Η κύρια διαφορά της Ορθοδοξίας. Σύγχρονες Εκκλησιαστικές Σχέσεις

Για ευνόητους λόγους, θα απαντήσω το αντίθετο - για τις διαφορές μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας σε πνευματικούς όρους.

Ένας μεγάλος αριθμός πνευματικών πρακτικών: αυτές είναι οι προσευχές με κομποσκοίνι (το Ροδάριο, το στόμιο του ελέους του Θεού και άλλα) και η λατρεία των Τιμίων Δώρων (λατρεία) και οι στοχασμοί για το Ευαγγέλιο κατά πολύ. διαφορετικές παραδόσεις(από τον Ιγνατιανό έως τον Λέκτιο Ντιβίνα), και πνευματικές ασκήσεις (από τις πιο απλές αναμνήσεις έως μια σιωπή ενός μήνα σύμφωνα με τη μέθοδο του Αγίου Ιγνατίου της Λογιόλα) - τα έχω περιγράψει σχεδόν όλα αναλυτικά εδώ:

Η απουσία του θεσμού των «πρεσβυτέρων», που εκλαμβάνονται μεταξύ των πιστών ως φωτισμένοι και αλάνθαστοι ισόβιοι άγιοι. Και υπάρχει μια διαφορετική στάση απέναντι στους ιερείς: δεν υπάρχει συνηθισμένος Ορθόδοξος «ο πατέρας ευλογήθηκε να αγοράσει μια φούστα, ο πατέρας δεν ευλόγησε να είναι φίλος με την Petya» - οι Καθολικοί παίρνουν τις αποφάσεις τους, χωρίς να μεταθέτουν την ευθύνη σε ιερέα ή μοναχή.

Οι Καθολικοί, ως επί το πλείστον, γνωρίζουν καλύτερα την πορεία της Λειτουργίας - τόσο επειδή είναι συμμετέχοντες, όχι θεατές-ακροατές, όσο και επειδή έχουν υποβληθεί σε κατήχηση (δεν μπορείς να γίνεις Καθολικός χωρίς να μελετήσεις την πίστη).

Οι Καθολικοί κοινωνούν πιο συχνά, και εδώ, δυστυχώς, δεν είναι χωρίς κατάχρηση - είτε γίνεται συνήθεια και χάνεται η πίστη στην Ευχαριστία, είτε κοινωνούν χωρίς εξομολόγηση.

Παρεμπιπτόντως, η ευχαριστιακή προσκύνηση είναι ιδιάζουσα μόνο στους Καθολικούς - οι Ορθόδοξοι δεν έχουν ούτε λατρεία ούτε πομπή στον εορτασμό του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου (Corpus Christi). Τον ιερό χώρο προσκύνησης της Θείας Ευχαριστίας καταλαμβάνουν λαϊκοί άγιοι, απ' όσο καταλαβαίνω.

Με όλα αυτά, οι Καθολικοί τείνουν περισσότερο προς την απλοποίηση, αυξάνοντας την «εγγύτητα με τους ανθρώπους» και τη «συμμόρφωση σύγχρονος κόσμος«- τείνουν περισσότερο να παρομοιάσουν με τους Προτεστάντες.Ταυτόχρονα, ξεχνώντας τη φύση και τον σκοπό της Εκκλησίας.

Οι Καθολικοί λατρεύουν να παίζουν τον οικουμενισμό και βιάζονται με αυτόν σαν χειρόγραφο σάκο, χωρίς να δίνουν σημασία στο γεγονός ότι αυτά τα παιχνίδια δεν ενδιαφέρουν κανέναν εκτός από τον εαυτό τους. Ένα είδος μη επιθετικών, αφελών-ρομαντικών «ποντικών αδερφών».

Για τους Καθολικούς, η αποκλειστικότητα της Εκκλησίας, κατά κανόνα, παραμένει μόνο στα χαρτιά, δεν κρατάει στο κεφάλι τους, ενώ οι Ορθόδοξοι θυμούνται πολύ καλά τι είναι πιο αληθινό.

Λοιπόν, και οι μοναστικές παραδόσεις που έχουν ήδη αναφερθεί εδώ - ένας τεράστιος αριθμός πολύ διαφορετικών ταγμάτων και εκκλησιών, από υπερ-φιλελεύθερους Ιησουίτες και διασκεδαστικούς Φραγκισκανούς, ελαφρώς πιο μετριοπαθείς Δομινικανούς έως τον αμετάβλητα αυστηρό τρόπο ζωής των εξαιρετικά πνευματικών Βενεδικτίνων και Καρθουσιανών. κινήσεις των λαϊκών - από τους αχαλίνωτους Νεοκατηχουμενικούς και απρόσεκτους εστιάτες μέχρι τη μετριοπαθή Communione e Liberazione και τη συγκρατημένη πρελάτουρα του Opus Dei.

Και περισσότερα τελετουργικά - στην Καθολική Εκκλησία υπάρχουν περίπου 22. Όχι μόνο λατινικά (τα πιο διάσημα) και βυζαντινά (πανομοιότυπα με τα ορθόδοξα), αλλά και εξωτικά συρομαλάβαρα, δομινικανά και άλλα. Εδώ είναι παραδοσιακοί που τηρούν το προ-μεταρρυθμιστικό λατινικό τελετουργικό (σύμφωνα με τον Missal του 1962) και πρώην Αγγλικανοί που έγιναν Καθολικοί στο ποντίφικα του Βενέδικτου XVI, οι οποίοι έλαβαν μια προσωπική προεδρία και τη δική τους ιεροτελεστία λατρείας. Δηλαδή, οι Καθολικοί δεν είναι τόσο μονότονοι και καθόλου ομοιογενείς, αλλά την ίδια στιγμή τα πάνε καλά μαζί - και χάρη στην πληρότητα της αλήθειας και χάρη στην κατανόηση της σημασίας της ενότητας της Εκκλησίας, και χάρη σε ανθρώπινους παράγοντες. Οι Ορθόδοξοι είναι χωρισμένοι σε 16 εκκλησιαστικές κοινότητες (και αυτές είναι μόνο επίσημες!), Τα κεφάλια τους δεν μπορούν καν να μαζευτούν για να λύσουν προβλήματα - οι ίντριγκες και οι προσπάθειες να τραβήξουν την κουβέρτα πάνω τους είναι πολύ ισχυρές ...

Μέχρι το 1054 η Χριστιανική Εκκλησία ήταν μία και αδιαίρετη. Η διάσπαση προέκυψε λόγω διαφωνιών μεταξύ του Πάπα Λέοντα Θ' και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Κιρουλάριου. Η σύγκρουση ξεκίνησε λόγω του τελευταίου κλεισίματος πολλών λατινικών εκκλησιών το 1053. Γι' αυτό, οι παπικοί λεγάτοι αφόρισαν τον Κιρουλάριο από την Εκκλησία. Σε απάντηση, ο πατριάρχης αναθεμάτισε τους παπικούς απεσταλμένους. Το 1965 άρθηκαν οι αμοιβαίες κατάρες. Ωστόσο, το σχίσμα των Εκκλησιών δεν έχει ξεπεραστεί ακόμη. Ο Χριστιανισμός χωρίζεται σε τρεις βασικούς τομείς: Ορθοδοξία, Καθολικισμό και Προτεσταντισμό.

ανατολική εκκλησία

Η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού, αφού και οι δύο αυτές θρησκείες είναι χριστιανικές, δεν είναι πολύ σημαντική. Ωστόσο, εξακολουθούν να υπάρχουν κάποιες διαφορές στο δόγμα, στην απόδοση των μυστηρίων κ.λπ. Για ποιες, θα μιλήσουμε λίγο αργότερα. Αρχικά, ας κάνουμε μια μικρή επισκόπηση των βασικών κατευθύνσεων του Χριστιανισμού.

Η Ορθοδοξία, που στη Δύση ονομάζεται ορθόδοξη θρησκεία, ασκείται σήμερα από περίπου 200 εκατομμύρια ανθρώπους. Περίπου 5.000 άνθρωποι βαφτίζονται κάθε μέρα. Αυτή η κατεύθυνση του χριστιανισμού διαδόθηκε κυρίως στη Ρωσία, καθώς και σε ορισμένες χώρες της ΚΑΚ και της Ανατολικής Ευρώπης.

Η Βάπτιση της Ρωσίας έγινε στα τέλη του 9ου αιώνα με πρωτοβουλία του πρίγκιπα Βλαδίμηρου. Ο ηγεμόνας ενός τεράστιου παγανιστικού κράτους εξέφρασε την επιθυμία να παντρευτεί την κόρη του Βυζαντινού αυτοκράτορα Βασιλείου Β', Άννα. Για αυτό όμως έπρεπε να δεχτεί τον Χριστιανισμό. Μια συμμαχία με το Βυζάντιο ήταν απαραίτητη για την ενίσχυση της εξουσίας της Ρωσίας. Στα τέλη του καλοκαιριού του 988, ένας τεράστιος αριθμός Κιεβωτών βαφτίστηκε στα νερά του Δνείπερου.

καθολική Εκκλησία

Ως αποτέλεσμα της διάσπασης το 1054, προέκυψε μια ξεχωριστή ομολογία στη Δυτική Ευρώπη. Οι εκπρόσωποι της Ανατολικής Εκκλησίας την αποκαλούσαν «Καθολικό». Στα ελληνικά σημαίνει «καθολικό». Η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού δεν έγκειται μόνο στην προσέγγιση των δύο αυτών Εκκλησιών σε ορισμένα από τα δόγματα του Χριστιανισμού, αλλά και στην ίδια την ιστορία της ανάπτυξης. Η δυτική ομολογία, σε σύγκριση με την ανατολική, θεωρείται πολύ πιο άκαμπτη και φανατική.

Ένα από τα πιο σημαντικά ορόσημα στην ιστορία του Καθολικισμού ήταν, για παράδειγμα, οι Σταυροφορίες, που έφεραν μεγάλη θλίψη στον κοινό πληθυσμό. Το πρώτο από αυτά οργανώθηκε μετά από πρόσκληση του Πάπα Ουρβανού Β' το 1095. Το τελευταίο - το όγδοο - τελείωσε το 1270. Επίσημος στόχος όλων των σταυροφοριών ήταν η απελευθέρωση της «αγίας γης» της Παλαιστίνης και του «Αγίου Τάφου» από τους απίστους. Η πραγματική είναι η κατάκτηση εδαφών που ανήκαν σε μουσουλμάνους.

Το 1229, ο Πάπας Γεώργιος Θ' εξέδωσε διάταγμα για την ίδρυση της Ιεράς Εξέτασης - εκκλησιαστικό δικαστήριο για υποθέσεις αποστατών από την πίστη. Βασανιστήρια και καύση στην πυρά - έτσι εκφράστηκε ο ακραίος καθολικός φανατισμός στον Μεσαίωνα. Συνολικά, κατά τη διάρκεια της Ιεράς Εξέτασης, περισσότεροι από 500 χιλιάδες άνθρωποι βασανίστηκαν.

Φυσικά, η διαφορά μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας (αυτό θα συζητηθεί εν συντομία στο άρθρο) είναι ένα πολύ μεγάλο και βαθύ θέμα. Ωστόσο, όσον αφορά τη στάση της Εκκλησίας απέναντι στον πληθυσμό, σε γενικές γραμμές, μπορούν να γίνουν κατανοητές οι παραδόσεις και η βασική της έννοια. Το δυτικό δόγμα θεωρούνταν πάντα πιο δυναμικό, αλλά ταυτόχρονα επιθετικό, σε αντίθεση με το «ήρεμο» ορθόδοξο.

Επί του παρόντος, ο Καθολικισμός είναι η κρατική θρησκεία στις περισσότερες χώρες της Ευρώπης και της Λατινικής Αμερικής. Περισσότεροι από τους μισούς (1,2 δισεκατομμύρια ανθρώπους) των σύγχρονων χριστιανών ομολογούν αυτή τη συγκεκριμένη θρησκεία.

προτεσταντισμός

Η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού έγκειται επίσης στο γεγονός ότι ο πρώτος παρέμεινε ενωμένος και αδιαίρετος για σχεδόν μια χιλιετία. Στην Καθολική Εκκλησία τον XIV αιώνα. προέκυψε διάσπαση. Αυτό συνδέθηκε με τη Μεταρρύθμιση - ένα επαναστατικό κίνημα που εμφανίστηκε εκείνη την εποχή στην Ευρώπη. Το 1526, μετά από αίτημα των Γερμανών Λουθηρανών, το Ελβετικό Ράιχσταγκ εξέδωσε διάταγμα για το δικαίωμα ελεύθερης επιλογής θρησκείας από τους πολίτες. Το 1529 όμως καταργήθηκε. Ως αποτέλεσμα, ακολούθησε διαμαρτυρία από πολλές πόλεις και πρίγκιπες. Από εδώ προέρχεται η λέξη «προτεσταντισμός». Αυτή η χριστιανική κατεύθυνση υποδιαιρείται σε δύο ακόμη κλάδους: πρώιμη και όψιμη.

Αυτή τη στιγμή, ο Προτεσταντισμός διαδίδεται κυρίως στις Σκανδιναβικές χώρες: Καναδάς, ΗΠΑ, Αγγλία, Ελβετία, Ολλανδία. Το 1948 δημιουργήθηκε το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών. Ο συνολικός αριθμός των Προτεσταντών είναι περίπου 470 εκατομμύρια άνθρωποι. Υπάρχουν διάφορες ονομασίες αυτής της χριστιανικής κατεύθυνσης: Βαπτιστές, Αγγλικανοί, Λουθηρανοί, Μεθοδιστές, Καλβινιστές.

Στην εποχή μας, το Παγκόσμιο Συμβούλιο Προτεσταντικών Εκκλησιών ακολουθεί μια ενεργή ειρηνευτική πολιτική. Οι εκπρόσωποι αυτής της θρησκείας υποστηρίζουν την άμβλυνση της διεθνούς έντασης, υποστηρίζουν τις προσπάθειες των κρατών για την υπεράσπιση της ειρήνης κ.λπ.

Η διαφορά της Ορθοδοξίας από τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό

Φυσικά κατά τους αιώνες του σχίσματος προέκυψαν σημαντικές διαφορές στις παραδόσεις των εκκλησιών. Τη βασική αρχή του Χριστιανισμού - την αποδοχή του Ιησού ως Σωτήρα και Υιού του Θεού - δεν άγγιξαν. Ωστόσο, σε σχέση με ορισμένα γεγονότα της Νέας και Παλαιά ΔιαθήκηΣυχνά υπάρχουν ακόμη και αμοιβαίες αποκλειόμενες διαφορές. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι μέθοδοι διεξαγωγής διαφόρων ειδών τελετουργιών και μυστηρίων δεν συγκλίνουν.

Οι κύριες διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού και Προτεσταντισμού

	Ορθοδοξία		καθολικισμός	προτεσταντισμός
Ελεγχος	Πατριάρχης, Καθεδρικός Ναός			Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών, Συμβούλια Επισκόπων
Οργάνωση	Οι επίσκοποι δεν εξαρτώνται πολύ από τον Πατριάρχη, είναι κυρίως υποτελείς στη Σύνοδο		Υπάρχει μια άκαμπτη ιεραρχία με υποταγή στον Πάπα, εξ ου και η ονομασία «Παγκόσμια Εκκλησία»	Υπάρχουν πολλά δόγματα που έχουν δημιουργήσει το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών. Η Αγία Γραφή τοποθετείται πάνω από την εξουσία του Πάπα
Άγιο πνεύμα	Πιστεύεται ότι προέρχεται μόνο από τον Πατέρα		Υπάρχει το δόγμα ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Πατέρα και από τον Υιό. Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ της Ορθοδοξίας και του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού.
	Γίνεται αποδεκτή η δήλωση ότι ο ίδιος ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τις αμαρτίες του και ο Θεός Πατέρας είναι ένα εντελώς απαθές και αφηρημένο ον.		Πιστεύεται ότι ο Θεός υποφέρει εξαιτίας των ανθρώπινων αμαρτιών.
Δόγμα της Σωτηρίας	Με τη σταύρωση, εξιλεώθηκαν όλες οι αμαρτίες της ανθρωπότητας. Απομένει μόνο το πρωτότυπο. Δηλαδή, όταν διαπράττει ένα νέο αμάρτημα, ο άνθρωπος γίνεται και πάλι αντικείμενο της οργής του Θεού.		Ο άνθρωπος, σαν να λέμε, «λυτρώθηκε» από τον Χριστό μέσω της σταύρωσης. Ως αποτέλεσμα, ο Θεός Πατέρας άλλαξε τον θυμό του σε έλεος σχετικά με το προπατορικό αμάρτημα. Δηλαδή, ο άνθρωπος είναι άγιος από την αγιότητα του ίδιου του Χριστού.
	Μερικές φορές επιτρέπεται		Απαγορευμένος	Επιτρέπεται, αλλά αποδοκιμάζεται
Αμόλυντη Σύλληψη της Παναγίας	Πιστεύεται ότι η Μητέρα του Θεού δεν γλιτώνει από το προπατορικό αμάρτημα, αλλά αναγνωρίζεται η αγιότητά της		Κηρύσσεται η πλήρης αναμαρτησία της Παναγίας. Οι Καθολικοί πιστεύουν ότι συνελήφθη άψογα, όπως ο ίδιος ο Χριστός. Ως εκ τούτου, όσον αφορά το προπατορικό αμάρτημα της Θεοτόκου, υπάρχουν επίσης αρκετά σημαντικές διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού.
Μεταφορά της Παναγίας στον Παράδεισο	Ανεπίσημα πιστεύεται ότι αυτό το γεγονός μπορεί να έλαβε χώρα, αλλά δεν κατοχυρώνεται σε δόγματα.		Η Μεταφορά της Παναγίας στον Παράδεισο φυσικό σώμααναφέρεται στο δόγμα	Αρνείται η λατρεία της Παναγίας
	Γίνεται μόνο λειτουργία		Μπορεί να τελεστεί και Λειτουργία και βυζαντινή ορθόδοξη λειτουργία	Η Λειτουργία απορρίφθηκε. Οι θείες ακολουθίες τελούνται σε λιτές εκκλησίες ή ακόμα και σε στάδια, αίθουσες συναυλιών κ.λπ. Μόνο δύο τελετές τελούνται: το βάπτισμα και η κοινωνία
Γάμος κληρικών	Επιτρέπεται		Επιτρέπεται μόνο στη βυζαντινή τελετή	Επιτρέπεται
Οικουμενικές Συνόδους	Με βάση τις αποφάσεις των πρώτων επτά		Με γνώμονα τις αποφάσεις 21 (τελευταία έκδοση το 1962-1965)	Να αναγνωρίζουν τις αποφάσεις όλων των Οικουμενικών Συνόδων, εάν δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους και την Αγία Γραφή
	Οκτάκτινο με δοκάρια στο κάτω και στο πάνω μέρος		Χρησιμοποιείται ένας απλός λατινικός σταυρός με τέσσερα σημεία	Δεν χρησιμοποιείται στη λατρεία. Φοριέται από εκπροσώπους όχι όλων των θρησκειών
	Χρησιμοποιούνται σε μεγάλες ποσότητες και ταυτίζονται με την Αγία Γραφή. Δημιουργήθηκε αυστηρά σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες		Θεωρούνται μόνο διακόσμηση του ναού. Είναι συνηθισμένοι πίνακες με θρησκευτικό θέμα.	Δεν χρησιμοποιείται
Παλαιά Διαθήκη	Αναγνωρίζεται ως Εβραϊκό και Ελληνικό		Μόνο ελληνικά	Μόνο εβραϊκοί κανονικοί
Απαλλαγή	Η τελετή γίνεται από ιερέα			Δεν επιτρέπεται
Επιστήμη και θρησκεία	Με βάση τον ισχυρισμό των επιστημόνων, τα δόγματα δεν αλλάζουν ποτέ.	Τα δόγματα μπορούν να προσαρμοστούν σύμφωνα με την άποψη της επίσημης επιστήμης

Χριστιανικός σταυρός: διαφορές

Οι διαφωνίες σχετικά με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος είναι η κύρια διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. Ο πίνακας δείχνει επίσης πολλές άλλες, αν και όχι πολύ σημαντικές, αλλά και πάλι αποκλίσεις. Προέκυψαν εδώ και πολύ καιρό, και, προφανώς, καμία από τις εκκλησίες δεν εκφράζει ιδιαίτερη επιθυμία να επιλύσει αυτές τις αντιφάσεις.

Υπάρχουν διαφορές στις ιδιότητες των διαφορετικών περιοχών του Χριστιανισμού. Για παράδειγμα, ο καθολικός σταυρός έχει απλό τετράγωνο σχήμα. Οι Ορθόδοξοι έχουν οκτώ σημεία. Η Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία πιστεύει ότι αυτός ο τύπος σταυρού μεταφέρει με μεγαλύτερη ακρίβεια το σχήμα του σταυρού που περιγράφεται στην Καινή Διαθήκη. Εκτός από την κύρια οριζόντια μπάρα, περιέχει άλλες δύο. Το πάνω μέρος προσωποποιεί μια πλάκα καρφωμένη στον σταυρό και περιέχει την επιγραφή «Ιησούς ο Ναζωραίος, ο Βασιλιάς των Ιουδαίων». Η κάτω κεκλιμένη εγκάρσια ράβδος - στήριγμα για τα πόδια του Χριστού - συμβολίζει το «δίκαιο μέτρο».

Πίνακας διαφορών σταυρών

Η εικόνα του Σωτήρος στον σταυρό που χρησιμοποιείται στα Μυστήρια είναι επίσης κάτι που μπορεί να αποδοθεί στο θέμα «η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού». Ο δυτικός σταυρός είναι λίγο διαφορετικός από τον ανατολικό.

Όπως μπορείτε να δείτε, σε σχέση με τον σταυρό υπάρχει επίσης μια αρκετά αισθητή διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. Ο πίνακας το δείχνει ξεκάθαρα.

Όσο για τους Προτεστάντες, θεωρούν ότι ο σταυρός είναι σύμβολο του Πάπα και ως εκ τούτου πρακτικά δεν τον χρησιμοποιούν.

Εικόνες σε διαφορετικές χριστιανικές κατευθύνσεις

Άρα, η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού και Προτεσταντισμού (ο πίνακας συγκρίσεων των σταυρών το επιβεβαιώνει) σε σχέση με τα σύνεργα είναι αρκετά αισθητή. Υπάρχουν ακόμη μεγαλύτερες αποκλίσεις σε αυτές τις κατευθύνσεις στα εικονίδια. Οι κανόνες για την απεικόνιση του Χριστού, της Μητέρας του Θεού, των αγίων κ.λπ. μπορεί να διαφέρουν.

Παρακάτω είναι οι κύριες διαφορές.

Η κύρια διαφορά Ορθόδοξες εικόνεςαπό το Καθολικό είναι ότι είναι γραμμένο σε αυστηρή συμφωνία με τους κανόνες που καθιερώθηκαν στο Βυζάντιο. Οι δυτικές εικόνες αγίων, Χριστού κ.λπ., αυστηρά, δεν έχουν καμία σχέση με την εικόνα. Συνήθως τέτοιοι πίνακες έχουν πολύ ευρεία πλοκή και ζωγραφίζονται από απλούς, μη εκκλησιαστικούς καλλιτέχνες.

Οι προτεστάντες θεωρούν ότι οι εικόνες είναι ειδωλολατρική ιδιότητα και δεν τις χρησιμοποιούν καθόλου.

Μοναχικός βίος

Όσον αφορά την εγκατάλειψη της εγκόσμιας ζωής και την αφοσίωση στην υπηρεσία του Θεού, υπάρχει επίσης μια σημαντική διαφορά μεταξύ της Ορθοδοξίας και του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού. Ο παραπάνω συγκριτικός πίνακας δείχνει μόνο τις κύριες διαφορές. Υπάρχουν όμως και άλλες διαφορές, επίσης αρκετά αισθητές.

Για παράδειγμα, στη χώρα μας κάθε μοναστήρι είναι πρακτικά αυτόνομο και υποτάσσεται μόνο στον δικό του επίσκοπο. Οι Καθολικοί έχουν διαφορετική οργάνωση από αυτή την άποψη. Τα μοναστήρια ενώνονται στα λεγόμενα Τάγματα, καθένα από τα οποία έχει το δικό του κεφάλι και το καταστατικό του. Αυτές οι ενώσεις μπορεί να είναι διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο, αλλά παρόλα αυτά έχουν πάντα μια κοινή ηγεσία.

Οι Προτεστάντες, σε αντίθεση με τους Ορθόδοξους και τους Καθολικούς, απορρίπτουν τον μοναχισμό εντελώς. Ένας από τους εμπνευστές αυτής της διδασκαλίας - ο Λούθηρος - παντρεύτηκε μάλιστα μια μοναχή.

Εκκλησιαστικά Μυστήρια

Υπάρχει διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού σε σχέση με τους κανόνες διεξαγωγής διαφόρων ειδών τελετουργιών. Και στις δύο αυτές Εκκλησίες γίνονται δεκτά 7 μυστήρια. Η διαφορά έγκειται κυρίως στο νόημα που αποδίδεται στις κύριες χριστιανικές τελετές. Οι Καθολικοί πιστεύουν ότι τα μυστήρια ισχύουν είτε το άτομο είναι συντονισμένο με αυτά είτε όχι. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη Εκκλησία, το βάπτισμα, το χρίσμα κ.λπ., θα είναι αποτελεσματικά μόνο για πιστούς που είναι απόλυτα διατεθειμένοι απέναντί ​​τους. Οι ορθόδοξοι ιερείς μάλιστα συχνά συγκρίνουν τις καθολικές τελετές με κάποιο είδος παγανιστικού μαγικό τελετουργικόενεργώντας ανεξάρτητα από το αν ένα άτομο πιστεύει στον Θεό ή όχι.

Η Προτεσταντική Εκκλησία ασκεί μόνο δύο μυστήρια: το βάπτισμα και την κοινωνία. Όλα τα άλλα θεωρούνται επιφανειακά και απορρίπτονται από εκπροσώπους αυτής της τάσης.

Βάπτισμα

Αυτό το κύριο χριστιανικό μυστήριο αναγνωρίζεται από όλες τις εκκλησίες: Ορθοδοξία, Καθολικισμός, Προτεσταντισμός. Οι διαφορές είναι μόνο στους τρόπους εκτέλεσης της τελετής.

Στον Καθολικισμό, συνηθίζεται τα μωρά να πασπαλίζονται ή να τα λούζουν. Σύμφωνα με τα δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τα παιδιά είναι εντελώς βυθισμένα στο νερό. Πρόσφατα, υπήρξε κάποια απόκλιση από αυτόν τον κανόνα. Ωστόσο, τώρα η ROC επιστρέφει και πάλι σε αυτή την ιεροτελεστία στις αρχαίες παραδόσεις που καθιέρωσαν οι βυζαντινοί ιερείς.

Η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού (οι σταυροί που φοριούνται στο σώμα, όπως και οι μεγάλοι, μπορεί να περιέχουν την εικόνα ενός «ορθόδοξου» ή «δυτικού» Χριστού) σε σχέση με την απόδοση αυτού του μυστηρίου, επομένως, δεν είναι πολύ σημαντική, αλλά υπάρχει ακόμα.

Οι προτεστάντες συνήθως εκτελούν την ιεροτελεστία του βαπτίσματος και με νερό. Αλλά σε ορισμένες ονομασίες δεν χρησιμοποιείται. Η κύρια διαφορά μεταξύ του προτεσταντικού βαπτίσματος και του ορθόδοξου και του καθολικού βαπτίσματος είναι ότι τελείται αποκλειστικά για ενήλικες.

Διαφορές στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας

Εξετάσαμε τις κύριες διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. Αυτή είναι μια στάση για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και για την παρθενία της γεννήσεως της Θεοτόκου. Τέτοιες σημαντικές αποκλίσεις έχουν εμφανιστεί κατά τους αιώνες του σχίσματος. Φυσικά, είναι επίσης παρόντες στον εορτασμό ενός από τα κύρια χριστιανικά μυστήρια - της Θείας Ευχαριστίας. Οι καθολικοί ιερείς κοινωνούν μόνο με ψωμί, και άζυμα. Αυτό το εκκλησιαστικό προϊόν ονομάζεται γκοφρέτες. Στην Ορθοδοξία το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας τελείται με κρασί και συνηθισμένο προζύμι.

Στον Προτεσταντισμό επιτρέπεται να κοινωνούν όχι μόνο τα μέλη της Εκκλησίας, αλλά και όποιος επιθυμεί. Οι εκπρόσωποι αυτού του κλάδου του Χριστιανισμού τελούν την Ευχαριστία με τον ίδιο τρόπο όπως οι Ορθόδοξοι - με κρασί και ψωμί.

Σύγχρονες Εκκλησιαστικές Σχέσεις

Η διάσπαση του Χριστιανισμού συνέβη σχεδόν πριν από χίλια χρόνια. Και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι εκκλησίες διαφορετικών κατευθύνσεων δεν κατάφεραν να συμφωνήσουν για την ενοποίηση. Οι διαφωνίες σχετικά με την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, τα σύνεργα και τις τελετουργίες, όπως βλέπετε, έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα και μάλιστα έχουν ενταθεί στο πέρασμα των αιώνων.

Οι σχέσεις μεταξύ των δύο κύριων ομολογιών, της Ορθοδόξου και της Καθολικής, είναι επίσης μάλλον διφορούμενες στην εποχή μας. Μέχρι τα μέσα του περασμένου αιώνα, παρέμειναν σοβαρές εντάσεις μεταξύ αυτών των δύο εκκλησιών. Η βασική έννοια στη σχέση ήταν η λέξη «αίρεση».

Πρόσφατα, αυτή η κατάσταση έχει αλλάξει λίγο. Αν νωρίτερα η Καθολική Εκκλησία θεωρούσε τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σχεδόν ένα σωρό αιρετικούς και σχισματικούς, τότε μετά τη Β' Σύνοδο του Βατικανού αναγνώρισε ως έγκυρα τα Ορθόδοξα Μυστήρια.

Οι ορθόδοξοι ιερείς δεν καθιέρωσαν επίσημα μια τέτοια στάση απέναντι στον καθολικισμό. Όμως η απόλυτα πιστή αποδοχή του δυτικού χριστιανισμού ήταν πάντα παραδοσιακή για την εκκλησία μας. Ωστόσο, φυσικά, κάποια ένταση μεταξύ των χριστιανικών δογμάτων εξακολουθεί να υφίσταται. Για παράδειγμα, ο Ρώσος θεολόγος μας A. I. Osipov δεν έχει πολύ καλή στάση απέναντι στον καθολικισμό.

Κατά τη γνώμη του, υπάρχει μια περισσότερο από αξιοσημείωτη και σοβαρή διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. Ο Οσίποφ θεωρεί πολλούς αγίους της Δυτικής Εκκλησίας σχεδόν τρελούς. Προειδοποιεί επίσης τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ότι, για παράδειγμα, η συνεργασία με τους Καθολικούς απειλεί τους Ορθοδόξους με πλήρη υποταγή. Ωστόσο, ανέφερε επανειλημμένα ότι μεταξύ των δυτικών χριστιανών υπάρχουν υπέροχοι άνθρωποι.

Έτσι, η κύρια διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού είναι η στάση απέναντι στην Τριάδα. Η Ανατολική Εκκλησία πιστεύει ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα. Δυτική - και από τον Πατέρα και από τον Υιό. Υπάρχουν και άλλες διαφορές μεταξύ αυτών των ονομασιών. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, και οι δύο εκκλησίες είναι χριστιανικές και δέχονται τον Ιησού ως Σωτήρα της ανθρωπότητας, του οποίου ο ερχομός, άρα και η αιώνια ζωή για τους δίκαιους, είναι αναπόφευκτη.

16 Ιουλίου 1054 στην Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη επίσημους αντιπροσώπουςΟ Πάπας της Ρώμης ανακοίνωσε την καθαίρεση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Κερουλάριου. Σε απάντηση, ο πατριάρχης αναθεμάτισε τους παπικούς απεσταλμένους. Από τότε, υπήρξαν εκκλησίες που σήμερα ονομάζουμε Καθολικές και Ορθόδοξες.

Ας ορίσουμε τις έννοιες

Τρεις κύριες κατευθύνσεις στον Χριστιανισμό - Ορθοδοξία, Καθολικισμός, Προτεσταντισμός. Δεν υπάρχει καμία προτεσταντική εκκλησία, γιατί υπάρχουν πολλές εκατοντάδες προτεσταντικές εκκλησίες (ομολογίες) στον κόσμο. Η Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός είναι εκκλησίες με ιεραρχική δομή, με το δικό τους δόγμα, τη λατρεία, τη δική τους εσωτερική νομοθεσία και τις δικές τους θρησκευτικές και πολιτιστικές παραδόσεις που ενυπάρχουν σε καθεμία από αυτές.

Ο Καθολικισμός είναι μια αναπόσπαστη εκκλησία, της οποίας όλα τα στοιχεία και όλα τα μέλη υπόκεινται στον Πάπα ως κεφάλι. Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν είναι τόσο μονολιθική. Στο αυτή τη στιγμήΑποτελείται από 15 ανεξάρτητους, αλλά αμοιβαία αναγνωρίζοντας το καθένα…

Ο Καθολικισμός και η Ορθοδοξία, καθώς και ο Προτεσταντισμός, είναι κατευθύνσεις μιας θρησκείας - του Χριστιανισμού. Παρά το γεγονός ότι τόσο ο Καθολικισμός όσο και η Ορθοδοξία σχετίζονται με τον Χριστιανισμό, υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ τους.

Ο λόγος για τη διάσπαση της Χριστιανικής Εκκλησίας σε Δυτική (Καθολικισμός) και Ανατολική (Ορθοδοξία) ήταν η πολιτική διάσπαση που συνέβη στις αρχές του 8ου-9ου αιώνα, όταν η Κωνσταντινούπολη έχασε τα εδάφη του δυτικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Το καλοκαίρι του 1054, ο πρεσβευτής του Πάπα στην Κωνσταντινούπολη, Καρδινάλιος Humbert, αναθεμάτισε τον βυζαντινό πατριάρχη Μιχαήλ Κηρουλάριο και τους οπαδούς του. Λίγες μέρες αργότερα, πραγματοποιήθηκε ένα συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη, στο οποίο αναθεματίστηκαν σε αντάλλαγμα ο καρδινάλιος Humbert και οι κολλητοί του. Οι διαφωνίες μεταξύ εκπροσώπων της ρωμαϊκής και της ελληνικής εκκλησίας κλιμακώθηκαν λόγω πολιτικών διαφορών: το Βυζάντιο μάλωνε με τη Ρώμη για την εξουσία. Η δυσπιστία Ανατολής και Δύσης μετατράπηκε σε ανοιχτή εχθρότητα μετά τη Σταυροφορία κατά του Βυζαντίου το 1202, όταν οι Δυτικοί Χριστιανοί πήγαν…

Η διαφορά στην Ορθόδοξη και Καθολική πίστη είναι, στην πραγματικότητα, μόνο μία. ΣΤΟ Ορθόδοξο σύμβολοη πίστη είναι η δήλωση:

«Πιστεύω... στο Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο, που δίνει ζωή, που εκπορεύεται από τον Πατέρα...».

Στο καθολικό δόγμα, αυτή η δήλωση ακούγεται ως εξής:

«Πιστεύω… στο Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο, τον Ζωοδότη, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό…»

Δηλαδή, οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα, ενώ οι Καθολικοί - από τον Πατέρα και τον Υιό. Η διαφορά μεταξύ αυτών των δηλώσεων είναι πολύ λεπτή, είναι σημαντική μόνο στο επίπεδο της βαθιάς θεολογίας. Αλλά, ταυτόχρονα, έγινε ένας από τους λόγους για τη διάσπαση μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων τον 11ο αιώνα. Τώρα, όταν γίνεται όλο και περισσότερος λόγος για προσέγγιση, οι θεολόγοι και από τις δύο πλευρές δεν θεωρούν αυτή τη διαφορά βασικά...

"Filioque"

Στη σύγχρονη καθολική θεολογία, η στάση απέναντι στο filioque, παραδόξως, έχει αλλάξει πολύ. Έτσι, στις 6 Αυγούστου 2000, η ​​Καθολική Εκκλησία δημοσίευσε τη διακήρυξη «Dominus Iesus» («Κύριος Ιησούς»). Συντάκτης αυτής της δήλωσης ήταν ο καρδινάλιος Joseph Ratzinger (Πάπας Βενέδικτος XVI).

Σε αυτό το έγγραφο, στη δεύτερη παράγραφο του πρώτου μέρους, το κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως δίνεται στην έκδοση χωρίς ...

Η Ορθόδοξη και η Καθολική Εκκλησία, όπως γνωρίζουμε, είναι δύο κλάδοι του ίδιου δέντρου. Και οι δύο σέβονται τον Ιησού, φορούν σταυρούς στο λαιμό τους και βαφτίζονται. Πώς είναι διαφορετικοί? Η διαίρεση της εκκλησίας έγινε ήδη από το 1054. Στην πραγματικότητα, οι διαφωνίες μεταξύ του Πάπα και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως άρχισαν πολύ πριν από αυτό, αλλά ήταν το 1054 που ο Πάπας Λέων Θ' έστειλε κληρικούς με επικεφαλής τον καρδινάλιο Humbert στην Κωνσταντινούπολη για να επιλύσουν τη σύγκρουση, η οποία ξεκίνησε με το κλείσιμο των λατινικών εκκλησιών στην Κωνσταντινούπολη. το 1053 με διαταγή του Πατριάρχη Μιχαήλ Κιρουλάρια, κατά την οποία ο σακελάριος του Κωνσταντίνος πέταξε από τα σκηνώματα τα Τίμια Δώρα, που παρασκευάστηκαν σύμφωνα με τη δυτική συνήθεια από άζυμα, και τα πάτησε με τα πόδια του. Ωστόσο, δεν κατέστη δυνατό να βρεθεί τρόπος συμφιλίωσης και στις 16 Ιουλίου 1054, στην Αγία Σοφία, οι παπικοί λεγάτοι ανακοίνωσαν την κατάθεση του Κιρουλάριου και τον αφορισμό του από την Εκκλησία. Σε απάντηση σε αυτό, στις 20 Ιουλίου, ο πατριάρχης αναθεμάτισε τους λεγάτους.

Παρόλο που το 1965 άρθηκαν τα αμοιβαία αναθέματα και ...

Διαφορά Ορθοδοξίας και Καθολικισμού
Η δογματική διαφορά είναι γνωστή σε κάθε Ορθόδοξο: πρώτον, σε αντίθεση με τις αποφάσεις της Β' Οικουμενικής Συνόδου (Κωνσταντινούπολη, 381) και της Γ' Οικουμενικής Συνόδου (Έφεσος, 431, Κανόνας 7), οι Καθολικοί εισήγαγαν στο 8ο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως μια προσθήκη. για την πομπή του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό ("filioque"). Δεύτερον, τον 19ο αιώνα, το δόγμα ότι η Παναγία κυοφορήθηκε αμόλυντη («de immaculata conceptione») εντάχθηκε σε αυτό. Τρίτον, το 1870, καθιερώθηκε ένα νέο δόγμα για το αλάθητο του πάπα σε θέματα εκκλησίας και δόγματος («ex catedra»). τέταρτον, το 1950 καθιερώθηκε ένα άλλο δόγμα για τη μεταθανάτια σωματική ανάληψη της Παναγίας. Αυτά τα δόγματα δεν αναγνωρίζονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτές είναι οι σημαντικότερες δογματικές διαφορές.

Η διαφορά εκκλησίας-οργανώσεως έγκειται στο γεγονός ότι οι Καθολικοί αναγνωρίζουν τον Ρωμαίο ποντίφικα ως επικεφαλής της Εκκλησίας και ως αντικαταστάτη του Χριστού στη γη, ενώ η Ορθοδοξία αναγνωρίζει ένα μόνο ...

Οι περισσότεροι γνωρίζουν για την Ορθόδοξη πίστη, ενώ άλλες χριστιανικές θρησκείες είναι πρακτικά άγνωστες σε αυτούς. Γι' αυτό είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε σε τι διαφέρει ο Χριστιανισμός από τον Καθολικισμό και τι κοινό έχουν.

Η καθολική πίστη είναι και ο Χριστιανισμός. Ανάμεσά τους είναι Ορθόδοξοι, Καθολικοί και Προτεστάντες. Αλλά δεν υπάρχει εκκλησία για προτεστάντες, αλλά υπάρχουν ορθόδοξες και καθολικές εκκλησίες. Όλες αυτές οι εκκλησίες επικοινωνούν μεταξύ τους, ανεξάρτητα από κάποιες διαφορές στην πίστη.

Καθολικοί και Χριστιανοί έχουν κοινούς αγίους: ο Ιησούς Χριστός, ο Νικόλαος ο Θαυματουργός, η Παναγία, ο Σεραφείμ του Σάρωφ και ο Σέργιος του Ραντόνεζ, πριν από το διαχωρισμό των εκκλησιών, κοινή αγία ήταν και η Όλγα.

Το πρώτο σημείο αντιπροσωπεύεται από το γεγονός ότι κάθε μία από τις εκκλησίες έχει διαφορετική ενότητα. Οι Χριστιανοί δέχονται την πίστη και το μυστήριο, αλλά οι Καθολικοί εξακολουθούν να χρειάζονται έναν Πάπα.

Το δεύτερο σημείο αντιπροσωπεύεται από το γεγονός ότι και οι δύο εκκλησίες διαφορετική έννοιαπερί καθολικότητας και καθολικότητας. Για τους Ορθοδόξους είναι σημαντικό...

Ένας πιστός φοράει σταυρό σύμφωνα με τους κανόνες. Πώς όμως να επιλέξεις το σωστό και να μην μπερδευτείς με τη διαφορετικότητά τους; Θα μάθετε για τον συμβολισμό και την έννοια των σταυρών από το άρθρο μας.

Υπάρχουν πολλά είδη σταυρών και πολλοί γνωρίζουν ήδη με τι δεν μπορούν να γίνουν θωρακικός σταυρόςκαι πώς να το φορέσετε σωστά. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, τίθεται το ερώτημα ποια από αυτά σχετίζονται με την Ορθόδοξη πίστη και ποια - με την Καθολική. Και στους δύο τύπους της χριστιανικής θρησκείας, υπάρχουν αρκετοί τύποι σταυρών, οι οποίοι πρέπει να γίνουν κατανοητοί για να μην μπερδεύονται.

Οι κύριες διαφορές του ορθόδοξου σταυρού

έχει τρεις εγκάρσιες γραμμές: πάνω και κάτω - σύντομη, μεταξύ τους - μακρά. Στα άκρα του σταυρού, μπορούν να διακοσμηθούν τρία ημικύκλια, που μοιάζουν με τριφύλλι. σε ορισμένους ορθόδοξους σταυρούς παρακάτω, αντί για μια λοξή εγκάρσια γραμμή, μπορεί να υπάρχει ένας μήνας - αυτό το σημάδι προήλθε από ...

Η Ορθόδοξη και η Καθολική Εκκλησία, όπως γνωρίζουμε, είναι δύο κλάδοι του ίδιου δέντρου. Και οι δύο σέβονται τον Ιησού, φορούν σταυρούς στο λαιμό τους και βαφτίζονται. Πώς είναι διαφορετικοί?

Η τελική διαίρεση της Ενωμένης Χριστιανικής Εκκλησίας σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό έγινε το 1054. Ωστόσο, τόσο η Ορθόδοξη όσο και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία θεωρούν τους εαυτούς τους μόνο «η μία αγία, καθολική (καθεδρικός ναός) και αποστολική Εκκλησία».

Πρώτα απ' όλα οι Καθολικοί είναι και Χριστιανοί. Ο Χριστιανισμός χωρίζεται σε τρεις βασικούς τομείς: τον Καθολικισμό, την Ορθοδοξία και τον Προτεσταντισμό. Αλλά δεν υπάρχει ενιαίος Προτεσταντική Εκκλησία(υπάρχουν πολλές χιλιάδες προτεσταντικές ομολογίες στον κόσμο), και η Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνει αρκετές ανεξάρτητες Εκκλησίες.

Εκτός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (ROC), υπάρχει η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία, η Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία κ.λπ.

Οι Ορθόδοξες Εκκλησίες διοικούνται από πατριάρχες…

Η διαίρεση της Χριστιανικής Εκκλησίας σε Δυτική και Ανατολική συνέβη μετά την πολιτική διάσπαση στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τον 9ο αιώνα. Ο Πάπας συγκέντρωσε στα χέρια του την εκκλησιαστική και κοσμική εξουσία στη Δύση. Η αμοιβαία κατανόηση και ο αμοιβαίος σεβασμός μεταξύ των δύο κλάδων εξουσίας -του Αυτοκράτορα και της Εκκλησίας- βασίλευαν ακόμα στην Ανατολή.

Η ενότητα των πιστών στο Χριστιανισμό έσπασε τελικά το 1054. Αυτή η ημερομηνία είναι η εποχή του σχηματισμού της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Δυτικής Καθολικής. Η στιγμή της διαίρεσης της οικουμενικής πίστης αντανακλάται στα διάφορα δόγματα της Δύσης και της Ανατολής.

Ορθοδοξία

Για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, ο Ιησούς Χριστός είναι η κεφαλή της εκκλησίας. Εδώ διατηρείται η εδαφική διαίρεση σε ανεξάρτητες τοπικές εκκλησίες, που μπορεί να έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά στον τομέα των κανονικών θεμάτων και τελετουργιών. Η Ορθόδοξη Εκκλησία αποτελείται από επτά οικουμενικές συνόδους.

Η εισαγωγή νέων μελών στην εκκλησία γίνεται τρεις φορές, στο όνομα της Αγίας Τριάδας, μέσω του μυστηρίου της βάπτισης με κατάδυση στο νερό. Κάθε νέο μέλος...

Αγώνας μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας Δογματικές διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού Κανονικές διαφορές μεταξύ Καθολικών και Ορθοδοξίας Αμοιβαία επιρροή των θρησκειών μεταξύ τους

Ο Χριστιανισμός είναι η πιο διαδεδομένη θρησκεία στον κόσμο με τεράστιο αριθμό οπαδών. Εν τω μεταξύ, δεν βρίσκουν όλοι οι οπαδοί του Χριστιανισμού μια κοινή γλώσσα μεταξύ τους. Με την πάροδο των αιώνων διαμορφώθηκαν ορισμένες παραδόσεις του Χριστιανισμού, οι οποίες διέφεραν ανάλογα με τη γεωγραφία. Μέχρι σήμερα, υπάρχουν τρεις κύριοι τομείς του Χριστιανισμού, οι οποίοι, με τη σειρά τους, έχουν ξεχωριστούς κλάδους. Η Ορθοδοξία είχε εδραιωθεί στα σλαβικά κράτη, ωστόσο, η μεγαλύτερη κατεύθυνση του Χριστιανισμού είναι ο Καθολικισμός. Ο προτεσταντισμός μπορεί να ονομαστεί αντικαθολικός κλάδος.

Ο αγώνας μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας

Στην πραγματικότητα, ο καθολικισμός είναι η αρχική και αρχαιότερη μορφή του Χριστιανισμού. Η πολιτικοποίηση της εκκλησιαστικής εξουσίας και η εμφάνιση αιρετικών κινημάτων οδήγησε σε διάσπαση της Εκκλησίας...

Η βασική δογματική διαφορά μεταξύ της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας είναι το "filioque" (λατ. filioque - "και ο Υιός") - μια προσθήκη στη λατινική μετάφραση του Σύμβολου της Πίστεως, που υιοθετήθηκε από τη Δυτική (Ρωμαϊκή) Εκκλησία τον XI αιώνα το το δόγμα της Τριάδας: για την πομπή του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Θεό Πατέρα, αλλά «από τον Πατέρα και τον Υιό».

Ο Πάπας Βενέδικτος Η' συμπεριέλαβε τον όρο "filioque" στο Σύμβολο της Πίστεως το 1014, γεγονός που προκάλεσε θύελλα αγανάκτησης από την πλευρά των Ορθοδόξων θεολόγων.

Ήταν το filioque που έγινε το «εμπόδιο» και προκάλεσε την τελική διαίρεση των εκκλησιών το 1054.

Τελικά εγκρίθηκε στα λεγόμενα «ενωτικά» συμβούλια - Λυών (1274) και Φερράρα-Φλωρεντίας (1431-1439).

Στη σύγχρονη καθολική θεολογία, η στάση απέναντι στο filioque, παραδόξως, έχει αλλάξει πολύ. Έτσι, στις 6 Αυγούστου 2000, η ​​Καθολική Εκκλησία δημοσίευσε τη διακήρυξη «Dominus Iesus» («Κύριος Ιησούς»). Συντάκτης αυτής της δήλωσης ήταν ο καρδινάλιος Joseph Ratzinger (Πάπας Βενέδικτος...

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της Ορθόδοξης πίστης και της Καθολικής;

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της Ορθόδοξης πίστης και της Καθολικής;

Γεια σας αγαπητοί μας επισκέπτες!

Ένας από τους επισκέπτες της πύλης Pravoslavie.ru έκανε στον ιερέα την ακόλουθη ερώτηση:

Πατέρα, απαντήστε, ποιες είναι οι εννοιολογικές διαφορές μεταξύ της πίστης μας και της Καθολικής και οι συνέπειές τους στον κανόνα της Ορθόδοξης ζωής, της προσευχής και των πράξεων; Ευχαριστώ!

Ο Ιερομόναχος Πίμεν (Τσάπλιν) απαντά:

Δογματικές υποχωρήσεις των Ρωμαιοκαθολικών:

α) Το δόγμα του Αγίου Πνεύματος:

Και εν Αγίω Πνεύματι, ο Ζωοδόχος Κύριος, που εκπορεύεται από τον Πατέρα - έτσι μας δίδαξε ο ίδιος ο Χριστός, η Εκκλησία Του, έτσι μαρτύρησαν οι μάρτυρες του Λόγου, οι Απόστολοι, επιβεβαίωσαν τις Οικουμενικές Συνόδους.

Από τον 11ο αιώνα, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία έχει ομολογήσει ότι το Άγιο Πνεύμα «εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό»: σε…

Είμαι βέβαιος ότι η πλειοψηφία δεν καταλαβαίνει τη διαφορά μεταξύ αυτών των ομολογιών, και ξέρει μόνο ότι η Ορθοδοξία είναι δική μας, και όλα τα άλλα είναι λάθος.

Διαφέρουν από πολλές απόψεις. Για παράδειγμα, οι Καθολικοί τονίζουν το νόημα των μυστηριακών λόγων του Χριστού σε αναφορά αντί για επίκληση, που όπως καταλαβαίνετε είναι εντελώς ασυγχώρητο. Πολλοί έκοψαν τα κεφάλια τους για λιγότερο.

Αν όμως απαριθμήσετε τις διαφορές που μπορούν να γίνουν κατανοητές όχι μόνο από εσάς, αλλά και από εμάς, τότε ίσως οι παρακάτω να θεωρηθούν οι κύριες.

1. Οι Καθολικοί λατρεύουν την Παναγία ακριβώς ως Παρθένο, ενώ οι Ορθόδοξοι τη βλέπουν κυρίως ως Μητέρα του Θεού. Επιπλέον, οι Καθολικοί είναι βέβαιοι ότι η Παναγία ήταν εξίσου άψογη σύλληψη με τον Χριστό. Και οι Καθολικοί πιστεύουν επίσης ότι ανατράφηκε ζωντανή στον ουρανό, και οι Ορθόδοξοι έχουν ακόμη και μια απόκρυφη ιστορία για την Κοίμηση της Θεοτόκου, έτσι ώστε κανείς να μην αμφιβάλλει: αυτή η άξια κυρία πέθανε, όπως όλοι οι άλλοι ...

Στις χώρες της ΚΑΚ, οι περισσότεροι άνθρωποι είναι εξοικειωμένοι με την Ορθοδοξία, αλλά λίγα είναι γνωστά για άλλα χριστιανικά δόγματα και μη χριστιανικές θρησκείες. Επομένως, το ερώτημα είναι: «Πώς διαφέρει η Καθολική Εκκλησία από την Ορθόδοξη;» ή, για να το θέσω πιο απλά, «η διαφορά μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας» - οι Καθολικοί ερωτώνται πολύ συχνά. Ας προσπαθήσουμε να το απαντήσουμε.

Πρώτα απ' όλα οι Καθολικοί είναι και Χριστιανοί. Ο Χριστιανισμός χωρίζεται σε τρεις βασικούς τομείς: τον Καθολικισμό, την Ορθοδοξία και τον Προτεσταντισμό. Αλλά δεν υπάρχει ενιαία Προτεσταντική Εκκλησία (υπάρχουν πολλές χιλιάδες προτεσταντικές ονομασίες στον κόσμο), και η Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνει πολλές ανεξάρτητες Εκκλησίες.

Εκτός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (ROC), υπάρχει η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία, η Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία κ.λπ. Οι Ορθόδοξες Εκκλησίες διοικούνται από πατριάρχες, μητροπολίτες και αρχιεπισκόπους. Δεν έχουν όλες οι Ορθόδοξες Εκκλησίες κοινωνία μεταξύ τους σε προσευχές και μυστήρια (τα οποία…

Αυτό το απόσπασμα

Σε τι διαφέρει η Ορθοδοξία από τον Καθολικισμό;

Η Ορθοδοξία διαφέρει από τον Καθολικισμό, αλλά δεν θα απαντήσουν όλοι στο ερώτημα ποιες ακριβώς είναι αυτές οι διαφορές. Υπάρχουν διαφορές μεταξύ των εκκλησιών στον συμβολισμό, και στο τελετουργικό και στο δογματικό μέρος.

Διάφοροι σταυροί

Η πρώτη εξωτερική διαφορά μεταξύ Καθολικού και Ορθόδοξα σύμβολααφορά την εικόνα του σταυρού και της σταύρωσης. Αν στην παλαιοχριστιανική παράδοση υπήρχαν 16 είδη σχημάτων σταυρού, σήμερα ο παραδοσιακά τετράπλευρος σταυρός συνδέεται με τον Καθολικισμό και ο οκτάκτινος ή εξάκτινος σταυρός με την Ορθοδοξία.

Οι λέξεις στο tablet στους σταυρούς είναι οι ίδιες, μόνο οι γλώσσες στις οποίες είναι φτιαγμένη η επιγραφή «Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ο Βασιλιάς των Εβραίων είναι διαφορετικές. Στον Καθολικισμό, αυτό είναι λατινικό: INRI. Σε ορισμένες ανατολικές εκκλησίες, η ελληνική συντομογραφία INBI χρησιμοποιείται από το ελληνικό κείμενο ...

Στις 11 Φεβρουαρίου ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κύριλλος ξεκινά την πρώτη του ποιμαντική επίσκεψη στις χώρες της Λατινικής Αμερικής, η οποία θα διαρκέσει έως τις 22 Φεβρουαρίου και θα καλύπτει την Κούβα, τη Βραζιλία και την Παραγουάη. Στις 12 Φεβρουαρίου, στο διεθνές αεροδρόμιο Jose Marti της πρωτεύουσας της Κούβας, ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας θα συναντηθεί με τον Πάπα Φραγκίσκο, ο οποίος θα σταματήσει καθ' οδόν για το Μεξικό.Η συνάντηση των προκαθημένων της Ρωσικής Ορθόδοξης και Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας , που προετοιμάζεται εδώ και 20 χρόνια, θα διεξαχθεί για πρώτη φορά. Όπως σημείωσε ο Vladimir Legoyda, πρόεδρος του Συνοδικού Τμήματος Εκκλησιαστικών Σχέσεων με την Κοινωνία και τα Μέσα Μαζικής Ενημέρωσης, η επερχόμενη ιστορική συνάντηση προκαλείται από την ανάγκη για κοινή δράση για την παροχή βοήθειας στις χριστιανικές κοινότητες στις χώρες της Μέσης Ανατολής.» Αν και πολλά προβλήματα μεταξύ των Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία παραμένουν άλυτες, η προστασία των χριστιανών της Μέσης Ανατολής από τη γενοκτονία είναι μια πρόκληση που απαιτεί επείγουσες κοινές προσπάθειες», είπε ο Λεγκόιντα. Σύμφωνα με τον ίδιο, «η έξοδος των χριστιανών από τις χώρες της Μέσης Ανατολής ...

Φέτος το σύνολο χριστιανισμόςσημειώσεις ταυτόχρονα κύρια αργίαΕκκλησίες - Ανάσταση του Χριστού. Αυτό μας θυμίζει και πάλι την κοινή ρίζα από την οποία προέρχονται οι κύριες χριστιανικές ομολογίες, την πάλαι ποτέ υφιστάμενη ενότητα όλων των Χριστιανών. Ωστόσο, για σχεδόν χίλια χρόνια, αυτή η ενότητα έχει σπάσει μεταξύ του ανατολικού και του δυτικού χριστιανισμού. Αν πολλοί άνθρωποι είναι εξοικειωμένοι με την ημερομηνία του 1054 ως έτους που αναγνωρίζεται επίσημα από τους ιστορικούς ως έτος διαχωρισμού της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας, τότε ίσως δεν γνωρίζουν όλοι ότι προηγήθηκε μια μακρά διαδικασία σταδιακής απόκλισης.

Σε αυτή τη δημοσίευση, προσφέρεται στον αναγνώστη μια συνοπτική εκδοχή του άρθρου του Αρχιμανδρίτη Πλακίδα (Ντεζέι) «Η Ιστορία ενός Σχίσματος». Αυτή είναι μια σύντομη εξερεύνηση των αιτιών και της ιστορίας του χάσματος μεταξύ Western και ανατολικός χριστιανισμός. Χωρίς να εξετάζει διεξοδικά τις δογματικές λεπτότητες, μένοντας μόνο στις πηγές των θεολογικών διαφωνιών στις διδασκαλίες του μακαριστού Αυγουστίνου του Ιπποπόταμου, ο π. Πλακίδας δίνει μια ιστορική και πολιτιστική επισκόπηση των γεγονότων που προηγήθηκαν της αναφερόμενης ημερομηνίας του 1054 και ακολούθησαν. Δείχνει ότι ο διχασμός δεν έγινε από τη μια μέρα στην άλλη ή ξαφνικά, αλλά ήταν το αποτέλεσμα «μιας μακράς ιστορικής διαδικασίας, η οποία επηρεάστηκε τόσο από δογματικές διαφορές όσο και από πολιτικούς και πολιτισμικούς παράγοντες».

Η κύρια μεταφραστική εργασία από το γαλλικό πρωτότυπο πραγματοποιήθηκε από φοιτητές του Θεολογικού Σεμιναρίου Sretensky υπό την καθοδήγηση του Τ.Α. Σούτοβα. Η εκδοτική διόρθωση και προετοιμασία του κειμένου έγινε από τον Β.Γ. Μασσαλιτίνα. Το πλήρες κείμενο του άρθρου δημοσιεύεται στην ιστοσελίδα «Ορθόδοξη Γαλλία. Θέα από τη Ρωσία».

Προάγγελοι μιας διάσπασης

Οι διδασκαλίες των επισκόπων και των εκκλησιαστικών συγγραφέων των οποίων τα έργα γράφτηκαν σε λατινικά, - Άγιοι Ιλαρίου Πικταβίας (315-367), Αμβρόσιος Μεδιολάνων (340-397), Άγιος Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος (360-435) και πολλοί άλλοι - ήταν απόλυτα εναρμονισμένος με τη διδασκαλία των Ελλήνων αγίων πατέρων: του Αγίου Βασιλείου. ο Μέγας (329-379), ο Γρηγόριος ο Θεολόγος (330-390), ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (344-407) κ.ά. Οι Δυτικοί Πατέρες διέφεραν μερικές φορές από τους Ανατολικούς μόνο στο ότι έδωσαν έμφαση στη διδακτική συνιστώσα παρά στη βαθιά θεολογική ανάλυση.

Η πρώτη προσπάθεια αυτής της δογματικής αρμονίας έγινε με την εμφάνιση των διδασκαλιών του μακαριστού Αυγουστίνου, επισκόπου Ιππώνος (354-430). Εδώ συναντάμε ένα από τα πιο συναρπαστικά μυστήρια Χριστιανική ιστορία. Δεν υπήρχε τίποτα αιρετικού στον μακαριστό Αυγουστίνο, που να κατείχε στον ύψιστο βαθμό την αίσθηση της ενότητας της Εκκλησίας και την αγάπη για αυτήν. Και όμως, σε πολλές κατευθύνσεις, ο Αυγουστίνος άνοιξε νέους δρόμους για τη χριστιανική σκέψη, που άφησε ένα βαθύ αποτύπωμα στην ιστορία της Δύσης, αλλά ταυτόχρονα αποδείχθηκε ότι ήταν σχεδόν εντελώς ξένο για τις μη Λατινικές Εκκλησίες.

Από τη μια ο Αυγουστίνος, ο πιο «φιλοσοφώντας» από τους Πατέρες της Εκκλησίας, τείνει να εξυψώσει τις ικανότητες του ανθρώπινου νου στο πεδίο της γνώσης του Θεού. Ανέπτυξε το θεολογικό δόγμα της Αγίας Τριάδας, το οποίο αποτέλεσε τη βάση του λατινικού δόγματος της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα. και Υιός(στα λατινικά - filioque). Σύμφωνα με περισσότερα αρχαία παράδοσηΤο Άγιο Πνεύμα πηγάζει, όπως και ο Υιός, μόνο από τον Πατέρα. Οι Πατέρες της Ανατολής πάντα τηρούσαν αυτή τη φόρμουλα που περιέχεται στις Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης (βλέπε: Ιωάννης 15, 26) και είδαν στο filioqueδιαστρέβλωση της αποστολικής πίστης. Σημείωσαν ότι ως αποτέλεσμα αυτής της διδασκαλίας στη Δυτική Εκκλησία υπήρξε κάποια υποβάθμιση της ίδιας της Υπόστασης και του ρόλου του Αγίου Πνεύματος, που, κατά τη γνώμη τους, οδήγησε σε μια ορισμένη ενίσχυση των θεσμικών και νομικών πτυχών στη ζωή. της Εκκλησίας. Από τον 5ο αι filioqueεπιτρεπόταν καθολικά στη Δύση, σχεδόν εν αγνοία των μη Λατινικών Εκκλησιών, αλλά προστέθηκε στο Σύμβολο της Πίστεως αργότερα.

Όσον αφορά εσωτερική ζωή, ο Αυγουστίνος τόνιζε τόσο την ανθρώπινη αδυναμία και την παντοδυναμία της Θείας χάριτος που αποδείχθηκε ότι μείωσε την ανθρώπινη ελευθερία μπροστά στον Θείο προορισμό.

Η λαμπρή και εξαιρετικά ελκυστική προσωπικότητα του Αυγουστίνου, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, θαυμάστηκε στη Δύση, όπου σύντομα θεωρήθηκε ο μεγαλύτερος από τους Πατέρες της Εκκλησίας και σχεδόν ολοκληρωτικά επικεντρώθηκε μόνο στο σχολείο του. Σε μεγάλο βαθμό, ο Ρωμαιοκαθολικισμός και ο Γιανσενισμός και ο Προτεσταντισμός που αποσπάστηκαν από αυτόν θα διαφέρουν από την Ορθοδοξία ως προς αυτό που οφείλουν στον Άγιο Αυγουστίνο. Οι μεσαιωνικές συγκρούσεις μεταξύ ιεροσύνης και αυτοκρατορίας, η εισαγωγή της σχολαστικής μεθόδου στα μεσαιωνικά πανεπιστήμια, ο κληρικαλισμός και ο αντικληρικαλισμός στη δυτική κοινωνία είναι, σε διάφορους βαθμούς και μορφές, είτε κληρονομιά είτε συνέπεια του Αυγουστινισμού.

Στους IV-V αιώνες. υπάρχει άλλη μια διαφωνία μεταξύ της Ρώμης και άλλων Εκκλησιών. Για όλες τις Εκκλησίες της Ανατολής και της Δύσης, η πρωτοκαθεδρία που αναγνωρίστηκε στη Ρωμαϊκή Εκκλησία προήλθε, αφενός, από το γεγονός ότι ήταν η Εκκλησία της πρώην πρωτεύουσας της αυτοκρατορίας και, αφετέρου, από το γεγονός ότι δοξάστηκε με το κήρυγμα και το μαρτύριο των δύο ανώτατων αποστόλων Πέτρου και Παύλου . Αλλά είναι ανώτερο inter pares(«μεταξύ ίσων») δεν σήμαινε ότι η Εκκλησία της Ρώμης ήταν η έδρα της κεντρικής κυβέρνησης για την Οικουμενική Εκκλησία.

Ωστόσο, ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 4ου αιώνα, μια διαφορετική αντίληψη αναδύθηκε στη Ρώμη. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία και ο επίσκοπός της απαιτούν για τον εαυτό τους μια κυρίαρχη εξουσία που θα την καθιστούσε το κυβερνητικό όργανο της οικουμενικής Εκκλησίας. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δόγμα, αυτή η πρωτοκαθεδρία βασίζεται στο ξεκάθαρα εκφρασμένο θέλημα του Χριστού, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, έδωσε αυτή την εξουσία στον Πέτρο, λέγοντάς του: «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την εκκλησία μου» (Ματθ. . 16, 18). Ο Πάπας της Ρώμης θεωρούσε τον εαυτό του όχι απλώς διάδοχο του Πέτρου, ο οποίος έκτοτε αναγνωρίζεται ως ο πρώτος επίσκοπος της Ρώμης, αλλά και τοποτηρητής του, στον οποίο, όπως λέγαμε, συνεχίζει να ζει. υπέρτατος απόστολοςκαι μέσω αυτού να κυβερνήσει την οικουμενική Εκκλησία.

Παρά κάποιες αντιστάσεις, αυτή η θέση της πρωτοκαθεδρίας έγινε σταδιακά αποδεκτή από ολόκληρη τη Δύση. Οι υπόλοιπες Εκκλησίες γενικά τηρούσαν την αρχαία κατανόηση της πρωτοκαθεδρίας, επιτρέποντας συχνά κάποια ασάφεια στη σχέση τους με την έδρα της Ρώμης.

Κρίση στον Ύστερο Μεσαίωνα

7ος αιώνας έγινε μάρτυρας της γέννησης του Ισλάμ, το οποίο άρχισε να εξαπλώνεται με αστραπιαία ταχύτητα, κάτι που διευκόλυνε τζιχάντ- ένας ιερός πόλεμος που επέτρεψε στους Άραβες να κατακτήσουν την Περσική Αυτοκρατορία, για πολύ καιρόο πρώην τρομερός αντίπαλος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, καθώς και τα εδάφη των πατριαρχείων Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιερουσαλήμ. Από την περίοδο αυτή, οι πατριάρχες των αναφερόμενων πόλεων αναγκάζονταν συχνά να αναθέτουν τη διαχείριση του εναπομείναντος χριστιανικού ποιμνίου στους εκπροσώπους τους, οι οποίοι έμειναν στο έδαφος, ενώ οι ίδιοι έπρεπε να ζήσουν στην Κωνσταντινούπολη. Ως αποτέλεσμα, υπήρξε σχετική μείωση της σημασίας αυτών των πατριαρχών, και ο πατριάρχης της πρωτεύουσας της αυτοκρατορίας, του οποίου η έδρα ήδη κατά την περίοδο της Συνόδου της Χαλκηδόνας (451) τοποθετήθηκε στη δεύτερη θέση μετά τη Ρώμη, , ως ένα βαθμό, ο ανώτατος κριτής των Εκκλησιών της Ανατολής.

Με την έλευση της δυναστείας των Ισαύρων (717), ξέσπασε εικονομαχική κρίση (726). Οι αυτοκράτορες Λέων Γ' (717-741), Κωνσταντίνος Ε' (741-775) και οι διάδοχοί τους απαγόρευσαν την απεικόνιση του Χριστού και των αγίων και τη λατρεία των εικόνων. Οι πολέμιοι του αυτοκρατορικού δόγματος, κυρίως μοναχοί, ρίχτηκαν στη φυλακή, βασανίστηκαν και σκοτώθηκαν, όπως στην εποχή των ειδωλολατρών αυτοκρατόρων.

Οι πάπες υποστήριξαν τους πολέμιους της εικονομαχίας και διέκοψαν την επικοινωνία με τους εικονομάχους αυτοκράτορες. Και αυτοί, ως απάντηση σε αυτό, προσάρτησαν την Καλαβρία, τη Σικελία και την Ιλλυρία (το δυτικό τμήμα των Βαλκανίων και τη βόρεια Ελλάδα), που μέχρι τότε ήταν στη δικαιοδοσία του Πάπα της Ρώμης, στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως.

Ταυτόχρονα, για να αντισταθούν με μεγαλύτερη επιτυχία στην επίθεση των Αράβων, οι εικονομάχοι αυτοκράτορες διακήρυξαν τους εαυτούς τους οπαδούς του ελληνικού πατριωτισμού, πολύ μακριά από την οικουμενιστική «ρωμαϊκή» ιδέα που είχε επικρατήσει πριν, και έχασαν το ενδιαφέρον τους για τις μη ελληνικές περιοχές. η αυτοκρατορία, ιδίως, στη βόρεια και κεντρική Ιταλία, που διεκδικούν οι Λομβαρδοί.

Η νομιμότητα της προσκύνησης των εικόνων αποκαταστάθηκε στη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια (787). Μετά από έναν νέο γύρο εικονομαχίας, που ξεκίνησε το 813, η Ορθόδοξη διδασκαλία τελικά θριάμβευσε στην Κωνσταντινούπολη το 843.

Έτσι αποκαταστάθηκε η επικοινωνία μεταξύ Ρώμης και αυτοκρατορίας. Όμως το γεγονός ότι οι εικονομάχοι αυτοκράτορες περιόρισαν τα συμφέροντα της εξωτερικής πολιτικής τους στο ελληνικό τμήμα της αυτοκρατορίας οδήγησε τους πάπες να αναζητήσουν άλλους προστάτες για τον εαυτό τους. Παλαιότερα, οι πάπες, που δεν είχαν εδαφική κυριαρχία, ήταν πιστοί υπήκοοι της αυτοκρατορίας. Τώρα, τσιμπημένοι από την προσάρτηση της Ιλλυρίας στην Κωνσταντινούπολη και απροστάτευτοι μπροστά στην εισβολή των Λομβαρδών, στράφηκαν στους Φράγκους και, εις βάρος των Μεροβίγγεων, που διατηρούσαν πάντα σχέσεις με την Κωνσταντινούπολη, άρχισαν να συμβάλλουν στην άφιξη μιας νέας δυναστείας Καρολίγγων, φορέων άλλων φιλοδοξιών.

Το 739, ο Πάπας Γρηγόριος Γ', επιδιώκοντας να αποτρέψει τον Λομβαρδό βασιλιά Λουιτπράνδο από το να ενώσει την Ιταλία υπό την κυριαρχία του, στράφηκε στον Ταγματάρχη Κάρολο Μαρτέλο, ο οποίος προσπάθησε να χρησιμοποιήσει το θάνατο του Θεοδώριχου Δ' για να εξοντώσει τους Μεροβίγγειους. Σε αντάλλαγμα για τη βοήθειά του, υποσχέθηκε να απαρνηθεί κάθε πίστη στον αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης και να επωφεληθεί από την αιγίδα αποκλειστικά του βασιλιά των Φράγκων. Ο Γρηγόριος Γ' ήταν ο τελευταίος πάπας που ζήτησε από τον αυτοκράτορα την έγκριση της εκλογής του. Οι διάδοχοί του θα εγκριθούν ήδη από το Φραγκικό δικαστήριο.

Ο Καρλ Μαρτέλ δεν μπορούσε να δικαιολογήσει τις ελπίδες του Γρηγορίου Γ'. Ωστόσο, το 754, ο Πάπας Στέφανος Β' πήγε προσωπικά στη Γαλλία για να συναντήσει τον Πεπίνο τον Κοντό. Το 756, κατέκτησε τη Ραβέννα από τους Λομβαρδούς, αλλά αντί να επιστρέψει την Κωνσταντινούπολη, την παρέδωσε στον πάπα, θέτοντας τα θεμέλια για τα σύντομα παπικά κράτη, τα οποία μετέτρεψαν τους πάπες σε ανεξάρτητους κοσμικούς ηγεμόνες. Προκειμένου να δοθεί μια νομική αιτιολόγηση για την τρέχουσα κατάσταση, αναπτύχθηκε στη Ρώμη μια περίφημη πλαστογραφία - το Δώρο του Κωνσταντίνου, σύμφωνα με το οποίο ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος φέρεται να μεταβίβασε τις αυτοκρατορικές εξουσίες στη Δύση στον Πάπα Σιλβέστρο (314-335).

Στις 25 Σεπτεμβρίου 800, ο Πάπας Λέων Γ', χωρίς καμία συμμετοχή της Κωνσταντινούπολης, έθεσε το αυτοκρατορικό στέμμα στο κεφάλι του Καρλομάγνου και τον ονόμασε αυτοκράτορα. Ούτε ο Καρλομάγνος, ούτε αργότερα άλλοι Γερμανοί αυτοκράτορες, που αποκατέστησαν σε κάποιο βαθμό την αυτοκρατορία που είχε δημιουργήσει, έγιναν συγκυβερνήτες του Αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης, σύμφωνα με τον κώδικα που υιοθετήθηκε λίγο μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Θεοδοσίου (395). Η Κωνσταντινούπολη πρότεινε επανειλημμένα μια συμβιβαστική λύση αυτού του είδους που θα διατηρούσε την ενότητα της Romagna. Όμως η Καρολίγγεια αυτοκρατορία ήθελε να είναι η μόνη νόμιμη χριστιανική αυτοκρατορία και προσπάθησε να πάρει τη θέση της Κωνσταντινούπολης, θεωρώντας την ξεπερασμένη. Γι' αυτό θεολόγοι από την ακολουθία του Καρλομάγνου πήραν την ελευθερία να καταδικάσουν τα διατάγματα της 7ης Οικουμενικής Συνόδου για τη λατρεία των εικόνων ως μολυσμένα με ειδωλολατρία και να εισαγάγουν filioqueστο Σύμβολο της Νίκαιας-Τσάρεγκραντ. Ωστόσο, οι πάπες αντιτάχθηκαν νηφάλια σε αυτά τα απρόσεκτα μέτρα που αποσκοπούσαν στην υποτίμηση της ελληνικής πίστης.

Ωστόσο, η πολιτική ρήξη μεταξύ του φραγκικού κόσμου και του παπισμού από τη μια και της αρχαίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας της Κωνσταντινούπολης από την άλλη επισφραγίστηκε. Και μια τέτοια ρήξη δεν θα μπορούσε παρά να οδηγήσει σε ένα σωστό θρησκευτικό σχίσμα, αν λάβουμε υπόψη την ιδιαίτερη θεολογική σημασία που απέδιδε η χριστιανική σκέψη στην ενότητα της αυτοκρατορίας, θεωρώντας την ως έκφραση της ενότητας του λαού του Θεού.

Στο δεύτερο μισό του ένατου αιώνα ο ανταγωνισμός μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης εκδηλώθηκε σε μια νέα βάση: προέκυψε το ερώτημα ποια δικαιοδοσία να περιλαμβάνει τους σλαβικούς λαούς, που εκείνη την εποχή άρχιζαν τον δρόμο του Χριστιανισμού. Αυτό νέα σύγκρουσηάφησε επίσης βαθύ σημάδι στην ιστορία της Ευρώπης.

Εκείνη την εποχή, ο Νικόλαος Α' (858-867) έγινε πάπας, ένας ενεργητικός άνθρωπος που προσπάθησε να καθιερώσει τη ρωμαϊκή αντίληψη για την κυριαρχία του πάπα στην Οικουμενική Εκκλησία, να περιορίσει την ανάμειξη των κοσμικών αρχών στις εκκλησιαστικές υποθέσεις και επίσης πολέμησε κατά των φυγόκεντρες τάσεις που εκδηλώθηκαν σε μέρος της δυτικής επισκοπής. Υποστήριξε τις ενέργειές του με πλαστά διατάγματα, που φέρεται να εκδόθηκαν από προηγούμενους πάπες, που είχαν κυκλοφορήσει λίγο πριν.

Στην Κωνσταντινούπολη πατριάρχης έγινε ο Φώτιος (858-867 και 877-886). Όπως έχουν διαπιστωθεί πειστικά οι σύγχρονοι ιστορικοί, η προσωπικότητα του Αγίου Φωτίου και τα γεγονότα της εποχής της βασιλείας του καταδικάστηκαν έντονα από τους αντιπάλους του. Ήταν πολύ μορφωμένο άτομο, βαθιά αφοσιωμένος στην Ορθόδοξη πίστη, ζηλωτής λειτουργός της Εκκλησίας. Κατάλαβε καλά τι μεγάλης σημασίαςέχει τον διαφωτισμό των Σλάβων. Με πρωτοβουλία του οι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος πήγαν να διαφωτίσουν τα εδάφη της Μεγάλης Μοραβίας. Η αποστολή τους στη Μοραβία τελικά καταπνίγηκε και εκδιώχθηκε από τις ίντριγκες των Γερμανών ιεροκήρυκων. Ωστόσο, κατάφεραν να μεταφραστούν σε σλαυικόςλειτουργικά και πιο σημαντικά βιβλικά κείμενα, δημιουργώντας ένα αλφάβητο για αυτό, και έτσι έθεσαν τα θεμέλια για τον πολιτισμό των σλαβικών εδαφών. Ο Φώτιος ασχολήθηκε επίσης με την εκπαίδευση των λαών των Βαλκανίων και της Ρωσίας. Το 864 βάφτισε τον Μπόρις, πρίγκιπα της Βουλγαρίας.

Όμως ο Μπόρις, απογοητευμένος που δεν έλαβε από την Κωνσταντινούπολη μια αυτόνομη εκκλησιαστική ιεραρχία για τον λαό του, στράφηκε για λίγο στη Ρώμη, δεχόμενος Λατίνους ιεραποστόλους. Έγινε γνωστό στον Φώτιο ότι κηρύττουν το λατινικό δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος και φαίνεται να χρησιμοποιούν το Σύμβολο της Πίστεως με την προσθήκη filioque.

Ταυτόχρονα, ο πάπας Νικόλαος Α΄ παρενέβη στα εσωτερικά του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, ζητώντας την απομάκρυνση του Φωτίου, για να επαναφέρει στον θρόνο τον πρώην Πατριάρχη Ιγνάτιο, που έκρινε το 861, με τη βοήθεια εκκλησιαστικών ραδιουργιών. Ως απάντηση σε αυτό, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' και ο Άγιος Φώτιος συγκάλεσε ένα συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη (867), του οποίου οι κανονισμοί στη συνέχεια καταστράφηκαν. Αυτό το συμβούλιο, προφανώς, αναγνώρισε το δόγμα του filioqueαιρετικός, κήρυξε παράνομη την παρέμβαση του πάπα στις υποθέσεις της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και διέκοψε τη λειτουργική κοινωνία μαζί του. Και επειδή οι δυτικοί επίσκοποι παραπονέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη για την «τυραννία» του Νικολάου Α', το συμβούλιο πρότεινε στον αυτοκράτορα Λουδοβίκο τον Γερμανό να καθαιρέσει τον πάπα.

Ως αποτέλεσμα ενός ανακτορικού πραξικοπήματος, ο Φώτιος καθαιρέθηκε και ένα νέο συμβούλιο (869-870), που συγκλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη, τον καταδίκασε. Αυτός ο καθεδρικός ναός εξακολουθεί να θεωρείται στη Δυτική VIII Οικουμενική σύνοδος. Τότε, επί αυτοκράτορα Βασιλείου Α', ο Άγιος Φώτιος επέστρεψε από την ατιμία. Το 879 συγκλήθηκε και πάλι σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη, η οποία, παρουσία των λεγάτων του νέου πάπα Ιωάννη Η' (872-882), επανέφερε τον Φώτιο στο θρόνο. Παράλληλα, έγιναν παραχωρήσεις σχετικά με τη Βουλγαρία, η οποία επέστρεψε στη δικαιοδοσία της Ρώμης, διατηρώντας παράλληλα τον ελληνικό κλήρο. Ωστόσο, η Βουλγαρία πέτυχε σύντομα την εκκλησιαστική ανεξαρτησία και παρέμεινε στην τροχιά των συμφερόντων της Κωνσταντινούπολης. Ο Πάπας Ιωάννης Η' έγραψε επιστολή στον Πατριάρχη Φώτιο καταδικάζοντας την προσθήκη filioqueστο Σύμβολο της Πίστεως, χωρίς να καταδικάζει το ίδιο το δόγμα. Ο Φώτιος, μάλλον μη προσέχοντας αυτή τη λεπτότητα, αποφάσισε ότι είχε κερδίσει. Σε αντίθεση με τις επίμονες παρανοήσεις, μπορεί να υποστηριχθεί ότι δεν υπήρξε το λεγόμενο δεύτερο Φωτιακό σχίσμα και η λειτουργική κοινωνία μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης συνεχίστηκε για περισσότερο από έναν αιώνα.

Κενό στον 11ο αιώνα

11ος αιώνας γιατί η Βυζαντινή Αυτοκρατορία ήταν πραγματικά «χρυσή». Η δύναμη των Αράβων τελικά υπονομεύτηκε, η Αντιόχεια επέστρεψε στην αυτοκρατορία, λίγο ακόμα - και η Ιερουσαλήμ θα είχε απελευθερωθεί. Ο Βούλγαρος Τσάρος Συμεών (893-927), που προσπαθούσε να δημιουργήσει μια ωφέλιμη γι' αυτόν Ρωμανοβουλγαρική αυτοκρατορία, ηττήθηκε, την ίδια μοίρα είχε και ο Σαμουήλ, ο οποίος ξεσήκωσε εξέγερση για να σχηματίσει μακεδονικό κράτος, μετά την οποία η Βουλγαρία επέστρεψε στο η αυτοκρατορία. Η Ρωσία του Κιέβου, έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, έγινε γρήγορα μέρος του βυζαντινού πολιτισμού. Η ραγδαία πολιτιστική και πνευματική άνοδος που ξεκίνησε αμέσως μετά τον θρίαμβο της Ορθοδοξίας το 843 συνοδεύτηκε από την πολιτική και οικονομική άνθηση της αυτοκρατορίας.

Παραδόξως, αλλά οι νίκες του Βυζαντίου, συμπεριλαμβανομένου του Ισλάμ, ήταν ευεργετικές για τη Δύση, δημιουργώντας ευνοϊκές συνθήκες για την εμφάνιση Δυτική Ευρώπημε τη μορφή που θα υπάρχει για πολλούς αιώνες. Και αφετηρία αυτής της διαδικασίας μπορεί να θεωρηθεί η συγκρότηση το 962 της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του γερμανικού έθνους και το 987 - η Γαλλία των Καπετιανών. Ωστόσο, ήταν στον 11ο αιώνα, που φαινόταν τόσο πολλά υποσχόμενος, μεταξύ του νέου δυτικός κόσμοςκαι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία της Κωνσταντινούπολης υπήρξε μια πνευματική ρήξη, μια ανεπανόρθωτη διάσπαση, οι συνέπειες της οποίας ήταν τραγικές για την Ευρώπη.

Από τις αρχές του XI αιώνα. το όνομα του πάπα δεν αναφερόταν πλέον στα δίπτυχα της Κωνσταντινούπολης, πράγμα που σήμαινε ότι η επικοινωνία μαζί του διακόπηκε. Αυτή είναι η ολοκλήρωση της μακράς διαδικασίας που μελετάμε. Δεν είναι γνωστό ακριβώς ποια ήταν η άμεση αιτία αυτού του κενού. Ίσως ο λόγος ήταν η συμπερίληψη filioqueστην ομολογία πίστεως που έστειλε ο Πάπας Σέργιος Δ' στην Κωνσταντινούπολη το 1009 μαζί με την ειδοποίηση για την άνοδό του στο θρόνο της Ρώμης. Όπως και να έχει, αλλά κατά τη στέψη του Γερμανού αυτοκράτορα Ερρίκου Β' (1014), το Σύμβολο της Πίστεως τραγουδήθηκε στη Ρώμη με filioque.

Εκτός από την εισαγωγή filioqueυπήρχαν επίσης μια σειρά από λατινικά έθιμα που εξεγέρθηκαν τους Βυζαντινούς και αύξησαν την ευκαιρία για διαφωνίες. Μεταξύ αυτών, ιδιαίτερα σοβαρή ήταν η χρήση αζύμων για τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. Αν τους πρώτους αιώνες χρησιμοποιούσαν παντού ζυμωτό ψωμί, τότε από τον 7ο-8ο αιώνα άρχισε να τελείται η Θεία Ευχαριστία στη Δύση χρησιμοποιώντας γκοφρέτες άζυμου άρτου, δηλαδή χωρίς προζύμι, όπως έκαναν οι αρχαίοι Εβραίοι το Πάσχα τους. Η συμβολική γλώσσα είχε μεγάλη σημασία εκείνη την εποχή, γι' αυτό και η χρήση των αζύμων από τους Έλληνες θεωρήθηκε ως επιστροφή στον Ιουδαϊσμό. Είδαν σε αυτό μια άρνηση αυτής της καινοτομίας και αυτής της πνευματικής φύσης της θυσίας του Σωτήρα, που προσφέρθηκαν από Αυτόν αντί για τις ιεροτελεστίες της Παλαιάς Διαθήκης. Στα μάτια τους, η χρήση «νεκρού» ψωμιού σήμαινε ότι ο Σωτήρας στην ενσάρκωση έλαβε μόνο ανθρώπινο σώμααλλά όχι η ψυχή...

Τον XI αιώνα. Με μεγαλύτερη δύναμησυνεχίστηκε η ενίσχυση της παπικής εξουσίας που ξεκίνησε την εποχή του Πάπα Νικολάου Α'. Γεγονός είναι ότι τον 10ο αι. η εξουσία του παπισμού αποδυναμώθηκε όσο ποτέ άλλοτε, όντας θύμα των ενεργειών διαφόρων παρατάξεων της ρωμαϊκής αριστοκρατίας ή πιεζόμενη από τους Γερμανούς αυτοκράτορες. Διάφορες καταχρήσεις διαδόθηκαν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία: η πώληση εκκλησιαστικών θέσεων και η απονομή τους από τους λαϊκούς, γάμοι ή συγκατοίκηση μεταξύ του ιερατείου ... Αλλά κατά τη διάρκεια του ποντίφικα του Λέοντος XI (1047-1054), μια πραγματική μεταρρύθμιση του δυτικού Η Εκκλησία ξεκίνησε. Ο νέος πάπας περιστοιχίστηκε από άξιους ανθρώπους, κυρίως ιθαγενείς της Λωρραίνης, μεταξύ των οποίων ξεχώριζε ο καρδινάλιος Humbert, επίσκοπος White Silva. Οι μεταρρυθμιστές δεν έβλεπαν κανένα άλλο μέσο για να διορθώσουν την καταστροφική κατάσταση του λατινικού χριστιανισμού παρά να αυξήσουν τη δύναμη και την εξουσία του πάπα. Κατά την άποψή τους, η παπική εξουσία, όπως την κατάλαβαν, θα έπρεπε να επεκταθεί καθολική εκκλησίατόσο λατινικά όσο και ελληνικά.

Το 1054, συνέβη ένα γεγονός που θα μπορούσε να παραμείνει ασήμαντο, αλλά χρησίμευσε ως αφορμή για μια δραματική σύγκρουση μεταξύ εκκλησιαστική παράδοσηΚωνσταντινούπολη και το δυτικό μεταρρυθμιστικό κίνημα.

Σε μια προσπάθεια να πάρει βοήθεια από τον πάπα απέναντι στην απειλή των Νορμανδών, που καταπάτησαν τις βυζαντινές κτήσεις της νότιας Ιταλίας, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Μονομάχος, με την παρότρυνση του Λατίνου Αργυρού, ο οποίος ορίστηκε από τον ίδιο ως ηγεμόνας του αυτές οι κτήσεις, πήραν μια συμφιλιωτική θέση έναντι της Ρώμης και επιθυμούσαν να αποκαταστήσουν την ενότητα, που διακόπηκε, όπως είδαμε, στις αρχές του αιώνα. Όμως οι ενέργειες των Λατίνων μεταρρυθμιστών στη νότια Ιταλία, παραβιάζοντας τα βυζαντινά θρησκευτικά ήθη, ανησύχησαν τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Κιρουλάριο. Οι παπικοί λεγάτορες, μεταξύ των οποίων ήταν ο ανένδοτος επίσκοπος της Λευκής Σίλβα, ο καρδινάλιος Humbert, ο οποίος έφτασε στην Κωνσταντινούπολη για διαπραγματεύσεις για την ενοποίηση, σχεδίαζαν να απομακρύνουν τον αδυσώπητο πατριάρχη με τα χέρια του αυτοκράτορα. Το θέμα έληξε με τους λεγάτους να τοποθετούν έναν ταύρο στον θρόνο της Αγίας Σοφίας αφορίζοντας τον Μιχαήλ Κιρουλάριο και τους υποστηρικτές του. Και λίγες μέρες αργότερα, ως απάντηση σε αυτό, ο πατριάρχης και η σύνοδος που συγκάλεσε αφόρισε τους ίδιους τους λεγάτους από την Εκκλησία.

Δύο περιστάσεις έδωσαν στη βιαστική και απερίσκεπτη πράξη των λεγατών μια σημασία που δεν μπορούσαν να εκτιμήσουν εκείνη τη στιγμή. Πρώτον, έθεσαν ξανά το θέμα του filioque, κατηγορώντας αδίκως τους Έλληνες ότι το απέκλεισαν από το Σύμβολο της Πίστεως, αν και ο μη Λατινικός Χριστιανισμός θεωρούσε πάντα αυτή τη διδασκαλία αντίθετη με την αποστολική παράδοση. Επιπλέον, οι Βυζαντινοί ξεκαθάρισαν τα σχέδια των μεταρρυθμιστών να επεκτείνουν την απόλυτη και άμεση εξουσία του πάπα σε όλους τους επισκόπους και τους πιστούς, ακόμη και στην ίδια την Κωνσταντινούπολη. Παρουσιαζόμενη με αυτή τη μορφή, η εκκλησιολογία τους φαινόταν εντελώς νέα και επίσης δεν μπορούσε παρά να έρχεται σε αντίθεση με την αποστολική παράδοση στα μάτια τους. Έχοντας εξοικειωθεί με την κατάσταση, οι υπόλοιποι ανατολικοί πατριάρχες προσχώρησαν στη θέση της Κωνσταντινούπολης.

Το 1054 θα πρέπει να θεωρείται λιγότερο ως η ημερομηνία της διάσπασης παρά ως το έτος της πρώτης αποτυχημένης προσπάθειας επανένωσης. Κανείς τότε δεν μπορούσε να φανταστεί ότι ο διαχωρισμός που συνέβη μεταξύ εκείνων των Εκκλησιών που σύντομα θα ονομάζονταν Ορθόδοξες και Ρωμαιοκαθολικές θα διαρκούσε για αιώνες.

Μετά τη διάσπαση

Το σχίσμα βασίστηκε κυρίως σε δογματικούς παράγοντες που σχετίζονταν με διαφορετικές ιδέες για το μυστήριο της Αγίας Τριάδας και για τη δομή της Εκκλησίας. Προστέθηκαν επίσης διαφορές σε αυτά σε λιγότερο σημαντικά ζητήματα που αφορούσαν τα εκκλησιαστικά έθιμα και τελετουργίες.

Κατά τον Μεσαίωνα, η Λατινική Δύση συνέχισε να αναπτύσσεται προς μια κατεύθυνση που την απομάκρυνε περαιτέρω Ορθόδοξος κόσμοςκαι το πνεύμα του.<…>

Από την άλλη, υπήρξαν σοβαρά γεγονότα που περιέπλεξαν ακόμη περισσότερο τη συνεννόηση μεταξύ των Ορθοδόξων λαών και της Λατινικής Δύσης. Πιθανώς η πιο τραγική από αυτές ήταν η Δ' Σταυροφορία, η οποία παρέκκλινε από το κύριο μονοπάτι και τελείωσε με την καταστροφή της Κωνσταντινούπολης, την ανακήρυξη του Λατίνου αυτοκράτορα και την εγκαθίδρυση της κυριαρχίας των Φράγκων αρχόντων, οι οποίοι αυθαίρετα έκοψαν τις κτήσεις των πρώην Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Πολλοί Ορθόδοξοι μοναχοί εκδιώχθηκαν από τα μοναστήρια τους και αντικαταστάθηκαν από Λατίνους μοναχούς. Όλα αυτά μάλλον συνέβησαν ακούσια, ωστόσο αυτή η τροπή των γεγονότων ήταν λογική συνέπεια της δημιουργίας της δυτικής αυτοκρατορίας και της εξέλιξης της Λατινικής Εκκλησίας από τις αρχές του Μεσαίωνα.<…>

Σε αυτό το άρθρο θα μιλήσουμεγια το τι είναι καθολικισμός και ποιοι είναι καθολικοί. Αυτή η κατεύθυνση θεωρείται ένας από τους κλάδους του Χριστιανισμού, που σχηματίστηκε λόγω μιας μεγάλης διάσπασης σε αυτή τη θρησκεία, η οποία συνέβη το 1054.

Οι οποίοι μοιάζουν από πολλές απόψεις με την Ορθοδοξία, αλλά υπάρχουν διαφορές. Από άλλα ρεύματα του Χριστιανισμού, η Καθολική θρησκεία διαφέρει στις ιδιαιτερότητες του δόγματος, των λατρευτικών τελετουργιών. Ο καθολικισμός συμπλήρωσε το «Σύμβολο της Πίστεως» με νέα δόγματα.

Διάδοση

Ο καθολικισμός είναι ευρέως διαδεδομένος στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης (Γαλλία, Ισπανία, Βέλγιο, Πορτογαλία, Ιταλία) και της Ανατολικής Ευρώπης (Πολωνία, Ουγγαρία, εν μέρει Λετονία και Λιθουανία), καθώς και σε κράτη νότια Αμερικήόπου ασκείται από τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού. Υπάρχουν επίσης Καθολικοί στην Ασία και την Αφρική, αλλά η επιρροή της καθολικής θρησκείας δεν είναι σημαντική εδώ. σε σύγκριση με τους Ορθόδοξους αποτελούν μειονότητα. Υπάρχουν περίπου 700 χιλιάδες από αυτούς. Οι Καθολικοί της Ουκρανίας είναι περισσότεροι. Υπάρχουν περίπου 5 εκατομμύρια από αυτά.

Ονομα

Η λέξη «Καθολικισμός» είναι ελληνικής προέλευσης και στη μετάφραση σημαίνει καθολικότητα ή καθολικότητα. Με τη σύγχρονη έννοια, αυτός ο όρος αναφέρεται στον δυτικό κλάδο του Χριστιανισμού, ο οποίος εμμένει στις αποστολικές παραδόσεις. Προφανώς, η εκκλησία κατανοήθηκε ως κάτι γενικό και καθολικό. Ο Ιγνάτιος Αντιοχείας μίλησε για αυτό το 115. Ο όρος «καθολικισμός» εισήχθη επίσημα στην αρχή Καθεδρικός Ναός Κωνσταντινουπόλεως(381 ετών). Χριστιανική εκκλησίααναγνωρίστηκε ως ένας, άγιος, καθολικός και αποστολικός.

Προέλευση του Καθολικισμού

Ο όρος «εκκλησία» άρχισε να εμφανίζεται σε γραπτές πηγές (επιστολές Κλήμη Ρώμης, Ιγνάτιος Αντιοχείας, Πολύκαρπος Σμύρνης) από τον δεύτερο αιώνα. Η λέξη ήταν συνώνυμη με τον δήμο. Στο γύρισμα του δεύτερου και του τρίτου αιώνα, ο Ειρηναίος της Λυών εφάρμοσε τη λέξη «εκκλησία» στον Χριστιανισμό γενικά. Για μεμονωμένες (περιφερειακές, τοπικές) χριστιανικές κοινότητες χρησιμοποιήθηκε με το κατάλληλο επίθετο (π.χ. Εκκλησία της Αλεξάνδρειας).

Τον δεύτερο αιώνα, η χριστιανική κοινωνία χωρίστηκε σε λαϊκούς και κληρικούς. Με τη σειρά τους οι τελευταίοι χωρίστηκαν σε επισκόπους, ιερείς και διακόνους. Παραμένει ασαφές πώς γινόταν η διαχείριση στις κοινότητες - συλλογικά ή ατομικά. Ορισμένοι ειδικοί πιστεύουν ότι η κυβέρνηση ήταν αρχικά δημοκρατική, αλλά τελικά έγινε μοναρχική. Οι κληρικοί διοικούνταν από ένα πνευματικό συμβούλιο με επικεφαλής έναν επίσκοπο. Η θεωρία αυτή υποστηρίζεται από τις επιστολές του Ιγνατίου Αντιοχείας, στις οποίες αναφέρει επισκόπους ως αρχηγούς χριστιανικών δήμων της Συρίας και της Μικράς Ασίας. Με τον καιρό, το Πνευματικό Συμβούλιο έγινε απλώς ένα συμβουλευτικό όργανο. Και μόνο ο επίσκοπος είχε πραγματική εξουσία σε μια μόνο επαρχία.

Τον δεύτερο αιώνα, η επιθυμία διατήρησης των αποστολικών παραδόσεων συνέβαλε στην εμφάνιση και τη δομή. Η Εκκλησία έπρεπε να προστατεύει την πίστη, τα δόγματα και τους κανόνες της Αγίας Γραφής. Όλα αυτά, και η επίδραση του συγκρητισμού της ελληνιστικής θρησκείας, οδήγησαν στη διαμόρφωση του καθολικισμού στην αρχαία του μορφή.

Η τελική διαμόρφωση του Καθολικισμού

Μετά τη διαίρεση του Χριστιανισμού το 1054 σε δυτικούς και ανατολικούς κλάδους, άρχισαν να αποκαλούνται Καθολικοί και Ορθόδοξοι. Μετά τη Μεταρρύθμιση του δέκατου έκτου αιώνα, όλο και πιο συχνά στην καθημερινή ζωή, η λέξη «Ρωμαίος» άρχισε να προστίθεται στον όρο «Καθολικός». Από τη σκοπιά των θρησκευτικών σπουδών, η έννοια του «καθολικισμού» καλύπτει πολλές χριστιανικές κοινότητες που τηρούν το ίδιο δόγμα με την Καθολική Εκκλησία και υπόκεινται στην εξουσία του Πάπα. Υπάρχουν επίσης ουνιακές και ανατολικές καθολικές εκκλησίες. Κατά κανόνα, άφησαν την εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και υποτάχθηκαν στον Πάπα της Ρώμης, αλλά διατήρησαν τα δόγματα και τις τελετουργίες τους. Παραδείγματα είναι οι Ελληνοκαθολικοί, η Βυζαντινή Καθολική Εκκλησία και άλλοι.

Βασικά δόγματα και αξιώματα

Για να καταλάβετε ποιοι είναι οι Καθολικοί, πρέπει να δώσετε προσοχή στα βασικά αξιώματα του δόγματος τους. Το κύριο δόγμα του Καθολικισμού, που τον διακρίνει από άλλους τομείς του Χριστιανισμού, είναι η θέση ότι ο Πάπας είναι αλάθητος. Ωστόσο, δεν είναι λίγες οι περιπτώσεις που οι Πάπες, στον αγώνα για εξουσία και επιρροή, συνήψαν άτιμες συμμαχίες με μεγάλους φεουδάρχες και βασιλιάδες, διψούσαν για κέρδος και αύξαναν διαρκώς τον πλούτο τους, ενώ παρενέβησαν και στην πολιτική.

Το επόμενο αξίωμα του Καθολικισμού είναι το δόγμα του καθαρτηρίου, που εγκρίθηκε το 1439 στο Συμβούλιο της Φλωρεντίας. Αυτό το δόγμα βασίζεται σε ανθρώπινη ψυχήμετά θάνατον, πηγαίνει στο καθαρτήριο, το οποίο είναι ένα ενδιάμεσο επίπεδο μεταξύ κόλασης και παραδείσου. Εκεί μπορεί, με τη βοήθεια διαφόρων δοκιμασιών, να καθαριστεί από τις αμαρτίες. Οι συγγενείς και οι φίλοι του αποθανόντος μπορούν να βοηθήσουν την ψυχή του να αντιμετωπίσει τις δοκιμασίες μέσω προσευχών και δωρεών. Από αυτό προκύπτει ότι η μοίρα ενός ατόμου στη μετά θάνατον ζωή εξαρτάται όχι μόνο από τη δικαιοσύνη της ζωής του, αλλά και από την οικονομική ευημερία των αγαπημένων του προσώπων.

Ένα σημαντικό αξίωμα του καθολικισμού είναι η θέση της αποκλειστικής ιδιότητας του κλήρου. Σύμφωνα με αυτόν, χωρίς να καταφύγει στις υπηρεσίες του κλήρου, ένα άτομο δεν μπορεί να κερδίσει ανεξάρτητα το έλεος του Θεού. Ένας ιερέας ανάμεσα στους Καθολικούς έχει σοβαρά πλεονεκτήματα και προνόμια σε σύγκριση με ένα συνηθισμένο ποίμνιο. Σύμφωνα με την Καθολική θρησκεία, μόνο οι κληρικοί έχουν το δικαίωμα να διαβάζουν τη Βίβλο - αυτό είναι το αποκλειστικό τους δικαίωμα. Άλλοι πιστοί απαγορεύονται. Μόνο οι εκδόσεις γραμμένες στα λατινικά θεωρούνται κανονικές.

Το καθολικό δόγμα καθορίζει την ανάγκη συστηματικής εξομολόγησης των πιστών ενώπιον του κλήρου. Ο καθένας είναι υποχρεωμένος να έχει τον δικό του εξομολογητή και να του αναφέρει συνεχώς τις δικές του σκέψεις και πράξεις. Χωρίς συστηματική εξομολόγηση, η σωτηρία της ψυχής είναι αδύνατη. Αυτή η κατάσταση επιτρέπει στον καθολικό κλήρο να διεισδύσει βαθιά στην προσωπική ζωή του ποιμνίου τους και να ελέγξει κάθε βήμα ενός ανθρώπου. Η συνεχής εξομολόγηση επιτρέπει στην εκκλησία να έχει σοβαρό αντίκτυπο στην κοινωνία και ιδιαίτερα στις γυναίκες.

Καθολικά μυστήρια

Το κύριο καθήκον της Καθολικής Εκκλησίας (της κοινότητας των πιστών στο σύνολό της) είναι να κηρύξει τον Χριστό στον κόσμο. Τα μυστήρια θεωρούνται ορατά σημεία της αόρατης χάριτος του Θεού. Στην πραγματικότητα, αυτές είναι οι πράξεις που καθιέρωσε ο Ιησούς Χριστός που πρέπει να γίνουν για το καλό και τη σωτηρία της ψυχής. Υπάρχουν επτά μυστήρια στον Καθολικισμό:

• βάπτισμα;
• χρίσμα (επιβεβαίωση);
• η Ευχαριστία, ή κοινωνία (η πρώτη κοινωνία μεταξύ των Καθολικών λαμβάνεται στην ηλικία των 7-10 ετών).
• μυστήριο μετάνοιας και συμφιλίωσης (εξομολόγηση).
• χρίσμα;
• μυστήριο της ιεροσύνης (χειροτονία)·
• μυστήριο του γάμου.

Σύμφωνα με ορισμένους ειδικούς και ερευνητές, οι ρίζες των μυστηρίων του Χριστιανισμού ανάγονται στα παγανιστικά μυστήρια. Ωστόσο, αυτή η άποψη επικρίνεται ενεργά από τους θεολόγους. Σύμφωνα με τον τελευταίο, τους πρώτους αιώνες μ.Χ. μι. ορισμένες τελετουργίες δανείστηκαν από τον Χριστιανισμό από τους ειδωλολάτρες.

Σε τι διαφέρουν οι Καθολικοί από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς;

Αυτό που είναι κοινό στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία είναι ότι και στους δύο αυτούς κλάδους του Χριστιανισμού η εκκλησία είναι ο μεσολαβητής μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Και οι δύο εκκλησίες συμφωνούν ότι η Βίβλος είναι το κύριο έγγραφο και δόγμα του Χριστιανισμού. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές διαφορές και διαφωνίες μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού.

Και οι δύο κατευθύνσεις συμφωνούν ότι υπάρχει ένας Θεός σε τρεις ενσαρκώσεις: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα (τριάδα). Όμως η προέλευση του τελευταίου ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους (το πρόβλημα Filioque). Οι Ορθόδοξοι ομολογούν το «Σύμβολο της Πίστεως», το οποίο κηρύσσει την πομπή του Αγίου Πνεύματος μόνο «από τον Πατέρα». Οι Καθολικοί, από την άλλη, προσθέτουν στο κείμενο «και ο Υιός», κάτι που αλλάζει το δογματικό νόημα. Οι Έλληνες Καθολικοί και άλλες Ανατολικοκαθολικές ονομασίες έχουν διατηρήσει την Ορθόδοξη εκδοχή του Σύμβολου της Πίστεως.

Και οι Καθολικοί και οι Ορθόδοξοι καταλαβαίνουν ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ του Δημιουργού και της δημιουργίας. Ωστόσο, σύμφωνα με Καθολικοί κανόνεςο κόσμος είναι υλικός. Δημιουργήθηκε από τον Θεό από το τίποτα. Δεν υπάρχει τίποτα θεϊκό στον υλικό κόσμο. Ενώ η Ορθοδοξία προτείνει ότι η θεία δημιουργία είναι η ενσάρκωση του ίδιου του Θεού, προέρχεται από τον Θεό, και επομένως είναι αόρατα παρόν στα δημιουργήματά του. Η Ορθοδοξία πιστεύει ότι είναι δυνατό να αγγίξουμε τον Θεό μέσω της ενατένισης, δηλαδή να προσεγγίσουμε το θείο μέσω της συνείδησης. Αυτό δεν γίνεται αποδεκτό από τον Καθολικισμό.

Μια άλλη διαφορά μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων είναι ότι οι πρώτοι θεωρούν δυνατή την εισαγωγή νέων δογμάτων. Υπάρχει επίσης ένα δόγμα του καλές πράξειςκαι αξία» των Καθολικών αγίων και της εκκλησίας. Στη βάση του, ο Πάπας μπορεί να συγχωρήσει τις αμαρτίες του ποιμνίου του και είναι ο εφημέριος του Θεού στη Γη. Σε θέματα θρησκείας θεωρείται αλάνθαστος. Αυτό το δόγμα υιοθετήθηκε το 1870.

Διαφορές στις τελετουργίες. Πώς βαφτίζονται οι Καθολικοί;

Υπάρχουν επίσης διαφορές στις τελετουργίες, στο σχεδιασμό των ναών κ.λπ. Ακόμη και η διαδικασία της Ορθόδοξης προσευχής δεν εκτελείται ακριβώς όπως προσεύχονται οι Καθολικοί. Αν και με την πρώτη ματιά φαίνεται ότι η διαφορά βρίσκεται σε κάποια μικροπράγματα. Για να νιώσετε την πνευματική διαφορά, αρκεί να συγκρίνετε δύο εικόνες, την Καθολική και την Ορθόδοξη. Το πρώτο μοιάζει περισσότερο με έναν όμορφο πίνακα. Στην Ορθοδοξία οι εικόνες είναι πιο ιερές. Πολλοί ενδιαφέρονται για το ερώτημα, Καθολικοί και Ορθόδοξοι; Στην πρώτη περίπτωση, βαφτίζονται με δύο δάχτυλα, και στην Ορθοδοξία - με τρία. Σε πολλές ανατολικές καθολικές τελετές, ο αντίχειρας, ο δείκτης και το μεσαίο δάχτυλο τοποθετούνται μαζί. Πώς βαφτίζονται οι Καθολικοί; Ένας λιγότερο συνηθισμένος τρόπος είναι να χρησιμοποιήσετε ένα ανοιχτό χέρι με τα δάχτυλα πιεσμένα σφιχτά και τον αντίχειρα ελαφρώς λυγισμένο προς τα πάνω μέσα. Αυτό συμβολίζει το άνοιγμα της ψυχής στον Κύριο.

Η μοίρα του ανθρώπου

Η Καθολική Εκκλησία διδάσκει ότι οι άνθρωποι βαραίνουν από το προπατορικό αμάρτημα (με εξαίρεση την Παναγία), δηλαδή σε κάθε άτομο από τη γέννηση υπάρχει ένας κόκκος Σατανά. Επομένως, οι άνθρωποι χρειάζονται τη χάρη της σωτηρίας, την οποία μπορεί να αποκτήσει ζώντας με πίστη και κάνοντας καλά έργα. Η γνώση της ύπαρξης του Θεού είναι, παρά την ανθρώπινη αμαρτωλότητα, προσιτή στον ανθρώπινο νου. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους. Κάθε άνθρωπος αγαπιέται από τον Θεό, αλλά στο τέλος τον περιμένει Τελευταία κρίση. Ιδιαίτερα δίκαιοι και φιλάνθρωποι κατατάσσονται μεταξύ των Αγίων (αγιοποιημένοι). Η Εκκλησία τηρεί κατάλογο αυτών. Της διαδικασίας της αγιοποίησης προηγείται η αγιοποίηση (αγιοποίηση). Η Ορθοδοξία έχει επίσης λατρεία προς τους Αγίους, αλλά τα περισσότερα προτεσταντικά δόγματα την απορρίπτουν.

τέρψεις

Στον Καθολικισμό, τέρψη είναι η πλήρης ή μερική απελευθέρωση ενός ατόμου από την τιμωρία για τις αμαρτίες του, καθώς και από την αντίστοιχη εξιλαστήρια ενέργεια που του επιβάλλει ένας ιερέας. Αρχικά, η βάση για τη λήψη μιας τέρψης ήταν η εκτέλεση κάποιας καλής πράξης (για παράδειγμα, ένα προσκύνημα σε ιερούς τόπους). Τότε ήταν η δωρεά ενός συγκεκριμένου ποσού στην εκκλησία. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, υπήρξαν σοβαρές και εκτεταμένες καταχρήσεις, οι οποίες συνίστατο στη διανομή τέρψεων για χρήματα. Ως αποτέλεσμα, αυτό προκάλεσε την έναρξη διαμαρτυριών και ένα μεταρρυθμιστικό κίνημα. Το 1567, ο Πάπας Πίος Ε' απαγόρευσε την έκδοση συγχωροχάρτιδων για χρήμα και γενικά υλικούς πόρους.

Η αγαμία στον Καθολικισμό

Μια άλλη σημαντική διαφορά μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Καθολικής Εκκλησίας είναι ότι όλοι οι κληρικοί της τελευταίας δεν δίνουν στους Καθολικούς κληρικούς το δικαίωμα να παντρεύονται και γενικά να έχουν σεξουαλική επαφή. Όλες οι απόπειρες γάμου μετά τη λήψη του διακονικού θεωρούνται άκυρες. Ο κανόνας αυτός ανακοινώθηκε την εποχή του Πάπα Γρηγορίου του Μεγάλου (590-604), και τελικά εγκρίθηκε μόλις τον 11ο αιώνα.

Οι ανατολικές εκκλησίες απέρριψαν την καθολική παραλλαγή της αγαμίας στον καθεδρικό ναό Trull. Στον Καθολικισμό, ο όρκος της αγαμίας ισχύει για όλους τους κληρικούς. Αρχικά μικρό εκκλησιαστικές τάξειςείχε το δικαίωμα να παντρευτεί. Οι παντρεμένοι άνδρες θα μπορούσαν να μυηθούν σε αυτά. Ωστόσο, ο Πάπας Παύλος ΣΤ' τις κατήργησε, αντικαθιστώντας τις με τις θέσεις του αναγνώστη και του κληρικού, οι οποίες έπαψαν να συνδέονται με την ιδιότητα του κληρικού. Εισήγαγε επίσης τον θεσμό των ισόβιων διακόνων (που δεν πρόκειται να προχωρήσουν περαιτέρω στην εκκλησιαστική σταδιοδρομία και να γίνουν ιερείς). Αυτά μπορεί να περιλαμβάνουν παντρεμένους άνδρες.

Κατ' εξαίρεση μπορούν να χειροτονηθούν στην ιεροσύνη παντρεμένοι άνδρες που προσηλυτίστηκαν στον καθολικισμό από διάφορους κλάδους του Προτεσταντισμού, όπου είχαν τις τάξεις των ποιμένων, κληρικών κ.λπ., ωστόσο η Καθολική Εκκλησία δεν αναγνωρίζει την ιεροσύνη τους.

Τώρα η υποχρέωση της αγαμίας για όλους τους καθολικούς κληρικούς είναι αντικείμενο έντονων συζητήσεων. Σε ΠΟΛΛΟΥΣ ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣκαι στις Ηνωμένες Πολιτείες, ορισμένοι Καθολικοί πιστεύουν ότι ο υποχρεωτικός όρκος της αγαμίας θα πρέπει να καταργηθεί για τους μη μοναστικούς κληρικούς. Ωστόσο, ο Πάπας δεν υποστήριξε μια τέτοια μεταρρύθμιση.

Η αγαμία στην Ορθοδοξία

Στην Ορθοδοξία, οι κληρικοί μπορούν να παντρευτούν εάν ο γάμος είχε συναφθεί πριν από τη χειροτονία σε ιερέα ή διάκονο. Ωστόσο, μόνο οι μοναχοί του μικρού σχήματος, οι χήροι ιερείς ή οι άγαμοι μπορούν να γίνουν επίσκοποι. ΣΤΟ ορθόδοξη εκκλησίαο επίσκοπος πρέπει να είναι μοναχός. Σε αυτόν τον βαθμό μπορούν να χειροτονηθούν μόνο αρχιμανδρίτες. Οι επίσκοποι δεν μπορούν να είναι απλώς άγαμοι και εκπρόσωποι ενός παντρεμένου άνδρα. λευκοί κληρικοί(μη μοναχός). Μερικές φορές, κατ' εξαίρεση, είναι δυνατή η ιεραρχική χειροτονία για εκπροσώπους αυτών των κατηγοριών. Ωστόσο, πριν από αυτό, πρέπει να δεχτούν ένα μικρό μοναστικό σχήμα και να λάβουν τον βαθμό του αρχιμανδρίτη.

Ανάκριση

Όταν ρωτηθεί ποιοι ήταν οι Καθολικοί της μεσαιωνικής περιόδου, μπορεί κανείς να πάρει μια ιδέα εξοικειώνοντας τον εαυτό του με τις δραστηριότητες ενός τέτοιου εκκλησιαστικού σώματος όπως η Ιερά Εξέταση. Ήταν ο δικαστικός θεσμός της Καθολικής Εκκλησίας, ο οποίος είχε σκοπό να καταπολεμήσει την αίρεση και τους αιρετικούς. Τον δωδέκατο αιώνα, ο Καθολικισμός αντιμετώπισε την άνοδο διαφόρων κινημάτων αντιπολίτευσης στην Ευρώπη. Ένας από τους κυριότερους ήταν ο Αλβιγενσιανισμός (Κάθαροι). Οι πάπες έχουν αναθέσει την ευθύνη της καταπολέμησής τους στους επισκόπους. Έπρεπε να αναγνωρίσουν τους αιρετικούς, να τους δικάσουν και να τους παρέδιδαν στις κοσμικές αρχές για την εκτέλεση της ποινής. Η υψηλότερη τιμωρία ήταν το κάψιμο στην πυρά. Όμως η επισκοπική δραστηριότητα δεν ήταν πολύ αποτελεσματική. Ως εκ τούτου, ο Πάπας Γρηγόριος Θ΄ δημιούργησε ένα ειδικό εκκλησιαστικό σώμα, την Ιερά Εξέταση, για να διερευνήσει τα εγκλήματα των αιρετικών. Αρχικά στράφηκε εναντίον των Καθαρών, σύντομα στράφηκε ενάντια σε όλα τα αιρετικά κινήματα, καθώς και ενάντια στις μάγισσες, τους μάγους, τους βλάσφημους, τους απίστους κ.λπ.

Δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης

Οι ιεροεξεταστές στρατολογήθηκαν από διάφορα μέλη, κυρίως από Δομινικανούς. Η Ιερά Εξέταση αναφέρθηκε απευθείας στον Πάπα. Αρχικά, το δικαστήριο διοικούνταν από δύο δικαστές, και από τον 14ο αιώνα - από έναν, αλλά αποτελούνταν από νομικούς συμβούλους που καθόριζαν τον βαθμό των «αιρετικών». Επιπλέον, ο αριθμός των δικαστικών υπαλλήλων περιελάμβανε συμβολαιογράφο (που βεβαίωσε την κατάθεση), μάρτυρες, γιατρό (ήλεγχε την κατάσταση του κατηγορουμένου κατά τις εκτελέσεις), εισαγγελέα και δήμιο. Στους ιεροεξεταστές δόθηκε μέρος της κατασχεθείσας περιουσίας των αιρετικών, επομένως δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για την εντιμότητα και τη δικαιοσύνη του δικαστηρίου τους, αφού ήταν ωφέλιμο για αυτούς να αναγνωρίσουν ένα άτομο ένοχο αίρεσης.

ανακριτική διαδικασία

Η ανακριτική έρευνα ήταν δύο ειδών: γενική και ατομική. Πρώτη ερώτηση τα περισσότερα απότον πληθυσμό οποιασδήποτε περιοχής. Τη δεύτερη φορά, ένα συγκεκριμένο άτομο κλήθηκε μέσω του επιμελητή. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο κλητούμενος δεν εμφανιζόταν, αφοριζόταν από την εκκλησία. Ο άνδρας ορκίστηκε να πει ειλικρινά όλα όσα ήξερε για τους αιρετικούς και την αίρεση. Η πορεία της έρευνας και της διαδικασίας τηρήθηκαν σε άκρα μυστικότητα. Είναι γνωστό ότι οι ιεροεξεταστές χρησιμοποιούσαν ευρέως βασανιστήρια, τα οποία επέτρεψε ο Πάπας Ιννοκέντιος Δ'. Μερικές φορές η σκληρότητά τους καταδικαζόταν ακόμη και από κοσμικές αρχές.

Στους κατηγορούμενους δεν δόθηκαν ποτέ ονόματα μαρτύρων. Συχνά εξοστρακίζονταν, δολοφόνοι, κλέφτες, ψευδορκολόγοι - άτομα που τη μαρτυρία τους δεν έλαβαν υπόψη ούτε τα κοσμικά δικαστήρια εκείνης της εποχής. Ο κατηγορούμενος στερήθηκε το δικαίωμα να έχει δικηγόρο. Η μόνη δυνατή μορφή υπεράσπισης ήταν η προσφυγή στην Αγία Έδρα, αν και επισήμως απαγορεύτηκε από τον ταύρο 1231. Άτομα που κάποτε είχαν καταδικαστεί από την Ιερά Εξέταση μπορούσαν ανά πάσα στιγμή να οδηγηθούν ξανά στη δικαιοσύνη. Ούτε ο θάνατος δεν τον έσωσε από την έρευνα. Εάν ο νεκρός κριθεί ένοχος, τότε οι στάχτες του έβγαιναν από τον τάφο και έκαιγαν.

Σύστημα τιμωρίας

Ο κατάλογος των τιμωριών για τους αιρετικούς καθιερώθηκε από τους ταύρους 1213, 1231, καθώς και από τα διατάγματα της Τρίτης Συνόδου του Λατερανού. Εάν ένα άτομο ομολόγησε την αίρεση και μετανοούσε ήδη κατά τη διάρκεια της διαδικασίας, καταδικαζόταν σε ισόβια κάθειρξη. Το Δικαστήριο είχε το δικαίωμα να συντομεύσει τη διάρκεια. Ωστόσο, τέτοιες προτάσεις ήταν σπάνιες. Ταυτόχρονα, οι κρατούμενοι κρατούνταν σε εξαιρετικά στενά κελιά, συχνά δεμένοι, έτρωγαν νερό και ψωμί. Στα τέλη του Μεσαίωνα, αυτή η πρόταση αντικαταστάθηκε από σκληρή εργασία στις γαλέρες. Οι απείθαρχοι αιρετικοί καταδικάστηκαν να καούν στην πυρά. Αν κάποιος παραδοθεί πριν από την έναρξη της διαδικασίας εναντίον του, τότε του επιβάλλονταν διάφορες εκκλησιαστικές τιμωρίες: αφορισμός, προσκύνημα σε ιερούς τόπους, δωρεές στην εκκλησία, απαγόρευση, διαφορετικά είδημετάνοια.

Η νηστεία στον καθολικισμό

Η νηστεία μεταξύ των Καθολικών συνίσταται στην αποχή από υπερβολές, τόσο σωματικές όσο και πνευματικές. Στον Καθολικισμό, υπάρχουν οι ακόλουθες περίοδοι και ημέρες νηστείας:

• Μεγάλη Σαρακοστή για Καθολικούς. Διαρκεί 40 μέρες πριν το Πάσχα.
• έλευση. Τις τέσσερις Κυριακές πριν από τα Χριστούγεννα, οι πιστοί θα πρέπει να αναλογιστούν την επικείμενη άφιξή του και να είναι πνευματικά συγκεντρωμένοι.
• Όλες τις Παρασκευές.
• Ημερομηνίες ορισμένων μεγάλων χριστιανικών εορτών.
• Quatuor anni tempora. Μεταφράζεται ως "τέσσερις εποχές". Είναι ειδικές μέρες μετανοίας και νηστείας. Ο πιστός πρέπει να νηστεύει μία φορά κάθε εποχή Τετάρτη, Παρασκευή και Σάββατο.
• Νηστεία πριν την κοινωνία. Ο πιστός πρέπει να απέχει από το φαγητό μία ώρα πριν την κοινωνία.

Οι απαιτήσεις για νηστεία στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία είναι ως επί το πλείστον παρόμοιες.