσω: δούλεψες το πρώτο τραγούδι του Μωυσή - και ο ίρμος ξεκαθάρισε. Από την άλλη, η ρωσική μετάφραση «Τα παιδιά εκείνων που σώθηκαν από Αυτόν που κάποτε έκρυψε στα βάθη της θάλασσας τον βασανιστή-διώκτη που καταδίωκε (τους πατέρες τους) τον έθαψε τον Ίδιο κάτω από τη γη. Και εμείς, ως κυρίες, ας δοξάζουμε τον Κύριο, γιατί είναι πανηγυρικά δοξασμένος» - είναι απίθανο να γίνει κατανοητό από ένα άτομο που δεν γνωρίζει το περιεχόμενο της Καινής Διαθήκης του Μεγάλου Σαββάτου, δεν κατανοεί τη σύνδεση μεταξύ του Παλαιού και του Καινές Διαθήκες. Και η εικόνα των κοριτσιών; Ποιοι είναι αυτοί? Στη Βίβλο, ακολουθώντας το τραγούδι που τραγούδησε ο Μωυσής (Εξ 15:1-19), μιλάει για το τραγούδι της προφήτισσας Μαριάμ, αδελφής του Ααρών, που τραγούδησε μαζί με τις γυναίκες, δοξάζοντας τον Θεό που τις έσωσε, αλλά τα λόγια του τραγουδιού της Μίριαμ δεν υπάρχουν στη Βίβλο. Οι ερευνητές θεωρούν το τραγούδι της Μίριαμ ως πρωταρχικό και το τραγούδι του Μωυσή ως μεταγενέστερη εξέλιξη. Έτσι, η ρωσική μετάφραση χρειάζεται γνώση του κειμένου της Βίβλου και επεξηγήσεις όχι λιγότερο από τη σλαβική.
Οι υποστηρικτές της μετάφρασης της υπηρεσίας στα ρωσικά θέλουν να αναφέρουν την ιστορία του Μητροπολίτη Αντώνιου του Σουρόζ για μια γυναίκα που κάθε φορά ξέσπασε σε δάκρυα μετάνοιας με τις λέξεις «Είθε να διορθωθεί η προσευχή μου», επειδή αντί για «σαν θυμιατήρι μπροστά σου» άκουσε «Είμαι κροκόδειλος». Και μια παρόμοια κατάσταση δίνεται στην ιστορία του V. A. Nikiforov-Volgin "Silver Blizzard". Την παραμονή των Χριστουγέννων, το αγόρι, «κουρασμένος από το τρέξιμο σε μια χιονοθύελλα, γκριζομάλλης και παγωμένος, γύρισε σπίτι και είδε ένα μικρό χριστουγεννιάτικο δέντρο κάτω από τις εικόνες… Κάθισε δίπλα της και άρχισε να τραγουδά στην αρχή σε ένα μουρμούρισε, και μετά όλο και πιο δυνατά: «Η Παναγία σήμερα γεννά τον Ουσιαστικό» - και αντί για «οι λύκοι ταξιδεύουν με το αστέρι» τραγούδησε «οι λύκοι ταξιδεύουν με το αστέρι».Ο πατέρας, ακούγοντάς τον να τραγουδάει, είπε:
Μα δεν είσαι βλάκας; Πού έχει δει να ταξιδεύουν λύκοι με ένα αστέρι;
Και η ιστορία τελειώνει με το όνειρο του αγοριού μετά τη λειτουργία των Χριστουγέννων: «Αυτή τη φωτεινή βραδιά, ονειρεύτηκα ξανά μια ασημένια χιονοθύελλα, και ήταν σαν λύκοι στα πίσω πόδια τους να περπατούσαν μέσα από τα ανυψώματά της, και καθένας από αυτούς είχε ένα αστέρι ; όλοι τραγούδησαν:
Η Γέννησή σου Χριστέ Θεέ μας…»
Αυτό δεν είναι πια γέλιο (που, παρεμπιπτόντως, δεν είχε ο Μητροπολίτης Αντώνιος), αλλά ποίηση και βιβλική κατανόησησυμβαίνει, όπως στο τραγούδι των τριών ευσεβών νέων που τραγούδησαν στον Θεό στο καμίνι: «Ευλογείτε τον Κύριο, θηρία και όλα τα κτήνη, και υμνείτε και υψώνετε αυτόν στον αιώνα» (Δαν 3:81). Και δεν μίλησε για αυτό ο Χριστός στην οδηγία του για την ταπεινοφροσύνη, καλώντας να γίνουμε σαν παιδιά: «Κοίτα, μην καταφρονήσεις κανένα από αυτά τα μικρά; Γιατί σας λέω ότι οι άγγελοί τους στον ουρανό βλέπουν το πρόσωπο του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθ. 18:10). Και πώς να μην θυμηθεί κανείς το έργο του A.P. Chekhov, του πιο ευφυούς συγγραφέα της ρωσικής λογοτεχνίας, γιατί στις ιστορίες του μόνο αμόρφωτοι άνθρωποι από τον απλό λαό και τα παιδιά έχουν ζωντανή πίστη.
Τα λανθασμένα ακουστά σλαβικά κείμενα δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να αποτελέσουν επιχείρημα για τη μετάφραση της υπηρεσίας στα ρωσικά, απλώς επειδή το ρωσικό κείμενο που γίνεται αντιληπτό από το αυτί θα δώσει επίσης τις δικές του περιπτώσεις παραμόρφωσης.
Όμως το πρόβλημα της σοβαρής παρανόησης των λειτουργικών κειμένων υπάρχει. Ομολογώ ότι ο ίδιος μερικές φορές έφτασα στην απόγνωση, προσπαθώντας να κατανοήσω αυτόν ή τον άλλον ίρμο, τροπάριο. Ο λόγος είναι ότι η εκκλησιαστική υμνογραφία είναι ποιητικά κείμενα, μεταφορικά. Σύμφωνα με την εύστοχη έκφραση του Α. Ντεσνίτσκι, ο διανοούμενος «είναι συνηθισμένος να περνάει τα πάντα από τον εγκέφαλο και ... ο αγρότης - από τα χέρια και την καρδιά». Δεδομένου ότι οι υποστηρικτές της μετάφρασης στα ρωσικά είναι κυρίως διανοούμενοι, αφήστε τον ποιητή να μιλήσει για την ουσία και την αντίληψη της ποίησης. Στο ποίημα "Πριν πεθάνεις ..." από τον κύκλο "Τριαντάφυλλα" ο Γκεόργκι Ιβάνοφ γράφει:
Και μιλώντας για γιορτή
Μετατρέπεται σε γιορτή
Οι λέξεις καταρρέουν
Και δεν σημαίνουν τίποτα.
Και ακόμη πιο οδυνηρά σε ένα ποίημα του ίδιου κύκλου:
Στα βάθη, στο βάθος της συνείδησης,
Σαν στον πάτο ενός πηγαδιού - στον πάτο -
Αντανάκλαση αφόρητης λάμψης
Πετάει μερικές φορές μέσα μου.
Αυτό λέγεται για τη γήινη ποίηση, που φιλοδοξεί μόνο στη σφαίρα του πνεύματος. Και αν έχουν γραφτεί τόμοι σχολίων για να «κατανοηθούν» τα ποιήματα του Πούσκιν και του Λερμόντοφ, η πεζογραφία του Ντοστογιέφσκι και του Τολστόι, τότε απαιτούνται ακόμη μεγαλύτερες προσπάθειες για την «κατανόηση» της εκκλησιαστικής ποίησης.
Στην εκκλησιαστική γλώσσα, ότι δεν αρκεί μόνο ο νους για να αντιληφθεί τη λειτουργία, λέει ο Αγ. Φιλάρετος Μόσχας: «Με τις ιερές αναμνήσεις, η Εκκλησία θέλει να απασχολήσει όλες τις αισθήσεις με ένα Θείο αντικείμενο...: με την ανάγνωση και το τραγούδι απασχολεί το αυτί, το ίδιο μέσω των τελετουργιών καταλαμβάνει την όραση, ώστε τίποτα να μην διασπείρει τα συναισθήματα και τους η διασπορά δεν θα εμπόδιζε την ενατένιση του πνεύματος». Αυτή η προσέγγιση στον στοχασμό του πνεύματος μπορεί να εξηγήσει την παράδοση του αρχαίου «τερερίμ», που εξακολουθεί να υπάρχει στην Ελληνική Εκκλησία, όταν στο τέλος της λειτουργίας, από το πλήρωμα της εξαγνισμένης καρδιάς, οι ψάλτες συνεχίζουν να δοξάζουν τον Θεό στο τραγουδώντας χωρίς λόγια. Η καρδιά και η φωνή τραγουδούν και οι λέξεις είναι «τε-ρε-ρι». Θυμηθείτε το ποίημα του M. Yu. Lermontov "Angel":
Ένας άγγελος πέταξε στον ουρανό των μεσάνυχτων
Και τραγούδησε ένα ήσυχο τραγούδι...
Και ο ήχος του τραγουδιού του στην ψυχή ενός νέου
Έμεινε χωρίς λόγια, αλλά ζωντανός.
Μπορεί να αντιταχθεί ότι λίγοι προχωρούν σε πνευματικό στοχασμό και αυτό είναι ένα πολύ δύσκολο μονοπάτι, σε αυτό υπάρχει ο κίνδυνος να «πετάξει μακριά» σε κάποια αίρεση της πνευματικής, όπου εξακολουθούν να υπάρχουν παραμορφωμένες μορφές αρχαίας γλωσσολαλίας. Τι μένει για την απλή πλειοψηφία; Εδώ θυμάμαι την ιστορία του φίλου μου A.A., ο οποίος, μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, πετούσε συχνά από τη Μόσχα στην Κεντρική Ασία σε μεγάλες γιορτές, όπου ο Fr. Σ. Γύρω του σχηματίστηκε μια μικρή κοινότητα, η οποία ζούσε σχεδόν μοναστική ζωή. Και μετά τους καθημερινούς κόπους της επιμελούς Μάρθας, αυτές οι γυναίκες συγκεντρώθηκαν το βράδυ στο κελί του πνευματικού τους πατέρα για να μοιραστούν μαζί του τη μοναστική του διακυβέρνηση. Στα γόνατά τους, πολλοί απλώς αποκοιμήθηκαν, αλλά πάντα προσβάλλονταν αν τους γλίτωναν και δεν τους ξυπνούσαν για να διαβάσουν αυτόν ή τον άλλον ακάθιστο κανόνα. Παρακολουθώντας αυτή την προσευχή σε όνειρο, ο Α.Α., ένας διανοούμενος από τη Μόσχα, δεν άντεξε κάποτε και ρώτησε: «Ποιος χρειάζεται αυτή την προσευχή σε ένα όνειρο;» Ο OS τον κοίταξε σοβαρά και απάντησε: «Αυτό δεν είναι προσευχή. Προσευχή των αγίων. Και έχουμε προσευχή. Και ερχόμαστε όλοι στην εκκλησία για να φέρουμε, ο καθένας ανάλογα με τις δυνάμεις μας, το έργο της προσευχής μας. Και τι είδους κατανόηση υπάρχει, είτε πρόκειται για σλαβικό είτε για ρωσικό κείμενο, αν δεν ακούς καλά, τα πόδια σου βουίζουν, αποκοιμιέσαι από την κούραση ή δεν μπορείς να διακόψεις τις στροβιλιζόμενες σκέψεις για τις φροντίδες της ζωής σου; Για να είμαι ειλικρινής, ακούγοντας τα λόγια του Χερουβικού Ύμνου, τον οποίο συνειδητοποίησα μετά από πολλά χρόνια εργασίας με την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, έχοντας επίγνωση αυτής της έκκλησης να παραμερίσω την «κοσμική φροντίδα» τουλάχιστον προς το παρόν, δεν μπόρεσα ποτέ για να ακούσετε αυτό το σημαντικό μέρος για τη λειτουργία χωρίς περισπασμούς.
Όλα τα παραπάνω δεν σημαίνουν ότι η εκκλησιαστική ποίηση δεν πρέπει να μελετάται και να προσπαθεί να γίνει κατανοητή. Απλώς ο 20ός αιώνας έκοψε τις έρευνες που ξεκίνησαν τον 19ο προς αυτή την κατεύθυνση. Οι επιστήμονές μας δεν έχουν ακόμη κατακτήσει τι έχει γίνει σε αυτόν τον τομέα από τη δυτική σκέψη και να πουν τη γνώμη τους. Είναι λοιπόν άξιο λύπης που ο A. Desnitsky, σε ένα πολύ ενδιαφέρον βιβλίο «The Poetics of Biblical Parallelism», αναφερόμενος στα ποιητικά χαρακτηριστικά του Ακαθιστή προς τη Θεοτόκο, παραθέτει τη δική του μετάφραση και γράφει: «Δυστυχώς, η Η ρωσική μετάφραση μεταφέρει μόνο σε ένα μικρό βαθμό την ταραχή των συμφώνων και των ρυθμικών επαναλήψεων που βλέπουμε στο πρωτότυπο» - και δεν προσπαθεί καν να εμπλέξει το σλαβικό κείμενο, στο οποίο «μια ταραχή από συνώνυμα και ρυθμικές επαναλήψεις» είναι παρούσα σε πολλούς μεγαλύτερη έκταση. Ένα μόνο παράδειγμα. Το σλαβικό "Χαίρε, ανύπαντρη νύφη" οφείλεται απλώς στο γεγονός ότι αυτό είναι ένα ακριβές αντίγραφο από τα ελληνικά, ως εικόνα, πολύ ισχυρότερο από τις υπάρχουσες προσπάθειες μετάφρασης αυτής της έκφρασης στα ρωσικά: "Χαίρε, άγαμη νύφη!" (Α. Ντεσνίτσκι), «Χαίρε, Νύφη που δεν έχει συνάψει γάμο» (Ν. Ναχίμοφ). Η προσπάθεια να γίνει κατανοητή η εικόνα μέσω της μετάφρασης δεν πετυχαίνει τον στόχο της, και η δύναμη της εικόνας μειώνεται και ο ρυθμός πάει χαμένος.
Ευχές να γίνουν ρωσικές μεταφράσεις από ποιητές ή ανθρώπους με ποιητικά ταλέντα, θρήνους ότι η σλαβική μετάφραση μας απογαλάκωσε από τη χρήση στίχων στη λατρεία, βρίσκονται στη συζήτηση για τη λειτουργική γλώσσα στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918, μπορείτε να τα ακούσετε τώρα . Αλλά τώρα η επιστήμη συνειδητοποιεί ήδη ότι η σύγχρονη κοσμική ποίηση και η εκκλησιαστική υμνογραφία είναι διαφορετικά συστήματα. Μένουν ακόμη πολλά να γίνουν για τη μελέτη του εκκλησιαστικού κειμένου και η μελέτη του σλαβικού κειμένου από αυτή την άποψη απλά δεν έχει ξεκινήσει. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι το λειτουργικό μας κείμενο, που είναι ένα ακριβές ιχνογραφικό χαρτί από τα ελληνικά (γι' αυτό και είναι συχνά ακατανόητο), είναι πιο κοντά σε ρυθμικά χαρακτηριστικά στο πρωτότυπο παρά στην «κατανοητή» ρωσική μετάφραση, και επομένως είναι αδύνατο να αφαιρέστε την αντιστροφή (λανθασμένη σειρά λέξεων) και δημιουργήστε ένα άμεσο για χάρη της απλής «κατανόησης».Χρειάζεται σίγουρα μια νέα έκδοση του σλαβικού κειμένου. Θα ήθελα όμως να ευχηθώ να πραγματοποιηθεί χωρίς τη βιασύνη με την οποία έγινε το βιβλιοπωλείο στα δεξιά επί Πατριάρχου Νίκωνα. Υπό αυτόν, ελληνικά χειρόγραφα μεταφέρθηκαν ειδικά στη Μόσχα, αλλά είναι γνωστό ότι δεν χρησιμοποιήθηκαν κατά την επεξεργασία του κειμένου. Και η συντακτική επιτροπή του Αρχιεπισκόπου Σέργιου (Στραγκορόντσκι), που έλαβε χώρα στην ανθυγιεινή κοινωνική ατμόσφαιρα της Ρωσίας εκείνη την εποχή, είναι επίσης αξιοσημείωτη για τη βιασύνη της. Η νέα έκδοση θα πρέπει να λάβει υπόψη τα επιτεύγματα της σύγχρονης φιλολογικής και θεολογικής επιστήμης, να πραγματοποιηθεί προπαρασκευαστική εργασία και το σημαντικότερο, να αναπτυχθεί μια νέα προσέγγιση: το ζήτημα της σχέσης μεταξύ ελληνικών και σλαβικών κειμένων, ποια ελληνικά κείμενα πρέπει να είναι με βάση, έχει επιλυθεί σοβαρά. Αλλά ακόμα πιο σημαντικό - μια νέα συνείδηση: όπως στην εικονογραφία, όπου υπάρχει το μυστικό της κανονικής σκέψης - ελευθερία, ποικιλομορφία, μεταβλητότητα στο πλαίσιο ενός άκαμπτου κανόνα. Είναι πολύ νωρίς για να ξεκινήσει μια νέα έκδοση μέχρι να δημιουργηθεί ένα λεξικό εκκλησιαστικών συνωνύμων. Εργασία για την έκδοση του Λεξικού Ελληνοσλαβικών και Σλαβοελληνικών Αλληλογραφιών, γραμμένο από τον Πρωτ. Ο A. Nevostruev τον 19ο αιώνα, έχει ήδη ξεκινήσει στο PSTGU, αυτό το λεξικό μπορεί να βοηθήσει στην ολοκλήρωση του έργου της επεξεργασίας σε ένα θεμελιωδώς νέο επίπεδο.
Πολλοί μπερδεύονται ότι τα πρωτότυπα ελληνικά ευαγγέλια γράφτηκαν στην κοινή, δηλαδή μια καθομιλουμένη, κοινώς κατανοητή γλώσσα. Μεταξύ των αρχαίων Εβραίων, το Όνομα του Θεού προφερόταν μια φορά το χρόνο από τον αρχιερέα στα Άγια των Αγίων. Σύμφωνα με τον V. Ivanov, πολλοί αρχαίοι λαοί είχαν μια ιδέα για τη «γλώσσα των θνητών» και τη «γλώσσα των θεών». Αυτό είναι μια έκφραση θρησκευτικής ευλάβειας. Ο χριστιανός Θεός, έχοντας γίνει άνθρωπος, μίλησε τη γλώσσα των θνητών.
Γιατί οι Έλληνες διατηρούν προσεκτικά και μελετούν στα σχολεία την αρχαία ελληνική λατρευτική γλώσσα που έχει γίνει ακατανόητη, γιατί χρειάζεται να διατηρήσουμε την «ακατάληπτη» σλαβική γλώσσα; Και το πιο σημαντικό, γιατί οι Ησυχαστές του Άθωνα του 14ου αιώνα, τόσο οι Έλληνες όσο και οι Σλάβοι, ξεκίνησαν τη διαδικασία διαχωρισμού των ορθόδοξων λειτουργικών γλωσσών από τις εγκόσμιες; «Είναι απολύτως θεμιτό να μιλάμε για την Ορθόδοξη Αναγέννηση, το πνευματικό κέντρο της οποίας ήταν ο ησυχασμός. Επιπλέον, αν στο Βυζάντιο η πολιτιστική άνθηση συνέπεσε με την πολιτική παρακμή, τότε στη Ρωσία συνδυάστηκε η αναβίωση του πολιτιστικού και του κράτους. Όλα αυτά μας επιτρέπουν να μιλήσουμε, μαζί με την Ορθόδοξη Αναγέννηση, για το φαινόμενο της Ρωσικής Αναγέννησης. Η θρησκευτική βάση της Ρωσικής Αναγέννησης είναι προφανής, και αυτή είναι η κύρια διαφορά της από τη Δυτικοευρωπαϊκή Αναγέννηση.
Στη σύγχρονη εποχή, ζούμε σε ένα μείγμα στο μυαλό μας ανατολικών ορθόδοξων εννοιών και εκκοσμικευμένων δυτικοευρωπαϊκών. Έχει ήδη ειπωθεί ότι το λατ. christianus (χριστιανικός) τον XIV αιώνα μετατράπηκε σε ρωσικό χωρικός. Αλλά τον 19ο αιώνα, αυτή η λατινική λέξη μπαίνει ξανά στη ρωσική γλώσσα από τη Δυτική Ευρώπη με τη μορφή φυτόμε τη σημασία «σωματικά και ψυχικά υπανάπτυκτο άτομο». Η διατήρηση του αρχαϊσμού («ακατανοητότητας») της λειτουργικής γλώσσας, και αυτή είναι η αντίστροφη προοπτική της γλωσσικής εικόνας, θα δώσει στον σύγχρονο άνθρωπο την ευκαιρία να οικοδομήσει τη θρησκευτική του κοσμοθεωρία σύμφωνα με την ιεραρχική αρχή «Ο Θεός - και εγώ» και όχι σύμφωνα με τον προτεστάντη νεολαία «Εγώ είμαι και φίλος μου ο Χριστός». Η καρδιά θα αποφασίσει ποιο δρόμο θα ακολουθήσει. Θα ήθελα να ελπίζω ότι θα οδηγήσει στον σωστό δρόμο και τότε, ίσως, η προφητεία του A. S. Pushkin θα γίνει πραγματικότητα.
Ο Πούσκιν γράφει τον Χάλκινο Καβαλάρη ως απάντηση στο ποίημα Dziady του A. Mickiewicz, στο οποίο ο Πολωνός ποιητής έδωσε μια έντονα αρνητική αξιολόγηση για τις δραστηριότητες του Πέτρου Α. Στο ποίημά του, ο Πούσκιν δοξάζει τις πράξεις του Ρώσου αυτοκράτορα, αλλά με μια ευαίσθητη καρδιά του δημιουργού προβλέπει την επερχόμενη ανταπόδοση . Περιγραφή της πλημμύρας
Πολιορκία! Επίθεση! κακά κύματα,
Σαν κλέφτες που σκαρφαλώνουν από τα παράθυρα...
μας επιτρέπει να πούμε ότι το θέμα μιας λαϊκής εξέγερσης κρύβεται πίσω από την εικόνα των μαινόμενων στοιχείων. Μια παλαιότερη σημασία της λέξης κλέφτης- «εχθρός, εχθρός (σχετικά με τους συμμετέχοντες σε φεουδαρχικές εσωτερικές και θρησκευτικές συγκρούσεις, εξεγέρσεις και πολέμους), ταραχοποιός, εγκληματίας», βλ.: κλέφτης Στένκα Ραζίν. Υπάρχει ένα πραγματικά μυστηριώδες μέρος στο ποίημα:
Ο Νέβας φούσκωσε και βρυχήθηκε,
Το καζάνι φουσκώνει και στροβιλίζεται,
Και ξαφνικά, σαν άγριο θηρίο,
Έσπευσε στην πόλη. πριν από αυτήν
Όλα έτρεχαν, όλα γύρω
Ξαφνικά άδεια - νερό ξαφνικά
Έρεε σε υπόγεια κελάρια,
Κανάλια χύνονται στις σχάρες,
Και βγήκε στην επιφάνεια petropolσαν τρίτωνας
Βυθισμένη στο νερό μέχρι τη μέση μου.
Ο Πούσκιν δεν είναι απλώς ο συγγραφέας του ποιήματος «Ο Προφήτης», η ρωσική λογοτεχνία συνεχίζει με νέες μορφές το χαρισματικό δώρο της προφητείας και ίσως εδώ κρύβεται ένα προαίσθημα ότι ο ρωσικός λαός, οχυρωμένος σε Ορθόδοξη πίστη, θα ξαναγεννηθεί και θα μπορέσει να αντέξει τα κύματα της αποστασίας της εποχής μας.