Σύντομη Ιστορία του Χριστιανισμού: Οικουμενικές Σύνοδοι. Επτά οικουμενικές συνόδους

Ο οποίος «δήλωνε την Ορθόδοξη πίστη όλου του λαού και εξύψωσε την αγία καθολική και αποστολική πνευματική σου μητέρα, την Εκκλησία της Ρώμης, και μαζί με άλλους Ορθοδόξους αυτοκράτορες την σεβάστηκε ως κεφαλή όλων των Εκκλησιών». Περαιτέρω, ο πάπας συζητά την πρωτοκαθεδρία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ταυτίζοντας την Ορθοδοξία με τη διδασκαλία της. ως δικαίωση της ιδιαίτερης σημασίας του τμήματος του απ. Ο Πέτρος, στον οποίο «θα πρέπει να δείχνουν μεγάλη ευλάβεια όλοι οι πιστοί στον κόσμο», ο πάπας επισημαίνει ότι αυτός ο «πρίγκιπας των αποστόλων… ο Κύριος ο Θεός έχει δώσει τη δύναμη να δεσμεύει και να λύνει αμαρτίες στον ουρανό και στη γη. και παρέδωσε τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών» (πρβλ.: Ματθ. 16 18-19· η ελληνική εκδοχή της Επιστολής προσθέτει τον Απόστολο Παύλο παντού μαζί με τον Απόστολο Πέτρο). Έχοντας αποδείξει την αρχαιότητα της λατρείας των εικόνων με μια μακροσκελή παράθεση από τον Βίο του Πάπα Σιλβέστερ, ο πάπας, ακολουθώντας τον Αγ. Ο Γρηγόριος Α' (ο Μέγας) ο Διαλογιστής ισχυρίζεται την ανάγκη για εικόνες για τη διδασκαλία των αγράμματων και των ειδωλολατρών. Ταυτόχρονα, αναφέρει από την Παλαιά Διαθήκη παραδείγματα συμβολικών εικόνων που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο όχι σύμφωνα με τη δική του κατανόηση, αλλά σύμφωνα με τη θεϊκή έμπνευση (Κιβωτός της Διαθήκης, διακοσμημένη με χρυσά χερουβείμ· ένα χάλκινο φίδι που δημιουργήθηκε από τον Μωυσή - Εξ 25 37, 21). Παραθέτοντας αποσπάσματα από πατερικά συγγράμματα (Μακαριστός Αυγουστίνος, Άγιοι Γρηγόριος Νύσσης, Βασίλειος ο Μέγας, Ιωάννης Χρυσόστομος, Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αθανάσιος ο Μέγας, Αμβρόσιος Μεδιολάνου, Επιφάνιος Κύπρου, Μακαριστός Ιερώνυμος) και μεγάλο απόσπασμα από τα λόγια του Αγ. Στέφανος της Βόστρας «Περί των Αγίων εικόνων», ο πάπας «παρακαλεί γονατιστός» τον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα να αποκαταστήσουν τις ιερές εικόνες, «για να σας υποδεχτεί η αγία μας καθολική και αποστολική Ρωμαϊκή Εκκλησία στην αγκαλιά της».

Στο τελευταίο μέρος της επιστολής (γνωστό μόνο στο λατινικό πρωτότυπο και πιθανότατα να μην έχει διαβαστεί στη Σύνοδο), ο Πάπας Αδριανός θέτει τους όρους υπό τους οποίους συμφωνεί να στείλει τους εκπροσώπους του: την κατάρα του εικονομαχικού ψεύτικου συμβουλίου. γραπτές εγγυήσεις (pia sacra) από τον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα, τον πατριάρχη και συνκλήτη της αμεροληψίας και την ασφαλή επιστροφή των παπικών απεσταλμένων, ακόμη κι αν διαφωνούν με τις αποφάσεις του Συμβουλίου· την επιστροφή των κατασχεμένων περιουσιακών στοιχείων στη Ρωμαϊκή Εκκλησία· αποκατάσταση της δικαιοδοσίας του πάπα στην εκκλησιαστική συνοικία, που σχίστηκε κάτω από τους εικονομάχους. Δηλώνοντας ότι «η έδρα του Αγ. Ο επί γης Πέτρος απολαμβάνει την πρωτοκαθεδρία και καθιερώθηκε για να είναι η κεφαλή όλων των Εκκλησιών του Θεού», και ότι το όνομα «καθολική Εκκλησία» μπορεί να αναφέρεται μόνο σε αυτήν, ο πάπας εκφράζει αμηχανία για τον τίτλο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως «universalis πατριάρχα» και ζητά ότι εφεξής ο τίτλος αυτός δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ. Περαιτέρω, ο πάπας γράφει ότι ήταν ευχαριστημένος με την ομολογία του Πατριάρχη Ταρασίου, αλλά ήταν αγανακτισμένος που ένα κοσμικό άτομο (αποκάλιγος, κυριολεκτικά, που έβγαλε τις στρατιωτικές του μπότες) ανυψώθηκε στον υψηλότερο εκκλησιαστικό βαθμό, «γιατί τέτοιοι άνθρωποι αγνοούν εντελώς του καθήκοντος της διδασκαλίας». Παρόλα αυτά, ο Πάπας Αδριανός συμφωνεί με την εκλογή του, αφού ο Ταράσιος συμμετέχει στην αναστήλωση των ιερών εικόνων. Στο τέλος, υποσχόμενος στον Αυτοκράτορα και την Αυτοκράτειρα την αιγίδα του Αγ. Πέτρο, ο πάπας τους δίνει ως παράδειγμα τον Καρλομάγνο, ο οποίος κατέκτησε «όλα τα βάρβαρα έθνη που βρίσκονται στη Δύση» και επέστρεψε στην έδρα της Ρώμης την «κληρονομιά του Αγ. Πέτρος» (patrimonia Petri).

Σε απαντητικό μήνυμα προς τον ίδιο τον Πατριάρχη Ταράσιο (χωρίς ημερομηνία), ο Πάπας Αδριανός τον καλεί να συμβάλει με κάθε δυνατό τρόπο στην αποκατάσταση της λατρείας των εικόνων και προειδοποιεί ευγενικά ότι αν αυτό δεν γίνει, «δεν θα τολμήσει να αναγνωρίσει την καθιέρωσή του». Στο κείμενο αυτού του μηνύματος δεν τίθεται το ερώτημα του τίτλου «οικουμενικός», αν και υπάρχει και φράση ότι η έδρα του Αγ. Ο Πέτρος «είναι η κεφαλή όλων των Εκκλησιών του Θεού» (η ελληνική έκδοση αντιστοιχεί ακριβώς σε βασικά σημεία με το λατινικό πρωτότυπο που πήρε ο Αναστάσιος ο Βιβλιοθηκάριος στα παπικά αρχεία).

Η αντίδραση των ανατολικών πατριαρχών

Πρεσβεία στα ανατολικά. Πατριάρχες (Πολίτης Αλεξανδρείας, Θεοδώρητος Αντιοχείας και Ηλίας Β' (ΙΙΙ) Ιεροσολύμων), των οποίων οι Εκκλησίες βρίσκονταν στην επικράτεια του Αραβικού Χαλιφάτου, συνάντησαν σημαντικές δυσκολίες. Παρά την εκεχειρία που συνήφθη μετά την καταστροφική εκστρατεία του Bud. Ο χαλίφης Χαρούν αλ-Ρασίντ στην πόλη, οι σχέσεις μεταξύ της αυτοκρατορίας και των Αράβων παρέμειναν τεταμένες. Έχοντας μάθει για τον σκοπό της πρεσβείας, οι Ορθόδοξοι της Ανατολής, συνηθισμένοι από την εποχή του Αγ. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός για να υπερασπιστεί τη λατρεία των εικόνων από τις επιθέσεις των Βυζαντινών, δεν πίστεψε αμέσως σε μια απότομη στροφή στην εκκλησιαστική πολιτική της Κωνσταντινούπολης. Ανακοινώθηκε στους απεσταλμένους ότι οι κάθε λογής αξιωματικοί. Οι επαφές με τους πατριάρχες αποκλείονται, γιατί λόγω της καχυποψίας των μουσουλμάνων μπορεί να οδηγήσουν σε επικίνδυνες συνέπειες για την Εκκλησία. Μετά από πολύ δισταγμό, ο κλήρος συμφώνησε να στείλει δύο ασκητές στον Καθεδρικό Ναό, τον Ιωάννη, εξ. Σύνκελλος του Πατριάρχου Αντιοχείας και Θωμάς, ηγούμενος της μονής του Αγ. Αρσένιος στην Αίγυπτο (μετέπειτα Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης). Έδωσαν ένα απαντητικό μήνυμα στον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα και τον πατριάρχη, που απαρτίστηκε για λογαριασμό των «επισκόπων, ιερέων και μοναχών της Ανατολής» (διαβάστε στη Σύνοδο στην Πράξη 3). Εκφράζει χαρά για τους Ορθοδόξους. ομολογίες του Πατριάρχη Ταρασίου και επαίνους στον απ. αρχές, «που είναι η δύναμη και το οχυρό της ιεροσύνης» (συναφώς παρατίθεται η αρχή του προοιμίου του 6ου μυθιστορήματος του Ιουστινιανού), για την αποκατάσταση της ενότητας της πίστης. Το κείμενο πολλές φορές κάνει λόγο για τα δεινά των χριστιανών κάτω από τον ζυγό των «εχθρών του σταυρού» και αναφέρει ότι η αλληλογραφία με τους πατριάρχες είναι αδύνατη. στέλνοντας τους ερημίτες Ιωάννη και Θωμά ως εκπροσώπους όλης της Ορθόδοξης Ανατολής, οι συντάκτες του μηνύματος προτρέπουν να μην δοθεί σημασία στην αναγκαστική απουσία στη Σύνοδο της Ανατολής. πατριάρχες και επισκόπους, ιδίως αν φτάσουν εκπρόσωποι του πάπα (η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος αναφέρεται ως προηγούμενο). Ως γενική άποψη των Ορθοδόξων της Ανατολής, επισυνάπτεται το κείμενο του συνοδικού μηνύματος του Θεοδώρου Α', του πρώην πατριάρχη Ιεροσολύμων (π. μετά), που απέστειλε από αυτόν στους πατριάρχες Κοσμά Αλεξανδρείας και Θεόδωρο Αντιοχείας. γράμμα. Εκθέτει λεπτομερώς το δόγμα των 6 Οικουμενικών Συνόδων και, με την κατάλληλη θεολογική αιτιολόγηση, ομολογεί την προσκύνηση των ιερών λειψάνων και των ευλαβών εικόνων. Ειδικός ρόλος στην επικείμενη Σύνοδο ανατέθηκε στον νοτιοιταλικό κλήρο. Περιφέρειες Νότια. Η Ιταλία και η Σικελία, αποκομμένες από την εκκλησιαστική δικαιοδοσία του Πάπα υπό τους εικονομάχους αυτοκράτορες, χρησίμευαν ως καταφύγιο για πολυάριθμους λατρευτές των εικόνων. Οι Σικελοί ιεράρχες, υποταγμένοι στην Κωνσταντινούπολη, ενήργησαν ως μεσολαβητές για τη διευθέτηση των σχέσεων με τον πάπα: απ. το μήνυμα στον πάπα Αδριανό παρέδωσε ο Κωνσταντίνος, επ. Λεοντίνσκι; πατριαρχική - αντιπροσωπεία με τη συμμετοχή Θεοδώρου, επ. Κατάνσκι. Σε συνοδικές πράξεις, επίσκοποι από το Yuzh. Ιταλίας, καθώς και κεκ. Επιφάνιος Κατανίας, εκπρόσωπος Θωμά, Μετ. Σαρδηνίας, κατατάσσονται μεταξύ των μητροπολιτών και αρχιεπισκόπων, υψηλότερα από τους επισκόπους άλλων περιοχών.

Η εκπροσώπηση των περιφερειών στο Συμβούλιο αντανακλά την πολιτική πραγματικότητα του Βυζαντίου. VIII αιώνας: οι περισσότεροι από τους επισκόπους προέρχονταν από τη δύση. περιοχές της Μ. Ασίας; από την ανατολή ερειπωμένη από τους Άραβες. επαρχίες έφτασαν μόνο λίγες. λαός, και η περιοχή της ηπειρωτικής Ελλάδας, που καταλαμβάνεται από δόξα. φυλές και μόλις πρόσφατα κατακτήθηκαν από τους Σταυράκιους (783–784), δεν εκπροσωπήθηκαν καθόλου. Η Κρήτη στις 3 πρώτες πράξεις εκπροσωπήθηκε μόνο από τον Μετ. Ο Ηλίας.

Άνοιγμα του Συμβουλίου στην Κωνσταντινούπολη και διακοπή του από τους στρατιωτικούς

Και οι δύο Peters έθεσαν την ίδια ερώτηση σε ολόκληρο το Συμβούλιο, στο οποίο ακολούθησε η ομόφωνη απάντηση: «Επιτρέπουμε και αποδεχόμαστε». Ο εκπρόσωπος της Ανατολής, Ιωάννης, ευχαρίστησε τον Θεό για την ομοφωνία» άγιοι πατριάρχεςκαι οικουμενικοί ποιμένες» Αδριανός και Ταράσιος και για τη φροντίδα που έδειξε ο ιμ. Η Ιρίνα. Κατόπιν τούτου, όλοι οι συμμετέχοντες στη Σύνοδο (συμπεριλαμβανομένων των Μητροπολιτών Αγκύρας Βασίλειος και Θεοδώρου του Μιρ, Αρχιεπίσκοπος Αμορίας Θεοδόσιος) εξέφρασαν με τη σειρά τους τη συμφωνία τους με τη διδασκαλία που περιέχεται στις επιστολές του Πάπα, προφέροντας βασικά τον ακόλουθο τύπο: , και εγώ αποδεχτείτε ιερές και έντιμες εικόνες, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση. Αναθεματίζω όσους πιστεύουν το αντίθετο». Κατόπιν αιτήματος του Συμβουλίου και του Πατριάρχη Αγ. Ο Ταράσιος, εκπρόσωποι του μοναχισμού έπρεπε επίσης να συμμετάσχουν στην ομολογία της προσκύνησης των εικόνων.

3η πράξη.

28 Σεπτ. (στα λατ. μετάφρ. 29 Σεπτεμβρίου). Εμφανίστηκαν ο Γρηγόριος ο Νεοκαισαρείας, ο Υπάτιος ο Νικαίας και άλλοι μετανοημένοι επίσκοποι. Ο Γρηγόριος ο Νεοκαισαρείας διάβασε μετάνοια και εξομολόγηση, παρόμοια με εκείνα που διαβάστηκαν στην Πράξη 1 από τον Βασίλειο της Αγκύρας. Όμως ο Αγ. Ο Ταράσιος ανακοίνωσε ότι ύποπτος ξυλοδαρμό προσκυνητών εικόνων κατά τη διάρκεια του διωγμού, για τον οποίο επρόκειτο να καθαιρεθεί. Το συμβούλιο προσφέρθηκε να συγκεντρώσει στοιχεία και να διερευνήσει την υπόθεση, αλλά ο Γκρέγκορι αρνήθηκε κατηγορηματικά τους ισχυρισμούς για βία ή δίωξη.

Στη συνέχεια το μήνυμα του Πατριάρχη Αγ. Ταρασία στα ανατολικά. πατριάρχες και απαντητικό μήνυμα που έστειλαν οι επισκόποι της Ανατολής, με επισυναπτόμενο αντίγραφο του συνοδικού μηνύματος του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεόδωρου. Αφού τα διάβασαν, οι εκπρόσωποι του πάπα εξέφρασαν την ικανοποίησή τους που ο Πατριάρχης Αγ. Tarasy, και ανατολικά. Οι επίσκοποι συμφωνούν στην Ορθοδοξία. πίστη και διδασκαλία για τη λατρεία των τίμιων εικόνων με τον Πάπα Αδριανό, και αναθεμάτισε όσους πιστεύουν διαφορετικά. Πίσω τους βρίσκεται η συμφωνία με τις ομολογίες του Πατριάρχη Αγ. Ο Ταράσιος και το «Ανατολικό» και το ανάθεμα στους αντιφρονούντες εκφωνήθηκαν από τους μητροπολίτες και τους αρχιεπισκόπους, συμπεριλαμβανομένων και αυτών που μόλις είχαν κοινωνήσει. Τέλος, ολόκληρο το Συμβούλιο, δηλώνοντας πλήρη συμφωνία με τα μηνύματα του Πάπα Αδριανού, την ομολογία του Πατριάρχη Αγ. Ταρασία και τα μηνύματα της Ανατολής. επισκόπων, κήρυξαν την προσκύνηση των αγίων εικόνων και το ανάθεμα στο ψεύτικο συμβούλιο του 754. Ο Αγ. Ο Ταράσιος ευχαρίστησε τον Θεό για την ενοποίηση της Εκκλησίας.

4η πράξη.

1 Οκτ Έγινε το μακρύτερο. Αποκαταστάθηκε η Ορθοδοξία. το δόγμα έπρεπε να εδραιωθεί μεταξύ των ανθρώπων, για πολλά χρόνια εικονομαχίας, απογαλακτισμένο από τη λατρεία των εικόνων. Συναφώς, μετά από πρόταση του Πατριάρχη, η Σύνοδος άκουσε όλα εκείνα τα αποσπάσματα από τον Άγιο. Γραφή και Αγ. πατέρες στους οποίους ο κλήρος μπορούσε να στηριχθεί στο κήρυγμα. Κατά την ανάγνωση κειμένων από βιβλία που δανείστηκαν από την πατριαρχική βιβλιοθήκη ή είχαν φερθεί στη Σύνοδο από μεμονωμένους επισκόπους και ηγούμενους, οι πατέρες και οι αξιωματούχοι σχολίαζαν και συζήτησαν όσα είχαν ακούσει.

Διαβάστηκαν κείμενα από τις Αγίες Γραφές σχετικά με εικόνες στον ναό της Παλαιάς Διαθήκης (Εξ 25:1-22· Αριθμοί 7:88-89· Ιεζ 41:16-20· Εβρ. 9:1-5). Η αρχαιότητα του εθίμου της αγιοπροσκύνησης μαρτυρείται από τα έργα των Αγίων Ιωάννη του Χρυσοστόμου (περί της σεβάσμιας εικόνας του Αγίου Μελετίου), Γρηγορίου Νύσσης και Κυρίλλου Αλεξανδρείας (περί απεικόνισης της θυσίας του Ισαάκ), Γρηγορίου του Θεολόγου ( σχετικά με την εικόνα του βασιλιά Σολομώντα), τον Αντίπατρο της Βόστρας (για το άγαλμα του Χριστού που έστησε η θεραπευόμενη αιμορραγία), τον Αστέριο της Αμασίας (για τη γραφική απεικόνιση του μαρτυρίου της Αγίας Ευφημίας), τον Μέγα Βασίλειο (στον μακαριστό Βαρλαάμ).

Το φίλημα του Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής των εικόνων του Σωτήρος και της Παναγίας, μαζί με το Ευαγγέλιο και τίμιος σταυρόςκαι διαβάστηκε ο Κανόνας του Τρουλ. 82 (σχετικά με την εικόνα στις εικόνες του Χριστού αντί για το παλιό αρνί). ενώ ο Αγ. Ο Tarasy εξήγησε ότι οι κανόνες εγκρίθηκαν βάσει του imp. Ο Ιουστινιανός Β' είναι οι ίδιοι πατέρες που συμμετείχαν στην ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο υπό τον πατέρα του, και «κανείς να μην αμφιβάλλει».

Ένα μεγάλο απόσπασμα για τη λατρεία των εικόνων διαβάστηκε από το 5ο βιβλίο. «Απολογία κατά των Ιουδαίων» Λεόντιος, επ. Νάπολη της Κύπρου. Διαβάζοντας το μήνυμα του Αγ. Ο Νείλος στον επίαρχο Ολυμπιόδωρο με συστάσεις για τη ζωγραφική του ναού, αποδείχθηκε ότι διαβάστηκε στον εικονομαχικό ψευδοκαθεδρικό ναό με περικοπές και διορθώσεις - αυτό επέτρεψε σε πολλούς να παραπλανηθούν. Αποδείχθηκε ότι στους επισκόπους δεν έδειξαν τα βιβλία οι ίδιοι, αλλά διαβάστηκαν αποσπάσματα από κάποιες πλάκες (pittЈkia). Ως εκ τούτου, αυτή τη φορά οι πατέρες έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι κατά την ανάγνωση βιβλίων εμφανίζονταν και όχι ξεχωριστά τετράδια, και ότι τα πιο σημαντικά κείμενα συνέπιπταν σε διαφορετικούς κώδικες.

Μεγάλης δογματικής σημασίας για την διάψευση της κατηγορίας των εικονολατρών στη «διάσπαση» του Χριστού είχαν αποσπάσματα για την ταυτότητα της λατρείας της εικόνας και του πρωτοτύπου από τα έργα των Αγ. Αναστάσιος Α', Πατριάρχης Αντιοχείας («η λατρεία είναι η εκδήλωση ευλάβειας»).

Η τελευταία συγχορδία ήταν τα μηνύματα των προκαθημένων των ρωμαϊκών και κωνσταντινουπολικών θρόνων: κάποιος Πάπας Γρηγόριος στον Αγ. Γερμανός, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, εγκρίνοντας τον αγώνα του κατά της αίρεσης, και 3 επιστολές του Αγ. Χέρμαν με καταγγελία και διάψευση εικονομαχικών σχεδίων: στον Ιωάννη, Μετ. Sinadsky, to Constantine, ep. Nakoliysky, και στον Thomas, Met. Κλαυδιόπολη (οι δύο τελευταίοι είναι αιρετικοί της εικονομαχίας).

Η συνάντηση ολοκληρώθηκε με θεολογική κατάληξη. Ο Πατριάρχης Αγ. Ο Ταράσιος κάλεσε τους συμμετέχοντες να συμμετάσχουν «στη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων, φυλάκων της Καθολικής Εκκλησίας». Το συμβούλιο απάντησε: «Οι διδασκαλίες των ευσεβών πατέρων μας διόρθωσαν. αντλώντας από αυτά, είμαστε μεθυσμένοι από την αλήθεια. ακολουθώντας τους, διώξαμε το ψέμα. διδασκόμενοι από αυτούς, ασπαζόμαστε τις άγιες εικόνες. Πιστεύοντας σε έναν Θεό, δοξασμένο στην Τριάδα, ασπαζόμαστε τίμια εικόνες. Όποιος δεν το ακολουθήσει αυτό θα είναι αναθεματισμένος». Περαιτέρω αναθεματισμοί προφέρθηκαν:

1. κατήγοροι χριστιανών - διώκτες εικόνων.
2. εφαρμόζοντας τα ρητά της Θείας Γραφής, που στρέφονται κατά των ειδώλων, σε ειλικρινείς εικόνες.
3. μη αποδεχόμενοι με αγάπη ιερές και έντιμες εικόνες.
4. αποκαλώντας ιερές και έντιμες εικόνες είδωλα.
5. Αυτοί που λένε ότι οι Χριστιανοί καταφεύγουν σε εικόνες ως θεούς.
6. Αυτοί που έχουν τις ίδιες σκέψεις με ατιμωτικές και ατιμωτικές ειλικρινείς εικόνες.
7. Αυτοί που λένε ότι κάποιος άλλος εκτός από τον Χριστό ο Θεός μας λύτρωσε τους Χριστιανούς από τα είδωλα.
8. που τολμούν να πουν ότι ο Χριστός. Η εκκλησία έλαβε ποτέ είδωλα.

5η πράξη.

4 Οκτ Συνεχής γνωριμία με τα έργα των πατέρων για την καταγγελία των εικονομάχων. Μετά την ανάγνωση του 2ου κατηχούμενου του Αγ. Κύριλλου Ιεροσολύμων (περί συντριβής των χερουβείμ από τον Ναβουχοδονόσορ), οι επιστολές του Αγ. Συμεών ο Στυλίτης προς τον Ιουστίνο Β' (απαιτώντας τιμωρία για τους Σαμαρείτες που έκαναν κατάχρηση των εικόνων), τα «Λόγια κατά των Εθνών» του Ιωάννη Θεσσαλονίκης και «Διάλογος μεταξύ Εβραίων και Χριστιανού» αναγνωρίστηκε ότι όσοι απορρίπτουν τις εικόνες μοιάζουν με Σαμαρείτες και Εβραίους.

Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη διάψευση των επιχειρημάτων που προβλήθηκαν κατά της λατρείας των εικόνων. Απόκρυφα Ταξίδια των Αποστόλων, ένα απόσπασμα από το οποίο (όπου ο Απόστολος Ιωάννης καταδικάζει τον Λυκομήδη επειδή τοποθέτησε μια εικόνα με την εικόνα του στην κρεβατοκάμαρά του) διαβάστηκε σε έναν ψεύτικο καθεδρικό ναό, όπως προκύπτει από άλλο απόσπασμα, αποδείχθηκε ότι ήταν αντίθετο με τα Ευαγγέλια. Στην ερώτηση του Patricius Petrona, αν οι συμμετέχοντες στο ψεύτικο συμβούλιο είχαν δει αυτό το βιβλίο, ο Met. Γρηγόριος Νεοκαισαρείας και Αρχιεπίσκοπος Ο Θεοδόσιος ο Αμορίου απάντησε ότι διάβαζαν μόνο αποσπάσματα σε φυλλάδια. Η Σύνοδος αναθεμάτισε αυτό το έργο ως περιείχε μανιχαϊστικές ιδέες για την ψευδαίσθηση της Ενσάρκωσης, απαγόρευσε την αντιγραφή του και διέταξε να βάλει φωτιά. Από την άποψη αυτή, ένα απόσπασμα από τα γραπτά του St. Αμφιλόχιου Ικονίου επί βιβλίων ψευδώς εγγεγραμμένα υπό αιρετικών.

Περνώντας στην αποδοκιμαστική γνώμη για τις εικόνες του Ευσεβίου της Καισαρείας, που εκφράστηκε σε επιστολή προς την Κωνσταντία, αδελφή του αποκρυφ. Ο Μέγας Κωνσταντίνος και η σύζυγός του Λικίνιος, η Σύνοδος άκουσε ένα απόσπασμα από τον ίδιο συγγραφέα από το 8ο βιβλίο. στον Ευφράτη και τον κατήγγειλε με Αρειανές απόψεις.

Τα παρακάτω ήταν αποσπάσματα από εκκλησιαστικές ιστορίεςΘεόδωρος ο Αναγνώστης και Ιωάννης ο Διακρινόμενος και ο Βίος του Σάββα του Αγιασμένου· Από αυτούς ακολούθησε ότι ο Φιλόξενος της Ιεράπολης, που δεν ενέκρινε την εικόνα, δεν βαφτίστηκε καν επίσκοπος και ταυτόχρονα ήταν ένθερμος αντίπαλος της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Ο συνεργάτης του Αντιοχείας Σεβίρη, όπως προκύπτει από την έκκληση του αντιοχειακού κλήρου προς τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, άρπαξε από τις εκκλησίες και οικειοποιήθηκε τα χρυσά και ασημένια περιστέρια που ήταν αφιερωμένα στο Άγιο Πνεύμα.

Στη συνέχεια, η Σύνοδος κήρυξε αναθέματα στους εικονομάχους και επαίνους στον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα και τους υπερασπιστές της αγιοσύνης. Προσωπικά αναθεματίστηκαν: Θεοδόσιος Εφέσου, Μετ. Εφεσιανός, Sisinius Pastilla, Μετ. Pergsky, Vasily Trikakkav, Μετ. Αντιόχεια Πισιδίας, - οι ηγέτες του εικονομαχικού ψεύτικου συμβουλίου. Ο Αναστάσιος, ο Κωνσταντίνος και ο Νικήτας, που κατέλαβαν την Έδρα της Κωνσταντινούπολης και συγχώρησαν την εικονομαχία. Ιωάννης Νικομήδειας και Κωνσταντίνος ο Νακόλης - άρχοντες εδώ. Αιωνία η μνήμη κηρύχτηκε στους υπερασπιστές των εικόνων που καταδικάστηκαν στο ψεύτικο συμβούλιο: Αγ. Ερμάνος Α', Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Αγ. Ιωάννη Δαμασκηνού και Γεώργιο, αρχιεπίσκοπο. Κιπρσκι.

Το συμβούλιο συνέταξε 2 εκκλήσεις προς τον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα και τον κλήρο της Κωνσταντινούπολης. Στην 1η, μεταξύ άλλων, επιβεβαιώνεται η ταυτότητα των εννοιών «φιλώ» και «λατρεύω», με βάση την ετυμολογία του ρήματος «φιλώ».

8η πράξη.

23 Οκτωβρίου Ο αυτοκράτορας και η αυτοκράτειρα «θεώρησαν αδύνατο να μην είναι παρόντες στη Σύνοδο» και μια ειδική επιστολή απευθυνόμενη στον Πατριάρχη Αγ. Η Ταρασία κάλεσε τους επισκόπους στην πρωτεύουσα. Η «Προστατευμένη από τον Θεό αυτοκράτειρα, που λάμπει από ευτυχία» Ιρίνα και ο 16χρονος γιος της Κωνσταντίνος ΣΤ' συνάντησαν τους συμμετέχοντες του Συμβουλίου στο Παλάτι της Μαγναύρας, όπου πραγματοποιήθηκε η τελική συνεδρίαση του Συμβουλίου παρουσία αξιωματούχων, στρατιωτικών αρχηγών και εκπροσώπους του λαού. Μετά σύντομες ομιλίεςΠατριάρχη και αυτοκράτορα και αυτοκράτειρα, η απόφαση που έλαβε η Σύνοδος διαβάστηκε δυνατά, και πάλι ομόφωνα επιβεβαιώθηκε από όλους τους επισκόπους. Στη συνέχεια, ένας κύλινδρος με ορισμό παρουσιάστηκε στον Στ. Tarasius, σφραγίστηκε με τις υπογραφές του imp. Irina και imp. Κωνσταντίνου ΣΤ' και επέστρεψε στον πατριάρχη μέσω του πατρικίου Σταυράκη, η οποία έγινε δεκτή με εγκωμιαστικές επευφημίες.

Κατόπιν καθοδήγησης του αυτοκράτορα και της αυτοκράτειρας, διαβάστηκαν ξανά στο κοινό οι πατερικές μαρτυρίες για εικόνες (από την 4η πράξη). Το Συμβούλιο τελείωσε με καθολικές ευχαριστίες προς τον Θεό. Μετά από αυτό, οι επίσκοποι, έχοντας λάβει δώρα από τον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα, διασκορπίστηκαν στις επισκοπές.

Στο συμπέρασμα των συνοδικών πράξεων δίνονται 22 εκκλησιαστικοί κανόνες που εγκρίθηκαν από το Συμβούλιο.

Συνέπειες του Συμβουλίου.

Οι αποφάσεις του Συμβουλίου ήταν σε μεγάλο βαθμό σύμφωνες με τις επιθυμίες του Πάπα Αδριανού. Ωστόσο, τα αιτήματα της Έδρας της Ρώμης για την επιστροφή των εκκλησιαστικών περιοχών που είχαν αποσπαστεί από τη δικαιοδοσία της στην Ιταλία και τα Βαλκάνια αγνοήθηκαν στην πραγματικότητα (το αντίστοιχο απόσπασμα από το μήνυμα του πάπα, καθώς και οι μομφές του για την ανύψωση του Αγ. Ταρασίου προς το πατριαρχείο από τους λαϊκούς και ο τίτλος του, αφαιρέθηκαν από το ελληνικό κείμενο των πράξεων και στη Σύνοδο, μάλλον, δεν εισακούστηκαν). Ωστόσο, οι συνοδικές πράξεις εγκρίθηκαν από τους αγγελιοφόρους του και παραδόθηκαν στη Ρώμη, όπου τοποθετήθηκαν στο παπικό γραφείο.

Ωστόσο, για διάφορους λόγους, το Συμβούλιο αντιτάχθηκε έντονα από τον βασιλιά Καρλομάγνο. Στο πλαίσιο επιδεινούμενων σχέσεων με την απ. Η Ιρίνα, η ισχυρή μονάρχης, αντιμετώπισε εξαιρετικά οδυνηρά την εκκλησιαστική προσέγγιση μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης. Κατόπιν επιμονής του, συντάχθηκε ένα έγγραφο στην πόλη, γνωστό ως Libri Carolini (Βιβλία του Charles). σε αυτό, το Συμβούλιο κηρύχθηκε το τοπικό Συμβούλιο των «Ελλήνων», και οι αποφάσεις του κηρύχθηκαν άκυρες· Οι αυλικοί θεολόγοι του βασιλιά Καρόλου απέρριψαν τη δικαιολογία για τη λατρεία των εικόνων, με βάση τη σχέση της εικόνας με το πρωτότυπο, και αναγνώρισαν τη μόνη πρακτική αξία των εικόνων ως διακόσμηση εκκλησιών και οδηγό για τους αναλφάβητους. Δεν έπαιξε ο τελευταίος ρόλος στην αρνητική στάση απέναντι στον Καθεδρικό ναό η εξαιρετικά χαμηλή ποιότητα της διαθέσιμης πανοπλίας. μετάφραση των πράξεών του? ειδικότερα, τα λόγια του Κωνσταντίνου, Μετ. Ο Kiprsky, σχετικά με το απαράδεκτο της λατρείας των εικόνων με την έννοια της υπηρεσίας, κατανοήθηκε με την αντίθετη έννοια, ως προσπάθεια να αποδοθεί σε εικόνες αξιοπρεπείς μόνο η υπηρεσία και η λατρεία της Αγίας Τριάδας. Το έγγραφο εγκρίθηκε στη σύνοδο της Φρανκφούρτης το 794 με τη συμμετοχή παπικών λεγάτων. Ο Πάπας Αδριανός και οι διάδοχοί του αμύνθηκαν ενάντια στις επιθέσεις των Φράγκων, οι οποίοι καταδίκασαν και πάλι τη θέση της Ρώμης και των «Ελλήνων» σχετικά με τις εικόνες στη Σύνοδο του Παρισιού το 825. στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης 869-870. (η λεγόμενη «όγδοη οικουμενική») οι απεσταλμένοι της Ρώμης επιβεβαίωσαν τους ορισμούς της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. Στη Δύση, η λατρεία των εικόνων δεν έχει αναγνωριστεί ως ένα καθολικά δεσμευτικό δόγμα, αν και η θεωρητική αιτιολόγηση για τη λατρεία των εικόνων στους Καθολικούς. η θεολογία στο σύνολό της αντιστοιχούσε στην 7η Οικουμενική Σύνοδο.

Στο ίδιο το Βυζάντιο, μετά την «υποτροπή» της εικονομαχίας (815-843), που προκλήθηκε κυρίως από τις σοβαρότερες στρατιωτικές αποτυχίες υπό τους εικονολάτρες αυτοκράτορες, αυτή η αίρεση εξαλείφθηκε οριστικά υπό τον απατεώνα. Αγ. Theodore and imp. Michael III; σε μια τελετή που ονομάζεται Θρίαμβος της Ορθοδοξίας (), επιβεβαιώθηκαν πανηγυρικά οι αποφάσεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. Με τη νίκη επί της τελευταίας σημαντικής αίρεσης, που αναγνωρίζεται ως εικονομαχία, έρχεται το τέλος της εποχής των αναγνωρισμένων στην Ορθοδοξία Οικουμενικών Συνόδων. Εκκλησίες. Το δόγμα που επεξεργάστηκε πάνω τους καθηλώθηκε στο «Συνοδικόν την εβδομάδα της Ορθοδοξίας».

Θεολογία του Συμβουλίου

Η VII Οικουμενική Σύνοδος δεν ήταν τίποτα λιγότερο από μια Σύνοδος «βιβλιοθηκονόμων και αρχειονόμων». Εκτεταμένες συλλογές πατερικών παραθεμάτων, ιστορικών και αγιογραφικών στοιχείων υποτίθεται ότι έδειχναν τη θεολογική ορθότητα της λατρείας των εικόνων και την ιστορική της ρίζα στην παράδοση. Χρειάστηκε επίσης να αναθεωρηθεί το εικονομαχικό florilegium της Ιεράς Συνόδου: όπως αποδείχθηκε, οι εικονομάχοι κατέφυγαν ευρέως στην απάτη, για παράδειγμα, βγάζοντας τα αποσπάσματα από το πλαίσιο. Ορισμένες αναφορές απορρίφθηκαν εύκολα επισημαίνοντας την αίρεση των συγγραφέων: ο Αρειανός Ευσέβιος της Καισαρείας και ο Μονοφυσίτης Σεβίρης της Αντιόχειας και ο Φιλόξενος της Ιεράπολης (Mabbugsky) δεν μπορούσαν να έχουν εξουσία για τους Ορθοδόξους. Θεολογικά ουσιαστική Διάψευση του Ιερικού ορισμού. «Η εικόνα μοιάζει με το πρωτότυπο όχι στην ουσία, αλλά μόνο ως προς το όνομα και τη θέση των εικονιζόμενων μελών. Ένας ζωγράφος που ζωγραφίζει την εικόνα κάποιου δεν επιδιώκει να απεικονίσει την ψυχή στην εικόνα ... αν και κανείς δεν πίστευε ότι ο ζωγράφος χώρισε έναν άνθρωπο από την ψυχή του. Είναι ακόμη πιο παράλογο να κατηγορούμε τους λάτρεις των εικόνων ότι ισχυρίζονται ότι αντιπροσωπεύουν την ίδια τη θεότητα. Απορρίπτοντας την κατηγορία των εικονοειδών της Νεστοριανής διαίρεσης του Χριστού, η Διάψευση λέει: «Η Καθολική Εκκλησία, ομολογώντας ασύλληπτη ένωση, διαιρεί διανοητικά και μόνο διανοητικά τις φύσεις, ομολογώντας τον Εμμανουήλ ως μία και μετά την ένωση». «Το εικονίδιο είναι άλλο θέμα, και το πρωτότυπο είναι άλλο θέμα, και κανένας από τους συνετούς ανθρώπους δεν θα αναζητήσει ποτέ τις ιδιότητες του πρωτοτύπου στο εικονίδιο. Ο αληθινός νους δεν αναγνωρίζει τίποτα περισσότερο στο εικονίδιο από την ομοιότητα του στο όνομα, και όχι στην ουσία, με αυτό που απεικονίζεται σε αυτό. Απαντώντας στην εικονομαχική διδασκαλία ότι η αληθινή εικόνα του Χριστού είναι το Ευχαριστιακό Σώμα και Αίμα, η Διάψευση λέει: «Ούτε ο Κύριος, ούτε οι απόστολοι, ούτε οι πατέρες ονόμασαν ποτέ εικόνα την αναίμακτη θυσία που πρόσφερε ο ιερέας, αλλά την ονόμασαν Το ίδιο το σώμα και το ίδιο το αίμα». Παρουσιάζοντας τις Ευχαριστιακές Απόψεις ως εικόνα, οι εικονομάχοι χωρίζονται νοερά μεταξύ του ευχαριστιακού ρεαλισμού και του συμβολισμού. Η προσκύνηση της εικόνας εγκρίθηκε στα Άγια. Μια παράδοση που δεν υπάρχει πάντα σε γραπτή μορφή: «Πολλά πράγματα μας έχουν παραδοθεί γραπτώς, συμπεριλαμβανομένης της προετοιμασίας εικόνων. είναι επίσης διαδεδομένο στην Εκκλησία από την εποχή του αποστολικού κηρύγματος. Η λέξη είναι οπτικό μέσο, ​​αλλά υπάρχουν και άλλα μέσα αναπαράστασης. «Ο πικτοραλισμός είναι αδιαχώριστος από την αφήγηση του Ευαγγελίου και, αντιστρόφως, η αφήγηση του Ευαγγελίου είναι αδιαχώριστη από τη μεταφορικότητα». Οι εικονομάχοι θεωρούσαν την εικόνα «συνηθισμένο αντικείμενο», αφού δεν έπρεπε να χρησιμοποιηθούν προσευχές για τον αγιασμό των εικόνων. Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος απάντησε σε αυτό: «Σε πολλά από αυτά τα αντικείμενα που αναγνωρίζουμε ως αγίους, δεν διαβάζεται ιερή προσευχή, γιατί με το όνομά τους είναι γεμάτα αγιότητα και χάρη... προσδιορίζοντας [εικόνα] με πηγάδι. γνωστό όνομα, αποδίδουμε την τιμή του στο πρωτότυπο. φιλώντας την και προσκυνώντας την με ευλάβεια, λαμβάνουμε τον αγιασμό. Οι εικονομάχοι θεωρούν προσβολή την προσπάθεια απεικόνισης της ουράνιας δόξας των αγίων μέσω της «άδοξης και νεκρής ύλης», της «νεκρής και ποταπής τέχνης». Το Συμβούλιο καταδικάζει όσους «θεωρούν την ύλη βδελυρά». Εάν οι εικονομάχοι ήταν συνεπείς, θα είχαν επίσης απορρίψει ιερά ενδύματα και σκεύη. Ο άνθρωπος, που ανήκει στον υλικό κόσμο, γνωρίζει το υπεραισθητό μέσω των αισθήσεων: «Επειδή είμαστε, αναμφίβολα, αισθησιακοί άνθρωποι, για να γνωρίσουμε και να θυμηθούμε κάθε θεία και ευσεβή παράδοση, χρειαζόμαστε λογικά πράγματα».

«Καθορισμός της ιεράς Μεγάλης και Οικουμενικής Συνόδου, της εν Νίκαιας δεύτερης» γράφει:

«...διατηρούμε όλες τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, εγκεκριμένες γραπτώς ή μη. Ένας από αυτούς διατάζει να φτιάξουν εικονογραφικές εικόνες, καθώς αυτό, σύμφωνα με την ιστορία του κηρύγματος του Ευαγγελίου, χρησιμεύει ως επιβεβαίωση ότι ο Θεός Λόγος είναι αληθινός, και όχι ενσαρκωμένος από φαντάσματα, και εξυπηρετεί προς όφελός μας, επειδή τέτοια πράγματα αλληλοεξηγούνται ο ένας τον άλλον, χωρίς αμφιβολίες και να αποδείξουν ο ένας τον άλλον. Σε αυτή τη βάση, εμείς που βαδίζουμε στο βασιλικό μονοπάτι και ακολουθούμε τη θεία διδασκαλία των αγίων πατέρων μας και την παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας -γιατί γνωρίζουμε ότι το Άγιο Πνεύμα κατοικεί σε αυτήν- καθορίζουμε με κάθε επιμέλεια και επιμέλεια ότι οι άγιες και έντιμες εικόνες να προσφερθούν (για λατρεία) ακριβώς όπως και η εικόνα του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού, είτε θα είναι φτιαγμένα από μπογιές είτε από (ψηφιδωτό) πλακάκια είτε από οποιαδήποτε άλλη ουσία, αν είναι κατασκευασμένα με αξιοπρεπή τρόπο, και είτε θα βρίσκονται στις ιερές εκκλησίες του Θεού πάνω σε ιερά σκεύη και ρούχα, στους τοίχους και στις πλάκες, είτε σε σπίτια και κατά μήκος των δρόμων, καθώς και αν θα είναι εικόνες του Κυρίου και του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού , ή την αμόλυντη Κυρία της Παναγίας ημών Θεοτόκου, ή τίμιους αγγέλους και πάντες αγίους και δίκαιους. Όσο πιο συχνά με τη βοήθεια των εικόνων γίνονται αντικείμενο στοχασμού μας, τόσο περισσότερο όσοι κοιτάζουν αυτές τις εικόνες ξυπνούν στη μνήμη των ίδιων των πρωτοτύπων, αποκτούν περισσότερη αγάπη γι' αυτά και λαμβάνουν περισσότερα κίνητρα για να τους δίνουν φιλιά, σεβασμό. και λατρεία, αλλά όχι η αληθινή υπηρεσία που κατά την πίστη μας ανήκει μόνο στη θεία φύση. Είναι ενθουσιασμένοι που φέρνουν θυμίαμα σε εικόνες προς τιμήν τους και τις καθαγιάζουν, όπως το κάνουν προς τιμήν της εικόνας του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού, των αγίων αγγέλων και άλλων ιερών προσφορών, και όπως, σύμφωνα με την ευσεβή φιλοδοξία, Αυτό γινόταν συνήθως στην αρχαιότητα. γιατί η τιμή που αποδίδεται στην εικόνα παραπέμπει στο πρωτότυπο της και ο προσκυνητής της εικόνας προσκυνά την υπόσταση που απεικονίζεται σε αυτήν. Μια τέτοια διδασκαλία περιέχεται στους αγίους πατέρες μας, δηλαδή στην παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας, η οποία έλαβε το Ευαγγέλιο από άκρη σε άκρη [της γης]... - είτε καινοτομίες, είτε απορρίψτε οτιδήποτε είναι αφιερωμένο στην Εκκλησία , είτε πρόκειται για το Ευαγγέλιο, είτε για την εικόνα του σταυρού, είτε για αγιογραφία, είτε για τα ιερά λείψανα του μάρτυρα, καθώς και (τολμώντας) με πονηριά και δόλια εφεύρει κάτι για αυτό, προκειμένου να ανατρέψει τουλάχιστον οποιοδήποτε από τα νόμιμα παραδόσεις που βρέθηκαν στην Καθολική Εκκλησία, και τέλος (τολμώντας) να δώσουμε κοινή χρήση σε ιερά σκεύη και σεβαστά μοναστήρια, ορίζουμε ότι τέτοια, αν είναι επίσκοποι ή κληρικοί, πρέπει να καθαιρεθούν, αν υπάρχουν μοναχοί ή λαϊκοί θα αφοριστούν».

Πρώτο εκκλησιαστικό συμβούλιο

Την εποχή του κράτους υπήρχε μια έντονη πάλη για τα προβλήματα της αληθινής ερμηνείας των δογμάτων. Να αναπτύξει κοινή γνώμη για τα σημαντικότερα ζητήματα, με πρωτοβουλία του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, α 1 καθεδρικός ναός,που έμελλε να θέσει τα θεμέλια για μια ενιαία χριστιανική εκκλησία. Η διαμόρφωση των χριστιανικών δογμάτων έγινε χάρη στο ενεργό έργο των Πατέρων της Εκκλησίας. Ανάμεσά τους είναι εκείνοι οι χριστιανοί δάσκαλοι και συγγραφείς τους οποίους η εκκλησία έχει αναγνωρίσει ως τους πιο έγκυρους ερμηνευτές του Χριστιανισμού. Μελετώντας τις διδασκαλίες τους πατερικούς(η διδασκαλία των ίδιων των Πατέρων της Εκκλησίας και το δόγμα των Πατέρων της Εκκλησίας). Επιφανείς θεολόγοι, κλ «καθολικοί δάσκαλοι»ήταν: Αθανάσιος Αλεξανδρείας, Γρηγόριος Νύσσης, Ιωάννης Χρυσόστομος, Αυγουστίνος ο Μακαριστόςκαι άλλα.Τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας αποτελούν αναπόσπαστο μέρος Ιερά Παράδοση, που μαζί με άγια γραφή(Βίβλος) αποτελούσε το χριστιανικό δόγμα.

1 Συμβούλιο πραγματοποιήθηκε το Νίκαιατο 325. Το κύριο θέμα ήταν αφιερωμένο στη διδασκαλία του Αλεξανδρινού ιερέα Αρία(θ. 336). Αυτός και οι οπαδοί του (αριανιό)αναγνώρισε τον Θεό Πατέρα ως μια τέλεια κλειστή ενότητα, η ουσία της οποίας δεν μπορεί να μεταφερθεί σε κάποιον άλλο. Επομένως, ο Θεός Υιός είναι μόνο το υψηλότερο δημιούργημα του Θεού, ξένος και σε αντίθεση με τον Θεό. Αυτό το δόγμα επικρίθηκε δριμύτατα και έγινε μια διευκρίνιση στο βαπτιστικό Σύμβολο της Πίστεως ομοουσιότητα του Θεού Υιού με τον Θεό Πατέρα, που σήμαινε την ισότητα του Πατέρα και του Υιού στην ουσία. Τα ψηφίσματα της συνόδου εγκρίνονταν όχι μόνο για λογαριασμό των αγίων πατέρων, αλλά και για λογαριασμό του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, γεγονός που εξασφάλιζε τον ιδιαίτερο ρόλο του αυτοκράτορα στις σχέσεις με την εκκλησία.

Στη σύνοδο, εκτός από δογματικές αποφάσεις, εγκρίθηκαν κανονικά ψηφίσματα (για τη διαδικασία επιλογής και έγκρισης επισκόπων των επαρχιών, για την κατανομή της εξουσίας μεταξύ διαφορετικών επισκοπών κ.λπ.).

Ωστόσο, η νίκη επί των Αρειανών δεν ήταν οριστική. ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαΚατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κωνσταντίνου, οι Αρειανοί νίκησαν τους οπαδούς του Σύμβολου της Πίστεως της Νίκαιας, οι οποίοι διώκονταν για αρκετές δεκαετίες. Δεδομένου ότι ο εκχριστιανισμός των γερμανικών λαών έγινε κατά τις δεκαετίες αυτές, αποδέχθηκαν τον Χριστιανισμό με τη μορφή του Αρειανισμού.

Οικουμενική σύνοδοςέγινε το 381 σε Κωνσταντινούπολη.Εδώ το Nicene Creed, που τώρα ονομάζεται Nikeo-Tsaregradsky.Συνόψισε τα κύρια σημεία τριαδική διδασκαλία:αναγνώρισε ως αληθινή την ενότητα της φύσης του Θεού και ταυτόχρονα την τριάδα του σε πρόσωπα ( υποστάσεις): Ο Θεός είναι Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Τα πρόσωπα της Τριάδας δεν είναι υποδεέστερα, είναι απολύτως ίσα μεταξύ τους, ομοούσια. Στη σύνοδο λήφθηκαν επίσης κανονικές αποφάσεις (οι κανόνες για την αποδοχή μετανοημένων αιρετικών στους κόλπους της εκκλησίας· διακρίθηκαν πέντε ανατολικές συνοικίες με ειδικές εκκλησιαστικές δικαιοδοσίες· καθορίστηκε η θέση της έδρας της Κωνσταντινούπολης στην ιεραρχία των χριστιανών επισκόπων, ονομάστηκε το δεύτερο μετά το ρωμαϊκό, αφού η Κωνσταντινούπολη ονομαζόταν Νέα Ρώμη) .

Οικουμενική σύνοδοςπραγματοποιήθηκε σε Έφεσοςτο 431. Το επίκεντρο ήταν η διδασκαλία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεστορία,που απέρριψε το θείο και αναγνώρισε μόνο την ανθρώπινη φύση του Ιησού Χριστού. Σύμφωνα με τον Νεστόριο, ο Ιησούς Χριστός ήταν μόνο το όργανο της ανθρώπινης σωτηρίας, ο θεοφόρος. Το συμβούλιο αποφάσισε να ισορροπία των φύσεωνστον Θεάνθρωπο. Η Σύνοδος της Εφέσου διακήρυξε το δόγμα του Παναγία Θεοτόκος.

Δ' Οικουμενική Σύνοδος

Δ' Οικουμενική Σύνοδοςήταν η πιο αντιπροσωπευτική, συμμετείχαν 650 ιεράρχες. Έγινε το 451 το Χαλκηδόνας.Στο συμβούλιο συζητήθηκαν οι διδασκαλίες του αρχιμανδρίτη μιας από τις μονές της Κωνσταντινούπολης Ευτύχιος.Σε αντίθεση με τον Νεστόριο, επιβεβαίωσε τη θεία φύση στον Χριστό, πιστεύοντας ότι τα πάντα μέσα του καταβροχθίστηκαν από τη θεία υπόσταση και ο Ιησούς Χριστός είχε μόνο μια φαινομενική ανθρώπινη σάρκα. Αυτό το δόγμα ονομάζεται Μονοφυσιτισμός(μία φύση). Το συμβούλιο υιοθέτησε το δόγμα «Σχετικά με τις δύο δοκιμές της…»,υποστηρίζοντας ότι ο Θεός Υιός είχε δύο ενσαρκώσεις: θεϊκή και ανθρώπινη. Το διάταγμα έλεγε ότι σε ένα άτομο ο Ιησούς Χριστός ενώνει δύο φύσεις, ενώ καθεμία από αυτές διατηρεί τις εγγενείς ιδιότητές της. Δεδομένου ότι πολλοί ιεράρχες δεν υπέγραψαν την απόφαση του συμβουλίου, υιοθετήθηκαν αποφάσεις για την τιμωρία των λαϊκών και των κληρικών που δεν αποδέχονταν αυτόν τον ορισμό της πίστης (απομάκρυνση, αφορισμός κ.λπ.). Μεταξύ των κανονικών αποφάσεων του καθεδρικού ναού μεγάλης σημασίαςείχε τον 28ο κανόνα, ο οποίος εξισώνει τα δικαιώματα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για τις ανατολικές επισκοπές με τα δικαιώματα του Ρωμαίου για τις δυτικές.

Ε' Οικουμενική Σύνοδος

Ε' Οικουμενική Σύνοδοςπραγματοποιήθηκε σε Κωνσταντινούπολητο 553. Συνέχισε να εργάζεται για τη διαμόρφωση του χριστιανικού δόγματος. Τώρα εξετάστηκε το δόγμα ότι στον Ιησού Χριστό υπάρχει μία βούληση παρουσία δύο ουσιών. Πήρε το όνομα μονοθελητισμός(ένας θα).

ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος

Αυτή η συζήτηση συνεχίστηκε VI Οικουμενική Σύνοδος,που έλαβε χώρα επίσης σε Κωνσταντινούπολητο 680. Τα κανονικά ζητήματα που αποφασίστηκαν στη σύνοδο αφορούσαν τόσο την εσωτερική εκκλησιαστική ζωή (την ιεραρχία των τμημάτων της Ανατολικής Εκκλησίας, το καθήκον των μητροπολιτών να συγκαλούν ετήσια τοπικά συμβούλια) όσο και τη ζωή των λαϊκών (αφορισμός σε περίπτωση μη προσέλευσης. λατρείας τριών εορτών, καθορισμός κανόνων γάμου, επιβολή μετάνοιας στους μετανοούντες κ.λπ.).

Ζ' Οικουμενική Σύνοδος

Ζ' Οικουμενική Σύνοδοςπραγματοποιήθηκε σε Νίκαιατο 787 και αφιερώθηκε στην καταπολέμηση εικονομάχοι.Μικρά Ασία κοσμικός κλήροςανησυχούσε εξαιρετικά για την αυξανόμενη επιρροή των μοναστηριών, καθώς και για τις αχαλίνωτες δεισιδαιμονίες, που εξαπλώθηκαν, μεταξύ άλλων, λόγω του γεγονότος ότι τα μοναστήρια προώθησαν τη λατρεία των αγίων. αυτοκράτορας ένα λιοντάριαποφάσισε να χρησιμοποιήσει αυτή τη δυσαρέσκεια για να αυξήσει το δικό του ταμείο. Το 726, με ειδικό διάταγμα, κήρυξε την προσκύνηση των εικόνων και των λειψάνων των αγίων ως ειδωλολατρία. Ξεκίνησε ένας αγώνας με τα εικονίδια, που κράτησε περισσότερο από έναν αιώνα. Κατά τη διάρκεια αυτού του αγώνα, τα μοναστήρια έκλεισαν, οι μοναχοί κατατάχθηκαν στα στρατεύματα και αναγκάστηκαν να παντρευτούν. Οι μοναστικοί θησαυροί μεταφέρθηκαν στο αυτοκρατορικό ταμείο. Μέχρι τα τέλη του 8ου αι η εικονομαχία άρχισε να εξασθενεί. Τα κύρια καθήκοντά του ολοκληρώθηκαν. VII Οικουμενικήανακοινώθηκε το συμβούλιο δόγμα για τη λατρεία των εικόνων.Σύμφωνα με τον ίδιο, η τιμή που δόθηκε στην εικόνα ανάγεται στο πρωτότυπο και ο προσκυνητής της εικόνας προσκυνά την υπόσταση που απεικονίζεται σε αυτήν. Μεταξύ των κανονικών αποφάσεων ήταν ένας απαγορευτικός κανόνας σιμωνία(χορήγηση και λήψη εκκλησιαστικών θέσεων έναντι χρημάτων· το όνομα προέρχεται από το όνομα του ευαγγελικού χαρακτήρα που ήθελε να αγοράσει τα δώρα του Αγίου Πνεύματος), η αλλοτρίωση της εκκλησιαστικής περιουσίας των μοναστηριών, ο διορισμός λαϊκών σε εκκλησιαστικές θέσεις κ.λπ.

Οικουμενικές Συνόδους- συναντήσεις των Ορθοδόξων (ιερέων και άλλων προσώπων) ως εκπροσώπων του συνόλου των Ορθοδόξων (το σύνολο), που συγκαλούνται για την επίλυση πιεστικών ζητημάτων στην περιοχή και.

Ποια είναι η βάση της πρακτικής της σύγκλησης Συμβουλίων;

Η παράδοση να συζητούνται και να επιλύονται τα πιο σημαντικά θρησκευτικά ζητήματα σχετικά με τις αρχές της καθολικότητας θεσπίστηκε στην πρώτη Εκκλησία από τους αποστόλους (). Ταυτόχρονα, διατυπώθηκε η κύρια αρχή της αποδοχής των συνοδικών ορισμών: «είναι ευχάριστο στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς» ().

Αυτό σημαίνει ότι οι συνοδικές αποφάσεις διατυπώθηκαν και εγκρίθηκαν από τους πατέρες όχι σύμφωνα με τον κανόνα της δημοκρατικής πλειοψηφίας, αλλά σύμφωνα με την Αγία Γραφή και την Παράδοση της Εκκλησίας, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, με τη βοήθεια του Αγιο πνεύμα.

Καθώς η Εκκλησία αναπτύχθηκε και εξαπλώθηκε, συγκαλούνταν το πολύ Σύνοδοι διαφορετικά μέρηοικουμένη. Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, οι λόγοι των Συνόδων ήταν λίγο πολύ ιδιωτικά ζητήματα που δεν απαιτούσαν εκπροσώπηση ολόκληρης της Εκκλησίας και επιλύθηκαν με τις προσπάθειες των εφημέριων των Τοπικών Εκκλησιών. Τέτοια Συμβούλια ονομάζονταν Τοπικά.

Ερωτήματα που υποδήλωναν την ανάγκη για γενική εκκλησιαστική συζήτηση μελετήθηκαν με τη συμμετοχή εκπροσώπων ολόκληρης της Εκκλησίας. Οι Σύνοδοι που συγκλήθηκαν υπό αυτές τις συνθήκες, αντιπροσωπεύοντας την πληρότητα της Εκκλησίας, ενεργώντας σύμφωνα με ο νόμος του Θεούκαι οι κανόνες της εκκλησιαστικής διοίκησης, εξασφάλισαν το καθεστώς της Οικουμενικής. Υπήρχαν επτά τέτοια Συμβούλια συνολικά.

Σε τι διέφεραν οι Οικουμενικές Σύνοδοι μεταξύ τους;

Στις Οικουμενικές Συνόδους συμμετείχαν οι προϊστάμενοι των τοπικών Εκκλησιών ή οι επίσημοι εκπρόσωποί τους, καθώς και η επισκοπή που εκπροσωπούσε τις επισκοπές τους. Οι δογματικές και κανονικές αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων αναγνωρίζονται ως δεσμευτικές για ολόκληρη την Εκκλησία. Για να αποκτήσει η Σύνοδος το καθεστώς της «Οικουμενικής», είναι απαραίτητη η υποδοχή, δηλαδή η δοκιμασία του χρόνου και η λήψη των αποφάσεών της από όλες τις τοπικές Εκκλησίες. Έτυχε, κάτω από σοβαρή πίεση του αυτοκράτορα ή ενός επισκόπου με επιρροή, οι συμμετέχοντες στις Συνόδους να έπαιρναν αποφάσεις που έρχονταν σε αντίθεση με την αλήθεια του Ευαγγελίου και την Εκκλησιαστική Παράδοση· με την πάροδο του χρόνου, τέτοιες Σύνοδοι απορρίφθηκαν από την Εκκλησία.

Α' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε επί αυτοκράτορα, το 325, στη Νίκαια.

Ήταν αφιερωμένο στην αποκάλυψη της αίρεσης του Άρειου, ενός Αλεξανδρινού ιερέα που βλασφήμησε τον Υιό του Θεού. Ο Άρειος δίδαξε ότι ο Υιός δημιουργήθηκε και ότι υπήρξε μια εποχή που δεν ήταν. ομοούσιος Υιός με τον Πατέρα, αρνήθηκε κατηγορηματικά.

Το Συμβούλιο διακήρυξε το δόγμα ότι ο Υιός είναι Θεός, ομοούσιος με τον Πατέρα. Στο Συμβούλιο υιοθετήθηκαν επτά μέλη του Σύμβολου της Πίστεως και είκοσι κανόνες.

Β' Οικουμενική Σύνοδος, που συγκλήθηκε υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα, έγινε στην Κωνσταντινούπολη, το 381.

Αιτία ήταν η διάδοση της αίρεσης του Επισκόπου Μακεδόνας, ο οποίος αρνήθηκε τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος.

Σε αυτό το Συμβούλιο, το Σύμβολο της Πίστεως διορθώθηκε και συμπληρώθηκε, συμπεριλαμβανομένου ενός μέλους που περιείχε Ορθόδοξη διδασκαλίαγια το Άγιο Πνεύμα. Οι Πατέρες του Συμβουλίου συνέταξαν επτά κανόνες, ένας από τους οποίους απαγορεύεται να κάνει οποιαδήποτε αλλαγή στο Σύμβολο της Πίστεως.

Γ' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε στην Έφεσο το 431, επί αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Μικρότερου.

Ήταν αφιερωμένο στην αποκάλυψη της αίρεσης του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου, ο οποίος δίδασκε ψευδώς για τον Χριστό ως άνθρωπο ενωμένο με τον Υιό του Θεού με έναν ευγενικό δεσμό. Μάλιστα, υποστήριξε ότι υπάρχουν δύο Πρόσωπα στον Χριστό. Επιπλέον, αποκάλεσε τη Μητέρα του Θεού Θεοτόκο, αρνούμενος τη Μητρότητά Της.

Το συμβούλιο επιβεβαίωσε ότι ο Χριστός είναι ο Αληθινός Υιός του Θεού και η Μαρία είναι η Μητέρα του Θεού και υιοθέτησε οκτώ κανονικούς κανόνες.

Δ' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε επί αυτοκράτορα Μαρκιανού, στη Χαλκηδόνα, το 451.

Στη συνέχεια οι Πατέρες συγκεντρώθηκαν ενάντια στους αιρετικούς: τον προκαθήμενο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας Διόσκορο και τον Αρχιμανδρίτη Ευτύχη, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι ως αποτέλεσμα της ενσάρκωσης του Υιού, δύο φύσεις, θεϊκή και ανθρώπινη, συγχωνεύτηκαν σε μία στην υπόστασή Του.

Το Συμβούλιο εξέδωσε έναν ορισμό ότι ο Χριστός είναι ο Τέλειος Θεός και μαζί ο Τέλειος Άνθρωπος, Ένα Πρόσωπο, που περιλαμβάνει δύο φύσεις, ενωμένες αχώριστα, αμετάβλητα, αχώριστα και αχώριστα. Επιπλέον, διατυπώθηκαν τριάντα κανονικοί κανόνες.

Ε' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε στην Κωνσταντινούπολη, το 553, επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α'.

Επιβεβαίωσε τις διδασκαλίες της Δ' Οικουμενικής Συνόδου, καταδίκασε τον ισμό και ορισμένα γραπτά του Κύρου και της Ιτιάς της Έδεσσας. Ταυτόχρονα καταδικάστηκε ο Θεόδωρος του Μοψουεστσκίου, ο δάσκαλος του Νεστορίου.

ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδοςήταν στην πόλη της Κωνσταντινούπολης το 680, επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πωγωνάτου.

Έργο του ήταν να αντικρούσει την αίρεση των Μονοθελητών, οι οποίοι επέμεναν ότι στον Χριστό δεν υπάρχουν δύο θελήσεις, αλλά μία. Μέχρι εκείνη την εποχή, αρκετοί Ανατολικοί Πατριάρχες και ο Ρωμαίος Πάπας Ονώριος είχαν καταφέρει να διαδώσουν αυτή την τρομερή αίρεση.

Το Συμβούλιο επιβεβαίωσε την αρχαία διδασκαλία της Εκκλησίας ότι ο Χριστός έχει δύο θελήσεις μέσα Του - ως Θεός και ως Άνθρωπος. Ταυτόχρονα, το θέλημά Του, σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση, συμφωνεί με το Θείο σε όλα.

Ο καθεδρικός, που έγινε στην Κωνσταντινούπολη έντεκα χρόνια αργότερα, που ονομάζεται Τρούλλα, ονομάζεται Ε'-ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος. Υιοθέτησε εκατόν δύο κανονικούς κανόνες.

Ζ' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε στη Νίκαια το 787, επί αυτοκράτειρας Ειρήνης. Διέψευσε την εικονομαχική αίρεση. Οι Πατέρες του Συμβουλίου συνέταξαν είκοσι δύο κανόνες.

Είναι δυνατή η 8η Οικουμενική Σύνοδος;

1) Η άποψη που διαδίδεται σήμερα για την ολοκλήρωση της εποχής των Οικουμενικών Συνόδων δεν έχει δογματική βάση. Η δραστηριότητα των Συνόδων, συμπεριλαμβανομένων των Οικουμενικών, είναι μια από τις μορφές εκκλησιαστικής αυτοδιοίκησης και αυτοοργάνωσης.

Ας σημειώσουμε ότι οι Οικουμενικές Σύνοδοι συγκλήθηκαν καθώς προέκυψε η ανάγκη να ληφθούν σημαντικές αποφάσεις που αφορούσαν τη ζωή ολόκληρης της Εκκλησίας.
Εν τω μεταξύ, θα υπάρχει «μέχρι το τέλος του αιώνα» (), και πουθενά δεν αναφέρεται ότι σε όλη αυτή την περίοδο η Οικουμενική Εκκλησία δεν θα συναντήσει δυσκολίες που ανακύπτουν ξανά και ξανά, απαιτώντας την εκπροσώπηση όλων των Τοπικών Εκκλησιών για την επίλυσή τους. Εφόσον το δικαίωμα να ασκεί τις δραστηριότητές της βάσει των αρχών της καθολικότητας παραχωρήθηκε στην Εκκλησία από τον Θεό, και κανείς, όπως γνωρίζουμε, δεν της έχει αφαιρέσει αυτό το δικαίωμα, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος θα έπρεπε να εκ των προτέρων λέγεται το τελευταίο.

2) Στην παράδοση των Ελληνικών Εκκλησιών, από τους Βυζαντινούς χρόνους, πιστεύεται ευρέως ότι υπήρχαν οκτώ Οικουμενικές Σύνοδοι, η τελευταία των οποίων θεωρείται ο Καθεδρικός Ναός του 879 υπό τον Αγ. . Η Όγδοη Οικουμενική Σύνοδος ονομάστηκε, για παράδειγμα, Αγ. (PG 149, col. 679), St. (Θεσσαλονίκη) (PG 155, στιλ. 97), μετέπειτα Στ. Δοσίθεος Ιεροσολύμων (στον τόμο του του 1705) και άλλοι.Δηλαδή σύμφωνα με πλήθος αγίων η όγδοη οικουμενική σύνοδος όχι μόνο είναι δυνατή, αλλά ήδηήταν. (Ιερέας)

3) Συνήθως η ιδέα της αδυναμίας διεξαγωγής της 8ης Οικουμενικής Συνόδου συνδέεται με δύο «κύριους» λόγους:

α) Με ένδειξη του Βιβλίου των Παροιμιών του Σολομώντα για τους επτά στύλους της Εκκλησίας: «Η σοφία έχτισε για τον εαυτό της ένα σπίτι, έκοψε επτά στύλους από αυτό, έσφαξε μια θυσία, ανακάτεψε το κρασί της και ετοίμασε ένα τραπέζι για τον εαυτό της. έστειλε τους υπηρέτες της να διακηρύξουν από τα ύψη της πόλης: «Όποιος είναι ανόητος, γύρνα εδώ!». Και είπε στον ανόητο: «Πήγαινε, φάε το ψωμί μου και πιες το κρασί που διέλυσα. άφησε την ανοησία και ζήσε, και βαδίζεις στο δρόμο της λογικής» ().

Λαμβάνοντας υπόψη ότι στην ιστορία της Εκκλησίας υπήρξαν επτά Οικουμενικές Σύνοδοι, αυτή η προφητεία μπορεί φυσικά, με επιφυλάξεις, να συσχετιστεί με τις Συνόδους. Εν τω μεταξύ, σε αυστηρή κατανόηση, οι επτά πυλώνες δεν σημαίνουν τις επτά Οικουμενικές Συνόδους, αλλά τα επτά Μυστήρια της Εκκλησίας. Διαφορετικά, θα έπρεπε να παραδεχτούμε ότι μέχρι το τέλος της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου δεν είχε σταθερά θεμέλια, ότι ήταν μια κουτσή Εκκλησία: στην αρχή της έλειπαν επτά, μετά έξι, μετά πέντε, τέσσερις, τρεις. , δύο πυλώνες. Τελικά, μόλις τον όγδοο αιώνα καθιερώθηκε σταθερά. Και αυτό παρά το γεγονός ότι ήταν η πρώτη Εκκλησία που δοξάστηκε από το πλήθος των αγίων ομολογητών, μαρτύρων, διδασκάλων...

β) Με το γεγονός της απομάκρυνσης από την Οικουμενική Ορθοδοξία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.

Από τη στιγμή που η Οικουμενική Εκκλησία διασπάστηκε σε Δυτική και Ανατολική, οι υποστηρικτές αυτής της ιδέας επιχειρηματολογούν, τότε η σύγκληση Συνόδου που εκπροσωπεί τη Μία και Αληθινή Εκκλησία, δυστυχώς, είναι αδύνατη.

Στην πραγματικότητα, με τον προσδιορισμό του Θεού, η Οικουμενική Εκκλησία δεν έχει υποστεί ποτέ διαίρεση στα δύο. Πράγματι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού, αν ένα βασίλειο ή ένας οίκος χωρίζεται από μόνος του, «αυτή η βασιλεία δεν μπορεί να σταθεί» (), «εκείνο το σπίτι» (). Η Εκκλησία του Θεού στάθηκε, στέκεται και θα σταθεί, «και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (). Ως εκ τούτου, ποτέ δεν διαιρέθηκε και δεν θα διαιρεθεί.

Σε σχέση με την ενότητά της, η Εκκλησία αποκαλείται συχνά Σώμα Χριστού (βλ.:). Ο Χριστός δεν έχει δύο σώματα, αλλά ένα: «Ένας άρτος, κι εμείς οι πολλοί είμαστε ένα σώμα» (). Από αυτή την άποψη, δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε τη Δυτική Εκκλησία ούτε ως μία μαζί μας, ούτε ως ξεχωριστή, αλλά ισότιμη Αδελφή Εκκλησία.

Η ρήξη της κανονικής ενότητας μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας δεν είναι στην ουσία διχασμός, αλλά αποχώρηση και διάσπαση των Ρωμαιοκαθολικών από την Οικουμενική Ορθοδοξία. Ο διαχωρισμός οποιουδήποτε μέρους των Χριστιανών από την Μία και Αληθινή Μητέρα Εκκλησία δεν την καθιστά λιγότερο Μία, ούτε λιγότερο Αληθινή, και δεν αποτελεί εμπόδιο για τη σύγκληση νέων Συνόδων.

Η εποχή των επτά Οικουμενικών Συνόδων σημαδεύτηκε από πολλές διασπάσεις. Ωστόσο, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, έγιναν και οι επτά Σύνοδοι και οι επτά έλαβαν αναγνώριση από την Εκκλησία.

Αυτή η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην ψευδή διδασκαλία του Αλεξανδρινού ιερέα Άρειου, ο οποίος απέρριψε τη Θεότητα και την προαιώνια γέννηση του δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδος, του Υιού του Θεού, από τον Θεό Πατέρα. και δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο το υψηλότερο δημιούργημα.

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 318 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν: ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Ιάκωβος Επίσκοπος Νισίβης, ο Σπυρίδων Τριμιφούντσκι, ο Αγ., που τότε ήταν ακόμη στο βαθμό του διακόνου, και άλλοι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Άρειου και ενέκρινε την αδιαμφισβήτητη αλήθεια - δόγμα. Ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και είναι εξίσου αιώνιος με τον Θεό Πατέρα. Είναι γεννημένος, όχι κτιστος και ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα.

Για να γνωρίζουν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ακριβώς την αληθινή διδασκαλία της πίστης, δηλώθηκε με σαφήνεια και συντομία στα πρώτα επτά μέλη του Σύμβολου της Πίστεως.

Στο ίδιο Συμβούλιο αποφασίστηκε να γιορτάζεται το Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη πανσέληνο της άνοιξης, ορίστηκε και ο γάμος των ιερέων και θεσπίστηκαν πολλοί άλλοι κανόνες.

Στη Σύνοδο καταδικάστηκε και απορρίφθηκε η αίρεση της Μακεδονίας. Το Συμβούλιο ενέκρινε το δόγμα της ισότητας και της ομοουσιότητας του Θεού του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό.

Η Σύνοδος συμπλήρωσε επίσης το Σύμβολο της Νίκαιας με πέντε άρθρα, τα οποία έθεταν το δόγμα: για το Άγιο Πνεύμα, για την Εκκλησία, για τα μυστήρια, για την ανάσταση των νεκρών και για τη ζωή της μελλοντικής εποχής. Έτσι, συντάχθηκε το Σύμβολο της Πίστεως του Nicetsaregrad, το οποίο χρησιμεύει ως οδηγός για την Εκκλησία για πάντα.

Γ' Οικουμενική Σύνοδος

Η Γ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 431, στα βουνά. Έφεσος, υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Β' τον Νεότερο.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε κατά της ψευδούς διδασκαλίας του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου, ο οποίος δίδασκε ασεβώς ότι η Υπεραγία Θεοτόκος γέννησε κοινός άνθρωποςΟ Χριστός, με τον οποίο αργότερα ενώθηκε ο Θεός ηθικά, κατοίκησε μέσα Του σαν σε ναό, όπως κατοικούσε παλαιότερα στον Μωυσή και σε άλλους προφήτες. Γι’ αυτό ο Νεστόριος ονόμασε τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεοφόρο και όχι Θεάνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ονόμασε Χριστοφόρο και όχι Θεοτόκο.

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 200 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Νεστορίου και αποφάσισε να αναγνωρίσει την ένωση στον Ιησού Χριστό, από την εποχή της ενσάρκωσης, δύο φύσεων: Θεϊκής και ανθρώπινης. και αποφασισμένος: να ομολογήσει τον Ιησού Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ως Θεοτόκο.

Το Συμβούλιο ενέκρινε επίσης το Σύμβολο της Πίστεως του Nicetsaregrad και απαγόρευσε αυστηρά την πραγματοποίηση οποιωνδήποτε αλλαγών ή προσθηκών σε αυτό.

Δ ́ Οικουμενική Σύνοδος

Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 451, στα βουνά. Χαλκηδόνας, υπό τον αυτοκράτορα Μαρκιανό.

Η σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες του αρχιμανδρίτη μονής της Κωνσταντινούπολης Ευτυχίου, ο οποίος αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση εν Κυρίω Ιησού Χριστό. Διαψεύδοντας την αίρεση και υπερασπιζόμενοι Θεία ΑξιοπρέπειαΟ Ιησούς Χριστός, ο ίδιος έφτασε στα άκρα, και δίδαξε ότι στον Κύριο Ιησού Χριστό η ανθρώπινη φύση απορροφήθηκε πλήρως από τη Θεία, γιατί σε Αυτόν μόνο μία Θεία φύση πρέπει να αναγνωρίζεται. Αυτό το ψευδές δόγμα ονομάζεται Μονοφυσιτισμός και οι οπαδοί του ονομάζονται Μονοφυσίτες (μονοφυσίτες).

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 650 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την ψευδή διδασκαλία του Ευτυχή και καθόρισε την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας, δηλαδή ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος: σύμφωνα με τη Θεότητα γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα, κατά την ανθρωπότητα γεννήθηκε. της Υπεραγίας Θεοτόκου και σε όλα είναι σαν εμάς, εκτός από την αμαρτία. Κατά την Ενσάρκωση (γέννηση από την Παναγία), η Θεότητα και η ανθρωπότητα ενώθηκαν μέσα Του ως ενιαίο Πρόσωπο, αχώριστα και αναλλοίωτα (εναντίον του Ευτυχίου), αχώριστα και αχώριστα (εναντίον του Νεστορίου).

Ε ́ Οικουμενική Σύνοδος

Η Ε' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 553, στην πόλη της Κωνσταντινούπολης, υπό τον περίφημο αυτοκράτορα Ιουστινιανό Α'.

Η σύνοδος συγκλήθηκε για διαφωνίες μεταξύ των οπαδών του Νεστορίου και του Ευτυχή. Κύριο θέμα διαμάχης ήταν τα συγγράμματα τριών διδασκάλων της Συριακής Εκκλησίας, που ήταν διάσημοι στην εποχή τους, δηλαδή του Θεοδώρου του Μοψουέτ και της Ιτιάς της Έδεσσας, στα οποία διατυπώθηκαν ξεκάθαρα τα νεστοριανά λάθη και στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο δεν αναφέρθηκε τίποτα. αυτά τα τρία γραπτά.

Οι Νεστοριανοί, σε μια διαμάχη με τους Ευτυχείς (Μονοφυσίτες), αναφέρθηκαν σε αυτά τα γραπτά και οι Ευτυχείς βρήκαν σε αυτό το πρόσχημα για να απορρίψουν την ίδια την Δ' Οικουμενική Σύνοδο και να συκοφαντούν την Ορθόδοξη Οικουμενική Εκκλησία ότι δήθεν παρέκκλινε στον Νεστοριανισμό.

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 165 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και τα τρία γραπτά και τον ίδιο τον Θεόδωρο του Mopsuet, ως μη μετανοημένο, και όσον αφορά τα άλλα δύο, η καταδίκη περιορίστηκε μόνο στα Νεστοριανά τους συγγράμματα, ενώ οι ίδιοι συγχωρήθηκαν, επειδή απαρνήθηκαν τις ψευδείς απόψεις τους και πέθαναν σε ειρήνη με τους Εκκλησία.

Η σύνοδος επανέλαβε και πάλι την καταδίκη της αίρεσης του Νεστορίου και του Ευτυχή.

ΣΤΤΗ Οικουμενική Σύνοδος

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 680, στην πόλη της Κωνσταντινούπολης, υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Πωγωνάτη και αποτελούνταν από 170 επισκόπους.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες των αιρετικών - των Μονοθελητών, οι οποίοι, αν και αναγνώρισαν στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις, Θεία και ανθρώπινη, αλλά ένα Θείο θέλημα.

Μετά την 5η Οικουμενική Σύνοδο, οι ταραχές που προκάλεσαν οι Μονοθελήτες συνεχίστηκαν και απείλησαν την Ελληνική Αυτοκρατορία με μεγάλο κίνδυνο. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος, επιθυμώντας τη συμφιλίωση, αποφάσισε να πείσει τους Ορθοδόξους να κάνουν παραχωρήσεις στους Μονοθελήτες και με τη δύναμη της εξουσίας του διέταξε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό μια βούληση σε δύο φύσεις.

Υπερασπιστές και εκφραστές της αληθινής διδασκαλίας της Εκκλησίας ήταν ο Σωφρόνιος, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων και ο μοναχός Κωνσταντινουπόλεως, του οποίου κόπηκε η γλώσσα και του κόπηκε το χέρι για τη σταθερότητα της πίστης.

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση των Μονοθελητών και αποφάσισε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις - θεία και ανθρώπινη - και σύμφωνα με αυτές τις δύο φύσεις - δύο θελήματα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε το ανθρώπινο θέλημα εν Χριστώ να μην είναι αντίθετα, αλλά υποταγμένη στο Θείο Του.

Αξιοσημείωτο είναι ότι στη Σύνοδο αυτή ο αφορισμός εκφωνήθηκε μεταξύ άλλων αιρετικών και του Πάπα Ονώριου, ο οποίος αναγνώρισε το δόγμα της μονοθέλησης ως Ορθόδοξο. Την απόφαση της Συνόδου υπέγραψαν και οι Ρωμαίοι λεγάτοι: οι πρεσβύτεροι Θεόδωρος και Γεώργιος και ο διάκονος Ιωάννης. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η ανώτατη εξουσία στην Εκκλησία ανήκει στην Οικουμενική Σύνοδο και όχι στον Πάπα.

Μετά από 11 χρόνια, το Συμβούλιο άνοιξε ξανά τις συνεδριάσεις στις βασιλικές αίθουσες που ονομάζονταν Trulli, για να επιλύσει ζητήματα που σχετίζονταν κυρίως με την κοσμητεία της εκκλησίας. Ως προς αυτό, συμπλήρωσε, όπως ήταν, την Πέμπτη και την Έκτη Οικουμενική Σύνοδο, και ως εκ τούτου ονομάζεται Πέμπτη-Έκτη.

Η Σύνοδος ενέκρινε τους κανόνες με τους οποίους πρέπει να διοικείται η Εκκλησία, ήτοι: 85 κανόνες των Αγίων Αποστόλων, κανόνες 6 Οικουμενικών και 7 τοπικών Συνόδων και κανόνες 13 Πατέρων της Εκκλησίας. Οι κανόνες αυτοί συμπληρώθηκαν στη συνέχεια από τους κανόνες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου και δύο ακόμη Τοπικά Συμβούλια, και συνέταξε το λεγόμενο «Nomocanon», και στα ρωσικά «The Pilot Book», που αποτελεί τη βάση της εκκλησιαστικής διοίκησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Στη Σύνοδο αυτή καταδικάστηκαν ορισμένες καινοτομίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, οι οποίες δεν συμφωνούσαν με το πνεύμα των διαταγμάτων της Οικουμενικής Εκκλησίας, δηλαδή: εξαναγκασμός ιερέων και διακόνων σε αγαμία, αυστηρές νηστείες τα Σάββατα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η εικόνα του Ο Χριστός με τη μορφή αρνιού (αρνί).

ΕΒΔΟΜΗ Οικουμενική Σύνοδος

Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 787, στο Όρος. Νίκαιας, υπό την αυτοκράτειρα Ιρίνα (χήρα του αυτοκράτορα Λέοντος Χοζάρ), και αποτελούνταν από 367 πατέρες.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε κατά της εικονομαχικής αίρεσης που προέκυψε 60 χρόνια πριν από τη Σύνοδο, υπό τον Έλληνα αυτοκράτορα Λέοντα τον Ίσαυρο, ο οποίος, θέλοντας να προσηλυτίσει τους Μωαμεθανούς στον Χριστιανισμό, θεώρησε απαραίτητο να καταστρέψει τη λατρεία των εικόνων. Αυτή η αίρεση συνεχίστηκε και υπό τον γιο του Κωνσταντίνο Κοπρώνυμο και τον εγγονό του Λέον Χοζάρ.

Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την εικονομαχική αίρεση και αποφάσισε - να προμηθεύσει και να πιστέψει στον Αγ. ναούς, μαζί με την εικόνα των Τιμίων και Ζωοδόχος Σταυρόςτου Κυρίου, και άγιες εικόνες, για να τις τιμήσουμε και να τις προσκυνήσουμε, υψώνοντας το νου και την καρδιά στον Κύριο Θεό, Μήτηρ Θεούκαι οι Άγιοι που εικονίζονται πάνω τους.

Μετά την 7η Οικουμενική Σύνοδο, ο διωγμός των αγίων εικόνων επανήλθε από τους επόμενους τρεις αυτοκράτορες: Λέων τον Αρμένιο, Μιχαήλ Μπαλμπόη και Θεόφιλο, και για περίπου 25 χρόνια ανησύχησε την Εκκλησία.

Προσκύνηση του Αγ. εικονίδια τελικά αποκαταστάθηκε και εγκρίθηκε στο Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούποληςτο 842, επί αυτοκράτειρας Θεοδώρας.

Στη Σύνοδο αυτή, προς ευγνωμοσύνη προς τον Κύριο Θεό, που χάρισε στην Εκκλησία τη νίκη επί των εικονομάχων και όλων των αιρετικών, καθιερώθηκε η εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας, η οποία υποτίθεται ότι εορτάζεται την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η οποία εορτάζεται. μέχρι σήμερα σε ολόκληρη την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ:Οι Ρωμαιοκαθολικοί, αντί για επτά, αναγνωρίζουν περισσότερες από 20 Οικουμενικές Συνόδους, συμπεριλαμβάνοντας λανθασμένα σε αυτόν τον αριθμό τις συνόδους που ήταν στη Δυτική Εκκλησία μετά την αποστασία της και ορισμένες προτεσταντικές ονομασίες, παρά το παράδειγμα των Αποστόλων και την αναγνώριση ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας , δεν αναγνωρίζουν ούτε μία Οικουμενική Σύνοδο.

(Νίκαια Β'), που συγκλήθηκε το 787, υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο ΣΤ' και τη μητέρα του Ειρήνη, στη Νίκαια κατά της αίρεσης των εικονομάχων· μεταξύ των 367 αγίων πατέρων ήταν ο Ταράσιος ο Τσαρεγκράντσκι, ο Ιππόλυτος ο Αλεξανδρείας, ο Ηλίας ο Ιεροσολύμων. Μνήμη την Κυριακή που πλησιάζει στις 11 Οκτωβρίου.

1. Για όσους έχουν λάβει ιερατική αξιοπρέπεια, οι εγγεγραμμένοι κανόνες και οι κανονισμοί χρησιμεύουν ως απόδειξη και καθοδήγηση, τις οποίες δεχόμαστε πρόθυμα, ψάλλουμε με τον θεόφωνο Δαβίδ, λέγοντας στον Κύριο Θεό: στο μονοπάτι των μαρτυριών Σου, απολαύστε, όπως αν για όλο τον πλούτο. Ομοίως: Εσύ πρόσταξες τη δικαιοσύνη, τις μαρτυρίες σου για πάντα. φώτισε με και θα ζήσω. Κι αν η προφητική φωνή μας διατάζει να κρατάμε για πάντα τις μαρτυρίες του Θεού, και να ζούμε μέσα σε αυτές: τι είναι ξεκάθαρα εκεί, σαν να παραμένουν άφθαρτες και ακλόνητες. Διότι ακόμη και ο θεόπτης Μωυσής λέει έτσι: Δεν αρμόζει να προστεθούν σε αυτά και δεν είναι κατάλληλο να τους αφαιρέσουμε. Και ο Θείος Απόστολος Πέτρος, καυχούμενος για αυτούς, φωνάζει: οι Άγγελοι επιθυμούν να διεισδύσουν σε αυτό. Λέει λοιπόν και ο Παύλος: Αν εμείς, ή ένας άγγελος του ουρανού, σας αναγγέλλει περισσότερα από όσα σας ανακοινώσαμε, ας αναθεματιστεί. Άλλωστε, αυτό είναι αλήθεια, και μας μαρτυρείται: τότε, χαιρόμαστε γι' αυτό, σαν κάποιος να έχει αποκτήσει μεγάλο συμφέρον, δεχόμαστε τους Θείους κανόνες με ευχαρίστηση, και εμπεριέχουμε πλήρως και ακλόνητα το διάταγμα αυτών. κανόνες, εκτεθειμένοι από τους πάνδοξους Αποστόλους, τις ιερές σάλπιγγες του Πνεύματος, και από τις ιερές οικουμενικές συνόδους, και τοπικά συγκεντρώνοντας για την έκδοση τέτοιων εντολών, και από τους αγίους πατέρες μας. Διότι όλοι αυτοί, έχοντας φωτισθεί από ένα και αυτό Πνεύμα, νομιμοποίησαν το χρήσιμο. Και όσους αναθεματίζουν, αυτούς που αναθεματίζουμε εμείς. αλλά αυτούς που διώχνουμε, αυτούς που επίσης διώχνουμε, και τους οποίους αφορίζουμε, αυτούς τους αφορίζουμε επίσης. όποιος υπόκειται σε μετάνοια, αυτούς υποβάλλουμε και εμείς. Επειδή ο θείος Απόστολος Παύλος, αφού ανέβηκε στον τρίτο ουρανό, και αφού άκουσε ανείπωτα λόγια, φωνάζει καθαρά: δεν είναι άπληστοι στη διάθεση, ικανοποιημένοι με αυτό που είναι.

2. Εφόσον υποσχόμαστε στον Θεό στην ψαλμωδία: Θα μάθω στις δικαιολογίες Σου, δεν θα ξεχάσω τα λόγια Σου: τότε είναι ωφέλιμο για όλους τους Χριστιανούς να το διαφυλάξουν αυτό, ειδικά για εκείνους που δέχονται την ιερατική αξιοπρέπεια. Για το λόγο αυτό ορίζουμε: καθένας που έχει ανυψωθεί στον επισκοπικό βαθμό πρέπει οπωσδήποτε να γνωρίζει το ψαλτήρι, και έτσι δίνει εντολή σε όλους τους κληρικούς του να διδαχθούν από αυτό. Επίσης, ο Μητροπολίτης θα πρέπει να τον δοκιμάσει προσεκτικά, αν έχει ζήλο με περίσκεψη, και όχι παροδικά, να διαβάσει τους ιερούς κανόνες, και ιερό ευαγγέλιο, και το βιβλίο του Θείου Αποστόλου, και όλη τη Θεία Γραφή, και να περπατήσει στις εντολές του Θεού και να διδάξει τους ανθρώπους που του έχουν εμπιστευτεί. Διότι η ουσία της ιεραρχίας μας αποτελείται από θεόδοτους λόγους, δηλαδή την αληθινή γνώση των Θείων Γραφών, όπως είπε ο μέγας Διονύσιος. Αν όμως διστάζει και δεν πασχίζει να κάνει και να διδάξει έτσι, ας μη χειροτονηθεί. Γιατί ο Θεός μίλησε προφητικά: Εσύ απέρριψες τη λογική, θα σε απορρίψω και εγώ, μήπως με υπηρετήσεις.

3. Κάθε εκλογή επισκόπου, ή πρεσβύτερου ή διακόνου, που γίνεται από κοσμικές αρχές, ας είναι άκυρη σύμφωνα με τον κανόνα που λέει: Εάν κάποιος επίσκοπος, έχοντας χρησιμοποιήσει κοσμικές αρχές, λάβει επισκοπική εξουσία στην εκκλησία μέσω αυτών, ας να καθαιρεθεί και να αφοριστεί, και όλοι να επικοινωνούν μαζί του. Διότι αυτός που πρόκειται να γίνει επίσκοπος πρέπει να εκλέγεται από τους επισκόπους, όπως ορίζονται οι άγιοι πατέρες στον κανόνα, ο οποίος λέει: είναι καταλληλότερο να διορίζεται επίσκοπος σε όλους τους επισκόπους αυτής της περιοχής: τουλάχιστον τρεις μαζί, ας μαζευτούν, και όσοι απουσιάζουν, ας πάρουν μέρος στην εκλογή και ας εκφράσουν τη συγκατάθεσή τους με επιστολές και μετά θα κλείσει ραντεβού. Να εγκρίνει τέτοιες ενέργειες σε κάθε περιοχή αρμόζει στον μητροπολίτη της.

4. Ο κήρυκας της αλήθειας, ο Θείος Απόστολος ο μέγας Παύλος, σαν να έθεσε κάποιο κανόνα στους Εφέσιους πρεσβύτερους, και ακόμη περισσότερο σε ολόκληρη την ιερατική τάξη, με την τόλμη των ποταμών tacos: ασήμι, ή χρυσό, ή χιτώνα. δεν επιθυμούσε: σας είπε όλους, καθώς αρμόζει σε αυτούς που εργάζονται έτσι να βοηθούν τους αδύναμους και να νομίζουν ότι είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις. Γι' αυτό και εμείς, αφού μάθαμε από αυτόν, αποφασίζουμε: ας μη σκοπεύει καθόλου ο επίσκοπος, από χαμηλό συμφέρον, χρησιμοποιώντας ως πρόσχημα τις φανταστικές αμαρτίες, να απαιτήσει χρυσό ή ασήμι ή οτιδήποτε άλλο από τους υφισταμένους του επισκόπους. , ή κληρικούς, ή μοναχούς. Γιατί ο Απόστολος λέει: Οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Και κάτι ακόμα: τα παιδιά δεν πρέπει να κερδίζουν περιουσία για τους γονείς τους, αλλά οι γονείς για τα παιδιά τους. Γι' αυτό, αν προβλέπεται ότι κάποιος για να αποκτήσει χρυσό ή κάτι άλλο ή λόγω πάθους του, απαγορεύσει τη λειτουργία και αφορίσει έναν από τους κληρικούς του ή συνάψει τίμιο ναό, ας μην Γίνε η υπηρεσία του Θεού σε αυτό: τέτοια, και το να κατευθύνεις την οργή της σε αόρατα αντικείμενα, είναι αληθινά αίσθητο. και πρέπει να υπόκειται σε αυτό στο οποίο υπέβαλε άλλον. και η αρρώστια του θα γυρίσει στο κεφάλι του.

5. Υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου, όταν κάποιοι, αφού αμάρτησαν, μένουν αδιόρθωτοι. Χειρότερο από αυτό είναι όταν επαναστατούν πεισματικά ενάντια στην ευσέβεια και την αλήθεια, προτιμώντας τον πλούτο από την υπακοή ενώπιον του Θεού και μη τηρώντας τους νόμους και τους κανόνες Του. Σε τέτοια δεν υπάρχει Κύριος Θεός, Αν δεν ταπεινωθούν, και δεν λυθούν από την αμαρτωλότητά τους. Είναι πιο κατάλληλο για αυτούς να πλησιάσουν τον Θεό, και με μια ταπεινωμένη καρδιά να ζητήσουν συγχώρεση για την αμαρτία του και συγχώρεση, και να μην υπερηφανεύονται από την άδικη προσφορά. Γιατί ο Κύριος είναι κοντά στους συντετριμμένους στην καρδιά. Γι' αυτό, αν κάποιοι καυχιούνται, σαν να τους έβαλαν στην τάξη της εκκλησίας με το να δίνουν χρυσό, και να ελπίζουν σε αυτό το κακό έθιμο, που αποξενώνεται από τον Θεό και από κάθε ιερατείο, και από αυτό με ξεδιάντροπο πρόσωπο, και με ανοιχτά στόματα, υβριστικά λόγια, ατιμάζουν εκείνους που εκλέγονται από το Άγιο Πνεύμα για μια ενάρετη ζωή και την έλλειψη προσφοράς χρυσού: τότε όσοι το κάνουν θα μειωθούν στον τελευταίο βαθμό της κατάταξής τους: Αν μείνουν στάσιμοι σε αυτό, θα το διορθώσουν με μετάνοια. Αλλά αν κάποιος αποδειχθεί ότι το έκανε αυτό κατά την ώρα της χειροτονίας, τότε ας γίνει σύμφωνα με τον Αποστολικό κανόνα, που λέει: Αν κάποιος είναι επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, λαμβάνει αυτή την αξιοπρέπεια με χρήματα: ας καθαιρεθεί και αυτός που τον διόρισε, και ας αποκοπεί εντελώς από την επικοινωνία, όπως ο Σίμων ο μάγος Πέτρος. Ομοίως, σύμφωνα με τον δεύτερο κανόνα των εν Χαλκηδόνων σεβασμιωτάτων πατέρων μας, που λέει: Εάν ένας επίσκοπος χειροτονήσει για χρήματα, και μετατρέψει την ακατάβλητη χάρη σε αγορά, και για χρήματα διορίζει επίσκοπο, ή χορεπίσκοπο, ή πρεσβύτερο, ή διάκονος, ή οποιοδήποτε από τα σε ένα ρεσιτάλ? ή θα προάγει για χρήματα σε οικονόμο, ή εκδίκη, ή παραμονάριο ή γενικά σε κάποιο είδος εκκλησιαστικής θέσης, για χάρη του βδελυρού κέρδους του: όποιος τολμήσει να το κάνει αυτό, καταδικασμένος, υπόκειται σε στερήσεις του δικού του πτυχίου? Και ας μην χρησιμοποιήσει σε καμία περίπτωση αγορασμένο απόθεμα ή παραγωγή αυτός που προμηθεύεται, αλλά ας είναι ξένος στην αξιοπρέπεια ή μια θέση που έλαβε για χρήματα. Αλλά αν κάποιος αποδειχθεί μεσολαβητής στην ανταπόδοση τόσο ποταπός και άνομος: αυτός, αν υπάρχει κληρικός, ας καθαιρεθεί από το πτυχίο του. Αν, όμως, λαϊκός, ή μοναχός, ας αφοριστεί από την κοινωνία της εκκλησίας.

6. Εφόσον υπάρχει ένας κανόνας που λέει: δύο φορές το χρόνο σε κάθε περιοχή ενδείκνυται να γίνονται κανονικές σπουδές, μέσω συνέλευσης επισκόπων: και οι σεβαστές πατέρες της έκτης συνόδου, λαμβάνοντας υπόψη τις δυσκολίες όσων συγκεντρώθηκαν, και οι ελλείψεις του ταξιδιού απαιτούσαν, καθορισμένες, χωρίς καμία παρέκκλιση ή συγγνώμη, μια φορά το χρόνο να είναι ένα συμβούλιο και να διορθώνονται οι αμαρτωλοί: τότε ανανεώνουμε επίσης αυτόν τον κανόνα, και αν εμφανιστεί κάποιος αρχηγός που το απαγορεύει, ας να αφοριστεί. Αν όμως κάποιος από τους μητροπολίτες αμελήσει να το κάνει αυτό, όχι από ανάγκη και βία, και όχι για κανέναν καλός λόγος: Ναι, τέτοιο υπόκειται σε μετάνοια, σύμφωνα με τους κανόνες. Όταν θα γίνει σύνοδος για κανονικά και ευαγγελικά θέματα: τότε οι συγκεντρωμένοι επίσκοποι θα πρέπει επιμελώς και να φροντίζουν να διαφυλάσσουν τις Θείες και ζωοποιές εντολές του Θεού. Διότι, όταν την φυλάξει, η ανταμοιβή είναι πολλή: γιατί η εντολή είναι λυχνάρι, ο νόμος του φωτός, και η επίπληξη και η τιμωρία είναι ο δρόμος της ζωής. και η εντολή του Κυρίου είναι φωτεινή, που φωτίζει τα μάτια. Ας μην είναι επιτρεπτό ο μητροπολίτης να απαιτεί ούτε βοοειδή ούτε άλλα πράγματα από όσα φέρνει μαζί του ο επίσκοπος. Αν όμως καταδικαστεί για μια τέτοια πράξη, θα το ξεπληρώσει τετραπλά.

7. Ο Θείος Απόστολος Παύλος είπε: «Οι αμαρτίες μερικών ανθρώπων παρουσιάζονται και μερικοί ακολουθούνται». Για αμαρτίες που προηγούνται και άλλες αμαρτίες θα ακολουθήσουν. Την ασεβή αίρεση των συκοφάντων του χριστιανισμού ακολούθησαν και άλλες ασεβείς. Γιατί όπως αφαιρέθηκε από την Εκκλησία το πνεύμα των τίμιων εικόνων, έτσι έμειναν και κάποια άλλα έθιμα, τα οποία έπρεπε να ανανεωθούν και να διατηρηθούν σύμφωνα με τον γραπτό νόμο. Για το λόγο αυτό, αν καθαγιαστούν κάποιες τίμιες εκκλησίες χωρίς τα ιερά λείψανα των μαρτύρων, καθορίζουμε: ας συμπληρωθεί η θέση των λειψάνων σε αυτές με τη συνήθη προσευχή. Αν όμως στο εξής εμφανιστεί κάποιος επίσκοπος, που καθαγιάζει ναό χωρίς ιερά λείψανα: ας καθαιρεθεί, σαν να είχε παραβεί τις εκκλησιαστικές παραδόσεις.

8. Εφόσον μερικοί από την εβραϊκή πίστη, ενώ περιπλανήθηκαν, φαντάστηκαν να ορκίζονται στον Χριστό τον Θεό μας, να προσποιούνται ότι γίνονται Χριστιανοί, αλλά να Τον απορρίπτουν κρυφά και να τηρούν κρυφά το Σάββατο και να κάνουν άλλα εβραϊκά πράγματα: τότε προσδιορίζουμε ότι δεν είναι τίποτα από τα δύο. στην κοινωνία, ούτε στην προσευχή, ούτε στην εκκλησία, ούτε να δέχεσαι. αλλά προφανώς να είναι αυτοί, σύμφωνα με τη θρησκεία τους, Εβραίοι. και μη βαπτίζουν τα παιδιά τους, και μην αγοράζουν ή αποκτούν δούλο γι' αυτά. Εάν κάποιος από αυτούς προσηλυτίσει με ειλικρινή πίστη και το ομολογήσει με όλη του την καρδιά, απορρίπτοντας επισήμως τα εβραϊκά έθιμα και τις πράξεις τους, για να επιπλήξει και να διορθώσει τους άλλους μέσω αυτού: δεχτείτε και βαφτίστε τα παιδιά του και επιβεβαιώστε τα στην απόρριψη των εβραϊκών προθέσεων. Αν δεν είναι, μην τα αποδεχτείτε καθόλου.

9. Όλοι οι παιδικοί μύθοι και ο βίαιος χλευασμός και οι ψευδείς γραφές που συντάχθηκαν κατά τίμιων εικόνων, να δοθούν στην επισκοπή Κωνσταντινουπόλεως, ώστε να τοποθετηθούν μαζί με άλλα αιρετικά βιβλία. Αν όμως κάποιος που τα αποκρύπτει αποδειχτεί ότι είναι: τότε ο επίσκοπος ή ο πρεσβύτερος ή ο διάκονος, ας καθαιρεθεί από τον βαθμό του, και ο λαϊκός ή μοναχός, ας αφοριστεί από την κοινωνία της εκκλησίας.

10. Καθώς μερικοί από τους κληρικούς, αποφεύγοντας την ισχύ του διατάγματος που υπάρχει στους κανόνες, αφήνοντας την ενορία τους, τρέχουν σε άλλες ενορίες, ειδικά σε αυτή τη θεοσώστη και βασιλεύουσα πόλη, και εγκαθίστανται με κοσμικούς ηγέτες, λειτουργώντας θείες λειτουργίες στα βιβλία προσευχής τους: τότε αυτά, χωρίς τη θέληση δεν επιτρέπεται να δεχτεί κανείς τον δικό του επίσκοπο και αυτόν της Κωνσταντινούπολης σε κανένα σπίτι ή εκκλησία. Αν όμως κάποιος το κάνει αυτό και επιμείνει σε αυτό, ας καθαιρεθεί. Και όσοι με τη σύμφωνη γνώμη των προαναφερθέντων ιεραρχών το κάνουν αυτό, δεν πρέπει να αναλαμβάνουν εγκόσμιες και εγκόσμιες φροντίδες, καθώς απαγορεύεται από τους Θείους κανόνες να το κάνουν. Αλλά αν κάποιος γυρίσει, αυτός που κατέχει μια εγκόσμια θέση με τους εν λόγω ευγενείς, είτε να την αφήσει, είτε να καθαιρεθεί. Ακόμα καλύτερα, ας πάει να διδάξει τους νέους και τα μέλη του σπιτιού, διαβάζοντάς τους τη Θεία Γραφή: γιατί γι' αυτό έλαβε και την ιεροσύνη.

11. Όντας υποχρεωμένοι να τηρούμε όλους τους Θείους κανόνες, πρέπει επίσης να φυλάξουμε για πάντα και πάντα αμετάβλητο και αυτό που διατάζει να είμαστε οικονόμος σε κάθε εκκλησία. Και αν κάθε μητροπολίτης προμηθεύει έναν οικονόμο στην εκκλησία του, υπάρχει καλό. Εάν δεν το κάνει, τότε επαφίεται στον Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, με δική του εξουσία, να ορίσει οικονόμο στην εκκλησία αυτή. Το ίδιο χορηγείται και στους μητροπολίτες, εάν οι υποτελείς τους επίσκοποι δεν θέλουν να εγκαταστήσουν οικονόμους στις εκκλησίες τους. Το ίδιο παρατηρείται και στα μοναστήρια.

12. Εάν κάποιος, επίσκοπος ή ηγούμενος, αποδειχτεί ότι είναι κάποια από τα εδάφη που ανήκουν στην επισκοπή ή στο μοναστήρι, που την πούλησε στα χέρια των αρχών ή την έδωσε σε άλλο πρόσωπο: ας μην να δοθεί σταθερά, σύμφωνα με τον κανόνα των αγίων Αποστόλων, που λέει: ας φροντίζει ο επίσκοπος για όλα τα εκκλησιαστικά πράγματα και ας τα διαθέτει, σαν να διδάσκει τον Θεό, αλλά δεν επιτρέπεται να οικειοποιηθεί κανένα από αυτά. , ή να δώσει στους συγγενείς του ό,τι ανήκει στον Θεό. Αν όμως είναι φτωχοί, ας τους δώσει σαν φτωχοί, αλλά με αυτό το πρόσχημα ας μην πουλήσει κανέναν που ανήκει στην εκκλησία. Αν το βάλουν με το πρόσχημα ότι η γη προκαλεί απώλεια και δεν φέρνει κανένα όφελος: τότε σε αυτήν την περίπτωση μην δώσετε τα χωράφια στους τοπικούς άρχοντες, αλλά στους κληρικούς, ή στους αγρότες. Εάν, όμως, χρησιμοποιήσουν μια πονηρή στροφή και ο ηγεμόνας αγοράσει τη γη από έναν ιερέα ή έναν γεωργό: τότε, σε αυτήν την περίπτωση, ας είναι άκυρη η πώληση και ας επιστρέψει ό,τι πουλήθηκε στην επισκοπή ή στο μοναστήρι. : και ο επίσκοπος, ή ηγούμενος, που ενεργεί έτσι, ας εκδιωχθεί: ο επίσκοπος από την επισκοπή, ενώ ο ηγούμενος από το μοναστήρι, σαν κακώς κατασπαταλούσε όσα δεν μάζεψαν.

13. Κατά τη συμφορά που συνέβη λόγω των αμαρτιών μας στις εκκλησίες, κάποιοι ιεροί ναοί, επισκοπές και μοναστήρια λεηλατήθηκαν από ορισμένους ανθρώπους και έγιναν συνηθισμένες κατοικίες. Αν αυτοί που τα έχουν πάρει στην κατοχή τους θέλουν να τα δώσουν, για να αποκατασταθούν όπως πριν, τότε υπάρχει καλό και καλό. Αν όχι, τότε διατάζουμε όσους υπάρχουν από την ιερατική τάξη να εκδιώξουν και να αφορίσουν μοναχούς ή λαϊκούς, σαν να είναι καταδικασμένοι από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και ας υπακούσουν, αν και το σκουλήκι δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει. Διότι αντιστέκονται στη φωνή του Κυρίου που λέει: Μη κάνετε το σπίτι του Πατέρα μου εξαγορά.

14. Είναι προφανές σε όλους, καθώς η τάξη δεν διαχωρίζεται από την ιεροσύνη, και η ακριβής διατήρηση των παραγωγών που σχετίζονται με την ιεροσύνη είναι θέμα ευάρεστο στον Θεό. Και βλέπουμε, λες και κάποιοι, χωρίς να βάζουν ιεράρχες, έχοντας κάνει όρκους στην παιδική ηλικία, αλλά δεν έχουν λάβει ακόμη επισκοπική χειροτονία, να διαβάζουν στην εκκλησιαστική σύναξη στον αμβό, και αυτό το κάνουν ασυμβίβαστα με τους κανόνες: τότε διατάζουμε από εδώ και πέρα αυτό δεν πρέπει να είναι. Το ίδιο πρέπει να παρατηρείται και στους συλλογισμούς των μοναχών. Η χειροτονία αναγνώστη επιτρέπεται για κάθε ηγούμενο στο δικό του, και μόνο στο δικό του μοναστήρι, εάν ο ίδιος ο ηγούμενος έλαβε τη χειροτονία από τον επίσκοπο στις αρχές του ηγουμένου, χωρίς αμφιβολία ότι είναι ήδη πρεσβύτερος. Ομοίως, οι χοροεπισκόποι, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, με την άδεια του επισκόπου, πρέπει να παράγουν αναγνώστες.

15. Από εδώ και στο εξής, ο κλήρος ας μην ανατίθεται σε δύο εκκλησίες: γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό του εμπορίου και του χαμηλού συμφέροντος, και είναι ξένο στα εκκλησιαστικά έθιμα. Διότι ακούσαμε από την ίδια τη φωνή του Κυρίου ότι κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για δύο κυρίους: είτε θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλον είτε θα κρατηθεί στον έναν και θα περιφρονήσει τον άλλο. Γι' αυτό, σύμφωνα με τον Αποστολικό λόγο, καλείται ο καθένας να φάει σε αυτό, στο ότι πρέπει να μένει, και να βρίσκεται σε μια εκκλησία. Γιατί ό,τι συμβαίνει για χαμηλό εγωισμό στις εκκλησιαστικές υποθέσεις γίνεται ξένο προς τον Θεό. Για τις ανάγκες αυτής της ζωής υπάρχουν διάφορα επαγγέλματα: και αυτά, Αν θέλει κανείς, ας αποκτήσει τα απαραίτητα για το σώμα. Γιατί ο Απόστολος είπε: Αυτά τα χέρια υπηρέτησαν την απαίτησή μου και όσοι είναι μαζί μου. Και αυτό πρέπει να τηρείται σε αυτή τη θεοσώστη πόλη: και σε άλλα μέρη, λόγω έλλειψης ανθρώπων, να επιτραπεί η απόσυρση.

16. Κάθε πολυτέλεια και στολίδια του σώματος είναι ξένα στον ιερατικό βαθμό και πολιτεία. Για το λόγο αυτό, οι επίσκοποι ή οι κληρικοί, που στολίζονται με φωτεινά και υπέροχα ρούχα, ας διορθωθούν. Εάν παραμείνουν σε αυτό, υποβάλετέ τους σε μετάνοια. επίσης όσοι χρησιμοποιούν αρωματικά έλαια. Δεδομένου ότι η ρίζα της θλίψης βλάστησε, η αίρεση των χριστιανών βλάσφημων, έγινε μια ακάθαρτη κηλίδα για την Καθολική Εκκλησία, και όσοι την έλαβαν όχι μόνο περιφρονούσαν τις εικόνες, αλλά απέρριψαν και κάθε ευσέβεια, μισώντας τους ανθρώπους που ζουν με ειλικρίνεια και ευλάβεια, και όσα γράφτηκαν σε αυτά εκπληρώθηκε: η ευσέβεια είναι βδέλυγμα για τους αμαρτωλούς. τότε, αν εμφανιστούν κάποιοι, που γελάνε με αυτούς που φορούν απλά και σεμνά ιμάτια, ας διορθωθούν με μετάνοια. Καλύτερα, από τα αρχαία χρόνια, όλοι ιερός σύζυγοςαρκέστηκε σε όχι πολυτελή και σεμνή ενδυμασία: γιατί καθετί που δεν είναι για ανάγκες, αλλά για διακόσμηση γίνεται δεκτό, υπόκειται σε κατηγορία ματαιοδοξίας, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος. Αλλά πολύχρωμα ρούχα από μεταξωτά υφάσματα δεν φοριόνταν και επιφωνήματα διαφορετικού χρώματος δεν τοποθετούνταν στις άκρες των ρούχων. γιατί άκουσαν από τη θεόφερτη φωνή: σαν με μαλακά ρούχα, όσοι ντύνονται σε βασιλικά σπίτια είναι.

17. Μερικοί από τους μοναχούς, επιθυμώντας να κυβερνήσουν, αλλά υπακούοντας, αφήνοντας τα μοναστήρια τους, αναλαμβάνουν να δημιουργήσουν οίκους λατρείας, μη έχοντας την ανάγκη να τους τελέσουν. Αν κάποιος τολμήσει να το κάνει αυτό, ας τον επιπλήξει ο τοπικός επίσκοπος. Αν όμως έχει ό,τι πρέπει να ολοκληρωθεί, τότε ας τελειώσει αυτό που σκόπευε. Το ίδιο πρέπει να τηρείται και για τους λαϊκούς και για τους κληρικούς.

18. Να είσαι άμεμπτος και εξωτερικά, λέει ο Θείος Απόστολος. Αλλά η παρουσία των συζύγων σε επισκοπές, ή σε μοναστήρια, φταίει κάθε πειρασμός. Γι' αυτό, αν προβλέπεται ότι κάποιος έχει δούλη ή ελεύθερη γυναίκα σε επισκοπή ή σε μοναστήρι, να της εμπιστεύεται οποιαδήποτε υπηρεσία, ας υποβληθεί σε μετάνοια. όποιος σκληραγωγηθεί σε αυτό, ας πεταχτεί έξω. Αν τύχει να είναι μέσα οι γυναίκες εξοχικές κατοικίες, και ο επίσκοπος, ή ο ηγούμενος, θα θελήσει να κάνει το δρόμο προς τα εκεί: τότε, παρουσία του επισκόπου ή του ηγούμενου, ας μην διορθώσει η σύζυγος καμία λειτουργία εκείνη την ώρα, αλλά ας μείνει σε διαφορετικό μέρος μέχρι την αναχώρηση τον επίσκοπο, ή τον ηγούμενο, και δεν θα υπάρχει μομφή.

19. Το βδέλυγμα της αγάπης για το χρήμα έχει επικρατήσει τόσο πολύ μεταξύ των αρχηγών των εκκλησιών, σαν μερικοί από τους εν λόγω ευλαβείς άνδρες και γυναίκες, έχοντας ξεχάσει τις εντολές του Κυρίου, έχουν πλανηθεί, και όσοι εισέρχονται στον ιερό βαθμό και στο μοναστήρι. η ζωή γίνονται δεκτές για χρυσό. Και συμβαίνει, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος, ότι κάθε τι που έχει ακάθαρτη αρχή είναι απρεπές: είναι ανάρμοστο να υπηρετείς τον Θεό και τον πλούτο. Γι' αυτόν τον λόγο, αν κάποιος δει να το κάνει αυτό: τότε επίσκοπος, ή ηγούμενος, ή κάποιος ιερατικής τάξης, είτε σταματήστε, είτε αφήστε τον να καθαιρεθεί, σύμφωνα με τον δεύτερο κανόνα της δεύτερης ιεράς συνόδου της Χαλκηδόνας. αλλά ας διωχθεί η ηγουμένη από το μοναστήρι, και ας παραδοθεί σε άλλο μοναστήρι με υπακοή: όπως και η ηγουμένη, που δεν έχει πρεσβυτερική χειροτονία. Και για το τι δίνουν οι γονείς στα παιδιά, όπως το κρασί, και για τα πράγματα που φέρονται από την περιουσία, με ανακοίνωση του φέροντος, σαν να είναι αφιερωμένα στον Θεό, αποφασίσαμε: ας μείνουν σύμφωνα με την υπόσχεσή τους, είτε ο φέρων μένει στο μοναστήρι, ή φεύγει, αν όχι αυτό το σφάλμα είναι ο ηγούμενος.

20. Αποφασίζουμε να μην είμαστε διπλά μοναστήρια από εδώ και πέρα, γιατί αυτό είναι πειρασμός και εμπόδιο για πολλούς. Εάν, όμως, κάποιοι με συγγενείς θέλουν να απαρνηθούν τον κόσμο και να ακολουθήσουν τη μοναστική ζωή: τότε οι σύζυγοι μπαίνουν στο ανδρικό μοναστήρι και οι γυναίκες στο γυναικείο μοναστήρι. γιατί αυτό ευχαριστεί τον Θεό. Και ας διοικούνται τα διπλά μοναστήρια που κυκλοφορούν μέχρι σήμερα, σύμφωνα με τον κανόνα του αγίου πατρός μας Βασιλείου, και σύμφωνα με την εντολή του, που το νομιμοποιεί: μοναχοί και μοναχές να μη μένουν σε ένα μόνο μοναστήρι, γιατί η συνδημιουργία παρέχει μέσο για μοιχεία. Μακάρι ένας μοναχός να μην έχει το θράσος να μιλήσει σε μια καλόγρια, ή μια μοναχή σε έναν μοναχό, να μιλήσει μόνος. Να μην κοιμηθεί ο καλόγερος γυναικεία μονήκαι ας μην τρώει καλογριά μόνη με καλόγερο. Κι όταν τα απαραίτητα για τη ζωή φέρονται στις καλόγριες από την ανδρική πλευρά: πίσω από τις πύλες του, η ηγουμένη ας δεχτεί το γυναικείο μοναστήρι, με κάποια γριά μοναχή. Αν συμβεί ο μοναχός να θέλει να δει κάποια συγγενή: τότε, παρουσία της ηγουμένης, ας μιλήσει μαζί της, όχι με πολλά και σύντομα λόγια, και σύντομα φύγει από αυτήν.

21. Ο μοναχός ή η μοναχή δεν πρέπει να φύγει από το μοναστήρι του και να πάει σε άλλο. Αν συμβεί αυτό, τότε είναι απαραίτητο να δείξει φιλοξενία και δεν αρμόζει να το δεχτεί χωρίς τη θέληση του ηγουμένου.

22. Το να προσφέρεις τα πάντα στον Θεό, και να μην είσαι σκλαβωμένος από τις επιθυμίες σου, είναι μεγάλο πράγμα. Διότι εάν φάτε ή πιείτε, λέει ο Θείος Απόστολος, κάντε τα πάντα για τη δόξα του Θεού. Και ο Χριστός ο Θεός μας, στο Ευαγγέλιό Του, διέταξε να κόψει την αρχή των αμαρτιών. Γιατί όχι μόνο η μοιχεία τιμωρείται από Αυτόν, αλλά και η κίνηση της σκέψης σε απόπειρα μοιχείας καταδικάζεται, σύμφωνα με τον λόγο Του: αφού κοίταξε μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του. Μαθαίνοντας από εδώ, πρέπει να καθαρίσουμε τις σκέψεις μας. Γιατί αν όλα τα χρόνια είναι, αλλά όχι όλα για καλό, όπως διδάσκει ο Αποστολικός λόγος. Κάθε άνθρωπος χρειάζεται να τρώει για να ζήσει, και όσοι ζουν σε γάμο με παιδιά, σε κοσμική κατάσταση, δεν είναι κατακριτέο για τους άντρες και τις γυναίκες να τρώνε μαζί. Αλλά σε Αυτόν που δίνει τροφή, ας ευχαριστήσουν. αλλά δεν υπάρχουν επαίσχυντες επινοήσεις, ούτε με σατανικά τραγούδια, και με τραγουδιστές και πορνεία, πάνω στις οποίες θα πέσει η προφητική επίπληξη, λέγοντας αυτό: αλίμονο σε όσους πίνουν κρασί με άρπες και τραγουδιστές, αλλά δεν κοιτάζουν τα έργα του Κυρίου . Και αν υπάρχουν τέτοιοι μεταξύ των Χριστιανών, ας διορθωθούν: Εάν δεν διορθωθούν, ας τηρηθεί σε σχέση με αυτούς τα κανονικά ορισμένα από αυτούς που ήταν πριν από εμάς. Κι εκείνοι που η ζωή τους είναι ήσυχη και ομοιόμορφη, σαν να είχαν κάνει τάμα στον Κύριο τον Θεό να πάρουν πάνω τους τον ζυγό του μοναχισμού: ας καθίσουν μόνοι τους και ας σιωπήσουν. Όσοι όμως επέλεξαν την ιερατική ζωή δεν επιτρέπεται να τρώνε μόνοι τους με τις γυναίκες τους, αλλά μόνο με μερικούς θεοσεβείς και ευλαβείς άντρες και γυναίκες, ώστε αυτή η κοινωνία του γεύματος να οδηγήσει σε πνευματική οικοδόμηση. Το ίδιο πρέπει να τηρείται και στο σκεπτικό των συγγενών. Εάν, όμως, τύχει ένας μοναχός ή ένας ιερομόναχος να μην έχει ό,τι χρειάζεται σε ένα ταξίδι και από ανάγκη θέλει να αναπαυθεί σε ένα χάνι ή στο σπίτι κάποιου άλλου: επιτρέπεται για ένα τέτοιο άτομο να το κάνει αυτό, αφού η ανάγκη το απαιτεί.

Οι Οικουμενικές Σύνοδοι είναι συναντήσεις επισκόπων (και άλλων εκπροσώπων του ανώτατου κλήρου του κόσμου) της Χριστιανικής Εκκλησίας σε διεθνές επίπεδο.

Σε τέτοιες συναντήσεις υποβάλλονται προς γενική συζήτηση και συμφωνία τα σημαντικότερα θέματα του δογματικού, πολιτικοεκκλησιαστικού και πειθαρχικού-δικαστικού σχεδίου.

Ποια είναι τα σημεία των Οικουμενικών Χριστιανικών Συνόδων; Ονόματα και σύντομες περιγραφέςεπτά επίσημες συναντήσεις; Πότε και πού πραγματοποιήθηκαν; Τι αποφασίστηκε σε αυτές τις διεθνείς συναντήσεις; Και πολλά άλλα - αυτό το άρθρο θα πει γι 'αυτό.

Περιγραφή

Οι Ορθόδοξες Οικουμενικές Σύνοδοι ήταν αρχικά σημαντικά γεγονόταγια τον χριστιανικό κόσμο. Κάθε φορά εξετάζονταν θέματα που επηρέασαν στη συνέχεια την πορεία ολόκληρης της εκκλησιαστικής ιστορίας.

Η ανάγκη για τέτοιες δραστηριότητες καθολική πίστηλιγότερο σπουδαίο, αφού πολλές πτυχές της εκκλησίας ρυθμίζονται από τον κεντρικό θρησκευτικό ηγέτη - τον Πάπα.

Η Ανατολική Εκκλησία - η Ορθόδοξη - έχει βαθύτερη ανάγκη από τέτοιες ενωτικές συναντήσεις, που έχουν μεγάλη κλίμακα. Επειδή υπάρχουν επίσης αρκετά ερωτήματα, και όλα απαιτούν λύση σε ένα έγκυρο πνευματικό επίπεδο.

Οι Καθολικοί σε ολόκληρη την ιστορία του Χριστιανισμού αναγνωρίζουν 21 Οικουμενικές Συνόδους που έχουν πραγματοποιηθεί σήμερα, Ορθόδοξες - μόνο 7 (επίσημα αναγνωρισμένες), οι οποίες κρατήθηκαν την 1η χιλιετία από τη γέννηση του Χριστού.

Κάθε τέτοια εκδήλωση αναγκαστικά εξετάζει πολλά σημαντικά θέματα θρησκευτικού χαρακτήρα, διαφορετικές απόψεις έγκυρων κληρικών τίθενται υπόψη των συμμετεχόντων, οι πιο σημαντικές αποφάσεις λαμβάνονται ομόφωνα, οι οποίες στη συνέχεια έχουν αντίκτυπο σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο.

Λίγα λόγια από την ιστορία

ΣΤΟ πρώτων αιώνων(από τη Γέννηση του Χριστού) κάθε εκκλησιαστική συνάντηση ονομαζόταν καθεδρικός ναός. Λίγο αργότερα (τον 3ο αιώνα μ.Χ.), ένας τέτοιος όρος άρχισε να αναφέρεται σε συναντήσεις επισκόπων για την επίλυση σημαντικών ζητημάτων θρησκευτικού χαρακτήρα.

Μετά τη διακήρυξη της ανεκτικότητας προς τους χριστιανούς από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο, οι ανώτατοι κληρικοί μπορούσαν να συγκεντρώνονται περιοδικά σε έναν κοινό καθεδρικό ναό. Και η εκκλησία σε όλη την αυτοκρατορία άρχισε να κάνει Οικουμενικές Συνόδους.

Σε τέτοιες συναντήσεις συμμετείχαν εκπρόσωποι του κλήρου όλων των τοπικών εκκλησιών. Ο επικεφαλής αυτών των συμβουλίων, κατά κανόνα, διοριζόταν από τον Ρωμαίο αυτοκράτορα, ο οποίος έδινε σε όλες τις σημαντικές αποφάσεις που λαμβάνονταν κατά τη διάρκεια αυτών των συνεδριάσεων το επίπεδο των νόμων του κράτους.

Ο αυτοκράτορας εξουσιοδοτήθηκε επίσης:

• συγκαλεί συμβούλια·
• να συνεισφέρουν οικονομικά σε ορισμένες από τις δαπάνες που σχετίζονται με κάθε συνάντηση·
• ορίστε έναν χώρο
• τηρούν την τάξη μέσω του διορισμού των υπαλλήλων τους και ούτω καθεξής.

Σημεία Οικουμενικής Συνόδου

Υπάρχουν μερικά χαρακτηριστικά γνωρίσματα, που είναι μοναδικά για την Οικουμενική Σύνοδο:

Ιερουσαλήμ

Ονομάζεται και Αποστολικός Καθεδρικός Ναός. Αυτή είναι η πρώτη τέτοια συνάντηση στην ιστορία της εκκλησίας, που έγινε περίπου το 49 μ.Χ. (σύμφωνα με ορισμένες πηγές - το 51) - στην Ιερουσαλήμ.

Τα θέματα που εξετάστηκαν στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ αφορούσαν τους Εβραίους και την τήρηση του εθίμου της περιτομής (όλοι υπέρ και κατά).

Στη συνάντηση αυτή συμμετείχαν οι ίδιοι οι απόστολοι - οι μαθητές του Ιησού Χριστού.

Πρώτος Καθεδρικός Ναός

Υπάρχουν μόνο επτά οικουμενικές σύνοδοι (επίσημα αναγνωρισμένες).

Το πρώτο οργανώθηκε στη Νίκαια - το 325 μ.Χ. Ονομάζεται έτσι - η Α' Σύνοδος της Νίκαιας.

Ήταν σε αυτή τη συνάντηση που ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, ο οποίος δεν ήταν χριστιανός εκείνη την εποχή (και άλλαξε τον παγανισμό σε πίστη στον Ένα Θεό μόνο πριν από το θάνατό του, έχοντας βαφτιστεί), ανακοίνωσε την ταυτότητά του ως επικεφαλής της κρατικής εκκλησίας.

Διόρισε επίσης τον Χριστιανισμό ως κύρια θρησκεία του Βυζαντίου και της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Στην πρώτη Οικουμενική Σύνοδο εγκρίθηκε το Σύμβολο της Πίστεως.

Και αυτή η συνάντηση έγινε επίσης εποχή στην ιστορία του Χριστιανισμού, όταν υπήρξε ρήξη της εκκλησίας με την εβραϊκή πίστη.

Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ενέκρινε τις αρχές που αντανακλούσαν τη στάση των Χριστιανών απέναντι στον εβραϊκό λαό - αυτό είναι περιφρόνηση και χωρισμός από αυτούς.

Μετά την πρώτη Οικουμενική Σύνοδο, η χριστιανική εκκλησία άρχισε να υποτάσσεται στην κοσμική κυβέρνηση. Ταυτόχρονα, έχασε τις βασικές της αξίες: την ευκαιρία να δώσει στους ανθρώπους πνευματική ζωή και χαρά, να είναι σωτήρια δύναμη, να κατέχει προφητικό πνεύμα, φως.

Μάλιστα έφτιαξαν έναν «δολοφόνο» από την εκκλησία, έναν διώκτη που καταδίωκε και σκότωνε αθώους ανθρώπους. Ήταν μια τρομερή εποχή για τον Χριστιανισμό.

Δεύτερος Καθεδρικός Ναός

Η δεύτερη Οικουμενική Σύνοδος έγινε στην πόλη της Κωνσταντινούπολης - το 381. Προς τιμήν αυτού ονομάστηκα Κωνσταντινούπολη.

Στη συνάντηση συζητήθηκαν αρκετά σημαντικά θέματα:

1. Επί της ουσίας των εννοιών του Θεού Πατέρα, του Θεού Υιού (Χριστός) και του Θεού του Αγίου Πνεύματος.
2. Βεβαίωση του απαραβίαστου του Συμβόλου της Νίκαιας.
3. Μια γενική κριτική στις κρίσεις του επισκόπου Συρίας Απολλινάρη (αρκετά μορφωμένο άτομοτης εποχής του, έγκυρη πνευματική προσωπικότητα, υπερασπιστής της Ορθοδοξίας κατά του Αρειανισμού).
4. Η καθιέρωση της μορφής του δικαστηρίου, που σήμαινε την αποδοχή των αιρετικών στους κόλπους της εκκλησίας μετά την ειλικρινή τους μετάνοια (μέσω βαπτίσματος, χρίσματος).

Σοβαρό γεγονός της δεύτερης Οικουμενικής Συνόδου ήταν ο θάνατος του πρώτου προέδρου της, Μελετίου Αντιοχείας (ο οποίος συνδύαζε την πραότητα και τη ζηλωτική στάση απέναντι στην Ορθοδοξία). Συνέβη τις πρώτες κιόλας μέρες των συναντήσεων.

Μετά από αυτό, ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός (ο Θεολόγος) πήρε για λίγο στα χέρια του τη σανίδα του καθεδρικού ναού. Σύντομα όμως αρνήθηκε να λάβει μέρος στη συνάντηση και έφυγε από τον καθεδρικό ναό της Κωνσταντινούπολης.

Ως αποτέλεσμα, ο Γρηγόριος Νύσσης έγινε το κύριο πρόσωπο αυτού του καθεδρικού ναού. Ήταν υπόδειγμα ανθρώπου που έκανε ιερή ζωή.

Τρίτος Καθεδρικός Ναός

Αυτή η επίσημη χριστιανική εκδήλωση διεθνούς κλίμακας έλαβε χώρα το καλοκαίρι, το 431, στην πόλη της Εφέσου (και γι' αυτό ονομάζεται Έφεσος).

Η τρίτη Οικουμενική Σύνοδος έγινε υπό την ηγεσία και με την άδεια του αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Νέου.

Κύριο θέμα της συνάντησης ήταν η ψευδής διδασκαλία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου. Το όραμά του έχει επικριθεί ότι:

• Ο Χριστός έχει δύο υποστάσεις - θεϊκή (πνευματική) και ανθρώπινη (γήινη), ότι ο Υιός του Θεού γεννήθηκε αρχικά ως άνθρωπος, και στη συνέχεια η Θεία δύναμη ενώθηκε μαζί του.
• Η Αγνή Μαρία πρέπει να λέγεται Μητέρα του Χριστού (αντί Θεοτόκου).

Με αυτές τις τολμηρές διαβεβαιώσεις, ο Νεστόριος, στα μάτια άλλων κληρικών, επαναστάτησε ενάντια στις προηγουμένως εγκεκριμένες απόψεις ότι ο Χριστός γεννήθηκε από άσπιλη σύλληψη και ότι εξιλέωσε τις αμαρτίες των ανθρώπων με τη ζωή του.

Πριν από τη σύγκληση του συμβουλίου, αυτός ο επίμονος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως προσπάθησε να συλλογιστεί με τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας - Κύριλλο, αλλά μάταια.

Στον Καθεδρικό Ναό της Εφέσου έφτασαν περίπου 200 κληρικοί, μεταξύ των οποίων οι: Ιουβενάλ Ιεροσολύμων, Κύριλλος Αλεξανδρείας, Μέμων της Εφέσου, εκπρόσωποι του Αγίου Κελεστίνου (του Πάπα) κ.α.

Στο τέλος αυτής της διεθνούς εκδήλωσης καταδικάστηκε η αίρεση του Νεστορίου. Αυτό ήταν ντυμένο με τις κατάλληλες καταχωρήσεις - «12 αναθεματισμοί κατά του Νεστόριου» και «8 κανόνες».

Τέταρτος Καθεδρικός Ναός

Ένα γεγονός έγινε στην πόλη της Χαλκηδόνας - το 451 (Χαλκηδόνα). Εκείνη την εποχή, κυβερνήτης ήταν ο αυτοκράτορας Μαρκιανός - γιος πολεμιστή από τη γέννηση, αλλά που κέρδισε τη δόξα ενός γενναίου στρατιώτη, ο οποίος, με τη θέληση του Παντοδύναμου, έγινε επικεφαλής της αυτοκρατορίας, παντρεύοντας την κόρη του Θεοδόσιου - Πουλχερία.

Στην τέταρτη Οικουμενική Σύνοδο συμμετείχαν περίπου 630 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων: ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων - Juvenaly, ο Πατριάρχης Tsaregrad - Anatoly και άλλοι. Έφτασε και ένας κληρικός - ο απεσταλμένος του Πάπα Λέων.

Μεταξύ των υπολοίπων υπήρχαν και εκπρόσωποι της εκκλησίας με αρνητική διάθεση. Για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μάξιμος, που τον έστειλε ο Διόσκορος, και ο Ευτύχης με ομοϊδεάτες του.

Στη συνάντηση αυτή συζητήθηκαν τα ακόλουθα θέματα:

• καταδίκη των ψευδών διδασκαλιών των Μονοφυσιτών, οι οποίοι ισχυρίζονταν ότι ο Χριστός είχε αποκλειστικά θεϊκή φύση.
• διάταγμα ότι είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός αληθινός Θεόςκαι επίσης ένας αληθινός Άνθρωπος.
• σχετικά με τους εκπροσώπους Αρμενική Εκκλησίαπου στο όραμά τους για την πίστη ενώθηκαν με μια θρησκευτική τάση - τους Μονοφυσίτες.

πέμπτος καθεδρικός ναός

Μια συνάντηση έγινε στην πόλη της Κωνσταντινούπολης - το 553 (γιατί ο καθεδρικός ναός ονομάστηκε II Κωνσταντινούπολη). Ηγεμόνας εκείνη την εποχή ήταν ο άγιος ευγενής βασιλιάς Ιουστινιανός Α'.

Τι αποφασίστηκε στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο;

Πρώτα απ' όλα εξετάστηκε η ορθοδοξία των επισκόπων, οι οποίοι κατά τη διάρκεια της ζωής τους αντανακλούσαν Νεστοριανές σκέψεις στα έργα τους. Το:

• Ιτιά Έδεσσας;
• Θεόδωρος του Mopsuetsky;
• Θεοδώρητος του Κίρσκυ.

Έτσι, το κύριο θέμα του συμβουλίου ήταν η ερώτηση «Σχετικά με τα τρία κεφάλαια».

Ακόμη και στη διεθνή συνάντηση, οι επίσκοποι εξέτασαν τις διδασκαλίες του πρεσβύτερου Ωριγένη (κάποτε είπε ότι η ψυχή ζει μέχρι την ενσάρκωση στη γη), ο οποίος έζησε τον τρίτο αιώνα από τη γέννηση του Χριστού.

Επίσης καταδίκασαν τους αιρετικούς που δεν συμφωνούσαν με την άποψη για τη γενική ανάσταση των ανθρώπων.

Εδώ συγκεντρώθηκαν 165 επίσκοποι. Τα εγκαίνια του Καθεδρικού Ναού έγινε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ευτύχιο.

Ο Πάπας - Βιργίλιος - προσκλήθηκε τρεις φορές στη συνάντηση, αλλά αρνήθηκε να παραστεί. Και όταν το συμβούλιο του καθεδρικού ναού απείλησε να υπογράψει ένα διάταγμα που τον αφορούσε από την εκκλησία, συμφώνησε με τη γνώμη της πλειοψηφίας και υπέγραψε το έγγραφο του καθεδρικού ναού - ένα ανάθεμα για τον Θεόδωρο του Μόψουετ, την Ίβα και τον Θεόδωρο.

Έκτος Καθεδρικός Ναός

Η ιστορία προηγήθηκε αυτής της διεθνούς συγκέντρωσης. Η βυζαντινή κυβέρνηση αποφάσισε να προσχωρήσει στους Μονοφυσίτες ορθόδοξη εκκλησία. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση μιας νέας τάσης - των μονοθελιτών.

Στις αρχές του 7ου αιώνα ο αυτοκράτορας Βυζαντινή Αυτοκρατορίαήταν ο Ηράκλειος. Ήταν ενάντια στις θρησκευτικές διαιρέσεις και γι' αυτό κατέβαλε κάθε προσπάθεια να ενώσει όλους σε μια πίστη. Είχε ακόμη και την πρόθεση να συγκεντρώσει έναν καθεδρικό ναό για αυτό. Αλλά μέχρι το τέλος το θέμα δεν λύθηκε.

Όταν ο Κωνσταντίνος Παγωνάτος ανέβηκε στο θρόνο, ο διαχωρισμός μεταξύ Ορθοδόξων Χριστιανών και Μονοθελητών έγινε και πάλι απτός. Ο αυτοκράτορας αποφάσισε ότι η Ορθοδοξία πρέπει να θριαμβεύσει.

Το 680 ​​συγκεντρώθηκε στην πόλη της Κωνσταντινούπολης η έκτη Οικουμενική Σύνοδος (ονομαζόμενη και ΙΙΙ της Κωνσταντινούπολης ή Τρούλλα). Και προηγουμένως, ο Κωνσταντίνος καθαίρεσε τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Θεόδωρο, ο οποίος ανήκε στο κίνημα των Μονοθελητών. Και αντί γι' αυτόν όρισε πρεσβύτερο Γεώργιο, ο οποίος υποστήριζε τα δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Στην ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο προσήλθαν συνολικά 170 επίσκοποι. Ανάμεσά τους και εκπρόσωποι του Πάπα Αγάθωνα.

Η χριστιανική διδασκαλία υποστήριξε την ιδέα των δύο θελημάτων του Χριστού - θείας και γήινης (και οι Μονοθελήτες είχαν διαφορετικό όραμα για αυτό το θέμα). Αυτό εγκρίθηκε στο συμβούλιο.

Η συνάντηση κράτησε μέχρι το 681. Συνολικά έγιναν 18 συναντήσεις επισκόπων.

Έβδομο Συμβούλιο

Πραγματοποιήθηκε το 787 στην πόλη της Νίκαιας (ή ΙΙ Νίκαιας). Η έβδομη Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε από την αυτοκράτειρα Ιρίνα, η οποία ήθελε να επιστρέψει επίσημα το δικαίωμα των χριστιανών να προσκυνούν τις ιερές εικόνες (η ίδια λάτρευε κρυφά τις εικόνες).

Σε επίσημη διεθνή συνάντηση, καταδικάστηκε η αίρεση της εικονομαχίας (που κατέστησε δυνατή τη νόμιμη τοποθέτηση εικόνων και προσώπων αγίων σε εκκλησίες δίπλα στον Τίμιο Σταυρό) και αποκαταστάθηκαν 22 κανόνες.

Χάρη στην Ζ' Οικουμενική Σύνοδο, κατέστη δυνατό να τιμάτε και να λατρεύετε εικόνες, αλλά είναι σημαντικό να κατευθύνετε το μυαλό και την καρδιά σας στον ζωντανό Κύριο και Μητέρα του Θεού.

Περί καθεδρικών ναών και αγίων αποστόλων

Έτσι, μόλις την 1η χιλιετία από τη γέννηση του Χριστού, πραγματοποιήθηκαν 7 Οικουμενικές Σύνοδοι (επίσημες και αρκετές ακόμη τοπικές, που έλυσαν και σημαντικά ζητήματα θρησκείας).

Ήταν απαραίτητα για να προστατεύουν τους λειτουργούς της εκκλησίας από λάθη και να οδηγούν σε μετάνοια (εάν υπάρχουν).

Σε τέτοιες διεθνείς συναντήσεις συγκεντρώνονταν όχι μόνο μητροπολίτες και επίσκοποι, αλλά πραγματικοί άγιοι άνθρωποι, πνευματικοί πατέρες. Αυτά τα άτομα υπηρέτησαν τον Κύριο με όλη τους τη ζωή και ολόψυχα, πήραν σημαντικές αποφάσεις, ενέκριναν τους κανόνες και τους κανόνες.

Ο γάμος τους σήμαινε σοβαρή παραβίαση της ιδέας των διδασκαλιών του Χριστού και των οπαδών του.

Οι πρώτοι τέτοιοι κανόνες (στα ελληνικά "όρος") ονομάζονταν επίσης "Κανόνες των Αγίων Αποστόλων" και Οικουμενικές Σύνοδοι. Υπάρχουν 85 αντικείμενα συνολικά. Ανακηρύχθηκαν και εγκρίθηκαν επίσημα στην Τρούλ (έκτη Οικουμενική) Σύνοδο.

Αυτοί οι κανόνες προέρχονται από την αποστολική παράδοση και αρχικά διατηρήθηκαν μόνο σε προφορική μορφή. Περνούσαν από στόμα σε στόμα - μέσω των αποστολικών διαδόχων. Και έτσι, οι κανόνες μεταφέρθηκαν στους πατέρες της Οικουμενικής Συνόδου του Τρούλι

Άγιοι Πατέρες

Εκτός από τις Οικουμενικές (διεθνείς) συναντήσεις κληρικών, οργανώνονταν και τοπικές συναντήσεις επισκόπων - από μια συγκεκριμένη περιοχή.

Αποφάσεις και διατάγματα που εγκρίθηκαν σε τέτοιες συνόδους (τοπικής σημασίας) έγιναν ακολούθως αποδεκτά από ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία. Συμπεριλαμβανομένων των απόψεων των αγίων πατέρων, που ονομάζονταν και «Συλώνες της Εκκλησίας».

Τέτοιοι άγιοι άνθρωποι περιλαμβάνουν: τον μάρτυρα Πέτρο, τον Γρηγόριο τον Θαυματουργό, τον Μέγα Βασίλειο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, τον Μέγα Αθανάσιο, τον Γρηγόριο Νύσσης, τον Κύριλλο ο Αλεξανδρείας.

Και οι θέσεις τους σχετικά με την Ορθόδοξη πίστη και ολόκληρη τη διδασκαλία του Χριστού συνοψίστηκαν στους «Κανόνες των Αγίων Πατέρων» των Οικουμενικών Συνόδων.

Σύμφωνα με τις προβλέψεις αυτών των πνευματικών ανδρών, η επίσημη όγδοη διεθνής συνάντηση δεν θα είναι αληθινής φύσης, θα είναι μάλλον μια «συγκέντρωση του Αντίχριστου».

Αναγνώριση καθεδρικών ναών από την εκκλησία

Σύμφωνα με την ιστορία, οι ορθόδοξες, οι καθολικές και άλλες χριστιανικές εκκλησίες έχουν σχηματίσει τις απόψεις τους σχετικά με τον αριθμό των διεθνών καθεδρικών ναών και τον αριθμό τους.

Επομένως, μόνο δύο έχουν επίσημη ιδιότητα: η πρώτη και η δεύτερη Οικουμενική Σύνοδος. Αυτά αναγνωρίζονται από όλες ανεξαιρέτως τις εκκλησίες. Συμπεριλαμβανομένης της Ασσυριακής Εκκλησίας της Ανατολής.

Οι τρεις πρώτες Οικουμενικές Σύνοδοι αναγνωρίζονται ως Παλαιά Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία. Και το βυζαντινό - και τα επτά.

Σύμφωνα με την Καθολική Εκκλησία, 21 Παγκόσμια Συμβούλια πραγματοποιήθηκαν σε 2.000 χρόνια.

Ποιοι καθεδρικοί ναοί αναγνωρίζονται από την Ορθόδοξη και την Καθολική Εκκλησία;

1. Άπω Ανατολής, Καθολικός και Ορθόδοξος (Ιερουσαλήμ, Α' Νίκαια και Ι Κωνσταντινούπολη).
2. Άπω Ανατολής (με εξαίρεση τα Ασσύρια), Καθολικά και Ορθόδοξα (Καθεδρικός Ναός Εφέσου).
3. Ορθόδοξοι και Καθολικοί (Χαλκηδόνιος, Β' και Γ' Κωνσταντινούπολης, Β' Νίκαιας).
4. Καθολικός (IV Κωνσταντινούπολη 869-870· I, II, III Λατερανός XII αιώνας, IV Λατερανός XIII αιώνας· I, II Λυών XIII αιώνας· Vienne 1311-1312· Constance 1414-1418· Ferrara-Florentine 1438- V12-14 1517· Tridentine 1545-1563· Βατικανό I 1869-1870· Βατικανό II 1962-1965·
5. Σύνοδοι που αναγνωρίστηκαν ως Οικουμενικοί θεολόγοι και εκπρόσωποι της Ορθοδοξίας (IV Κωνσταντινούπολη 869-870· Ε ́ Κωνσταντινούπολη 1341-1351).

Κατεργάρης

Η ιστορία της εκκλησίας γνωρίζει και τέτοιες συνόδους που ισχυρίζονταν ότι ονομάζονταν Οικουμενικές. Όμως δεν έχουν γίνει αποδεκτές από όλες τις ιστορικές εκκλησίες για διάφορους λόγους.

Οι κύριοι καθεδρικοί ναοί ληστών:

• Αντιόχεια (341 μ.Χ.).
• Μιλανέζος (355).
• Εφέσιος ληστής (449).
• ο πρώτος εικονομάχος (754).
• ο δεύτερος εικονομάχος (815).

Προετοιμασία Πανορθοδόξων Συνόδων

Τον 20ό αιώνα, η Ορθόδοξη Εκκλησία προσπάθησε να προετοιμαστεί για την όγδοη Οικουμενική Σύνοδο. Σχεδιάστηκε στις δεκαετίες του 20, 60, 90 του περασμένου αιώνα. Και επίσης το 2009 και το 2016 αυτού του αιώνα.

Όμως, δυστυχώς, όλες οι προσπάθειες μέχρι στιγμής δεν έχουν καταλήξει σε τίποτα. Αν και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία βρίσκεται σε κατάσταση πνευματικής δραστηριότητας.

Όπως προκύπτει από την πρακτική εμπειρία σχετικά με αυτό το γεγονός διεθνούς κλίμακας, μόνο το ίδιο που θα γίνει στη συνέχεια μπορεί να αναγνωρίσει τη Σύνοδο ως Οικουμενική.

Το 2016 σχεδιάστηκε να οργανωθεί Πανορθόδοξη Σύνοδος, η οποία επρόκειτο να πραγματοποιηθεί στην Κωνσταντινούπολη. Αλλά μέχρι στιγμής μόνο μια συνάντηση εκπροσώπων των ορθοδόξων εκκλησιών έχει πραγματοποιηθεί εκεί.

Στην προγραμματισμένη όγδοη Οικουμενική Σύνοδο θα συμμετάσχουν 24 επίσκοποι - εκπρόσωποι τοπικών εκκλησιών.

Η εκδήλωση θα πραγματοποιηθεί από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως - στον ναό της Αγίας Ειρήνης.

Στη συνάντηση αυτή θα συζητηθούν τα ακόλουθα θέματα:

• η έννοια της Νηστείας, η τήρησή της.
• εμπόδια στο γάμο?
• Ημερολόγιο;
• εκκλησιαστική αυτονομία?
• τη σχέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας με άλλα χριστιανικά δόγματα·
• Ορθόδοξη πίστη και κοινωνία.

Αυτό θα είναι ένα σημαντικό γεγονός για όλους τους πιστούς, καθώς και για τον χριστιανικό κόσμο συνολικά.

συμπεράσματα

Έτσι, συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, οι Οικουμενικές Σύνοδοι είναι πραγματικά σημαντικές για τη Χριστιανική Εκκλησία. Αυτές οι συναντήσεις γίνονται σημαντικά γεγονόταπου αποτυπώνονται σε ολόκληρη τη διδασκαλία της Ορθοδόξου και της Καθολικής πίστης.

Και αυτοί οι καθεδρικοί ναοί, που χαρακτηρίζονται από διεθνές επίπεδο, έχουν σοβαρή ιστορική αξία. Αφού τέτοια γεγονότα συμβαίνουν μόνο σε περιπτώσεις ιδιαίτερης σημασίας και αναγκαιότητας.