Από το Τοπικό Συμβούλιο στο Διάταγμα περί Διαχωρισμού Εκκλησίας και Κράτους. Διάταγμα για το διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία

Ο επικεφαλής της Προσωρινής Κυβέρνησης Alexander Kerensky παρευρέθηκε στα εγκαίνια του Τοπικού Συμβουλίου τον Αύγουστο του 1917.
Φωτογραφία από τον ιστότοπο http://ru.wikipedia.org

Τον Νοέμβριο του 2007, πραγματοποιήθηκαν πανηγυρικοί εορτασμοί αφιερωμένοι στην 90ή επέτειο από την αποκατάσταση του πατριαρχείου στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η εκλογή στον πατριαρχικό θρόνο του Μητροπολίτη Μόσχας Tikhon (Belavin) ήταν ένα από τα κύρια αποτελέσματα της πρώτης συνόδου του Τοπικού Συμβουλίου, η οποία διήρκεσε σχεδόν τρεις μήνες και ήρθε να αντικαταστήσει δύο εποχές στη ρωσική ιστορία.

Τέλος της «αιχμάλωτης Εκκλησίας»

Τα ξημερώματα της 15ης Αυγούστου 1917, στην εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, θρησκευτικές πομπές άρχισαν να φτάνουν στο Κρεμλίνο από τις εκκλησίες της Μόσχας. Σύντομα χιλιάδες άνθρωποι συγκεντρώθηκαν στην Κόκκινη Πλατεία. πανό του δάσους, απομακρυσμένες εικόνες, σταυροί, ήχοι εκκλησιαστικών ύμνων. Σπάστε τα τείχη του Κρεμλίνου, όπου συνεχίζετε Πλατεία Καθεδρικού Ναούκαι στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου έγιναν οι κύριες εορταστικές εκδηλώσεις για τα εγκαίνια του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Εκκλησίας, ήταν αδύνατο. Μόνο μέλη του Συμβουλίου και επίτιμοι προσκεκλημένοι έγιναν δεκτοί εκεί.

Μεταξύ των μελών της Προσωρινής Κυβέρνησης ήταν παρόντες: ο Πρωθυπουργός Αλεξάντερ Κερένσκι, ο Υπουργός Εσωτερικών Νικολάι Αβκεντίεφ, ο Υπουργός Ομολογιών Άντον Καρτάσεφ. Υπήρχαν πολλοί εκπρόσωποι του διπλωματικού σώματος, του ρωσικού και ξένου τύπου. Ανάμεσα στους 80 επισκόπους που συγκεντρώθηκαν για πρώτη φορά μετά τη διακοσια χρόνια «αιχμαλωσία της Εκκλησίας», ξεχώρισαν οι λευκές κουκούλες τεσσάρων μητροπολιτών – Βλαδίμηρος (Επιφάνεια) Κιέβου, Έξαρχος Πλάτων (Rozhdestvensky) του Καυκάσου, και δύο νεοδιορισθείς – ο Μητροπολίτης Μόσχας Tikhon (Belavin) και ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Veniamin (Kazansky). Οι δύο τελευταίοι έβαλαν τις λευκές κουκούλες τους (μητροπολιτικά διακριτικά) μόλις μια μέρα πριν - μετά την Προσωρινή Κυβέρνηση νομοθετική πράξηαρνήθηκε υπέρ της Συνόδου του βασιλικού προνομίου που του κληρονόμησε να παραχωρήσει λευκές κουκούλες και μίτρες.

Οι εορτασμοί έναρξης ολοκληρώθηκαν στην Κόκκινη Πλατεία, όπου στη μία περίπου έφτασε μια πομπή από το Κρεμλίνο, αποτελούμενη από καθεδρικούς ναούς, επίτιμους Ρώσους και ξένους καλεσμένους, εκπροσώπους εκκλησιών και μοναστηριών της Μόσχας. Το πλήθος του κόσμου, που είδε τον Κερένσκι ανάμεσα στους ιεράρχες, ξέσπασε σε ένα βροντερό «Όρα!» και χειροκροτούσε τον «σωτήρα της Ρωσίας». Στο Γήπεδο των Εκτελεστών τελέστηκε προσευχή σύμφωνα με ειδική ιεροτελεστία. Καλά συντονισμένο και πανηγυρικό χορωδιακό τραγούδι γέμισε την πλατεία, βυθισμένη στη μεγαλειώδη σιωπή. Ακούστηκαν εορταστικές κρούσεις των καμπάνων των καθεδρικών ναών του Κρεμλίνου και οι κουδουνισμοί όλων των εκκλησιών της Μόσχας πέταξαν επίσης εδώ.

Την επομένη στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, στο τέλος της λειτουργίας, της οποίας προέστη ο Μητροπολίτης Μόσχας Τύχων, έγινε η έναρξη των συνόδων του Συμβουλίου. Ο πρώτος που χαιρέτισε τους συγκεντρωμένους εκ μέρους της κυβέρνησης ήταν ο υπουργός Θρησκευμάτων Anton Kartashev, ο οποίος τελείωσε όμορφα την ομιλία του με τα λόγια: «... επισκιάζομαι μαζί σας με ένα ευρύ Ορθόδοξος σταυρός". Και μετά ήρθαν χαιρετισμοί προς το πρόσφατα ανοιγμένο Συμβούλιο από τη Σύνοδο, τη Μητρόπολη Μόσχας, διάφορα εκκλησιαστικά ιδρύματα, ακαδημίες, πανεπιστήμια, εταιρείες, το στρατό, το ναυτικό, και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής.

Ο τοπικός καθεδρικός ναός άνοιξε σε μια δύσκολη πολιτική κατάσταση. Η Προσωρινή Κυβέρνηση βρισκόταν σε αγωνία, έχανε τον έλεγχο της χώρας, ο στρατός κατέρρεε και τα στρατεύματα του Κάιζερ προχωρούσαν σχεδόν ανεμπόδιστα στα βάθη της Ρωσίας. Το κοινό αίσθημα δεν ήταν καθόλου υπέρ του Συμβουλίου. Η έγκυρη εφημερίδα Russkiye Vedomosti δήλωσε «παρακμή της πίστης», έλλειψη δημόσιου ενδιαφέροντος για το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, πτώση της εξουσίας της Ρωσικής Εκκλησίας, στην οποία κυριαρχούσαν «νεκρές τελετές και αστυνομικές καταστολές». Αυτό απηχήθηκε από την Πανρωσική Εκκλησία και το Δημόσιο Δελτίο, το οποίο ανέφερε: «Ο Ορθόδοξος κλήρος κατείχε μια προνομιακή θέση, αλλά η ηθική του εξουσία μεταξύ του πληθυσμού έπεσε σε εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο. Στην κορυφή στέκονταν οι επίσκοποι, απείρως μακριά από τους λαϊκούς, στους οποίους ο Ρασπουτινισμός έριξε τη σκιά του, και από κάτω - οι «ιερείς», στους οποίους ο λαός αντιμετώπιζε με εμφανή εχθρότητα. Το γεγονός της διάσπασης της εκκλησιαστικής κοινωνίας αναγνώρισαν και ορισμένοι Ορθόδοξοι επίσκοποι. Δημοφιλής στους πνευματικούς κύκλους και στον λαό, ο επίσκοπος Αντρέι (Ουχτόμσκι) της Ούφας ξεχώρισε τρεις διαφορετικές κατευθύνσεις της εκκλησιαστικής ζωής που αντιπαρατίθενται μεταξύ τους: «εκκλησιαστικός-μοναρχικός», «εκκλησιαστικός οπορτουνισμός», «ανακαινιστικός».

Πολυάριθμες μη ορθόδοξες ενώσεις ήταν επίσης δυσαρεστημένες με την εκκλησιαστική πολιτική της Προσωρινής Κυβέρνησης. Οι εκπρόσωποί τους, που συμμετείχαν στην Κρατική Διάσκεψη, συγκλήθηκαν την παραμονή της έναρξης του Συμβουλίου για να αναζητήσουν μέτρα "για τη διάσωση της Πατρίδας", κατηγόρησαν τις "παλιές αρχές" για "δίωξη" και η νέα κυβέρνηση κατηγορήθηκε για βραδύτητα και ασυνέπεια στην εφαρμογή των αρχών της ελευθερίας της συνείδησης. Ο Ιβάν Προχάνοφ, πρόεδρος της Ανώτερης Ρωσικής Ένωσης Ευαγγελικών Χριστιανών, δήλωσε ωμά: οι πιστοί περιμένουν από την κυβέρνηση να «χειραφετήσει» την κρατική Εκκλησία και να τη διαχωρίσει από το κράτος, να «εξισώσει» όλες τις Εκκλησίες και τα δόγματα ενώπιον του νόμου.

Στις 17 Αυγούστου, στο κτίριο της Επισκοπικής Οικίας (λωρίδα Λίχοφ, 6), τα μέλη του Τοπικού Συμβουλίου ξεκίνησαν τις επαγγελματικές τους συναντήσεις. Κατά τη διάρκεια της πρώτης εβδομάδας, ο πρόεδρος του καθεδρικού ναού εξελέγη - ο Μητροπολίτης Τίχων (Belavin) της Μόσχας, οι σύντροφοί του (αναπληρωτές): από τους ιεράρχες - Αρχιεπίσκοπος Novgorod Arseny (Stadnitsky) και Αρχιεπίσκοπος Kharkov Anthony (Khrapovitsky). από τον κλήρο - Πρωτοπρεσβύτερος του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως του Κρεμλίνου Νικολάι Λιουμπίμοφ και Πρωτοπρεσβύτερος του Στρατού και του Ναυτικού Γκεόργκι Σαβέλσκι· και από τους λαϊκούς - ο Γιέβγκενι Τρουμπέτσκοϊ και ο Μιχαήλ Ροτζιάνκο. Προγραμματίστηκε ότι στην πρώτη συνεδρίαση θα εξεταστούν τα θέματα αναδιοργάνωσης της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης: η αποκατάσταση του πατριαρχείου, η εκλογή του Πατριάρχη, ο καθορισμός των δικαιωμάτων και των καθηκόντων του, η ίδρυση συνοδικών οργάνων για την από κοινού διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων με τον Πατριάρχη, και επίσης να συζητήσουν το νομικό καθεστώς της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία.

Οι αντιπρόσωποι είχαν το δικαίωμα αποφασιστικής ψήφου για όλα τα θέματα προς συζήτηση. Όμως η πραγματική εξουσία ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια της επισκοπής. Το Συμβούλιο των Επισκόπων μπορούσε να απορρίψει οποιαδήποτε απόφαση του Συμβουλίου, εάν, κατά τη γνώμη τους, δεν ανταποκρινόταν στα δόγματα, τους κανόνες και τις παραδόσεις της Εκκλησίας. Στην προκειμένη περίπτωση η απόφαση τέθηκε εκ νέου προς συζήτηση στην ολομέλεια. Εάν, μετά από αυτό, απορριφθεί με πλειοψηφία των τριών τετάρτων του αριθμού των παρόντων επισκόπων, τότε έχασε εντελώς την ισχύ της συνοδικής απόφασης.

Για την καθοδήγηση των δραστηριοτήτων του Συμβουλίου, ιδρύθηκε Συμβούλιο του Συμβουλίου, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Μόσχας Τύχων. Υπό το Συμβούλιο συγκροτήθηκαν 22 τμήματα: καταστατικό, ανώτερη εκκλησιαστική διοίκηση, εκκλησιαστικό δικαστήριο, επισκοπική διοίκηση κ.λπ. Εξέτασαν προκαταρκτικά τα θέματα που υποβλήθηκαν προς συζήτηση και συνέταξαν σχέδια αποφάσεων για αυτά. Οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου γίνονταν στο Επισκοπικό Σπίτι: ολομέλεια - δύο φορές την εβδομάδα, και συνεδριάσεις των τμημάτων - τις άλλες ημέρες.

Οι Soboryans, οι εκκλησιαστικοί και κοσμικοί δημοσιογράφοι προσελκύθηκαν ιδιαίτερα από το έργο του τμήματος για τη μεταρρύθμιση της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης. Και εδώ, όπως και τους μήνες που προηγήθηκαν της Συνόδου, υπήρξαν σφοδρές και μανιώδεις διαφωνίες για την αποκατάσταση του πατριαρχείου. Επιπλέον, η οξύτητα και η πληρότητα με την οποία οι υποστηρικτές του πατριαρχείου υπερασπίστηκαν τις θέσεις τους διέγραφαν ουσιαστικά τα προσχέδια γενικών εκκλησιαστικών εγγράφων που ετοιμάστηκαν την προηγούμενη μέρα, με στόχο να τεθεί ένα «συλλογικό σώμα» επικεφαλής της Εκκλησίας.

Τα πληρέστερα επιχειρήματα «υπέρ» και «κατά» της αποκατάστασης του πατριαρχείου διατυπώθηκαν στις εκθέσεις του Αρχιεπισκόπου του Χάρκοβο Αντώνιου και του καθηγητή Νικολάι Κουζνέτσοφ. Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος, αναφερόμενος στην ιστορία του Χριστιανισμού και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αφενός έπεισε τους ακροατές του για τα πλεονεκτήματα της πατριαρχικής ηγεσίας και αφετέρου ζωγράφισε μπροστά τους τις κακοτυχίες που είχαν συμβεί στη Ρωσική Εκκλησία στην τελευταία διακόσια χρόνια, κατά την περίοδο της συνοδικής κυριαρχίας. Κατά τη γνώμη του, το γραφείο του γενικού εισαγγελέα λειτούργησε ως «τύπος» που κατέπνιξε τα εθνικά και θρησκευτικά αισθήματα του ρωσικού λαού, την ιδέα του πατριαρχείου. Και εξαιτίας αυτού, τέτοια κακά όπως η εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής περιουσίας, η υποβάθμιση των μοναστηριών, η πτώση της ευσέβειας και του θρησκευτικού αισθήματος, εξαπλώθηκαν ελεύθερα σε ολόκληρη τη Ρωσία, γεγονός που μετέτρεψε την Εκκλησία σε «εγκαταλελειμμένο ορφανό». Από τη σκοπιά του ομιλητή, μόνο το πατριαρχείο θα μπορούσε να γίνει ένα «θρησκευτικό και ηθικό κέντρο» για τη ρωσική κοινωνία, ένα στήριγμα «στην καταπολέμηση της συντριβής όλων των θεμελίων της θρησκευτικής σκέψης και ζωής» και ο νεοεκλεγείς Πατριάρχης θα γινόταν ένας «ποιμένας-πατέρας» για κάθε πιστό.

Ο καθηγητής Νικολάι Κουζνέτσοφ αντέκρουε με συνέπεια τα επιχειρήματα του Αρχιεπισκόπου Αντώνιου στην ομιλία του, αντιτιθέμενος στην αποκλειστική εξουσία του Πατριάρχη στη συλλογική διαχείριση της Εκκλησίας. «Η συνοδική αρχή στη Ρωσική Εκκλησία», είπε, «ακριβώς υπό τους Πατριάρχες καταπιέστηκε ιδιαίτερα... Ο πατριάρχης ήταν ο φορέας της αποκλειστικής εκκλησιαστικής εξουσίας... Το πατριαρχείο στη Ρωσία έπαιξε θλιβερό ρόλο στην διχασμός στα σπλάχνα της Εκκλησίας, που προκάλεσε τους Παλαιούς Πιστούς». Σύμφωνα με τον Kuznetsov, οι ελπίδες για θρησκευτική ανανέωση που συνδέονται με την εκλογή του Πατριάρχη είναι «καλά όνειρα» και η συγκέντρωση της εξουσίας στα χέρια ενός ατόμου θα φέρει την εκκλησιαστική διχόνοια στην κοινωνία αντί για ενότητα.

Στις 11 Οκτωβρίου, μετά από πολυήμερες θυελλώδεις διαμάχες στο Τμήμα για την ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση, που δεν οδήγησαν σε κοινή γνώμη, το ζήτημα του πατριαρχείου κατατέθηκε στην ολομέλεια του Συμβουλίου. Εκ μέρους του Τμήματος μίλησε ο Πρόεδρός του Επίσκοπος Αστραχάν Mitrofan (Krasnopolsky). Η ομιλία του επισκόπου ήταν πανηγυρική προς το πατριαρχείο και ολοκλήρωσε την ομιλία του με λόγια που ακούγονταν σχεδόν σαν ξόρκι: «Χρειαζόμαστε τον Πατριάρχη ως πνευματικό ηγέτη και ηγέτη που θα εμπνεύσει την καρδιά του ρωσικού λαού, θα ζητήσει τη διόρθωση του ζωή και κατόρθωμα, και ο ίδιος ο πρώτος που προχώρησε. Δεν υπάρχει μέρος χωρίς ηγέτη, αλλά και στην εκκλησιαστική ζωή».

Ωστόσο, τα πάθη συνέχισαν να μαίνονται στις συνεδριάσεις του συμβουλίου και ήταν δύσκολο να δοθεί προτίμηση σε υποστηρικτές ή αντιπάλους της αποκατάστασης του πατριαρχείου, ήταν αδύνατο να προβλεφθεί ποια απόφαση θα ερχόταν το Συμβούλιο.

Μολονότι το Τοπικό Συμβούλιο εστίασε στα ζητήματα της «εκκλησιαστικής ανανέωσης», οι δραστηριότητές του χαρακτηρίστηκαν επίσης από έναν αρκετά συγκεκριμένο πολιτικό χαρακτήρα. Στα μηνύματα και τις εκκλήσεις που ενέκρινε το Συμβούλιο τον Αύγουστο-Οκτώβριο προς τον «ρωσικό λαό», τον «στρατό και το ναυτικό», τα «παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας» και σε άλλα, η Εκκλησία δήλωσε την υποστήριξή της στην Προσωρινή Κυβέρνηση, καλώντας την πιστοί «χωρίς διάκριση θέσεων, κτημάτων και κομμάτων» να συμμετάσχουν στη «νέα κατασκευή της ρωσικής ζωής».

Αλλά αυτή η «νέα ρωσική ζωή» δεν ήταν καθόλου αυτό που φαινόταν στις πολιτικές αρχές και τη συνοδική πλειοψηφία. Στο ημερολόγιο ενός υπαλλήλου του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας, του Αρχιμανδρίτη Arseny (Denisov), εμφανίζεται ως εξής: «Ήττες στον πόλεμο. Λιποτάκτες. Πρόσφυγες. Αγροτικές αναταραχές, φωτιές, ληστείες, δολοφονίες. Αύξηση τιμών, σπάνια αγαθά, νομισματική κρίση, πλήρης εσωτερική κατάρρευση. Και την ίδια στιγμή, υστερικές κραυγές ορμούν από την Πετρούπολη: "Μέχρι το πικρό τέλος!" Ο Κερένσκι εμφανίζεται εδώ κι εκεί. Σε ένα μέρος ουρλιάζει, σε άλλο σιωπά. Γεμάτη ατμόσφαιρα άχρηστης φασαριόζικης ανεμελιάς. Αναδύεται η φιγούρα του Λένιν. Αισθάνεται κανείς την προσέγγιση κάποιας αποφασιστικής τροπής των γεγονότων. Όλος αυτός ο εφιάλτης πρέπει κάπως να διαλυθεί, να διαλυθεί, να καταρρεύσει, σαν τη σκαλωσιά ενός σπιτιού υπό κατασκευή... Ο Οκτώβρης έρχεται. Ο εφιάλτης πήρε μια παρατεταμένη μορφή. Η κατάρρευση έχει ενταθεί. Η Ρωσία ξεσπάει στις ραφές. Πολωνική αυτονομία. Ανεξαρτησία της Ουκρανίας. Πρόσφατα εμφανίστηκαν βραχυπρόθεσμες δημοκρατίες στη Σιβηρία, στην περιοχή του Βόλγα, στη Μαύρη Θάλασσα. Γερμανοί στη Ρωσία. Ο απελπισμένος αγώνας των κομμάτων. Πλήρης συμβιβασμός της Προσωρινής Κυβέρνησης: η εξουσία της δεν αναγνωρίζεται πλέον από κανέναν.

Η εκκλησία συμμετείχε ενεργά στην πολιτική ζωή της χώρας, οδηγώντας σε εντεινόμενη πολεμική με τα σοσιαλιστικά κόμματα, ζητώντας να ψηφίσουν στις εκλογές για τη Συντακτική Συνέλευση πολίτες «ορθόδοξοι» και «εκκλησιαστικοί». Η επίσημη δημοσίευση του Συμβουλίου, της Πανρωσικής Εκκλησίας και Δημόσιο Δελτίο, χαρακτήριζε τους Μπολσεβίκους να αποκτούν δύναμη με τον εξής τρόπο: «Τι είναι ο Μπολσεβικισμός; Αυτό είναι ένα μείγμα διεθνιστικού δηλητηρίου με παλιά ρωσικά sivukha. Με αυτό το τρομερό swill, ο ρωσικός λαός ναρκώνεται από λίγους αδιόρθωτους φανατικούς, υποστηριζόμενους από ένα σωρό Γερμανούς πράκτορες. Και είναι καιρός να βάλουμε αυτό το δηλητηριώδες ποτό σε ένα βάζο σύμφωνα με όλους τους κανόνες της φαρμακευτικής τέχνης, να τοποθετήσουμε πάνω του ένα νεκρό κεφάλι και την επιγραφή «poison».

Όμως η Εκκλησία δεν είχε κάποια απτή επιτυχία, αφού οι ψηφοφόροι ψήφισαν, όχι τόσο στη θρησκεία των υποψηφίων, όσο στο πολιτικό τους πρόγραμμα. Την ηγεσία κατέλαβαν ξεκάθαρα εκπρόσωποι κομμάτων σοσιαλιστικού προσανατολισμού, κάτι που επιβεβαιώθηκε αργότερα από τα τελικά αποτελέσματα των εκλογών για τη Συντακτική Συνέλευση. Ναι, και στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου ακούγονταν επανειλημμένα λόγια για την όλο και μεγαλύτερη «απόσταση» των αγροτών και των εργατών από τη θρησκεία και την Εκκλησία. Οι απεσταλμένοι της Συνόδου, που παρέδιδαν θρησκευτική και εκκλησιαστική γραμματεία, εκκλήσεις και εκκλήσεις της Συνόδου στα αντιμαχόμενα στρατεύματα, μίλησαν με ιδιαίτερη λύπη για την ψύξη των θρησκευτικών και πατριωτικών συναισθημάτων μεταξύ των στρατιωτών.

Στις 25 Οκτωβρίου, στην πρωινή συνεδρίαση του Συμβουλίου, συνεχίστηκε μια έντονη συζήτηση για το ζήτημα της αποκατάστασης του πατριαρχείου. Μίλησαν και οι «υπέρ» και οι «κατά». Μεταξύ των τελευταίων ήταν ο Petr Kudryavtsev, καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, ο οποίος μίλησε για τους «κίνδυνους» που περιμένουν την Εκκλησία και τη χώρα σε περίπτωση αποκατάστασης του Πατριαρχείου. Τα λόγια του δεν εισακούστηκαν, ενώ κάποια από αυτά αποδείχθηκαν προληπτικά. Συγκεκριμένα, απευθυνόμενος στους «πατριαρχικούς» είπε: «Συστήνετε το Πατριαρχείο σε μια περίοδο που ο αγώνας μεταξύ Εκκλησίας και κράτους είναι έτοιμος να ξεκινήσει. Στο πρόσωπο του Πατριάρχη θέλεις να έχεις έναν ηγέτη σε αυτόν τον αγώνα. Αλλά τελικά, αν ο μελλοντικός Πατριάρχης αποδεχτεί το πρόγραμμά σας, δεν έχει άλλη επιλογή από το να γίνει αρχηγός κάποιου πολιτικό κόμμα, κάτι σαν το Καθολικό Κέντρο στη Γερμανία. Με άλλα λόγια: η ίδρυση ενός πατριαρχείου μπορεί να οδηγήσει στην ανάπτυξη αυτού του φαινομένου που ονομάζεται κληρικαλισμός. Δεν ξέρω για εσάς, αλλά θεωρούμε αυτό το φαινόμενο τόσο επιβλαβές για την Εκκλησία όσο και για το κράτος, και γι' αυτό φοβόμαστε να εισαγάγουμε έναν θεσμό γεμάτο τέτοιες συνέπειες. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ιδρύετε το πατριαρχείο σε μια στιγμή της ιστορίας μας που οι νέες μορφές της κρατικής μας ζωής δεν έχουν ακόμη διαμορφωθεί. Σε κάθε περίπτωση, τα φυγόκεντρα ρεύματά μας είναι πλέον αμέτρητα ισχυρότερα από τα κεντρομόλο και δεν αποκλείεται το ενδεχόμενο το κράτος μας να γίνει ομοσπονδιακή δημοκρατία ή τουλάχιστον μια δημοκρατία αποτελούμενη από μια σειρά αυτόνομων περιοχών. Νομίζετε ότι το πατριαρχείο θα χρησιμεύσει για να ενώσει τη Ρωσία όχι μόνο εκκλησιαστικά, αλλά και πολιτικά, αλλά πιστεύουμε ακριβώς το αντίθετο: πιστεύουμε ότι το πατριαρχείο θα ενισχύσει μόνο τη δράση των φυγόκεντρων δυνάμεων».

Στο τέλος της ολομέλειας, μέλη του Συμβουλίου, που μόλις είχαν φτάσει από την Πετρούπολη, εμφανίστηκαν στην αίθουσα. Μετέδωσαν την είδηση ​​που ξάφνιασε τους πάντες: η Προσωρινή Κυβέρνηση ανατράπηκε, οι Μπολσεβίκοι ήρθαν στην εξουσία! Ο καθεδρικός ναός διέκοψε βιαστικά τις εργασίες.

Εκλογή Πατριάρχη υπό τον ήχο του κανονιοβολισμού

Μέχρι το βράδυ, όλη η Μόσχα γνώριζε για τα γεγονότα στην Πετρούπολη. Πλήθος κόσμου βγήκε στους δρόμους, απλώθηκε στο κέντρο της πόλης. Εδώ κι εκεί δημιουργήθηκαν αυθόρμητες συγκεντρώσεις. Οι εφημερίδες που είχαν βγει από την Πετρούπολη, καθώς και οι σοσιαλδημοκρατικές εκδόσεις της Μόσχας με αναφορές για την επανάσταση, περνούσαν από χέρι σε χέρι. Αυτοκίνητα εμφανίστηκαν στις πλατείες των πόλεων, από τις οποίες σκορπίστηκαν φυλλάδια με συνθήματα: «Ζήτω η εξουσία του επαναστατικού προλεταριάτου!», «Όλη η εξουσία στα Σοβιέτ!», «Ζήτω η προλεταριακή-αγροτική δημοκρατία!».

Στην πόλη υπήρχαν δύο κέντρα εξουσίας. Από τη μια πλευρά, η Επιτροπή Δημόσιας Ασφάλειας υπό την Δούμα της Πόλης, με επικεφαλής τον Σοσιαλεπαναστατικό V.V. Rudnev και ο διοικητής της Στρατιωτικής Περιφέρειας της Μόσχας, συνταγματάρχης Konstantin Ryabtsev. Στη Δούμα, όπου συνεδρίαζε αυτό το σώμα, συντάχθηκαν αξιωματικοί, σημαιοφόροι και δόκιμοι, που παρέμειναν πιστοί στην Προσωρινή Κυβέρνηση.

Από την άλλη πλευρά, στο πρώην σπίτιΟ Γενικός Κυβερνήτης στην πλατεία Skobelevskaya στέγαζε το Συμβούλιο των Εργατικών Αντιπροσώπων και τη Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή. Αποσπάσματα της Κόκκινης Φρουράς και εθελοντές μετακινήθηκαν εδώ από τα εργασιακά περίχωρα, καταλαμβάνοντας το ταχυδρομείο, τον τηλέγραφο και το τηλεφωνικό κέντρο στην πορεία. Τη νύχτα της 26ης Οκτωβρίου, τα στρατεύματα πιστά στο Ryabtsev πέρασαν στην επίθεση: απέκλεισαν το Κρεμλίνο, όπου κρατούνταν όμηροι ένα απόσπασμα των Ερυθρών Φρουρών και στρατιώτες του 56ου Συντάγματος Πεζικού. καταλάμβανε το Manege και τους δρόμους και τις πλατείες που γειτνιάζουν με το κέντρο της πόλης. Στη Μόσχα κηρύχθηκε στρατιωτικός νόμος. Η Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή έλαβε τελεσίγραφο να παραδώσει τα όπλα και να σταματήσει την αντιπολίτευση στις κυβερνητικές δυνάμεις. Οι Μπολσεβίκοι απέρριψαν το τελεσίγραφο και άρχισαν να πολιορκούν το Κρεμλίνο, όπου είχαν καταφύγει οι υποστηρικτές της παλιάς κυβέρνησης. Ρίχτηκαν οι πρώτοι πυροβολισμοί, χύθηκε το πρώτο αίμα και έτσι εξαπολύθηκε άγριος εμφύλιος πόλεμος στην πόλη.

Το επισκοπικό σπίτι, όπου γίνονταν οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου, και το κτίριο του θεολογικού σεμιναρίου (Bozhedomsky per., 3), όπου διέμεναν τα μέλη του Συμβουλίου, βρίσκονταν στη ζώνη άμεσης ένοπλης σύγκρουσης. Επιπλέον, πολλοί ιεράρχες και ιερείς ζούσαν στο Κρεμλίνο σε διάφορα εκκλησιαστικά ιδρύματα και στην πραγματικότητα ήταν αποκλεισμένοι εκεί. Οι πυροβολισμοί, το κροτάλισμα των πολυβόλων, οι πυροβολισμοί από τα κανόνια, οι ένοπλες ομάδες, οι ληστές και οι ληστές έκαναν κάθε προσπάθεια να βγουν στο δρόμο επικίνδυνη. Όσοι από τους τολμηρούς, ρισκάροντας τη ζωή τους, πήραν το δρόμο για το Επισκοπικό σπίτι, δεν μπορούσαν πια να γυρίσουν πίσω και να διανυκτερεύσουν σε έναν ξενώνα. Η κατάσταση στην πόλη έγινε τόσο απειλητική που πολλοί σύμβουλοι ζήτησαν από τα διοικητικά όργανα του Συμβουλίου να σταματήσουν την παρατεταμένη διαμάχη για την αποκατάσταση του πατριαρχείου.

Το πρωί της 28ης Οκτωβρίου, αν και όχι σε πλήρη ισχύ, ο καθεδρικός ναός μπόρεσε τελικά να συγκεντρωθεί στο Επισκοπικό Σπίτι. Σε μια δύσκολη συζήτηση, οι υποστηρικτές του πατριαρχείου κατάφεραν τελικά να πείσουν τους παρευρισκόμενους να σταματήσουν τη συζήτηση και να προχωρήσουν στην ψηφοφορία. Στις 30 Οκτωβρίου, με μικρή πλειοψηφία (141 υπέρ, 112 κατά, 12 αποχές), το Συμβούλιο αποφάσισε να προχωρήσει στην άμεση εκλογή του Πατριάρχη. Τις επόμενες ημέρες, παρά το γεγονός ότι συνεχίστηκε ένας άγριος εμφύλιος πόλεμος στην πόλη, επεξεργάστηκε η διαδικασία εκλογής του Πατριάρχη και με μυστική ψηφοφορία καθορίστηκαν τρεις υποψήφιοι για τον πατριαρχικό θρόνο: Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Αρχιεπίσκοπος Αρσενί ( Stadnitsky) και του Μητροπολίτη Tikhon (Belavin) . Σύμφωνα με την απόφαση του Συμβουλίου, η εκλογή του Πατριάρχη επρόκειτο να γίνει με κλήρωση.

Στις συνθήκες σκληρών μαχών στην πόλη, μεμονωμένα μέλη του Συμβουλίου προσπάθησαν να μεσολαβήσουν μεταξύ των αντιμαχόμενων πλευρών, να ζητήσουν εκεχειρία και διαπραγματεύσεις. Για το σκοπό αυτό, στις 2 Νοεμβρίου, αντιπροσωπεία του Συμβουλίου, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Τιφλίδας Πλάτωνα (Rozhdestvensky), επισκέφθηκε το σπίτι του Γενικού Κυβερνήτη, όπου βρισκόταν η Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή της Μόσχας. Ωστόσο, δεν κατάφερε να πάρει μια θετική απόφαση.

Στις 4 Νοεμβρίου 1917, όταν οι Μπολσεβίκοι κατέλαβαν το Κρεμλίνο της Μόσχας, το Συμβούλιο υιοθέτησε το Διάταγμα για την ανώτατη διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, σύμφωνα με το οποίο το πατριαρχείο αποκαταστάθηκε και η ανώτατη εξουσία ανήκε στο εξής στο Τοπικό Συμβούλιο. Την Κυριακή 5 Νοεμβρίου είχε προγραμματιστεί πανηγυρική θεία λειτουργία και εκλογή Πατριάρχη. Δεδομένου ότι η πρόσβαση στο Κρεμλίνο ήταν κλειστή και ήταν αδύνατο να διεξαχθούν εκλογές στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, όπου παραδοσιακά εκλέγονταν Ρώσοι Πατριάρχες, αποφασίστηκε να γίνει αυτό στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Οι καθεδρικοί ναοί και οι πιστοί που συγκεντρώθηκαν στο ναό μπορούσαν να δουν ένα τραπέζι να στέκεται πάνω στο αλάτι, πάνω στο οποίο, μπροστά από το πολύ σεβαστό ιερό της Ρωσίας - Εικόνα ΒλαντιμίρΣτη Μητέρα του Θεού, που έφερε από τον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου, δόθηκε μια σφραγισμένη λειψανοθήκη με κλήρο. Τον πλησίασε ο πρεσβύτερος του Ερμιτάζ της Ζωσιμαίας, Αλέξιος. Έχοντας υπογράψει με το σταυρό τρεις φορές, έβγαλε ένα σημείωμα με την επιγραφή: «Tikhon, Μητροπολίτης Μόσχας».

Στις 21 Νοεμβρίου, στην εορτή των Εισοδίων της Θεοτόκου, τελέστηκε πανηγυρική λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, κατά την οποία ο Tikhon ανυψώθηκε στον βαθμό του Πατριάρχη πάσης Ρωσίας. Ανταποκρινόμενες στα αιτήματα της Εκκλησίας, οι νέες πολιτικές αρχές όχι μόνο επέτρεψαν να γίνει αυτή η πράξη στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, αλλά εξέδωσαν και τον μανδύα και τον σταυρό του Πατριάρχη Νίκωνα, το ράσο του Πατριάρχη Ερμογένη από το πατριαρχικό σκευοφυλάκιο.

Στο τέλος της υπηρεσίας σύμφωνα με αρχαία παράδοσηο νεοδιορισθείς Πατριάρχης έπρεπε να περιηγηθεί το Κρεμλίνο, ραντίζοντας αγιασμό στους τοίχους του, στους προσκυνητές και στους ανθρώπους που απλώς συνάντησε στο δρόμο. Περίπου στις δύο η πομπή έφυγε από την Πύλη της Τριάδας. Μπροστά, στο πρώτο ταξί, επέβαινε πατριαρχικός υποδιάκονος με πατριαρχικό σταυρό. Πίσω του, στη δεύτερη άμαξα, ήταν ο Πατριάρχης Τύχων, πλαισιωμένος από δύο αρχιμανδρίτες. Αμέτρητα πλήθη έπεσαν στα γόνατα καθώς πλησίαζε ο Πατριάρχης. Οι στρατιώτες έβγαλαν τα καπέλα τους. Ο Πατριάρχης ευλόγησε τον κόσμο. Όχι επευφημίες από το πλήθος - ευλαβική σιωπή. Οι φρουροί του Κρεμλίνου κοίταξαν στραβά την πομπή, αλλά δεν τόλμησαν να εκφράσουν τη δυσαρέσκειά τους. Λίγες δεκάδες μέτρα από τον Πύργο Σπάσκαγια, όπου θάφτηκαν σε ομαδικούς τάφους όσοι σκοτώθηκαν τις ημέρες του εμφυλίου στη Μόσχα, στεκόταν μια μεγάλη ομάδα στρατιωτών. Ο Πατριάρχης ήθελε να τους ραντίσει κι αυτός, αλλά του γύρισαν ξαφνικά την πλάτη και η ορχήστρα, που στεκόταν ανάμεσά τους, χτύπησε τη Μασσαλία... Αυτή ήταν η πρώτη συνάντηση του νεοεκλεγμένου Πατριάρχη με τη νέα Ρωσία, άγνωστη σε αυτόν. .

┘ Πίσω στα μέσα Νοεμβρίου 1917, παράλληλα με την αναδιοργάνωση των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διοίκησης, το Συμβούλιο άρχισε να συζητά τον Ορισμό «Σχετικά με το νομικό καθεστώς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Το έργο του παρουσιάστηκε στις συνεδριάσεις της ολομέλειας από τον Σεργκέι Μπουλγκάκοφ, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, και τον Φιοντόρ Μιστσένκο, καθηγητή στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Και οι δύο ομιλητές πίστευαν ότι οι παλιές σχέσεις κράτους-εκκλησίας είχαν ξεπεράσει τη χρησιμότητά τους και δεν μπορούσε να υπάρξει επιστροφή σε αυτές. Ταυτόχρονα και οι δύο θεώρησαν αδύνατη την οικοδόμησή τους στην αρχή του διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος.

Ο Σεργκέι Μπουλγκάκοφ, περιγράφοντας το έργο, ξεχώρισε δύο κύριες ιδέες που, κατά τη γνώμη του, αποτελούν τη βάση του εγγράφου. «Το πρώτο είναι ότι», είπε, «ότι πρέπει να δημιουργηθεί μια ορισμένη απόσταση μεταξύ Εκκλησίας και κράτους. το δεύτερο είναι ότι η σχέση της ένωσης πρέπει ωστόσο να διατηρηθεί. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η υπερβολικά στενή σύνδεση μεταξύ Εκκλησίας και κράτους, όπως υπήρχε στη Ρωσία στο παρελθόν, όταν η Εκκλησία ήταν δεμένη από τις αλυσίδες του κράτους και η σκουριά αυτών των αλυσίδων έφαγε το σώμα της, αυτή η σύνδεση είναι σπασμένος. Η καταστροφή για την Εκκλησία ήταν ότι κρατικοποιήθηκε».

Τα μέλη του Συμβουλίου, πιστεύοντας ότι οι «σημερινές αρχές» δεν θα αντέξουν για περισσότερο από έναν ή δύο μήνες, καθοδηγήθηκαν από την ανάπτυξη του εγγράφου για τη διατήρηση των «συμμαχικών» σχέσεων της Εκκλησίας με το κράτος και την ενίσχυση των ειδικών θέση στην κοινωνία, διευρυνόμενα δικαιώματα και εξουσίες. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ίδιος Μπουλγκάκοφ είπε: «Το νομοσχέδιο αναπτύχθηκε ακριβώς στη συνείδηση ​​αυτού που θα έπρεπε να είναι, στη συνείδηση ​​της κανονικής και άξιας θέσης της Εκκλησίας στη Ρωσία. Τα αιτήματά μας απευθύνονται στον ρωσικό λαό υπό το κεφάλι των σημερινών αρχών. Φυσικά, μπορεί να έρθει η στιγμή που η Εκκλησία πρέπει να αναθεματίσει το κράτος. Αλλά, χωρίς αμφιβολία, αυτή η στιγμή δεν έχει φτάσει ακόμη.

Το έργο συζητήθηκε μέχρι τις 2 Δεκεμβρίου 1917, οπότε και εγκρίθηκε στην ολομέλεια του Συμβουλίου. Με αυτό το έγγραφο, η Εκκλησία, αφενός, αποκάλυψε την επίσημη θέση της σχετικά με την «εκκλησιαστική πολιτική» των Μπολσεβίκων και, αφετέρου, πρόσφερε στην κοινωνία και το κράτος το δικό της όραμα για το «ιδανικό» μοντέλο της σχέσης μεταξύ το κράτος και η Εκκλησία, προς την οποία πρέπει να αγωνιστούν και οι δύο πλευρές.

Μεταξύ των 25 σημείων του Ορισμού, επισημαίνουμε τα σημαντικότερα: την υποχρεωτική υπαγωγή του αρχηγού του κράτους, των υπουργών ομολογιών και δημόσιας παιδείας (και των αναπληρωτών τους) στην Ορθόδοξη ομολογία. αναγνώριση του Ορθόδοξου ημερολογίου ως κρατικού ημερολογίου και των Ορθοδόξων αργιών ως μη σημερινών ημερών· μεταφορά της καταγραφής και της λογιστικής των πράξεων αστικής κατάστασης στα χέρια της Εκκλησίας· η εισαγωγή στα δημόσια σχολεία της υποχρεωτικής διδασκαλίας του Νόμου του Θεού. διατήρηση του θεσμού του ορθόδοξου στρατιωτικού κλήρου και των δικαιωμάτων νομικής οντότητας πίσω από τους ορθόδοξους «θεσμούς». το απαραβίαστο της εκκλησιαστικής περιουσίας και η προνομιακή φορολογία· διάθεση κρατικών επιχορηγήσεων για τις ανάγκες της Εκκλησίας. διατήρηση της «πρωταρχικής» θέσης της Εκκλησίας.

Δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι η Εκκλησία υπερασπίστηκε σταθερά και επίμονα την παραδοσιακή της ιδέα για ένα «χριστιανικό κράτος» και μια αδιάσπαστη «ένωση της Ορθόδοξης Εκκλησίας και Ρωσικό κράτος". Ψηφίζοντας υπέρ του ορισμού, τα μέλη του Συμβουλίου δεν έλαβαν υπόψη τις πολιτικές αλλαγές που είχαν σημειωθεί στη Ρωσία, οι οποίες τους φάνηκαν «βραχυπρόθεσμες εφιάλτης»; αγνόησε τις νομικές πράξεις του νέου εκκολαπτόμενου κράτους - του σοβιετικού.

Υπό αυτές τις συνθήκες, ο θεμελιώδης προσανατολισμός του Ορισμού και το περιεχόμενο των άρθρων του καταδίκασε αναπόφευκτα την Εκκλησία σε αντιπαράθεση με το κράτος, με την κοινωνία, με μη Ορθόδοξες θρησκευτικές οργανώσεις και πολίτες που τους υποστήριζαν. Ήταν προφανές ότι η ικανοποίηση όλων των απαιτήσεων, προϋποθέσεων και υποχρεώσεων που καθόριζε το ψήφισμα του Συμβουλίου σήμαινε την κληρικοποίηση του κράτους και της κοινωνίας, την επιστροφή στον θεσμό της κρατικής Εκκλησίας και το μονοπώλιό της στον πνευματικό τομέα. Όλα αυτά, φυσικά, θα είχαν διαγράψει τις προσπάθειες του δημοκρατικού ρωσικού κοινού, με το οποίο μίλησε τέλη XIXαιώνες για την ελευθερία της συνείδησης και της θρησκείας, και εκείνα τα επιτεύγματα που εξασφάλισε η Προσωρινή Κυβέρνηση.

Μπολσεβίκικο διάταγμα: Η Εκκλησία χωρίζεται από το κράτος

Όσο για τη νέα κυβέρνηση - τη σοβιετική, που βγήκε με το σύνθημα της οικοδόμησης ενός «κοσμικού κράτους», τότε γι' αυτήν η πορεία της Εκκλησίας που διατυπώνεται στον Ορισμό δεν ήταν καθόλου αποδεκτή. Οι περισσότερες από τις διατάξεις της Απόφασης του Συμβουλίου ήταν ήδη σε αντίθεση με τις νομικές πράξεις που εγκρίθηκαν από τις νέες και, τονίζουμε, νόμιμες αρχές. Το διάταγμα για την κατάργηση των κτημάτων και των αστικών βαθμών καταργούσε τα κτήματα και τα κτήματα των πολιτών, τα κτηματικά προνόμια, τους περιορισμούς, τους οργανισμούς και τα ιδρύματα. το διάταγμα «Στη γη» μεταβίβασε στη διάθεση των επιτροπών γης και των επαρχιακών σοβιέτ των αγροτών βουλευτών όλες τις μοναστικές και εκκλησιαστικές εκτάσεις. Η «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων των Λαών της Ρωσίας» και η έκκληση «Σε όλους τους εργαζόμενους Μουσουλμάνους της Ρωσίας και της Ανατολής» κατάργησαν όλα και όλα τα εθνικά και θρησκευτικά προνόμια και περιορισμούς, τη διαίρεση των θρησκειών σε «κυρίαρχες», «ανεκτικές και μισαλλόδοξες». ".

ΣΕ τελευταιες μερεςστις εργασίες της πρώτης συνόδου, το Συμβούλιο ενέκρινε πράξεις που σχετίζονται με τις δραστηριότητες των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής αρχής. Έτσι, ο Πατριάρχης είχε το δικαίωμα να συγκαλεί Εκκλησιαστικές Συνόδους και να προεδρεύει σε αυτές, να επικοινωνεί με άλλες αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες, να απευθύνει επιστολές, να επισκέπτεται επισκοπές και να φροντίζει για την αντικατάσταση των επισκόπων και να φέρνει ένοχους επισκόπους στο εκκλησιαστικό δικαστήριο. Καθιερώθηκε επίσης η ευθύνη του Πατριάρχη σε περίπτωση παράβασης των καθηκόντων του.

Η Ιερά Σύνοδος και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο έγιναν τα μόνιμα όργανα της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης στο διάστημα μεταξύ των Τοπικών Συμβουλίων.

Η Ιερά Σύνοδος αποτελούνταν από τον Πατριάρχη (πρόεδρο) και δώδεκα μέλη μεταξύ των ιεραρχών. Στην αρμοδιότητα της Συνόδου ανατέθηκαν θέματα δογματικού, κανονικού και λειτουργικού χαρακτήρα. Η Σύνοδος φρόντισε «για την άφθαρτη διατήρηση των δογμάτων της πίστεως και την ορθή τους ερμηνεία», ήλεγχε τη μετάφραση και την εκτύπωση της λειτουργικής γραμματείας.

Το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο αποτελούνταν από τον Πατριάρχη και δεκαπέντε μέλη (από ιεράρχες, ιερείς και λαϊκούς). Ήταν επιφορτισμένος με την ίδρυση και αλλαγή κεντρικών και επισκοπικών εκκλησιαστικών ιδρυμάτων, τον διορισμό στελεχών σε αυτά και την παροχή συντάξεων για τον κλήρο και τον κλήρο.

Στις 9 Δεκεμβρίου ολοκλήρωσε τις εργασίες της η πρώτη σύνοδος του Συμβουλίου και οι συμμετέχοντες διασκορπίστηκαν στις επισκοπές. Η σύγκληση της δεύτερης συνόδου είχε προγραμματιστεί για τα τέλη Ιανουαρίου 1918.

Παράλληλα με τις εργασίες του Συμβουλίου, οι αρχές στράφηκαν και στα προβλήματα ρύθμισης των σχέσεων κράτους-εκκλησίας και των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών συλλόγων. Τα διατάγματα «Περί διαζυγίου» και «Για τον πολιτικό γάμο, τα παιδιά και τη διενέργεια πράξεων πολιτικής κατάστασης» που εγκρίθηκαν από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων στέρησαν τον εκκλησιαστικό γάμο από νομική ισχύ. Σύμφωνα με το διάταγμα «Για τη μεταφορά της ανατροφής και της εκπαίδευσης από το πνευματικό τμήμα στη δικαιοδοσία του Λαϊκού Επιτροπείου Παιδείας», οι θέσεις των νομικών καθηγητών καταργήθηκαν σε όλα τα κρατικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Παράλληλα, στον κεντρικό Τύπο δημοσιεύθηκαν πληροφορίες για την επικείμενη έκδοση του Διατάγματος για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος, το οποίο θα λάμβανε υπόψη όλες τις πρόνοιες των προηγούμενων πράξεων για το «θρησκευτικό ζήτημα».

Από τις 11 Δεκεμβρίου, μια ειδική επιτροπή που συγκροτήθηκε από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων εργάζεται για την ανάπτυξη ενός σχεδίου διατάγματος για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος. Περιλάμβανε τον Pyotr Stuchka - Λαϊκό Επίτροπο Δικαιοσύνης, Anatoly Lunacharsky - Λαϊκό Επίτροπο Παιδείας, Pyotr Krasikov - μέλος του διοικητικού συμβουλίου του Λαϊκού Επιτροπείου Δικαιοσύνης, Mikhail Reisner - γνωστό δικηγόρο, καθηγητή δικαίου στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης , Mikhail Galkin - ιερέας της Πετρούπολης.

Φυσικά, τόσο οι Μπολσεβίκοι στο σύνολό τους όσο και η επιτροπή εξαρτώνταν σε μεγάλο βαθμό από τη διάθεση των μαζών, που ζητούσαν επίμονα «πλήρη ελευθερία συνείδησης». Η κεντρική κυβέρνηση και οι τοπικές αρχές έλαβαν πολλές αναφορές από συνέδρια στρατιωτών και αγροτών, από συλλογικότητες εργοστασίων και εργοστασίων που απαιτούσαν τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την Εκκλησία, την καθιέρωση της καθολικής υποχρεωτικής κοσμικής εκπαίδευσης, τη διακήρυξη η θρησκεία ως ιδιωτική υπόθεση κάθε πολίτη, η εθνικοποίηση της μοναστηριακής και εκκλησιαστικής περιουσίας, η καθιέρωση της ισότητας των πολιτών ανεξάρτητα από τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία, η διασφάλιση της νομικής ισότητας όλων των θρησκευτικών συλλόγων κ.λπ. Τα γραφεία σύνταξης κεντρικών και τοπικών εφημερίδων έλαβαν πολλές επιστολές από διάφορες περιοχές της Ρωσίας, στις οποίες η πολιτική θέση της Εκκλησίας καταδικάστηκε δριμύτατα όχι μόνο στο παρελθόν, αλλά και σήμερα. «Για εκατοντάδες χρόνια», μπορείτε να διαβάσετε σε ένα από αυτά, «μια χούφτα ευγενείς και γαιοκτήμονες καταπίεζαν εκατομμύρια αγρότες και εργάτες. Για εκατοντάδες χρόνια έπιναν το αίμα και λεηλάτησαν την εργασία των ανθρώπων. Και τότε ευλογήσατε αυτό το σύστημα, είπατε ότι αυτή η εξουσία ήταν νόμιμη. Και τώρα που ο ίδιος ο λαός ανέβηκε στην εξουσία, ο εργαζόμενος λαός που αγωνίζεται για ειρήνη, για αδελφοσύνη και ισότητα, εσείς οι «πνευματικοί πατέρες» δεν θέλετε να αναγνωρίσετε την εξουσία του. Ο κόσμος ξέρει ποιος χρειάζεται τις πολύτιμες μίτρες, τους χρυσούς σταυρούς και τα ακριβά ρούχα σας.

Στις 31 Δεκεμβρίου 1917, στη σοσιαλιστική-επαναστατική εφημερίδα Delo Naroda (και εκπρόσωποι της αριστερής πτέρυγας αυτού του κόμματος ήταν μέρος της κυβέρνησης), δημοσιεύτηκε ένα σχέδιο διατάγματος που αναπτύχθηκε από την επιτροπή. Σε αυτό, η θρησκεία ανακηρύχθηκε "ιδιωτική υπόθεση κάθε πολίτη της Ρωσικής Δημοκρατίας" και επομένως ο καθένας μπορούσε να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί καμία. απαγορευόταν η έκδοση νόμων που περιορίζουν την ελευθερία της συνείδησης. Οι θρησκευτικές κοινωνίες εξισώθηκαν με τις ιδιωτικές κοινωνίες. οι θρησκευτικές κοινωνίες δεν μπορούσαν να έχουν τα δικαιώματα μιας νομικής οντότητας και τα δικαιώματα ιδιοκτησίας. ιδιοκτησία της «εκκλησίας και θρησκευτικές κοινωνίες» κρατικοποιήθηκε· καταργήθηκαν οι θρησκευτικοί όρκοι και οι όρκοι, καθώς και η διδασκαλία «θρησκευτικών μαθημάτων» σε κρατικά εκπαιδευτικά ιδρύματα κ.λπ.

Ο εκκλησιαστικός τύπος δημοσίευσε επίσης το σχέδιο διατάγματος ολόκληρο ή περιληπτικά, με τα κατάλληλα σχόλια. Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν (Καζάνσκι) σημείωσε σε επιστολή του προς τον Λένιν: «Φυσικά, είμαι βέβαιος ότι κάθε κυβέρνηση στη Ρωσία ενδιαφέρεται για το καλό του ρωσικού λαού και δεν θέλει να κάνει τίποτα που θα οδηγήσει σε θλίψη και ατυχία για ένα τεράστιο μέρος από αυτό. Θεωρώ ηθικό μου χρέος να πω στους ανθρώπους που είναι σήμερα στην εξουσία να τους προειδοποιήσω να μην εφαρμόσουν το υποτιθέμενο σχέδιο διατάγματος για την κατάσχεση της εκκλησιαστικής περιουσίας. Ο Ορθόδοξος Ρωσικός λαός δεν επέτρεψε ποτέ τέτοιες καταπατήσεις στις ιερές εκκλησίες του. Και πολλά άλλα βάσανα δεν χρειάζεται να προσθέσουν νέα.

Έτσι, σε ερωτήματα για την ουσία της ελευθερίας της συνείδησης, για τη φύση των σχέσεων κράτους-εκκλησίας στη νέα Ρωσία, αποκαλύφθηκε η αντιπαράθεση μεταξύ εκκλησίας και κοσμικών αρχών. Υπήρξε μια θεμελιώδης σύγκρουση διαφορετικών ιδεολογιών, διαφορετικών οραμάτων για την «πνευματική ουσία» της νέας κοινωνικής τάξης που οικοδομείται. Λες και το «καταραμένο» και «αιματοβαμμένο» ερώτημα για πολλούς αιώνες της ρωσικής ιστορίας έχει αναδυθεί από τις στάχτες: τι πρέπει να είναι πρωταρχικό - το βασίλειο ή το ιερατείο; Κάθε ένα από τα μέρη κατάλαβε ότι η απάντηση και η τελική απόφαση σε αυτή τη διαμάχη ήταν με τον κόσμο και το καθένα ήλπιζε ότι θα ήταν στο πλευρό της.

1. Διακήρυξη του κοσμικού χαρακτήρα του σοβιετικού κράτους - η εκκλησία διαχωρίζεται από το κράτος.
2. Η απαγόρευση οποιουδήποτε περιορισμού της ελευθερίας της συνείδησης ή η θέσπιση οποιωνδήποτε πλεονεκτημάτων ή προνομίων με βάση τη θρησκευτική πίστη των πολιτών.
3. Το δικαίωμα του καθενός να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή καμία.
4. Η απαγόρευση αναγραφής της θρησκευτικής πίστης των πολιτών σε επίσημα έγγραφα.
5. Απαγόρευση θρησκευτικών τελετών και τελετών κατά την εκτέλεση δημοσίων πράξεων κρατικού ή άλλου δημοσίου δικαίου.
6. Τα αρχεία προσωπικής κατάστασης θα πρέπει να τηρούνται αποκλειστικά από τις αστικές αρχές, τα τμήματα ληξιαρχικών πράξεων γάμου και γεννήσεων.
7. Το σχολείο ως κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα διαχωρίζεται από την εκκλησία - απαγόρευση της διδασκαλίας των θρησκευτικών. Οι πολίτες πρέπει να διδάσκουν και να μαθαίνουν τη θρησκεία μόνο ιδιωτικά.
8. Απαγόρευση αναγκαστικών εισπράξεων, τελών και φόρων υπέρ εκκλησιαστικών και θρησκευτικών εταιρειών, καθώς και απαγόρευση μέτρων καταναγκασμού ή τιμωρίας εκ μέρους των σωματείων αυτών επί των μελών τους.
9. Απαγόρευση ιδιοκτησίας σε εκκλησιαστικές και θρησκευτικές κοινωνίες. Πρόληψη για αυτούς των δικαιωμάτων νομικού προσώπου.
10. Όλη η περιουσία που υπάρχει στη Ρωσία, οι εκκλησιαστικοί και θρησκευτικοί σύλλογοι κηρύχθηκαν δημόσια περιουσία.

Έννοια και αποτέλεσμα του διατάγματος

Το διάταγμα υπογράφηκε από τον πρόεδρο του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων V. I. Ulyanov (Λένιν) και επίσης Λαϊκοί Επίτροποι: Podvoisky, Algasov, Trutovsky, Schlichter, Proshyan, Menzhinsky, Shlyapnikov, Petrovsky και Vl. Bonch-Bruevich.

Το διάταγμα αυτό καθόριζε με σαφήνεια τη στάση της νέας κυβέρνησης απέναντι στην εκκλησία και τις θρησκευτικές κοινωνίες. Η αρχή της ανεξιθρησκίας καθιερώθηκε στην άσκηση της κρατικής εξουσίας. Δεν θα μπορούσε να δοθεί προτίμηση σε καμία θρησκεία, μια ένδειξη θρησκείας ή έλλειψη αυτής δεν θα μπορούσε να δώσει προνόμια ή πλεονεκτήματα στην κατοχή δημόσιου αξιώματος. Ο αθεϊσμός ταυτίστηκε σε δικαιώματα με το επάγγελμα της θρησκείας. ΣΕ εκπαιδευτική διαδικασίαδεν επιτρεπόταν η διδασκαλία θρησκευτικών μαθημάτων (Νόμος του Θεού) στα κρατικά γενικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Αυτές οι διατυπώσεις έγιναν η βάση της κοσμικής πολιτικής της ΕΣΣΔ και των χωρών του σοσιαλιστικού στρατοπέδου για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η κατάργηση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας από τις εκκλησίες και τις θρησκευτικές κοινωνίες οδήγησε στην εθνικοποίηση και εκκοσμίκευση των εδαφών και των περιουσιών που ανήκαν στο παρελθόν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η εγγραφή των πράξεων προσωπικής κατάστασης (πληροφορίες γέννησης, θανάτου, γάμου) άρχισε να διενεργείται αποκλειστικά από κρατικούς φορείς (ληξιαρχεία).

VIII Τμήμα του Λαϊκού Επιτροπείου Δικαιοσύνης από τον Ιανουάριο του 1919 σχεδίαζε να εκδώσει ένα νέο μηνιαίο περιοδικό «Επανάσταση και Εκκλησία». Σχεδιάστηκε να αναρτηθεί μια επισκόπηση διαταγών και εξηγήσεων σχετικά με τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και των σχολείων από την εκκλησία. Διανεμήθηκε το έργο του Μπουχάριν «Η Εκκλησία και το Σχολείο στη Σοβιετική Δημοκρατία».

Το Διάταγμα ξεκίνησε τον Κώδικα Νόμων της RSFSR (δημοσιεύτηκε τη δεκαετία του 1980 σε 8 τόμους). Το διάταγμα κηρύχθηκε άκυρο με το ψήφισμα του Ανώτατου Συμβουλίου της RSFSR της 25ης Οκτωβρίου 1990 «Σχετικά με τη διαδικασία θέσπισης του νόμου της RSFSR «Περί θρησκευτικής ελευθερίας»».

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Dobronovskaya A.P.Διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους στην επαρχία Yenisei (1920-1922) // Η Σιβηρία στους αιώνες XVII-XX: Προβλήματα πολιτικής και κοινωνικής ιστορίας: αναγνώσεις Bakhrushin 1999-2000. : διαπανεπιστημιακό. Σάβ. επιστημονικός tr. / εκδ. V. I. Shishkin. - Νοβοσιμπίρσκ: Νοβοσιμπίρσκ. κατάσταση un-t, 2002.
• Rassylnikov I. A.Η αρχή του "διαχωρισμού του σχολείου από την εκκλησία" ως απαραίτητο σημάδι ενός κοσμικού κράτους και η σημασία του στο πλαίσιο της νομικής μεταρρύθμισης // Νομικές μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία. - Rostov-on-Don: Εκδοτικός Οίκος SKAGS, 2004. - S. 124-129.

δείτε επίσης

• Νόμος για το διαχωρισμό εκκλησιών και κράτους στη Γαλλία το 1905.

Κατηγορίες:

• Διατάγματα της σοβιετικής κυβέρνησης
• Θρησκευτική νομοθεσία
• Θρησκεία στη Ρωσία
• Οκτωβριανή Επανάσταση 1917
• Η Ρωσία μετά το 1917

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι είναι το «Διάταγμα για τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία» σε άλλα λεξικά:

«ΠΕΡΙ ΧΩΡΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΑΠΟ ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΣΧΟΛΕΙΟΥ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ»- Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR. που εκδόθηκε στις 23 Ιανουαρίου (5 Φεβρουαρίου) 1918. Το διάταγμα συνόψιζε το αρχικό νομοθετικό σώμα. πράξεις του Σοβιετικού δημοκρατίες που εδραίωσαν τα κέρδη του σοσιαλιστικού. δημοκρατίας, των ευρέων δικαιωμάτων και ελευθεριών όλων των πολιτών της χώρας μας. Κουκουβάγιες. Κύριε σε αυτό ...... Αθεϊστικό Λεξικό

Ο διαχωρισμός της εκκλησίας από το κράτος, μια από τις μορφές της πολιτικής δομής του κράτους, δεν επιβάλλει στους θρησκευτικούς συλλόγους την άσκηση των λειτουργιών των κρατικών αρχών, άλλων κρατικών οργάνων, κρατικών θεσμών και ... ... Wikipedia

- (Λατινική απόφαση decretum from decernere to αποφασίζει) νομική πράξη, απόφαση αρχής ή υπαλλήλου. Στην καθημερινή ζωή, ένα διάταγμα ονομάζεται άδεια μητρότητας (έλλειψη από άδεια μητρότητας). Αυτή η σημασία της λέξης δεν είναι ... ... Wikipedia

Διάταγμα (λατ. decretum ψήφισμα από το decernere για να αποφασίσει) μια δικαιοπραξία, μια απόφαση αρχής ή υπαλλήλου. Στην καθημερινή ζωή, η άδεια μητρότητας ονομάζεται διάταγμα (έλλειψη από άδεια μητρότητας). Αυτή η σημασία της λέξης δεν είναι ... ... Wikipedia

Κοκκίδα του ρωσικού μοναχισμού Κίεβο Λαύρα PecherskΗ ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας είναι η ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο έδαφος της ιστορικής Ρωσίας. Σύγχρονη τόσο εκκλησιαστική όσο και κοσμική ... Wikipedia

Η συνεδρίαση του τοπικού συμβουλίου Το Τοπικό Συμβούλιο της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας (1917 1918), το Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο, το πρώτο Τοπικό Συμβούλιο από τα τέλη του 17ου αιώνα ... Wikipedia - Η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (Ελληνική Σύνοδος «συνέλευση», «καθεδρικός ναός») σύμφωνα με τον ισχύοντα καταστατικό χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, του ανώτατου «διοικητικού οργάνου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην περίοδο μεταξύ των Επισκοπικών Συνόδων. Κατά τη συνοδική περίοδο ... Wikipedia

Πριν από 100 χρόνια, στις 23 Ιανουαρίου (5 Φεβρουαρίου) 1918 δημοσιεύτηκε επίσημα το διάταγμα «Περί διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την Εκκλησία», το οποίο στη συνέχεια χρησίμευσε ως νόμιμο κάλυμμα για διακρίσεις κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας. , και ταυτόχρονα άλλες θρησκευτικές κοινότητες, εδώ και 70 χρόνια, στη χώρα μας.

Προετοιμασία διατάγματος

Η προϊστορία της δημοσίευσης αυτής της πράξης έχει ως εξής: τον Νοέμβριο του 1917, ο πρύτανης της Εκκλησίας της Μεταμόρφωσης του Κυρίου της Πετρούπολης στο Koltovo, ιερέας Mikhail Galkin, μετά από μια επίσκεψη στο Smolny και μια 10λεπτη συνομιλία με τον V.I. Ο Λένιν απευθύνθηκε σε αυτό το ίδρυμα με γραπτή καταγγελία ότι ζει «με βαρύ λιθαράκι την πλήρη δυσπιστία στην πολιτική της επίσημης Εκκλησίας». Σε αυτή την έκκληση, ο Γκάλκιν κατηγόρησε την ιεραρχία για απροθυμία να δημιουργήσει καλές σχέσεις με τη σοβιετική κυβέρνηση και πρότεινε να αλλάξει ριζικά το νομικό καθεστώς της «κυρίαρχης» Εκκλησίας, για την οποία συνέστησε την καθιέρωση του πολιτικού γάμου, το Γρηγοριανό ημερολόγιο, την εθνικοποίηση της εκκλησιαστικής περιουσίας και τη στέρηση ο κλήρος των προνομίων. Για να εφαρμόσει αυτές τις ιδέες, πρόσφερε τις υπηρεσίες του στην κυβέρνηση. Αυτό το έργο του έπεσε στην αυλή των σοβιετικών ηγετών και στις 3 Δεκεμβρίου 1917 δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα Pravda.

Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Galkin ήταν ο πραγματικός εμπνευστής της έκδοσης του διατάγματος, ότι παρόμοιες ιδέες δεν είχαν προηγουμένως επισκεφτεί το μυαλό των μπολσεβίκων ηγετών, αλλά τους πρότεινε πώς να ενεργήσουν σε σχέση με την Εκκλησία. Από την πλευρά του, ήταν απλώς μια έγκαιρη ή και νωρίτερα εξέφρασε τη βοήθεια: «Τι θέλεις; Είμαι έτοιμος για όλα», αλλά για λόγους προπαγάνδας αποδείχθηκε ότι ήταν βολικό να δημοσιοποιηθεί το ριζοσπαστικό αντιεκκλησιαστικό σχέδιο που πρότεινε ο ιερέας. Στη συνέχεια, και πολύ σύντομα, ήδη το 1918, ο Galkin ανακοίνωσε δημόσια την παραίτησή του και ανέλαβε μια κερδοφόρα επιχείρηση εκείνη την εποχή - την προπαγάνδα του αθεϊσμού, ωστόσο, ήδη με το ψευδώνυμο Gorev, και την 1η Ιανουαρίου 1919 έγινε δεκτός στο RCP (σι). Η μετέπειτα μοίρα αυτού του εραστή των 30 αργυρών δεν παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον στο παρόν πλαίσιο.

Αφού διάβασε την επιστολή του Μητροπολίτη Πετρούπολης Βενιαμίν, ο Λένιν απαίτησε να επισπεύσει την προετοιμασία του διατάγματος

Όπως και να έχει, στις 11 Δεκεμβρίου, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων σχημάτισε μια επιτροπή για να προετοιμάσει ένα διάταγμα για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας, στο οποίο περιλαμβανόταν ο Λαϊκός Επίτροπος Δικαιοσύνης P. Stuchka. Λαϊκός Επίτροπος Παιδείας A. Lunacharsky; μέλος του ΔΣ του Λαϊκού Επιτροπείου Δικαιοσύνης Π. Κρασίκοφ, ο οποίος άφησε το στίγμα του στην ιστορία κυρίως ως κατήγορος στη δίκη εναντίον και μαζί με αυτόν των τραυματιών μαρτύρων και εξομολογητών. καθηγητής Νομικής στο Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης M.A. Ο Ράισνερ -ο πατέρας της διάσημης επαναστάτριας Λάρισα Ράισνερ- και του Μιχαήλ Γκάλκιν. Στις 31 Δεκεμβρίου, η σοσιαλιστική-επαναστατική εφημερίδα Delo Naroda δημοσίευσε ένα προϊόν της βιαστικής δραστηριότητας αυτής της επιτροπής - ένα σχέδιο διατάγματος που δήλωνε την ελευθερία της συνείδησης και προέβλεπε την εισαγωγή κρατική εγγραφήπράξεις αστικής κατάστασης, απαγόρευση διδασκαλίας θρησκευτικών μαθημάτων σε κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, εθνικοποίηση όλης της περιουσίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας και άλλων ομολογιών - με την παροχή θρησκευτικών κοινοτήτων από εδώ και πέρα ​​με τις κατασχεμένες εκκλησίες τους για χρήση λατρείας στο τους - και, τέλος, η στέρηση όλων των θρησκευτικών κοινωνιών από τα δικαιώματα ενός νομικού προσώπου.

Η μεταρρύθμιση των σχέσεων εκκλησίας-κράτους, συμπεριλαμβανομένου του διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος, κρίνοντας από διάφορες ιδιωτικές πράξεις της Προσωρινής Κυβέρνησης και δημόσιες δηλώσεις των προσωρινών υπουργών, αναμενόταν ακόμη και πριν έρθουν στην εξουσία οι Μπολσεβίκοι: στις 20 Ιουνίου 1917 , η Προσωρινή Κυβέρνηση εξέδωσε διάταγμα για τη μεταφορά των δημοτικών σχολείων και των διδασκαλικών σεμιναρίων στη δικαιοδοσία του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. ο νόμος για την ελευθερία της συνείδησης, που δημοσιεύθηκε στις 14 Ιουλίου, διακήρυξε την ελευθερία της θρησκευτικής αυτοδιάθεσης για κάθε πολίτη όταν συμπληρώσει την ηλικία των 14 ετών, όταν τα παιδιά είναι ακόμη στο σχολείο. Στις 5 Αυγούστου η Προσωρινή Κυβέρνηση κατήργησε την ανώτατη εισαγγελία και ίδρυσε το Υπουργείο Ομολογιών. Αυτές οι πράξεις στράφηκαν σαφώς προς τη δημιουργία ενός μη ομολογιακού κράτους, αλλά η κατάρρευση της αιωνόβιας ένωσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του ρωσικού κράτους, που ξεκίνησε από την Προσωρινή Κυβέρνηση, είχε ήδη ολοκληρωθεί από τη Σοβιετική κυβέρνηση.

Το δημοσιευμένο σχέδιο του διαχωρισμού με τη δήμευση των εκκλησιών και όλης της εκκλησιαστικής περιουσίας, με τη στέρηση των θρησκευτικών κοινωνιών του ίδιου του δικαιώματος ιδιοκτησίας, έκανε εκπληκτική εντύπωση στο εκκλησιαστικό περιβάλλον με τον ριζοσπαστισμό του, αν και ακόμη νωρίτερα οι προοπτικές για τη διευθέτηση των σχέσεων μεταξύ η Εκκλησία και το κράτος βλέπονταν με απαισιόδοξο τρόπο. Αυτό το σχέδιο ήταν ένα είδος απάντησης της ελίτ των Μπολσεβίκων στον «Προσδιορισμό για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος» που εγκρίθηκε την προηγούμενη μέρα από το Τοπικό Συμβούλιο - μια απάντηση που υποδηλώνει κατηγορηματική άρνηση συμβιβασμού με την Εκκλησία.

Η εκκλησιαστική αντίδραση στο έργο αυτό εκφράστηκε με επιστολή που απηύθυνε στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Βενιαμίν.

«Η εφαρμογή αυτού του σχεδίου», έγραψε, «απειλεί τον ορθόδοξο ρωσικό λαό με μεγάλη θλίψη και ταλαιπωρία... Θεωρώ ηθικό μου καθήκον να πω στους ανθρώπους που βρίσκονται σήμερα στην εξουσία να τους προειδοποιήσουν να μην εφαρμόσουν το προτεινόμενο σχέδιο διάταγμα περί κατάσχεσης εκκλησιαστικής περιουσίας».

Από την πλευρά του Ιερομάρτυρα Βενιαμίν, η κριτική στράφηκε όχι κατά της ίδιας της απόσχισης, αλλά κυρίως κατά της κατάσχεσης των εκκλησιών και όλης της εκκλησιαστικής περιουσίας, με άλλα λόγια, κατά της σχεδιαζόμενης ληστείας της Εκκλησίας. Μετά την ανάγνωση αυτής της επιστολής, ο πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων V.I. Ο Λένιν επέβαλε ψήφισμα απαιτώντας να επιταχυνθεί η προετοιμασία της τελικής έκδοσης του διατάγματος. Δεν υπήρξε επίσημη απάντηση στον αρχιεφημέριο από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων στην έκκλησή του.

Οι αρχές ενεργούν, αν και δεν υπάρχει ακόμη διάταγμα

Χωρίς να περιμένουν την επίσημη δημοσίευση της νομικής πράξης για την απόσχιση, οι αρχές άρχισαν να εφαρμόζουν τις πρόνοιες του δημοσιευμένου σχεδίου. Ξεκίνησαν με το κλείσιμο των εκκλησιών του δικαστικού τμήματος - του Μεγάλου Καθεδρικού Ναού των Χειμερινών Ανακτόρων, της εκκλησίας του Ανακτόρου Anichkov, της εκκλησίας του παλατιού στο Gatchina, του καθεδρικού ναού Πέτρου και Παύλου στο Peterhof. 14 Ιανουαρίου 1918 Αναπληρωτής Λαϊκός Επίτροπος Κρατικής Περιουσίας Yu.N. Ο Φλάξερμαν υπέγραψε διάταγμα για την κατάργηση του θεσμού των δικαστικών κληρικών και τη δήμευση των χώρων και της περιουσίας των αυλικών ναών. Στις 16 Ιανουαρίου εκδόθηκε διάταγμα από το Λαϊκό Επιτροπές Στρατιωτικών Υποθέσεων, με το οποίο στρατιωτικοί κληρικοί όλων των ομολογιών απολύθηκαν από την υπηρεσία, καταργήθηκε το αξίωμα του στρατιωτικού κλήρου και η περιουσία και τα κεφάλαια των στρατιωτικών εκκλησιών υπόκεινται σε δήμευση. Με διαταγή της Επιτροπείας Παιδείας, στις 3 Ιανουαρίου 1918, το συνοδικό τυπογραφείο κατασχέθηκε.

Στις 13 Ιανουαρίου 1918, οι αρχές ζήτησαν από τους αδελφούς της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι να εγκαταλείψουν το μοναστήρι και να εκκενώσουν τις εγκαταστάσεις του για αναρρωτήριο. Οι αρχές της Λαύρας συμφώνησαν να τοποθετήσουν τους τραυματίες στο μοναστήρι, αλλά αρνήθηκαν να συμμορφωθούν με την εντολή να φύγουν οι μοναχοί από το μοναστήρι. Έξι μέρες αργότερα, στις 19 Ιανουαρίου, έφθασε στη Λαύρα ένα απόσπασμα ναυτικών και ερυθρών φρουρών με διαταγή κατάσχεσης περιουσίας, υπογεγραμμένη από τον κομισάριο Α. Κολλοντάι. Όμως ο ήχος του συναγερμού και οι εκκλήσεις για να σωθούν οι εκκλησίες προσέλκυσαν πολλούς ανθρώπους και οι Ερυθρόφρουροι αναγκάστηκαν να φύγουν από τη Λαύρα. Σύντομα όμως επέστρεψαν και απειλώντας να ανοίξουν πυρ, προσπάθησαν να διώξουν τους μοναχούς από το μοναστήρι. Ο κόσμος δεν διαλύθηκε και ο ηλικιωμένος αρχιερέας Peter Skipetrov, πρύτανης της Εκκλησίας των Αγίων Παθών Μπόρις και Γκλεμπ, στράφηκε στους βιαστές με μια έκκληση να σταματήσουν και να μην βεβηλώνουν τα ιερά. Σε απάντηση, ακούστηκαν πυροβολισμοί και ο ιερέας τραυματίστηκε θανάσιμα. Στις 21 Ιανουαρίου, πραγματοποιήθηκε μια πανεθνική θρησκευτική πομπή από όλες τις εκκλησίες της Αγίας Πετρούπολης προς τη Λαύρα Alexander Nevsky και στη συνέχεια κατά μήκος της Nevsky Prospekt μέχρι τον Καθεδρικό Ναό του Καζάν. Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν απηύθυνε έκκληση στον κόσμο για κατευνασμό και τέλεσε μνημόσυνο στον πεσόντα υπερασπιστή του ιερού, Αρχιερέα Πέτρο. Την επομένη, με μεγάλη συγκέντρωση κόσμου, πλήθος ιερέων, με επικεφαλής τον Άγιο Βενιαμίν, τους επισκόπους Προκόπιο και Αρτεμίο, έθαψαν τον Ιερομάρτυρα Πέτρο Σκιπέτροφ στον ναό όπου ήταν πρύτανης.

"Θυμηθείτε, ανόητοι!"

«Αυτοί [οι εχθροί της Εκκλησίας] δεν έχουν το δικαίωμα να αυτοαποκαλούνται υπερασπιστές της ευημερίας του λαού… γιατί ενεργούν αντίθετα με τη συνείδηση ​​του λαού».

Στις 19 Ιανουαρίου (1η Φεβρουαρίου 1918) εξέδωσε μια «Έκληση», στην οποία αναθεμάτιζε τους «τρελούς» - συμμετέχοντες στις σφαγές αθώων ανθρώπων που σήκωσαν τα χέρια στα ιερά των εκκλησιών και στους υπηρέτες του Θεού:

«Η πιο σκληρή δίωξη έχει ανεγερθεί στην αγία Εκκλησία του Χριστού... Οι ιερές εκκλησίες είτε καταστρέφονται μέσω εκτέλεσης από θανατηφόρα όπλα (οι ιεροί καθεδρικοί ναοί του Κρεμλίνου της Μόσχας), είτε ληστεύονται και προσβάλλονται βλάσφημα (το παρεκκλήσι του Σωτήρος στην Πετρούπολη). Τα ιερά μοναστήρια που τιμούνται από τους πιστούς (όπως η Λαύρα Αλεξάντερ Νιέφσκι και Πότσαεφ) καταλαμβάνονται από τους άθεους ηγεμόνες του σκότους αυτής της εποχής και δηλώνονται ως κάποιο είδος υποτιθέμενης εθνικής ιδιοκτησίας. Τα σχολεία που διατηρούνται σε βάρος της Ορθόδοξης Εκκλησίας και προετοιμάζουν ποιμένες της Εκκλησίας και δάσκαλοι της πίστης αναγνωρίζονται ως περιττά και μετατρέπονται είτε σε σχολεία απιστίας, είτε ακόμη και απευθείας σε εστίες ανηθικότητας. Η περιουσία των ορθοδόξων μοναστηριών και εκκλησιών δημεύεται με το πρόσχημα ότι είναι ιδιοκτησία του λαού, αλλά χωρίς κανένα δικαίωμα και ακόμη και χωρίς την επιθυμία να συνυπολογιστεί η νόμιμη βούληση του ίδιου του λαού... Και, τέλος, η κυβέρνηση, που υποσχέθηκε να καθιερώσει νόμο και αλήθεια στη Ρωσία, να διασφαλίσει την ελευθερία και την τάξη, δείχνει παντού μόνο την πιο αχαλίνωτη αυτοβούληση και καθαρή βία εναντίον όλων και ιδιαίτερα - κατά της αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Παρά τις σκληρές εκφράσεις που χρησιμοποιεί ο Πατριάρχης, δεν υπάρχουν κρίσεις πολιτικής φύσης στο μήνυμα, δεν υπάρχουν αξιολογήσεις για το νέο κρατικό σύστημα από την άποψη της πολιτικής του σκοπιμότητας. εκφράζει μόνο ανησυχία για τη θέση της Εκκλησίας και καταδίκη των αιματηρών ταραχών. Η διακήρυξη καλούσε σε μη βίαιη υπεράσπιση της Εκκλησίας:

«Οι εχθροί της Εκκλησίας καταλαμβάνουν την εξουσία πάνω σε αυτήν και την περιουσία της με τη βία θανατηφόρο όπλο, και τους αντιπαλεύεις με τη δύναμη της πίστης της πανεθνικής σου κραυγής, που θα σταματήσει τους τρελούς και θα τους δείξει ότι δεν έχουν δικαίωμα να αυτοαποκαλούνται πρωταθλητές της ευημερίας του λαού, οικοδόμοι μιας νέας ζωής κατ' εντολή του λαού, γιατί δρουν ακόμη και ευθέως ενάντια στη συνείδηση ​​του λαού.

Η έκκληση τελείωσε με μια τρομερή προειδοποίηση:

«Συγνοηθείτε, τρελοί, σταματήστε τις σφαγές σας. Σε τελική ανάλυση, αυτό που κάνετε δεν είναι μόνο μια σκληρή πράξη: είναι πραγματικά μια σατανική πράξη, για την οποία υποβάλλεστε στη φωτιά της Γέεννας στη μελλοντική ζωή - τη μετά θάνατον ζωή και τη φοβερή κατάρα των απογόνων στην παρούσα ζωή - επίγεια . Με την εξουσία που μας έδωσε ο Θεός, σας απαγορεύουμε να πλησιάσετε τα μυστήρια του Χριστού, σας αναθεματίζουμε, αν φέρετε ακόμη χριστιανικά ονόματα και αν και ανήκετε στην Ορθόδοξη Εκκλησία εκ γενετής.

Ο πατριάρχης δεν αναθεματίζει το σοβιετικό σύστημα, όπως αυτό το έγγραφο το κατάλαβαν πολλοί σύγχρονοι, και μετέπειτα εκκλησιαστικοί και μη εκκλησιαστικοί ιστορικοί, αλλά οι συμμετέχοντες στις σφαγές αθώων ανθρώπων, χωρίς να προσδιορίζει με κανέναν τρόπο την πολιτική τους τοποθέτηση.

Στις 22 Ιανουαρίου, το Τοπικό Συμβούλιο, το οποίο είχε ξαναρχίσει τις δραστηριότητές του την προηγούμενη μέρα μετά τις γιορτές των Χριστουγέννων, συζήτησε πρώτα από όλα την «Έκληση» του πατριάρχη και ενέκρινε ψήφισμα που ενέκρινε το περιεχόμενό της και καλούσε τον Ορθόδοξο λαό «να ενωθεί τώρα γύρω από τον Πατριάρχη για να μην επιτρέψουμε να βεβηλωθεί η πίστη μας».

Έκδοση του διατάγματος και του περιεχομένου του

Οι λέξεις: «Η θρησκεία είναι προσωπική υπόθεση κάθε πολίτη» - ο Λένιν αντικαταστάθηκε με: «Η Εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος»

Εν τω μεταξύ, στις 20 Ιανουαρίου, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων εξέτασε το ήδη δημοσιευμένο σχέδιο διατάγματος, στο οποίο ο Λένιν έκανε μια σειρά τροπολογιών, έτσι ώστε στη συνέχεια στη σοβιετική δημοσιογραφία αυτή η πράξη ονομάστηκε διάταγμα του Λένιν, το οποίο πιθανότατα είχε σκοπό να του δώσει μια αύρα. ενός είδους «ιερότητας». Οι τροπολογίες του Λένιν έτειναν να ενισχύσουν τις διατάξεις του. Έτσι, η διατύπωση του 1ου άρθρου του σχεδίου: "Η θρησκεία είναι ιδιωτική υπόθεση κάθε πολίτη της Ρωσικής Δημοκρατίας" - αντικατέστησε με: "Η Εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος", που οδήγησε σε μια μεταγενέστερη αλλαγή στο το ίδιο το όνομα αυτού του εγγράφου. Στην πρώτη έκδοση, ήταν διαφορετικό και μάλλον ουδέτερο: «Διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης, την εκκλησία και τις θρησκευτικές κοινωνίες». Στο 3ο άρθρο που έλεγε: «Κάθε πολίτης μπορεί να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί καμία. Οποιαδήποτε στέρηση δικαιώματος που σχετίζεται με την ομολογία οποιασδήποτε πίστης ή μη επαγγέλματος οποιασδήποτε πίστης ακυρώνεται», πρόσθεσε ο Λένιν ως σημείωση την ακόλουθη διάταξη: «Από όλες τις επίσημες πράξεις, κάθε ένδειξη της θρησκευτικής ή μη πίστης των πολιτών εξαλείφεται. .» Κατέχει επίσης μέρος του κειμένου του 13ου άρθρου, στο οποίο κηρύσσεται δημόσια περιουσία όλη η περιουσία των εκκλησιαστικών και θρησκευτικών εταιρειών, δηλαδή: η χρήση των αντίστοιχων θρησκευτικών κοινοτήτων».

Το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων ενέκρινε το τελικό κείμενο του εγγράφου. Αυτή η πράξη υπογράφηκε από μέλη της κυβέρνησης με επικεφαλής τον πρόεδρό τους: Λένιν, Ποντβοΐσκι, Αλγκάσοφ, Τρουτόφσκι, Σλίχτερ, Πρόσγιαν, Μενζίνσκι, Σλιάπνικοφ, Πετρόφσκι και Μπονς-Μπρογιέβιτς, διευθυντής του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων. Στις 21 Ιανουαρίου, το διάταγμα δημοσιεύτηκε στις εφημερίδες Pravda και Izvestia και δύο ημέρες αργότερα, στις 23 Ιανουαρίου, δημοσιεύτηκε από το επίσημο όργανο του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, την Εφημερίδα της Εργατικής και Αγροτικής Κυβέρνησης. Αυτός ο αριθμός θεωρείται η ημερομηνία δημοσίευσης του διατάγματος, αλλά έλαβε την τελική έκδοση του ονόματός του λίγο αργότερα - στις 26 Ιανουαρίου, όταν δημοσιεύτηκε στη 18η έκδοση της "Συλλογής Νόμων της RSFSR" με τον τίτλο «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία», αναπαράγοντας το κείμενο του πρώτου και τελευταίου άρθρου του εγγράφου.

Με το διάταγμα ορίζονται ιδίως οι ακόλουθες διατάξεις:

"2. Εντός της Δημοκρατίας, απαγορεύεται η έκδοση τοπικών νόμων ή κανονισμών που θα περιόριζαν ή θα περιόριζαν την ελευθερία της συνείδησης ή θα καθιέρωναν οποιαδήποτε πλεονεκτήματα ή προνόμια με βάση τη θρησκευτική πεποίθηση των πολιτών... 4. Οι ενέργειες του κράτους και άλλων δημοσίων νόμος οι δημόσιοι θεσμοί δεν συνοδεύονται από θρησκευτικές τελετές ή τελετές. 5. Η ελεύθερη εκτέλεση των θρησκευτικών τελετών διασφαλίζεται εφόσον δεν παραβιάζουν τη δημόσια τάξη και δεν συνοδεύονται από καταπατήσεις των δικαιωμάτων των πολιτών της Σοβιετικής Δημοκρατίας. Οι τοπικές αρχές έχουν το δικαίωμα να λαμβάνουν όλα τα απαραίτητα μέτρα για τη διασφάλιση της δημόσιας τάξης και ασφάλειας σε αυτές τις περιπτώσεις. 6. Κανείς δεν μπορεί, αναφερόμενος στις θρησκευτικές του απόψεις, να αποφύγει την άσκηση των πολιτικών του καθηκόντων. Εξαιρέσεις από τη διάταξη αυτή, με την επιφύλαξη αντικατάστασης ενός αστικού καθήκοντος από άλλο, επιτρέπονται σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση με απόφαση του λαϊκού δικαστηρίου. 7. Θρησκευτικός όρκος ή όρκος ακυρώνεται. Σε αναγκαίες περιπτώσεις δίνεται μόνο επίσημη υπόσχεση. 8. Οι πράξεις προσωπικής κατάστασης διενεργούνται αποκλειστικά από την πολιτική αρχή: τα τμήματα εγγραφής γάμων και γεννήσεων.

Βασικά, αυτοί οι κανόνες αντιστοιχούσαν σε εκείνους που ίσχυαν εκείνη την εποχή σε ορισμένες δυτικές χώρες: στις ΗΠΑ, τη Γαλλία, την Ελβετία και τώρα έχουν εισέλθει στο νομικό σύστημα πολλών άλλων χωρών σε διάφορα μέρη του κόσμου. Η θεμελιώδης καινοτομία του σοβιετικού, ή, όπως λεγόταν συνήθως, του διατάγματος του Λένιν ήταν στα τελευταία του άρθρα:

"12. Κανένας εκκλησιαστικός και θρησκευτικός σύλλογος δεν έχει δικαίωμα ιδιοκτησίας. Δεν έχουν νομική προσωπικότητα. 13. Όλη η περιουσία της εκκλησίας και των θρησκευτικών εταιρειών που υπάρχουν στη Ρωσία δηλώνονται ως ιδιοκτησία του λαού».

Η Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν χωρισμένη από το κράτος, αλλά ταυτόχρονα δεν έλαβε τα δικαιώματα μιας ιδιωτικής θρησκευτικής κοινωνίας και, σε ίση βάση με όλες τις θρησκευτικές κοινωνίες, στερήθηκε το δικαίωμα ιδιοκτησίας, καθώς και τα δικαιώματα νομικού προσώπου. Σε κάποιο βαθμό, ένας παρόμοιος κανόνας περιέχεται στη γαλλική νομοθεσία: η πράξη του 1905, που κήρυξε τον οριστικό διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία, νομιμοποίησε την εθνικοποίηση της εκκλησιαστικής περιουσίας που είχε προηγουμένως πραγματοποιηθεί με διοικητικό τρόπο. , συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των εκκλησιών, οι οποίες συγχρόνως μεταβιβάστηκαν στη χρήση ενώσεων πιστών πολιτών, αλλά αυτές οι ενώσεις, με άλλα λόγια, κοινότητες ή ενορίες, δεν στερήθηκαν, σε αντίθεση με το σοβιετικό διάταγμα περί απόσχισης, τα δικαιώματα νομικού προσώπου και, κατά συνέπεια, το δικαίωμα να συνεχίσει να χτίζει και να κατέχει εκκλησίες. Έτσι, το 12ο και το 13ο άρθρο του σοβιετικού διατάγματος για την απόσχιση είχαν πρωτοφανή δρακόντειο χαρακτήρα σε σχέση με την Εκκλησία.

Το 9ο άρθρο του διατάγματος, σύμφωνα με το οποίο «το σχολείο χωρίζεται από την εκκλησία», εισάγει επίσης διακρίσεις, δεδομένου ότι συνοδευόταν από την ακόλουθη διάταξη:

«Δεν επιτρέπεται η διδασκαλία θρησκευτικών πεποιθήσεων σε όλα τα κρατικά και δημόσια, καθώς και ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα όπου διδάσκονται μαθήματα γενικής εκπαίδευσης. Οι πολίτες μπορούν να διδάσκουν και να εκπαιδεύονται στη θρησκεία ιδιωτικά».

Αν πάλι συγκρίνουμε τη διάταξη αυτή με τον αντίστοιχο κανόνα της γαλλικής νομοθεσίας, που εφαρμόζει την αρχή του «χωρισμού» με ιδιαίτερο ριζοσπαστισμό, τότε, ενώ απαγορεύει τη διδασκαλία της θρησκείας στα κρατικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, την επιτρέπει σε δημόσια και ιδιωτικά εκπαιδευτικά και ανώτερα σχολεία, συμπεριλαμβανομένων σχολείων που ιδρύονται και διοικούνται από την Καθολική Εκκλησία και άλλες θρησκευτικές εταιρείες.

Το άρθρο 10 του σοβιετικού διατάγματος του 1918 επίσης δεν εισάγει άμεσα διακρίσεις, αλλά ανοιχτά εχθρικό:

«Όλες οι εκκλησιαστικές και θρησκευτικές εταιρείες υπόκεινται στις γενικές διατάξεις περί ιδιωτικών εταιρειών και σωματείων και δεν απολαμβάνουν πλεονεκτημάτων και επιχορηγήσεων ούτε από το κράτος ούτε από τα τοπικά αυτόνομα και αυτοδιοικητικά ιδρύματά του».

Το 11ο άρθρο του διατάγματος δεν είναι χωρίς κάποια ασάφεια, δηλαδή το τελευταίο του μέρος:

«Δεν επιτρέπεται η καταναγκαστική είσπραξη τελών και φόρων υπέρ εκκλησιαστικών και θρησκευτικών εταιρειών, καθώς και μέτρα καταναγκασμού ή τιμωρίας εκ μέρους αυτών των εταιρειών έναντι των μελών τους».

Γεγονός είναι ότι αργότερα, την εποχή της αντίθεσης της κανονικής Εκκλησίας στους ανακαινιστές και τους αυτοαγίους, οι απαγορεύσεις που εφάρμοζαν οι εκκλησιαστικές αρχές σε σχέση με τους σχισματικούς συχνά ερμηνεύονταν από τις αστικές αρχές ως κυρώσεις που έρχονταν σε αντίθεση με την απαγόρευση εφαρμογής τιμωρίες εκ μέρους των θρησκευτικών εταιρειών σε σχέση με τους συναδέλφους τους, και χρησίμευσε ως βάση για δικαστική δίωξη ή εξώδικα, διοικητικά επιβαλλόμενα, ποινικά μέτρα.

Με διάταγμα του 1918, η Ορθόδοξη Εκκλησία στο έδαφος του σοβιετικού κράτους αποκλείστηκε από τον αριθμό των υποκειμένων του αστικού δικαίου. Αυτό το διάταγμα όχι μόνο σηματοδότησε τη ρήξη της αιώνων ένωσης Εκκλησίας και κράτους, αλλά χρησίμευσε και ως νομική προετοιμασία για την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών, για το κλείσιμο μοναστηριών και θεολογικών σχολών, για παράνομες δίκες και αντίποινα κατά κληρικών και ευσεβών λαϊκών .

Ο Ορθόδοξος κλήρος και οι ευσυνείδητοι λαϊκοί, για να το θέσω ήπια, αντιμετώπισαν την ίδια την πράξη του διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος χωρίς ενθουσιασμό, αφού έσπασε την παράδοση της στενής τους ένωσης, αλλά τα μεροληπτικά άρθρα του διατάγματος περί χωρισμού προκάλεσαν ιδιαίτερη ανησυχία και συναγερμός στους εκκλησιαστικούς κύκλους. Υπήρχαν δικαιολογημένοι φόβοι ότι η εφαρμογή του θα το καθιστούσε αδύνατη, τουλάχιστον σχετικά κανονική ζωήενορίες, μοναστήρια και θεολογικές σχολές.

Η έκδοση αυτού του διατάγματος προήλθε από την αναγνώριση από την ελίτ των Μπολσεβίκων του ασυμβίβαστου ιδεολογικού ανταγωνισμού της αθεϊστικής κοσμοθεωρίας, την οποία πολλοί από τους Μπολσεβίκους δήλωναν τότε με φανατικό, σχεδόν θρησκευτικό ζήλο και θρησκεία, ιδιαίτερα τη χριστιανική πίστη, και ενόψει της την Ορθόδοξη ομολογία της πλειοψηφίας του πληθυσμού της χώρας που κατείχαν, στην Ορθόδοξη Εκκλησία έβλεπαν τον κύριο αντίπαλο τους και ήταν έτοιμοι να τον πολεμήσουν όχι μόνο στον ιδεολογικό τομέα, αλλά με κάθε μέσο. Σε ένα ιδεοκρατικό κράτος, οι διακρίσεις εις βάρος των φορέων μιας κοσμοθεωρίας που είναι αντίθετη με αυτή που είχαν δεσμευτεί αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία είναι ένα κατανοητό φαινόμενο, αλλά ήταν μια εξαιρετικά αποτυχημένη πολιτική, επειδή δημιούργησε μια βαθιά διάσπαση στην κοινωνία, η οποία στη μακρά τρέξιμο καταδίκασε το καθεστώς σε αναπόφευκτη ήττα. Με την έκδοση ενός διατάγματος κηρύχθηκε πόλεμος στην Ορθόδοξη Εκκλησία και η Εκκλησία δέχτηκε τότε αυτή την πρόκληση.

Οι καρποί του διατάγματος

Στις 25 Ιανουαρίου 1918, μια μέρα μετά την επίσημη δημοσίευση του διατάγματος, το Τοπικό Συμβούλιο εξέδωσε το σύντομο αλλά αρκετά κατηγορηματικό «Ψήφισμα για το Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το Κράτος»:

"1. Το διάταγμα που εκδόθηκε από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος αποτελεί, υπό το πρόσχημα ενός νόμου για την ελευθερία της συνείδησης, μια κακόβουλη απόπειρα για ολόκληρη την τάξη ζωής της Ορθόδοξης Εκκλησίας και μια πράξη ανοιχτού διωγμού. εναντίον της. 2. Οποιαδήποτε συμμετοχή τόσο στην έκδοση του νόμου αυτού, εχθρική προς την Εκκλησία, όσο και σε απόπειρες εφαρμογής του, είναι ασυμβίβαστη με την ιδιότητα του στην Ορθόδοξη Εκκλησία και επιφέρει τιμωρία στους ένοχους, έως αφορισμό από την Εκκλησία (σύμ. με τον 73ο κανόνα του αγίου αποστόλου και τον 13ο κανόνα Ζ' Οικουμενική Σύνοδο).

Το συνοδικό ψήφισμα ανακοινώθηκε στις εκκλησίες. Μέχρι το 1923, οι ιεραρχίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις πράξεις τους δεν συμμορφώνονταν με τις διατάξεις του διατάγματος για την απόσχιση, καθώς και με άλλες πράξεις. Σοβιετική εξουσία, παράνομη από εκκλησιαστικής πλευράς.

Οι θρησκευτικές πομπές, στις οποίες υψώνονταν προσευχές για τη σωτηρία της Εκκλησίας, διαλύθηκαν από τις αρχές με τη βία.

Στη συνέχεια, ένα κύμα θρησκευτικών πομπών σάρωσε τις πόλεις και τα χωριά της Ρωσίας, στις οποίες έγιναν προσευχές για τη σωτηρία της Εκκλησίας. Θρησκευτικές πομπές πραγματοποιήθηκαν στη Μόσχα, στο Νίζνι Νόβγκοροντ, στην Οδησσό, στο Βορόνεζ και σε άλλες πόλεις. Όχι παντού πήγαιναν ειρηνικά. Σε Nizhny Novgorod, Kharkov, Saratov, Vladimir, Voronezh, Tula, Shatsk, Vyatka, θρησκευτικές πομπές που οργανώθηκαν χωρίς την άδεια των τοπικών αρχών προκάλεσαν συγκρούσεις που οδήγησαν σε αιματοχυσία και θάνατο ανθρώπων. Στο Soligalich, λίγες μέρες μετά την πραγματοποίησή της έγιναν μαζικές εκτελέσεις συμμετεχόντων στην πομπή. Συνολικά, σύμφωνα με επίσημες σοβιετικές πηγές, από τον Ιανουάριο έως τον Μάιο του 1918, απόπειρες πιστών να προστατεύσουν την εκκλησιαστική περιουσία οδήγησαν στο θάνατο 687 ανθρώπων.

Εν τω μεταξύ, οι διατάξεις του δυσοίωνου διατάγματος συγκεκριμενοποιήθηκαν και συμπληρώθηκαν με οδηγίες και εντολές που απορρέουν από αυτές ή τις αυστηροποιούν. Την 1η Φεβρουαρίου (14 Φεβρουαρίου 1918), για πρώτη φορά στην Πετρούπολη, άρχισε να διενεργείται καταγραφή πληθυσμού από το ληξιαρχείο (ZAGS). Τότε άρχισαν να ανοίγουν παντού τα ληξιαρχεία. Η εκπαίδευσή τους συνοδεύτηκε από κατάσχεση ενοριακών και επισκοπικών εγγράφων και μεταφορά τους στα ιδρύματα αυτά. Στις 24 Αυγούστου 1918, η Λαϊκή Επιτροπεία Δικαιοσύνης έστειλε «Οδηγίες για την εφαρμογή του διατάγματος της 23ης Ιανουαρίου 1918», που διέταξε τα τοπικά συμβούλια να αποσύρουν όλη την εκκλησιαστική περιουσία και τα κεφάλαια που ήταν αποθηκευμένα «στα ταμεία των τοπικών εκκλησιών και την προσευχή σπίτια, από εκκλησιαστικούς πρεσβυτέρους, εντός δύο μηνών, ταμίας, ενοριακά συμβούλια και συλλογικότητες, ιερείς εκκλησιών, κοσμήτορες, επισκοπικοί και επαρχιακοί επόπτες των ενοριακών σχολείων ... σε πρώην πνευματικά σχολεία, στην πρωτεύουσα των επισκόπων της Επισκοπής, στη Σύνοδο, στο το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, στο λεγόμενο «πατριαρχικό ταμείο» . Ναοί και λειτουργικά αντικείμενα επετράπη να δοθούν προς χρήση από «κοινότητες πιστών» σύμφωνα με την απογραφή. Τα δάνεια που είχαν προηγουμένως χορηγηθεί για τη διδασκαλία των θρησκευτικών στα σχολεία διατάχθηκε να κλείσουν αμέσως, καθώς «κανένας κρατικός και άλλος δημόσιος νομικός φορέας δεν έχει το δικαίωμα να καταβάλει πληρωμές σε δασκάλους θρησκειών, τόσο για το παρόν όσο και για τον μήνα που έχει παρήλθε από τον Ιανουάριο του 1918 έτους».

Ακολούθησε απαγόρευση διδασκαλίας του Νόμου του Θεού κατ' ιδίαν, αν και αυτό επιτρεπόταν με διάταγμα.

Το Φεβρουάριο του 1918 το Λαϊκό Επιμελητήριο Παιδείας κατάργησε τις θέσεις των διδασκάλων του δικαίου όλων των θρησκειών. Τον Αύγουστο του 1918, το Λαϊκό Επιμελητήριο Παιδείας απαίτησε να κλείσουν οι οικιακές εκκλησίες στα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Τον ίδιο μήνα, όλα πνευματικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα κτίριά τους μεταφέρθηκαν στη δικαιοδοσία των τοπικών συμβουλίων. Επιτρεπόταν να ανοίξουν μόνο θεολογικά μαθήματα με εκκλησιαστικά κεφάλαια για ενήλικες, αλλά ήταν εξαιρετικά δύσκολο να χρησιμοποιηθεί αυτή η άδεια λόγω έντονης έλλειψης κεφαλαίων. Την αποβολή των δασκάλων του νόμου από τα σχολεία γενικής εκπαίδευσης ακολούθησε απαγόρευση διδασκαλίας του Νόμου του Θεού εκτός σχολείου - σε εκκλησίες, καθώς και σε ιδιωτικά διαμερίσματα και στο σπίτι, αν και, σύμφωνα με το κείμενο του διατάγματος, επιτρεπόταν η διδασκαλία της θρησκείας κατ' ιδίαν.

Το διάταγμα για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος δυσκόλεψε την ύπαρξη όλων των θρησκειών και των δογμάτων στο σοβιετικό κράτος, αλλά επέφερε ένα ιδιαίτερα βαρύ πλήγμα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία στο παρελθόν ήταν σε στενή ένωση με το κράτος. Ωστόσο, η θέση ορισμένων θρησκευτικών κοινοτήτων στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας θεωρούνταν από τις ίδιες τις κοινότητες ως ευνοϊκότερη από ό,τι πριν. Έτσι, τον Ιανουάριο του 1919, εκδόθηκε το Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR "Περί απαλλαγής από τη στρατιωτική θητεία για θρησκευτικούς λόγους", σύμφωνα με το οποίο οι Mennonites, Dukhobors και Tolstoyans απαλλάσσονταν από τη στρατιωτική θητεία. Για κάποιο διάστημα αυτή η εξαίρεση επεκτάθηκε και στους Βαπτιστές και τους Πεντηκοστιανούς.

Οι Βαπτιστές χαιρέτησαν με έγκριση τη δημοσίευση του διατάγματος για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος. Έμειναν απόλυτα ικανοποιημένοι με την ελευθερία της συνείδησης που δηλώθηκε με διάταγμα, την αφαίρεση των ενδείξεων της θρησκείας των πολιτών από τα επίσημα έγγραφα και την εισαγωγή της αστικής εγγραφής των πράξεων προσωπικής κατάστασης. Κρίσιμα, έλαβαν μόνο μία διάταξη του διατάγματος - τη στέρηση των θρησκευτικών οργανώσεων των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας και των δικαιωμάτων μιας νομικής οντότητας. Και όμως τα πρώτα 12 χρόνια μετά την έκδοση του διατάγματος, οι Βαπτιστές ονόμασαν στη συνέχεια «χρυσή εποχή». Με τα χρόνια, ο αριθμός των Βαπτιστικών εκκλησιών αυξήθηκε εκθετικά. Οι μαζικές καταστολές δεν τους ξέφευγαν μόνο στη δεκαετία του 1930.

Το διάταγμα ίσχυε στο σοβιετικό κράτος σχεδόν μέχρι το τέλος της ύπαρξής του και μόνο με διάταγμα του Ανώτατου Σοβιέτ της RSFSR της 25ης Οκτωβρίου 1990 κηρύχθηκε άκυρο. Παρόμοιες πράξεις εκδόθηκαν στη συνέχεια σε άλλες δημοκρατίες των συνδικάτων την παραμονή της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ.

Διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους στη Ρωσία (1917-1993)

Ο διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους στη Σοβιετική Ρωσία βασίστηκε ιδεολογικά στη μαρξιστική αντίληψη της ελευθερίας της συνείδησης, η οποία περιελάμβανε την εξάλειψη των πολιτικών, οικονομικών και άλλων δεσμών μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας και την κατάργηση της εκκλησιαστικής ιδεολογίας ως τέτοιας. Τυπικά, κατά την περίοδο αυτή (από το 1917) κηρύχθηκε στη χώρα η ελευθερία της συνείδησης και ακολουθήθηκε πολιτική διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους, αλλά η κοσμικότητα του κράτους δεν κατοχυρώθηκε σε κανένα από τα συντάγματα της σοβιετικής περιόδου. Στην πραγματικότητα, η Ρωσία μετατρέπεται σε κράτος με κυρίαρχη αθεϊστική ιδεολογία.

Όπως γνωρίζετε, πριν από την επανάσταση, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν κρατική. Από την εποχή του Πέτρου Α', η εκκλησία ήταν σχεδόν πλήρως υποταγμένη στη μοναρχία. Πραγματοποιώντας εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, ο Πέτρος Α' κατάργησε τον πατριαρχικό βαθμό και τον αντικατέστησε με την Ιερά Σύνοδο. Από τότε, «το κράτος έλεγχε την εκκλησία και ο αυτοκράτορας θεωρούνταν νομικά επικεφαλής της. Επί κεφαλής του ανώτατου εκκλησιαστικού οργάνου -η Ιερά Σύνοδος ήταν κοσμικός αξιωματούχος- ο κύριος εισαγγελέας... Η Εκκλησία έχασε ουσιαστικά τη δυνατότητα μιας ανεξάρτητης φωνής. Στις κρατικές υποθέσεις και στη ζωή της κοινωνίας, μετατρέποντας σε πνευματικό τμήμα μεταξύ άλλων κρατικών υπηρεσιών, αυτή και οι υπηρέτες της συγχωνεύτηκαν στο μυαλό του λαού με εκπροσώπους των αρχών και έτσι έγιναν υπεύθυνοι για όλες τις πράξεις αυτής της αρχής», λέει σωστά. S. Yu Naumov.

Έτσι, η Ρωσία μέχρι το 1917 ήταν μια χώρα με κρατική θρησκεία, η οποία οδήγησε σε κρίση στην ίδια τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία είχε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει αστυνομικές μεθόδους προσηλυτισμού στην Ορθόδοξη πίστη (το 1901, στην Αγία Πετρούπολη θρησκευτικές και φιλοσοφικές στις συναντήσεις, ο πρίγκιπας S. Volkonsky εξέφρασε την ακόλουθη ιδέα: «Εάν οι ηγέτες της εκκλησίας και οι κληρικοί δεν κατανοούν την ανάγκη διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος, τότε αυτό αποδεικνύει μόνο την εσωτερική αδυναμία της εκκλησίας, που αναγκάζεται να προσκολληθεί σε εξωτερική βοήθεια και να καταφύγει σε άλλους μέτρα για την αντικατάσταση της ανικανότητας της εξασθένισης αρχής του»). Μέχρι το 1917, οι αλλόθρησκοι βρίσκονταν σε απροστάτευτη θέση στη Ρωσία, καθώς ήταν υποχρεωτικό να αναγράφεται η υπαγωγή τους σε μια συγκεκριμένη θρησκεία στο διαβατήριο και οι δραστηριότητες εκπροσώπων άλλων θρησκειών, εκτός από τις Ορθόδοξες, συχνά απαγορευόταν.

Η ταύτιση της κρατικής εξουσίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο μυαλό του λαού βοήθησε τους Μπολσεβίκους μετά την επανάσταση, μαζί με τον τρόμο, να ακολουθήσουν μια πολιτική διάσπασης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και να υπονομεύσουν την πίστη στις διδασκαλίες της. Με την απώλεια της πίστης του λαού στον βασιλιά, η εκκλησία έχασε αμέσως την προηγούμενη εξουσία της και με το θάνατό του αποκεφαλίστηκε. Ταυτόχρονα, εκατομμύρια Ορθόδοξοι πιστοί παρέμειναν στη Ρωσία μετά την επανάσταση (σύμφωνα με επίσημα στοιχεία - 117 εκατομμύρια), πολλοί από τους οποίους δεν απομακρύνθηκαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και την υποστήριξαν. Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνει τον ισχυρισμό ότι η εκκλησία δεν είναι μόνο ο κλήρος, αλλά και πολυάριθμοι λαϊκοί. Οι Μπολσεβίκοι είχαν μια δύσκολη δουλειά να εισαγάγουν μια αθεϊστική ιδεολογία, αλλά επειδή για να πετύχουν τον στόχο τους (την κατοχή της εξουσίας), χρησιμοποίησαν κάθε μέσο, ​​συμπεριλαμβανομένων μαζική καταστολή, σε μεγάλο βαθμό τα κατάφερε.

Η διαδικασία διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους στη Σοβιετική Ρωσία ήταν περίεργη. Πρώτα από όλα, οι ίδιοι οι κληρικοί έκαναν μια προσπάθεια αναμόρφωσης της εκκλησίας. Στο Πανρωσικό Τοπικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, που πραγματοποιήθηκε από τον Ιούνιο του 1917 έως τον Σεπτέμβριο του 1918, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία προσπάθησε να ανοικοδομήσει την ανεξάρτητη υποδομή της. Στο Συμβούλιο εξελέγη Πατριάρχης, ο οποίος έγινε Μητροπολίτης Tikhon (Βασίλι Μπελαβίν), εγκρίθηκαν τα καταστατικά της καθεδρικής δομής ολόκληρης της εκκλησίας - από τον πατριάρχη έως τα μοναστήρια και τις αυτοδιοικούμενες ενορίες, με την παροχή ευρείας πρωτοβουλίας από κατωτέρω και μια εκλογική αρχή σε όλα τα επίπεδα. Το κύριο εμπόδιο που σταμάτησε τις δραστηριότητες του Συμβουλίου και κατέστησε αδύνατη την εκτέλεση των αποφάσεών του ήταν η αντιθρησκευτική πολιτική του σοβιετικού κράτους. Τα πρώτα βήματα στην πολιτική V.I. Ο Λένιν για την εκκαθάριση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους έγινε το γνωστό Διάταγμα για τη Γη της 8ης Νοεμβρίου 1917 και πολλά άλλα (για παράδειγμα, το Διάταγμα για τις Επιτροπές Γης), σύμφωνα με το οποίο όλοι οι Ορθόδοξοι οι κληρικοί στερήθηκαν το δικαίωμα να κατέχουν γη, συμπεριλαμβανομένων όλων των εκκλησιαστικών, ειδικών και μοναστηριακών. Στις 11 Δεκεμβρίου (24) εκδόθηκε Διάταγμα για τη μεταφορά όλων των εκκλησιαστικών σχολείων στην Επιτροπεία Παιδείας και στις 18 Δεκεμβρίου (31) ακυρώθηκε επίσημα ο εκκλησιαστικός γάμος και καθιερώθηκε ο πολιτικός γάμος. Στις 12 Ιανουαρίου 1918, το Διάταγμα για τον εκδημοκρατισμό του στόλου εγκρίθηκε από το Λαϊκό Επιτροπές Ναυτιλιακών Υποθέσεων. Δήλωσε ότι όλοι οι ναυτικοί ήταν ελεύθεροι να εκφράσουν και να ασκήσουν τη δική τους θρησκευτικές απόψεις. Διάταγμα της 11ης Δεκεμβρίου 1917 "Περί μεταφοράς της ανατροφής και της εκπαίδευσης από το πνευματικό τμήμα στο Επιτροπείο Δημόσιας Εκπαίδευσης" μεταφέρθηκε στη Λαϊκή Επιτροπεία Παιδείας όχι μόνο ενοριακά σχολεία, αλλά και θεολογικές ακαδημίες, σεμινάρια, σχολεία με όλη τους την περιουσία. Έτσι, προετοιμάστηκε το έδαφος για την έκδοση του κύριου διατάγματος στη σφαίρα των σχέσεων κράτους-εκκλησίας εκείνης της εποχής.

Η σημαντικότερη νομική πράξη στον τομέα αυτό ήταν το Διάταγμα της 20ης Ιανουαρίου 1918 για το διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία4 (οι περιλήψεις αυτού του διατάγματος δημοσιεύθηκαν ήδη τον Ιανουάριο του 1918), σύμφωνα με το οποίο η Ρωσική Η Ορθόδοξη Εκκλησία χωρίστηκε από τα κράτη. Οι τοπικές αρχές δεν μπορούσαν να εκδώσουν νόμους και κανονισμούς σε αυτόν τον τομέα (περιορίζοντας ή δίνοντας προνόμια σε οποιαδήποτε θρησκεία). Η παράγραφος 3 του Διατάγματος κατοχύρωσε το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης, ανέφερε ότι «κάθε πολίτης μπορεί να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί καμία. Οποιαδήποτε στέρηση δικαιώματος που σχετίζεται με την ομολογία οποιασδήποτε πίστης ή μη επαγγέλματος οποιασδήποτε πίστης ακυρώνεται. Από εκείνη τη στιγμή, δεν ήταν απαραίτητο να αναγράφεται η θρησκευτική πίστη σε επίσημες πράξεις (παλαιότερα ήταν υποχρεωτική η ένδειξη θρησκείας, για παράδειγμα, σε διαβατήριο). Ταυτόχρονα, το Διάταγμα στερούσε από την εκκλησία κάθε περιουσία, κινητή και ακίνητη, και το δικαίωμα κατοχής της, επιπλέον, η εκκλησία στερήθηκε τα δικαιώματα ενός νομικού προσώπου. Εκκλησία και θρησκευτικές οργανώσεις σταμάτησαν κάθε κρατική επιχορήγηση. Η εκκλησία μπορούσε να λάβει τα απαραίτητα για τη λατρεία κτίρια μόνο με τους όρους της «δωρεάν χρήσης» και με την άδεια των αρχών. Επιπλέον, η διδασκαλία θρησκευτικών πεποιθήσεων απαγορεύτηκε σε όλα τα κρατικά, δημόσια και ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα (Το άρθρο 9 διαχωρίζει το σχολείο από την εκκλησία). Από εδώ και στο εξής, οι πολίτες μπορούσαν να σπουδάζουν θρησκευτικά μόνο ιδιωτικά.

Από μόνο του, το διάταγμα του 1918 διακήρυξε τον κοσμικό χαρακτήρα του νέου κράτους και καθιέρωσε την ελευθερία της συνείδησης. Αλλά η στέρηση της εκκλησίας του καθεστώτος νομικής οντότητας, η δήμευση περιουσίας, οι πραγματικές ενέργειες της σοβιετικής κυβέρνησης και περαιτέρω νομοθετικές πράξεις μαρτυρούσαν ότι ένα αθεϊστικό κράτος χτιζόταν στη χώρα, όπου δεν υπήρχε θέση για κανένα άλλο πίστη παρά πίστη στα σοσιαλιστικά ιδεώδη. Κατ' εφαρμογή αυτού του Διατάγματος, με απόφαση του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της 9ης Μαΐου 1918, δημιουργήθηκε ειδικό τμήμα του Λαϊκής Επιτροπείας Δικαιοσύνης, με επικεφαλής τον Π.Α. ο Κρασίκοφ. Μετά την έκδοση του Διατάγματος, περίπου έξι χιλιάδες εκκλησίες και μοναστήρια κατασχέθηκαν από την εκκλησία και έκλεισαν όλοι οι τραπεζικοί λογαριασμοί των θρησκευτικών συλλόγων.

Στα πρώτα χρόνια της πάλης με την εκκλησία, η σοβιετική κυβέρνηση, ακολουθώντας τις διδασκαλίες του Κ. Μαρξ για τη θρησκεία ως εποικοδόμημα της υλικής βάσης, προσπάθησε να αφαιρέσει την υλική της βάση. Μόνο η βοήθεια των αληθινών πιστών προς τον κλήρο, που κατατάσσεται από τις σοβιετικές αρχές μεταξύ των αποστερημένων, βοήθησε πολλούς να αποφύγουν την πείνα. «Όταν μέχρι το 1921 γίνεται σαφές ότι η Εκκλησία δεν πρόκειται να μαραζώσει, αρχίζουν να εφαρμόζονται μέτρα άμεσης συγκεντρωτικής δίωξης».

Είναι γνωστό ότι η ξηρασία του 1920-1921. οδήγησε σε πρωτοφανή λιμό σε ολόκληρη τη χώρα. Τον Αύγουστο του 1921, ο Πατριάρχης Τίχων απηύθυνε έκκληση στους αρχηγούς χριστιανικών εκκλησιών εκτός Ρωσίας για βοήθεια για τους πεινασμένους. Δημιουργήθηκε η Πανρωσική Εκκλησιαστική Επιτροπή για τη Βοήθεια στους Λιμοκτονούντες, άρχισαν να συγκεντρώνονται δωρεές.

Η σοβιετική κυβέρνηση, με το πρόσχημα ότι βοηθάει τους πεινασμένους, ξεκινά μια ευρεία αντιθρησκευτική εκστρατεία. Έτσι, με εντολή της κυβέρνησης, έκλεισε η Πανρωσική Εκκλησιαστική Επιτροπή για τη Βοήθεια στους λιμοκτονούντες και τα κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν μεταφέρθηκαν στην Κυβερνητική Επιτροπή Βοήθειας στους λιμοκτονούντες (Πομγκόλ). Στις 23 Φεβρουαρίου 1922, εγκρίθηκε το Διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής «Περί κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών και καμπάνων». Η σοβιετική κυβέρνηση αναγνωρίζει αυτό το διάταγμα ως απαραίτητο λόγω της δύσκολης κατάστασης στις περιοχές που λιμοκτονούν. Αληθινοί λόγοιμαντεύτηκαν από τον Πατριάρχη Τύχων, ο οποίος σημείωσε μεταξύ τους την επιθυμία να συμβιβαστεί η εκκλησία στα μάτια των μαζών. Αυτό επιβεβαιώνεται από την «αυστηρά μυστική» επιστολή του Λένιν προς τον Μολότοφ με ημερομηνία 19 Μαρτίου 1922, σχετικά με τα γεγονότα στη Σούγια. Δείτε μερικά χαρακτηριστικά αποσπάσματα από αυτό: «Για εμάς είναι ακριβώς αυτή τη στιγμήαντιπροσωπεύει όχι μόνο μια εξαιρετικά ευνοϊκή, αλλά γενικά τη μοναδική στιγμή που μπορούμε να υπολογίζουμε σε 99 από τις 100 πιθανότητες πλήρους επιτυχίας, να νικήσουμε ολοκληρωτικά τον εχθρό και να εξασφαλίσουμε τις θέσεις που χρειαζόμαστε για πολλές δεκαετίες. Ακριβώς τώρα και μόνο τώρα... μπορούμε (και άρα πρέπει) να πραγματοποιήσουμε την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών με την πιο φρενήρη και ανελέητη ενέργεια και χωρίς να σταματήσουμε να καταστείλουμε κάθε είδους αντίσταση... Όσο περισσότεροι εκπρόσωποι του αντιδραστικού κλήρου και των αντιδραστική αστική τάξη καταφέρνουμε να πυροβολήσουμε με αυτή την ευκαιρία, τόσο το καλύτερο». Το περιεχόμενο αυτής της επιστολής δείχνει την αληθινή στάση του V.I. Λένιν στους πεινασμένους. Είναι σαφές ότι προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τη συμφορά του λαού για να εκκαθαρίσει περαιτέρω την εκκλησία ως θεσμό.

Η νομοθεσία το 1922 γινόταν όλο και πιο αυστηρή. Το Διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της 12ης Ιουλίου 1922 (Άρθρο 477), το Διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της 3ης Αυγούστου 1922 (άρθρ. 622), η οδηγία της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της 10ης Αυγούστου 1922 (άρθρο 623) εισήγαγε την αρχή της υποχρεωτικής εγγραφής οποιωνδήποτε σωματείων, ενώσεων και ενώσεων (συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών κοινοτήτων) στη Λαϊκή Επιτροπεία Εσωτερικών Υποθέσεων και στα τοπικά της όργανα, που τώρα είχε το άνευ όρων δικαίωμα να επιτρέψει ή να απαγορεύσει την ύπαρξη τέτοιων κοινοτήτων. Κατά την εγγραφή, ήταν υποχρεωτικό να υποβάλλονται πλήρεις πληροφορίες (συμπεριλαμβανομένης της κομματικής ιδιότητας) για κάθε μέλος της κοινότητας, το καταστατικό της εταιρείας και μια σειρά άλλων εγγράφων. Προέβλεπε την άρνηση εγγραφής εάν η εγγεγραμμένη εταιρεία ή σωματείο, με τους στόχους ή τις μεθόδους δραστηριότητάς της, έρχεται σε αντίθεση με το Σύνταγμα και τους νόμους του. Αυτό το κατανοητό άρθρο άφησε ουσιαστικά πολλά περιθώρια για τις αυθαιρεσίες των αρχών. Η αρχή της «ανεκτικής» θα γίνει η βάση όλης της επακόλουθης σοβιετικής νομοθεσίας στον τομέα αυτό.

Το 1923-1925. συνεχίστηκε η επισημοποίηση της νομικής βάσης για την ύπαρξη θρησκευτικών ενώσεων. Έτσι, στις 26 Φεβρουαρίου 1924, το Πολιτικό Γραφείο ενέκρινε την οδηγία για την εγγραφή των Ορθοδόξων θρησκευτικών εταιρειών. Στις 21 Μαρτίου 1924, το Προεδρείο της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής εξέδωσε ψήφισμα «Περί τερματισμού της υπόθεσης με την κατηγορία του γ. Belavina V.I." . Μόλις ελεύθερος, ο Πατριάρχης Τύχων ξεκινά τον αγώνα για τη νομιμοποίηση των οργάνων της κεντρικής διοίκησης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πετυχαίνει ότι στις 21 Μαΐου 1924 ο Λαϊκός Επίτροπος Δικαιοσύνης Δ.Ι. Ο Κούρσκι, έχοντας διαβάσει τη δήλωση του επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, συμφώνησε με τις απαιτήσεις του πατριάρχη. Την ίδια μέρα, ο πατριάρχης, συνεδρίασε με τη Σύνοδο στη Μονή Donskoy, αποφάσισε να επισημοποιήσει τη συγκρότηση της Ιεράς Συνόδου και του Ανώτατου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου και απαρίθμησε την προσωπική σύνθεση και των δύο οργάνων.

Έτσι τελείωσε σε αυτό το στάδιο ο μακροχρόνιος αγώνας του πατριάρχη για τη νομιμοποίηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, των οργάνων διοίκησης, της ιεραρχίας της, που είχε κηρυχτεί εκτός νόμου από το Δικαστήριο της Μόσχας με την ετυμηγορία της 5ης Μαΐου 1922.

Την ίδια περίοδο νομιμοποιήθηκαν και οι καθολικές κοινότητες, αφού η σοβιετική κυβέρνηση είχε ορισμένες ελπίδες για τη βοήθεια του Βατικανού στη διεθνή σκηνή. Στις 11 Δεκεμβρίου 1924, το Πολιτικό Γραφείο ενέκρινε δύο κύρια νομικά έγγραφα που νομιμοποιούν τις Καθολικές οργανώσεις: το Καταστατικό της Καθολικής Πίστεως στην ΕΣΣΔ και τις Βασικές Διατάξεις για την Καθολική Πίστη στην ΕΣΣΔ. Σύμφωνα με αυτά τα έγγραφα, το Βατικανό διατήρησε το δικαίωμα να διορίζει κληρικούς, αλλά με την άδεια του NKID για κάθε υποψήφιο. Η σοβιετική κυβέρνηση διατήρησε το δικαίωμα αμφισβήτησης, μεταξύ άλλων για πολιτικούς λόγους. Οποιαδήποτε παπικά μηνύματα διανέμονται σε όλη τη χώρα μόνο με την άδεια των σοβιετικών αρχών. Όλες οι σχέσεις μεταξύ των ανώτατων καθολικών ιεραρχών της χώρας και του Βατικανού περνούν μόνο μέσω της Λαϊκής Επιτροπείας Εξωτερικών.

Γενικά, για να διευκολυνθεί το έργο της καταστροφής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι αρχές προσπάθησαν να εξασφαλίσουν κάτι σαν συμμαχία με άλλες ομολογίες ή να εξασφαλίσουν ουδετερότητα εκ μέρους τους. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι σε κάποιους από αυτούς δόθηκαν ορισμένα προνόμια. Για παράδειγμα, το 1918 δημιουργήθηκε η Επιτροπεία Υποθέσεων Μουσουλμανικών Εθνοτήτων. Ορισμένα δόγματα προσπάθησαν να μετατρέψουν την τρέχουσα κατάσταση προς όφελός τους. Οι Ευαγγελικοί και οι Καθολικοί αρχικά χαιρέτησαν την εδραίωση του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους, υποθέτοντας ότι η εθνικοποίηση θα επηρέαζε μόνο την περιουσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά τα επόμενα χρόνια, όλες οι ομολογίες γνώρισαν σοβαρή καταστολή και διώξεις.

Μετά από μάλλον ευνοϊκές πράξεις για τους μουσουλμάνους, όπως, για παράδειγμα, η έκκληση του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της Σοβιετικής Ρωσίας «Σε όλους τους εργαζόμενους Μουσουλμάνους της Ρωσίας και της Ανατολής» με ημερομηνία 20 Νοεμβρίου 1917, δύο χρόνια αργότερα, αρκετά σκληρά μέτρα κατά Ακολούθησαν μουσουλμάνοι. «Το 1919 κατασχέθηκαν γαίες βακούφ στην Κεντρική Ασία, τα έσοδα από τα οποία χρησιμοποιήθηκαν για θρησκευτικές ανάγκες (ζακάτ) και για φιλανθρωπικούς σκοπούς (σααντάκ), εκκαθαρίστηκαν τα μεκτέμπ ( ολοκληρωμένα σχολείαγια τους μουσουλμάνους), στην Ανατολική Μπουχάρα, όταν εγκαταστάθηκε η σοβιετική εξουσία, τα τζαμιά ασχολούνταν με ιδρύματα.

Στη δεκαετία του 1930, πολλές εκκλησίες, πολλά προτεσταντικά προσευχήρια, μουσουλμανικά τζαμιά έκλεισαν, την ίδια στιγμή το βουδιστικό ντάτσαν, το μοναδικό στο Λένινγκραντ, που δημιουργήθηκε από τις προσπάθειες των εθνοτικών Μπουριάτ και Καλμίκων το 1913, έκλεισε. νόμος από το να κατηγορηθεί για πιστή στάση στη θρησκεία - ο αντίπαλος της σοβιετικής εξουσίας. Η σοβιετική κυβέρνηση δεν χρειαζόταν καμία από τις θρησκευτικές διδασκαλίες, αναγνωρίζοντας μόνο τη μαρξιστική ιδεολογία.

Μόνο στις 8 Απριλίου 1929, σε μια συνεδρίαση του Προεδρείου της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, εγκρίθηκε ένα ψήφισμα «Περί Θρησκευτικών Ενώσεων», το οποίο ρύθμιζε το νομικό καθεστώς των θρησκευτικών ενώσεων στη Σοβιετική Ένωση για 60 χρόνια. Αυτό όμως δεν βελτίωσε τη θέση των εκκλησιαστικών οργανώσεων στη χώρα. Αυτό το διάταγμα περιόριζε τις δραστηριότητες των συλλόγων στην ικανοποίηση των θρησκευτικών αναγκών των πιστών και το εύρος των δραστηριοτήτων τους - τους τοίχους του κτιρίου προσευχής, που τους παρείχε το κράτος (από τότε, ο ιερέας δεν μπορούσε να εκτελέσει τελετουργικές ενέργειεςστο σπίτι, στο νεκροταφείο και μέσα σε δημόσιους χώρουςχωρίς ειδική άδεια). «Νομοθέτησε τον αποκλεισμό των θρησκευτικών ενώσεων από όλους τους τομείς της πολιτικής ζωής και εισήγαγε μια σειρά περιορισμών στις δραστηριότητες θρησκευτικών εταιρειών (πάνω από 20 άτομα) και ομάδων πιστών (λιγότερο από 20 άτομα).

Παρά το γεγονός ότι η εκκλησία, σύμφωνα με το διάταγμα της 8ης Απριλίου 1929, δεν έλαβε το καθεστώς νομικής οντότητας, όλοι οι θρησκευτικοί σύλλογοι που λειτουργούσαν εκείνη την εποχή στην επικράτεια της RSFSR έπρεπε να εγγραφούν. Η διαδικασία εγγραφής ήταν πολύ περίπλοκη και χρονοβόρα. Η απόφαση για την εγγραφή δόθηκε στο Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ, το οποίο την έλαβε αφού εξέτασε την υποβολή των Υπουργικών Συμβουλίων των αυτόνομων δημοκρατιών, των περιφερειακών εκτελεστικών επιτροπών και των περιφερειακών σοβιέτ των λαϊκών βουλευτών. Επιπλέον, οι τοπικές αρχές είχαν το δικαίωμα να αρνηθούν την εγγραφή. Σε περίπτωση άρνησης εγγραφής, η ενορία έκλεινε και το κτίριο της εκκλησίας αφαιρούνταν από τους πιστούς. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι η εκκλησία στερήθηκε την ιδιότητα του νομικού προσώπου, το Διάταγμα «Περί Θρησκευτικών Σωματείων» του 1929 τους παραχώρησε τα ακόλουθα δικαιώματα: την απόκτηση οχημάτων, το δικαίωμα μίσθωσης, κατασκευής και αγοράς κτιρίων για δικά τους. ανάγκες (επιβολή όλων αυτών των κτισμάτων με υπέρογκους φόρους), την απόκτηση και παραγωγή εκκλησιαστικών σκευών, αντικειμένων θρησκευτικής λατρείας, καθώς και την πώλησή τους σε κοινότητες πιστών. Από νομική άποψη, μια τέτοια κατάσταση είναι παράλογη, καθώς ένας οργανισμός που στερείται από το κράτος τα δικαιώματα μιας νομικής οντότητας έλαβε από αυτόν το δικαίωμα να κατέχει και να διαθέτει εν μέρει περιουσία.

Σύμφωνα με το ψήφισμα που εγκρίθηκε, απαγορεύτηκε η διεξαγωγή γενικών συνελεύσεων θρησκευτικών εταιρειών χωρίς την άδεια των αρχών (άρθρο 12). ασχολούνται με φιλανθρωπία (άρθρο 17). συγκαλεί θρησκευτικά συνέδρια και συνεδριάσεις (άρθρο 20). Απαγορευόταν η διδασκαλία οποιουδήποτε είδους θρησκευτικών πεποιθήσεων σε ιδρύματα που δεν ήταν ειδικά σχεδιασμένα για αυτό (άρθρο 18). Η κατάσταση με τη θρησκευτική εκπαίδευση εκείνα τα χρόνια ήταν άθλια, αφού σχεδόν όλα τα ειδικά σχεδιασμένα για το σκοπό αυτό ιδρύματα έκλεισαν. Οι πιστοί γονείς, κατόπιν κοινής συμφωνίας, μπορούσαν οι ίδιοι να διδάσκουν τη θρησκεία σε παιδιά κάτω της ενηλικίωσης, αλλά υπό τον όρο ότι αυτή η εκπαίδευση δεν θα είχε τη μορφή ομάδας, αλλά θα γινόταν με τα παιδιά τους ατομικά, χωρίς να προσκαλούν δασκάλους. Οι κληρικοί δεν είχαν το δικαίωμα, υπό την απειλή της ποινικής τιμωρίας (άρθρο 142 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR), να διδάσκουν στα παιδιά τη θρησκεία.

Έτσι, η εκκλησία διαχωρίστηκε όχι μόνο από το κράτος, αλλά και από τη ζωή της κοινωνίας στο σύνολό της, γεγονός που είχε αρνητικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη πολλών θρησκευτικών συλλόγων.

Ο μόνος θετικός παράγοντας ήταν το ίδιο το γεγονός της έγκρισης αυτού του κανονισμού, ο οποίος αντικατέστησε τις αντικρουόμενες εγκυκλίους που ίσχυαν σε αυτόν τον τομέα.

Το Σύνταγμα του 1936 καθόρισε την ίδια διατύπωση που υιοθετήθηκε στο XIV Πανρωσικό Συνέδριο των Σοβιέτ τον Μάιο του 1929. Άρθ. 124 του Συντάγματος της ΕΣΣΔ του 1936, ανέφερε: «Για να διασφαλιστεί η ελευθερία της συνείδησης των πολιτών, η εκκλησία στην ΕΣΣΔ διαχωρίζεται από το κράτος και το σχολείο από την εκκλησία. Η ελευθερία της θρησκευτικής λατρείας και η ελευθερία της αντιθρησκευτικής προπαγάνδας αναγνωρίζονται σε όλους τους πολίτες. Αυτό το Σύνταγμα ήταν λιγότερο διακριτικό απέναντι στον κλήρο. Από αυτό εξαιρέθηκε ένα άρθρο που στέρησε το δικαίωμα ψήφου στους κληρικούς. Στην Τέχνη. 135 του Συντάγματος, διαπιστώθηκε ότι η θρησκεία δεν επηρεάζει τα εκλογικά δικαιώματα του πολίτη.

Το Σύνταγμα της ΕΣΣΔ του 1977 διακηρύσσει επίσης τον διαχωρισμό του κράτους από την εκκλησία. Τέχνη. Το άρθρο 52 αυτού του Συντάγματος όρισε για πρώτη φορά την ελευθερία της συνείδησης ως το δικαίωμα να ομολογεί κανείς οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί οποιαδήποτε, να ασκεί θρησκευτικές λατρείες ή να διεξάγει αθεϊστική προπαγάνδα. Αλλά και σε αυτό το Σύνταγμα απαγορεύεται η διεξαγωγή θρησκευτικής προπαγάνδας. Και για πρώτη φορά, μια νέα νομική εγγύηση της ελευθερίας της συνείδησης καταγράφηκε στο Σύνταγμα της ΕΣΣΔ: η απαγόρευση υποκίνησης εχθρότητας και μίσους σε σχέση με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Η ελευθερία της συνείδησης, που κατοχυρώνεται στον κύριο νόμο της χώρας, καθώς και η αρχή της ανεξιθρησκίας και πολλοί άλλοι κανόνες, ήταν από πολλές απόψεις μια κενή τυπικότητα που δεν σήμαινε τίποτα για τις αρχές. Ίσως γι' αυτό οι πολίτες της χώρας μας έχουν ξεχάσει πώς να σέβονται και να χρησιμοποιούν τους νόμους της.

Αλλά οι κύριες αλλαγές έγιναν στις 4 Σεπτεμβρίου 1943, μετά από προσωπική συνομιλία μεταξύ του I. V. Stalin και των Μητροπολιτών Sergius, Alexis και Nikolai. Κατά τη διάρκεια αυτής της συνεδρίασης λήφθηκαν οι ακόλουθες αποφάσεις: η απόφαση για τη δημιουργία ενός Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ (το οποίο υποτίθεται ότι θα επικοινωνούσε μεταξύ της κυβέρνησης και του πατριαρχείου) και για τον διορισμό του συνταγματάρχη της Κρατικής Ασφάλειας Γ. Γ. Καρπόφ στη θέση του προέδρου της, η απόφαση σύγκλησης του Τοπικού Συμβουλίου και η εκλογή πατριάρχη που δεν είχε εκλεγεί επί 18 χρόνια. I.V. Ο Στάλιν δήλωσε επίσης ότι από εδώ και στο εξής δεν θα υπάρχουν εμπόδια από την πλευρά της κυβέρνησης για την έκδοση του περιοδικού της από το Πατριαρχείο Μόσχας, το άνοιγμα θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, Ορθόδοξες εκκλησίεςκαι εργοστάσια κεριών.

Έτσι, στην πολιτική του απέναντι στην εκκλησία, ο I.V. Ο Στάλιν έκανε κάποιες παραχωρήσεις. Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να αναγνωριστεί ότι το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δημιουργήθηκε για τον απόλυτο έλεγχό του, οι εκπρόσωποί του παρενέβησαν σε όλες τις εσωτερικές υποθέσεις της εκκλησίας. Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι στις οδηγίες του Συμβουλίου για τις υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας προς τους εκπροσώπους του Συμβουλίου με βάση την 5η Φεβρουαρίου 1944, υπήρχαν ορισμένες διατάξεις του διατάγματος της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής του 1929. διπλό. Για παράδειγμα, «λόγω του γεγονότος ότι οι θρησκευτικές κοινότητες δεν απολαμβάνουν δικαιώματα νομικού προσώπου, απαγορεύονται κάθε είδους παραγωγική, εμπορική, εκπαιδευτική, ιατρική και άλλη δραστηριότητα».

Έτσι, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι θέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ενισχύθηκαν σημαντικά, ο αριθμός των εκκλησιών αυξήθηκε, κατέστη δυνατή η εκπαίδευση νέων στελεχών του κλήρου, η υλική ευημερία της βελτιώθηκε, η εκκλησία αποκαταστάθηκε ως θεσμός . Κι όμως ήταν υπό τον αυστηρότερο κρατικό έλεγχο.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, μια νέα περίοδος αγώνα ενάντια στις θρησκευτικές οργανώσεις ξεκίνησε στη χώρα. «Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχασε ξανά τις μισές εκκλησίες, μοναστήρια και θεολογικά σεμινάρια που της επέστρεψαν. Ακυρώθηκε η εγγραφή σημαντικού μέρους θρησκευτικών κοινοτήτων άλλων ομολογιών. Εγκρίθηκαν κανονιστικές πράξεις που υπονομεύουν την οικονομική βάση των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών οργανώσεων: ψηφίσματα του Συμβουλίου Υπουργών της ΕΣΣΔ της 16ης Οκτωβρίου 1958 «Σχετικά με τα μοναστήρια στην ΕΣΣΔ», της 6ης Νοεμβρίου 1958 «Σχετικά με τη φορολογία του εισοδήματος των μοναστηριών », της 16ης Οκτωβρίου 1958 «Περί φορολογίας εισοδημάτων επιχειρήσεων επισκοπικών διοικήσεων, καθώς και εισοδημάτων μοναστηριών» και άλλα».

Τον Μάρτιο του 1961, με διάταγμα του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ και του Συμβουλίου για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ, νέα οδηγίαγια την εφαρμογή της νομοθεσίας για τις λατρείες. Ωστόσο, η αυστηρή πρακτική επιβολής του νόμου σε σχέση με τις θρησκευτικές ενώσεις κατά την εποχή του Χρουστσόφ δεν εμπόδισε μια ορισμένη αναζωογόνηση της θρησκευτικής ζωής της κοινωνίας.

Κάποια σταθεροποίηση των σχέσεων μεταξύ του κράτους και των θρησκευτικών ενώσεων άρχισε τη δεκαετία του 1970. Τον Ιούλιο του 1975, το Διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της RSFSR «Περί εισαγωγής τροποποιήσεων και προσθηκών στο ψήφισμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR της 8ης Απριλίου 1929 «Περί Θρησκευτικών Σωματεία»» υιοθετήθηκε. Καταργώντας ορισμένους οικονομικούς περιορισμούς, το έγγραφο αυτό παραχώρησε επίσης σε θρησκευτικές οργανώσεις τα ακόλουθα δικαιώματα: το δικαίωμα αγοράς οχημάτων, το δικαίωμα ενοικίασης, κατασκευής και αγοράς κτιρίων για τις δικές τους ανάγκες, δικαίωμα παραγωγής και πώλησης εκκλησιαστικών σκευών και θρησκευτικών αντικειμένων. Έτσι, έγινε ένα ακόμη βήμα στο κράτος για την απόκτηση των δικαιωμάτων νομικής οντότητας για θρησκευτικές οργανώσεις, αλλά αυτό δεν κατοχυρώθηκε από το νόμο. Επομένως, η εισαγωγή τέτοιων αλλαγών στα ψηφίσματα συνολικά δεν άλλαξε την αντιεκκλησιαστική ουσία της κρατικής πολιτικής.

Το σύνταγμα του 1977 άλλαξε ελάχιστα. Στην πραγματικότητα, μόνο ο όρος «αντιθρησκευτική προπαγάνδα» αντικαταστάθηκε από την πιο ευφωνία «αθεϊστική προπαγάνδα» σε αυτόν. Αυτή τη στιγμή, το Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία» συνεχίζει να λειτουργεί αμετάβλητο. Η πραγματική αλλαγή άρχισε να συντελείται μόλις στα μέσα της δεκαετίας του 1980. Από νομική άποψη, όλα άλλαξαν με την ψήφιση το 1990 δύο νέων νόμων.

Το 1990, ιδρύθηκε η Επιτροπή για την Ελευθερία της Συνείδησης, της Θρησκείας και της Φιλανθρωπίας, η οποία ήταν μέρος του νεοεκλεγμένου Ανώτατου Σοβιέτ της RSFSR, στο οποίο ανατέθηκαν έλεγχοι και διοικητικές λειτουργίες σε σχέση με τις θρησκευτικές ενώσεις. Αυτό το όργανο ήταν που ανέπτυξε νέα νομοθεσία στον τομέα των σχέσεων κράτους-εκκλησίας. Σε σχέση με τη δημιουργία μιας τέτοιας δομής, με εντολή του Συμβουλίου Υπουργών της RSFSR της 24ης Αυγούστου 1990, εκκαθαρίστηκε το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της RSFSR.

Ήδη την 1η Οκτωβρίου 1990, το Ανώτατο Σοβιέτ της ΕΣΣΔ υιοθέτησε το Νόμο της ΕΣΣΔ «Περί Ελευθερίας Συνείδησης και Θρησκευτικών Οργανώσεων» και στις 25 Οκτωβρίου 1990, το Ανώτατο Σοβιέτ της RSFSR υιοθέτησε το νόμο «Για την ελευθερία της θρησκείας ". Σε σχέση με την υιοθέτηση αυτών των νόμων, το Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR της 23ης Ιανουαρίου 1918 "Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία" και το διάταγμα του Πανρωσικού Η Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή και το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR της 8ης Απριλίου 1929 «Περί θρησκευτικών ενώσεων» κηρύχθηκαν άκυρα.

Στην πραγματικότητα, η ψήφιση αυτών των δύο νόμων ήταν το πρώτο βήμα προς την οικοδόμηση α Ρωσική Ομοσπονδίακοσμικό κράτος, γιατί πραγματικά εξασφάλιζαν την ελευθερία της συνείδησης, αίροντας τις μεροληπτικές απαγορεύσεις και περιορισμούς που προσβάλλουν κάθε πιστό. Το κράτος μείωσε στο ελάχιστο τις παρεμβάσεις σε θρησκευτικές δραστηριότητες. Οι κληρικοί ήταν ίσοι στα πολιτικά δικαιώματα με τους εργαζόμενους και τους υπαλλήλους των κρατικών και δημόσιων ιδρυμάτων και οργανισμών. Και το πιο σημαντικό, οι θρησκευτικοί σύλλογοι έλαβαν τελικά πλήρη νομική ικανότητα ως νομική οντότητα και κατέστη δυνατή η απόκτησή της ως αποτέλεσμα μιας απλοποιημένης διαδικασίας για την εγγραφή του καταστατικού μιας θρησκευτικής οργάνωσης. Ο νόμος εξασφάλιζε για τις θρησκευτικές οργανώσεις το δικαίωμα στην ιδιοκτησία στο ακέραιο, καθώς και το δικαίωμα προστασίας των δικαιωμάτων τους στα δικαστήρια. Όλα τα δικαιώματα των πιστών προστατεύονταν πλέον σε επίπεδο νόμου και όχι καταστατικού. Από την άλλη, λόγω του γεγονότος ότι καταργήθηκε ο θεσμός της υποχρεωτικής εγγραφής θρησκευτικού συλλόγου και η γνωστοποίηση των αρχών για τη δημιουργία θρησκευτικής οργάνωσης κηρύχθηκε προαιρετική, ένα ρεύμα ψευδοθρησκευτικών οργανώσεων ξεχύθηκε στη χώρα, στη σύγχρονη ορολογία - ολοκληρωτικές αιρέσεις, που αποτελούν μεγάλη απειλή για την κοινωνία. Γενικά, αυτοί οι νόμοι έχουν δημιουργήσει κανονικές συνθήκες για τις δραστηριότητες των θρησκευτικών οργανώσεων.

Είναι μάλλον δύσκολο να δοθεί μια ξεκάθαρη αξιολόγηση του υλικού που μελετήθηκε, καθώς μέχρι πρόσφατα η σοβιετική περίοδος θεωρούνταν μόνο από τη θετική πλευρά και τώρα έχουν επικρατήσει αποκλειστικά αρνητικές αξιολογήσεις. Ωστόσο, το αδιαμφισβήτητο γεγονός είναι ότι η πολιτική του σοβιετικού κράτους είχε στόχο την οικοδόμηση ενός αθεϊστικού κράτους. Επιβεβαίωση αυτού είναι το Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της 23ης Ιανουαρίου 1918, που εγκρίθηκε ήδη από την αρχή της ανόδου των Σοβιετικών στην εξουσία, το οποίο στέρησε από τις θρησκευτικές κοινωνίες την ιδιοκτησία και τα δικαιώματα μιας νομικής οντότητας. Το πρώτο Σοβιετικό Σύνταγμα έκανε διακρίσεις έναντι του κλήρου, καθώς τους στέρησε τα δικαιώματα ψήφου, τα οποία αποκαταστάθηκαν μόνο με το Σύνταγμα του 1936. Ο νόμος της 8ης Απριλίου 1929 περιείχε πολλούς περιορισμούς που εμπόδιζαν τις δραστηριότητες των θρησκευτικών οργανώσεων από την αρχή. Οι βάναυσες καταστολές και η αντιθρησκευτική προπαγάνδα με στόχο την εξάλειψη της πίστης στη χώρα μας μιλούν από μόνα τους. Προσπάθησαν να διαχωρίσουν την εκκλησία όχι μόνο από το κράτος, αλλά και από τη ζωή της κοινωνίας, να την περικλείσουν σε μια επιφύλαξη και να περιμένουν να αυτοκαταστραφεί.

Προοδευτικό, κατά τη γνώμη μας, εκείνη την περίοδο ήταν το γεγονός του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν παρενέβαινε πλέον στην πολιτική του κράτους. Οι νομικές πηγές της σοβιετικής περιόδου επιβεβαιώνουν ξεκάθαρα την ύπαρξη της διαδικασίας συγκρότησης ενός κοσμικού κράτους. Στη νομοθεσία, ξεκινώντας από το πρώτο κιόλας Διάταγμα «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία», διακηρύχθηκαν οι ιδέες της ελευθερίας της συνείδησης. Αν το κράτος ακολουθούσε τον δημοκρατικό δρόμο της ανάπτυξης, τότε ίσως να έκανε αυτές τις ιδέες πράξη. Όμως η ενοποίησή τους στη νομοθεσία αποδείχθηκε μόνο τυπική.

Οι νομικές πράξεις εκείνης της εποχής, αφιερωμένες στις σχέσεις κράτους-εκκλησίας, ήταν αρκετά αντιφατικές και χαμηλής ποιότητας. Το ίδιο το γεγονός ότι τέσσερα συντάγματα εγκρίθηκαν σε σύντομο χρονικό διάστημα μαρτυρεί την ατέλειά τους, αν και αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στον προσωπικό παράγοντα και στην κρατική πολιτική που άλλαξε σε σχέση με αυτό.

Διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης.

Στις 20 Ιανουαρίου 1918, ακριβώς τη στιγμή της έναρξης της δεύτερης συνόδου του Τοπικού Συμβουλίου, εμφανίστηκε ένα διάταγμα που καταργούσε κάθε κρατική επιχορήγηση και επιχορήγηση προς την Εκκλησία και τον κλήρο από την 1η Μαρτίου 1918. Το αίτημα του Συμβουλίου, το οποίο υπέθεσε ότι το κράτος θα χρηματοδοτούσε την εκκλησία

η ζωή ακυρώθηκε και η Εκκλησία έπρεπε να υπάρχει μόνο με δικά της έξοδα.

Στις 20 Ιανουαρίου 1918 εγκρίθηκε διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης στις εκκλησιαστικές και θρησκευτικές κοινωνίες, το οποίο έμελλε να γίνει η νομοθετική βάση της πολιτικής των Μπολσεβίκων απέναντι στην Εκκλησία. Το διάταγμα αυτό είναι περισσότερο γνωστό ως διάταγμα για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος. Το διάταγμα αυτό είχε μεγάλη σημασία, αφού σήμαινε πλήρη επανάσταση στις σχέσεις εκκλησίας-κράτους στη Ρωσία. Ήταν η κύρια νομοθετική πράξη αυτού του είδους μέχρι το 1929, όταν ψηφίστηκε νέα νομοθεσία.

Το διάταγμα αυτό συζητήθηκε σε συνεδρίαση του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων. Αρκετοί άνθρωποι ετοίμασαν το έργο του: ο Λαϊκός Επίτροπος Δικαιοσύνης Stuchko, ο Λαϊκός Επίτροπος Παιδείας Lunacharsky, ο Λαϊκός Επίτροπος Δικαιοσύνης Krasikov, ο καθηγητής Reisner (δικηγόρος, πατέρας της επιτρόπου Larisa Reisner, συζύγου του Raskolnikov) και ο έκπτωτος ιερέας Galkin. Ο κλήρος και τότε, αλίμονο, άρχισε να δίνει στελέχη στους διώκτες της Εκκλησίας ως συμβούλους. Το έργο εκπονήθηκε στα τέλη Δεκεμβρίου 1917 και εγκρίθηκε από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων με τροποποιήσεις. Στη συνεδρίαση του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων συμμετείχαν οι: Λένιν, Μπογκολεπόφ, Μενζίνσκι, Τρούτοφσκι, Ζακς, Ποκρόφσκι, Στάινμπεργκ, Πρόσγιαν, Κοζμίν, Στούτσκο, Κρασίκοφ, Σλιάπνικοφ, Κοζλόφσκι, Βρόνσκι, Πετρόφσκι, Σλίχτερ, Ουρίτσκι, Σβερντλόφ, Σβερντλόφ, Ντολγκάσοφ, Μαράλοφ, Μάντελσταμ, Πίτερ , Μστισλάβσκι, Μπονχ-Μπρούεβιτς. Αυτή είναι και η λεγόμενη δομή «συνασπισμού»: υπάρχουν εδώ Αριστεροί Σοσιαλεπαναστάτες. Έτσι, το έγγραφο βγήκε, όπως λένε, από τα «άγια των αγίων» της σοβιετικής κυβέρνησης. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτό το έγγραφο.

Η εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος.

Απαγορεύεται εντός της δημοκρατίας η έκδοση τοπικών νόμων ή κανονισμών που θα περιόριζαν ή θα περιόριζαν την ελευθερία της συνείδησης ή θα καθιέρωναν οποιαδήποτε πλεονεκτήματα ή προνόμια βάσει της θρησκευτικής πίστης των πολιτών.

Πράγματι, καλό είναι να μην εκδίδονται νόμοι που δίνουν προνόμια με βάση τη θρησκευτική πίστη, αλλά να προσέχουμε το αρχικό μέρος: «... που θα εμπόδιζε ή θα περιόριζε την ελευθερία της συνείδησης». Αυτή η έννοια της «ελευθερίας συνείδησης» εισάγεται εδώ, η οποία είναι πολύ ασαφής από νομική άποψη. Τα δικαιώματα των θρησκευτικών ενώσεων και ομολογιών είναι κάτι συγκεκριμένο, αλλά η ελεύθερη συνείδηση ​​είναι κάτι εντελώς ασαφές. Και αν ναι, τότε το νομικό έγγραφο, με τέτοια ασάφεια στη διατύπωσή του, ανοίγει το ενδεχόμενο για οποιαδήποτε αυθαιρεσία.

Κάθε πολίτης μπορεί να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή καμία. Οποιαδήποτε στέρηση δικαιώματος που σχετίζεται με την ομολογία οποιασδήποτε πίστης ή μη επαγγέλματος οποιασδήποτε πίστης ακυρώνεται. Από όλες τις επίσημες πράξεις, εξαλείφεται κάθε ένδειξη θρησκευτικής πίστης και μη υπαγωγής πολιτών.

Αυτή είναι μια ποιοτικά νέα στιγμή. Ωστόσο, ο νόμος της Προσωρινής Κυβέρνησης προέβλεπε την αναφορά σε έγγραφα είτε θρησκείας είτε μη θρησκευτικού κράτους.

Οι ενέργειες κρατικών ή άλλων δημόσιων νόμιμων δημόσιων φορέων δεν συνοδεύονται από θρησκευτικές τελετές και τελετές.

Είναι σαφές τι διακυβεύεται. Θρησκεία εδώ σημαίνει πρώτα απ' όλα την Ορθόδοξη πίστη. Φυσικά, θα ήταν περίεργο να συνοδεύουμε τις συνεδριάσεις του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων με μια προσευχή ή το κολέγιο του Τσέκα - ένα μνημόσυνο. Είναι αλήθεια ότι κοιτάζοντας μπροστά, μπορούμε να πούμε ότι θρησκευτικά σύμβολα και θρησκευτικά σύνεργα θα εξακολουθούν να εμφανίζονται μεταξύ των Μπολσεβίκων.

Η ελεύθερη εκτέλεση των θρησκευτικών τελετών διασφαλίζεται εφόσον δεν παραβιάζουν τη δημόσια τάξη και δεν συνοδεύονται από προσβολή των δικαιωμάτων των πολιτών και Σοβιετική δημοκρατία… Οι τοπικές αρχές έχουν το δικαίωμα να λαμβάνουν όλα τα απαραίτητα μέτρα για τη διασφάλιση της δημόσιας τάξης και ασφάλειας σε αυτές τις περιπτώσεις.

Σκεφτείτε αυτό το abracadabra: "στο βαθμό που." Τι σημαίνει από νομική άποψη: «Δεν παραβιάζουν τη δημόσια τάξη»; Πομπήπερπατά κατά μήκος του δρόμου, παραβιάζει ήδη τη δημόσια τάξη - τα μέσα μεταφοράς δεν μπορούν να περάσουν και οι άπιστοι άνθρωποι δεν μπορούν να ακολουθήσουν το δικό τους δρόμο, πρέπει να παραμερίσετε. Σε τόσο παράλογο επίπεδο, με αναφορές σε αυτόν τον νόμο, διεκδικήσεις έγιναν αργότερα τοπικά. Το γεγονός ότι επί αιώνες στη χώρα μας η κοινωνική τάξη δεν παραβιαζόταν από θρησκευτικές τελετές, δεν δόθηκε προσοχή. Το διάταγμα εξισώνει αυτού του είδους την ενέργεια με ποτό ή καυγά που παραβιάζει τη δημόσια τάξη. Αλλά το πιο σημαντικό εδώ είναι κάτι άλλο - η νομική ασάφεια, που επιτρέπει στις τοπικές αρχές να κάνουν ό,τι θέλουν, αναφερόμενοι σε αυτό «στο μέτρο». Ποια είναι τα βήματα που μπορούν να κάνουν; Τίποτα δεν διευκρινίζεται. Μπορείτε να κάνετε απολύτως ό,τι κρίνουν απαραίτητο οι τοπικές αρχές, αν και ο νόμος είναι κάτι εντελώς ρωσικό. Οι τοπικές αρχές έχουν την κύρωση να κάνουν ό,τι θέλουν εάν θεωρούν ότι κάποια θρησκευτική ενέργεια παραβιάζει τη δημόσια τάξη.

Κανείς δεν μπορεί, αναφερόμενος στις θρησκευτικές πεποιθήσεις, να αποφύγει την άσκηση των πολιτικών του καθηκόντων. Η απαλλαγή από τη διάταξη αυτή υπό τον όρο αντικατάστασης ενός αστικού καθήκοντος με άλλο σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση επιτρέπεται με απόφαση του λαϊκού δικαστηρίου.

Έχοντας υπόψη ότι το «Λαϊκό Δικαστήριο» για τους Μπολσεβίκους δεν ήταν ουσιαστικά ένα δικαστικό όργανο, αλλά ένα όργανο αντιποίνων, μπορεί κανείς να φανταστεί πώς θα έλυνε αυτά τα ζητήματα. Και το πιο σημαντικό, ότι αυτό αγνοήθηκε ήδη το καλοκαίρι του 1918, όταν, για παράδειγμα, άρχισαν να πραγματοποιούν αναγκαστική κινητοποίηση στον Κόκκινο Στρατό, και ακόμη και οι κληρικοί μπορούσαν να κινητοποιηθούν. Δεν μιλάμε για εργατική υπηρεσία και ούτω καθεξής. Τελικά τι είναι εργατικό καθήκον; Όταν οι εκπρόσωποι των «εκμεταλλευόμενων τάξεων» στερήθηκαν κάρτες, πράγμα που σήμαινε ότι τους στερούσαν το καθημερινό τους ψωμί, επειδή ήταν αδύνατο να αγοράσουν οτιδήποτε στις πόλεις υπό τον πολεμικό κομμουνισμό (όλα μοιράζονταν σύμφωνα με κάρτες). Μπορούσαν να πάρουν κάποιες μερίδες μόνο με την προϋπόθεση ότι κάποιος ηλικιωμένος καθηγητής, συνταξιούχος στρατηγός ή η χήρα κάποιου κυβερνητικού στελέχους πήγαινε να σκάψει χαρακώματα. Και μόνο τότε πήραν ένα κομμάτι ψωμί, ένα κομμάτι κατσαρίδα. Αυτό είναι το «εργατικό καθήκον». Η εργατική υπηρεσία επέτρεψε στις αρχές να φέρουν ανεπιθύμητους ανθρώπους στη θέση των κρατουμένων, να τους μεταφέρουν από μέρος σε μέρος και να τους κρατούν σε πολύ δύσκολες συνθήκες. Όλα αυτά επεκτάθηκαν φυσικά και στους κληρικούς. Και το λαϊκό δικαστήριο θα μπορούσε σε ορισμένες περιπτώσεις να αντικαταστήσει μια εργατική υπηρεσία με μια άλλη.

Ο θρησκευτικός όρκος ή όρκος ανακαλείται. Σε αναγκαίες περιπτώσεις δίνεται μόνο επίσημη υπόσχεση.

Δεν είναι τόσο σημαντικό αν το κράτος αρνήθηκε τον θρησκευτικό καθαγιασμό των πράξεών του.

Οι πράξεις προσωπικής κατάστασης διενεργούνται αποκλειστικά από τις αστικές αρχές, τα τμήματα ληξιαρχικών πράξεων γάμου και γεννήσεων.

Η Προσωρινή Κυβέρνηση ήθελε να αρπάξει αυτές τις πράξεις, οι Μπολσεβίκοι το έκαναν, και αυτό ήταν απολύτως δικαιολογημένο, από τη σκοπιά τους.

Το σχολείο είναι χωρισμένο από την Εκκλησία. Δεν επιτρέπεται η διδασκαλία θρησκευτικών πεποιθήσεων σε όλα τα κρατικά, δημόσια και ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα όπου διδάσκονται γενικά μαθήματα. Οι πολίτες μπορούν να διδάξουν και να μάθουν τη θρησκεία ιδιωτικά.

Συγκρίνετε αυτό με την αντίστοιχη παράγραφο του ορισμού για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας. Όλη η γενική εκπαίδευση είναι αντίθετη στη θρησκευτική. Η υπέροχη διατύπωση «ιδιωτικά» υπονοεί ότι ούτε θεολογικές σχολές δεν μπορούν να υπάρξουν. Ένας ιερέας μπορεί να έρθει σε κάποιον ή να καλέσει κάποιον ιδιωτικά και να διδάξει κάτι εκεί, αλλά μια ομάδα ιερέων, θεολόγων και να ανοίξει ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα (όχι δημόσιο, αλλά ιδιωτικό) αποδεικνύεται αδύνατον, με βάση αυτή τη διατύπωση. Πράγματι, όταν έκλεισαν τα Θεολογικά Σεμινάρια και οι Θεολογικές Ακαδημίες το 1918, ήταν εξαιρετικά δύσκολο να ξαναρχίσουν οι δραστηριότητες των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, τουλάχιστον ως μη κρατικών.

Όλοι οι εκκλησιαστικοί θρησκευτικοί σύλλογοι υπόκεινται στις γενικές διατάξεις περί ιδιωτικών εταιρειών και σωματείων και δεν απολαμβάνουν πλεονεκτημάτων ή επιχορηγήσεων ούτε από το κράτος ούτε από τα τοπικά αυτόνομα αυτοδιοικητικά ιδρύματά του.

Κάθε οικονομική βοήθεια προς την Εκκλησία από το κράτος παύει και έπαυσε από τον Μάρτιο του 1918 τυπικά, σύμφωνα με τον σχετικό νόμο. Εδώ είναι ένα άλλο σημείο, είναι πολύ πονηρός.

Δεν επιτρέπεται η καταναγκαστική είσπραξη τελών και φόρων υπέρ εκκλησιαστικών και θρησκευτικών εταιρειών, καθώς και μέτρα καταναγκασμού ή τιμωρίας εκ μέρους των εταιρειών αυτών επί των μελών τους.

Στην πράξη, αυτό έδωσε στις τοπικές κυβερνήσεις ένα πολύ ευρύ φάσμα ευκαιριών. Ήταν δυνατό σε οποιαδήποτε λειτουργία προσευχής, με τέτοια διατύπωση, να εντοπιστεί μια αναγκαστική απόσυρση χρημάτων. Συγκεντρωθείτε, προσευχηθείτε για κάποιο σκόπιμο λόγο και οι άνθρωποι κάνουν δωρεές σε εσάς, πράγμα που σημαίνει ότι τους παίρνετε χρήματα. Ομοίως, η πληρωμή για τις απαιτήσεις.

Αρκούσε ένας ενορίτης να μην συμφωνήσει με έναν ιερέα για την τιμή για μια βάπτιση ή μια κηδεία, καθώς ήρεμα, αναφερόμενος σε αυτόν τον νόμο, μπορούσε να απευθυνθεί στις κρατικές αρχές και να πει ότι ο ιερέας του εκβίαζε χρήματα.

Κανένας εκκλησιαστικός θρησκευτικός σύλλογος δεν έχει δικαίωμα ιδιοκτησίας. Δεν έχουν νομική προσωπικότητα.

Είχαμε αυτό το σύστημα μέχρι το 1989. Προσέξτε τη λέξη «κανένας». Πριν από την επανάσταση, οι ενορίες δεν είχαν δικαίωμα νομικής προσωπικότητας και ιδιοκτησίας, αλλά άλλα εκκλησιαστικά ιδρύματα μπορούσαν να έχουν αυτά τα δικαιώματα, αλλά εδώ όλα αυτά ακυρώνονται.

Όλη η περιουσία των εκκλησιαστικών θρησκευτικών εταιρειών που υπάρχουν στη Ρωσία δηλώνεται ότι είναι ιδιοκτησία του λαού. Κτίρια και αντικείμενα που προορίζονται ειδικά για λειτουργικούς σκοπούς παραχωρούνται, σύμφωνα με ειδικές αποφάσεις των τοπικών και κεντρικών κρατικών αρχών, για δωρεάν χρήση των αντίστοιχων θρησκευτικών συλλόγων.

Ακόμη και ό,τι δεν έχει ακόμη πρακτικά κατασχεθεί δεν είναι πλέον εκκλησιαστικό. Μια απογραφή όλων όσων χρειάστηκε να γίνει η Εκκλησία και τότε οι τοπικές αρχές θα μπορούσαν, σε ορισμένες περιπτώσεις, να αφήσουν κάτι στην Εκκλησία προς το παρόν και να πάρουν κάτι αμέσως.

Η απροθυμία της Εκκλησίας να δώσει κάτι θεωρήθηκε αντίσταση στην εκπλήρωση του πανρωσικού νόμου, ανεξάρτητα από το πώς αυτή η περιουσία περιήλθε στην Εκκλησία. Όλα αυτά άμεσα - κρατική περιουσία και καταδικασμένη σε απόσυρση.

Αυτό ήταν το διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης.

Στις 24 Αυγούστου 1918 εμφανίστηκε οδηγία στο διάταγμα που προέβλεπε συγκεκριμένα μέτρα για την εφαρμογή του. Αυτή η οδηγία ανέφερε ότι στην ενορία την ευθύνη για όλα έχει μια ομάδα 20 λαϊκών. Έτσι εμφανίστηκαν τα G-20 και ήταν ένα απόλυτα μελετημένο μέτρο. Η εξουσία του ηγούμενου, η εξουσία του ιερέα στην ενορία, υπονομεύτηκε και, επιπλέον, τέθηκε υπό τον έλεγχο των λαϊκών, αυτών των είκοσι, γιατί αυτοί ήταν υπεύθυνοι για όποιες ενέργειες του κληρικού δεν ικανοποιούσαν τον αρχές, και έτσι αναγκάστηκαν να τον ελέγξουν με κάποιο τρόπο. Φυσικά, ήταν πολύ πιο εύκολο να επηρεάσεις μια ομάδα λαϊκών παρά έναν ιερέα. Ένας λαϊκός μπορούσε να κληθεί και να του πει ότι θα του στερούσαν τις κάρτες του αν δεν έκανε ό,τι ήταν απαραίτητο, ένας άλλος θα μπορούσε να στερηθεί τα καυσόξυλα και ένας τρίτος θα σταλούσε στην εργατική υπηρεσία.

Η μετάθεση της ευθύνης στη δεκαετία του '20 ήδη από το καλοκαίρι του 1918 προϋπέθετε διαίρεση εντός της ενορίας, αντιπαραβάλλοντας τον πρύτανη στους λαϊκούς και επηρεάζοντας την ενοριακή ζωή μέσω αυτών των λαϊκών, που φυσικά θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν άτομα που συνδέονται με τις αρχές.

Στις 10 Ιουλίου 1918, το πρώτο σοβιετικό σύνταγμα, με το 65ο άρθρο του, κήρυξε τον κλήρο και τους μοναχούς ως μη εργατικά στοιχεία, στερημένα εκλογικού δικαιώματος και τα παιδιά τους, ως παιδιά «απαιτών», στερήθηκαν π.χ. του δικαιώματος εισόδου σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ήδη, δηλαδή, το πρώτο εργατικό-αγροτικό σύνταγμα κατέτασσε ορισμένες κοινωνικές ομάδες, συμπεριλαμβανομένου του κλήρου, στην κατηγορία των ανθρώπων χωρίς δικαιώματα. Και αυτό είναι στο επίπεδο της ανώτατης κρατικής εξουσίας.

Από το βιβλίο Από τα βάθη της αμαρτίας στο πατρικό σπίτι: Κηρύγματα, συνεντεύξεις, αναφορές η συγγραφέας Malin Igor

ΠΕΡΙ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ Όταν ένα άτομο ξεκινά το μονοπάτι του να ακολουθεί τον Κύριο, θέλει να ζει σε αρμονία με τις εντολές του Ευαγγελίου και τη δική του συνείδηση. Και τώρα για το τι είναι η συνείδηση ​​με τη βιβλική έννοια και τι μας κάνει κουφούς στη φωνή της συνείδησης, είμαστε μαζί σας σήμερα και

Από το βιβλίο Soulful Teachings ο συγγραφέας Δωρόθεος Αββά

Διδασκαλία 3. Σχετικά με τη συνείδηση ​​Όταν ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, του ενστάλαξε κάτι Θείο, σαν κάποιοι να σκέφτηκαν, έχοντας από μόνος του, σαν σπίθα, και φως και ζεστασιά. μια σκέψη που φωτίζει το μυαλό και του δείχνει τι είναι καλό και τι κακό: αυτό λέγεται συνείδηση, και είναι

Από το βιβλίο Σχολική Θεολογία συγγραφέας Κουράεφ Αντρέι Βιατσεσλάβοβιτς

ΠΩΣ ΝΑ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΣΕΤΕ ΤΟ ΝΟΜΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΣΤΟ ΣΧΟΛΕΙΟ; Λένε ότι μετά την κατάρρευση του κομμουνισμού, δημιουργήθηκε ένα ιδεολογικό κενό στη Ρωσία. Δεν μπορώ να συμφωνήσω. Η νέα, μετακομμουνιστική ιδεολογία ήταν έτοιμη ακόμη και πριν από την επίσημη κατάργηση της ιδεολογίας

Από το βιβλίο Ιστορία των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών συγγραφέας Skurat Konstantin Efimovich

8. Διάταγμα «Περί Θρησκευτικών Κοινοτήτων». Δυσκολίες της Εκκλησίας Το 1930 η κυβέρνηση του Ζόγκου εξέδωσε διάταγμα «Περί Θρησκευτικών Κοινοτήτων», που έφερε νέες δυσκολίες στην Αλβανική Εκκλησία. Σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, η εκκλησιαστική περιουσία τέθηκε στη διάθεση των τοπικών αρχών και όχι των ίδιων των κοινοτήτων.

Από το βιβλίο The Inscription of Christian Moral συγγραφέας Θεοφάνη ο Ερημίτης

1) Η κατάσταση της συνείδησης Όπως ο νους είναι εξουσιοδοτημένος να ανοίγει σε ένα άτομο έναν άλλο, πνευματικό, τελειότερο κόσμο και να τον ενημερώνει για τη δομή και τις ιδιότητές του, έτσι και η συνείδηση ​​είναι διορισμένη να διαμορφώνει ένα άτομο σε πολίτη αυτού του κόσμου όπου πρέπει στη συνέχεια να μετακινηθεί. Σε αυτό το τέλος

Από το βιβλίο Ορθοδοξία και Δίκαιο. Εκκλησία σε κοσμικό κράτος συγγραφέας Κουράεφ Αντρέι Βιατσεσλάβοβιτς

ΝΟΜΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ: ΤΡΟΠΟΠΟΙΗΣΕΙΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΗΘΗΚΑΝ Στα μέσα Ιουλίου, το Ανώτατο Σοβιέτ της Ρωσίας ενέκρινε τροποποιήσεις στο νόμο «Περί θρησκευτικής ελευθερίας». Υποβλήθηκαν σε προεδρικό βέτο. Ακολούθησαν επίσημες δηλώσεις από το βρετανικό Υπουργείο Εξωτερικών, βουλευτές των ΗΠΑ.

Από το βιβλίο Η τραγωδία της ελευθερίας συγγραφέας Levitsky S. A.

ΦΑΙΝΟΜΕΝΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ Ο ηθικός νόμος βρίσκει την πιο βαθιά και άμεση έκφρασή του στη φωνή της συνείδησης.Είναι αλήθεια ότι η συνείδηση ​​από μόνη της δεν μπορεί να αποτελεί εγγύηση ηθικής συμπεριφοράς. Συνήθως όλες οι εκκλήσεις στη συνείδηση ​​(«Ντρέπεσαι!» «Είναι δικό σου

Από το βιβλίο Βασικές αρχές της πνευματικής ζωής συγγραφέας Αρχιερέας Uminsky Alexey

Περί συνείδησης Ας στραφούμε στη διδασκαλία του αββά Δωρόθεου, που ονομάζεται «Περί συνείδησης», αλλά πρώτα ας μιλήσουμε για την ελευθερία. Στον πρώτο τόμο της «Φιλοκαλίας» Αιδεσιμότατος ΑντώνιοςΟ μεγάλος λέει ότι αληθινά ελεύθερος δεν είναι αυτός που είναι ελεύθερος από τη φύση του, ούτε αυτός που είναι πλούσιος ή

From Fundamentals of the Art of Holiness, Τόμος 4 συγγραφέας Βαρνάβας Επίσκοπος

§ 2. Περί συνείδησης προς τα πράγματα. Το να μην έχει κανείς τίποτα δικό του, να παραμερίζει τον εαυτό του από τη δική του θέληση - αυτή είναι η εντολή σε έναν αληθινό Χριστιανό. Αν, όμως, εξακολουθεί να περνάει από τα πρώτα στάδια του ασκητισμού και ζει ανάμεσα στους αδελφούς, σε ένα μοναστήρι ή στον κόσμο και χρησιμοποιεί τα πράγματα όπως χρειάζεται, τότε, φυσικά,

Από το βιβλίο Ορθόδοξοι Πρεσβύτεροι. Ζητήστε και θα δοθεί! συγγραφέας Καρπουχίνα Βικτώρια

Από το βιβλίο Orthodoxy, heterodoxy, heterodoxy [Δοκίμια για την ιστορία της θρησκευτικής διαφορετικότητας Ρωσική Αυτοκρατορία] συγγραφέας Wert Paul W.

Από το βιβλίο Αντιθρησκευτικό Ημερολόγιο για το 1941 συγγραφέας Mikhnevich D. E.

Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία 3 Φεβρουαρίου (21 Ιανουαρίου), 1918 1. Η εκκλησία χωρίζεται από το κράτος.2. Εντός της Δημοκρατίας, απαγορεύεται η θέσπιση τοπικών νόμων ή κανονισμών που θα περιορίζουν ή

Από το βιβλίο Radiant Guests. Ιστορίες ιερέων συγγραφέας Ζόμπερν Βλαντιμίρ Μιχαήλοβιτς

Διάταγμα της Παρισινής Κομμούνας (1871) για το διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους της Παρισινής Κομμούνας, θεωρώντας ότι η πρώτη αρχή της Γαλλικής Δημοκρατίας είναι η ελευθερία· ότι η πιο σημαντική από τις ελευθερίες είναι η ελευθερία της συνείδησης. ότι ο προϋπολογισμός των λατρειών είναι αντίθετος με αυτήν την αρχή,

Από το βιβλίο Θρησκευτικό Μυστήριο συγγραφέας Andreev K. M.

Πόνοι συνείδησης Ο μοναχός Ζωσιμά πέρασε μια σιωπηλή ζωή στην έρημο του Σινά. Μια φορά ήρθε κοντά του ένας ληστής και, αφού ομολόγησε τα σοβαρά του εγκλήματα, ζήτησε από τον μοναχό να τον δεχτεί ως μοναχό για να ξεπλύνει τις αμαρτίες του με δάκρυα μετανοίας. Μετά τη δοκιμασία της συνείδησης

Από το βιβλίο Ευαγγέλιο χρυσός. Ευαγγελικές συνομιλίες συγγραφέας (Voino-Yasenetsky) Αρχιεπίσκοπος Λουκάς

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Σχετικά με τη συνείδηση ​​(Ρωμ. 2:9-16) Θέλω να εμβαθύνετε στο αποστολικό ανάγνωσμα από το 2ο κεφάλαιο της προς Ρωμαίους επιστολής του Παύλου: «Θλίψη και στενοχώρια σε κάθε ψυχή του κακού, πρώτα του Ιουδαϊού. , τότε Έλληνας ! Αντίθετα, δόξα και τιμή και ειρήνη σε καθένα που κάνει το καλό, πρώτα στους Ιουδαίους,