Bruce Little, PhD
Διευθυντής του Κέντρου Πίστεως και Πολιτισμού. Λ. Ρας Μπους
Wake Forest, Βόρεια Καρολίνα
Από τα τέλη του 18ου αιώνα, όταν ξεκίνησε η Εποχή του Διαφωτισμού, το χάσμα μεταξύ επιστήμης και Χριστιανισμού έχει βαθύνει. Αυτή η αναφορά αφορά συγκεκριμένα τον Χριστιανισμό, επειδή δεν αντιμετωπίζουν όλες οι θρησκείες την ίδια στάση, και ο Χριστιανισμός έχει γίνει και γίνεται αντικείμενο κριτικής. Μιλώντας για επιστήμη, εννοώ συγκεκριμένους επιστημονικούς κλάδους και μην μπερδεύω αυτή την έννοια με την εξέλιξη. Επομένως, μιλώντας για ορισμένες δράσεις της επιστήμης, εννοώ γενικές τάσεις ή εξελίξεις στην επιστήμη ως πεδίο γνώσης. Αυτός ο ορισμός περιλαμβάνει τόσο τις ακριβείς επιστήμες όσο και τις ανθρωπιστικές επιστήμες - λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι κάθε επιστημονικός κλάδος έχει πάντα τις εξαιρέσεις του.
Το χάσμα μεταξύ επιστήμης και χριστιανισμού ξεκίνησε με το γεγονός ότι η έννοια του Θεού υποβιβάστηκε στη σφαίρα του αδύνατου και στη συνέχεια αυτή η έννοια έπαψε να είναι απαραίτητη. Με τον καιρό, έγινε αποδεκτό, τουλάχιστον σιωπηρά, ότι τα επιστημονικά στοιχεία φαίνεται να υποστηρίζουν το συμπέρασμα ότι η ιδέα του Θεού είναι, στην καλύτερη περίπτωση, περιττή και, στη χειρότερη, εμπόδιο για την κατανόηση της ζωής. Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι αλλαγές στη δυτική κοσμοθεωρία προκλήθηκαν μόνο από την επιστήμη. Αλλά έπαιξε το ρόλο της σε αυτά τα γεγονότα. Και όποιοι άλλοι παράγοντες συνέβαλαν στην αποξένωση Χριστιανισμού και επιστήμης, τελικά το αποφασιστικό πλήγμα ήταν η επιστήμη. Μετά τη δημοσίευση των βιβλίων "Η καταγωγή των ειδών" και "Η κάθοδος του ανθρώπου", η επιστήμη άρχισε να ισχυρίζεται όλο και πιο με σιγουριά ότι τώρα είναι δυνατό να κατανοήσουμε τον άνθρωπο και τον κόσμο χωρίς να καταφύγουμε στην ιδέα του Θεού.
Ωστόσο, θα ήταν άδικο (συμπεριλαμβανομένης της ιστορικής σκοπιάς) να αποκαλούμε τον Κάρολο Δαρβίνο (του οποίου την 200η επέτειο γιορτάζουμε) άθεο ή προπαγανδιστή του παγκόσμιου αθεϊσμού. Τα γεγονότα το δείχνουν πλέονήταν θεϊστής κατά τη διάρκεια της ζωής του και αργότερα υιοθέτησε μια θέση που θα ονομάζαμε αγνωστικισμό. Το 1879, σε μια επιστολή προς τον John Fordis, συγγραφέα των Έργων για τον Σκεπτικισμό, ο Δαρβίνος έγραψε:
"Φαίνεται παράλογο να αμφιβάλλουμε ότι ένα άτομο μπορεί να είναι ζηλωτής θεϊστής και εξελικτικός. - Η παρατήρησή σας για τον Κίνγκσλι είναι σωστή. Ο Άσα Γκρέι, ένας διαπρεπής βοτανολόγος, είναι ένα άλλο παράδειγμα που επιβεβαιώνει αυτήν την ιδέα. - Οι δικές μου απόψεις δεν έχουν σημασία για κανέναν εκτός από εμένα "Αλλά αν ρωτήσετε, θα σας απαντήσω ότι συχνά αμφιταλαντεύομαι στην κρίση μου. Επίσης, όταν καθορίζετε εάν ένα άτομο αξίζει το όνομα "θεϊστής", πρέπει να λάβετε υπόψη τις διαφορές στους ορισμούς, αλλά αυτό το θέμα είναι πολύ τεράστιο για να γραφτεί. κλίνοντας στις πιο ακραίες απόψεις, δεν υπήρξα ποτέ άθεος, δηλαδή δεν αρνήθηκα ποτέ την ύπαρξη του Θεού.το μυαλό μου θα ήταν η λέξη «αγνωστικισμός»». 1
Η απροθυμία του Δαρβίνου να διατυπώσει μια σαφή θεολογική θέση φαίνεται στην απάντηση που έγραψε στις 13 Δεκεμβρίου 1866 στην επιστολή της Mary Bull. Την ενδιέφερε η γνώμη του Δαρβίνου για την ύπαρξη του Θεού – προσωπική και απείρως καλή. 2 Η απάντηση του Δαρβίνου δείχνει μια απροθυμία να συζητήσει ανοιχτά την προσωπική του πίστη στον Θεό. Επομένως, σήμερα, εορτάζοντας τα 200 χρόνια από τη γέννηση του Κάρολου Δαρβίνου, θα αμαρτήσουμε κατά της ιστορίας αποκαλώντας τον άθεο. Από την άλλη, φαίνεται ότι οι ιδέες του Δαρβίνου, αν δεν ενθάρρυναν τον αθεϊσμό, τον υποστήριζαν και μάλιστα προώθησαν τον αθεϊσμό -από τα χέρια άλλων. Φυσικά, ο αθεϊσμός δεν χρειάζεται τον Δαρβίνο. Ο Νίτσε, για παράδειγμα, ήταν άθεος και αντιδαρβινιστής, από το οποίο μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι ο αθεϊσμός είναι μια φιλοσοφική θέση, όχι μια επιστημονική.
Με την πάροδο του χρόνου, η θεωρία της εξέλιξης συνέβαλε όλο και περισσότερο στην ενίσχυση εκείνων που υποστήριξαν ανοιχτά ότι ο υλικός κόσμος ( φύση) είναι το μόνο που υπάρχει. Η έκθεση θα διατυπώσει τη θέση ότι τα υλιστικά αξιώματα που έγιναν γενικά αποδεκτά, τα οποία διαδόθηκαν μετά τις δημοσιεύσεις του Δαρβίνου, είχαν μια πενιχρή τεκμηριωμένη βάση. Περαιτέρω, θα αναπτυχθεί η θέση ότι το χάσμα μεταξύ Χριστιανισμού και επιστήμης στην αρχή είχε τον χαρακτήρα μιας γνωσιολογικής διαίρεσης που εμφανίστηκε τον 17ο αιώνα. Αν δεν υπήρχε αυτή η διαίρεση, η θεωρία της εξέλιξης δύσκολα θα είχε λάβει την προσοχή που λαμβάνει σήμερα.
Πολλοί πιστεύουν ότι ο Χριστιανισμός υπονομεύει την επιστήμη και συνδέεται με μια αντιδιανοητική στάση που είναι πρακτικά ασυμβίβαστη με τον κόσμο των αρχών του 21ου αιώνα. Αλλά είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Χριστιανισμός τις περισσότερες φορές δεν αντιτάχθηκε στην επιστήμη αυτή καθαυτή, αλλά μόνο σε μία από τις θεωρίες που διατυπώθηκαν στους επιστημονικούς κύκλους. Είναι επίσης αλήθεια ότι ο Χριστιανισμός προέβαλε αντιρρήσεις ηθικής φύσεως. Αλλά αυτές οι αντιρρήσεις δεν διατυπώθηκαν κατά της επιστήμης. Προκλήθηκαν από μεμονωμένες ενέργειες επιστημόνων που απέρριψαν την αξία της ανθρώπινης ζωής (ανάγοντάς την σε φυσικές/χημικές διεργασίες) και αντιμετώπισαν τον άνθρωπο ως μηχανή. Αλλά το επιχείρημα ότι ο Χριστιανισμός δεν απορρίπτει την επιστήμη μπορεί να ενισχυθεί ιστορικά γεγονότα. Ο διαχωρισμός μεταξύ επιστήμης και χριστιανισμού ξεκίνησε πολύ πριν από τον Δαρβίνο.
Η αρχή αυτού του κενού φαινόταν μάλλον ακίνδυνη. Η Ευρώπη τον 17ο αιώνα γνώρισε μια γνωσιολογική κρίση, ένα φαινόμενο που θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως επιστημολογικός φόβος. Εκείνη την εποχή, δύο άνθρωποι είχαν ιδιαίτερη επιρροή στα μελλοντικά γεγονότα: ο Φράνσις Μπέικον και ο Ρενέ Ντεκάρτ. Σύμφωνα με τον Ρίτσαρντ Πόπκιν, «Τόσο ο Μπέικον όσο και ο Ντεκάρτ αναζητούσαν μια νέα βάση για ολόκληρο τον πνευματικό κόσμο». 3 Φιλοσοφικά, ο Καρτέσιος είχε μια βαθιά επιρροή στην ανάπτυξη της γνωσιολογίας στην Ευρώπη και όχι μόνο. Ήταν ο Ντεκάρτ που εξέφρασε την ιδέα ότι οι θρησκευτικές πεποιθήσεις βρίσκονται σε ένα επίπεδο και όλες οι άλλες σε ένα άλλο. Σύμφωνα με τον Ντεκάρτ, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις δεν χρειαζόταν να επιβεβαιωθούν, αφού πίσω από αυτές βρισκόταν η εξουσία της Εκκλησίας. Από την άλλη, όλες οι άλλες πεποιθήσεις απαιτούσαν μια στέρεη (αναμφισβήτητη) βάση, που διαμορφωνόταν από σαφείς και κατανοητές ιδέες. Ο Ντεκάρτ γράφει: «Σέβομαι τη θεολογία μας και, όχι λιγότερο από οποιονδήποτε άλλον, ήλπιζα να βρω τον δρόμο προς τον παράδεισο. Αυτό το οδηγό εκεί είναι πέρα από την κατανόησή μας, δεν τόλμησα να τους υποτάξω στον αδύναμο συλλογισμό μου και πίστεψα ότι για την επιτυχή έρευνά τους είναι απαραίτητο να λάβεις ειδική βοήθεια από ψηλά και να είσαι κάτι παραπάνω από άντρας. 4 Δηλώνει περαιτέρω: «Έχοντας καθιερωθεί σε αυτούς τους κανόνες και τοποθετώντας τους δίπλα στις αλήθειες της θρησκείας, που ήταν πάντα το πρώτο αντικείμενο της πίστης μου, θεώρησα ότι δικαιούμαι να απαλλαγώ από όλες τις υπόλοιπες απόψεις μου». 5 Έτσι τέθηκαν τα θεμέλια για το επακόλουθο ρήγμα μεταξύ Χριστιανισμού και επιστήμης. Αλλά η μεγαλύτερη σημασία για τη συζήτησή μας είναι το ανανεωμένο όραμα του Bacon για την επιστήμη.
Ο Lewis Beck αναφέρει τα λόγια του Άγγλου ιστορικού Thomas Macaulay, ο οποίος έζησε τον 19ο αιώνα: «Ο Μπέικον σάλπισε και μαζεύτηκαν όλα τα μυαλά». 6 Ήταν ο Μπέικον που είχε τη σημαντικότερη επιρροή στην επιστήμη και, κατά συνέπεια, στην ιστορία των βιομηχανικών χωρών. Σύμφωνα με έναν από τους πιο διάσημους εξελικτικούς βιολόγους, τον Edward O. Wilson, η επιστήμη έγινε η μηχανή του Διαφωτισμού και ο Francis Bacon ήταν ο μεγάλος αρχιτέκτονας αυτού του έργου. «Μεταξύ όλων των ιδρυτών του Διαφωτισμού, ο Μπέικον ήταν αυτός του οποίου η πνευματική επιρροή αποδείχθηκε η πιο διαρκής. Μας υπενθυμίζει τώρα, τέσσερις αιώνες αργότερα, ότι η ανθρωπότητα, για να βελτιωθεί, χρειάζεται να κατανοήσει τη φύση - γύρω μας και μέσα μας». 7 Ο Μπέικον προσπαθούσε να βρει μια νέα βάση για βεβαιότητα (όχι απόλυτη βεβαιότητα, όπως πολλοί πιστεύουν με την πάροδο του χρόνου) για τη γνώση μας για αυτόν τον κόσμο. Γράφει: «Η μέθοδός μας είναι τόσο εύκολο να ειπωθεί όσο και δύσκολο να γίνει. Διότι συνίσταται στο γεγονός ότι καθιερώνουμε βαθμούς βεβαιότητας εξετάζοντας το συναίσθημα εντός των ορίων του και ως επί το πλείστον απορρίπτοντας αυτή τη δουλειά του νου που ακολουθεί το συναίσθημα, και μετά ανοίγουμε και κάνουμε ένα νέο και βέβαιο μονοπάτι για το μυαλό από τις ίδιες τις αντιλήψεις των αισθήσεων. 8 Και περαιτέρω: «Τώρα πρέπει να στραφούμε στη βοήθεια της επαγωγής ... ώστε εμείς (ως έντιμοι και πιστοί φύλακες) να μεταφέρουμε επιτέλους τον πλούτο τους στους ανθρώπους, αφού το μυαλό τους ελευθερωθεί από την κηδεμονία και, όπως λες, έχει γίνει ηλικίας· και αυτό αναπόφευκτα θα ακολουθήσει μια βελτίωση της κατάστασης του ανθρώπου και η επέκταση της εξουσίας του πάνω στη φύση. Γιατί ο άνθρωπος, έχοντας πέσει, έχασε και την αθωότητα και την κυριαρχία πάνω στα πλάσματα της φύσης. Αλλά και τα δύο μπορούν να διορθωθούν εν μέρει αυτή η ζωή, η πρώτη μέσω της θρησκείας και της πίστης, η δεύτερη μέσω των τεχνών και των επιστημών». 9 Σε αντίθεση με πολλούς επιστήμονες μετά από αυτόν, ο Μπέικον δεν πίστευε ότι η «νέα μέθοδός» του θα οδηγούσε σε απόλυτη βεβαιότητα. Και είναι αυτή η γνωσιολογική θέση - ο επιστημονισμός - που έχει επικριθεί στην εποχή του μεταμοντερνισμού. Ο Μπέικον, από την άλλη, γνώριζε καλά ότι το ανθρώπινο μυαλό είναι ικανό να κάνει λάθη και πρέπει να διορθωθεί. Εξηγώντας αυτά τα επιστημολογικά «τυφλά σημεία», χρησιμοποίησε την έκφραση « μυαλά είδωλα".
Παρόλα αυτά, ο Μπέικον γέννησε μια νέα εμπιστοσύνη στην επιστήμη, με τη βοήθεια της οποίας επρόκειτο να βελτιωθεί σημαντικά η κατάσταση του ανθρώπου στη γη. Αλλά ο Μπέικον δεν προσπάθησε να παρακάμψει τον Θεό και δεν δίδαξε ότι ο Θεός δεν χρειάζεται. Αντίθετα, αυτή η μέθοδος έγινε δυνατή ακριβώς επειδή υπάρχει ο Θεός. Επιπλέον, ο Bacon πίστευε ότι εάν κάποιος επιλέξει όχι αυτό, αλλά κάποιο άλλο, ως σημείο εκκίνησης, τότε η εφαρμογή αυτής της μεθόδου θα οδηγήσει σε ασήμαντη μόνο πρόοδο στην επιστήμη. Η θεμελιώδης αρχή του Μπέικον ήταν η εξής: «Η αρχή πρέπει να ληφθεί από τον Θεό, γιατί ό,τι συμβαίνει ως αποτέλεσμα της αποκαλυμμένης φύσης του ίδιου του καλού προέρχεται σαφώς από τον Θεό, ο οποίος είναι ο Δημιουργός του καλού και ο Πατέρας του φωτός». 10 Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε αυτήν την αρχή. Επιπλέον, ο Μπέικον απευθύνθηκε σε όσους ήθελαν να ασχοληθούν με την επιστήμη με την ακόλουθη υπενθύμιση: «Η γνώση και η δύναμη του ανθρώπου συμπίπτουν, γιατί η άγνοια της αιτίας δυσχεραίνει τη δράση. Η φύση νικιέται μόνο με την υποταγή σε αυτήν». 11 Με άλλα λόγια, η φύση πρέπει να αντιμετωπίζεται σύμφωνα με τους δικούς της κανόνες. Και αυτό εξασφάλιζε όχι μόνο τη θεμελίωση μιας επιστήμης βασισμένης στον Θεό, αλλά και τη διατήρηση της σωστής πορείας από την επιστήμη. Σύμφωνα με τα λόγια του Μπέικον, «Ας αρπάξει η ανθρώπινη φυλή μόνο το δικαίωμά της στη φύση, που της έχει αναθέσει η θεία χάρη, και ας της δοθεί δύναμη· και η χρήση θα κατευθύνεται από τον ορθό λόγο και την ορθή θρησκεία». 12
Η μελέτη αυτού του ζητήματος παρουσιάζει ενδιαφέρον σε σχέση με τους ισχυρισμούς πολλών εξελικτικών ότι ο Χριστιανισμός υποτίθεται ότι καταστρέφει την επιστήμη. Όμως η ιστορία δείχνει ότι αυτό δεν ισχύει. Εάν η επιστήμη είναι η κινητήρια δύναμη του Διαφωτισμού και η ώθηση για την ανάπτυξη της επιστήμης δόθηκε από την κατανόηση της φύσης, η οποία εκτίθεται στα έργα του Μπέικον (όπως υποστηρίζει ο Wilson), τότε η πίστη στον Θεό δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να αντικρούσει επιστήμη. Αυτή η πεποίθηση βρίσκεται στο ίδιο το θεμέλιο της επιστήμης. Αυτή η διατριβή δεν μπορεί να αρνηθεί χωρίς να καταφύγουμε σε μια σοβαρή κατάχρηση της ιστορίας. Αυτή η διατριβή υποστηρίζεται από τις οντολογικές και επιστημολογικές απόψεις επιστημόνων όπως οι Kepler (1791-1630), Boyle (1627-1691), Newton (1642-1727), Faraday (1791-1867), Mendel (1822-1884), Pasteur. (1822).-1895). Αυτά είναι τα ονόματα μόνο λίγων από τους πολλούς πιστούς επιστήμονες. Η πίστη τους στον Θεό δεν έβλαπτε στο ελάχιστο την επιστημονική τους έρευνα. Πολλοί ανάμεσά τους ισχυρίστηκαν ότι η επιστήμη επιβεβαίωσε την πίστη τους. Melvin Calvin, βραβευμένος βραβείο Νόμπελστη χημεία, υποστηρίζει ότι η τάξη του σύμπαντος είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την επιστήμη και ότι η ιουδαιοχριστιανική έννοια του σύμπαντος, το οποίο κυβερνάται από έναν Θεό, χρησίμευσε ιστορικά ως βάση για σύγχρονη επιστήμη. 13 Επομένως, πιστεύω ότι το χάσμα μεταξύ επιστήμης και χριστιανισμού δεν οφειλόταν σε γεγονότα, αλλά σε a priori επιστημολογικές και οντολογικές προϋποθέσεις.
Η επιστήμη έχει δώσει στην ανθρωπότητα πολλές ευλογίες, αλλά αυτό δεν αποδεικνύει ότι ο Θεός δεν χρειάζεται πλέον για να εξηγήσει την πραγματικότητα. Η γνωσιολογική βάση που έθεσε ο Descartes και η επιτυχία της επιστήμης χρησιμοποιώντας τη μέθοδο Bacon οδήγησαν στην υπόθεση (ψευδή, κατά τη γνώμη μου) της αχρηστίας του Θεού, αφού ο υλικός κόσμος είναι δήθεν ό,τι είναι. Με τον μεταφυσικό υλισμό ήρθε η μάλλον περίεργη υπόθεση ότι η επιστήμη είναι ικανή να μετρήσει όλη την πραγματικότητα. Όταν αυτή η μέθοδος περιγραφής της πραγματικότητας έγινε ευρέως διαδεδομένη, το φυσικό συμπέρασμα που ακολούθησε ήταν ότι η αλήθεια δεν μπορούσε να δηλωθεί εκτός της επιστήμης. Ωστόσο, η επιστήμη δεν έχει αποδείξει ότι ο Θεός δεν υπάρχει, και δεν υπάρχουν γεγονότα που να διαψεύδουν την ύπαρξη του Θεού. Αφορούσε μόνο το γεγονός ότι ο Θεός έγινε περιττός. Ωστόσο, αυτό είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα. Με βάση την ιδέα του «Θεού των Λευκών Κηλίδων», πολλοί αποφάσισαν ότι ο Θεός δεν χρειάζεται πλέον για τίποτα. Αυτή η δήλωση, φυσικά, δεν βασίζεται σε τίποτα και δεν λέει απολύτως τίποτα για το αν υπάρχει Θεός.
Η επιστήμη μας εξηγεί τις διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στη φύση - μέσα τωρινή κατάστασηφύση. Ο Χριστιανισμός και η επιστήμη αντιμετωπίζουν την ίδια πραγματικότητα. Επιπλέον, η πίστη σε χριστιανικός θεόςδεν βλάπτει ούτε το ενδιαφέρον για την επιστήμη ούτε τον επαγγελματισμό των επιστημόνων. Το γεγονός ότι η επιστήμη έχει καταφέρει να εξηγήσει τις φυσικές διεργασίες δεν σημαίνει καθόλου ότι δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από τη φύση (το υλικό συστατικό).
Ο σημαντικός εκπαιδευτής και υποστηρικτής του Δαρβινισμού, Τζον Ντιούι, έδειξε αρκετά κατηγορηματικά ότι ο Κάρολος Δαρβίνος επέφερε μια αλλαγή, μια στροφή. Αυτή η αλλαγή δεν ήταν μια σύγκρουση μεταξύ της επιστήμης και του Χριστιανισμού, αλλά μια νέα κατανόηση του τι ακριβώς είχε γίνει ύψιστης σημασίας στη φιλοσοφία. Σύμφωνα με τον Dewey, υπήρξε μια στροφή στη σφαίρα της λογικής. «Στο On the Origin of Species, εισήχθη ένας νέος τύπος σκέψης, ο οποίος τελικά επρόκειτο να μεταμορφώσει τη λογική της γνώσης και, κατά συνέπεια, τη στάση απέναντι στην ηθική, την πολιτική και τη θρησκεία». 14 Ο Dewey τόνισε ότι το ενδιαφέρον είχε μετατοπιστεί από το ερώτημα ποιος δημιούργησε αυτόν τον κόσμο στο ερώτημα του Τιαυτός ο κόσμος αντιπροσωπεύει. Αυτή η αλλαγή της έμφασης, με τη σειρά της, βάθυνε τον διαχωρισμό μεταξύ επιστήμης και χριστιανισμού. Συνέβη απλώς αλλάζοντας το κύριο θέμα της ζωής. Επιπλέον, η τεχνολογία - αυτό το υπέροχο προϊόν της γνήσιας επιστήμης - έχει αλλάξει την αντίληψή μας για την πραγματικότητα. Όπως σημείωσε ο Neil Postman, «Οι νέες τεχνολογίες έχουν κάνει μια δομική αλλαγή σε αυτό που μας ενδιαφέρει - έχουν αλλάξει το περιεχόμενο αυτού που μας ενδιαφέρει. πωςσκεφτόμαστε. Επιπλέον, άλλαξαν τη φύση των συμβόλων μας - κάτι διά του οποίουσκεφτόμαστε. Αλλαγές έγιναν και στη φύση της κοινωνίας - ο χώρος στον οποίο αναπτύσσονται οι σκέψεις έχει αλλάξει 15 Όλα αυτά ενίσχυσαν επίσης τον διαχωρισμό μεταξύ επιστήμης και χριστιανισμού.
Υπό το φως αυτών των διατριβών συνοπτική αναφοράφαίνεται αρκετά προφανές ότι αυτός ο διαχωρισμός μεταξύ επιστήμης και Χριστιανισμού δεν έχει καμία σχέση άμεσα (ή απολύτως τίποτα) με τα επιστημονικά δεδομένα ή τη μεθοδολογία. Προέκυψε ως αποτέλεσμα μιας φιλοσοφικής στροφής. Η συνειδητοποίηση αυτού σημαίνει ότι υπάρχει ελπίδα ότι η αποξένωση της επιστήμης από τον Χριστιανισμό, ακόμη και η εχθρότητα μεταξύ επιστήμης και Χριστιανισμού, μπορεί να σταματήσει και ούτε η επιστήμη ούτε ο Χριστιανισμός θα χρειαστεί να εγκαταλείψουν τα καθήκοντά τους ή τις θεμελιώδεις πεποιθήσεις τους. Τελικά, η ιδέα ότι η ύπαρξη του Θεού δεν είναι απαραίτητη ή δυνατή αποδεικνύεται λανθασμένη. Η επιστήμη δεν αντικαθιστά τον Θεό και ο Θεός δεν αντικαθιστά την επιστήμη. Η επιστήμη δεν έχει ακόμη αποδείξει ότι δεν υπάρχει Θεός ή ότι όλη η πραγματικότητα μπορεί να εξηγηθεί με βιολογικές/χημικές διεργασίες. Επομένως ορθολογικό σκεπτόμενους ανθρώπουςμην υπερβαίνουν τα γνωσιολογικά τους δικαιώματα όταν διεκδικούν την ύπαρξη του Θεού, ενώ αναγνωρίζουν τα επιτεύγματα της επιστήμης.
Σημειώσεις
1. http://www.darwinproject.ac.uk/content/view/130/125/
2. http://www.darwinproject.ac.uk/darwinletters/calendar/entry-5303.html
3. Popkin R., εκδ. Η Φιλοσοφία του 16ου και 17ου αιώνα(Νέα Υόρκη: The Free Press, 1966), 9.
4. Ντεκάρτ Ρ. Συλλογισμός σχετικά με τη μέθοδο.- Μ.: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1953
5. Ντεκάρτ Ρ. Συλλογισμός σχετικά με τη μέθοδο.
6. Λιούις Μπεκ, εκδ. Φιλοσοφίες του 18ου αιώνα(Νέα Υόρκη: The Free Press, 1966), 3.
7. Μπέικον Φ. Νέο Όργανον.// Έργα σε δύο τόμους. - T. 2. - M .: Thought (Philosophical Heritage), 1978.
8. Μπέικον Φ. Νέο Όργανον.
9. Μπέικον Φ. Νέο Όργανον.
10. Μπέικον Φ. Νέο Όργανον.
11. Μπέικον Φ. Νέο Όργανον.
12. Μπέικον Φ. Νέο Όργανον.
13 Μέλβιν Κάλβιν χημική εξέλιξη(Οξφόρδη: Clarendon Press, 1969), 258.
14. Dewey J. Η επιρροή του Δαρβίνου στη Φιλοσοφία. // Sources of the American Republic: A Documentary History of Politics, Society, and Thought. Eds. Meyers A., Cawelti J., Kern A. - Vol 2, αναθεωρημένη έκδοση (Glenview, ILL: Scott, Foresman and Company, 1969), 208.
15. Ταχυδρόμος Ν. Technopoly: η παράδοση του πολιτισμού στην τεχνολογία(Νέα Υόρκη: Vintage Books, 1993), 20.
Andrey Samokhin 15/12/2014 στις 16:58
Η θεωρία του Δαρβίνου, η οποία είναι ήδη πάνω από 150 χρόνια, έχει διαπληκτίσει περισσότερες από μία γενιές επιστημόνων, θρησκευτικών προσωπικοτήτων και δίκαιους πιστούς. Και οι υπόλοιποι δεν αδιαφορούν για τη θεωρία του Δαρβίνου: σε λίγους ανθρώπους αρέσει να έχουν έναν πίθηκο στους προγόνους τους. Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι ο Κάρολος Δαρβίνος ήταν αρκετά ήρεμος σχετικά με τη θεωρία του, αλλά οι οπαδοί του εξακολουθούν να «ανάβουν».
Στις 24 Νοεμβρίου 1859, συνοψίζοντας τις παρατηρήσεις του για ζώα και φυτά που έλαβε δύο δεκαετίες νωρίτερα κατά τον περίπλου του κόσμου με το Beagle, ο Άγγλος επιστήμονας Τσαρλς Ρόμπερτ Δαρβίνος δημοσίευσε το The Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favored Αναπαράγεται στον Αγώνα για τη Ζωή». Το βιβλίο προκάλεσε την έκρηξη μιας βόμβας.
Αν και ο ίδιος ο Δαρβίνος αποκάλεσε τη θεωρία του ως υπόθεση μέχρι το τέλος της ζωής του και δεν ήταν ποτέ ακραίος «δαρβινιστής», συμπεριλαμβανομένης της υπόθεσης της καταγωγής του ανθρώπου από πίθηκο, οι μαθητές του, με επικεφαλής τον Thomas Huxley, μετέτρεψαν αυτή τη θεωρία σε οιονεί θρησκεία. στρέφεται κατά του Χριστιανισμού. Η θεωρία της «φυσικής επιλογής» και η έγκριση των «προγόνων» της ανθρωπότητας των πρωτευόντων ήταν χρήσιμη (μαζί με τη θεωρία του Μαρξ και αργότερα του Φρόυντ) για τις δυνάμεις που στόχευαν στην κατάρρευση της παραδοσιακής θρησκείας, της ηθικής, της μοναρχίας.
Ωστόσο, με μια υπογραμμισμένη απόσπαση από τα ακραία συμπεράσματα του «Δαρβινισμού», ο συγγραφέας της θεωρίας σε μια από τις επιστολές του αποκάλεσε τον Χάξλεϋ: «ένας ευγενικός και ευγενικός βοηθός στη διάδοση του ευαγγελίου του διαβόλου». Αστείο? Μπορεί. Αλλά πολύ δυσάρεστο... Παρεμπιπτόντως, συνάδελφοι επιστήμονες αποκαλούσαν τον Χάξλεϋ «μπουλντόγκ του Δαρβίνου».
Ως αγνωστικιστής και ντεϊστής, ο ίδιος ο Κάρολος Δαρβίνος πίστευε πάντα ότι ο Θεός δημιούργησε το πρώτο ζωντανό κύτταρο.Ήδη μετά τη δημοσίευση του διάσημου έργου του, ο επιστήμονας, μελετώντας την τελειότητα της δομής του ματιού, παραδέχτηκε: «Οι σκέψεις για το μάτι με δροσίζουν σε αυτή τη θεωρία ". Σύμφωνα με ορισμένες μαρτυρίες, λίγο πριν από το θάνατό του, ο Δαρβίνος πήγε από τον ντεϊσμό στον Χριστό, ενώ θρήνησε έντονα για την ακατάλληλη αθεϊστική απήχηση της υπόθεσής του.
Ενάμιση αιώνα μετά το θάνατο του δημιουργού της θεωρίας της εξέλιξης, δεν βρέθηκε ούτε μία από τις «μεταβατικές εξελικτικές μορφές» να αποδίδεται με ακρίβεια. Επιπλέον, η γενετική έχει αποδείξει ότι στη φύση, ο εκφυλισμός συμβαίνει τουλάχιστον τόσο συχνά όσο και η εξέλιξη. Επιβεβαιώθηκε επίσης πειραματικά ότι η γενετική συσκευή δεν επιτρέπει σε ένα φυτό ή ζώο να αποκλίνει πολύ από τον κανόνα και ταυτόχρονα να επιβιώσει και να δώσει υγιείς απογόνους για αρκετές γενιές. Ήδη στα μέσα του 20ου αιώνα, ένας μηχανικός υπολογισμός της πιθανότητας τυχαίου σχηματισμού ζωντανού κυττάρου από την «αρχέγονη σούπα» έδωσε μηδενικό αποτέλεσμα. Το τελευταίο αφορά τη λεγόμενη «αυθόρμητη γενιά της ζωής».
Οι διασκεδαστικές εικόνες του εκλαϊκευτή αποδείχθηκαν επίσης σκόπιμες ταχυδακτυλουργίες.Οι θεωρίες του ΔαρβίνουΟ Ernst Haeckel για την ανάπτυξη του εμβρύου στη μήτρα «από το ψάρι μέχρι το ερπετό στον άνθρωπο».Παρεμπιπτόντως, μπορούν ακόμη να βρεθούν στα σχολικά εγχειρίδια βιολογίας. Και αυτό, παρά το γεγονός ότι μετά την ομολογία της επιστημονικής απάτης, ο Haeckel έπρεπε να εγκαταλείψει τη θέση του καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Jena!
Σήμερα, παρά τον μεγάλο αριθμό ασυνεπειών που αποκαλύπτει η επιστήμη, η θεωρία του Δαρβίνου σε μια τροποποιημένη μορφή της «συνθετικής θεωρίας της εξέλιξης» (STE) έχει πολλούς υποστηρικτές όχι μόνο στον επιστημονικό κόσμο. Πρόσφατα, ας πούμε, ο ίδιος ο Πάπας Φραγκίσκος, μιλώντας στην Ποντιφική Ακαδημία Επιστημών, αναγνώρισε πανηγυρικά τη «ορθότητα» της θεωρίας του Δαρβίνου.
Ωστόσο, η κριτική στα αξιώματα της θεωρίας του Δαρβίνου δεν σταματά.Μεταξύ των ορθολογιστών σκεπτικιστών υπάρχουν πολλοί σοβαροί επιστήμονες που επικρίνουν την εξελικτική θεωρία για επιστημονικές «τεντώσεις» και κενά. Υπάρχει μια άλλη κατηγορία αντιπάλων της θεωρίας του Δαρβίνου - πιστοί δημιουργιστές, που ενεργούν στο «πεδίο» της επιστήμης.Προσπαθούν να βρουν αυστηρά επιστημονική επιβεβαίωση του βιβλικού «Βιβλίου της Γένεσης». Όμως, εκθέτοντας τις πραγματικές αντιφάσεις της θεωρίας του Δαρβίνου, οι ίδιοι οι δημιουργιστές συχνά επιτρέπουν χονδροειδείς ψευδοεπιστημονικές υπερβολές και φαντασιώσεις, μη μπορώντας να εξηγήσουν πολλά γεγονότα «αυστηρά σύμφωνα με τη Βίβλο».
Σήμερα, μεταξύ των κληρικών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπάρχουν και πεπεισμένοι δημιουργιστές και «θεϊστικοί εξελικτικοί». Οι τελευταίοι προσπαθούν να συμβιβάσουν την εξελικτική θεωρία με τις διατάξεις της Βίβλου, επιμένοντας στο ακατάλληλο της κυριολεκτικής ανάγνωσης του Βιβλίου των Βιβλίων. Τις περισσότερες φορές πρόκειται για ιερείς με βιολογική παιδεία. Με έναν από αυτούς - τον αρχιερέα Αλέξανδρο Μπορίσοφ, πρύτανη της Εκκλησίας των Αγίων Κοσμά και Δαμιανού στη λωρίδα Stoleshnikov, υποψήφιος βιολογικών επιστημών, ο ιστότοπος μίλησε για το θέμα του Δαρβινισμού.
"Η θεωρία του Δαρβίνου και η ίδια η ιδέα της εξέλιξης είναι ελκυστικές, - λέει ο πατέρας Αλέξανδρος. - Πρώτον, γιατί δίνει μια απλή και συνεπή εξήγηση της ποικιλομορφίας του ζώου και χλωρίδα. Δεύτερον, γιατί αυτή η εξήγηση είναι σωστή, αν και, φυσικά, όχι σε όλα.
Προς υποστήριξη της συνολικής εξέλιξης, δίνει επιχειρήματα: το ανθρώπινο σώμα εξελίσσεται από το αυγό, υπάρχει μια σταθερή ανάπτυξη των ανθρώπινων γνώσεων και δεξιοτήτων. Ταυτόχρονα, κάπως παράδοξα μεταφέρει τον εξελικτικό χαρακτήρα στην πνευματική σφαίρα: ο άνθρωπος, σε αντίθεση με τα ζώα, χαρακτηρίζεται από απεριόριστη εξέλιξη προς ένα ολοένα και πιο τέλειο πνευματικά ον: τελικά, ο Θεός έγινε άνθρωπος για να γίνει ο άνθρωπος θεός. Ωστόσο, τίθεται το ερώτημα: είναι αυτή η θεμελιώδης χριστιανική αλήθεια συμβατή με τον δαρβινικό μηχανισμό της «φυσικής επιλογής»;
Ο πατέρας Αλεξάντερ Μπορίσοφ λέει: «Ξέρω ότι πολλοί πιστοί φοβούνται τον Δαρβινισμό, ενώ άλλοι, μη πιστοί, τον χρησιμοποιούν για να δικαιολογήσουν τον αθεϊσμό τους. άρα δεν υπάρχει Θεός».
«Ο τρόπος με τον οποίο ορισμένοι σύγχρονοι και απόγονοι ήθελαν να χρησιμοποιήσουν τα επιστημονικά του ευρήματα δεν φταίει ο Δαρβίνος., - θεωρεί περίπου. Αλέξανδρος. - Όσοι ήθελαν να διαδώσουν τον αθεϊσμό έκαναν το ίδιο με την ανακάλυψη της ηλιοκεντρικότητας του ηλιακού συστήματος. Ο λόγος της πίστης ή της δυσπιστίας, ειδικά στην εποχή μας, δεν εξαρτάται από το επίπεδο εκπαίδευσης. Ο αθεϊσμός ξεκίνησε από την αρχαία Ελλάδα, όταν η επιστήμη ήταν στα σπάργανα. Και σήμερα υπάρχουν πολλοί σπουδαίοι επιστήμονες που είναι πιστοί χριστιανοί. Τέτοιος ήταν, για παράδειγμα, ο διάσημος βιολόγος μας Nikolai Vladimirovich Timofeev-Resovsky, με τον οποίο γνώριζα καλά. Όποια μυστικά και αν αποκαλύπτει η επιστήμη της φύσης, οι λόγοι για την εμφάνιση του κόσμου, η προέλευση της ζωής, η εμφάνιση ενός λογικού ανθρώπου παραμένουν ένα Μυστήριο.
Η κλασική στηρίζεται σε τρεις πυλώνες: μετάλλαξη, απομόνωση, φυσική επιλογή, υπενθυμίζει ο ιερέας-βιολόγος, προσθέτοντας «και αυτοί οι παράγοντες λειτουργούν πραγματικά». Ταυτόχρονα, παραδέχεται ότι η επιστήμη έχει πλέον αποδείξει σταθερά: «μόνο οι τυχαίες μεταλλάξεις δεν αρκούν για την εξέλιξη, η ταχύτητα και η «ποιότητα» ορισμένων αλλαγών προκλήθηκαν σαφώς από κατευθυνόμενες μεταλλάξεις.
Αναρωτιέμαι: δηλαδή, το χέρι του Θεού παρεμβαίνει σε αυτή τη διαδικασία κάθε φορά;
«Όχι», απαντά ο ιερέας, «η ίδια η ιδιότητα της ύλης κατευθύνεται από τον Δημιουργό στην τελειότητα. Η Βίβλος μαρτυρεί ότι ο Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο και μπορεί να παρέμβει στη μοίρα του», συνεχίζει ο πατέρας Αλέξανδρος. «Σύμφωνα με τον Lomonosov, ο Θεός έδωσε άνθρωπος δύο Βιβλία: Φύση και Βίβλος.» Στο ένα έδειξε το μεγαλείο του, στο άλλο τη θέλησή του».
Επόμενο για. Ο Αλεξάντερ Μπορίσοφ εξηγεί το δόγμα των θεολογικών εξελικτικών: «Οι Βιβλικές Έξι Ημέρες μπορούν να ονομαστούν το «πρώτο εξελικτικό βιβλίο», αφού μιλάει για τα διαδοχικά στάδια δημιουργίας-ανάπτυξης: γη, νερό, φυτά, κόσμο των ζώων, άνθρωπε .... Ο Δημιουργός, σαν να λέμε, δίνει την πρωτοβουλία σε κάθε περιβάλλον να παράγει ένα πιο τέλειο από τον εαυτό του.
Το ερώτημα στριφογυρίζει στη γλώσσα: «Τι γίνεται με την τέταρτη ημέρα της Δημιουργίας; Άλλωστε, αυτή την ημέρα ο Κύριος, σύμφωνα με τη Βίβλο, δημιούργησε Ήλιος, φεγγάρι και αστέρια, και την προηγούμενη μέρα - φυτά. Πώς ζούσαν χωρίς τον Ήλιο; Αλλά δεν μπορώ να το καταλάβω.
«Δεν νομίζω ότι είναι απαραίτητο να διαβάζουμε την Αγία Γραφή κατά γράμμα», προηγείται ο πατέρας Αλέξανδρος. «Αυτό ισχύει και για τον θρύλο του Κατακλυσμού, ο οποίος, φυσικά, ήταν στη γήινη ιστορία, αλλά δεν έπλυνε εντελώς όλα τα ζωντανά όντα. Αυτό ισχύει επίσης για τα αρχικά ζωντανά όντα «τελειότητας» και για τη βιβλική χρονική κλίμακα «μια μέρα της δημιουργίας». Εάν ήταν έτσι, δεν θα βρίσκαμε πολλά απολιθωμένα υπολείμματα ζώων και φυτών που πέθαναν πριν από εκατομμύρια χρόνια.
Μην ξεχνάτε ότι το βιβλίο της «Γένεσης» άνοιξε στον Μωυσή σύμφωνα με το επίπεδο εκπαίδευσης των κακομαθημένων νομάδων, που τότε ήταν οι συντοπίτες του. Επομένως, δεν είναι απαραίτητο να το εκλάβουμε ως επιστημονική πραγματεία, - πιστεύει ο συνομιλητής.
Ο πατέρας Αλέξανδρος έχει «γρήγορες» απαντήσεις σε πολλά «συμφόρηση» της θεωρίας του Δαρβίνου.Για παράδειγμα, εξηγεί απλώς την απουσία ευρημάτων «μεταβατικών εξελικτικών μορφών»: τέτοια άτομα δεν ήταν πολυάριθμα και ζούσαν σύντομο χρονικό διάστημα. Επομένως, «το να τα ψάχνεις είναι σαν να ψάχνεις για μια βελόνα σε μια θημωνιά». «Ίσως δεν θα βρεθούν ποτέ λόγω της μικρότητάς τους», προσθέτει ο π. Αλέξανδρος.
Φαίνεται ότι ο ιερέας μιλάει πειστικά, αλλά παρόλα αυτά, ορισμένες θεμελιώδεις χριστιανικές σταθερές ταιριάζουν πολύ άσχημα στην «εξελικτική» ερμηνεία του για τη Βίβλο. Για παράδειγμα, για την εμφάνιση του θανάτου στον τέλειο κόσμο που δημιούργησε ο Θεός - μόνο μετά την πτώση των προγόνων μας. Αλλά για τη διαδικασία της εξέλιξης μέσω της φυσικής επιλογής, ο θάνατος, και συχνά ο βίαιος θάνατος, είναι απολύτως απαραίτητη προϋπόθεση! Σίγουρα ο θάνατος και η βία ήταν συστατικά αυτού που ορίζεται στο βιβλίο της Γένεσης: «Και ο Θεός είδε ότι ΑυτόΠρόστιμο"?
Η ίδια η καταγωγή του ανθρώπου στην επιστημονική και θρησκευτική έκθεση του π. Η Alexandra Borisova φαίνεται περίεργη. Δεν εντάσσεται στο μυστηριακό «άνθρωπος που κατάγεται από πιθήκους» μόνο και μόνο επειδή είναι «επιστημονικά εσφαλμένο»: ο ίδιος ο σύγχρονος πίθηκος, λένε, είναι εξελικτικός απόγονος αρχαίων πρωτευόντων. Ο π. Αλέξανδρος είναι πεπεισμένος ότι «είχαμε κοινούς προγόνουςμε τα σημερινά πρωτεύοντα βασισμένα στο απλό γεγονός ότι οι άνθρωποι και οι χιμπατζήδες μοιράζονται το 95 τοις εκατό των γονιδίων τους. Και, ας πούμε, με ένα gibbon υπάρχουν ήδη πολύ λιγότεροι από αυτούς. Αυτό σημαίνει ότι κάποια στιγμή απλώς αποκλίναμε σε εξελικτικά μονοπάτια, προερχόμενοι από έναν κοινό πρόγονο.
Το ερώτημα είναι τι γίνεται με τη διατύπωση της δημιουργίας του ανθρώπου «κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν Θεού»; Σύμφωνα με τον πατέρα Alexander Borisov και τους επιστημονικούς συνεργάτες του, αυτό σημαίνει ότι «ο άνθρωπος, ελκόμενος από το σχέδιο του Θεού ενσωματωμένο στην ύλη από τον Αυστραλοπίθηκο έως τον Homo sapiens, έχει αποκτήσει ένα τέλειο νευρικό σύστημα ικανό, σε αντίθεση με τα ζώα, να αισθάνεται τον πνευματικό κόσμο».
Και τα βιβλικά υλικά της ανθρώπινης δημιουργίας: ο πηλός "(στάχτες) και" το πλευρό του Αδάμ "είναι, λένε, πνευματικές αλληγορίες. Ο Batiushka με ευχαρίστηση παραθέτει από μνήμης το σατιρικό ποίημα "Επιστολή προς τον Μ. Ν. Λονγκίνοφ για τον Δαρβινισμό", γραμμένο από έναν υπέροχο Ρώσο ποιητή , ένα ορθόδοξο πρόσωπο και σε καμία περίπτωση ο φιλελεύθερος A. K. Tolstoy το 1872. Έγινε μια πολεμική απάντηση σε μια προσπάθεια του επικεφαλής του Τμήματος Τύπου, Mikhail Longinov, να απαγορεύσει τη δημοσίευση του έργου του Δαρβίνου στη Ρωσία. - Ο πρόεδρος της Επιτροπής Τύπου δεν μπορεί να γνωρίζει "Και περαιτέρω:" Ναι, και στο παρελθόν δεν υπάρχει λόγος να αναζητήσουμε υψηλό βαθμό, Και, για μένα, ένα κομμάτι πηλό Όχι πιο ευγενές από έναν ουρακοτάγκο.
Ένα ποίημα πραγματικά δαγκωτό και αγαπητό από όλους τους Δαρβινιστές. Αλλά είναι ενδιαφέρον ότι στη συνομιλία μας, ο π. Αλέξανδρος δεν αναφέρεται καθόλου στη γνώμη των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. Αν και οι αρχαίοι πατέρες, για παράδειγμα, ο μακαριστός Αυγουστίνος, και πιο σύγχρονοι εμείς - Σεβασμιώτατος ΣεραφείμΣαρόφσκι, Άγιος Θεοφάν τον Ερημικό, υπάρχουν δηλώσεις στις οποίες, αν θέλει κανείς, μπορεί να βρει την υπόθεση του «συμβολισμού» στη βιβλική ιστορία για τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου.
Έτσι, υποτίθεται ότι ο Θεός έβαλε το πνεύμα του όχι σε νεκρό πηλό, αλλά σε κάποιο ζωντανό πλάσμα που μοιάζει με ζώο, μετατρέποντάς το εντελώς. Αλλά την ίδια στιγμή, ο τελευταίος από τους καταγεγραμμένους αγίους, και πολλοί άλλοι κατά τη διάρκεια της ζωής των οποίων άρχισε να εξαπλώνεται ο Δαρβινισμός, μίλησαν εναντίον αυτής της θεωρίας έντονα και ξεκάθαρα. Οι Άγιοι Πατέρες επέμεναν στην ασυμβατότητα του δαρβινικού εξελικτικούισμού με τον Χριστιανισμό, ακριβώς ως μια συνολική φιλοσοφική αρχή, μια οιονεί θρησκεία.
Οι υποστηρικτές της εξέλιξης λένε: κοιτάξτε γύρω - όλες οι πτυχές της ζωής αναπτύσσονται και βελτιώνονται, αυτός είναι ένας παγκόσμιος νόμος, είναι ανόητο να τον διαφωνείτε! σκοτωμένος από το "Κολοράντο", δημόσιος τεμαχισμός μιας καμηλοπάρδαλης σε ζωολογικό κήπο της Δανίας, τελετουργικό φαγητό εσωτερικά όργαναεχθρός στη Συρία και πολλές άλλες αγριότητες στο σκηνικό της εποχής της «ασταμάτητης προόδου».
Από καιρό φαινόταν σε πολλούς ότι ο πολιτισμός σήμερα δεν εξελίσσεται, αλλά υποβαθμίζεται γρήγορα σε ένα είδος «ζωολογικής» μορφής. Για παράδειγμα, ο Nobuo Masataka, καθηγητής στο Primate Research Institute του Πανεπιστημίου του Κιότο, δημοσίευσε ένα βιβλίο "Monkeys with Mobile Phones" πριν από περίπου δέκα χρόνια, στο οποίο κάνει την ακόλουθη διάγνωση: "Οι νέοι μπορούν ήδη να μπερδευτούν με τους πιθήκους. η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ."
Ρωτώ τον πατέρα Αλέξανδρο αν ήρθε η ώρα να διατυπωθεί η επιστημονική «Θεωρία της υποβάθμισης»;
«Οι διαδικασίες υποβάθμισης στον κόσμο πήγαιναν συνεχώς παράλληλα με την ανάπτυξη», διαφωνεί ο ιερέας. Οι χριστιανοί έχουν το πιο σημαντικό αντίδοτο στην υποβάθμιση - την πίστη στον Χριστό ως Βασιλιά και Θεό.
Συμπερασματικά, ο π. Αλέξανδρος λέει απολύτως αληθινά λόγια, τα οποία θα συμμετείχε οποιοσδήποτε ορθόδοξος ιερέας που δεν έχει καμία σχέση με τη βιολογία και τις άλλες κοσμικές επιστήμες: «Για τη σωτηρία της ίδιας της ψυχής, το να ακολουθείς τον Χριστό, δεν είναι καθόλου τόσο σημαντικό πώς και όταν δημιουργήθηκε ο κόσμος, πώς ακριβώς εμφανίστηκε ένας άντρας. Πολύ πιο σημαντικό είναι το πώς ζεις την ίδια τη ζωήαν θα βρεις στην καρδιά σου τον δρόμο προς τον Θεό. Ας ασχοληθεί η επιστήμη με το ερώτημα «πώς έγιναν όλα», και η θρησκεία με το νόημα όλων όσων συμβαίνουν».
Ας προσπαθήσουμε να συνοψίσουμε. Στην ιστορία της ανθρωπότητας, οι επιστημονικές υποθέσεις και οι θεωρίες τακτικά διαψεύδουν και αντικαθιστούν η μία την άλλη. Πρέπει η Εκκλησία να υποστηρίξει ή να εμπλακεί σε πολεμική μαζί τους; Εξάλλου, η θρησκεία βλέπει τον κόσμο σε ένα θεμελιωδώς διαφορετικό σύστημα συντεταγμένων. Το κυριότερο είναι ότι δεν προσπαθούν να πάρουν θέση θρησκευτική πίστη, όπως συνέβη κάποτε με τον μαρξισμό και. Λοιπόν, και το αντίστροφο: η θρησκεία δεν πρέπει να διεκδικεί τη θέση της επιστήμης, λειτουργώντας με επιχειρήματα αναλογίας ξένα προς αυτήν.
Σε ό,τι αφορά τη σχολική εκπαίδευση, φαίνεται ότι χρειάζεται μια ισορροπημένη προσέγγιση – χωρίς ανάταση. Από τη μία πλευρά, δεν είναι καθόλου παραγωγικό να προσπαθήσουμε να απαγορεύσουμε τη διδασκαλία της θεωρίας του Δαρβίνου στα σχολεία. Από την άλλη πλευρά, είναι πνευματικά επιβλαβές και απολύτως αντιεπιστημονικό να διδάσκουμε την εξέλιξη σύμφωνα με τον Δαρβίνο ως τη μόνη σωστή και επακριβώς αποδεδειγμένη έννοια. Ακόμη και οι άπιστοι συγγραφείς βιβλίων και δάσκαλοι θα πρέπει να είναι επιστημονικά ειλικρινείς, επισημαίνοντας κενά και ασυνέπειες σε αυτή τη θεωρία, όπως κάνουν οι αμερόληπτοι επιστήμονες.
Για να μειώσω το πάθος της αντιπαράθεσης, θα παραθέσω ένα παλιό σχεδόν εκκλησιαστικό «συμφιλιωτικό» ανέκδοτο: "Η εργασία έκανε έναν άνθρωπο από μαϊμού. Αλήθεια, ένα μυρμήγκι δούλεψε σκληρά, αλλά το θέλημα του Θεού για όλα!"
Πατέρες ορθόδοξη εκκλησίαγια τη δημιουργία του κόσμου, του ανθρώπου και της δαρβινικής εξέλιξης:
«Κανείς δεν πρέπει να πιστεύει ότι η δημιουργία των έξι ημερών είναι αλληγορία».
Σεβασμιώτατος Εφραίμ ο Σύρος
"Έπρεπε να περάσουν εκατομμύρια χρόνια, λένε τα βουβά μυαλά της εποχής μας, για να ισιώσει η σπονδυλική στήλη και να γίνει άνθρωπος ο πίθηκος! Το λένε αυτό, μη γνωρίζοντας τη δύναμη και τη δύναμη του Ζωντανού Θεού."
Άγιος Νικόλαος Σερβίας
«Όταν μεταφέρουμε τον χαρακτηρισμό ενός ατόμου στο πνεύμα, τότε όλη η θεωρία του Δαρβίνου πέφτει από μόνη της. Γιατί στην καταγωγή του ανθρώπου είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε όχι μόνο πώς συμβαίνει η ζωώδης ζωή του, αλλά ακόμη περισσότερο πώς συνέβη ως ένας πνευματικός άνθρωπος σε σώμα ζώου με τη ζωώδη ζωή και την ψυχή του». "Αυτό το σώμα - τι ήταν; Ένα πήλινο πετεινό, ή ένα ζωντανό σώμα; - Ήταν ένα ζωντανό σώμα - ήταν ένα ζώο με τη μορφή ενός ανθρώπου, με μια ζωώδη ψυχή, και μετά ο Θεός εμφύσησε το πνεύμα Του σε αυτό. «Το σώμα δημιουργείται ειδικά από τη σκόνη. Δεν ήταν νεκρό σώμα, αλλά ζωντανό με ζωώδη ψυχή. Ένα πνεύμα θα εμφυσηθεί σε αυτήν την ψυχή - το πνεύμα του Θεού, προορισμένο να γνωρίσει τον Θεό, να τιμήσει τον Θεό, να αναζητήσει και να γευτεί τον Θεό, και να έχουμε όλη μας την ικανοποίηση σε Αυτόν, και σε τίποτα άλλο εκτός από Αυτόν.
Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός
"Ο Δαρβινισμός, αναγνωρίζοντας ότι ο άνθρωπος μέσω της εξέλιξης αναπτύχθηκε από τα κατώτερα είδη ζώων και δεν είναι προϊόν της δημιουργικής πράξης του Θεού, αποδείχθηκε ότι ήταν απλώς μια υπόθεση, μια υπόθεση, ήδη ξεπερασμένη για την επιστήμη. Αυτή η υπόθεση αναγνωρίζεται ως σε αντίθεση όχι μόνο με τη Βίβλο, αλλά και με την ίδια τη φύση, που με ζήλια επιδιώκει να διατηρήσει την αγνότητα κάθε είδους και δεν γνωρίζει τη μετάβαση ακόμη και από σπουργίτι σε χελιδόνι. άγνωστος. «Ο Δαρβινισμός είναι αντίθετος με τη Βίβλο, αλλά δεν είναι επιστήμη, αλλά μόνο η γνώμη των επιστημόνων, σε αντίθεση με τα επιστημονικά τεκμηριωμένα γεγονότα».
Άγιος Λουκάς (Voino-Yasenetsky)
"Ο Άγγλος φιλόσοφος Δαρβίνος δημιούργησε ένα ολόκληρο σύστημα σύμφωνα με το οποίο η ζωή είναι ένας αγώνας για ύπαρξη, ένας αγώνας μεταξύ ισχυρών και αδύναμων, όπου οι νικημένοι είναι καταδικασμένοι σε θάνατο και οι νικητές θριαμβεύουν. Αυτή είναι ήδη η αρχή της φιλοσοφίας των ζώων. και οι άνθρωποι που πιστεύουν σε αυτό δεν σκέφτονται να σκοτώσουν έναν άνδρα, να προσβάλουν μια γυναίκα, να ληστέψουν τον εαυτό σας στενός φίλος- και όλα αυτά είναι απόλυτα ήρεμα, με πλήρη συνείδηση του δικαιώματός του σε όλα αυτά τα εγκλήματα.
Ο Σεβασμιώτατος Βαρσανούφιος της Οπτίνας
«Ο Αδάμ δεν δημιουργήθηκε νεκρός, αλλά ένα ενεργό ζωικό ον, όπως άλλα ζωντανά πλάσματα που ζουν στη γη. Εάν ο Κύριος δεν είχε τότε φυσήξει στο πρόσωπό του αυτή την πνοή ζωής, δηλαδή τη χάρη, θα ήταν όπως όλα τα άλλα πλάσματα. "
Σεραφείμ του Σαρώφ
«Η ιδέα της προόδου είναι μια προσαρμογή στην ανθρώπινη ζωή γενική αρχήεξέλιξη, και η εξελικτική θεωρία είναι η νομιμοποίηση του αγώνα για ύπαρξη... Όμως οι άγιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας όχι μόνο δεν ήταν ηγέτες της προόδου, αλλά σχεδόν πάντα την αρνούνταν κατ' αρχήν.
Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνας (Τριάδας)
«Πολλά από τα επιχειρήματα μεταξύ «εξελικτικών» και «αντι-εξελικτικών» είναι άχρηστα για έναν κύριο λόγο: συνήθως μιλούν για διαφορετικά πράγματα».
Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόδο)
Η ζωή είναι ιστορικό φαινόμενο. Όλα εξηγούνται από την ιστορία, όλα εξελίσσονται. Όμως στη μεταφυσική όλα είναι αιώνια, όλα δημιουργούνται μια για πάντα. Ακόμη, ίσως, όχι δημιουργημένο, αλλά απλώς αιώνιο. Και με τον Δαρβίνο, όλα είναι ιστορικά εξαρτημένα και τελικά ανταποκρίνονται στη βιβλική προσέγγιση. Ο Θεός της Βίβλου είναι ο Θεός που ενεργεί στην ιστορία. Όχι μόνο στη δημιουργία του κόσμου. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο και «έφυγε», παίρνει μέρος στην ανάπτυξη, στη διαδικασία. Αυτή είναι μια πολύ μεγάλη διαδικασία που συνεχίζεται, η ιστορία συνεχίζεται. Φυσικά, ο Δαρβίνος χρησιμοποιεί μια καθαρά επιστημονική προσέγγιση στην εξήγηση, αλλά η βασική του ιδέα είναι ότι η ιστορία είναι ένα θεμελιώδες, βασικό στοιχείο της ζωής του κόσμου, της ανθρώπινης ζωής. Και αυτό είναι πολύ σημαντικό για την ελευθερία μας. Επειδή
Αν είμαστε ιστορικά πρόσωπα, η ελευθερία μας μπαίνει στο σύστημα της ζωής μας.
Φρανσουά Εύα - Δαρβίνος και Χριστιανισμός - Διαφωνίες αληθινού και ψευδούς
Μ., Άγραφ, 2016. - 224 σελ.
ISBN 978-5-7784-0486-1
Μετάφραση από Γαλλίδα Τατιάνα Pelipeyko
François Eve - Δαρβίνος και Χριστιανισμός - Διαφωνίες αληθινό και ψευδές - Πίνακας περιεχομένων
Ο Δαρβίνος έδωσε μια ιστορική προσέγγιση στον κόσμο και στη ζωή. Η συνομιλία του Alexey Larin με τον Francois Eve
Εισαγωγή
Κεφάλαιο πρώτο. Καινοτομίες του Δαρβίνου
Κεφάλαιο δυο. Δαρβίνος και θρησκεία
Κεφάλαιο τρίτο. Η υποδοχή του Δαρβίνου και η πολυπλοκότητά της
Κεφάλαιο τέσσερα. Αληθινοί και ψεύτικοι κληρονόμοι
Κεφάλαιο πέμπτο. Νεφέλωμα Δημιουργίας
Κεφάλαιο έκτο. Η απάντηση του Teilhard στην πρόκληση του Δαρβίνου
Κεφάλαιο έβδομο. Ο κόσμος, εφεξής aleatory
Κεφάλαιο όγδοο. Τι είναι η ηθική σε έναν εξελισσόμενο κόσμο;
Κεφάλαιο ένατο. Βάσανα, θάνατος, αμαρτία
Κεφάλαιο δέκατο. Από τον Θεό τον προγραμματιστή
Στον Θεό της υπόσχεσης
Φρανσουά Εύα - Δαρβίνος και Χριστιανισμός - Διαφωνίες αληθινό και ψευδές - Εισαγωγή
Η ζωή είναι ένα απίστευτο φαινόμενο. Πώς να μην θαυμάσετε τη σχεδόν απεριόριστη αφθονία και την ποικιλομορφία των μορφών ζωής, την ικανότητα να ανανεώνεται, να αντέχει στις πιο διαφορετικές και ακραίες εξωτερικές συνθήκες; Ωστόσο, ένας άνθρωπος της επιστήμης, ή οποιοδήποτε άτομο, που αντιμετωπίζει αυτό το «μυστήριο των μυστηρίων», βιάζεται αμέσως να κάνει ερωτήσεις: από πού προήλθε αυτή η ποικιλομορφία, υπάρχει κάποιο είδος «πρόθεσης» πίσω από αυτήν την αφθονία; Επιπλέον, ο κόσμος μας δείχνει και άλλα φαινόμενα: τη μαζική εξαφάνιση ειδών, την καταστροφή κάποιων ειδών από άλλα, την κυριαρχία των ισχυρότερων. Πριν από εκατόν πενήντα χρόνια, ο Κάρολος Δαρβίνος πρότεινε ένα απλό μοντέλο για να αντιμετωπίσει όλα αυτά. Από την πρώτη έκδοση του On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favored Breeds in the Struggle for Life, στις 24 Νοεμβρίου 1859, αυτό το μοντέλο είχε μεγάλη επιτυχία, αρχικά κυρίως στο ευρύ κοινό. σε επιστημονικούς κύκλους. Χίλια διακόσια πενήντα αντίτυπα της πρώτης έκδοσης πουλήθηκαν την ίδια μέρα. Σιγά σιγά, χάρη στη σκληρή δουλειά του Δαρβίνου και παρά τις αντιρρήσεις, η ιδέα της εξέλιξης των ζωντανών οργανισμών από τη φυσική επιλογή τελικά επικράτησε.
Οι ενστάσεις προέρχονταν κυρίως από τον εκκλησιαστικό κόσμο. Το δαρβινικό μοντέλο φαινόταν να ανατρέπει τη συνηθισμένη ιδέα του σύμπαντος που δημιούργησε ο Θεός με τη μορφή που υπάρχει τώρα. Η σταθερότητα αυτού του κόσμου χρησίμευσε ως εγγύηση σταθερότητας, τόσο φυσικής όσο και κοινωνικής. Ο Δαρβίνος αποδείχθηκε επαναστάτης, έχοντας ανοίξει ένα κουτί της Πανδώρας με τις δυνατότητες οποιωνδήποτε πραξικοπημάτων. Η ιδέα της ζωικής προέλευσης του ανθρώπου φαινόταν ιδιαίτερα σκανδαλώδης, απέρριψε όλες τις παραδοσιακές ηθικές αρχές.
Που βρισκόμαστε ενάμιση αιώνα μετά; Η ριζοσπαστική άποψη λέει ότι η θεωρία της εξέλιξης με τη συνηθισμένη της έννοια και ο Χριστιανισμός είναι θεμελιωδώς ασυμβίβαστες. Είναι απαραίτητο να επιλέξετε το στρατόπεδό σας: είτε επιστημονικό, ακλόνητα υλιστικό και αθεϊστικό, είτε θρησκευτικό, και διαφορές θρησκευτικές παραδόσεις. Αυτή η άποψη υποστηρίζεται κυρίως μεταξύ επιστημόνων που, ακολουθώντας το παράδειγμα του Άγγλου βιολόγου Ρίτσαρντ Ντόκινς, κάνουν τον Δαρβίνο το κύριο επιχείρημα για την άρνηση κάθε σημασίας της θρησκείας. Ακόμη περισσότερο από την κλασική επιστήμη του Γαλιλαίου και του Νεύτωνα, η σύγχρονη, δαρβινική, εξελικτική επιστήμη παρουσιάζει την υπόθεση του Θεού, του δημιουργού του σύμπαντος και του κριτή της ιστορίας, ως απολύτως αβάσιμη.
Παρόμοια άποψη συναντάμε και στο αντίθετο στρατόπεδο, το οποίο μπορεί γενικά να περιγραφεί ως κοινότητα «δημιουργιστών», για τους οποίους η σύνδεση με τον Χριστιανισμό και τα δόγματά του εκφράζεται στην απόρριψη, αν όχι της εξέλιξης στο σύνολό της, τότε στο λιγότερο από τη δαρβινική ερμηνεία του. Οι πρωταγωνιστές τους δεν αρνούνται απαραίτητα όλες τις επιστημονικές ιδέες (στα μάτια ενός ανθρώπου των ημερών μας, η επιστήμη εξακολουθεί να έχει κύρος!), αλλά θέλουν να τις εντάξουν στη θρησκευτική έννοια του σύμπαντος. Η μόνη άξια επιστήμη θα είναι αυτή που θα βρει θέση στον «Θεό».
Αυτή η πρώτη άποψη, που μπορεί να θεωρηθεί ως «συγκρουσιακή», δεν είναι η μόνη δυνατή. Υπάρχουν και άλλες απόψεις που θα κατατάξουμε, σύμφωνα με την κλασική τυπολογία, σε «ανεξάρτητες», «συνθετικές», θα ονομάσουμε «κριτικό διάλογο».
Μια ανεξάρτητη άποψη αποφεύγει τη σύγκρουση βασιζόμενη σε ριζικές διαφορές στα επίπεδα του λόγου. Η επιστήμη και η θρησκεία ανήκουν σε δύο διαφορετικά σύμπαντα. Αρκετοί θρησκευτικοί επιστήμονες έχουν παρόμοια άποψη. Οι εξομολογητικές προτιμήσεις εδώ μπορούν να εκληφθούν ως θέμα γούστου, επηρεάζοντας μόνο εσωτερικός κόσμος, «πνευματική» ζωή, η οποία δεν επηρεάζει άλλες πτυχές της ύπαρξης, για παράδειγμα, ζητήματα ηθικής. Σύμφωνα με αυτή τη δεύτερη επιλογή, η θρησκεία είναι πάνω από όλα ηθική. Δεν δίνει καμία γνώση για τη δομή του σύμπαντος, αλλά μάλλον δείχνει πώς να συμπεριφερθεί στην πραγματικότητά του. Ο καρδινάλιος Baronio κατέχει διάσημη φράση, επανέλαβε ο Γαλιλαίος σε μια επιστολή προς τη Μαρία Χριστίνα της Λωρραίνης: «Το Άγιο Πνεύμα μας λέει πώς να πάμε στον παράδεισο και όχι πώς λειτουργεί». Από την επιστήμη προέρχεται το στρατόπεδο της γνώσης· από τη θρησκεία το στρατόπεδο της δράσης. Ο Χριστιανισμός δεν αναμένεται να παράγει επιστήμονες (αν το κάνει, τότε κατά τύχη), αλλά κήρυκες που αφοσιώνονται στην υπηρεσία των άλλων. Ο επιστήμονας και ο κήρυκας δεν είναι ασυμβίβαστοι, γιατί προέρχονταν από θεμελιωδώς διαφορετικές κατηγορίες.
Μια τέτοια διάκριση είναι μια επιφυλακτική άποψη, αποφεύγοντας ψευδείς ενστάσεις. Ωστόσο, είναι ανεπαρκής, τουλάχιστον από χριστιανική σκοπιά, γιατί δεν λαμβάνει υπόψη το ευρύτερο εύρος του Χριστιανισμού, που δεν μπορεί να αναχθεί ούτε σε θρησκεία της «καρδιάς» ούτε σε θρησκεία δράσης. Είναι δυνατόν να διαχωρίσουμε τη δράση από τη γνώση μας για τον κόσμο; Το ένα ταΐζει το άλλο και το αντίστροφο. Αυτή η σχέση πρέπει να εξεταστεί.
Η απόρριψη μιας έντονης διαίρεσης οδηγεί ορισμένους στοχαστές να αναζητήσουν μια σύνθεση επιστήμης και θρησκείας. Τα έργα του Pierre Teilhard de Chardin είναι γραμμένα σε αυτό το πνεύμα. Όσον αφορά την εξέλιξη, όσοι φαντάζονται μια τέτοια σύνθεση φέρνουν στο προσκήνιο ένα ενιαίο διάνυσμα, το οποίο παρατηρούν στην ιστορική θεώρηση της ζωής και Χριστιανική ιστορίασωτηρία. Με μια τέτοια σύνθεση, υπάρχει κίνδυνος να αναμειχθούν ξανά τα επίπεδα.
Κάρολος Δαρβίνος. L "Origine des especes, texte etabli par Daniel Becquemont a partir de la traduction de Panglais d" Edmond Barbier, Paris, Flammarion, 1992, σελ.45
Βλέπε: Franqois Euve, Penser la creation comme jeu, Παρίσι, Editions du Cerf, συλλογή "Cogitatio fidei", 2000; Ian G. Barbour, Religion and Science, San Francisco, Harper, 1997
Πριν από πενήντα χρόνια, κατά τη διάρκεια των αναγνώσεων της εκατονταετηρίδας του Δαρβίνου το 1959, ο Τζούλιαν Χάξλεϋ συνόψισε το περιεχόμενο της εξελικτικής θεωρίας ως εξής: «Σύμφωνα με τις εξελικτικές ιδέες, δεν υπάρχει ούτε θέση ούτε ανάγκη για το υπερφυσικό. Η γη δεν δημιουργήθηκε, προέκυψε ως αποτέλεσμα της εξέλιξης. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τα ζώα και τα φυτά που το κατοικούν, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, του μυαλού και της ψυχής μας, καθώς και του εγκεφάλου και του σώματός μας. Εξελίχθηκε και η θρησκεία...» .Από αυτά τα λόγια προκύπτει ότι ο Δαρβινισμός έχει και πνευματικό περιεχόμενο εκτός από το επιστημονικό. Σύμφωνα με αυτό, ο φιλόσοφος Karl Popper έγραψε: «Έχω καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο Δαρβινισμός δεν είναι μια αποδεικτική επιστημονική θεωρία, αλλά ένα μεταφυσικό ερευνητικό πρόγραμμα - ένα πιθανό πλαίσιο για επιδεικτικές επιστημονικές θεωρίες» [cit. κατά 2].
Πράγματι, το 1885, ο συγγραφέας της κύριας τρίτομης πραγματείας «Δαρβινισμός. Κριτική μελέτη» N.Ya. Ο Danilevsky υποστήριξε ότι «η θεωρία της εξέλιξης δεν είναι τόσο βιολογική όσο φιλοσοφία, ένας θόλος πάνω στο χτίσιμο του μηχανικού υλισμού, που από μόνο του μπορεί να εξηγήσει τη φανταστική του επιτυχία, που δεν έχει καμία σχέση με επιστημονικά επιτεύγματα. Αυτός είναι ο λόγος που η θεωρία της εξέλιξης, παρά την εκπληκτική επιστημονική της ματαιότητα, παραμένει ουσιαστικά αδιαίρετα κυρίαρχη στη σημερινή εκκλησιαστική κοινωνία.
Σύμφωνα με τον Danilevsky, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Δαρβίνου, δίνοντας ζωή στη γη στη δύναμη της εξέλιξης, δηλαδή στη δύναμη της τύχης, είναι αδύνατο να εξηγηθεί η εκπληκτική αρμονία στη φύση και σε όλο το σύμπαν. Ο Ντανιλέφσκι έγραψε: «Από ό,τι έχει ειπωθεί, είναι σαφές τι ύψιστης σημασίας είναι το ερώτημα εάν ο Δαρβίνος έχει δίκιο ή όχι, όχι μόνο για τους ζωολόγους και τους βοτανολόγους, αλλά για κάθε λίγο. σκεπτόμενο άτομο. Η σημασία του είναι τέτοια που είμαι ακράδαντα πεπεισμένος ότι δεν υπάρχει άλλο ζήτημα που θα ήταν ανάλογο με αυτό σε σημασία, ούτε στο πεδίο των γνώσεών μας και σε κανένα άλλο πεδίο. πρακτική ζωή. Άλλωστε, αυτό είναι στην πραγματικότητα το ζήτημα του «να είσαι ή να μην είσαι», με την πληρέστερη, με την ευρεία έννοια.
Οι φιλελεύθεροι-δημοκράτες και οι σοσιαλιστές ηγέτες συμφώνησαν επίσης ότι το ζήτημα της στάσης απέναντι στον Δαρβινισμό είναι θεμελιώδους σημασίας για τη συνείδησή μας. Η μόνη διαφορά ήταν ότι η N.Ya. Ο Ντανιλέφσκι έλυσε αυτό το ζήτημα από τη σκοπιά ενός ορθόδοξου χριστιανού και οι δαρβινιστές από υλιστική σκοπιά.
Ο Καρλ Μαρξ, αφού διάβασε την Προέλευση των Ειδών, εξέφρασε χαρά σε μια επιστολή προς τον Λασάλ με ημερομηνία 16 Ιανουαρίου 1861, ότι ο Θεός, τουλάχιστον σε φυσικές επιστήμες, δέχτηκε, κατά τη γνώμη του, «ένα θανάσιμο χτύπημα». Ο Φρίντριχ Ένγκελς στη «Διαλεκτική της Φύσης» έγραψε: «Πρώτα, η εργασία και μετά η άρθρωση του λόγου μαζί με αυτήν, ήταν τα δύο πιο σημαντικά ερεθίσματα, υπό την επίδραση των οποίων ο εγκέφαλος ενός πιθήκου σταδιακά μετατράπηκε σε ανθρώπινο εγκέφαλο... ". Ο Λένιν στο έργο του «Τι είναι οι «φίλοι του λαού» και πώς πολεμούν ενάντια στους σοσιαλδημοκράτες» εξίσωσε τη διδασκαλία του Δαρβίνου στον τομέα της φυσικής επιστήμης ως προς τη σημασία της με τη διδασκαλία του Μαρξ για την ανθρώπινη κοινωνία, τονίζοντας ιδιαίτερα ότι ο Δαρβίνος έθεσε μια τέλος στην άποψη των ζωικών και φυτικών ειδών ως «δημιουργημένα από τον Θεό». Η πνευματική αντίφαση μεταξύ της θεωρίας της εξέλιξης και του χριστιανικού δόγματος αντιλήφθηκε και από φυσικούς επιστήμονες, οπαδούς του Χ. Δαρβίνου. Συγκεκριμένα, ο J. Huxley έγραψε: «Ο Δαρβινισμός, βασιζόμενος σε ορθολογικές ιδέες, απέρριψε την ίδια την ιδέα του Θεού ως Δημιουργού όλων των οργανισμών... μπορούμε να θεωρήσουμε εντελώς αβάσιμη οποιαδήποτε ιδέα υπερφυσικού ελέγχου που πραγματοποιείται από κάποιο ανώτερο μυαλό υπεύθυνο για τη διαδικασία της εξέλιξης».
Για να αναφέρω τον Άρθουρ Κιθ: «Επιτρέψτε μου να ανακοινώσω σε τι έφτασα: ο νόμος του Χριστού δεν μπορεί να συμβιβαστεί με τον νόμο της εξέλιξης, τουλάχιστον όχι όπως ο νόμος της εξέλιξης υπάρχει σήμερα. Όχι, αυτοί οι δύο νόμοι είναι σε αντίθεση μεταξύ τους, ο νόμος του Χριστού δεν θα κερδίσει ποτέ μέχρι να καταστραφεί ο νόμος της εξέλιξης.
Ο ίδιος ο Κάρολος Δαρβίνος γνώριζε καλά ότι η θεωρία του ήταν σε σύγκρουση με το χριστιανικό δόγμα. Στο On the Origin of Species, έγραψε, προφανώς προσπαθώντας να δικαιολογηθεί: «Δεν βλέπω επαρκή λόγο για τον οποίο οι απόψεις που εκφράζονται σε αυτό το βιβλίο θα μπορούσαν να βλάψουν τα θρησκευτικά συναισθήματα οποιουδήποτε.
Στο The Descent of Man and Sexual Selection, έγραψε: «Γνωρίζω ότι τα συμπεράσματα στα οποία οδηγεί αυτό το έργο θα θεωρηθούν από ορισμένους ως εξαιρετικά άθρησκους, αλλά όποιος τα καταγγείλει πρέπει να αποδείξει γιατί η αρχή του ανθρώπου ως ιδιαίτερου είδους προήλθε από Κάθε κατώτερη μορφή με τη βοήθεια των νόμων της αλλαγής και της φυσικής επιλογής είναι πιο άθεη από το να εξηγήσει τη γέννηση ενός ατόμου με τους νόμους της συνηθισμένης αναπαραγωγής.
Ο Δαρβίνος σίγουρα γνώριζε ότι οι άθεες διδασκαλίες του αμφισβήτησαν το εκκλησιαστικό δόγμα για τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό σε έξι ημέρες, την προέλευση του ανθρώπου, την εμφάνιση του θανάτου στον κόσμο και άλλα δογματικά ζητήματα.
Αξιολόγηση του Δαρβινισμού από τους Αγίους Πατέρες
Χωρίς να παίρνει την τιμή να εκφράζει κρίσεις για λογαριασμό του συνοδού αποστολική εκκλησία, σημειώνουμε ότι έχει ήδη γίνει εξαντλητική αξιολόγηση του Δαρβινισμού από τους Αγίους Πατέρες και τους εκκλησιαστικούς δασκάλους. Το γεγονός οτι Ορθόδοξοι άγιοικαι οι άγιοι ζηλωτές της ευσέβειας εξέφρασαν οπωσδήποτε τη στάση τους στην εξελικτική θεωρία του Καρόλου Δαρβίνου, μαρτυρώντας, μεταξύ άλλων, ότι ο Δαρβινισμός δεν είναι καθαρά επιστημονικό φαινόμενο, αλλά πνευματικό. Άλλωστε κανένας από τους Αγίους Πατέρες δεν έδωσε ιδιαίτερες εκτιμήσεις για το νόμο του Αρχιμήδη ή τη θεωρία του ηλεκτρομαγνητισμού. Η εξελικτική θεωρία εκφράστηκε ομόφωνα από πολλές εκκλησιαστικές αρχές, τόσο από τους σύγχρονους του Δαρβίνου όσο και από εκείνους που έζησαν μετά από αυτόν.Ο Σεβασμιώτατος Βαρσανούφιος της Οπτίνας:«Άγγλος φιλόσοφος» Δαρβίνοςδημιούργησε ένα ολόκληρο σύστημα σύμφωνα με το οποίο η ζωή είναι ένας αγώνας για ύπαρξη, ένας αγώνας μεταξύ ισχυρών και αδύναμων, όπου οι ηττημένοι είναι καταδικασμένοι σε θάνατο και οι νικητές θριαμβεύουν. Έχει ήδη ξεκινήσει φιλοσοφία των ζώων,και οι άνθρωποι που το πιστεύουν δεν σκέφτονται να σκοτώσουν έναν άνδρα, να προσβάλουν μια γυναίκα, να ληστέψουν τον στενό τους φίλο - και όλα αυτά είναι απολύτως ήρεμα, έχοντας πλήρη επίγνωση του δικαιώματός τους σε όλα αυτά τα εγκλήματα. .
Άγιος Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης:«Οι αμόρφωτοι και υπερμορφωμένοι δεν πιστεύουν σε έναν προσωπικό, δίκαιο, παντοδύναμο και χωρίς αρχή Θεό, αλλά πιστεύουν σε μια απρόσωπη αρχή και σε κάποιο είδος η εξέλιξη του κόσμου και όλων των όντων...και ως εκ τούτου ζουν και ενεργούν σαν να μην έδιναν απάντηση σε κανέναν με τα λόγια και τις πράξεις τους, θεοποιώντας τον εαυτό τους, το μυαλό και τα πάθη τους. Στην τύφλωσή τους φτάνουν στην τρέλα, αρνούνται την ίδια την ύπαρξη του Θεού και το ισχυρίζονται όλα γίνονται μέσα από την τυφλή εξέλιξη(το δόγμα ότι ό,τι γεννιέται συμβαίνει από μόνο του, χωρίς τη συμμετοχή της Δημιουργικής δύναμης). Αλλά όποιος έχει μυαλό δεν θα πιστέψει κάτι τέτοιο τρελές ανοησίες" .
Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός:«Όταν μεταφέρουμε τα χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου στο πνεύμα, τότε όλη η θεωρία του Δαρβίνου πέφτει από μόνη της.Γιατί στην καταγωγή του ανθρώπου, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε όχι μόνο πώς συμβαίνει η ζωώδης ζωή του, αλλά ακόμη περισσότερο, πώς συνέβη ως πνευματικός άνθρωπος σε ένα ζωικό σώμα με τη ζωική ζωή και την ψυχή του. Ο ίδιος άγιος σημείωσε: «Κατά τις μέρες που οι Ρώσοι μας αρχίζουν να παρεκκλίνουν από την πίστη: ένα μέρος πέφτει εντελώς και ολοκληρωτικά σε απιστία, ένα άλλο πέφτει στον προτεσταντισμό, ένα τρίτο κρυφά υφαίνει τις πεποιθήσεις του στις οποίες σκέφτεται. συνδυασμόςκαι πνευματισμός, και γεωλογικές ανοησίες με Θεία Αποκάλυψη.Το κακό μεγαλώνει: η κακία και η απιστία σηκώνουν το κεφάλι. Η πίστη και η Ορθοδοξία εξασθενούν» [όπ. σύμφωνα με το 13]. «Έτσι ακριβώς θεωρία του σχηματισμού του κόσμου από σημεία ομίχληςμε τις στάσεις τους - τη θεωρία της αυθαίρετης δημιουργίας, Δαρβινική προέλευση του τοκετούΚαι είδοςκαι με το τελευταίο του όνειρο για την καταγωγή του ανθρώπου.Όλα είναι σαν το παραλήρημα ενός νυσταγμένου.
Παρεμπιπτόντως, ο ταπεινός ερημίτης Βισένσκι έγραψε ότι οι εξελικτικοί αξίζουν την απαγόρευση - ανάθεμα της Εκκλησίας: «Τώρα έχουμε πολλούς μηδενιστές και μηδενιστές, φυσιοδίφες, δαρβινιστές,οι πνευματιστές και γενικά οι δυτικοί—καλά, πιστεύεις ότι η Εκκλησία θα είχε μείνει σιωπηλή, δεν θα είχε υψώσει τη φωνή της, δεν θα τους είχε καταδικάσει και αναθεματίσει αν υπήρχε κάτι νέο στη διδασκαλία τους; Αντίθετα, σίγουρα θα είχε γίνει ένα συμβούλιο, και όλοι αυτοί, με τις διδασκαλίες τους, θα είχαν αναθεματιστεί. στον σημερινό βαθμό της Ορθοδοξίας, θα προστεθεί μόνο μια ρήτρα: «Στον Buechner, Feuerbach, Δαρβίνος Renan, Kardsk και σε όλους τους οπαδούςδικα τους - ανάθεμα!"Ναι, δεν υπάρχει ανάγκη ούτε για ειδικό καθεδρικό ναό, ούτε για οποιαδήποτε προσθήκη. Όλες οι ψευδείς διδασκαλίες τους έχουν από καιρό αναθεματιστεί.Επί του παρόντος, όχι μόνο στις επαρχιακές πόλεις, αλλά σε όλους τους τόπους και τις εκκλησίες, θα ήταν απαραίτητο να εισαχθεί και να τελεστεί η ιεροτελεστία της Ορθοδοξίας και να συγκεντρωθούν όλες οι διδασκαλίες που είναι αντίθετες στον λόγο του Θεού και να ανακοινωθεί όλοι, για να ξέρουν όλοι τι να φοβούνται και ποιες διδασκαλίες να τρέξουν. Πολλοί διαφθείρονται από το μυαλό μόνο από «άγνοια, και επομένως μια δημόσια καταδίκη των ολέθριων διδασκαλιών θα τους έσωζε από την καταστροφή. Όποιος φοβάται τη δράση του αναθέματος, ας αποφύγει τις διδασκαλίες που την υπονομεύουν. όποιος το φοβάται για τους άλλους, ας τους επαναφέρει σε υγιές δόγμα. Εάν εσείς, που δεν ευνοείτε αυτήν την ενέργεια, είστε Ορθόδοξοι, τότε πηγαίνετε εναντίον του εαυτού σας, αλλά αν έχετε ήδη χάσει τη σωστή διδασκαλία, τότε τι σας ενδιαφέρει τι γίνεται στην Εκκλησία από αυτούς που υποστηρίζονται από αυτήν; Άλλωστε, έχετε ήδη αποχωριστεί από την Εκκλησία, έχετε τις δικές σας πεποιθήσεις, τον δικό σας τρόπο να βλέπεις τα πράγματα - καλά, ζήσε μαζί τους. Είτε προφέρεται είτε όχι το όνομα σουΚαι η διδασκαλία σου υπό ανάθεμα είναι η ίδια. είσαι ήδη υπό αναθεματισμό αν φιλοσοφείς αντίθετα με την Εκκλησία και επιμένεις σε αυτό το φιλοσοφεί.
Αιδ. Ιουστίνος (Πόποβιτς):«Επομένως, ο Θεός τους παρέδωσε σε επαίσχυντες απολαύσεις, και δεν είναι ικανοποιημένοι με τα ουράνια, αλλά με τα γήινα, και μόνο με αυτά που προκαλούν το γέλιο του διαβόλου και το κλάμα των αγγέλων του Χριστού. Γλυκάτε τους στη φροντίδα της σάρκας... στην άρνηση του Θεού, σε μια πλήρως βιολογική (κτηνώδη) ζωή, σε ονομάζοντας τον πίθηκο ως πρόγονό του, στη διάλυση της ανθρωπολογίας στη ζωολογία» .
Άγιος Νικόλαος Σερβίας:«Πρέπει να έχουν περάσει εκατομμύρια χρόνια, λένε τα βουβά μυαλά της εποχής μας, για να ισιώσει η σπονδυλική στήλη και ο πίθηκος να γίνει άντρας! Το λένε αυτό χωρίς να γνωρίζουν τη δύναμη και τη δύναμη του Ζωντανού Θεού.
Άγιος Νεκτάριος Πενταπόλεωςεξέφρασε επίσης τη δίκαιη οργή του, καταγγέλλοντας όσους το επιθυμούν «Αποδείξτε ότι ο άνθρωπος είναι πίθηκος,από την οποία, καυχιούνται, κατάγονται» [όπ. σύμφωνα με το 18].
Ιερομάρτυς Θαδδαίος (Κοίμηση)σύμφωνα με τη διδασκαλία: «Ένας άνθρωπος που δεν πιστεύει στον Θεό από την κυκλοφορία της παγκόσμιας σκόνης θέλει να εξηγήσει την προέλευση του κόσμου,στο οποίο σε κάθε λεπίδα γρασιδιού, στη δομή και τη ζωή κάθε μικρότερου πλάσματος, επενδύεται τόση ευφυΐα πάνω από την ανθρώπινη κατανόηση. Η αιωνόβια ανθρώπινη σοφία δεν μπόρεσε να δημιουργήσει ούτε έναν ζωντανό κόκκο, και εν τω μεταξύ, η απιστία προσπαθεί να εξηγήσει όλη τη θαυμαστή ποικιλομορφία στον κόσμο από τις ασυνείδητες κινήσεις της ύλης. «Η ζωή, όπως λένε, είναι μια τεράστια περίπλοκη μηχανική διαδικασία, δεν είναι γνωστό πότε, από ποιον και για ποιον λόγο τέθηκε σε εφαρμογή… Αλλά αν η ζωή είναι μια μηχανική διαδικασία, τότε πρέπει να απαρνηθεί κανείς την ψυχή, τη σκέψη, θέληση και ελευθερία» [cit. κατά 20].
Ιερομάρτυρος Βλαδίμηρος Κιέβουτων Νεομαρτύρων στους Ομολογητές της Ρωσίας, έδωσε την πιο βαθιά και καταγγελτική εκτίμηση για τον Δαρβινισμό: «Μόνο αυτή τη στιγμή βρήκε τη θέση της μια τόσο τολμηρή φιλοσοφία, η οποία υπονομεύει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και προσπαθεί να δώσει ευρεία κυκλοφορία στην ψεύτικη διδασκαλία της . Όχι από τα χέρια του Θεούλέει, συνέβη ένας άντρας?σε μια ατελείωτη και σταδιακή μετάβαση από το ατελές στο τέλειο εξελίχθηκε από το ζωικό βασίλειοκαι όσο λίγο έχει ψυχή το ζώο, τόσο λίγο έχει ο άνθρωπος... Πόσο αμέτρητα βαθιά όλα αυτά ταπεινώνουν και προσβάλλουν τον άνθρωπο! Από το υψηλότερο επίπεδο στη σειρά των δημιουργιών, μειώνεται στο ίδιο επίπεδο με τα ζώα ... Δεν χρειάζεται να αντικρούσουμε μια τέτοια διδασκαλία για επιστημονικούς λόγους, αν και αυτό δεν είναι δύσκολο να γίνει, αφού η απιστία δεν έχει αποδείξει την θέσεις ... Αλλά αν μια τέτοια διδασκαλία βρίσκει μόνη της τώρα όλο και περισσότερους οπαδούς, δεν είναι επειδή ... η διδασκαλία της απιστίας έχει γίνει αναμφισβήτητα αληθινή, αλλά επειδή δεν εμποδίζει μια διεφθαρμένη και αμαρτωλή καρδιά να επιδοθεί σε τα πάθη του. Γιατί αν κάποιος δεν είναι αθάνατος, αν δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα ζώο που έχει φτάσει στην υψηλότερη ανάπτυξη, τότε δεν έχει καμία σχέση με τον Θεό... Αδέρφια, μην ακούτε καταστροφικές δηλητηριώδεις διδασκαλίες της απιστίας, που σε υποβιβάζουν στο επίπεδο των ζώωνκαι, στερώντας ανθρώπινη αξιοπρέπειαδεν σου υπόσχεται τίποτα άλλο παρά απόγνωση και απαρηγόρητη ζωή!». .
Άγιος Λουκάς (Βοινό-Γιασενέτσκι): «Δαρβινισμός,Αναγνωρίζοντας ότι ο άνθρωπος, μέσω της εξέλιξης, αναπτύχθηκε από ένα κατώτερο είδος ζώων και δεν είναι προϊόν δημιουργικής πράξης του Θείου, αποδείχθηκε ότι ήταν απλώς μια υπόθεση, μια υπόθεση, ήδη ξεπερασμένη ακόμη και για την επιστήμη. Αυτή η υπόθεση αναγνωρίζεται ως αντίθετο όχι μόνο στη Βίβλο, αλλά και στην ίδια τη φύση,που με ζήλια επιδιώκει να διατηρήσει την αγνότητα κάθε είδους, και δεν γνωρίζει τη μετάβαση ούτε από σπουργίτι σε χελιδόνι. Τα γεγονότα της μετάβασης των πιθήκων σε ανθρώπους είναι άγνωστα.
Έχουμε δώσει μια μικρή λίστα με δηλώσεις για τον Δαρβινισμό από εκκλησιαστικούς δασκάλους που δοξάζονται ως άγιοι στη Ρωσική, Σερβική και Ελληνική Τοπική Εκκλησία. Αυτή η λίστα θα μπορούσε εύκολα να συνεχιστεί.
Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού, μίλησε για την πλάνη του εξελικτικού Άγιος Ιωάννης της Σαγκάης.Η πιο λεπτομερής αξιολόγηση της θεωρίας της εξέλιξης του Δαρβίνου από τη θέση της πατερικής θεολογίας δόθηκε από τον μαθητή και πνευματικό του ακόλουθο Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόδο). Σήμερα, πολλοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί θεωρούν τον Πατέρα Σεραφείμ του Πλατίνσκι άξιο δοξολογίας μεταξύ των αγίων ως αιδεσιμότατο.
Ας σημειώσουμε ότι οι πατερικές σκέψεις που παραθέσαμε δεν είναι τυχαίες βιαστικές ιδιωτικές κρίσεις για αυτό το θεολογικό ζήτημα, αλλά η πρακτικά ομόφωνη γνώμη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτό, μιλώντας για ζητήματα εξέλιξης και προόδου, επεσήμανε Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνας (Τριάδα):«Η ιδέα της προόδου είναι η προσαρμογή στην ανθρώπινη ζωή της γενικής αρχής της εξέλιξης και Η εξελικτική θεωρία είναι η νομιμοποίηση του αγώνα για ύπαρξη...Όμως οι άγιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας όχι μόνο δεν ήταν προοδευτικοί, αλλά σχεδόν πάντα θεμελιωδώς το αρνήθηκε" .
Από τα προηγούμενα, ένα σημαντικό συμπέρασμα προκύπτει ότι η θεμελιώδης απόρριψη των εξελικτικών ιδεών, και ειδικότερα η κριτική του Δαρβινισμού, από αγίους που έζησαν μετά τον Κάρολο Δαρβίνο, δεν αποτελεί καινοτομία. Ορθόδοξη θεολογία, αλλά συνεπής και πιστή συνέχεια της παράδοσης του πατερικού πνευματική κληρονομιά.
Η στάση του Καρόλου Δαρβίνου απέναντι στον Χριστιανισμό
Ο ίδιος ο Κάρολος Δαρβίνος δεν ήταν χριστιανός. Με πειστικό τρόπο, ο Χένρι Μόρις έγραψε σχετικά, σημειώνοντας τα εξής για τον Δαρβίνο: «Στα νιάτα του, μελετώντας θεολογία και προετοιμαζόμενος για τη χριστιανική διακονία, ήταν πλήρως πεπεισμένος για την αλήθεια και την αυθεντία της Γραφής, καθώς και για τα αδιάψευστα στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού του Δημιουργού, που συνίσταται στη σχεδίαση και την αιτιότητα του κόσμου. Αποδεχόμενος σταδιακά την εξέλιξη και τη φυσική επιλογή, έχασε την πίστη του και τελικά έγινε άθεος. Το δόγμα του Δαρβίνου πρέπει να ονομαστεί εντελώς άθεο. Τουλάχιστον ο ίδιος ο Δαρβίνος δεν ισχυρίστηκε ποτέ ότι η θεωρία του ήταν βιβλική και θα έπρεπε να θεωρηθεί ως χριστιανικό δόγμα.
Η πιο πειστική απόδειξη της στάσης του Δαρβίνου στο χριστιανικό δόγμα και τη Βίβλο είναι οι δικές του ομολογίες.
«Σιγά σιγά το συνειδητοποίησα Παλαιά Διαθήκη με την προφανώς ψεύτικη ιστορία του για τον κόσμο, με τον πύργο του στη Βαβέλ, το ουράνιο τόξο ως σημάδι της διαθήκης, κλπ., κ.λπ., και με την απόδοση του σε θεό των συναισθημάτων ενός εκδικητικού τυράννου όχι πιο αξιόπιστα από τα ιερά βιβλία των Ινδουιστών ή τις πεποιθήσεις κάποιου άγριου». .
«Εγώ σταδιακά σταμάτησενα πιστεύεις στον Χριστιανισμό ως θεϊκή αποκάλυψη» [ό.π.].
«Σιγά σιγά, η δυσπιστία μπήκε στην ψυχή μου και, στο τέλος, έγινα εντελώς άπιστος.Αλλά συνέβη τόσο αργά που δεν ένιωσα καμία αγωνία και ποτέ από τότε, ούτε για ένα δευτερόλεπτο, δεν αμφισβήτησα την ορθότητα του συμπεράσματός μου. Πράγματι, δύσκολα μπορώ να καταλάβω πώς θα μπορούσε κανείς να θέλει το χριστιανικό δόγμα να είναι αληθινό ... Ένα αηδιαστικό δόγμα! [ibid].
«Δεν υπάρχει τίποτα πιο υπέροχο από τη διάδοση θρησκευτική δυσπιστία,ή ορθολογισμός,κατά το δεύτερο μισό της ζωής μου» [ό.π.].
Χωρίς καμία αμφιβολία, ένα άτομο με μια τέτοια κοσμοθεωρία, αν χρησιμοποίησε τη λέξη «Θεός», τότε με μια έννοια πολύ μακριά από τη βιβλική χριστιανική ιδέα ενός προσωπικού Δημιουργού.
Ο Άγιος Λουκάς (Βοινό-Γιασενέτσκι) παραθέτει την ακόλουθη δήλωση του Κάρολου Δαρβίνου: «Στο πρώτο κελί, η ζωή έπρεπε να εισπνέεται από τον Δημιουργό». Είναι αρκετά προφανές ότι ο «Δημιουργός» του Δαρβίνου έχει ελάχιστη ομοιότητα με τον βιβλικό Θεό, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης.
Για την αντίθεση του Δαρβινισμού και του Νεοδαρβινισμού στην Ορθόδοξη Δογματική Πίστη
Στο Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό γράφεται: «Ο ίδιος ο Δαρβίνος ήταν υποστηρικτής της αρχεβίωσης - το δόγμα σύμφωνα με το οποίο η οργανική ζωή προέκυψε σε απομακρυσμένες γεωλογικές εποχές με φυσικό τρόπο από την αργή μετατροπή της ανόργανης ύλης σε οργανική ύλη και στη συνέχεια ορισμένων οργανισμών προέρχεται από άλλους και η τυχαία γενιά στις επόμενες εποχές δεν υπήρχε πλέον, αλλά παραδέχτηκε ότι οι πρώτες 5 βασικές μορφές δημιουργήθηκαν απευθείας από τον Θεό. Ας αναφέρουμε σχετικά τη δήλωση του διάσημου φυσικού και μοριακού βιολόγου J. Bernal: «Ένα μοναχικό μόριο DNA στην έρημη ακτή του αρχέγονου ωκεανού φαίνεται ακόμη πιο απίθανο από τον Αδάμ και την Εύα στον Κήπο της Εδέμ» [cit. σύμφωνα με το 27].
Πολλοί οπαδοί του Δαρβίνου, ξεκινώντας από τον εξελικτικό Νο. 2 P. Teilhard de Chardin, προσφέροντας τις εξελικτικές τους θεωρίες, έχουν ισχυριστεί και εξακολουθούν να ισχυρίζονται ότι αποκαλούνται «Χριστιανοί εξελικιστές», «τελεολογικοί εξελικτικοί», «Ορθόδοξοι εξελικτικοί». Πολλοί από αυτούς τους υποστηρικτές της θεωρίας της «θείας εξέλιξης» σπεύδουν να αποκηρύξουν τον Δαρβίνο και μάλιστα αυτοαποκαλούνται «αντιδαρβινιστές».
Ωστόσο, όλα όσα ειπώθηκαν από τους Αγίους Πατέρες και τους Ορθόδοξους θεολόγους σχετικά με τις πραγματικές διδασκαλίες του Χ. Δαρβίνου μπορούν πολύ σωστά να μεταφερθούν στη θεωρία της νομογένεσης από τον Λ.Σ. Berg, και άλλες «νεοδαρβινικές» εξελικτικές διδασκαλίες, πολλές ποικιλίες των οποίων εμφανίστηκαν τον 20ο αιώνα. Γεγονός είναι ότι η καταδίκη του Δαρβινισμού από τους δασκάλους της εκκλησίας δεν έγινε λόγω της ύπαρξης μεμονωμένων επιστημονικών λαθών ή ανακρίβειων στα ευρήματα της έρευνας, αλλά λόγω του αντιχριστιανικού αρχές του εξελικισμούυποβόσκουσα δαρβινική επιστημονική θεωρία.
Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί ότι πράγματι ο εξελικισμός δεν περιορίζεται στον Δαρβινισμό, αλλά είναι ένα ολόκληρο φάσμα διαφορετικών διδασκαλιών, όπως οι πλάκες ενός ανεμιστήρα, λίγο-πολύ κοντά το ένα στο άλλο και με ένα μόνο στήριγμα στη βάση. Στην ουσία, ο «αθεϊστικός» και ο «θεϊστικός» εξελικισμός διαφέρουν μόνο στο ότι ο πρώτος σιωπά για τον Θεό «ως περιττός» και ο δεύτερος λέει ακούραστα για κάθε στάδιο της εξέλιξης ότι συνέβη «με το θέλημα του Θεού». Ούτε οι Δαρβινιστές ούτε οι οπαδοί του «τελεολογικού εξελικτικού» γνωρίζουν τον Θεό ως προσωπικό Δημιουργό.
Η απόκλιση μεταξύ των διαφόρων εξελικτικών σχολών θα πρέπει να αναγνωριστεί ως επιστημονική και μεθοδολογική και όχι θεμελιώδης. Πνευματικά, ο εξελικτικός κάθε είδους είναι αντίθετος αποστολική διδασκαλίακαι το Σύμβολο της Νίκαιας-Τσάρεγκραντ. Έτσι, η εκτίμηση από τους Αγίους Πατέρες του δαρβινισμού μπορεί πολύ σωστά να αποδοθεί σε οποιοδήποτε άλλο είδος εξελικτικής θεωρίας.
Συμπερασματικά, δίνουμε μια λίστα με δογματικά σημαντικά ζητήματαέχοντας διαφορετική λύση στην εξελικτική κοσμοθεωρητική έννοια του Δαρβινισμού και στο Ορθόδοξο δογματικό δόγμα.
1. Υπήρχε ο Αδάμ ως ιστορικό πρόσωπουπεύθυνος για μια προσωπική πράξη - παράβαση της εντολής του Θεού ή η πρώτη πτώση; (Έτσι έγραψε ο προφήτης του Θεού Μωυσής. Πιστεύουμε στο Άγιο Πνεύμα; «ποιος μίλησε τους προφήτες»;)
2. Ο Αδάμ δημιουργήθηκε από τη σκόνη της γης ή από κάποιο άλλο ζωικό είδος; Ο πρώτος άνθρωπος, ο Αδάμ, είχε καθόλου «πρόγονους»; (Ένα βασικό ζήτημα στη βιβλική ανθρωπολογία.)
3. Είχε ο Κύριος Ιησούς Χριστός τους ίδιους «προγόνους»; Είναι ομοούσιος ανθρώπινο σώμασώμα άλλων ζώων; Έρεε στις φλέβες Του το αίμα των «προγόνων» του Αδάμ; Τι λαμβάνουμε, σχετικά, στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας; (Χριστολογία, Λειτουργία, το δόγμα της μυστηριώδους μετουσίωσης.)
4. Ο Σωτήρας έχυσε το θεϊκό του αίμα μόνο για τους ανθρώπους, ή για άλλα πλάσματα; Επιτρέπεται η βάπτιση και η κοινωνία των μακρινών «συγγενών» του Αδάμ; (Σωτηριολογία, το δόγμα των μυστηρίων.)
5. Ήταν αθάνατος ο πρώτος άνθρωπος που δημιουργήθηκε ο Αδάμ; (Διδασκαλίες της Κατήχησης για τη σωτηρία από την αμαρτία, την καταδίκη και τον θάνατο.)
6. Η Εύα δημιουργήθηκε από ένα μέρος (πλευρά) του Αδάμ ή είναι ένα ον από «άλλο αίμα»; (Το βασικό ερώτημα της Μαριολογίας, που σχετίζεται με Αμόλυντη Σύλληψηκαι η άφθαρτη Γέννηση του Χριστού.)
7. Υπήρχε ο θάνατος στη φύση πριν από την πτώση του Αδάμ και της Εύας; (Χριστολογία, σωτηριολογία.)
8. Κάποια είδη εξελίχθηκαν σε άλλα ή δημιουργήθηκαν από την αρχή; ανάλογα με το είδος τους;(Είτε να θεωρήσουμε τον Θεό Δημιουργό Σύνολοορατό και αόρατο;
9. Πρέπει η γενεαλογία του Ιησού Χριστού από τον Αδάμ να ληφθεί κυριολεκτικά, σύμφωνα με Ευαγγέλιοαπό τον Λουκά (κεφάλαιο 3); (Δεν υπάρχει βλασφημία κατά του Κυρίου στη διαστρέβλωση αυτής της γενεαλογίας, όπως Γιος του Ανθρώπου;)
10. Θα υπάρχει ακόμα ο κόσμος για εκατομμύρια και δισεκατομμύριοχρόνια, ή πρέπει να περιμένουμε την επικείμενη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού; (Στάση προς τον Παρουσίν, η κρίση και η ζωή του μελλοντικού αιώνα.)
11. ΠρέπειΕίναι δυνατόν να κατανοήσουμε κυριολεκτικά τα λόγια του Σύμβολου της Πίστεως: "Τσάι ανάσταση νεκρών»?
12. Η ανθρωπότητα στην ιστορική εξελικτική προοπτική περιμένει κάποια γήινοςπαράδεισος και ευημερία, το βασίλειο της «νοόσφαιρας»; Πόσο κυριολεκτικά πρέπει να πάρουμε την προσδοκία του ερχομού του Αντίχριστου; (Στάση στη χιλιασία.)
Όλα τα παραπάνω ερωτήματα είναι δογματικά.
Ο Κάρολος Δαρβίνος καταγόταν από αιρετικόςπεριβάλλον. Αν και ορισμένα μέλη της οικογένειάς του ήταν ελεύθεροι στοχαστές που απέρριπταν ανοιχτά τις παραδοσιακές θρησκευτικές πεποιθήσεις, ο ίδιος δεν αμφισβήτησε αρχικά την κυριολεκτική αλήθεια Αγια ΓΡΑΦΗ . Πήγε στο Αγγλικανικήσχολείο λοιπόν Cambridgeσπούδασε Αγγλικανική θεολογία, να γίνω πάστοραςκαι ήταν απόλυτα πεπεισμένος τελεολογικόςδιαφωνία Ουίλιαμ Πέιλι, σύμφωνα με την οποία μια ευφυής συσκευή, ορατή στη φύση, αποδεικνύει την ύπαρξη Θεός. Ωστόσο, η πίστη του άρχισε να κλονίζεται ενώ ταξίδευε στο " ράτσα αγγλικού λαγωνικού". Αμφισβήτησε αυτό που είδε, αναρωτιόταν, για παράδειγμα, τα όμορφα πλάσματα των βαθέων υδάτων που δημιουργήθηκαν σε τέτοια βάθη στα οποία κανείς δεν μπορούσε να απολαύσει τη θέα του, ανατριχιάζοντας στη θέα μιας σφήκας που παραλύει κάμπιες, οι οποίες θα έπρεπε να χρησιμεύουν ως ζωντανή τροφή για τις προνύμφες της . Στο τελευταίο παράδειγμα, είδε μια σαφή αντίφαση με τις ιδέες του Paley για την παντοκαλή παγκόσμια τάξη. Ταξιδεύοντας ράτσα αγγλικού λαγωνικού», ο Δαρβίνος ήταν ακόμα αρκετά ορθόδοξος και μπορούσε κάλλιστα να αναφέρεται στην αυθεντία της Βίβλου σε θέματα ηθική, αλλά σταδιακά άρχισε να εξετάζει την ιστορία της δημιουργίας, με τη μορφή με την οποία παρουσιάζεται Παλαιά Διαθήκη, ως ψευδές και αναξιόπιστο: «... συνειδητοποίησε ότι η Παλαιά Διαθήκη, με την φαινομενικά ψευδή ιστορία του κόσμου, με τον πύργο της Βαβέλ, ένα ουράνιο τόξο ως σημάδι της διαθήκης, κ.λπ., κ.λπ., . .. δεν είναι πιο αξιόπιστο από τα ιερά βιβλία των Ινδουιστών ή τις πεποιθήσεις κάποιου άγριου». .
Μετά την επιστροφή του, άρχισε να συλλέγει στοιχεία για τη μεταβλητότητα των ειδών. Ήξερε ότι οι θρησκευόμενοι φυσιοδίφες φίλοι του θεωρούσαν τέτοιες απόψεις ως αίρεση, υπονομεύοντας τις θαυμάσιες εξηγήσεις της κοινωνικής τάξης και ήξερε ότι τέτοιες επαναστατικές ιδέες θα αντιμετώπιζαν ιδιαίτερη αφιλοξενία σε μια εποχή που η θέση της Αγγλικανικής Εκκλησίας βρισκόταν στο στόχαστρο των ριζοσπαστικών διαφωνούντεςΚαι άθεοι. Αναπτύσσοντας κρυφά τη θεωρία μου ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗ, ο Δαρβίνος έγραψε ακόμη και για τη θρησκεία ως φυλήςστρατηγικές επιβίωσης, πιστεύοντας στον Θεό ως το υπέρτατο ον που καθορίζει τους νόμους αυτού του κόσμου. Η πίστη του σταδιακά εξασθενούσε με την πάροδο του χρόνου και, με τον θάνατο της κόρης του Άννι 1851Ο Δαρβίνος τελικά έχασε κάθε πίστη στον Χριστιανισμό. Συνέχιζε να στηρίζει την τοπική εκκλησία και βοηθούσε τους ενορίτες σε κοινές υποθέσεις, αλλά τις Κυριακές, όταν όλη η οικογένεια πήγαινε στην εκκλησία, πήγαινε βόλτα. Αργότερα, όταν ρωτήθηκε για τις θρησκευτικές του απόψεις, ο Δαρβίνος έγραψε ότι δεν είχε πάει ποτέ ένας άθεος, με την έννοια ότι δεν αρνήθηκε την ύπαρξη του Θεού και ότι, γενικά, «θα ήταν πιο σωστό να περιγράψω την κατάσταση του νου μου ως αγνωστικιστής».
Μαζί με αυτό, μερικές από τις δηλώσεις του Δαρβίνου μπορούν να θεωρηθούν ως δεϊστικόςή αθεϊστικός. Έτσι, η έκτη έκδοση του The Origin of Species (1872) τελειώνει με λόγια στο πνεύμα του ντεϊσμού: «Υπάρχει μεγαλείο σε αυτή την άποψη, σύμφωνα με την οποία ο Δημιουργός αρχικά έδωσε ζωή με τις διάφορες εκδηλώσεις του σε μία ή σε περιορισμένο αριθμό μορφών ; και ενώ ο πλανήτης μας συνεχίζει να περιστρέφεται σύμφωνα με τους αμετάβλητους νόμους της βαρύτητας, από μια τόσο απλή αρχή αναπτύχθηκε και συνεχίζει να αναπτύσσεται ένας άπειρος αριθμός από τις πιο όμορφες και εκπληκτικές μορφές. Ταυτόχρονα, ο Δαρβίνος σημείωσε ότι η ιδέα ενός ευφυούς δημιουργού ως βασικής αιτίας «με κρατούσε ισχυρά την εποχή που έγραψα το The Origin of Species, αλλά ήταν από τότε που η σημασία του για μένα άρχισε, εξαιρετικά αργά και όχι χωρίς πολλούς δισταγμούς, όλο και περισσότερο και εξασθενεί περισσότερο. Οι δηλώσεις του Δαρβίνου στην επιστολή του προς τον Χούκερ (1868) μπορούν να θεωρηθούν αθεϊστικές: «... Δεν συμφωνώ ότι το άρθρο είναι σωστό, βρίσκω τερατώδες να πω ότι η θρησκεία δεν στρέφεται κατά της επιστήμης ... αλλά όταν λέω ότι είναι λάθος, δεν είμαι σε καμία περίπτωση σίγουρος ότι δεν θα ήταν πολύ λογικό για τους επιστήμονες να αγνοήσουν εντελώς ολόκληρο το πεδίο της θρησκείας; ΣΕ " ΑυτοβιογραφίεςΟ Δαρβίνος έγραψε: «Έτσι σιγά σιγά μπήκε η δυσπιστία στην ψυχή μου και στο τέλος έγινα εντελώς άπιστος. Αλλά συνέβη τόσο αργά που δεν ένιωσα καμία αγωνία και ποτέ από τότε, ούτε για ένα δευτερόλεπτο, δεν αμφισβήτησα την ορθότητα του συμπεράσματός μου. Πράγματι, δύσκολα μπορώ να καταλάβω πώς θα μπορούσε κάποιος να θέλει το χριστιανικό δόγμα να είναι αληθινό. γιατί αν είναι έτσι, τότε το απλοϊκό κείμενο [του Ευαγγελίου] φαίνεται να δείχνει ότι οι άνθρωποι που δεν πιστεύουν - και ανάμεσά τους θα έπρεπε να περιλαμβάνει τον πατέρα μου, τον αδελφό μου και σχεδόν όλους τους καλύτερους φίλους μου - θα υποφέρουν αιώνια τιμωρία. Αηδιαστικό δόγμα! .
Στη βιογραφία του παππού του Έρασμος ΔαρβίνοςΟ Κάρολος ανέφερε ψευδείς φήμες σύμφωνα με τις οποίες ο Έρασμος φώναξε στον Κύριο στο νεκροκρέβατό του. Πολύ παρόμοιες ιστορίες συνόδευσαν τον θάνατο του ίδιου του Καρόλου. Το πιο διάσημο από αυτά ήταν η λεγόμενη «ιστορία της Λαίδης Χόουπ», μιας Αγγλίδας ιεροκήρυκας, που δημοσιεύτηκε στο 1915, που υποστήριξε ότι ο Δαρβίνος είχε υποστεί θρησκευτική μεταστροφή κατά τη διάρκεια μιας ασθένειας λίγο πριν από το θάνατό του. Τέτοιες ιστορίες διαδόθηκαν ενεργά από διάφορες θρησκευτικές ομάδες και, στο τέλος, απέκτησαν το καθεστώς αστικοί θρύλοι, ωστόσο, διαψεύστηκαν από τα παιδιά του Δαρβίνου και απορρίφθηκαν από τους ιστορικούς ως ψευδείς.
2. Χίπις (Αγγλικά χίπηςή χίπης; από το razg. ισχίοή πληροφορημένος, - «κατανόηση, γνώση» ( χίπστερ- παλιό όνομα υποκουλτούρεςθαυμαστές bebop) - φιλοσοφίαΚαι υποκουλτούρα, που προέρχεται από δεκαετία του 1960χρόνια μέσα ΗΠΑ.Η ακμή του κινήματος ήρθε στα τέλη της δεκαετίας του 1960 - η αρχή δεκαετία του 1970χρόνια. Αρχικά, οι χίπις διαμαρτυρήθηκαν κατά του πουριτανού ηθικήορισμένες προτεσταντικές εκκλησίες, και επίσης προώθησαν την επιθυμία επιστροφής στη φυσική αγνότητα μέσω ΑγάπηΚαι ειρηνισμός. Ένα από τα πιο διάσημα συνθήματα των χίπις: « Κάνετε έρωτα και όχι πόλεμο !» που σημαίνει: «Διαδώστε αγάπη αντί για πόλεμο!»ή "Κάνετε έρωτα και όχι πόλεμο!".
Ο Hippie πιστεύει:
τι πρέπει να είναι ένας άνθρωπος Ελεύθερος;
ότι η ελευθερία μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την αλλαγή της εσωτερικής δομής της ψυχής.
ότι τα ναρκωτικά προάγουν την ψυχική απελευθέρωση.
ότι οι ενέργειες ενός εσωτερικά ανεμπόδιστου ατόμου καθορίζονται από την επιθυμία να προστατεύσει την ελευθερία του ως τον μεγαλύτερο θησαυρό.
ότι η ομορφιά και η ελευθερία ταυτίζονται μεταξύ τους και ότι η συνειδητοποίηση και των δύο είναι ένα καθαρά πνευματικό πρόβλημα.
ότι όλοι όσοι μοιράζονται τα προαναφερθέντα σχηματίζουν μια πνευματική κοινότητα.
ότι μια πνευματική κοινότητα είναι μια ιδανική μορφή κοινοτικής ζωής.
ότι όλοι όσοι πιστεύουν το αντίθετο κάνουν λάθος.