Ρίχνοντας μια ματιά παγκόσμια ιστορία, ανακαλύπτουμε τρία στάδια της γνώσης: πρώτον, είναι ο εξορθολογισμός γενικά, ο οποίος με τη μια ή την άλλη μορφή είναι μια καθολική ιδιότητα, εμφανίζεται με ένα άτομο ως τέτοιο. ... δεύτερον, η διαμόρφωση μιας λογικά και μεθοδικά συνειδητής επιστήμης - η ελληνική επιστήμη και, παράλληλα, οι απαρχές της επιστημονικής γνώσης στην Κίνα και την Ινδία. Τρίτον, η εμφάνιση της σύγχρονης επιστήμης, που αναπτύσσεται από τα τέλη του Μεσαίωνα, επιβεβαιώνοντας αποφασιστικά τον εαυτό της από τον 17ο αιώνα. και ξεδιπλώνεται σε όλο της το πλάτος από τον 19ο αιώνα. Αυτή η επιστήμη κάνει τον ευρωπαϊκό πολιτισμό - σε κάθε περίπτωση, από τον 17ο αιώνα. -
διαφορετικό από τον πολιτισμό όλων των άλλων χωρών...
Η επιστήμη έχει τρία απαραίτητα χαρακτηριστικά: γνωστικές μεθόδους, αξιοπιστία και γενική εγκυρότητα...
σύγχρονη επιστήμη Παγκόσμιοςστο πνεύμα σου. Δεν υπάρχει περιοχή που θα μπορούσε να περιφραχτεί από αυτό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο υπόκεινται σε παρατήρηση, εξέταση, έρευνα - φυσικά φαινόμενα, ενέργειες ή δηλώσεις ανθρώπων, τα δημιουργήματα και τα πεπρωμένα τους. Η θρησκεία, όλες οι αυθεντίες γίνονται επίσης αντικείμενο έρευνας. Και όχι μόνο η πραγματικότητα, αλλά όλες οι νοητικές δυνατότητες γίνονται αντικείμενο μελέτης...
Η σύγχρονη επιστήμη, στραμμένη στο άτομο, επιδιώκει να αποκαλύψει τα δικά της περιεκτικόςσυνδέσεις... Η ιδέα της διασύνδεσης όλων των επιστημών προκαλεί δυσαρέσκεια με μια ενιαία γνώση. Η σύγχρονη επιστήμη δεν είναι μόνο καθολική, αλλά αγωνίζεται για μια τέτοια ενότητα επιστημών που δεν είναι ποτέ εφικτή.
Κάθε επιστήμη ορίζεται κατά μέθοδο και θέμα. Το καθένα είναι μια προοπτική του να βλέπεις τον κόσμο, κανένας δεν κατανοεί τον κόσμο ως τέτοιο, το καθένα καλύπτει ένα τμήμα της πραγματικότητας, αλλά όχι την πραγματικότητα - ίσως μια πλευρά της πραγματικότητας, αλλά όχι η πραγματικότητα ως σύνολο, ωστόσο, καθένα από αυτά μπαίνει στον κόσμο, απεριόριστα , αλλά όλα - ακόμα ένα στο καλειδοσκόπιο των συνδέσεων ...
Ερωτήσεις και εργασίες: 1) Ποια στάδια της γνώσης ξεχωρίζει ο συγγραφέας; 2) Τι εννοεί ο φιλόσοφος με ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της σύγχρονης επιστήμης όπως η καθολικότητα; 3) Πώς αντιμετωπίζει το κείμενο το πρόβλημα της ολοκλήρωσης και της διαφοροποίησης επιστημονική γνώση? 4) Πώς εξηγεί ο συγγραφέας την αδυναμία πλήρους ενοποίησης των επιστημών;
Ο συγγραφέας γράφει για την ενσωμάτωση της επιστημονικής γνώσης, τη σύγκλιση των μεθόδων έρευνας σε διαφορετικά γνωστικά πεδία, τονίζοντας ότι «τα θεωρητικά επίπεδα των επιμέρους επιστημών συνδέονται σε μια γενική θεωρητική, φιλοσοφική εξήγηση ανοιχτών αρχών και νόμων, στη διαμόρφωση του κοσμοθεωρία και μεθοδολογικές πτυχές της επιστημονικής γνώσης στο σύνολό της». Είναι η ολοκλήρωση χαρακτηριστικό μόνο της σύγχρονης επιστήμης; Διατυπώστε την άποψή σας και δώστε δύο επιχειρήματα για να την υποστηρίξετε.
Διαβάστε το κείμενο και ολοκληρώστε τις εργασίες 21-24.
<...>Η επιστήμη είναι μια ιστορικά καθιερωμένη μορφή ανθρώπινης δραστηριότητας που στοχεύει στη γνώση και τον μετασχηματισμό αντικειμενική πραγματικότητα, τέτοια πνευματική παραγωγή, που καταλήγει σε σκόπιμα επιλεγμένα και συστηματοποιημένα γεγονότα, λογικά επαληθευμένες υποθέσεις, γενικευμένες θεωρίες, θεμελιώδεις και ειδικούς νόμους, καθώς και ερευνητικές μεθόδους.
Η επιστήμη είναι και ένα σύστημα γνώσης, και η πνευματική τους παραγωγή, και η πρακτική δραστηριότητα που βασίζεται σε αυτά.
Για κάθε επιστημονική γνώση είναι απαραίτητη η παρουσία αυτού που μελετάται και πώς μελετάται. Η απάντηση στο ερώτημα για το τι ερευνάται αποκαλύπτει τη φύση του αντικειμένου της επιστήμης και η απάντηση στο ερώτημα πώς διεξάγεται η έρευνα αποκαλύπτει τη μέθοδο της έρευνας.
Η ποιοτική ποικιλομορφία της πραγματικότητας και της κοινωνικής πρακτικής έχει καθορίσει την πολύπλευρη φύση της ανθρώπινης σκέψης, διαφορετικούς τομείς της επιστημονικής γνώσης. Η σύγχρονη επιστήμη είναι ένα εξαιρετικά διακλαδισμένο σύνολο επιμέρους επιστημονικών κλάδων. Αντικείμενο της επιστήμης δεν είναι μόνο ο κόσμος έξω από τον άνθρωπο, οι διάφορες μορφές και τύποι κίνησης των όντων, αλλά και η αντανάκλασή τους στη συνείδηση, δηλ. ο ίδιος ο άνθρωπος. Σύμφωνα με το αντικείμενό τους, οι επιστήμες χωρίζονται σε φυσικές-τεχνικές, που μελετούν τους νόμους της φύσης και τις μεθόδους ανάπτυξης και μεταμόρφωσής της και κοινωνικές, μελετώντας διάφορα κοινωνικά φαινόμενα και τους νόμους της ανάπτυξής τους, καθώς και τον ίδιο τον άνθρωπο ως κοινωνικό ον. (ανθρωπιστικός κύκλος). Μεταξύ των κοινωνικών επιστημών, μια ιδιαίτερη θέση κατέχει ένα σύμπλεγμα φιλοσοφικών κλάδων που μελετούν τους πιο γενικούς νόμους ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης.
Το αντικείμενο της επιστήμης επηρεάζει τις μεθόδους του, δηλ. τεχνικές, μέθοδοι έρευνας αντικειμένων. Έτσι, στις φυσικές επιστήμες, μια από τις κύριες μεθόδους έρευνας είναι το πείραμα και στις κοινωνικές επιστήμες, η στατιστική. Ταυτόχρονα, τα όρια μεταξύ των επιστημών είναι μάλλον υπό όρους. Για σύγχρονη σκηνήΗ ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την εμφάνιση κλάδων που σχετίζονται με το αντικείμενο (για παράδειγμα, βιοφυσική), αλλά και από τον αμοιβαίο εμπλουτισμό των επιστημονικών μεθοδολογιών. Γενικές επιστημονικές λογικές μέθοδοι είναι η επαγωγή, η εξαγωγή, η ανάλυση, η σύνθεση, καθώς και οι συστηματικές και πιθανοτικές προσεγγίσεις και πολλά άλλα. Κάθε επιστήμη έχει διαφορετικό εμπειρικό επίπεδο, δηλ. συσσωρευμένο πραγματικό υλικό - τα αποτελέσματα των παρατηρήσεων και των πειραμάτων, και το θεωρητικό επίπεδο, δηλ. γενίκευση του εμπειρικού υλικού, που εκφράζεται στις σχετικές θεωρίες, νόμους και αρχές· επιστημονικές υποθέσεις βασισμένες σε στοιχεία, υποθέσεις που χρήζουν περαιτέρω επαλήθευσης από την εμπειρία. Τα θεωρητικά επίπεδα των επιμέρους επιστημών συγχωνεύονται σε μια γενική θεωρητική, φιλοσοφική εξήγηση ανοιχτών αρχών και νόμων, στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας και των μεθοδολογικών πτυχών της επιστημονικής γνώσης γενικότερα.<...>
(Spirkin A.G.)
Εξήγηση.
Η σωστή απάντηση πρέπει να περιέχει τα ακόλουθα στοιχεία:
1) Δίνεται απάντηση και διατυπώνεται μια άποψη, για παράδειγμα:
Η σύγχρονη επιστήμη χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την ολοκλήρωση.
Εκτός από την ολοκλήρωση, μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για την αποσύνθεση της επιστημονικής γνώσης, την κατανομή πιο συγκεκριμένων επιστημονικών κλάδων.
2) Δίνονται επιχειρήματα, για παράδειγμα:
Στις κοινωνικές επιστήμες διακρίνονται όλο και πιο στενοί τομείς μελέτης, για παράδειγμα, η επιστήμη που μελετά τη φύση της εξουσίας - κρατολογία.
Στις φυσικές επιστήμες, με την ανακάλυψη νέων στοιχείων, σωματιδίων, την ανάπτυξη νανοτεχνολογιών, προκύπτουν επίσης νέοι τομείς γνώσης.
Με την εμφάνιση νέων τεχνικών και μεθόδων γνώσης για την ανθρωπότητα, προκύπτουν νέοι επιστημονικοί κλάδοι τόσο στη μελέτη του μικροκόσμου όσο και στη μελέτη του μεγακόσμου, του Σύμπαντος κ.λπ.
Μπορεί να δοθούν και άλλες σωστές διατυπώσεις της απάντησης.
Μια σχετικά πλήρης και σκόπιμη επιστημονική έρευνα περιλαμβάνει μια σειρά από στάδια που μπορούν επίσημα να περιγραφούν με την ακόλουθη σειρά: 1.Η εμφάνιση προβλήματος. Στην περίπτωση αυτή, οι πηγές των προβλημάτων μπορεί να είναι τόσο εμπειρικής όσο και θεωρητικής φύσης. 2.
Θέτοντας υποθέσεις και ορίζοντας μια συγκεκριμένη περιοχή έρευνας για την απόκτηση νέων στοιχείων. Απομόνωση και καθήλωση του αντικειμένου και του αντικειμένου της έρευνας, καθορισμός στόχων και διατύπωση ερευνητικών στόχων.
Οι υποθέσεις είναι υποθέσεις σχετικά με τα πιθανά αποτελέσματα που θα προκύψουν κατά τη διάρκεια της μελέτης. Οι υποθέσεις μπορεί να είναι θεωρητικές (επεξηγηματικές) και εμπειρικές.
Αντικείμενο μελέτης είναι ένα κομμάτι του περιβάλλοντος κόσμου, που υπάρχει αντικειμενικά, έχει άπειρο αριθμό ιδιοτήτων, συνδέσεων, σχέσεων και ενδιαφέρει τον ερευνητή.
Το αντικείμενο της έρευνας είναι μια σαφώς καθορισμένη πλευρά (ιδιότητα, σχέση, σχέση) του αντικειμένου που υποτίθεται ότι θα διερευνηθεί.
Οι στόχοι της μελέτης είναι αυτά που υποτίθεται ότι θα ληφθούν (ή θα ληφθούν) ως τα κύρια και γενικευμένα αποτελέσματα της μελέτης.
Οι στόχοι της μελέτης είναι η διατύπωση του τρόπου, με ποιους τρόπους μπορούν να ληφθούν (ή να ληφθούν) τα επισημασμένα αποτελέσματα. 3.
Σχεδιασμός μελέτης και επιλογή συγκεκριμένων μεθόδων. τέσσερις.
Υλοποίηση έρευνας. 5.
Επεξεργασία των ληφθέντων αποτελεσμάτων: ποιοτική και ποσοτική (στατιστική). 6.
Ερμηνεία και γενίκευση των ληφθέντων αποτελεσμάτων: διάψευση ή επιβεβαίωση υποθέσεων. Διατύπωση νόμων και εξαρτήσεων· κατασκευή επιστημονικών θεωριών.
Πρέπει να σημειωθεί ότι η υλοποίηση ερευνητικές δραστηριότητεςμπορεί να διαφέρει από την επίσημη ακολουθία της περιγραφής των σταδίων του. Ταυτόχρονα, κατά κανόνα, διατηρούνται τα ακόλουθα φυσικά στάδια της λειτουργικής οργάνωσης της επιστημονικής έρευνας:
Θέτοντας μια ελεγχόμενη υπόθεση: α) στο πλαίσιο της υπάρχουσας επιστημονικής θεωρίας. β) υπερβαίνοντας τα διαθέσιμα επιστημονικές θεωρίες.
Συλλογή και ανάλυση θεωρητικών τεκμηριώσεων και διαψεύσεων της υποθετικής υπόθεσης.
Συλλογή δεδομένων με σκοπό την εμπειρική επιβεβαίωση ή διάψευση της υπόθεσης: α) αναζήτηση και χρήση διαθέσιμων εμπειρικών δεδομένων. β) οργάνωση δραστηριοτήτων με στόχο την απόκτηση νέων εμπειρικών δεδομένων.
Η επιβεβαίωση της υποθετικής υπόθεσης δίνει λόγους για:
α) να επιβεβαιώσει την υπάρχουσα επιστημονική θεωρία·
β) στη διατύπωση μιας νέας επιστημονικής θεωρίας.
Η διάψευση της υποθετικής υπόθεσης δίνει βάση: α) στη διάψευση της επιστημονικής θεωρίας εντός της οποίας διατυπώθηκε η υπόθεση. β) να αντικρούσει την υπόθεση και να αποδεχτεί ή να προβάλει άλλες εναλλακτικές υποθέσεις.
Περισσότερα σχετικά με το θέμα Ποια στάδια μπορούν να διακριθούν υπό όρους στη σύγχρονη επιστημονική δραστηριότητα;:
- Ποιες περίοδοι μπορούν να διακριθούν στην αρχαία φιλοσοφία και με ποιους λόγους;
- 1.3.2. Δομή της σύγχρονης επιστημονικής γνώσης Ποια είδη γνώσης είναι διαθέσιμα σε κάθε επιστημονικό πεδίο;
- ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ: ΣΥΝΘΕΣΗ ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΗΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗΣ ΚΑΙ ΟΡΘΟΛΟΓΙΚΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΕΣ ΘΕΩΡΙΑ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙΝΟΤΟΜΩΝ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΩΝ ΣΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΓΝΩΣΗ Aleksand KNOWLEDGE ETHOSEIL.
- 1 Ποια συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν από τα θεμέλιά μας [για την απόδειξη της ύπαρξης του Θεού] σχετικά με την ανωτερότητα της φυσικής τάξης έναντι του υπερφυσικού
- 1.5.2. Προβλήματα που προκύπτουν στην απόκτηση επιστημονικής γνώσης Ποια προβλήματα προκύπτουν στην ερμηνεία των νοηματικών-συμβολικών μέσων στα οποία καταγράφεται η επιστημονική γνώση;
Ρίχνοντας μια ματιά στην παγκόσμια ιστορία, ανακαλύπτουμε τρία στάδια της γνώσης: πρώτον, ο εξορθολογισμός γενικά, ο οποίος με τη μια ή την άλλη μορφή είναι καθολική ιδιότητα, εμφανίζεται με τον άνθρωπο ως τέτοιο. ... δεύτερον, η διαμόρφωση μιας λογικά και μεθοδικά συνειδητής επιστήμης - η ελληνική επιστήμη και, παράλληλα, οι απαρχές της επιστημονικής γνώσης στην Κίνα και την Ινδία. Τρίτον, η εμφάνιση της σύγχρονης επιστήμης, που αναπτύσσεται από τα τέλη του Μεσαίωνα, επιβεβαιώνοντας αποφασιστικά τον εαυτό της από τον 17ο αιώνα. και ξεδιπλώνεται σε όλο της το πλάτος από τον 19ο αιώνα. Αυτή η επιστήμη κάνει τον ευρωπαϊκό πολιτισμό - τουλάχιστον από τον 17ο αιώνα. - διαφορετική από την κουλτούρα όλων των άλλων χωρών... Η επιστήμη έχει τρία απαραίτητα χαρακτηριστικά: γνωστικές μεθόδους, αξιοπιστία και γενική εγκυρότητα... Η σύγχρονη επιστήμη Παγκόσμιοςστο πνεύμα σου. Δεν υπάρχει περιοχή που θα μπορούσε να περιφραχτεί από αυτό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο υπόκεινται σε παρατήρηση, εξέταση, έρευνα - φυσικά φαινόμενα, ενέργειες ή δηλώσεις ανθρώπων, τα δημιουργήματα και τα πεπρωμένα τους. Η θρησκεία, όλες οι αυθεντίες γίνονται επίσης αντικείμενο μελέτης. Και όχι μόνο η πραγματικότητα, αλλά και όλες οι ψυχικές δυνατότητες γίνονται αντικείμενο μελέτης... Η σύγχρονη επιστήμη, που στρέφεται στο άτομο, επιδιώκει να αποκαλύψει τα δικά της περιεκτικόςσυνδέσεις... Η ιδέα της διασύνδεσης όλων των επιστημών προκαλεί δυσαρέσκεια με μια ενιαία γνώση. Η σύγχρονη επιστήμη δεν είναι μόνο καθολική, αλλά αγωνίζεται για μια τέτοια ενότητα των επιστημών, το ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ δεν είναι ποτέ εφικτό. Κάθε επιστήμη ορίζεται με μέθοδο και θέμα. Το καθένα είναι μια προοπτική του να βλέπεις τον κόσμο, κανένας δεν κατανοεί τον κόσμο ως τέτοιο, το καθένα καλύπτει ένα τμήμα της πραγματικότητας, αλλά όχι την πραγματικότητα - ίσως μια πλευρά της πραγματικότητας, αλλά όχι η πραγματικότητα ως σύνολο, ωστόσο, καθένα από αυτά μπαίνει στον κόσμο, απεριόριστα , αλλά όλα Ακόμα ένα στο καλειδοσκόπιο των συνδέσεων... Ερωτήσεις και εργασίες: 1) Ποια στάδια της γνώσης ξεχωρίζει ο συγγραφέας; 2) Τι εννοεί ο φιλόσοφος με ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της σύγχρονης επιστήμης όπως η καθολικότητα; 3) Πώς ερμηνεύεται στο κείμενο το πρόβλημα της ολοκλήρωσης και διαφοροποίησης της επιστημονικής γνώσης; 4) Πώς εξηγεί ο συγγραφέας την αδυναμία πλήρους ενοποίησης των επιστημών;
Ρίχνοντας μια ματιά στην παγκόσμια ιστορία, ανακαλύπτουμε τρία στάδια της γνώσης: πρώτον, ο εξορθολογισμός γενικά, ο οποίος με τη μια ή την άλλη μορφή είναι καθολική ιδιότητα, εμφανίζεται με τον άνθρωπο ως τέτοιο. ...δεύτερον, να γίνεις λογικά και μεθοδικά συνειδητοποιημένος... [διαβάστε περισσότερα]
Ι. Θεμελιωδώς νέος παράγοντας: επιστήμη και τεχνολογία Το δεύτερο μέρος. Παρόν και Μέλλον Η όλη σύλληψη της φιλοσοφίας της ιστορίας που προσπαθούμε να δώσουμε στοχεύει στο να φωτίσει τη δική μας κατάσταση μέσα στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας. Το καθήκον της ιστορικής έννοιας είναι... [διαβάστε περισσότερα]
Σύμφωνα με την ιεραρχία των μορφών της ύλης, υπάρχουν ποιοτικά ποικίλες μορφές κίνησής της. Η ιδέα των μορφών κίνησης της ύλης και της σχέσης τους προτάθηκε από τον Φ. Ένγκελς. Βάσισε την ταξινόμηση των μορφών κίνησης της ύλης στις ακόλουθες αρχές: 1) οι μορφές κίνησης συσχετίζονται ... [διαβάστε περισσότερα]
Το ζήτημα της προέλευσης του κράτους έχει σχετικό νόημα για τη θεωρία του κράτους και του νόμου, αφού η διαπίστωση των αιτιών της εμφάνισής του βοηθά στην κατανόηση της ανάγκης ύπαρξης του κράτους σε μεγάλο ιστορικό χρόνο και της μελλοντικής του μοίρας . ... [Διαβάστε περισσότερα]
[Διαβάστε περισσότερα]
Επιστημονική εικόνα του κόσμου. Το NCM σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της σύνθεσης της γνώσης που αποκτάται σε διάφορες επιστήμες και περιέχει γενικές ιδέεςγια τον κόσμο, που αναπτύχθηκε στα αντίστοιχα στάδια της ιστορικής εξέλιξης της επιστήμης. Το NCM περιλαμβάνει ιδέες για τη φύση και τη ζωή... [διαβάστε περισσότερα]
Επίπεδα οργάνωσης της άψυχης φύσης Η δομή της ύλης σε βιολογικό και κοινωνικό επίπεδο Στην καρδιά των σύγχρονων επιστημονικών ιδεών για τη δομή της ύλης βρίσκεται η ιδέα της περίπλοκης συστημικής οργάνωσής της. Οποιοδήποτε αντικείμενο του υλικού κόσμου μπορεί να θεωρηθεί στο ... [διαβάστε περισσότερα]
Ξεκινώντας από το δεύτερο τρίτο του 19ου αιώνα, ο καπιταλισμός γνώρισε ξανά και ξανά κρίσεις υπερπαραγωγής. Η αγορά αποδείχθηκε ότι ήταν γεμάτη από χρήσιμα αγαθά, τα οποία όμως δεν καταναλώθηκαν, αφού η κύρια, εργαζόμενη, μάζα του πληθυσμού δεν μπορούσε να τα αγοράσει λόγω του χαμηλού τους ... [διαβάστε περισσότερα]
Όπως μπορούμε να δούμε, η φιλοσοφία, όποιες θέσεις κι αν ακολουθεί, όχι μόνο δεν αίρει το ζήτημα του νοήματος ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, για το θάνατο και την αθανασία, αλλά, αντίθετα, του επιτρέπει να τεθεί στην πιο οξεία, ακόμη και δραματική μορφή, αποκαλύπτοντάς το έτσι πλήρως ...
Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τους νόμους της κίνησης και για όλους τους άλλους θεμελιώδεις θεωρητικούς νόμους οποιουδήποτε τομέα της επιστήμης. Σε αυτό το επίπεδο γνώσης, υποθέσεις, επιστημονική μοντελοποίηση, δημιουργική φαντασίαεπιστήμονας. Πολλές επιστημονικές διατάξεις εμφανίζονται αρχικά με τη μορφή υποθέσεων, δηλαδή υποθέσεων, εικασιών. Μερικές φορές οι υποθέσεις εκλαμβάνονται ως κάτι τραβηγμένο, τεχνητό. Αλλά η επιστημονική έρευνα είναι αδύνατη χωρίς αυτά. Κατά τη διάρκεια της μελέτης, έρχεται ένα στάδιο όπου νέα δεδομένα δεν εντάσσονται στο πλαίσιο προηγούμενων εξηγήσεων. Εδώ χρειάζονται διάφορες υποθέσεις, μερικές από τις οποίες στη συνέχεια επιβεβαιώνονται. Έτσι, ο φυσικός P. Dirac προέβλεψε την ύπαρξη ενός αντιηλεκτρονίου (ποζιτρονίου) αρκετά χρόνια πριν ανακαλυφθεί πειραματικά αυτό το σωματίδιο. Μια επιστημονική υπόθεση είναι, κατά μια ορισμένη έννοια, ένα μοντέλο. Εδώ ο συλλογισμός βασίζεται στον τύπο «αυτό θα μπορούσε να είναι». Πολλά μοντέλα είναι κατασκευασμένα με βάση την αρχή της απλοποίησης: "παραλείπουμε ορισμένες λεπτομέρειες για λόγους σαφήνειας." Ένα παράδειγμα τέτοιου μοντέλου είναι η έννοια του ιδανικού αερίου: δεν υπάρχει σύγκρουση μεταξύ μορίων, επομένως κινούνται εντελώς ανεξάρτητα το ένα από το άλλο. Συχνά το μοντέλο κατασκευάζεται κατ' αναλογία. Τέτοια μοντέλα χρησιμοποιούνται από την αρχαιότητα. αρχαίος Έλληνας φιλόσοφοςΟ Επίκουρος φαντάστηκε τη δομή ενός υγρού στο μοντέλο των χαλαρών σωμάτων, κυρίως του γνωστού κόκκου. Στη σύγχρονη επιστήμη, η μαθηματική μοντελοποίηση χρησιμοποιείται ευρέως, όπου συστήματα μαθηματικών εξισώσεων λειτουργούν ως υποκατάστατο αντικείμενο. Ταυτόχρονα, τα εικονιστικά μοντέλα συνεχίζουν να λειτουργούν για την επιστήμη. Έτσι, σύμφωνα με κάποια στοιχεία, το έναυσμα για την ανακάλυψη της φόρμουλας του βενζολίου από τον Γερμανό φυσικό A. Kekule ήταν η συνάντησή του στο δρόμο με ένα κάρο που κουβαλούσε ένα κλουβί με μαϊμούδες. Κρεμάστηκαν σε ένα κλουβί, κολλημένοι στους τοίχους με τα πόδια και τις ουρές τους, μερικά ο ένας για τον άλλον. Συνοψίζοντας τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το μοντέλο στην επιστήμη χρησιμοποιείται ως ανάλογο της πραγματικότητας, ικανό να αντικαταστήσει το υπό μελέτη θέμα από μια άποψη.
ΔΙΑΦΟΡΟΠΟΙΗΣΗ ΚΑΙ ΕΝΣΩΜΑΤΩΣΗ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΩΝ ΓΝΩΣΕΩΝ
Ας σας υπενθυμίσουμε τη σημασία των όρων στον υπότιτλο. Διαφοροποίηση (από λατ. differentia - διαφορά) σημαίνει διαίρεση, διάσπαση του συνόλου σε μέρη, μορφές κλπ. Ο όρος «ολοκλήρωση» (από λατ. ολοκλήρωση - αποκατάσταση) αποτυπώνει την αντίστροφη διαδικασία - τη σύγκλιση και σύνδεση διαφόρων μερών, διεργασιών. , φαινόμενα. Οι απαρχές της επιστημονικής γνώσης εμφανίστηκαν πριν από πολύ καιρό. Ήδη οι αρχαίοι ανατολικοί πολιτισμοί έχουν συσσωρεύσει πολλές αστρονομικές, μαθηματικές, ιατρικές γνώσεις. Οι αρχαίοι Έλληνες διανοητές ήταν οι πρώτοι που προχώρησαν στη δημιουργία λογικά συνδεδεμένων συστημάτων - θεωριών (μαθηματικών, φιλοσοφικών, κοσμογονικών). Ωστόσο, τα στοιχεία της επιστημονικής γνώσης διαλύθηκαν, σαν να λέγαμε, σε γενικότερα γνωστικά συστήματα: πρώτα στη μυθολογία και μετά στη φιλοσοφία. Η ιδέα της επιστήμης ως ανεξάρτητης και πιο πολύτιμης μορφής κατανόησης του κόσμου και του ανθρώπου διαμορφώνεται στην εποχή της σύγχρονης εποχής. Και αμέσως η επιστημονική γνώση αρχίζει να διαφοροποιείται - υπάρχουν επιμέρους επιστήμεςμε το αντικείμενο και τις ερευνητικές τους μεθόδους. Μετά τα μαθηματικά, διαμορφώνεται η επιστημονική φυσική επιστήμη. Επιβεβαιώνεται η ιδέα ότι οι αλλαγές στα αντικείμενα ελέγχονται από νόμους - καθολικές και καθολικές συνδέσεις που κυριαρχούν στον φυσικό κόσμο. Η μελέτη αυτών των συνδέσεων καθίσταται δυνατή λόγω της ανάδυσης μαζί με θεωρητικές και πειραματικές επιστημονικές μεθόδους. Η ταχεία ανάπτυξη της βιομηχανίας στην εποχή του βιομηχανικού πολιτισμού, η εφεύρεση νέων μηχανικών συσκευών συνδέθηκαν με την εμφάνιση των τεχνικών επιστημών. Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. υπάρχει διαμόρφωση κοινωνικής και ανθρωπιστικής επιστημονικής γνώσης. Η εμφάνιση των κοινωνικών επιστημών διευκολύνθηκε από δύο συνθήκες: πρώτον, που ξεκίνησε τον 19ο αιώνα. βαθιές κοινωνικές αλλαγές που δημιούργησαν την ανάγκη για καλύτερη κατανόησηκοινωνικές διαδικασίες και η πιθανή διαχείρισή τους· δεύτερον, η προφανής πρόοδος της φυσικής επιστήμης.
Η τελευταία περίσταση γέννησε την επιθυμία να δημιουργηθεί μια επιστημονική κοινωνιολογία στο πρότυπο των φυσικών επιστημών: η νέα κοινωνική επιστήμη άρχισε να ονομάζεται «κοινωνική φυσική». Σύντομα, ωστόσο, οι ερευνητές επέστησαν την προσοχή στις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής γνώσης. Οι τελευταίες που διαμορφώθηκαν ήταν οι ανθρωπιστικές επιστήμες ή, όπως το έθεσε ένας φιλόσοφος, «οι επιστήμες του πνεύματος». Αυτές οι επιστήμες, με δικά τους μέσα, κυρίως με μεθόδους ανάλυσης κειμένων, μελετούν τα φαινόμενα του πνευματικού πολιτισμού. Αυτός ο τομέας επιστημονικής γνώσης έχει σοβαρούς "ανταγωνιστές" - τη φιλοσοφία και τη θρησκεία. Η διαφοροποίηση της επιστημονικής γνώσης συνεχίστηκε και τις επόμενες δεκαετίες. Πήρε έναν ιδιαίτερα βίαιο χαρακτήρα τον περασμένο αιώνα. Στο αντικείμενο της μελέτης των κλασικών επιστημών, διακρίθηκαν όλο και περισσότερες νέες πτυχές, διευρύνθηκε η παλέτα των μεθόδων έρευνας. Αυτό επέτρεψε σε όλους τους νέους κλάδους της επιστημονικής γνώσης να ξεχωρίσουν. Πολλά από αυτά προέκυψαν στη διασταύρωση των παραδοσιακών τομέων της επιστήμης: φυσική χημεία, μαθηματική γλωσσολογία, κοινωνική ψυχολογίακ.λπ. Η διαφοροποίηση των επιστημών κατέστησε δυνατή την απόκτηση βαθύτερης γνώσης για τα υπό μελέτη αντικείμενα, την αποκάλυψη προηγουμένως κρυμμένων πλευρών και σχέσεων. Ταυτόχρονα, υπήρχε μια αυξανόμενη ανάγκη για ενσωμάτωση της επιστημονικής γνώσης, η οποία καθιστά δυνατό τον συνδυασμό συχνά ανόμοιων στοιχείων σε μια ενιαία εικόνα και, ως εκ τούτου, τον εντοπισμό των καθοριστικών δεσμών στην ανάπτυξη του συνόλου. Η έλλειψη ενσωμάτωσης της επιστημονικής γνώσης ήταν ιδιαίτερα έντονη στη μελέτη του ανθρώπου ως αναπόσπαστο αναπτυσσόμενο σύστημα. Για να το ξεπεράσουμε στη χώρα μας στα τέλη του περασμένου αιώνα δημιουργήθηκε ένα ειδικό επιστημονικό ινστιτούτο που συγκεντρώνει ειδικούς από διαφορετικούς τομείς. άρχισαν να εμφανίζονται περιοδικές εκδόσεις για το ίδιο θέμα. Η ενσωμάτωση της επιστημονικής γνώσης, σύμφωνα με τους ειδικούς, παρεμποδίζεται από την έλλειψη ενοποιητικών επιστημονικών ιδεών. η ραγδαία ανάπτυξη της εξειδικευμένης επιστημονικής γνώσης, που δεν επιτρέπει στους επιστήμονες να γίνουν ειδικοί σε μια σειρά από επιστημονικούς κλάδους (με άλλα λόγια, η εποχή των εγκυκλοπαιδιστών έχει παρέλθει αμετάκλητα).
ΠΩΣ ΓΙΝΟΝΤΑΙ ΟΙ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΕΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΕΙΣ
Για πολύ καιρό, η ανάπτυξη της επιστήμης φαινόταν να είναι μια σταδιακή συλλογή πληροφοριών και τελειοποίηση όσων ήταν ήδη γνωστά, όπως ακριβώς χτίζεται τοίχος τούβλο τούβλο. Με αυτήν την προσέγγιση, η εικόνα του κόσμου δεν αλλάζει στα θεμέλιά της, αλλά καλύπτει μόνο όλες τις νέες σφαίρες της πραγματικότητας, ενώ οι απαρχές της γνώσης που αποκτά η επιστήμη βρίσκονται πάντα στο παρελθόν. Ως εκ τούτου, είναι πολύ σημαντικό να μελετήσουμε τα έργα των προκατόχων. Στα μέσα του αιώνα μας, ο Αμερικανός φιλόσοφος T. Kuhn πρότεινε μια διαφορετική αντίληψη για την ανάπτυξη της επιστήμης, σύμφωνα με την οποία δεν προχωρά μέσω της ομαλής συσσώρευσης νέας γνώσης, αλλά μέσω περιοδικών και θεμελιωδών αλλαγών στο σύστημα της επιστημονικής γνώσης. δηλαδή μέσα από επιστημονικές επαναστάσεις. Στο στάδιο της λεγόμενης κανονικής περιόδου ανάπτυξης της επιστήμης, οι υπάρχουσες επιστημονικές θεωρίες καθιστούν δυνατή την επιτυχή επίλυση των αναδυόμενων προβλημάτων. Όμως σταδιακά συσσωρεύονται γεγονότα που δεν μπορούν να εξηγηθούν στο πλαίσιο αυτών των θεωριών. Το στάδιο της κρίσης ξεκινά, όταν διατυπώνονται τολμηρές υποθέσεις, γίνονται επιστημονικές ανακαλύψεις, προτείνονται νέες λύσεις επιστημονικά προβλήματα. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώνονται νέες, συχνά ασυμβίβαστες με τις παλιές, επιστημονικές θεωρίες, οι οποίες εξηγούν ολόκληρο το σύνολο των συσσωρευμένων εμπειρικών δεδομένων. Αυτό σημαίνει ότι έχει γίνει μια επιστημονική επανάσταση. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα μιας τέτοιας επανάστασης είναι η αλλαγή στην επιστημονική εικόνα του κόσμου που συνέβη στις αρχές του 20ού αιώνα. Οι μελέτες του Α. Αϊνστάιν, του Μ. Πλανκ και άλλων επιφανών επιστημόνων άλλαξαν ριζικά τις ιδέες για το χώρο, το χρόνο, την ύλη. Κι όμως, έχοντας τις εμπλουτίσει σημαντικά, η φυσική του περασμένου αιώνα δεν ακύρωσε τις προηγούμενες ιδέες, αλλά υπέδειξε την περιοχή εντός της οποίας ισχύουν.
ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΣΚΕΨΗ ΚΑΙ ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ
Ο καθένας μας, ακόμα και πολύ μακριά από επαγγελματία επιστημονική δραστηριότητα, χρησιμοποιεί συνεχώς τους καρπούς της επιστήμης, που ενσωματώνονται στη μάζα των σύγχρονων πραγμάτων. Αλλά η επιστήμη εισέρχεται στη ζωή μας όχι μόνο από την «πόρτα» της μαζικής παραγωγής, των τεχνικών καινοτομιών και της οικιακής άνεσης. Οι επιστημονικές ιδέες για τη δομή του κόσμου, για τη θέση και το ρόλο του ανθρώπου σε αυτόν (επιστημονική εικόνα του κόσμου) σε έναν ή τον άλλο βαθμό διεισδύουν στο μυαλό των ανθρώπων. αρχές και προσεγγίσεις για την κατανόηση της πραγματικότητας που αναπτύχθηκαν από την επιστήμη γίνονται κατευθυντήριες γραμμές στην καθημερινή μας ζωή. Περίπου από τον 17ο αιώνα, με την ανάπτυξη της βιομηχανικής κοινωνίας, το κύρος της επιστήμης, η μεθοδολογία (αρχές, προσεγγίσεις) της επιστημονικής σκέψης ενισχύθηκε όλο και περισσότερο. Ταυτόχρονα, εναλλακτικές εικόνες του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών, και άλλες μέθοδοι γνώσης (μυστικιστικός φωτισμός κ.λπ.) ωθήθηκαν σταδιακά στην περιφέρεια της δημόσιας συνείδησης. Ωστόσο, τις τελευταίες δεκαετίες, σε ορισμένες χώρες με παραδοσιακά σταθερή εμπιστοσύνη στην επιστήμη, η κατάσταση έχει αρχίσει να αλλάζει. Πολλοί ερευνητές σημειώνουν την αυξανόμενη επιρροή της εξωεπιστημονικής γνώσης. Από αυτή την άποψη, μιλούν ακόμη και για τους υπάρχοντες δύο τύπους ανθρώπων. Ο πρώτος τύπος είναι επιστημονικός προσανατολισμός. Οι εκπρόσωποί του χαρακτηρίζονται από δραστηριότητα, εσωτερική ανεξαρτησία, άνοιγμα σε νέες ιδέες και εμπειρίες, ετοιμότητα να προσαρμοστούν ευέλικτα στις αλλαγές στη δουλειά και τη ζωή, πρακτικότητα. Είναι ανοιχτοί στη συζήτηση, δύσπιστοι απέναντι στις αρχές. Η σκέψη ενός άλλου τύπου προσωπικότητας, προσανατολισμένης σε μη επιστημονικές εικόνες του κόσμου, χαρακτηρίζεται από μια στάση για πρακτική χρήση, ένα ενδιαφέρον για το μυστηριώδες και υπέροχο. Αυτά τα άτομα γενικά δεν αναζητούν στοιχεία για τα αποτελέσματά τους και δεν ενδιαφέρονται να τα επαληθεύσουν. Προτεραιότητα δίνεται στην αισθητηριακή-συγκεκριμένη παρά στην αφηρημένη-θεωρητική μορφή της γνώσης. Πιστεύουν ότι ο καθένας μπορεί να κάνει μια ανακάλυψη, όχι μόνο ένας επαγγελματίας ερευνητής. Για τέτοιους ανθρώπους, το κύριο στήριγμα είναι η πίστη, οι απόψεις, η εξουσία. (Και σε ποιο είδος θα κατατάσσατε τον εαυτό σας;) Γιατί όμως αυξάνεται η επιρροή των εναλλακτικών επιστημονικών απόψεων και στάσεων; Οι εξηγήσεις εδώ είναι διαφορετικές.
Κάποιοι πιστεύουν ότι τον ΧΧ αιώνα. Η επιστήμη έχει δείξει την ανικανότητά της στην επίλυση ορισμένων σημαντικών προβλημάτων για την ανθρωπότητα, επιπλέον, έχει γίνει πηγή πολλών νέων δυσκολιών, οδηγώντας τον δυτικό πολιτισμό σε παρακμή. Υπάρχει και μια τέτοια άποψη: η ανθρωπότητα, σαν εκκρεμές, περνά συνεχώς από τη φάση της προτίμησης της ορθολογικής σκέψης και της επιστήμης στη φάση της παρακμής του ορθολογισμού και της ενίσχυσης της λαχτάρας για πίστη και αποκάλυψη. Έτσι, η πρώτη άνθηση του διαφωτισμού πέφτει στην εποχή της κλασικής Ελλάδας: ήταν τότε που έγινε η μετάβαση από τη μυθολογική στη λογική σκέψη. Μέχρι το τέλος της περιόδου της βασιλείας του Περικλή, το εκκρεμές ταλαντεύτηκε προς την αντίθετη κατεύθυνση: κάθε είδους λατρείες, μαγικές θεραπείες και αστρολογικές προβλέψεις πήραν το επίκεντρο. Οι υποστηρικτές αυτής της άποψης πιστεύουν ότι η σύγχρονη ανθρωπότητα έχει εισέλθει στην τελική φάση της άνθησης του ορθολογισμού, η οποία ξεκίνησε με την Εποχή του Διαφωτισμού. Ίσως όμως έχουν δίκιο όσοι πιστεύουν ότι ο πολιτισμός έχει ήδη συσσωρεύσει μια ορισμένη κούραση από το βάρος της επιλογής και της ευθύνης και ότι ο αστρολογικός προορισμός είναι προτιμότερος από την επιστημονική κριτική και τη συνεχή αμφιβολία. (Τι πιστεύετε;) Βασικές έννοιες: επιστημονική θεωρία, εμπειρικός νόμος, υπόθεση, επιστημονικό πείραμα, μοντελοποίηση, επιστημονική επανάσταση. Όροι: διαφοροποίηση, ολοκλήρωση.
Δοκίμασε τον εαυτό σου
1) Ποιες είναι οι βασικές διαφορές μεταξύ της επιστημονικής γνώσης και της καθημερινής γνώσης; 2) Τι χαρακτηρίζει το εμπειρικό επίπεδο της επιστημονικής γνώσης; 3) Τι είναι εγγενές στο θεωρητικό επίπεδο της επιστήμης; 4) Συγκρίνετε τα επίπεδα και τις μεθόδους επιστημονικής γνώσης. 5) Τι διακρίνει το πείραμα από την παρατήρηση; 6) Ποιος είναι ο ρόλος της υπόθεσης στην επιστημονική γνώση; 7) Δώστε παραδείγματα επιστημονικής μοντελοποίησης. 8) Ποια είναι η διαφοροποίηση της επιστημονικής γνώσης; Ποιοι είναι οι λόγοι του; 9) Τι δυσκολεύει την ενσωμάτωση της επιστημονικής γνώσης σύγχρονες συνθήκες? 10) Πώς εξελίσσεται η επιστημονική επανάσταση;
Σκέψου, Συζήτησε, Κάνε
1. Να πώς ο Γερμανός φιλόσοφος Κ. Πόπερ απέδειξε την αντιεπιστημονική φύση της αστρολογίας: οι προφητείες των αστρολόγων είναι αβέβαιες, είναι δύσκολο να επαληθευτούν, πολλές προφητείες δεν πραγματοποιήθηκαν, οι αστρολόγοι χρησιμοποιούν έναν μη ικανοποιητικό τρόπο για να εξηγήσουν τις αποτυχίες τους (πρόβλεψη Το ατομικό μέλλον είναι ένα δύσκολο έργο. αμοιβαία διευθέτησηαστέρια και πλανήτες αλλάζουν συνεχώς κ.λπ.). Ποια κριτήρια για τη διάκριση μεταξύ επιστημονικής και μη επιστημονικής γνώσης μπορούν να προσδιοριστούν χρησιμοποιώντας αυτό το παράδειγμα; Ονομάστε άλλα κριτήρια. 2. Διευρύνετε την κατανόησή σας για τις γραμμές του Πούσκιν «Η επιστήμη μειώνει τις εμπειρίες μιας φευγαλέας ζωής για εμάς». 3. Ο Λ. Παστέρ υποστήριξε: «Η επιστήμη πρέπει να είναι η πιο εξυψωμένη ενσάρκωση της πατρίδας, γιατί από όλους τους λαούς, ο πρώτος θα είναι πάντα αυτός που προηγείται των άλλων στον τομέα της σκέψης και της ψυχικής δραστηριότητας». Το συμπέρασμα αυτό υποστηρίζεται από την πορεία της ιστορίας; 4. Βρείτε σφάλματα στο παρακάτω κείμενο. Η αυστηρή εμπειρική γνώση συσσωρεύεται μόνο μέσω της παρατήρησης. Κοντά στην παρατήρηση και το πείραμα. Αλλά δεν δίνει πλέον αυστηρή γνώση, γιατί εδώ ένα άτομο παρεμβαίνει στη φύση του αντικειμένου που μελετάται: τον τοποθετεί σε ένα περιβάλλον ασυνήθιστο για αυτόν, τον δοκιμάζει ακραίες συνθήκες. Έτσι, η γνώση που αποκτήθηκε κατά τη διάρκεια του πειράματος μπορεί μόνο εν μέρει να θεωρηθεί αληθινή, αντικειμενική.
Εργαστείτε με την πηγή
Διαβάστε ένα απόσπασμα από το έργο του Γερμανού φιλοσόφου Κ. Γιάσπερς «Η προέλευση της ιστορίας και ο σκοπός της».
σύγχρονη επιστήμη
Ρίχνοντας μια ματιά στην παγκόσμια ιστορία, ανακαλύπτουμε τρία στάδια της γνώσης: πρώτον, ο εξορθολογισμός γενικά, ο οποίος με τη μια ή την άλλη μορφή είναι καθολική ιδιότητα, εμφανίζεται με τον άνθρωπο ως τέτοιο. ... δεύτερον, η διαμόρφωση μιας λογικά και μεθοδικά συνειδητής επιστήμης - η ελληνική επιστήμη και, παράλληλα, οι απαρχές της επιστημονικής γνώσης στην Κίνα και την Ινδία. Τρίτον, η εμφάνιση της σύγχρονης επιστήμης, που αναπτύσσεται από τα τέλη του Μεσαίωνα, επιβεβαιώνοντας αποφασιστικά τον εαυτό της από τον 17ο αιώνα. και ξεδιπλώνεται σε όλο της το πλάτος από τον 19ο αιώνα. Αυτή η επιστήμη κάνει τον ευρωπαϊκό πολιτισμό - σε κάθε περίπτωση, από τον 17ο αιώνα. -- διαφορετική από την κουλτούρα όλων των άλλων χωρών... Η επιστήμη έχει τρία απαραίτητα χαρακτηριστικά: γνωστικές μεθόδους, αξιοπιστία και γενική εγκυρότητα... Η σύγχρονη επιστήμη είναι καθολική στο πνεύμα της. Δεν υπάρχει περιοχή που θα μπορούσε να περιφραχτεί από αυτό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο υπόκεινται σε παρατήρηση, εξέταση, έρευνα - φυσικά φαινόμενα, ενέργειες ή δηλώσεις ανθρώπων, τα δημιουργήματα και τις τύχες τους. Η θρησκεία, όλες οι αυθεντίες γίνονται επίσης αντικείμενο έρευνας. Και όχι μόνο η πραγματικότητα, αλλά και όλες οι ψυχικές δυνατότητες γίνονται αντικείμενο μελέτης... Η σύγχρονη επιστήμη, στραμμένη στο άτομο, επιδιώκει να αποκαλύψει τις ολόπλευρες συνδέσεις της... Η ιδέα της διασύνδεσης όλων των επιστημών προκαλεί δυσαρέσκεια με ατομική γνώση. Η σύγχρονη επιστήμη δεν είναι μόνο καθολική, αλλά αγωνίζεται για μια τέτοια ενότητα επιστημών που δεν είναι ποτέ εφικτή. Κάθε επιστήμη ορίζεται κατά μέθοδο και θέμα. Το καθένα είναι μια προοπτική του να βλέπεις τον κόσμο, κανένας δεν κατανοεί τον κόσμο ως τέτοιο, το καθένα καλύπτει ένα τμήμα της πραγματικότητας, αλλά όχι την πραγματικότητα, ίσως μια πλευρά της πραγματικότητας, αλλά όχι την πραγματικότητα ως σύνολο, ωστόσο, καθένα από αυτά μπαίνει στον κόσμο, απεριόριστα , αλλά ακόμα ένα στο καλειδοσκόπιο των συνδέσεων... Ερωτήσεις και εργασίες: 1) Ποια στάδια της γνώσης ξεχωρίζει ο συγγραφέας; 2) Τι εννοεί ο φιλόσοφος με ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της σύγχρονης επιστήμης όπως η καθολικότητα; 3) Πώς ερμηνεύεται στο κείμενο το πρόβλημα της ολοκλήρωσης και διαφοροποίησης της επιστημονικής γνώσης; 4) Πώς εξηγεί ο συγγραφέας την αδυναμία πλήρους ενοποίησης των επιστημών;
22. κοινωνική γνώση
Θυμάμαι:
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των κοινωνικών και των φυσικών επιστημών; Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της δραστηριότητας στην πνευματική σφαίρα;
Φανταστείτε έναν επιστήμονα να σκύβει πάνω από ένα μικροσκόπιο, μπροστά από τον πίνακα ελέγχου ενός επιταχυντή μικροσωματιδίων ή το τερματικό ενός σύγχρονου τηλεσκοπίου. Η μελέτη του ζωντανού, του μικρο- και του μακρόκοσμου περιλαμβάνει σχολαστική παρατήρηση, επαληθευμένους υπολογισμούς και πειράματα και την κατασκευή μαθηματικών ή υπολογιστικών μοντέλων. Όταν μελετούν την κοινωνία, οι επιστήμονες επίσης παρατηρούν, συγκρίνουν, υπολογίζουν και μερικές φορές πειραματίζονται (για παράδειγμα, επιλέγουν ένα διαστημικό πλήρωμα ή μια πολική αποστολή με βάση την αρχή της ψυχολογικής συμβατότητας). Αυτό σημαίνει ότι χρησιμοποιούνται οι ίδιες μέθοδοι για τη μελέτη της κοινωνίας με τη μελέτη της φύσης; Οι μελετητές έχουν απαντήσει σε αυτό το ερώτημα με διαφορετικούς τρόπους.
ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΓΝΩΣΗ ΤΗΣ ΦΥΣΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ
Η ιδέα ότι όλες οι επιστήμες πρέπει να χρησιμοποιούν τις μεθόδους της μαθηματικής φυσικής επιστήμης ξεκίνησε τον 18ο αιώνα. υπό την επίδραση των επιτυχιών της φυσικής επιστήμης, που χτύπησαν τη φαντασία των συγχρόνων, και ιδιαίτερα τις τεχνικές εφαρμογές της μηχανικής. Η ανάπτυξη της τεχνολογίας συνέβαλε σε μια άνευ προηγουμένου αύξηση των κοινωνικών παραγωγικών δυνάμεων και άλλαξε την καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Το τεράστιο πολιτιστικό κύρος των φυσικών επιστημών προκαθόρισε τον ρόλο της μηχανικής ως μοντέλου σύμφωνα με το οποίο έπρεπε να οικοδομηθούν τόσο οι φυσικές όσο και οι κοινωνικές επιστήμες. Ο ιδρυτής της κοινωνιολογίας, ο Γάλλος επιστήμονας O. Comte, πίστευε ότι η επιστήμη της κοινωνίας πρέπει να μελετά τις συνδέσεις των παρατηρούμενων κοινωνικών φαινομένων χρησιμοποιώντας φυσικές επιστημονικές μεθόδους, γι' αυτό ονόμασε την κοινωνιολογία «κοινωνική φυσική». Ο οπαδός του, E. Durkheim, θεωρούσε κοινωνικά γεγονότα όλα τα κοινωνικά φαινόμενα που επηρεάζουν ένα άτομο και τον ενθαρρύνουν να συμπεριφέρεται με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Στα κοινωνικά γεγονότα, απέδωσε τους κανόνες του νόμου και της ηθικής, τους συνήθεις τρόπους να κάνουμε πράγματα, τα κοινωνικά κινήματα, ακόμη και τη μόδα. Ο E. Durkheim θεώρησε ότι η κύρια αρχή της επιστημονικής μεθόδου στην κοινωνιολογία είναι η στάση απέναντι στα κοινωνικά δεδομένα ως προς τα πράγματα.
Αυτό σήμαινε την αποκάλυψη της σύνδεσης και της εξάρτησης μεταξύ τους, όπως μελετά κανείς την αιτιώδη σχέση των φυσικών φαινομένων. Η ευρεία διάδοση νατουραλιστικών ιδεών για την κοινωνία τέλη XIX- αρχές του ΧΧ αιώνα. συνέβαλε στις αντικειμενικές κοινωνικές διαδικασίες της διαμόρφωσης του βιομηχανικού καπιταλισμού - την αποσύνθεση των κοινωνικών δομών της παραδοσιακής κοινωνίας και τη διαμόρφωση μιας μαζικής κοινωνίας. Σε μια μαζική κοινωνία, χωρίς την περίπλοκη κοινωνική ιεραρχία που είναι εγγενής στη φεουδαρχία, εμφανίζεται η ευκαιρία να χρησιμοποιηθούν ευρέως οι μαθηματικές μέθοδοι για τη μελέτη των κοινωνικών φαινομένων. Αλλά δεν συμμερίζονταν όλοι οι επιστήμονες τέτοιες φυσιοκρατικές απόψεις. Έτσι, ο Γερμανός φιλόσοφος W. Dilthey πίστευε ότι οι «επιστήμες του πνεύματος» διαφέρουν θεμελιωδώς από τις «επιστήμες της φύσης» στο ότι οι πρώτες ασχολούνται με τον άνθρωπο - το μόνο πλάσμα στο σύμπαν ικανό όχι μόνο για γνώση, αλλά και για εμπειρία. . Αυτή είναι μια ιδιαίτερη δραστηριότητα της ανθρώπινης συνείδησης, που προκύπτει από τη σύνδεση των φαινομένων του εσωτερική ζωή. Συνειδητοποιώντας τη δική του συμμετοχή στον κόσμο της κοινωνίας και του πολιτισμού, ο επιστήμονας συμπάσχει, δηλ. κατανοεί άλλους ανθρώπους, συμπατριώτες και σύγχρονους, κείμενα και νοήματα άλλων εποχών και άλλων πολιτισμών. Ο W. Dilthey ήταν πεπεισμένος ότι θεμελιώδης διαφοράοι φυσικές και κοινωνικές επιστήμες συνίστανται στη μέθοδο: οι «επιστήμες του πνεύματος» είναι κατανόηση, ενώ οι επιστήμες της φύσης είναι επεξηγηματικές. Ένας άλλος Γερμανός φιλόσοφος, οπαδός του I. Kant, ο G. Rickert, πίστευε επίσης ότι οι επιστήμες του πολιτισμού διαφέρουν σημαντικά από τις επιστήμες της φύσης. Η κύρια διαφορά τους, κατά τη γνώμη του, είναι η προσέγγιση του ερευνητή στη μελέτη του αντικειμένου του. Μελετώντας τη φύση, ο επιστήμονας επιδιώκει να ανακαλύψει τι είναι κοινό, δηλαδή τι είναι παρόμοιο στο υπό μελέτη φαινόμενο με άλλα φαινόμενα του ίδιου τύπου. Στις επιστήμες του πολιτισμού, όμως, το ενδιαφέρον του επιστήμονα στρέφεται κυρίως στο άτομο, δηλαδή σε αυτό που είναι ειδικό για ένα δεδομένο φαινόμενο. Είναι η μοναδική ατομικότητα του αντικειμένου, είναι πεπεισμένος ο G. Rickert, που του δίνει την αξία ενός αντικειμένου πολιτισμού, σε αντίθεση με τα αντικείμενα της φύσης.
Και παρόλο που ορισμένες κοινωνικές επιστήμες, όπως η οικονομία, μπορεί επίσης να χρησιμοποιούν μεθόδους γενίκευσης, οι πολιτισμικές μελέτες μοιάζουν περισσότερο με το έργο ενός ιστορικού που ενδιαφέρεται για το άτομο και μοναδικό στα γεγονότα του παρελθόντος. Ταυτόχρονα, δουλεύοντας με το υλικό του πολιτισμού, ο επιστήμονας το συσχετίζει πάντα με γενικά σημαντικές αξίες: ηθικές, πολιτικές, οικονομικές, καλλιτεχνικές, θρησκευτικές. Η απόδοση σε καθολικές αξίες, σύμφωνα με τον επιστήμονα, επιτρέπει στις επιστήμες του πολιτισμού να είναι εξίσου αντικειμενικές με τις επιστήμες της φύσης. Ποιες είναι οι δυσκολίες της αντικειμενικής επιστημονικής γνώσης της κοινωνίας; Στην κλασική φυσική επιστήμη, η αντικειμενικότητα της επιστημονικής έρευνας κατανοήθηκε ως η μελέτη της φύσης ανεξάρτητα από τον άνθρωπο, δηλαδή η φύση «καθαυτή». Επομένως, ένας επιστήμονας που μελετά την αλληλεπίδραση στοιχειωδών σωματιδίων ή τη συμπεριφορά των ζώων επιδιώκει να αποκλειστεί από την ερευνητική κατάσταση. Ωστόσο, περιλαμβάνεται σε αυτό, έστω και με ιδιαίτερο τρόπο: «περιόρισε τη φύση με την τέχνη του παρατηρητή» και διατύπωσε μια ερώτηση απευθυνόμενη στη φύση, στην οποία θέλει να λάβει απάντηση. Όμως ο κοινωνικός επιστήμονας δεν μπορεί να αποκλειστεί από τη διαδικασία Ανάπτυξη κοινότητας, και τα αποτελέσματα της έρευνάς του επηρεάζουν τόσο τη δική του ζωή όσο και το μέλλον των παιδιών του. Η κοινωνική γνώση επηρεάζει τα ενδιαφέροντα των ανθρώπων - σταθεροί κοινωνικοί προσανατολισμοί που καθοδηγούν τους ανθρώπους στην καθημερινή ζωή και στις επιχειρηματικές σχέσεις. Οι σύγχρονοι επιστήμονες μιλούν για τη δυνατότητα διαφορετικών ερμηνειών των φαινομένων δημόσια ζωή- πλουραλισμός απόψεων. Δεν δημιουργούνται μόνο από προσωπικές προτιμήσεις, προτιμήσεις ή διαφορές εμπειρία ζωής, αλλά και από αταίριαστα κοινωνικά συμφέροντα, εκφράζοντας τη διαφορετική θέση των ανθρώπων στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Αυτό εξηγεί την ποικιλομορφία των απόψεων και των εκτιμήσεων που διακρίνει τα αποτελέσματα της κοινωνικής γνώσης από μια καθολικά έγκυρη κρίση στη φυσική επιστήμη. Ο M. Weber δίνει ένα τέτοιο παράδειγμα της επίδρασης των εταιρικών συμφερόντων στην κοινωνική γνώση. Συγκεντρώνοντας στατιστικά στοιχεία για την εγκληματικότητα, η αστυνομία, προστατεύοντας την «τιμή της στολής», τείνει να παρουσιάζει κάθε ανεξιχνίαστο φόνο ως αυτοκτονία, ενώ η εκκλησία, καθοδηγούμενη από την ιδέα της αυτοκτονίας ως το βαρύτερο αμάρτημα, τείνει να ερμηνεύει αμφίβολες περιπτώσεις ως εγκλήματα. Άγγλος φιλόσοφος του 17ου αιώνα Ο Τ. Χομπς πίστευε μάλιστα ότι αν η γεωμετρία επηρέαζε τα συμφέροντα των ανθρώπων, τότε θα αμφισβητηθεί ή θα αποσιωπηθεί. Ο αντίκτυπος των κοινωνικών συμφερόντων στην κοινωνική γνώση εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στην ιδεολογία - τη θεωρητική έκφραση των κοινωνικών συμφερόντων σε εκλογικές δηλώσεις, προγράμματα πολιτικά κόμματακαι ευρύτατα κοινωνικά κινήματα. Συγκρίνοντας τις ιδεολογικές συμπεριφορές διαφόρων πολιτικών κομμάτων ή προεκλογικών ενώσεων, θα πρέπει πρώτα απ' όλα να ανακαλύψει ποιες κοινωνικές δυνάμεις εκπροσωπούν. Εάν κατανοήσουμε τη φύση με τη βοήθεια των εννοιών της αιτίας και του αποτελέσματος, τότε η ανθρώπινη δράση - μελετώντας τα κίνητρα, τους στόχους και τις προθέσεις του ανθρώπου. Και αν μια αιτία στη φύση συνεπάγεται πάντα μια συνέπεια, τότε τα κίνητρα και οι προθέσεις ενός ατόμου, που αλληλεπιδρούν με περίπλοκο τρόπο με τα κίνητρα και τις προθέσεις άλλων ανθρώπων, καθώς και τις παραδόσεις, την ηθική και τους νόμους της κοινωνίας, δεν μπορούν πάντα να ενσωματωθούν. σε πράξεις. Η συνειδητή αποχή από ενέργειες που προβλέπονται από κοινωνικά πρότυπα και κοινωνικά σημαντικά κίνητρα συμπεριφοράς, για παράδειγμα, άρνηση πώλησης ενός προϊόντος σε καθορισμένη τιμή, αδυναμία εμφάνισης στο δικαστήριο, διαφυγή ευθύνης, καθώς και χαμένη ευκαιρία και εγκληματική αδράνεια, είναι όχι λιγότερο αντικειμενικά κοινωνικά δεδομένα από τις κοινωνικές δράσεις. Η επιστημονική κοινωνική γνώση ασχολείται με τις ανθρώπινες ενέργειες και τις συνέπειές τους, δηλαδή με γεγονότα στον πολιτισμό και την κοινωνική ζωή. Αυτός ο κόσμος είναι εξανθρωπισμένος, είναι συνειδητός και κατανοητός. Η έννοια του νοήματος εκφράζει μια ειδικά ανθρώπινη στάση απέναντι σε ένα αντικείμενο. Ο Μ. Βέμπερ πίστευε ότι η κοινωνιολογική μελέτη της κοινωνίας στοχεύει στην κατανόηση των νοημάτων των επιμέρους ανθρώπινων πράξεων, οι οποίες τελικά διαμορφώνουν ολόκληρη την κοινωνική ζωή. Πώς όμως είναι δυνατόν να μελετηθούν επιστημονικά οι υποκειμενικές διαστάσεις των κοινωνικών πράξεων: νοήματα, κίνητρα, προθέσεις; Πράγματι, σε αντίθεση με τα αντικείμενα των φυσικών επιστημών, είναι άυλα και εκφράζουν μια ανθρώπινη στάση απέναντι σε αντικείμενα κάθε είδους, και όχι αντικείμενα από μόνα τους. Όπως βλέπουμε, οι δυσκολίες στον τρόπο αντικειμενικής επιστημονικής γνώσης της κοινωνίας είναι μεγάλες. Από τι πρέπει να καθοδηγείται ένας επιστήμονας για να επιτύχει επαρκές επίπεδο ακρίβειας και αντικειμενικότητας της κοινωνικής γνώσης;
ΒΑΣΙΚΕΣ ΑΡΧΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΓΝΩΣΗΣ
Για να ξεπεράσει αυτές τις δυσκολίες, κατά τη μελέτη των φαινομένων της κοινωνικής ζωής, ο επιστήμονας καθοδηγείται από επιστημονικές μεθόδους. Ένας επιστήμονας που μελετά την κοινωνία καταφεύγει σε γενικές επιστημονικές μεθόδους, δηλαδή μεθόδους απόκτησης γνώσης και κανόνες επιστημονικής έρευνας που είναι χαρακτηριστικά τόσο των φυσικών όσο και των κοινωνικών επιστημών. Αυτά περιλαμβάνουν την εξάρτηση από γεγονότα, την αυστηρότητα και τη σαφήνεια των θεωρητικών εννοιών, τα στοιχεία της συλλογιστικής και τη λογική τους συνέπεια, την αντικειμενικότητα των επιστημονικών συμπερασμάτων, δηλαδή την ανεξαρτησία της επιστημονικής αλήθειας από προσωπικές επιθυμίες, απόψεις και κοινωνικές προκαταλήψεις. Όμως η γνώση της κοινωνίας έχει τα δικά της χαρακτηριστικά. Σε αντίθεση με τον φυσικό επιστήμονα, που επιδιώκει να αποκλείσει τη δική του ανεξέλεγκτη επιρροή στο αντικείμενο της έρευνας και το βλέπει αυτό ως προϋπόθεση για την επίτευξη της αντικειμενικότητας της επιστημονικής γνώσης, ο κοινωνικός επιστήμονας μελετά ένα αντικείμενο στο οποίο ανήκει ο ίδιος: είναι και ένα ερευνητής της κοινωνικής ζωής και ο συμμετέχων της. Επιπλέον, προϋπόθεση για την επιτυχή γνώση άλλων ανθρώπων, πολιτισμών και ιστορικών εποχών είναι η ικανότητα ενσυναίσθησης, η συμπάθεια, η ικανότητα να βλέπεις και να αισθάνεσαι όπως βλέπουν και αισθάνονται οι άλλοι άνθρωποι. Αυτό αποκτά ιδιαίτερη σημασία στην κατάσταση της «συμμετοχικής παρατήρησης», στην οποία ο ίδιος ο επιστήμονας τείνει να ενεργεί με τον ίδιο τρόπο με αυτούς που παρατηρεί. Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να είναι εξαιρετικά προσεκτικός σε εκείνες τις προϋποθέσεις της σκέψης του που αντλούνται από τη δική του ζωή, από τις παραδόσεις της εκπαίδευσης, της ανατροφής και της επιστημονικής του σχολής: η απροσεξία σε αυτές μπορεί να διαστρεβλώσει την εικόνα της ζωής των άλλων ανθρώπων. και πολιτισμούς. Ως εκ τούτου, ο M. Weber προέτρεψε τον επιστήμονα να «κρατήσει απόσταση σε σχέση με το αντικείμενο», προειδοποιώντας ότι μια άκριτη στάση απέναντι στην κοινωνικοπολιτισμική εμπειρία κάποιου όταν μελετά την εμπειρία κάποιου άλλου είναι εξίσου κατακριτέα με τον εγωισμό στην καθημερινή ζωή. Ένας κοινωνικός επιστήμονας προσπαθεί για μια πλήρη περιγραφή των χαρακτηριστικών του υπό μελέτη αντικειμένου. Αυτό σημαίνει ότι κάθε κοινωνικό φαινόμενο πρέπει να λαμβάνεται υπόψη σε αυτό ιστορική εξέλιξηκαι σε διασύνδεση με άλλα κοινωνικά φαινόμενα, δηλαδή σε ιστορικό και πολιτισμικό πλαίσιο. Για να κατανοήσουμε, για παράδειγμα, την κοινωνική φύση του τρόμου των Ιακωβίνων, είναι απαραίτητο να τον θεωρήσουμε όχι ως μεμονωμένο γεγονός, αλλά στο πλαίσιο του Μεγάλου Γαλλική επανάστασηως ένα από τα στάδια της ανάπτυξής του. Αλλά είναι επίσης απαραίτητο να προσεγγίσουμε την ίδια τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση με συγκεκριμένο ιστορικό τρόπο, να εξετάσουμε τις συστημικές της συνδέσεις με άλλα γεγονότα. ευρωπαϊκή ιστορίακαι ταυτόχρονα να μην παραβλέπεται πώς αντιλήφθηκαν και βίωσαν αυτό το γεγονός εκπρόσωποι διαφόρων στρωμάτων της τότε κοινωνίας. Η επιστήμη της ιστορίας μας βοηθά να κατανοήσουμε τη σύνδεση των καιρών, χωρίς την οποία τα γεγονότα του παρελθόντος θα κατέρρεαν σε μια σειρά από ξεχωριστά επεισόδια. Βασίζεται σε ιστορικά έγγραφα - στοιχεία που μας επιτρέπουν να πάρουμε μια ιδέα για τη ζωή των προγόνων μας. Ωστόσο, το γεγονός της επιστήμης δεν είναι ένα γεγονός στη ζωή. Ούτε είναι μια σχολαστική περιγραφή του τι συμβαίνει. επιστημονικό γεγονόςπεριλαμβάνει πάντα τον εντοπισμό του σημαντικού στο μελετώμενο κοινωνικό φαινόμενο. Περιλαμβάνει την εκτίμηση του επιστήμονα για τον ρόλο του σε αυτό που συμβαίνει, την ερμηνεία ενός κοινωνικού γεγονότος. Δημιουργώντας μια ολιστική επιστημονική θεωρία, ο επιστήμονας καθορίζει ποια από τα γεγονότα που είναι γνωστά σε αυτόν είναι σημαντικά για την κατανόηση των κοινωνικών προτύπων. Η θεωρητική του στάση αφενός καθορίζει η ίδια την κατεύθυνση της αναζήτησης νέων γεγονότων, η ύπαρξη των οποίων προβλέπεται από την αντίληψή του και αφετέρου η ανακάλυψη άλλων γεγονότων που δεν συνάδουν με αυτήν την έννοια, αναγκάζει να το διευκρινίσει, και μερικές φορές ακόμη και να το απορρίψει ως εσφαλμένο.
ΙΔΑΝΙΚΟΣ ΤΥΠΟΣ -- ΕΡΓΑΛΕΙΟ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΓΝΩΣΗΣ
Στην επιστημονική κοινωνική γνώση, καθώς και στις επιστήμες της φύσης, χρησιμοποιούν επιστημονικές έννοιες. Όταν μελετούν κοινωνικές δράσεις, οι επιστήμονες καταφεύγουν στη χρήση εννοιών ενός ειδικού είδους - ιδανικών τύπων. Ο ιδανικός τύπος σάς επιτρέπει να αποτυπώνετε τα πιο σημαντικά, επαναλαμβανόμενα με συνέπεια χαρακτηριστικά του θέματος ενός συγκεκριμένου ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ. Έτσι, περιγράφοντας τον ιδανικό τύπο καπιταλιστή επιχειρηματία, ο M. Weber σχεδιάζει ένα πορτρέτο νέος άνδραςένας ασκητικός τρόπος ζωής, μια προτεσταντική θρησκεία, που ταξιδεύει μέρα με τη μέρα από το χωριό στην πόλη, οργανώνοντας την παράδοση των πρώτων υλών στα εργοστάσια επεξεργασίας και των τελικών προϊόντων στην αγορά. Φυσικά, ο ιδανικός τύπος στερείται τη συγκεκριμένη καλλιτεχνική εικόνα. Δεν γνωρίζουμε το όνομα του νεαρού, πού μένει, τι είδους προϊόντα παράγει. Αλλά είναι αυτή η γενίκευση των χαρακτηριστικών που είναι σημαντική για την επιστημονική κοινωνική γνώση: χάνοντας την καλλιτεχνική κατανόηση του κόσμου στη συγκεκριμένη, ο ιδανικός τύπος σας επιτρέπει να υπερβείτε την υπάρχουσα κατάσταση και να περιγράψετε τα τυπικά, δηλαδή, σταθερά επαναλαμβανόμενα, χαρακτηριστικά του αντικείμενο μιας ορισμένης κοινωνικής δράσης, όπου και υπό ποιες συνθήκες δεν συνέβη. Η μεθοδολογία ιδεώδους τυποποίησης επέτρεψε στον M. Weber να εκφράσει θεωρητικά τις κανονικότητες της διαδικασίας διαμόρφωσης του καπιταλισμού στη Δυτική Ευρώπη, ανεξάρτητα από την ποικιλία των ειδικών συνθηκών στην διάφορες χώρες. Η χρήση ιδανικών τύπων βοηθά τον επιστήμονα να αποκτήσει γνώση για τις σταθερές και συστηματικά αναπαραγώγιμες σχέσεις μεγάλων ομάδων ανθρώπων, τάξεων και κρατών. Με τη βοήθεια ιδανικών τύπων, ένας επιστήμονας μπορεί επίσης να κοιτάξει στο μέλλον, αλλά μόνο στο βαθμό που τα χαρακτηριστικά της νεωτερικότητας, που παρουσιάζονται ως τυπικά, θα διατηρήσουν τη σημασία τους στο μέλλον. Ο ιδανικός τύπος ως εργαλείο κοινωνικής ανάλυσης δεν είναι περιγραφή συμπεριφοράς συγκεκριμένο άτομο. Είναι ένας χαρακτήρας στην επιστημονική εικόνα της κοινωνικής διαδικασίας, που αναπαράγει την πραγματική ζωή στα ουσιαστικά της χαρακτηριστικά.
ΚΟΙΝΗ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΓΝΩΣΗ
Μέχρι στιγμής, μιλήσαμε μόνο για επιστημονική κοινωνική γνώση. Όμως η έννοια της κοινωνικής γνώσης είναι πολύ ευρύτερη. Καλύπτει όλο το φάσμα της συσσωρευμένης γνώσης για ένα άτομο και την κοινωνία, που έχει παγιωθεί τόσο στην προφορική παράδοση όσο και σε βιβλία, επιστημονικές δημοσιεύσεις, έργα τέχνης και ιστορικά μνημεία, που παίζουν το ρόλο των ντοκουμέντων για τους επιστήμονες. Η κοινωνική γνώση μπορεί να είναι όχι μόνο επιστημονική, αλλά και καθημερινή, δηλαδή να αποκτάται στην καθημερινή ζωή. Η επιστημονική γνώση είναι πάντα συνειδητή, συστηματοποιημένη και πληροί τους κανόνες της επιστημονικής μεθόδου. Η συνηθισμένη γνώση, κατά κανόνα, δεν συστηματοποιείται και δεν υλοποιείται καν - μπορεί να υπάρχει με τη μορφή συνήθειας ή συνήθειας. Και αν η επιστημονική γνώση πραγματοποιείται από μια ειδική κατηγορία επαγγελματικά καταρτισμένων ανθρώπων ενωμένη στην επιστημονική κοινότητα, τότε το αντικείμενο της καθημερινής γνώσης είναι η κοινωνία στο σύνολό της. Ένα από τα χαρακτηριστικά της επιστημονικής κοινωνικής γνώσης σε σύγκριση με τη φυσική επιστήμη είναι ότι το αντικείμενο της επιστημονικής κοινωνικής γνώσης, κατά κανόνα, έχει ήδη κατακτηθεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο από τη συνηθισμένη σκέψη. Και αν η επιστημονική εικόνα της φύσης δεν σημαίνει τίποτα για φυσικά πεδία και σωματίδια, τότε η επιστημονική εικόνα της κοινωνίας αντανακλά μια πραγματικότητα που έχει ήδη ερμηνευτεί από τους ανθρώπους στην καθημερινή ζωή. Και αυτόν τον κοινωνικό κόσμο, που έχει ήδη κατανοηθεί στο επίπεδο της συνηθισμένης γνώσης, ο επιστήμονας πρέπει, με τη σειρά του, να κατανοήσει σύμφωνα με τους κανόνες της επιστημονικής μεθόδου. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι η συνηθισμένη γνώση είναι εσφαλμένη και η επιστημονική γνώση είναι αληθινή. Οι σύγχρονοι μελετητές πιστεύουν ότι και τα δύο είδη κοινωνικής γνώσης είναι εξίσου σημαντικά στην κοινωνική ζωή. Η επιστήμη πρέπει να λαμβάνει υπόψη τις συνηθισμένες, συμπεριλαμβανομένων των εσφαλμένων, ιδεών των ανθρώπων για μελέτη κοινή γνώμηόλα τα στρώματα της κοινωνίας. Η σύγχρονη κοινωνία εισάγει στην καθημερινή ζωή όχι μόνο πολύπλοκες τεχνικές συσκευές, αλλά και πολύπλοκες μορφές κοινωνικών σχέσεων που απαιτούν ευαισθητοποίηση στον οικονομικό, πολιτικό, νομικό και άλλους τομείς.
Επομένως, ένας σύγχρονος άνθρωπος στην καθημερινή ζωή δεν μπορεί να κάνει χωρίς να αναφερθεί στα στοιχεία της επιστημονικής γνώσης. Στη σύγχρονη κοινωνία, η συνηθισμένη γνώση περιλαμβάνει στοιχεία επιστημονικής γνώσης. Φυσικά, το άτομο που σηκώνει το τηλέφωνο δεν γνωρίζει απαραίτητα τι είδους τεχνικές συσκευές καθιστούν δυνατή την αναπαραγωγή του ήχου της φωνής του εκατοντάδες χιλιόμετρα μακριά, αλλά η ιδέα ότι το τηλέφωνο μεταδίδει ηχητικές δονήσεις, μετατρέποντάς τους κατά κάποιο τρόπο σε ηλεκτρικούς αυτά, αυτός ακόμα Έχει. Ανάλογη επίγνωση του σύγχρονου ανθρώπου δείχνει και σε σχέση με την επιστημονική κοινωνική γνώση. Όποιος άνοιξε τραπεζικό λογαριασμό δεν είναι απαραίτητα εξοικειωμένος με τους νόμους της κυκλοφορίας του χαρτονομίσματος. Αλλά έχει μια ιδέα για το χρήμα ως τρόπο ρύθμισης των κοινωνικών του σχέσεων με τον εργοδότη, για τον πληθωρισμό, τους τραπεζικούς τόκους. Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης έχουν τεράστιο αντίκτυπο στη συνηθισμένη κοινωνική γνώση. Ο σύγχρονος άνθρωπος μαθαίνει για το τι συμβαίνει στον κόσμο από τις εφημερίδες, το ραδιόφωνο και την τηλεόραση. Εισβάλλοντας δυναμικά στη ζωή μας, τα ΜΜΕ μεταφέρουν στον θεατή, αναγνώστη, ακροατή μια κρίση για το τι συμβαίνει, δηλαδή μια λίγο πολύ συμφωνημένη άποψη της δημοσιογραφικής κοινότητας. Αλλά μπορεί να μην συμπίπτει με τη γνώμη των επιστημόνων. Άλλωστε, ένας δημοσιογράφος επιδιώκει να ενημερώσει για ένα γεγονός, τονίζοντας συχνά τον ρόλο των τυχαίων, αλλά θεαματικών λεπτομερειών που μπορούν να κάνουν εντύπωση. Ο επιστήμονας, αντίθετα, ενδιαφέρεται για την ουσία του υπό μελέτη φαινομένου σε μια μορφή εξαγνισμένη από ατυχήματα. Επιπλέον, η κάλυψη της επικαιρότητας συνδέεται και με τον βαθμό εξάρτησης των μέσων μαζικής ενημέρωσης από τις αρχές και τις χρηματοπιστωτικές εταιρείες, δηλαδή από το επίπεδο της ελευθερίας του λόγου που επιτυγχάνεται στην κοινωνία. Επομένως, κάθε άτομο πρέπει να έχει ένα σημαντικό απόθεμα κοινωνικής γνώσης, να μπορεί να συγκρίνει και να αναλύει πληροφορίες που έχουν συλλεχθεί από διαφορετικές πηγές, προκειμένου να είναι σε θέση να αξιολογήσει τι συμβαίνει στην κοινωνία.
ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ ΚΑΙ ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΗ ΓΝΩΣΗ
Η κοινωνική γνώση περιλαμβάνει όχι μόνο τις κοινωνικές επιστήμες και τις καθημερινές ιδέες, αλλά και μια τεράστια περιοχή ανθρωπιστικής γνώσης. Οι κοινωνικές επιστήμες περιλαμβάνουν όλα τα είδη επιστημονικής γνώσης της κοινωνίας που ακολουθούν τους κανόνες της επιστημονικής μεθόδου. Αυτό, όπως γνωρίζετε, είναι η κοινωνιολογία, η οικονομία, η πολιτική επιστήμη, η νομολογία, η εθνογραφία και άλλες.Οι κοινωνικές επιστήμες παράγουν γνώση σχετικά με σχετικά σταθερές και συστηματικά αναπαραγόμενες συνδέσεις και σχέσεις μεταξύ λαών, τάξεων και επαγγελματικών ομάδων. Οι κοινωνικές επιστήμες μελετούν το αντικείμενό τους με τη βοήθεια ιδανικών τύπων, που επιτρέπουν τη στερέωση σταθερών και επαναλαμβανόμενων στις ανθρώπινες πράξεις, στην κοινωνία και τον πολιτισμό. Η ανθρωπιστική γνώση απευθύνεται στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου. Οι φύλακες της ανθρωπιστικής γνώσης είναι ημερολόγια, κριτικές, βιογραφίες διάσημων ανθρώπων, δημόσιες ομιλίες, δηλώσεις πολιτικής, κριτική τέχνης και επιστολική κληρονομιά. Μελετώνται από την ψυχολογία, τη γλωσσολογία, την ιστορία της τέχνης και τη λογοτεχνική κριτική. Το όριο μεταξύ κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών δεν είναι άκαμπτο. Οι κοινωνικές επιστήμες, διατηρώντας επαφή με τον κόσμο της ζωής του ανθρώπου, περιλαμβάνουν και στοιχεία ανθρωπιστικής γνώσης. Όταν ο ιστορικός ερευνά ιστορικά πρότυπα και ιδεώδη-τυπικά χαρακτηριστικά, ενεργεί ως κοινωνικός επιστήμονας. Στρέφοντας στα κίνητρα των χαρακτήρων και μελετώντας τα ημερολόγια, τις επιστολές και τα κείμενα ομιλιών, ενεργεί ως μελετητής ανθρωπιστικών επιστημών. Αλλά και η ανθρωπιστική γνώση δανείζεται στοιχεία του κοινωνικού. Οι μελετητές μιλούν για τους κανόνες για τη σύνταξη βιογραφιών και την περιγραφή μεμονωμένων περιπτώσεων, οι οποίοι χρησιμοποιούνται όλο και περισσότερο στις σύγχρονες κοινωνικές επιστήμες. Βαθμός έργα τέχνης, με τη σειρά του, δεν είναι επίσης έκφραση υποκειμενική γνώμηκριτική, αλλά βασίζεται στην ανάλυση της σύνθεσης του έργου, των καλλιτεχνικών εικόνων, των μέσων καλλιτεχνικής έκφρασης κ.λπ. Απευθυνόμενη στον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, τις εμπειρίες, τους φόβους και τις ελπίδες του, η ανθρωπιστική γνώση απαιτεί κατανόηση. Το να κατανοείς ένα κείμενο σημαίνει να του δίνεις νόημα. Μπορεί όμως να μην είναι ακριβώς αυτό που είχε στο μυαλό του ο δημιουργός του. Δεν μπορούμε να έχουμε αξιόπιστη γνώση των σκέψεων και των συναισθημάτων του και τα κρίνουμε μόνο με διάφορους βαθμούς πιθανότητας.
Πάντα όμως ερμηνεύουμε το κείμενο, του αποδίδουμε δηλαδή το νόημα που νομίζουμε ότι είχε στο μυαλό του ο συγγραφέας. Και για να έρθουμε πιο κοντά στην προέλευση της πρόθεσης του συγγραφέα, είναι χρήσιμο να γνωρίζουμε ποιος και υπό ποιες συνθήκες έγραψε το έργο, ποιος είναι ο κύκλος επαφών του συγγραφέα του, ποια καθήκοντα έθεσε για τον εαυτό του. Ένα άτομο προσδίδει στο κείμενο νόημα σύμφωνα με το προσωπικό απόθεμα της κοινωνικής γνώσης. Επομένως, μεγάλα έργα τέχνης αντηχούν με διαφορετικούς τρόπους στις καρδιές εκατομμυρίων ανθρώπων και διατηρούν τη σημασία τους για πολλές γενιές. Χωρίς την αυστηρότητα και την καθολικότητα της γνώσης των φυσικών επιστημών, η ανθρωπιστική γνώση επιτελεί σημαντικές λειτουργίες στον πολιτισμό. Απευθυνόμενη στον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, η ανθρωπιστική γνώση ξυπνά μέσα του την επιθυμία για το υψηλό και όμορφο, εξευγενίζει τις φιλοδοξίες του και ενθαρρύνει ηθικές και κοσμοθεωρητικές αναζητήσεις. Στην πιο ανεπτυγμένη μορφή, τέτοιες αναζητήσεις ενσωματώνονται στη φιλοσοφία, αλλά κάθε άτομο είναι και λίγο φιλόσοφος στο βαθμό που θέτει ερωτήματα για το είναι και τη γνώση, την ηθική τελειότητα και μια λογική δομή της κοινωνίας. Μπαίνοντας στον κόσμο της ανθρωπιστικής γνώσης, ένα άτομο διευρύνει τους ορίζοντες της γνώσης, μαθαίνει να κατανοεί τη γνώση κάποιου άλλου - και τη δική του - εσωτερικός κόσμοςμε ένα βαθμό βάθους που είναι ανέφικτο στην πιο οικεία προσωπική επικοινωνία. Στην ανθρωπιστική κουλτούρα, ένα άτομο αποκτά το χάρισμα της κοινωνικής φαντασίας, κατανοεί την τέχνη της ενσυναίσθησης, την ικανότητα να κατανοεί τον άλλον, δίνοντας την ίδια τη δυνατότητα να ζήσει μαζί στην κοινωνία. Βασικές έννοιες: επιστημονική κοινωνική γνώση, συνηθισμένη γνώση, μέθοδοι κοινωνικής γνώσης, κοινωνικό γεγονός, νόημα, αξίες, ερμηνεία, κατανόηση. Όροι: πολιτισμικό πλαίσιο, συγκεκριμένη ιστορική προσέγγιση, ιδανικός τύπος.
Δοκίμασε τον εαυτό σου
1) Ποια είναι η ιδιαιτερότητα της κοινωνικής γνώσης σε σύγκριση με τη φυσική επιστήμη; Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της αντικειμενικότητας της φυσικής επιστήμης, της κοινωνικής και της ανθρωπιστικής γνώσης; 2) Είναι δυνατόν να ταυτιστεί ένα γεγονός της κοινωνικής επιστήμης με ένα γεγονός, με αυτό που συνέβη στη ζωή; 3) Ποιο είναι το πρόβλημα της ερμηνείας ενός κειμένου, μιας πράξης, ενός ιστορικού ντοκουμέντου; Τι είναι η σωστή κατανόηση; Είναι δυνατόν να επιτευχθεί η μόνη σωστή κατανόηση; 4) Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός ιδανικού τύπου και μιας καλλιτεχνικής εικόνας; Μπορεί ο ιδανικός τύπος να θεωρηθεί επιστημονική περιγραφή ενός συγκεκριμένου ατόμου; 5) Συμφωνείτε με τη δήλωση ότι η συνηθισμένη γνώση είναι λάθος και η επιστημονική γνώση είναι αληθινή; Γιατί να μελετήσετε την κοινή γνώμη;
Σκέψου, Συζήτησε, Κάνε
1. Ο σύγχρονος φιλόσοφος P. Berger, αναφερόμενος στην εξάρτηση του Τύπου από την ευθυγράμμιση των κοινωνικών δυνάμεων, έγραψε: «Όποιος έχει μακρύτερο ραβδί, έχει περισσότερες πιθανότητες να επιβάλει τις ιδέες του στην κοινωνία». Συμφωνείτε με αυτή την άποψη; 2. Υπάρχει η άποψη ότι η ιστορία δεν έχει υποτακτική διάθεση. Αξίζει να συζητήσουμε τι θα μπορούσε να ήταν αν δεν είχε συμβεί αυτό; Οι χαμένες ευκαιρίες και οι χαμένες ευκαιρίες είναι κοινωνικά γεγονότα; Εξήγησε την απάντησή σου. 3. Η κοινωνική γνώση συνήθως χωρίζεται σε κοινωνικές επιστήμες και ανθρωπιστική γνώση. Ποιο από αυτά τα μέρη μπορεί να αποδοθεί στη θέση του Πρωταγόρα «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων»; 4. Υπάρχει μια παραβολή για δύο εργάτες. Όταν ρωτήθηκε τι έκαναν, ο ένας απάντησε: «Μεταφέρω πέτρες» και ο άλλος: «Χτίζω ένα ναό». Είναι δυνατόν να πούμε ότι η μία από τις προτάσεις είναι αληθής και η άλλη ψευδής; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας. 5. Ο Γερμανός φιλόσοφος W. Dilthey πίστευε ότι το να κατανοείς - «σημαίνει να βιώνεις προσωπικά».
Συμφωνείτε με αυτό; Μπορεί κάποιος να καταλάβει τι δεν έχει βιώσει ο ίδιος; Και είναι πάντα κατανοητή η προσωπική εμπειρία; 6. Ο χρονικογράφος Pimen από την τραγωδία του A. S. Pushkin "Boris Godunov" διδάσκει τον Grigory Otrepyev: "Περιγράψτε, χωρίς άλλη καθυστέρηση, όλα όσα θα είστε μάρτυρες στη ζωή". Είναι καταρχήν δυνατό να περιγραφούν ιστορικά γεγονότα χωρίς ερμηνεία; Πραγματοποιήστε το συμπέρασμά σας χρησιμοποιώντας γνώσεις από το μάθημα της ιστορίας. 7. Φανταστείτε ότι εσείς, όπως ο Miklouho-Maclay, πήγατε να μελετήσετε τη ζωή των ιθαγενών φυλών. Τι θα προσέξετε πρώτα από όλα: - τι είναι πιο εντυπωσιακό; - για το τι διακρίνει τη ζωή των ιθαγενών από τη δική μας· -- σχετικά με βιώσιμες και επαναλαμβανόμενες μορφές πρακτικής;
Εργαστείτε με την πηγή
Δείτε ένα απόσπασμα από το βιβλίο του A. Schutz.
Στις φυσικές και κοινωνικές επιστήμες
Ο σχηματισμός εννοιών και θεωριών στις κοινωνικές επιστήμες έγινε θέμα συζήτησης που για περισσότερο από μισό αιώνα χώρισε όχι μόνο τους λογικούς και τους μεθοδολόγους, αλλά και τους ίδιους τους κοινωνικούς επιστήμονες σε δύο στρατόπεδα. Μερικοί από αυτούς είχαν την άποψη ότι μόνο οι μέθοδοι των φυσικών επιστημών, που οδήγησαν σε τέτοια λαμπρά αποτελέσματα, είναι επιστημονικές, και επομένως μόνο αυτές, στο σύνολό τους, θα έπρεπε να χρησιμοποιηθούν για τη μελέτη των ανθρώπινων υποθέσεων. Η άρνηση χρήσης τους, υποστηρίχθηκε, δεν επέτρεψε στις κοινωνικές επιστήμες να αναπτύξουν επεξηγηματικές θεωρίες συγκρίσιμες σε ακρίβεια με εκείνες των φυσικών επιστημών... Οι εκπρόσωποι μιας άλλης σχολής είδαν μια θεμελιώδη διαφορά στη δομή του κοινωνικού και του φυσικού κόσμου. Αυτή η αίσθηση οδήγησε στο άλλο άκρο, δηλαδή στο συμπέρασμα ότι οι κοινωνικές επιστήμες είναι εντελώς διαφορετικές από τις φυσικές. Πολλά επιχειρήματα έχουν διατυπωθεί προς υποστήριξη αυτής της άποψης. Έχει υποστηριχθεί ότι οι κοινωνικές επιστήμες ... χαρακτηρίζονται από εξατομικευτική προσέγγιση και αναζήτηση μεμονωμένων καταφατικών κρίσεων, ενώ οι φυσικές επιστήμες γενικεύουν, χαρακτηρίζονται από αναζήτηση καθολικών έγκυρων κρίσεων. Με μια λέξη, οι οπαδοί αυτής της σχολής υποστηρίζουν ότι οι φυσικές επιστήμες πρέπει να ασχολούνται με υλικά αντικείμενα και διαδικασίες, ενώ οι κοινωνικές επιστήμες πρέπει να ασχολούνται με ψυχολογικές και διανοητικές και ότι, κατά συνέπεια, η μέθοδος της πρώτης είναι η εξήγηση, η δεύτερη, κατανόηση. Ερωτήσεις και καθήκοντα: Συμφωνείτε ότι στις επιστήμες της φύσης είναι αδύνατο να επιτευχθεί κατανόηση και οι επιστήμες του ανθρώπου δεν εξηγούν τίποτα;
23. Γνώση και συνείδηση
Θυμάμαι:
τι είναι η σκέψη; Τι είναι η γνώση; Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής γνώσης;
Οι επιστήμονες διαφωνούν για την ουσία, την προέλευση και τις λειτουργίες της συνείδησης. Σε τι διαφέρει αυτή η έννοια από την έννοια της «γνώσης»;
Ένας άνθρωπος που έχει σπουδάσει πολλά χρόνια στο σχολείο δεν χρειάζεται να του εξηγήσει τι σημαίνει η λέξη «γνώση». Το να γνωρίζεις, να γνωρίζεις, να κατανοείς σημαίνει να έχεις πληροφορίες (ένα σύνολο πληροφοριών) για ορισμένες περιοχές της πραγματικότητας. Η γνώση αντιτίθεται στην άγνοια, την άγνοια. Η ψυχολογία και η φιλοσοφία ασχολούνται με τη μελέτη της συνείδησης.
ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ
Η κατανόηση της ουσίας της συνείδησης εξαρτάται άμεσα από τη λύση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ πνεύματος και φύσης, ύλης και συνείδησης. Η αναγνώριση της πρωτοκαθεδρίας του ιδανικού οδηγεί στη μετατροπή της συνείδησης σε μια ανεξάρτητη οντότητα που δημιουργεί τον κόσμο. Αυτή η προσέγγιση εκφράζεται στην περίοδο της Αρχαιότητας στη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Στο Μεσαίωνα, αυτή η προσέγγιση παρουσιάζεται στη χριστιανική φιλοσοφία (ο φορέας της ανώτερης συνείδησης είναι ο Θεός). Στη σύγχρονη εποχή, στη γερμανική κλασική φιλοσοφία, αυτή η προσέγγιση αναπτύχθηκε στις απόψεις του G. Hegel. Η υλιστική φιλοσοφία θεωρεί τη συνείδηση ως ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης, ως υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου, ως ιδανικό, δηλαδή υποκειμενική πραγματικότητα, ως συνειδητό ον. Η επίλυση του προβλήματος της συνείδησης περιλαμβάνει επίσης την αποσαφήνιση των προϋποθέσεων για την εμφάνισή της. Ο υλισμός τα βλέπει στην ιδιότητα της αντανάκλασης, η οποία βρίσκεται στο θεμέλιο της ύλης. Η συνείδηση προκύπτει στη διαδικασία της εργασίας, αναπτύσσεται και εμπλουτίζεται υπό την επίδραση της κοινωνικο-πολιτιστικής πραγματικότητας. Η εξάσκηση παίζει καθοριστικό ρόλο. Ο πυρήνας της συνείδησης είναι η γνώση. Επομένως, είναι θεμιτό ο υλισμός να ορίζει τη συνείδηση ως μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου. Αυτό δεν είναι τίποτε άλλο από την ικανότητα ενός ατόμου με γνώση να ξεχωρίζει από τον περιβάλλοντα κόσμο και να εναντιώνεται ως υποκείμενο σε αυτόν ως αντικείμενο.
Η συνείδηση είναι επίσης μια προκαταρκτική νοητική κατασκευή της εικόνας της ίδιας της δραστηριότητας και του συγκεκριμένου αποτελέσματος που προκύπτει κατά τη διάρκεια αυτής. Οι ιδιότητες της συνείδησης είναι η δραστηριότητα και η επιλεκτικότητα, η υποκειμενικότητα και η δημιουργικότητα. Η πρώτη από αυτές τις ιδιότητες είναι ότι τα συστατικά της συνείδησης - εικόνες της πραγματικότητας και εικόνες της φαντασίας, λέξεις, συναισθήματα, βουλητικές παρορμήσεις κ.λπ. - σχηματίζουν μια πλήρη εικόνα ανάλογα με το τι συνδυάζονται γύρω από αυτά τα συστατικά. Η συνείδηση δεν μοιάζει καθόλου με καθρέφτη ή επιφάνεια νερού, που αντανακλά τη γύρω πραγματικότητα. Αυτή η πραγματικότητα διαθλάται μάλλον παράξενα, συνδυασμένη από ξεχωριστά θραύσματα. Για διαφορετικοί άνθρωποιη ιδανική πραγματικότητα, που δημιουργείται λόγω συνείδησης, μπορεί να διαφέρει σημαντικά. Αυτό που ανησυχεί ένα άτομο μπορεί να μην έχει σημασία για το άλλο. Η συνείδηση αποθηκεύει εικόνες του τι έχει νόημα για εμάς. Αυτή η επιλεκτικότητα εκδηλώνεται τόσο σε ατομικό όσο και σε κοινωνικό επίπεδο.
«Ο άνθρωπος είναι η πιο ασήμαντη λεπίδα χόρτου στη φύση, αλλά μια σκεπτόμενη λεπίδα χόρτου».
Μπλεζ Πασκάλ
Τα πιο σημαντικά συστατικά της συνείδησης είναι οι ανάγκες και η θέληση. Η αλληλεπίδραση με τον κόσμο δημιουργεί σε ένα άτομο ως φορέα της συνείδησης μια συγκεκριμένη στάση απέναντί του. Αυτό εκφράζεται όχι μόνο σε νοητικές εκτιμήσεις, αλλά και σε συναισθήματα και συναισθήματα. Η διαδικασία της γνώσης επηρεάζει όλες τις πτυχές του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου - ανάγκες, ενδιαφέροντα, συναισθήματα, θέληση. Σημαντικό ρόλο παίζει η μνήμη, η οποία σας επιτρέπει να εξοικονομήσετε εμπειρία, να χτίσετε μια γέφυρα μεταξύ του παρελθόντος και του παρόντος, καθώς και μεταξύ του παρόντος, του παρελθόντος και του μέλλοντος. Εφόσον το υποκείμενο της συνείδησης δεν είναι μόνο ο εξωτερικός κόσμος, αλλά και το ίδιο το υποκείμενο, ο φορέας της συνείδησης, η αυτοσυνείδηση είναι μια ουσιαστική στιγμή της συνείδησης. Η αυτοσυνείδηση είναι η επίγνωση του ατόμου για τις δραστηριότητες, τις σκέψεις, τα συναισθήματα, τα ενδιαφέροντα, τις ανάγκες του. Θα συζητηθεί στην επόμενη παράγραφο. Το συνειδητό συνδέεται εσωτερικά με το ασυνείδητο, το οποίο συχνά αντιτίθεται σε αυτό, και στο ασυνείδητο δίνεται καθοριστικός ρόλος στην ανθρώπινη ζωή. Υπάρχει όμως και μια άλλη ερμηνεία, που βασίζεται στην προτεραιότητα του συνειδητού. Το ασυνείδητο μπορεί να θεωρηθεί ως προϊόν συνειδητής δραστηριότητας. Ό,τι ήταν προηγουμένως στο βασίλειο της συνείδησης περνά στο ασυνείδητο. Με τη σειρά του, το ασυνείδητο, που υπάρχει στα βάθη της ανθρώπινης ψυχής, είναι σε θέση να αναδυθεί ξανά στο πεδίο της συνείδησης. Ταυτόχρονα, η σύγχρονη ψυχολογία έρχεται αντιμέτωπη με το γεγονός ότι μακριά από οτιδήποτε σχετίζεται με τη γνώση υλοποιείται. Γνώση δεν είναι μόνο αυτό που γνωρίζει ένας άνθρωπος, αλλά και αυτό που γνωρίζει αυτή τη στιγμήδεν σκέφτεται, και επομένως δεν είναι συνειδητός, αλλά αυτό που μπορεί εύκολα να κάνει ιδιοκτησία της συνείδησής του, για παράδειγμα, γνώση από έναν μαθητή χημική φόρμουλανερό, γεωμετρικά θεωρήματα ή γεγονότα της δικής του βιογραφίας, κ.λπ. Είναι επίσης μια τέτοια γνώση που έχει και χρησιμοποιεί ένα άτομο, αλλά που μπορεί να πραγματοποιηθεί με μεγάλη δυσκολία, αν μπορεί να γίνει τέτοια. Πρόκειται για μεμονωμένες σιωπηρές γνώσεις που χρησιμοποιούνται, για παράδειγμα, από ειδικούς. Γνωρίζοντας κάτι σημαντικό σε ένα συγκεκριμένο πεδίο της επιστήμης, ένας ειδικός, εάν είναι απαραίτητο, μπορεί να μην το ξεχωρίσει από το σύνολο των γνώσεών του μέχρι μια συγκεκριμένη περίπτωση, όταν καλείται να συγκρίνει τις γνώσεις του με το αντικείμενο ή τη θεωρία που του παρουσιάζεται. και να καθορίσει πώς αυτό το αντικείμενο αντιστοιχεί σε αυτό που γνωρίζει. Η επίγνωση όλων των υποθέσεων και των συνεπειών των επιστημονικών θεωριών είναι δυνατή μόνο υπό ορισμένες προϋποθέσεις και ποτέ δεν είναι πλήρης. Επιπλέον, ορισμένα συναισθήματα και επιθυμίες, κάποιες βαθιές στάσεις της προσωπικότητας, που θα συζητηθούν στην παράγραφο για τον προσανατολισμό της προσωπικότητας, είναι δύσκολο να κατανοηθούν. Από τα προηγούμενα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η γνώση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη συνείδηση, αλλά μια κατάσταση που απέχει πολύ από το να είναι επαρκής. Ένας αριθμός φιλοσόφων ως το κύριο σημάδι της συνείδησης δεν διακρίνει τη γνώση, αλλά την εστίαση σε ένα συγκεκριμένο θέμα, αντικείμενο. Ένα άτομο μπορεί να μην ξέρει τίποτα για κανένα αντικείμενο, αλλά αν το ξεχωρίσει, κατευθύνει το ενδιαφέρον του σε αυτό, αυτό το αντικείμενο γίνεται αντικείμενο συνείδησης. Ο J. Locke κατέχει τη θεωρία δύο πηγών γνώσης: των αισθήσεων που σχετίζονται με τον εξωτερικό κόσμο και του προβληματισμού ως παρατήρησης του νου πάνω στις δικές του δραστηριότητες. Το τελευταίο, σύμφωνα με τον Λοκ, είναι η συνείδηση. Η συνείδηση, με αυτή την κατανόηση, λειτουργεί ως μια συγκεκριμένη πραγματικότητα, ένας ειδικός εσωτερικός κόσμος που το υποκείμενο γνωρίζει. Η μέθοδος της γνώσης είναι η αυτοαντίληψη, η οποία μπορεί να εκδηλωθεί με τη μορφή της αυτοπαρατήρησης. Μια άλλη άποψη για την ουσία της συνείδησης ήταν η κατανόησή της ως ένα σύνολο ιδεών - ατομικών ή συλλογικών. Με αυτή την έννοια ο Γ. Χέγκελ και ο Κ. Μαρξ χρησιμοποίησαν τον όρο «συνείδηση» όταν μιλούσαν για κοινωνική συνείδηση, ταξική συνείδηση. Η έννοια της κοινωνικής συνείδησης έχει βρει ευρεία εφαρμογή στη φιλοσοφία του μαρξισμού.
ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΑΤΟΜΙΚΗ ΚΑΙ ΔΗΜΟΣΙΑ
Η δημόσια συνείδηση δεν υπάρχει χωρίς συνείδηση τα άτομα. Προσωπικές ιδέεςκαι οι πεποιθήσεις αποκτούν τον χαρακτήρα της κοινωνικής αξίας, την έννοια της κοινωνικής δύναμης, όταν ξεπερνούν τα όρια της προσωπικής ύπαρξης και γίνονται κοινή ιδιοκτησία, κοινός κανόνας ή πεποίθηση, εισέρχονται στην κοινή συνείδηση, ήθη, τέχνη, επιστήμη, νόμος, κανόνες της συμπεριφοράς. Ταυτόχρονα, η ατομική βιογραφία του συγγραφέα αυτής ή εκείνης της ιδέας δεν παίζει πλέον καθοριστικό ρόλο. Έτσι, η ιδέα ενός κοινωνικού συμβολαίου και η ιδέα του διαχωρισμού των εξουσιών, που διατυπώθηκαν υπό συγκεκριμένες συνθήκες, δεν έχουν χάσει την συγγραφή τους, αλλά έχουν γίνει σημαντικό μέρος της δημόσιας συνείδησης. Αλλά η κοινωνία αντιμετωπίζει επιλεκτικά τα αποτελέσματα της δραστηριότητας της ατομικής συνείδησης: παίρνει κάτι και κάτι απορρίπτει. Δεν περιλαμβάνεται κάθε επίτευγμα ατομικής συνείδησης στη γενική σειρά της κοινωνικής συνείδησης. Εξαρτάται από το βάθος και την κοινωνική σημασία της πνευματικής δραστηριότητας ενός δεδομένου ανθρώπου, από την ανάγκη του πνεύματος της εποχής στο έργο του. Με τη σειρά της, η ατομική συνείδηση δρα με παρόμοιο τρόπο.
Απορροφά μακριά από όλα τα στοιχεία της κοινωνικής συνείδησης. Οι κανόνες συνείδησης που αναπτύσσει η κοινωνία τρέφουν πνευματικά την προσωπικότητα, γίνονται πηγή ηθικών συνταγών, πεποιθήσεων, αισθητικών συναισθημάτων και ιδεών. Αλλά ο καθένας από τους ανθρώπους διαφορετικά (λόγω προσωπικών, ατομικών χαρακτηριστικών) αντιλαμβάνεται τα στοιχεία που υπάρχουν στη δημόσια συνείδηση. Η μοίρα ιστορικών προσώπων όπως ο J. Bruno, ο G. Galilei, η Joan of Arc, η μοίρα πολλών συγχρόνων μας μαρτυρούν την ύπαρξη μιας αντίφασης μεταξύ της προσωπικής και της δημόσιας συνείδησης, μεταξύ του συστήματος των πνευματικών αρχών που υιοθετούνται στην κοινωνία και της Όπως η κοινωνική συνείδηση δεν ανάγεται σε ένα ποσοτικό άθροισμα ατομικών συνειδήσεων, αλλά εκδηλώνεται με τη μορφή μιας ειδικά οργανωμένης ιδεώδους-αντικειμενικής πραγματικότητας, έτσι και η ατομική συνείδηση δεν είναι ακριβές αντίγραφο της κοινωνικής συνείδησης Ένα άτομο μπαίνει σε διάλογο με τη δημόσια συνείδηση, η οποία είναι μια πραγματικότητα που πρέπει να ληφθεί υπόψη. Η προσωπική συνείδηση είναι η συσσωρευμένη εμπειρία της ιστορίας. Ένα άτομο, ένα άτομο, μπορεί να νιώσει τη σύνδεσή του με την ιστορία της οικογένειας, της χώρας του τους ανθρώπους του.Κάθε ατομική συνείδηση έχει τις δικές της πηγές ανάπτυξης, άρα κάθε άτομο Είμαι μοναδικός, παρά την ενότητα της ανθρώπινης κουλτούρας που την ενσωματώνει.
ΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ
Στη διαδικασία της πνευματικής ζωής της κοινωνίας, διαμορφώνονται διάφορες γνώσεις και στάσεις απέναντι στη φύση, την αντικειμενική πραγματικότητα και όλα όσα συμβαίνουν στην κοινωνία. Επιπλέον, διαθέσεις, συνήθειες, ήθη, παραδόσεις των λαών, καθώς και οι ιδιαιτερότητες της ψυχικής σύνθεσης διαφορετικών λαών, ριζώνουν στην κοινωνία. Κοινωνικές Ομάδες. Έτσι, συνηθίζεται να μιλάμε για την αποτελεσματικότητα των Αμερικανών ή την ακρίβεια και την πεζότητα των Γερμανών. Ταυτόχρονα, δεν διαφέρουν απαραίτητα όλοι οι εκπρόσωποι αυτής της ομάδας σε αυτές τις ιδιότητες.
...Παρόμοια Έγγραφα
Το σύστημα των τύπων ορθολογισμού και η θέση του κοινωνικού ορθολογισμού στην κοινωνική επιστήμη. Φιλοσοφική μεθοδολογική ανάλυση των προβλημάτων της γένεσης της κοινωνικής επιστήμης. Μέθοδοι και τρόποι μελέτης της κοινωνικής πραγματικότητας. Ιδιαιτερότητα εκδηλώσεων ορθολογισμού.
εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 08/03/2013
Η ιστορία της εμφάνισης και του περιεχομένου της κοινωνιολογικής έννοιας του Φ. Τένις. Χαρακτηρισμός της φυσικής και ορθολογικής βούλησης ως βάσης της «gemeinschaft» (κοινότητας) και της «gesellschaft» (κοινωνίας). Η επίδραση της θεωρίας ενός Γερμανού κοινωνιολόγου στην ανάπτυξη της κοινωνικής επιστήμης.
δοκιμή, προστέθηκε στις 27/11/2010
Γνωριμία με επιμήκη και πολύ επίπεδα μοντέλα της κοινωνίας, ανάλυση χαρακτηριστικών. Γενικά χαρακτηριστικά της κοινωνικής διαστρωμάτωσης της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας. Θεώρηση των κύριων πολιτικών καθεστώτων: ολοκληρωτισμός, αυταρχισμός, δημοκρατία.
δοκιμή, προστέθηκε 14/01/2014
Διαφορές μεταξύ των εννοιών «άτομο» και «προσωπικότητα». Η βιοκοινωνική ουσία του ανθρώπου ως το υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης των ζωντανών οργανισμών στη γη, αντικείμενο της κοινωνικο-ιστορικής δραστηριότητας και πολιτισμού. Μορφές κοινότητας ανθρώπων, αξία και βασικές λειτουργίες της οικογένειας.
θητεία, προστέθηκε 04/09/2011
Η σχέση ανθρώπου και κοινωνίας. Επικοινωνία με τον έξω κόσμο σε συνθήκες συνεχούς αλλαγής. Ανθρωπολογικός υλισμός Λ. Φόιερμπαχ. Η νεολαία ως κοινωνική κοινότητα και αντικείμενο κοινωνιολογικής μελέτης. Ο ρόλος των ΜΜΕ στην πολιτική ζωήκοινωνία.
εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 22/12/2010
Η δομή και τα επίπεδα της κοινωνιολογικής γνώσης, το αντικείμενο μελέτης τους, η θέση τους στο σύστημα των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών. Κοινωνιολογικές θεωρίες του Marx, του Comte και του Durkheim. Σύγχρονες μέθοδοι κοινωνιολογικής έρευνας. Μελέτη της θεωρίας της κοινωνικής σύγκρουσης.
μάθημα διαλέξεων, προστέθηκε 06/09/2009
Αντικείμενο και αντικείμενο κοινωνιολογίας. Η ουσία της εξουσίας, η πολιτική κυριαρχία ως μορφή εφαρμογής της. Η ιστορία της ανάπτυξης της εγχώριας σκέψης στον τομέα της κοινωνικής επιστήμης, η δομή τριών επιπέδων των κοινωνιολογικών διδασκαλιών. Η σχέση εξουσίας και κοινωνιολογίας.
δοκιμή, προστέθηκε 09/02/2012
Οικοποίηση της επιστήμης και της εκπαίδευσης. Το επίπεδο επιστημονικής-τεχνικής και πληροφορικής-τεχνολογικής ανάπτυξης της φυσικής πραγματικότητας. Το φαινόμενο του πρασίνου ως ένας από τους τρόπους διασύνδεσης των επιστημών. Χαρακτηριστικά της κοινωνικοοικολογικής σύνθεσης της γνώσης.
θητεία, προστέθηκε 17/03/2012
Ιστορία και θεωρητική βάσηκοινωνικο-πολιτιστικές δραστηριότητες, τα πρότυπα τους, κατανόηση των κύριων τομέων εφαρμογής του. Χαρακτηριστικά των κύριων θεμάτων του, βάση πόρων. Το περιεχόμενο και οι λειτουργίες των σύγχρονων κοινωνικο-πολιτιστικών τεχνολογιών.
φροντιστήριο, προστέθηκε στις 10/12/2010
Η έννοια του «πολιτισμού», η διαμόρφωση και η φιλοσοφική κατανόησή του. Η πολιτισμολογία και η θέση της στο σύστημα των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών. Η σύνδεση των πολιτιστικών σπουδών με τις ανθρωπιστικές επιστήμες, με τις πολιτικές επιστήμες και τα οικονομικά. Πολιτισμολογία και φιλοσοφία του πολιτισμού.