Το εθνικό ζήτημα και η δομή του. Το εθνικό ζήτημα στις σύγχρονες συνθήκες

εθνικό ζήτημα

το σύνολο των πολιτικών, οικονομικών, εδαφικών, νομικών, ιδεολογικών και πολιτιστικών σχέσεων μεταξύ των εθνών , εθνικές ομάδες και εθνικότητες (Βλ. εθνικότητα) σε διάφορους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς. Σε μια εκμεταλλευτική κοινωνία ο Ν. αιώνας. προκύπτει στην πορεία του αγώνα των εθνών και των λαών για την εθνική απελευθέρωση και τις ευνοϊκότερες συνθήκες για την κοινωνική τους ανάπτυξη. Μετά τη νίκη της σοσιαλιστικής επανάστασης και σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, καλύπτει τα προβλήματα των σχέσεων μεταξύ εθνών και λαών στη διαδικασία εγκαθίδρυσης της εθελοντικής συμμαχίας και φιλίας τους, ενίσχυσης της ενότητας και της συνολικής προσέγγισης στη βάση της πλήρους ισότητας. Ο μαρξισμός-λενινισμός θεωρεί Ν. αιώνα. ως υποταγμένη στο γενικό ζήτημα της κοινωνικοπολιτικής προόδου της κοινωνίας και εκπορεύεται από το γεγονός ότι το κυριότερο στον σύγχρονο αιώνα. είναι η ένωση των εργαζομένων, ανεξαρτήτως εθνικότητας, στον αγώνα ενάντια σε κάθε μορφή καταπίεσης, για ένα προηγμένο κοινωνικό σύστημα.

Η καταπίεση και η εκμετάλλευση κάποιων λαών από άλλους και ο αγώνας για την απελευθέρωση ξεκίνησε κάτω από το σύστημα των σκλάβων και συνεχίστηκε στην εποχή της φεουδαρχίας. Σε πλήρη έκταση Ν. αιώνα. προέκυψε κατά την περίοδο της καταστροφής της φεουδαρχίας και της εγκαθίδρυσης του καπιταλισμού, όταν έγινε ο σχηματισμός των εθνών, και συνεχίζει να υπάρχει στη σύγχρονη εποχή, εκδηλώνοντας τον εαυτό του στην πορεία του αγώνα κατά της εθνικής υποδούλωσης και στις ενδοκρατικές σχέσεις των εθνών και λαών. μαραίνονται εντελώς με τη συγχώνευση, την εξαφάνιση των εθνών στις συνθήκες της νίκης του κομμουνισμού σε όλο τον κόσμο.

Οι ιδεολόγοι της αστικής τάξης, που ηγήθηκαν των εθνικοαπελευθερωτικών κινημάτων στην Ευρώπη και των αμερικανικών αποικιών τον 16ο και 19ο αιώνα, θεώρησαν τη βάση της λύσης της Νέας Εποχής. «η αρχή της εθνικότητας» («το δικαίωμα του έθνους»), σύμφωνα με την οποία είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί, υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, «το δικό του» εθνικό κράτος: «ένα έθνος - ένα κράτος» (Ιταλός Mancini, Βέλγος Laurent, Ρώσοι A. Gradovsky και N. Danilevsky κ.λπ.) . Στην «αρχή της εθνικότητας» η εθνική στιγμή απολυτοποιήθηκε. Επιπλέον, αυτή η αρχή επεκτεινόταν μόνο στους «πολιτισμένους» λαούς. Η αστική τάξη χρησιμοποίησε την «αρχή της εθνικότητας» για να αποσπάσει την προσοχή του προλεταριάτου από την ταξική πάλη, προσπάθησε να τη διχάσει με εθνικιστικές προκαταλήψεις, υποδαυλίζοντας την εθνική έχθρα και μίσος. Ταυτόχρονα, κατά την περίοδο των αστικών επαναστάσεων και της συγκρότησης των εθνικών αστικών κρατών, η «αρχή της εθνικότητας» έπαιξε θετικό ρόλο στον αγώνα ενάντια στα υπολείμματα του φεουδαρχικού κατακερματισμού και της εθνικής καταπίεσης. Κάτω από τις συνθήκες του προμονοπωλιακού καπιταλισμού, η δημιουργία ενός έθνους-κράτους αποδυνάμωσε μερικές φορές την οξύτητα της εθνικής επανάστασης. Καθώς ο καπιταλισμός εξελίσσεται σε ιμπεριαλισμό, η αστική τάξη των μεγαλύτερων χωρών πηγαίνει σε ευρύτερες αποικιακές κατακτήσεις, ολοκληρώνει τη διαίρεση του κόσμου (βλ. Αποικίες και Αποικιακή Πολιτική) και απορρίπτει την «αρχή της εθνικότητας», N. v. από εσωτερικό κράτος έχει μετατραπεί σε διεθνές ζήτημα απελευθέρωσης όλων των λαών από την ιμπεριαλιστική υποδούλωση. Το προλεταριάτο, που έγινε ανεξάρτητη πολιτική δύναμη, βάζει το δικό του πρόγραμμα για τη λύση της Νέας Εποχής. κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς ανέπτυξαν τις βασικές αρχές μιας πραγματικά επιστημονικής θεωρίας για τη λύση του N. v. Έδειξαν ότι οι εθνικές σχέσεις έχουν συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα και καθορίζονται από το κοινωνικό και κρατικό σύστημα, τον συσχετισμό των ταξικών δυνάμεων εντός της χώρας και στη διεθνή σκηνή και την εθνική πολιτική των κυρίαρχων τάξεων. Παράλληλα, οι σχέσεις των εθνών και των λαών επηρεάζουν τις κοινωνικές σχέσεις και την ταξική πάλη. Ταυτόχρονα, σε διαφορετικά ιστορικά στάδια, διαφορετικές όψεις της νεωτερικότητας μπορεί να έρθουν στο προσκήνιο. (αγώνας για πολιτική ή οικονομική ανεξαρτησία, προβλήματα πολιτισμού, γλώσσας κ.λπ.). Έχοντας αποκαλύψει την κοινωνική ουσία του εθνικού κινήματος, ο Μαρξ και ο Ένγκελς τόνισαν ότι τα συμφέροντα του προλεταριάτου απαιτούσαν την απελευθέρωση των καταπιεσμένων εθνών και λαών. Στο πρώτο σχέδιο του 1091, ο Μαρξ και ο Ένγκελς προέβαλαν την αρχή του διεθνισμού και - "Προλετάριοι όλων των χωρών, ενωθείτε!" (Βλ. Σοχ., 2η έκδ., τ. 4, σελ. 459). Κατέχουν επίσης την περίφημη φόρμουλα: «Ένας λαός που καταπιέζει άλλους λαούς δεν μπορεί να είναι ελεύθερος» (Engels F., ό.π., τ. 18, σελ. 509). Ο Μαρξ και ο Ένγκελς επέκτειναν το αίτημα για εθνική ανεξαρτησία στους αποικιακούς λαούς, τους οποίους θεωρούσαν φυσικούς συμμάχους του προλεταριάτου στον επαναστατικό αγώνα. Το προλεταριάτο, έγραφαν ο Μαρξ και ο Ένγκελς, έχοντας πάρει την εξουσία στα χέρια του, θα έπρεπε να «οδηγήσει το συντομότερο δυνατό στην ανεξαρτησία» των αποικιών.

Το Συνέδριο του Λονδίνου της Δεύτερης Διεθνούς (1896) υιοθέτησε ένα ψήφισμα στο οποίο το σύνθημα του δικαιώματος των εθνών στην αυτοδιάθεση προβλήθηκε για πρώτη φορά ως πολιτική βάση για την απόφαση του N. v. Ωστόσο, οι οπορτουνιστές ηγέτες της 2ης Διεθνούς αγνόησαν τις οδηγίες του Μαρξ και του Ένγκελς για την ανάγκη να αγωνιστεί το προλεταριάτο για την απελευθέρωση των λαών των αποικιών και στο μέλλον αντιτάχθηκαν ουσιαστικά στην αρχή της αυτοδιάθεσης.

Θεωρία του Ν. αιώνα. αναπτύχθηκε στα έργα του Β. Ι. Λένιν [«Σχετικά με το Μανιφέστο της Ένωσης των Αρμενίων Σοσιαλδημοκρατών» (1903), «Το Εθνικό Ζήτημα στο Πρόγραμμά μας» (1903), «Η Εργατική Τάξη και το Εθνικό Ζήτημα» (1913), «Κριτικές σημειώσεις για το εθνικό ζήτημα» (1913), «Το δικαίωμα των εθνών στον αυτοδιάθεση» (1914), «Σχετικά με το φυλλάδιο του Ιούνιου» (1916), «Τα αποτελέσματα της συζήτησης για τον αυτοδιάθεση» (1916). )], καθώς και στα έργα άλλων Ρώσων μαρξιστών. Ο Β. Ι. Λένιν επέκρινε τις απόψεις για τον μοντερνισμό ορισμένων δεξιών σοσιαλδημοκρατικών ηγετών που δεν αναγνώρισαν το δικαίωμα των εθνών στην αυτοδιάθεση (E. David, G. Kunov και άλλοι), και προώθησε την εθνικιστική θεωρία της πολιτιστικής-εθνικής αυτονομίας. αυτονομία) (Ο. Μπάουερ, Κ. Ρένερ κ.ά.) Μίλησε επίσης ενάντια στις απόψεις της αριστεράς (Ρ. Λούξεμπουργκ κ.ά.), οι οποίοι , ενώ αγωνιζόταν ενάντια στις αστικο-εθνικιστικές αντιλήψεις, υποστήριξε ταυτόχρονα ότι στην εποχή του ιμπεριαλισμού το δικαίωμα της αυτοδιάθεσης των εθνών δεν είναι εφικτό και στον σοσιαλισμό είναι περιττό. Ο Β. Ι. Λένιν ανέπτυξε την επιστημονική αρχή εθνική πολιτική του επαναστατικού, μαρξιστικού κόμματος. Στο Σχέδιο Προγράμματος του Ρωσικού Σοσιαλδημοκρατικού Εργατικού Κόμματος (1902) που έγραψε ο ίδιος, ως βάση για την απόφαση του N. v. προβλήθηκε το δικαίωμα των εθνών στην αυτοδιάθεση. Οι κύριες διατάξεις της λενινιστικής θεωρίας του Ν. αιώνα. ελήφθησαν ως βάση για τις πρακτικές δραστηριότητες και τα προγραμματικά έγγραφα της Κομμουνιστικής Διεθνούς και των κομμουνιστικών κομμάτων.

Στον καπιταλισμό, για την ανάπτυξη της καινοτομίας σε δύο ιστορικές τάσεις είναι χαρακτηριστικές: η πρώτη είναι η αφύπνιση της εθνικής ζωής και τα εθνικά κινήματα, η πάλη ενάντια σε κάθε εθνική καταπίεση, η δημιουργία κρατών και η δεύτερη η ανάπτυξη και εντατικοποίηση των πάσης φύσεως σχέσεων μεταξύ των εθνών, η κατάρρευση εθνικές κατατμήσεις, η δημιουργία μιας διεθνούς ενότητας κεφαλαίου, οικονομικής ζωής, πολιτικής, επιστήμης, παγκόσμιας αγοράς κ.λπ. Η πρώτη τάση είναι πιο έντονη στην εποχή του ανερχόμενου καπιταλισμού, η δεύτερη - στην εποχή του ιμπεριαλισμού (βλ. V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5η έκδ., τ. 24, σ. 124). Αναγνώριση στη μαρξιστική-λενινιστική θεωρία του Ν. αιώνα. Το δικαίωμα των εθνών στην αυτοδιάθεση, η υποστήριξη των αρχών της εθελοντικής ένωσης των εθνών, ο προλεταριακός διεθνισμός, η αλληλεγγύη των εργαζομένων όλων των χωρών στον αγώνα ενάντια στον ιμπεριαλισμό αντανακλά τόσο την πρώτη όσο και τη δεύτερη τάση. Στο αστικοδημοκρατικό στάδιο της ανάπτυξης του Ν. αιώνα. είναι μέρος του γενικού ζητήματος της αστικοδημοκρατικής επανάστασης και η επίλυσή του υποτάσσεται στα καθήκοντα αυτής της επανάστασης (εκκαθάριση των υπολειμμάτων της φεουδαρχίας κ.λπ.). Όταν δημιουργούνται συνθήκες για σοσιαλιστικούς μετασχηματισμούς, Ν. αιώνας. είναι μέρος του γενικού ζητήματος της σοσιαλιστικής επανάστασης και της οικοδόμησης του σοσιαλισμού. Αυτό σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει υποτίμηση του Ν. αιώνα. Η εργατική τάξη και τα μαρξιστικά-λενινιστικά κόμματά της είναι οι πιο συνεπείς αγωνιστές για μια δίκαιη λύση στη Νέα Εποχή, ένθερμοι υπερασπιστές της εθνικής κυριαρχίας όλων των λαών και εθνών. Το δικαίωμα να αποφασίζει κανείς για τη μοίρα του αναγνωρίζεται σε όλους τους λαούς και τα έθνη.

Το δικαίωμα των εθνών στην αυτοδιάθεση σημαίνει την ελεύθερη εγκαθίδρυση από καθένα από αυτά διαφόρων μορφών σχέσεων με άλλους λαούς (εθελοντική ένωση σε ένα ενιαίο κράτος, αυτονομία, ομοσπονδία κ.λπ. μέχρι την απόσχιση και το σχηματισμό ανεξάρτητου κράτους). καθώς και την αυτοτελή επίλυση όλων των ζητημάτων της εσωτερικής του δομής (κοινωνικό σύστημα, μορφή διακυβέρνησης κ.λπ.). Παράλληλα, σύμφωνα με τη μαρξιστική-λενινιστική θεωρία του Ν. αιώνα. το ζήτημα της απόσχισης αυτού ή εκείνου του έθνους πρέπει να αποφασιστεί με βάση τη σκοπιμότητά του, από την άποψη των συμφερόντων ολόκληρης της κοινωνικής ανάπτυξης, των συμφερόντων του αγώνα για την καθολική ειρήνη και τον σοσιαλισμό. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο αριθμός των σύγχρονων εθνών και λαών που ζουν σε σχεδόν 140 κράτη είναι 2 χιλιάδες. Έτσι, είναι προφανές ότι για την πλειονότητα των εθνών και των λαών ο Ν. σε. μπορεί να επιλυθεί μόνο σε πολυεθνικά κράτη.

Ο μαρξισμός-λενινισμός θέτει το ζήτημα όχι μόνο της τυπικής (νομικής) ισότητας των εθνών, αλλά και της επίτευξης της πραγματικής ισότητας (στον οικονομικό και πολιτιστικό τομέα). Η ενότητα, η ενότητα και η ολόπλευρη προσέγγιση των εθνών μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την πλήρη απελευθέρωσή τους από την εθνική και κοινωνική καταπίεση, με τη δημιουργία των πιο ευνοϊκών συνθηκών για την ανάπτυξη καθενός από αυτά. Τέτοια είναι η διαλεκτική της μαρξιστικής-λενινιστικής διατύπωσης του Ν. αιώνα.

Ιστορία του Ν. σε. Κατά την περίοδο του προμονοπωλιακού καπιταλισμού, η απόφαση του N. v. συνδέονται με τα εθνικοαπελευθερωτικά κινήματα που προέκυψαν στην πορεία της συγκρότησης των εθνών. Η ανεξαρτησία των αγγλικών αποικιών της Βόρειας Αμερικής το 1775-83 επιτάχυνε τον σχηματισμό των βορειοαμερικανικών εθνών. Η απελευθέρωση των αποικιών της Νότιας Αμερικής (1810-26) δημιούργησε τις προϋποθέσεις για το σχηματισμό λατινοαμερικανικών εθνών. Η απελευθέρωση από την τουρκική κυριαρχία (19ος αιώνας) άνοιξε το δρόμο για το σχηματισμό ελληνικών, σερβικών, ρουμανικών, βουλγαρικών και άλλων εθνών και οδήγησε στον σχηματισμό αντίστοιχων εθνικών κρατών. Μια ιδιόμορφη μορφή της λύσης του Ν. αιώνα. ήταν η επανένωση της Γερμανίας και της Ιταλίας. Κατά την περίοδο του ιμπεριαλισμού, στις συνθήκες της διαίρεσης όλου του κόσμου σε μια χούφτα κυβερνώντων εθνών και στην πλειοψηφία των καταπιεσμένων, η επιθυμία των λαών για ανεξαρτησία και εθνική εδραίωση καταπνίγηκε βίαια.

Η νίκη της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης εγκαινίασε μια εποχή κοινωνικής και εθνικής απελευθέρωσης των λαών. Το απελευθερωτικό κίνημα καλύπτει την Ασία, την Αφρική και τη Λατινική Αμερική. Μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο (1939-1945), υπό τις συνθήκες αλλαγής της ισορροπίας δυνάμεων στην παγκόσμια αρένα προς όφελος του σοσιαλισμού, ξεκίνησε μια νέα έξαρση στο εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα. Κατά τη διάρκεια των τριών μεταπολεμικών δεκαετιών, εμφανίστηκαν περισσότερα από 70 νέα κράτη. Η αρχή της αυτοδιάθεσης, ως αποτέλεσμα των προσπαθειών της Σοβιετικής Ένωσης, που υποστηρίζονται από άλλες σοσιαλιστικές και αναπτυσσόμενες χώρες, έχει γίνει αρχή του διεθνούς δικαίου. Περιλαμβάνεται στον Χάρτη του ΟΗΕ, στις αποφάσεις της Διάσκεψης Μπαντούνγκ των Ασιατικών και Αφρικανικών Κρατών (1955), του Βελιγραδίου (1961), του Καΐρου (1964), της Λουσάκας (1970) και του Αλγέρι (1973) των διασκέψεων των αδέσμευτων χωρών. Αφού πολλοί καταπιεσμένοι λαοί κέρδισαν την ανεξαρτησία, το περιεχόμενο του Ν. αιώνα. άλλαξε, ξεπήδησε από το αποικιακό ζήτημα.

Σε πολλές χώρες της Ασίας και της Αφρικής, μετά την απόκτηση της ανεξαρτησίας, ο Ν. αιώνας. γίνεται πιο οξύ (Νιγηρία, Κύπρος, Πακιστάν κ.λπ.). Αυτό εξηγείται τόσο από τα προβλήματα που άφησε πίσω της η αποικιοκρατία όσο και από τις ίντριγκες των νεοαποικιοκρατών. Τα σύνορα πολλών νέων κρατών καθορίστηκαν χωρίς να ληφθεί υπόψη ο εθνικός παράγοντας· τα κράτη αυτά κατοικούνται από διάφορες εθνικότητες και φυλές. Συχνά, ειδικά στην Αφρική, μια εθνική ομάδα ζει σε δύο ή περισσότερες πολιτείες. Δεδομένου ότι η αυτοδιάθεση δεν έλαβε χώρα σε εθνική βάση, αλλά συνήθως σε ιστορική βάση (εντός πρώην αποικιακών διοικητικών μονάδων) και πριν από το σχηματισμό των εθνών, οι διαδικασίες εθνικής εδραίωσης σε αυτές τις χώρες είναι εξαιρετικά περίπλοκες: εντός των ορίων μιας κράτος, ένα ή περισσότερα έθνη σχηματίζονται από ανόμοια εθνοτικά στοιχεία.

Στη Λατινική Αμερική, Ν. αιώνας. καλύπτει τη σχέση μεταξύ του πληθυσμού ευρωπαϊκής καταγωγής και 1) του αυτόχθονα ινδικού πληθυσμού, πολυάριθμος σε πολλές χώρες, που μιλούν τις δικές τους γλώσσες και διαλέκτους (Βολιβία, Εκουαδόρ, Περού, Μεξικό κ.λπ.), 2) μέρος του πληθυσμού των Νεγροειδών που δεν έχει ακόμη αφομοιωθεί, που δεν έχει διατηρήσει τις γλώσσες του (Βραζιλία), καθώς και μεταξύ του πληθυσμού νεγροειδής καταγωγής, που είναι η πλειοψηφία σε ορισμένες χώρες, και άλλων εθνικών ομάδων - Ευρωπαίων, Ινδών κ.λπ. . (Αϊτή, Γουιάνα, Τζαμάικα, Τρινιντάντ και Τομπάγκο κ.λπ.). Τα ιστορικά χαρακτηριστικά της συγκρότησης των λατινοαμερικανικών εθνών, που εκδηλώθηκαν, ειδικότερα, απουσία άκαμπτων φυλετικών και εθνοτικών φραγμών και στην εντατική διαδικασία της ανάμειξης, σε κάποιο βαθμό προκαθορίζουν επίσης τους τρόπους επίλυσης της νέας εποχής. Οι προοδευτικές δυνάμεις των χωρών της Λατινικής Αμερικής βλέπουν αυτούς τους τρόπους τόσο στην εγκαθίδρυση εθνικής και φυλετικής ισότητας, στην παροχή αυτονομίας σε πυκνοκατοικημένες ομάδες του ινδικού πληθυσμού, στην ανάπτυξη της γλώσσας και του πολιτισμού των εθνικών μειονοτήτων και στις διαδικασίες αφομοίωσης που λαμβάνουν χώρα εθελοντικά. βάση.

Στη δεκαετία του 60-70. Το εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα έχει εισέλθει σε ένα νέο στάδιο. Ο αγώνας για την εθνική απελευθέρωση σε πολλές χώρες άρχισε πρακτικά να εξελίσσεται σε αγώνα ενάντια στις εκμεταλλευτικές σχέσεις, τόσο φεουδαρχικές όσο και καπιταλιστικές. Πολλοί λαοί που απελευθερώνονται απορρίπτουν την καπιταλιστική οδό και βάζουν στον εαυτό τους καθήκον να αναπτυχθούν σε μια μη καπιταλιστική οδό, προς την κατεύθυνση του σοσιαλισμού, που διευκολύνει και επιταχύνει τις αποφάσεις του νέου αιώνα.

Στα αναπτυγμένα καπιταλιστικά κράτη, οι σχέσεις μεταξύ των λαών που έζησαν στο ίδιο κράτος για αιώνες επιδεινώνονται (η σύγκρουση μεταξύ των Βαλλωνών και των Φλαμανδών στο Βέλγιο, των Αγγλοκαναδών και των Γαλλοκαναδών στον Καναδά, το ιρλανδικό ζήτημα στη Μεγάλη Βρετανία, το ζήτημα των Νέγρων στις ΗΠΑ κ.λπ.). Στη δεκαετία του 50-70. στις αναπτυγμένες καπιταλιστικές χώρες, ιδιαίτερα στη Δυτική Ευρώπη, προέκυψε το ζήτημα της ανισότητας και της καταπίεσης εκατομμυρίων ξένων εργατών. Η όξυνση των εθνικών αντιθέσεων στις καπιταλιστικές χώρες συνδέεται με την όξυνση των κοινωνικών ανταγωνισμών, την ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης και την αδυναμία μιας δίκαιης, δημοκρατικής λύσης στις εθνικές συγκρούσεις. υπό τον καπιταλισμό.

Στον σοσιαλισμό υπάρχει μια ολόπλευρη ανάπτυξη όλων των εθνών στα μονοπάτια της προσέγγισης και της αδελφικής αλληλοβοήθειας τους. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η απόφαση του N. v. στην ΕΣΣΔ. Ν. σε. στην τσαρική Ρωσία, που ονομαζόταν «φυλακή των λαών», ήταν εξαιρετικά αιχμηρή και εμφανιζόταν με διάφορες μορφές. Για κάποιους λαούς αφορούσε την αποκατάσταση του χαμένου εθνικού κράτους, για άλλους ήταν συνυφασμένο με το αποικιακό ζήτημα, για άλλους με τον αγώνα για την εθνική ισότητα κ.λπ. Στα πρώτα έγγραφα της Σοβιετικής Εξουσίας - το Διάταγμα για την Ειρήνη (Βλ. Διάταγμα για την Ειρήνη), η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων των Λαών της Ρωσίας (Βλ. Διακήρυξη των Δικαιωμάτων των Λαών της Ρωσίας), η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων της οι εργαζόμενοι και οι εκμεταλλευόμενοι άνθρωποι (Βλ. Διακήρυξη των δικαιωμάτων του εργαζόμενου και εκμεταλλευόμενου λαού) κ.λπ. κυριαρχία, κατάργηση όλων των εθνικών προνομίων και περιορισμών, ελεύθερη ανάπτυξη των εθνικών μειονοτήτων και σοσιαλιστική ομοσπονδία. Η σοβιετική κυβέρνηση αναγνώρισε την ανεξαρτησία της Πολωνίας, της Φινλανδίας, της Λετονίας, της Λιθουανίας, της Εσθονίας, των σοβιετικών δημοκρατιών της Υπερκαυκασίας, της Λευκορωσίας, της Ουκρανίας, που ήταν μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Τα δικαιώματα εκείνων των λαών που δεν ήθελαν να αποσχιστούν ήταν συνταγματικά κατοχυρωμένα από τη σοβιετική κυβέρνηση. Για την καταπολέμηση της ιμπεριαλιστικής επέμβασης και της εσωτερικής αντεπανάστασης, η σοβιετική δημοκρατία δημιούργησε μια στενή πολιτική, στρατιωτική και οικονομική συμμαχία και λίγο αργότερα, βασισμένη και στα πλεονεκτήματα των μεγάλων κρατών, έθεσε το ζήτημα της ένωσης σε ένα ενιαίο σοσιαλιστικό πολυεθνικό κράτος. Το πανεθνικό ενωτικό κίνημα οδήγησε το 1922 στον σχηματισμό της Ένωσης Σοβιετικών Σοσιαλιστικών Δημοκρατιών. Αυτό το εξαιρετικό γεγονός στη ζωή της ανθρωπότητας επιβεβαίωσε την ορθότητα της εθνικής πολιτικής του Λένιν. Το κόμμα πήρε μια πορεία προς την επιταχυνόμενη οικονομική, πολιτιστική και κοινωνικοπολιτική ανάπτυξη των εθνικών παρυφών. Η πρακτική εφαρμογή αυτού του μαθήματος έγινε δυνατή με βάση τη μεγάλη και ολοκληρωμένη βοήθεια προς τα πρώην καταπιεσμένα έθνη και λαούς από τις πιο ανεπτυγμένες περιοχές της χώρας και, κυρίως, από τον ρωσικό λαό, την εργατική τάξη τους. Η ρωσική εργατική τάξη πέτυχε ένα πραγματικό κατόρθωμα, έκανε θυσίες στο όνομα της υπέρβασης της οπισθοδρόμησης των εθνικών παρυφών. Οι εθνικές δημοκρατίες λάμβαναν συστηματικά επιδοτήσεις από τον προϋπολογισμό της Ένωσης, η κοινωνικοοικονομική ανάπτυξή τους προχωρούσε με ταχύτερους ρυθμούς από την ανάπτυξη του κέντρου της χώρας, ο πληθυσμός τους απαλλάσσονταν από φόρους για μεγάλο χρονικό διάστημα, το εθνικό προσωπικό είχε μεγάλα προνόμια κατά την είσοδό τους εκπαιδευτικά ιδρύματα κ.λπ. Σε όλα τα έθνη και τους λαούς δόθηκαν μεγάλες ευκαιρίες για την ανάπτυξη της επιστήμης και του εθνικού πολιτισμού και έφτασαν σε μια πρωτοφανή άνθηση.

Οι σχέσεις μεταξύ των σοβιετικών σοσιαλιστικών δημοκρατιών χτίζονται με βάση την αρχή της σοσιαλιστικής ομοσπονδίας, σύμφωνα με την οποία κάθε δημοκρατία είναι ένα κυρίαρχο κράτος. Αυτό διασφαλίζει την ενότητα της ένωσης και του εθνικού κράτους των δημοκρατιών στη βάση των αρχών του δημοκρατικού συγκεντρωτισμού, του σοσιαλιστικού φεντεραλισμού και της σοσιαλιστικής δημοκρατίας. Εάν ένα έθνος ή εθνικότητα δεν μπορεί να σχηματίσει ομοσπονδιακή δημοκρατία (εάν είναι πολύ μικρό σε αριθμό, δεν αποτελεί πλειοψηφία στην επικράτεια που καταλαμβάνει κ.λπ.), ισχύει η αρχή της σοσιαλιστικής αυτονομίας: έθνη και εθνικότητες σχηματίζουν δημοκρατίες, αυτόνομες περιοχές ή εθνικές συνοικίες, Έτσι, σε όλους τους λαούς παρέχεται κρατική αυτοδιοίκηση και προστασία των εθνικών τους συμφερόντων (ανάπτυξη εθνικού πολιτισμού, σχολεία, σεβασμός των εθνικών εθίμων, θρησκείας κ.λπ.). Σε όλους τους τομείς της κοινωνικής και πολιτικής ζωής, οι πολίτες έχουν εγγυημένη χρήση της μητρικής τους γλώσσας. Όλα τα έθνη και οι εθνικότητες επέλεξαν οικειοθελώς τη ρωσική γλώσσα ως κοινή γλώσσα διεθνικής επικοινωνίας και συνεργασίας· για πολλά εκατομμύρια ανθρώπων έχει γίνει δεύτερη μητρική γλώσσα. Η συνεπής τήρηση των αρχών του μαρξιστικού-λενινιστικού εθνικού προγράμματος έδωσε τη δυνατότητα στους σοβιετικούς λαούς να επιλύσουν τον Ν. αιώνα. με τη μορφή που κληρονομήθηκε από το παρελθόν, και να δημιουργήσει ένα μεγάλο πολυεθνικό κράτος που συνδυάζει αρμονικά τα συμφέροντα ολόκληρης της κοινωνίας με τα συμφέροντα κάθε έθνους, κάθε λαού. απόφαση του Ν στην ΕΣΣΔ είναι ένα από τα σημαντικότερα επιτεύγματα του σοσιαλισμού και έχει μεγάλη διεθνή σημασία. Υπό την επίδραση ισχυρών ενοποιητικών παραγόντων, όπως η ενιαία σοσιαλιστική οικονομία, η διεθνιστική μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία, τα κοινά ιστορικά πεπρωμένα όλων των λαών και εθνοτήτων, η κοινή πάλη ενάντια στον ιμπεριαλισμό, την επιθετικότητα και την εκμετάλλευση, για την ειρήνη και τον κομμουνισμό, μια νέα ιστορική Η κοινότητα των ανθρώπων προέκυψε στην ΕΣΣΔ - ο σοβιετικός λαός. Η περαιτέρω προσέγγιση των εθνών είναι μια αντικειμενική ιστορική διαδικασία, η οποία είναι επιζήμια για τεχνητή επιτάχυνση και εντελώς απαράδεκτη να περιοριστεί, καθώς και στις δύο περιπτώσεις αυτό θα οδηγούσε σε επιβράδυνση αυτής της προοδευτικής διαδικασίας και θα ήταν αντίθετο με τη γενική κατεύθυνση της ανάπτυξης Σοβιετική κοινωνία, τα συμφέροντα της οικοδόμησης του κομμουνισμού.

Οι σοσιαλιστικές χώρες που προέκυψαν μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο (1939-45) με την πρακτική τους επιβεβαίωσαν την εμπειρία επίλυσης της κρίσης. στην ΕΣΣΔ και τη συμπλήρωσε. Οι αρχές της σοσιαλιστικής ομοσπονδίας και αυτονομίας, η νομική και πραγματική ισότητα των λαών και των εθνών κ.ο.κ. εφαρμόζονται με επιτυχία στα σοσιαλιστικά κράτη. Ένας νέος τύπος διακρατικών αδελφικών σχέσεων έχει διαμορφωθεί μεταξύ των σοσιαλιστικών χωρών. Ωστόσο, το σοσιαλιστικό σύστημα δημιουργεί μόνο αντικειμενικές προϋποθέσεις για τη λύση της εθνικής επανάστασης. Η εφαρμογή τους εξαρτάται πρωτίστως από τη δράση του υποκειμενικού παράγοντα, δηλαδή από την πολιτική των κομμάτων που ηγούνται της κοινωνίας. Αν τα κόμματα φύγουν από τη μαρξιστική-λενινιστική γραμμή τον νέο αιώνα, αποδυναμώσουν τον αγώνα ενάντια στον εθνικισμό και τον σωβινισμό και εκπαιδεύσουν τους εργαζόμενους στο πνεύμα του διεθνισμού, ο νέος αιώνας. μπορεί να κλιμακωθεί. Η μαοϊκή ηγεσία του ΚΚΚ, απομακρυνόμενη από τον μαρξισμό-λενινισμό και τις αρχές του διεθνισμού και ξεκινώντας τον δρόμο του σοβινισμού των Μεγάλων Χαν, έχει επιδεινώσει εξαιρετικά τη Νέα Εποχή. τόσο στο εσωτερικό της Κίνας όσο και ως προς τις σχέσεις με τα κράτη της σοσιαλιστικής κοινότητας.

Τα καθήκοντα της οικοδόμησης του αναπτυγμένου σοσιαλισμού και του κομμουνισμού υπαγορεύουν επειγόντως την ανάγκη για μια ολόπλευρη προσέγγιση των σοσιαλιστικών εθνών, την ενίσχυση της συνεργασίας τους και την επέκταση του σοσιαλιστικού καταμερισμού εργασίας. Η διαγραφή των ορίων μεταξύ των τάξεων και η ανάπτυξη των σοσιαλιστικών κοινωνικών σχέσεων ενισχύουν την κοινωνική ομοιογένεια των εθνών, συμβάλλουν στην ανάπτυξη κοινών χαρακτηριστικών μεταξύ τους και στην περαιτέρω ενίσχυση της αμοιβαίας εμπιστοσύνης και φιλίας μεταξύ τους (βλ. Φιλία Λαών). Ωστόσο, η διαγραφή των εθνικών χαρακτηριστικών είναι μια μακρά διαδικασία. Σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, με μια σωστή ταξική εθνική πολιτική, οι εθνικές διαφορές δεν οδηγούν σε διχασμό των ανθρώπων, τα αναδυόμενα εθνικά προβλήματα και αντιθέσεις δεν έχουν ανταγωνιστικό χαρακτήρα και επιλύονται στο πνεύμα της αδελφικής συνεργασίας, προς το συμφέρον των ολόκληρης της χώρας και κάθε μεμονωμένης δημοκρατίας, προς το συμφέρον της σοσιαλιστικής και κομμουνιστικής οικοδόμησης. Το ΚΚΣΕ και άλλα αδελφικά κόμματα των σοσιαλιστικών χωρών δεν επιτρέπουν ούτε να διογκώνουν ούτε να αγνοούν τις εθνικές ιδιαιτερότητες, εφαρμόζουν με συνέπεια τις αρχές του διεθνισμού, δίνουν αποφασιστικό αγώνα ενάντια στην επιβίωση του εθνικισμού, του σωβινισμού, της εθνικής απομόνωσης, καθώς και ενάντια στον εθνικό μηδενισμό και αγωνίζονται για την περαιτέρω ενότητα των αδελφικών λαών.

Λιτ.: K. Marx and F. Engels, Manifesto of the Communist Party, Soch., 2nd ed., vol. Marx, K., Report of the General Council to the IV Annual Congress of the International Workingmen's Association, ό.π., τ. 16; το δικό του, το Γενικό Συμβούλιο, στο Ομοσπονδιακό Συμβούλιο της Ρωμανικής Ελβετίας, ό.π. του, [Επιστολή] προς τους Z. Meyer and A. Vogt, 9 Απριλίου 1870, ό.π., τ. 32; F. Engels, Τι ενδιαφέρει η εργατική τάξη για την Πολωνία;, ό.π., τ. 16; του, Περί της αποσύνθεσης της φεουδαρχίας και της ανάδυσης των εθνικών κρατών, ό.π., τ. 21· βλ. Λένιν V.I., Για το εθνικό και εθνικό-αποικιακό ζήτημα, Σάββ., Μ., 1956; του, Έκθεση της Επιτροπής για Εθνικά και Αποικιακά Ζητήματα, Ολοκληρώθηκε, Συλλογή. όπ. 5η έκδ., τ. 41; Το ΚΚΣΕ σε ψηφίσματα και αποφάσεις συνεδρίων, συνεδρίων και ολομέλειας της Κεντρικής Επιτροπής, 8η έκδ. τόμος 1-2, Μ., 1970; Πρόγραμμα του ΚΚΣΕ, Μ., 1973; Προγραμματικά Έγγραφα του Αγώνα για Ειρήνη, Δημοκρατία και Σοσιαλισμό. Έγγραφα συναντήσεων εκπροσώπων κομμουνιστικών και εργατικών κομμάτων, Μ., 1960; Διεθνής Διάσκεψη Κομμουνιστικών και Εργατικών Κομμάτων. Documents and Materials, M., 1969; Brezhnev L. I., Στην πεντηκοστή επέτειο της Ένωσης Σοβιετικών Σοσιαλιστικών Δημοκρατιών, M., 1972; Kalinin M.I., Για την κομμουνιστική εκπαίδευση. Αγαπημένο ομιλίες και άρθρα, Μ., 1958; Stalin I. V. Το εθνικό ζήτημα και ο λενινισμός, Op. τ. 11, Μόσχα, 1949; Shaumyan S. G., Izbr. κέντρο. τόμος 1, Μόσχα, 1957; Starushenko G. B., Η αρχή της αυτοδιάθεσης των λαών και των εθνών στην εξωτερική πολιτική του σοβιετικού κράτους, M., 1960; του, Nation and State in the Liberated Countries, M., 1967; Dyakov A. M., Το εθνικό ζήτημα στη σύγχρονη Ινδία, M., 1963; Dzhandildin N., Κομμουνισμός και ανάπτυξη των εθνικών σχέσεων, Μ., 1964; Kravtsev I. E., Προλεταριακός διεθνισμός, πατρίδα και πατριωτισμός, Κ., 1965; Azizyan A.K., Η εθνική πολιτική του Λένιν στην ανάπτυξη και τη δράση, Μ., 1972; Ο λενινισμός και το εθνικό ζήτημα στις σύγχρονες συνθήκες, Μ., 1972; Πολυεθνικό Σοβιετικό κράτος, Μ., 1972; Tadevosyan E. V., Σοβιετική εθνική πολιτεία, Μ., 1972.

G. B. Starushenko.

Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1969-1978 .

Οι διεθνικές αντιθέσεις προκύπτουν στα πολυεθνικά κράτη, κατά κανόνα, λόγω σύγκρουσης συμφερόντων των ιδιοκτητών στρωμάτων των εθνοτικών ομάδων που κατοικούν σε ένα δεδομένο κράτος και τα ευρύτερα τμήματα του πληθυσμού ενδιαφέρονται άμεσα για μια σταθερά δημοκρατική λύση του εθνικού ζητήματος. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι μάζες αισθάνονται πρώτα από όλα το βάρος οποιασδήποτε μορφής εθνο-εθνικών διακρίσεων. Και αυτοί, πρώτα απ 'όλα, γίνονται θύματα, φέρουν το βάρος των διεθνών συγκρούσεων και συγκρούσεων Sahak A.E., Tagaev A.V. Δημογραφία: Σχολικό βιβλίο. / Α.Ε. Saak, A.V. Ταγκάεφ. Taganrog: Publishing House of TRTU, 2003. - 99 p.

Ο μόνος τρόπος που οδηγεί στην εδραίωση της ειρήνης σε τέτοια κράτη είναι μια συνεπής δημοκρατική λύση του εθνικού ζητήματος. Για αυτό είναι απαραίτητο: - να εξασφαλιστεί η πλήρης και άνευ όρων ισότητα όλων των εθνών που κατοικούν στο κράτος και όλων των γλωσσών. Γιατί είναι απαραίτητο να υιοθετηθεί ένας νόμος που κατοχυρώνεται στο Σύνταγμα;

εξάλειψη και απαγόρευση κάθε διάκρισης ή, αντίθετα, οποιωνδήποτε προνομίων για φυλετικούς, εθνοεθνικούς, ομολογιακούς ή γλωσσικούς λόγους·

η έλλειψη κρατικής γλώσσας και η παροχή διδασκαλίας στα σχολεία στις τοπικές γλώσσες.

δημοκρατική, νομική, κοσμική, δημοκρατική δομή του κράτους. τοπική αυτονομία σε εθνική (εθνοτική) βάση και δημοκρατική τοπική αυτοδιοίκηση.

Από αυτή την άποψη, θα ήθελα να σημειώσω μια πολύ σημαντική περίσταση: ποτέ τα τελευταία 300 χρόνια η διεθνής θέση της Ρωσίας δεν ήταν τόσο δύσκολη και περίπλοκη όσο είναι σήμερα. Την ίδια περίοδο (27 Οκτωβρίου - 1 Νοεμβρίου 1991), με εντολή του D. Dudayev, πραγματοποιήθηκαν εκλογές για τον πρόεδρο και το κοινοβούλιο της Τσετσενίας και εκδόθηκε το διάταγμά του: «Περί κήρυξης της κυριαρχίας της Τσετσενίας». Αυτά τα γεγονότα συμπίπτουν χρονικά τυχαία; Ο αριθμός τέτοιων παραδειγμάτων, δυστυχώς, μπορεί να αυξηθεί.

Στην παρούσα κατάσταση, είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η σημασία των μέσων ενημέρωσης, ο ρόλος που έπαιξαν, διαδραματίζουν και θα μπορούν να παίξουν στο μέλλον στην επίλυση προβλημάτων που σχετίζονται με το εθνικό ζήτημα και τα εθνικά κινήματα στη Ρωσική Ομοσπονδία.

Θα μπορούσαν να αναφερθούν πολλά συγκεκριμένα παραδείγματα που δείχνουν πώς τα μέσα ενημέρωσης συμβάλλουν στη διαμόρφωση αρνητικών εθνοτικών, φυλετικών και ομολογιακών στερεοτύπων.

Κατά τη γνώμη μας, η προπαγάνδα στα μέσα ενημέρωσης πρέπει να καταδικαστεί σθεναρά: αιτήματα και εκκλήσεις για παραχώρηση προνομίων ή για διάκριση σε βάρος πολιτών (στον οικονομικό, κοινωνικό, πολιτιστικό και πολιτικό τομέα δραστηριότητας), με βάση τη φυλή, την εθνικότητα ή θρησκεία;

ιδέες για την αρχική (φυσική) ανωτερότητα ή κατωτερότητα οποιασδήποτε φυλής, έθνους, λαού (μεγάλου ή μικρού), οποιουδήποτε θρησκευτικού δόγματος·

αρνητικά χαρακτηριστικά μεμονωμένων εκπροσώπων οποιασδήποτε φυλής, έθνους ή ομολογίας (σε σχέση με τη διάπραξη σοβαρών παράνομων ενεργειών από αυτούς) προκειμένου να διαδοθούν σε ολόκληρη τη φυλετική, εθνική κοινότητα ή θρησκευτικό δόγμα στο οποίο ανήκουν·

απαιτήσεις συλλογικής ευθύνης όλων των μελών μιας φυλετικής, εθνικής ή θρησκευτικής κοινότητας για παράνομες πράξεις που διαπράττονται από μεμονωμένα μέλη της Baghdasaryan V. Είναι διαχειρίσιμη η δημογραφία; // Εξουσία. - 2006. - Νο. 10. - Σ. 25-31;

Φαίνεται σκόπιμο η συστηματική παραβίαση αυτών των ηθικών και δεοντολογικών διατάξεων να συνεπάγεται τον τερματισμό της εγγραφής και την απαγόρευση των δραστηριοτήτων οποιουδήποτε φορέα ΜΜΕ.

Όσο για τους πολιτικούς και άλλους κύκλους κάθε πολυεθνικού κράτους που ενδιαφέρεται για την ευημερία και την ενίσχυση της ανεξαρτησίας και της ενότητάς του, αυτοί, πρώτα απ' όλα, πρέπει να επιτελούν το καθημερινό και επίπονο έργο του Esin A.B. Δημογραφία: Σχολικό βιβλίο. Μόσχα: Ακαδημία, 2003 - 216 σελ. :

να καθιερώσει πραγματική (και όχι τυπική) ισότητα σε όλους τους τομείς της ζωής των εκπροσώπων μεγάλων και μικρών εθνών που κατοικούν σε ένα δεδομένο κράτος·

να ξεπεράσουν τις ιδέες για την εθνική (εθνοτική) αποκλειστικότητα, καθώς και τον εθνικό εγωισμό, την αδράνεια, τη στενόμυαλη.

να εξαλείψει τη δυσπιστία που έχει συσσωρευτεί ανά τους αιώνες μεταξύ των μικρών λαών προς τους πολυπληθέστερους γείτονές τους.

Μόνο μια τέτοια ακούραστη δουλειά (υποστηριζόμενη από ευρείς, συνεπείς δημοκρατικούς μετασχηματισμούς σε όλους τους τομείς της οικονομικής, κοινωνικής, πολιτιστικής και πολιτικής ζωής) μπορεί να εξασφαλίσει τη διεθνική ειρήνη στα πολυεθνικά κράτη, να ενισχύσει την ενότητά τους και να καταστήσει αδύνατη την ανάδυση και εξάπλωση των αποσχιστικών συναισθημάτων και τάσεων. .

Κατά τη διεξαγωγή νομικών, διοικητικών και άλλων μεταρρυθμίσεων στη Ρωσική Ομοσπονδία που επηρεάζουν τα συμφέροντα οποιουδήποτε από τους λαούς της, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τη μηχανική, τυπική γραφειοκρατική προσέγγιση του σχεδιασμού και της εφαρμογής τους. Είναι απαραίτητη η προσεκτική, αυστηρά ατομική εξέταση των ιδιαιτεροτήτων της εδαφικής κατανομής οποιουδήποτε λαού, μεγάλου ή μικρού, την ιστορική του κληρονομιά· οικονομικές και πολιτιστικές παραδόσεις· χαρακτηριστικά της οικολογικής κατάστασης στους τόπους κατοικίας του· συνέπειες που μπορεί να έχει αυτή ή η άλλη μεταρρύθμιση στο βιοτικό επίπεδο ενός δεδομένου λαού, στον πνευματικό και υλικό πολιτισμό του.

Βρίσκω την πιο πειστική θεωρητική ερμηνεία της φύσης του εθνικο-εθνοτικού φαινομένου - τη θεωρία της εθνογένεσης. Ένα έθνος είναι μια ομάδα ανθρώπων που διαμορφώνεται φυσικά με βάση ένα πρωτότυπο στερεότυπο συμπεριφοράς, που υπάρχει ως σύστημα που έρχεται σε αντίθεση με άλλα παρόμοια συστήματα, βασισμένο σε μια αίσθηση συμπλήρωσης (υποσυνείδητο αίσθημα αμοιβαίας συμπάθειας και κοινότητας ανθρώπων που καθορίζει ο διαχωρισμός της κοινωνίας σε φίλους και εχθρούς). Οι εθνοτικές ομάδες σχηματίζονται και αναπτύσσονται υπό την επίδραση τόσο φυσικών όσο και κοινωνικοϊστορικών παραγόντων, αλληλεπίδρασης με άλλες εθνοτικές ομάδες, μετάδοσης του αρχικού στερεότυπου συμπεριφοράς μέσω υποκίνησης - αναπαραγωγής πολιτισμού. Αυτή η θεωρία βασίζεται σε διάφορα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν το έθνος (πολιτισμός, φυσικοί παράγοντες, κοινωνικοϊστορικά), ενώ άλλες θεωρίες χαρακτηρίζουν τη φύση του εθνικο-εθνοτικού φαινομένου, με βάση ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό:

Φυλετική - ανθρωπολογική προσέγγιση (χαρακτηρίζει την προέλευση των φυλών, τα χαρακτηριστικά, τις διαφορές της).

Η Merkaian θεωρία των εθνών δηλώνει ότι η φύση των εθνών είναι κοινωνική, οι βιολογικοί παράγοντες δεν παίζουν σημαντικό ρόλο.

Η γλωσσική θεωρία και η εθνομεθοδολογία υποστηρίζουν ότι η κύρια διαφορά μεταξύ των εθνών είναι η γλώσσα και παίζει βασικό ρόλο στη ζωή των εθνών.

Εθνοκεντρισμός - υποστηρίζει ότι μια εθνική κοινότητα προκύπτει με βάση την καθολική ιδιοκτησία της ανθρώπινης φύσης να χωρίζει τον κόσμο σε "εμείς" και "αυτούς" και να χρησιμοποιεί ένα αίσθημα αλληλεγγύης, συμπάθειας και ενότητας σε σχέση με τα μέλη της ομάδας "τους" και σε σχέση με «άγνωστους» εχθρότητα και επιθετικότητα. Είναι αδύνατο να βρει κανείς τη θεωρητική ερμηνεία της φύσης του εθνικο-εθνοτικού φαινομένου βασιζόμενος μόνο σε κάποιο συγκεκριμένο χαρακτηριστικό. Αν συμβεί αυτό, τότε δίνεται μεγάλη προσοχή σε κάποιο συγκεκριμένο χαρακτηριστικό, ενώ άλλα απουσιάζουν αυτή τη στιγμή. Και αν επιλέξετε οποιαδήποτε άλλη προσέγγιση που αναφέρεται παραπάνω, τότε είναι αδύνατο να αποκτήσετε μια πλήρη εικόνα της φύσης του εθνικο-εθνοτικού φαινομένου.

Ποια είναι η ουσία του εθνικού ζητήματος; Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της εκδήλωσής του στη Ρωσία;

Βλέπω την ουσία του εθνικού ζητήματος στο ότι συνοψίζεται στο πρόβλημα της εθνικής ανισότητας, της καταπίεσης και της εκμετάλλευσης ενός έθνους από ένα άλλο. Επί του παρόντος, αυτό το ζήτημα είναι πολύ οξύ στη Ρωσία. Πάρτε, για παράδειγμα, τη σχέση της Ρωσίας με την Τσετσενία. Προς το παρόν, η Τσετσενία είναι «ανεξάρτητη», αλλά η Ρωσία δεν την αφήνει να φύγει από τη σύνθεσή της. Εξάλλου, ήταν η Τσετσενία που αποφάσισε ότι η Ρωσία είναι καταπιεστής, αναγκάζοντάς την να ζει όχι σύμφωνα με τους δικούς της νόμους. Ως εκ τούτου, αποφάσισαν να αποσχιστούν από τη Ρωσική Ομοσπονδία για να έχουν ανεξαρτησία, και να κάνουν και να ζήσουν όπως θέλουν οι ίδιοι και όχι όπως τους λένε.

Αξιολογήστε τα επιχειρήματα για την υπεράσπιση της αναγνώρισης του δικαιώματος των εθνών στην αυτοδιάθεση, πρώτον, από την άποψη της λογικής και, δεύτερον, από την άποψη της πολιτικής πρακτικής, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στην εμπειρία των δυτικών κρατών που έτσι την υπερασπιστεί ενεργά στις διεθνείς σχέσεις.

Κάθε έθνος έχει το δικαίωμα να βρίσκεται σε ένα κράτος προστατευμένο από άλλα έθνη ή περαιτέρω να δημιουργεί το δικό του εθνικό κράτος. Ωστόσο, λογικά αυτό δεν είναι δυνατό. Εάν δημιουργηθούν πολλά κράτη στα οποία κάθε έθνος θα ζει χωριστά, τότε αυτό μπορεί να οδηγήσει σε καταστροφικές συνέπειες: συνεχείς πολέμους, καταστροφή ενός έθνους από ένα άλλο, ανάπτυξη εξτρεμισμού. Όλα αυτά μπορούν να οδηγήσουν στην καταστροφή των εθνών και στην πλήρη υποβάθμιση της ανθρωπότητας ως ανθρώπου.

Κάνοντας κλικ στο κουμπί "Λήψη αρχείου", θα κατεβάσετε δωρεάν το αρχείο που χρειάζεστε.
Πριν κάνετε λήψη αυτού του αρχείου, θυμηθείτε εκείνα τα καλά δοκίμια, τον έλεγχο, τις εργασίες περιόδου, τις διατριβές, τα άρθρα και άλλα έγγραφα που δεν έχουν διεκδικηθεί στον υπολογιστή σας. Αυτή είναι η δουλειά σας, θα πρέπει να συμμετέχει στην ανάπτυξη της κοινωνίας και να ωφελεί τους ανθρώπους. Βρείτε αυτά τα έργα και στείλτε τα στη βάση γνώσεων.
Εμείς και όλοι οι φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είμαστε πολύ ευγνώμονες.

Για λήψη ενός αρχείου με ένα έγγραφο, εισαγάγετε έναν πενταψήφιο αριθμό στο παρακάτω πεδίο και κάντε κλικ στο κουμπί "Λήψη αρχείου"

Παρόμοια Έγγραφα

Ο εθνικισμός ως ένα από τα κορυφαία ιδεολογικά δόγματα στην Τουρκία. Οι απαρχές του αυξημένου εθνικού αισθήματος των Τούρκων. Ο εσωτερικός και εξωτερικός προσανατολισμός του τουρκικού εθνικισμού. Η ενότητα του τουρκικού κόσμου, η γεωπολιτική του σημασία στο παρελθόν και στο μέλλον.

περίληψη, προστέθηκε 03/02/2011


Η ιστορία της σύγκρουσης μεταξύ δύο κομμουνιστικών χωρών το 1948. Αιτίες και λόγοι που λειτούργησαν ως αρχή της σοβιετικής-γιουγκοσλαβικής σύγκρουσης. Η διαδικασία διακοπής των διακομματικών δεσμών του ΚΚΣΕ (β) και του ΚΚΥ, τα αποτελέσματα των συναντήσεων κομματικών και κυβερνητικών στελεχών.

θητεία, προστέθηκε 11/01/2014


Το άλυτο κουρδικό εθνικό ζήτημα ως αιτία μαζικής μετανάστευσης και δημιουργίας μεγάλης διασποράς. Η εθνική μοίρα των Κούρδων στην ΕΣΣΔ, το εθνικό τους ζήτημα και τα προβλήματα στη σύγχρονη Ρωσία, τη Δυτική Ευρώπη, τη Βόρεια Αμερική και την Αυστραλία.

περίληψη, προστέθηκε 24/02/2011


Η προέλευση και η όξυνση της σύγκρουσης. Ένοπλες συμπλοκές μεταξύ του κράτους του Ισραήλ και της ριζοσπαστικής σιιτικής ομάδας Χεζμπολάχ. Οι στόχοι των ριζοσπαστικών σιιτών: η εκδίωξη και η δολοφονία των Εβραίων, η απελευθέρωση της Παλαιστίνης, η καταστροφή του Ισραήλ ως κράτους.

περίληψη, προστέθηκε 12/06/2011


Ο Καύκασος ​​και η ιδιαίτερη σημασία του για τη Ρωσία. Πηγές εχθρότητας σε εθνική βάση. Ένοπλες και άοπλες συγκρούσεις για εθνοτικούς λόγους. Η εθνοτική σύγκρουση και οι μορφές της. Ανάπτυξη σχέσεων μεταξύ των Ορθοδόξων και των οπαδών του Ισλάμ.

περίληψη, προστέθηκε 14/12/2011


Η ουσία και η φύση των παγκόσμιων προβλημάτων. Η θέση των περιβαλλοντικών προβλημάτων στον σύγχρονο κόσμο, οικονομικές συνέπειες και κοινωνικές απώλειες. Η τεταμένη κατάσταση των πόρων και του περιβάλλοντος στον κόσμο. Διεθνής συνεργασία για την επίλυση παγκόσμιων περιβαλλοντικών προβλημάτων.

περίληψη, προστέθηκε 23/12/2009


Διερεύνηση των οικονομικών εντάσεων ΗΠΑ-Ιαπωνίας στη δεκαετία του 1990. Χαρακτηριστικά των οικονομικών σχέσεων των ΗΠΑ με την περιοχή Ασίας-Ειρηνικού. Ανισορροπία στις διεθνείς σχέσεις μεταξύ ΗΠΑ και Ιαπωνίας. Η ιστορία της ανάπτυξης και οι αιτίες των οικονομικών αντιθέσεων μεταξύ αυτών των κρατών.

θητεία, προστέθηκε 24/10/2010

Για τη Ρωσία -με την ποικιλομορφία γλωσσών, παραδόσεων, εθνοτικών ομάδων και πολιτισμών- το εθνικό ζήτημα, χωρίς καμία υπερβολή, είναι θεμελιώδους χαρακτήρα. Οποιοσδήποτε υπεύθυνος πολιτικός, δημόσιο πρόσωπο πρέπει να γνωρίζει ότι μια από τις βασικές προϋποθέσεις για την ίδια την ύπαρξη της χώρας μας είναι η αστική και διεθνική αρμονία.

Βλέπουμε τι συμβαίνει στον κόσμο, τι σοβαροί κίνδυνοι συσσωρεύονται εδώ. Η σημερινή πραγματικότητα είναι η αύξηση της διεθνικής και διαομολογιακής έντασης. Ο εθνικισμός, η θρησκευτική μισαλλοδοξία γίνονται η ιδεολογική βάση για τις πιο ριζοσπαστικές ομάδες και κινήματα. Καταστρέφουν, υπονομεύουν τα κράτη και διχάζουν τις κοινωνίες.

Οι τεράστιες μεταναστευτικές ροές -και υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι θα ενταθούν- αποκαλούνται ήδη η νέα «μεγάλη μετανάστευση των λαών», ικανή να αλλάξει τον συνήθη τρόπο και εμφάνιση ολόκληρων ηπείρων. Εκατομμύρια άνθρωποι εγκαταλείπουν τις περιοχές που μαστίζονται από την πείνα και τις χρόνιες συγκρούσεις, τη φτώχεια και την κοινωνική εξάρθρωση αναζητώντας μια καλύτερη ζωή.

Οι πιο ανεπτυγμένες και ευημερούσες χώρες, που κάποτε περηφανεύονταν για την ανοχή τους, ήρθαν αντιμέτωπες με την «όξυνση του εθνικού ζητήματος». Και σήμερα, η μία μετά την άλλη, ανακοινώνουν την αποτυχία των προσπαθειών ενσωμάτωσης ενός ξένου πολιτιστικού στοιχείου στην κοινωνία, για εξασφάλιση μη σύγκρουσης, αρμονικής αλληλεπίδρασης μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών, θρησκειών, εθνοτήτων.

Το «χωνευτήρι» της αφομοίωσης σκουπίζει και καπνίζει – και δεν είναι σε θέση να «χωνέψει» τη διαρκώς αυξανόμενη μεγάλης κλίμακας μεταναστευτική ροή. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην πολιτική από τον «πολυπολιτισμισμό», ο οποίος αρνείται την ενσωμάτωση μέσω της αφομοίωσης. Ανυψώνει το «δικαίωμα μιας μειονότητας να είναι διαφορετική» σε απόλυτο και ταυτόχρονα δεν εξισορροπεί επαρκώς αυτό το δικαίωμα με τις υποχρεώσεις του πολίτη, συμπεριφοράς και πολιτισμού έναντι του γηγενούς πληθυσμού και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Σε πολλές χώρες αναδύονται κλειστές εθνικο-θρησκευτικές κοινότητες, οι οποίες όχι μόνο αρνούνται να αφομοιωθούν, αλλά αρνούνται ακόμη και να προσαρμοστούν. Είναι γνωστές συνοικίες και ολόκληρες πόλεις όπου γενιές νεοφερμένων ζουν με κοινωνικές παροχές και δεν μιλούν τη γλώσσα της χώρας υποδοχής. Η απάντηση σε αυτό το μοντέλο συμπεριφοράς είναι η αύξηση της ξενοφοβίας μεταξύ του τοπικού γηγενούς πληθυσμού, μια προσπάθεια άκαμπτης προστασίας των συμφερόντων, των θέσεων εργασίας, των κοινωνικών παροχών τους - από «ξένους ανταγωνιστές». Οι άνθρωποι συγκλονίζονται από την επιθετική πίεση στις παραδόσεις τους, τον συνήθη τρόπο ζωής τους και φοβούνται σοβαρά τον κίνδυνο απώλειας της εθνικής-κρατικής τους ταυτότητας.

Αρκετά αξιοσέβαστοι Ευρωπαίοι πολιτικοί αρχίζουν να μιλούν για την αποτυχία του «πολυπολιτισμικού έργου». Για να διατηρήσουν τις θέσεις τους, εκμεταλλεύονται την «εθνική κάρτα» – μετακινούνται στο πεδίο όσων οι ίδιοι θεωρούσαν παλαιότερα παρίες και ριζοσπάστες. Οι ακραίες δυνάμεις, με τη σειρά τους, αποκτούν ραγδαία βάρος, διεκδικώντας σοβαρά την κρατική εξουσία. Μάλιστα, προτείνεται να γίνει λόγος για εξαναγκασμό αφομοίωσης με φόντο το «κλειστό» και την απότομη αυστηροποίηση των μεταναστευτικών καθεστώτων. Οι φορείς μιας διαφορετικής κουλτούρας πρέπει είτε να «διαλυθούν στην πλειοψηφία» ή να παραμείνουν απομονωμένη εθνική μειονότητα, έστω κι αν της παρέχονται διάφορα δικαιώματα και εγγυήσεις. Και μάλιστα - να αφοριστεί από την πιθανότητα μιας επιτυχημένης καριέρας. Ειλικρινά μιλώντας, είναι δύσκολο να περιμένει κανείς πίστη στη χώρα του από έναν πολίτη που βρίσκεται σε τέτοιες συνθήκες.

Πίσω από την «αποτυχία του πολυπολιτισμικού εγχειρήματος» βρίσκεται η κρίση του ίδιου του μοντέλου του «εθνικού κράτους» - ενός κράτους που ιστορικά χτίστηκε αποκλειστικά με βάση την εθνική ταυτότητα. Και αυτή είναι μια σοβαρή πρόκληση που θα πρέπει να αντιμετωπίσει η Ευρώπη και πολλές άλλες περιοχές του κόσμου.

Η Ρωσία ως «ιστορικό κράτος»

Με όλη την εξωτερική ομοιότητα, η κατάστασή μας είναι θεμελιωδώς διαφορετική. Τα εθνικά και μεταναστευτικά μας προβλήματα σχετίζονται άμεσα με την καταστροφή της ΕΣΣΔ, και μάλιστα, ιστορικά, της μεγάλης Ρωσίας, η οποία βασικά διαμορφώθηκε τον 18ο αιώνα. Με την αναπόφευκτη υποβάθμιση των κρατικών, κοινωνικών και οικονομικών θεσμών που ακολούθησε. Με τεράστιο κενό ανάπτυξης στον μετασοβιετικό χώρο.

Έχοντας διακηρύξει την κυριαρχία τους πριν από 20 χρόνια, οι τότε βουλευτές της RSFSR, στον πυρετό του αγώνα ενάντια στο «ενωσιακό κέντρο», ξεκίνησαν τη διαδικασία οικοδόμησης «εθνικών κρατών», και μάλιστα εντός της ίδιας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Το «Ενωσιακό Κέντρο», με τη σειρά του, προσπαθώντας να ασκήσει πίεση στους αντιπάλους, άρχισε να παίζει παρασκηνιακά με τις ρωσικές αυτονομίες, υποσχόμενος αύξηση του «εθνικού-κρατικού καθεστώτος». Τώρα οι συμμετέχοντες σε αυτές τις διαδικασίες ρίχνουν τις ευθύνες ο ένας στον άλλον. Αλλά ένα πράγμα είναι σαφές - οι ενέργειές τους οδήγησαν εξίσου και αναπόφευκτα σε κατάρρευση και αποσχισμό. Και δεν είχαν ούτε το θάρρος, ούτε την ευθύνη, ούτε την πολιτική βούληση να υπερασπιστούν με συνέπεια και επίμονα την εδαφική ακεραιότητα της πατρίδας.

Αυτό που ίσως να μην γνώριζαν οι εμπνευστές των «κόλπων κυριαρχίας» —όλοι οι άλλοι, συμπεριλαμβανομένων και εκείνων που βρίσκονται εκτός των συνόρων του κράτους μας— το κατάλαβαν πολύ ξεκάθαρα και γρήγορα. Και οι συνέπειες δεν άργησαν να έρθουν.

Με τη διάλυση της χώρας, βρεθήκαμε στα πρόθυρα, και σε ορισμένες γνωστές περιοχές, ακόμη και πέρα ​​από το χείλος του εμφυλίου πολέμου, επιπλέον, ακριβώς για εθνοτικούς λόγους. Με τεράστιες δυνάμεις, με μεγάλες θυσίες, καταφέραμε να σβήσουμε αυτές τις πυρκαγιές. Αλλά αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι το πρόβλημα έχει λυθεί.

Ωστόσο, ακόμη και τη στιγμή που το κράτος ως θεσμός αποδυναμώθηκε κριτικά, η Ρωσία δεν εξαφανίστηκε. Αυτό που συνέβη ήταν αυτό για το οποίο μίλησε ο Βασίλι Κλιουτσέφσκι σε σχέση με τα πρώτα ρωσικά προβλήματα: «Όταν έσπασαν οι πολιτικοί δεσμοί της κοινωνικής τάξης, η χώρα σώθηκε από την ηθική βούληση του λαού».

Και, παρεμπιπτόντως, η γιορτή μας στις 4 Νοεμβρίου είναι η Ημέρα Εθνικής Ενότητας, που κάποιοι επιφανειακά την αποκαλούν «ημέρα της νίκης επί των Πολωνών», στην πραγματικότητα, είναι «η ημέρα της νίκης επί του εαυτού μας», της εσωτερικής εχθρότητας και διαμάχες, όταν τα κτήματα, οι εθνικότητες αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ως μια ενιαία κοινότητα - ένας λαός. Δικαίως μπορούμε να θεωρήσουμε αυτή τη γιορτή τα γενέθλια του πολιτικού μας έθνους.

Η ιστορική Ρωσία δεν είναι ένα εθνικό κράτος και ούτε ένα αμερικανικό «χωνευτήρι», όπου, γενικά, όλοι είναι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο - μετανάστες. Η Ρωσία προέκυψε και αναπτύχθηκε για αιώνες ως πολυεθνικό κράτος. Μια κατάσταση στην οποία υπήρχε μια συνεχής διαδικασία αμοιβαίας προσαρμογής, αμοιβαίας διείσδυσης, ανάμειξης λαών σε οικογενειακό, φιλικό, υπηρεσιακό επίπεδο. Εκατοντάδες εθνότητες που ζουν στη δική τους γη μαζί και δίπλα στους Ρώσους. Η ανάπτυξη τεράστιων εδαφών, που γέμισαν ολόκληρη την ιστορία της Ρωσίας, ήταν κοινή υπόθεση πολλών λαών. Αρκεί να αναφέρουμε ότι στην περιοχή από τα Καρπάθια μέχρι την Καμτσάτκα ζουν Ουκρανοί. Καθώς και εθνοτικοί Τατάροι, Εβραίοι, Λευκορώσοι.

Σε ένα από τα πρώτα ρωσικά φιλοσοφικά και θρησκευτικά έργα, «Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος», απορρίπτεται η ίδια η θεωρία του «εκλεκτού λαού» και κηρύσσεται η ιδέα της ισότητας ενώπιον του Θεού. Και στο The Tale of Bygone Years, ο πολυεθνικός χαρακτήρας του αρχαίου ρωσικού κράτους περιγράφεται με αυτόν τον τρόπο: «Ακριβώς ποιος μιλάει σλαβικά στη Ρωσία: οι Πολωνοί, οι Drevlyans, οι Novgorodians, οι Polochans, οι Dregovichi, οι βόρειοι, οι Buzhans ... Αλλά άλλοι λαοί: Chud, Merya, όλοι, Muroma, Cheremis, Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Λιθουανία, Kors, Narova, Livs - αυτοί μιλούν τις δικές τους γλώσσες.

Σχετικά με αυτόν τον ιδιαίτερο χαρακτήρα του ρωσικού κρατισμού έγραψε ο Ιβάν Ιλίν: «Μην εξολοθρεύετε, μην καταπιέζετε, μην υποδουλώνετε το αίμα των άλλων, μην στραγγαλίζετε μια ξένη και ετερόδοξη ζωή, αλλά δώστε σε όλους μια ανάσα και μια μεγάλη Πατρίδα, κρατήστε όλοι, συμφιλιώστε τους πάντες, ας προσευχηθεί ο καθένας με τον τρόπο του για να εργαστεί με τον δικό του τρόπο και να εμπλέξει τους καλύτερους από παντού στην κρατική και πολιτιστική οικοδόμηση».

Ο πυρήνας που συγκρατεί τον ιστό αυτού του μοναδικού πολιτισμού είναι ο ρωσικός λαός, ο ρωσικός πολιτισμός. Είναι ακριβώς αυτόν τον πυρήνα που οι προβοκάτορες και οι κάθε είδους αντίπαλοί μας θα προσπαθήσουν να αποσπάσουν από τη Ρωσία με όλες τους τις δυνάμεις - κάτω από ψευδείς συζητήσεις για το δικαίωμα των Ρώσων στην αυτοδιάθεση, για "φυλετική καθαρότητα", για την ανάγκη "ολοκλήρωσης του έργο του 1991 και τελικά να καταστρέψει την αυτοκρατορία καθισμένη στο λαιμό της από τον ρωσικό λαό». Για να αναγκάσουν τελικά τους ανθρώπους να καταστρέψουν τη δική τους Πατρίδα με τα ίδια τους τα χέρια.

Είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι οι προσπάθειες κήρυξης της ιδέας της οικοδόμησης ενός ρωσικού «εθνικού», μονοεθνικού κράτους έρχονται σε αντίθεση με ολόκληρη τη χιλιετή ιστορία μας. Επιπλέον, αυτός είναι ο συντομότερος δρόμος για την καταστροφή του ρωσικού λαού και του ρωσικού κράτους. Ναι, και κάθε ικανό, κυρίαρχο κράτος στη γη μας.

Όταν αρχίσουν να φωνάζουν: «Σταματήστε να ταΐζετε τον Καύκασο», περιμένετε, αύριο θα ακολουθήσει αναπόφευκτα η κλήση: «Σταματήστε να ταΐζετε τη Σιβηρία, την Άπω Ανατολή, τα Ουράλια, την περιοχή του Βόλγα, την περιοχή της Μόσχας». Αυτοί που οδήγησαν στην κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης έδρασαν ακριβώς σύμφωνα με τέτοιες συνταγές. Όσο για την περιβόητη εθνική αυτοδιάθεση, η οποία, παλεύοντας για εξουσία και γεωπολιτικά μερίσματα, εικάζεται επανειλημμένα από πολιτικούς διαφόρων κατευθύνσεων -από τον Βλαντιμίρ Λένιν μέχρι τον Γούντροου Γουίλσον- ο ρωσικός λαός έχει εδώ και καιρό αυτοπροσδιοριστεί. Η αυτοδιάθεση του ρωσικού λαού είναι ένας πολυεθνικός πολιτισμός, που συγκρατείται από έναν ρωσικό πολιτιστικό πυρήνα. Και ο ρωσικός λαός επιβεβαίωσε αυτή την επιλογή ξανά και ξανά - και όχι σε δημοψηφίσματα και δημοψηφίσματα, αλλά με αίμα. Σε όλη τη χιλιετή ιστορία του.

Ενιαίος πολιτισμικός κώδικας

Η ρωσική εμπειρία της κρατικής ανάπτυξης είναι μοναδική. Είμαστε μια πολυεθνική κοινωνία, αλλά είμαστε ένας λαός. Αυτό κάνει τη χώρα μας πολύπλοκη και πολυδιάστατη. Παρέχει τεράστιες ευκαιρίες ανάπτυξης σε πολλούς τομείς. Ωστόσο, αν μια πολυεθνική κοινωνία μολυνθεί από τους βακίλους του εθνικισμού, χάνει τη δύναμη και τη σταθερότητά της. Και πρέπει να καταλάβουμε τι εκτεταμένες συνέπειες μπορεί να προκαλέσει η συνεννόηση με τις προσπάθειες ανάφλεξης της εθνικής έχθρας και μίσους προς ανθρώπους διαφορετικής κουλτούρας και άλλης πίστης.

Η ειρήνη των πολιτών και η διαεθνοτική αρμονία δεν είναι μια εικόνα που δημιουργήθηκε μια φορά και παγώθηκε για αιώνες. Αντίθετα, είναι μια διαρκής δυναμική, ένας διάλογος. Αυτό είναι το επίπονο έργο του κράτους και της κοινωνίας, που απαιτεί πολύ λεπτές αποφάσεις, μια ισορροπημένη και σοφή πολιτική ικανή να διασφαλίσει «ενότητα στη διαφορετικότητα». Είναι απαραίτητο όχι μόνο να τηρούνται οι αμοιβαίες υποχρεώσεις, αλλά και να βρεθούν κοινές αξίες για όλους. Δεν μπορείς να τους αναγκάσεις να είναι μαζί. Και δεν μπορείς να τους αναγκάσεις να ζήσουν μαζί με υπολογισμούς, με βάση τη στάθμιση των οφελών και του κόστους. Τέτοιοι «υπολογισμοί» λειτουργούν μέχρι τη στιγμή της κρίσης. Και την ώρα της κρίσης αρχίζουν να ενεργούν προς την αντίθετη κατεύθυνση.

Η πεποίθηση ότι μπορούμε να διασφαλίσουμε την αρμονική ανάπτυξη μιας πολυπολιτισμικής κοινότητας βασίζεται στον πολιτισμό, την ιστορία και τον τύπο της ταυτότητάς μας.

Υπενθυμίζεται ότι πολλοί πολίτες της ΕΣΣΔ που βρέθηκαν στο εξωτερικό αυτοαποκαλούνταν Ρώσοι. Επιπλέον, οι ίδιοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους ως τέτοιους, ανεξαρτήτως εθνικότητας. Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι οι Ρώσοι ποτέ και πουθενά, σε καμία μετανάστευση δεν αποτελούσαν σταθερές εθνικές διασπορές, αν και τόσο αριθμητικά όσο και ποιοτικά εκπροσωπούνταν πολύ σημαντικά. Γιατί η ταυτότητά μας έχει διαφορετικό πολιτισμικό κώδικα.

Ο ρωσικός λαός σχηματίζει κράτος - στην πραγματικότητα, η ύπαρξη της Ρωσίας. Η μεγάλη αποστολή των Ρώσων είναι να ενώσουν και να ενισχύσουν τον πολιτισμό. Με γλώσσα, κουλτούρα, «παγκόσμια ανταπόκριση», όπως την όρισε ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι, να συγκρατεί Ρώσους Αρμένιους, Ρώσους Αζερμπαϊτζάνους, Ρώσους Γερμανούς, Ρώσους Τάταρους. Να εδραιωθεί σε ένα είδος κράτους-πολιτισμού όπου δεν υπάρχουν «εθνικοί», και η αρχή της αναγνώρισης «φίλου ή εχθρού» καθορίζεται από μια κοινή κουλτούρα και κοινές αξίες.

Μια τέτοια πολιτισμική ταυτότητα βασίζεται στη διατήρηση της ρωσικής πολιτιστικής κυριαρχίας, φορέας της οποίας δεν είναι μόνο οι εθνικοί Ρώσοι, αλλά όλοι οι φορείς μιας τέτοιας ταυτότητας, ανεξαρτήτως εθνικότητας. Αυτός είναι ο πολιτισμικός κώδικας που έχει υποστεί σοβαρές δοκιμές τα τελευταία χρόνια, τον οποίο προσπάθησαν και προσπαθούν να σπάσουν. Κι όμως, σίγουρα επέζησε. Ωστόσο, πρέπει να τρέφεται, να ενισχύεται και να προστατεύεται.

Η εκπαίδευση παίζει τεράστιο ρόλο εδώ. Η επιλογή ενός εκπαιδευτικού προγράμματος, η διαφορετικότητα της εκπαίδευσης είναι το αναμφισβήτητο επίτευγμά μας. Αλλά η μεταβλητότητα πρέπει να βασίζεται σε ακλόνητες αξίες, βασικές γνώσεις και ιδέες για τον κόσμο. Το αστικό καθήκον της εκπαίδευσης, του διαφωτιστικού συστήματος, είναι να δώσει στον καθένα αυτόν τον απολύτως υποχρεωτικό όγκο ανθρωπιστικής γνώσης, που αποτελεί τη βάση της αυτο-ταυτότητας του λαού. Και πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να μιλήσουμε για την αύξηση του ρόλου τέτοιων θεμάτων όπως η ρωσική γλώσσα, η ρωσική λογοτεχνία, η ρωσική ιστορία στην εκπαιδευτική διαδικασία - φυσικά, στο πλαίσιο ολόκληρου του πλούτου των εθνικών παραδόσεων και πολιτισμών.

Ένα κίνημα για τη μελέτη του δυτικού πολιτισμικού κανόνα αναπτύχθηκε σε μερικά από τα κορυφαία αμερικανικά πανεπιστήμια τη δεκαετία του 1920. Κάθε μαθητής που σέβεται τον εαυτό του έπρεπε να διαβάσει 100 βιβλία σύμφωνα με μια ειδικά διαμορφωμένη λίστα. Σε ορισμένα πανεπιστήμια των ΗΠΑ, αυτή η παράδοση έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Το έθνος μας ήταν πάντα ένα έθνος που διαβάζει. Ας κάνουμε μια έρευνα για τις πολιτιστικές αρχές μας και ας σχηματίσουμε μια λίστα με 100 βιβλία που θα πρέπει να διαβάσει κάθε απόφοιτος του ρωσικού σχολείου. Μην απομνημονεύετε στο σχολείο, αλλά διαβάζετε μόνοι σας. Και ας κάνουμε το δοκίμιο της τελικής εξέτασης στα θέματα που διαβάζονται. Ή τουλάχιστον θα δώσουμε στους νέους την ευκαιρία να δείξουν τις γνώσεις τους και την κοσμοθεωρία τους σε ολυμπιάδες και διαγωνισμούς.

Οι σχετικές απαιτήσεις θα πρέπει να τεθούν από την κρατική πολιτική στον τομέα του πολιτισμού. Αυτό αναφέρεται σε εργαλεία όπως η τηλεόραση, ο κινηματογράφος, το Διαδίκτυο, η μαζική κουλτούρα γενικά, που διαμορφώνουν τη συνείδηση ​​του κοινού, θέτουν πρότυπα συμπεριφοράς και κανόνες.

Ας θυμηθούμε πώς οι Αμερικανοί, με τη βοήθεια του Χόλιγουντ, διαμόρφωσαν τη συνείδηση ​​πολλών γενεών. Επιπλέον, εισάγοντας αξίες που δεν είναι οι χειρότερες - τόσο από την άποψη των εθνικών συμφερόντων όσο και από την άποψη της δημόσιας ηθικής. Υπάρχουν πολλά να μάθουμε εδώ.

Επιτρέψτε μου να τονίσω: κανείς δεν καταπατά την ελευθερία της δημιουργικότητας - δεν πρόκειται για λογοκρισία, όχι για "επίσημη ιδεολογία", αλλά για το γεγονός ότι το κράτος είναι υποχρεωμένο και έχει το δικαίωμα να κατευθύνει τόσο τις προσπάθειές του όσο και τους πόρους του στην επίλυση συνειδητών κοινωνικά, δημόσια καθήκοντα. Συμπεριλαμβανομένου του σχηματισμού μιας κοσμοθεωρίας που κρατά το έθνος ενωμένο.

Στη χώρα μας, όπου ο εμφύλιος πόλεμος δεν έχει ακόμη τελειώσει στο μυαλό πολλών, όπου το παρελθόν είναι εξαιρετικά πολιτικοποιημένο και «σκισμένο» σε ιδεολογικά αποσπάσματα (συχνά κατανοητή από διαφορετικούς ανθρώπους με ακριβώς το αντίθετο), χρειάζεται λεπτή πολιτισμική θεραπεία. Μια πολιτιστική πολιτική που σε όλα τα επίπεδα - από τα σχολικά επιδόματα μέχρι τα ιστορικά ντοκιμαντέρ - θα σχημάτιζε μια τέτοια κατανόηση της ενότητας της ιστορικής διαδικασίας στην οποία ο εκπρόσωπος κάθε εθνικής ομάδας, καθώς και ο απόγονος του «κόκκινου κομισάριου» ή του «λευκού αξιωματικός», θα έβλεπε τη θέση του. Θα ένιωθα σαν κληρονόμος του «ένας για όλους» - της αμφιλεγόμενης, τραγικής, αλλά μεγάλης ιστορίας της Ρωσίας.

Χρειαζόμαστε μια στρατηγική εθνικής πολιτικής βασισμένης στον αστικό πατριωτισμό. Όποιος ζει στη χώρα μας δεν πρέπει να ξεχνά την πίστη και την εθνικότητα του. Πρέπει όμως πρώτα απ' όλα να είναι πολίτης της Ρωσίας και να είναι περήφανος γι' αυτό. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να βάζει τις εθνικές και θρησκευτικές ιδιαιτερότητες πάνω από τους νόμους του κράτους. Ωστόσο, οι ίδιοι οι νόμοι του κράτους πρέπει να λαμβάνουν υπόψη τα εθνικά και θρησκευτικά χαρακτηριστικά.

Και, φυσικά, υπολογίζουμε στην ενεργό συμμετοχή των παραδοσιακών θρησκειών της Ρωσίας σε έναν τέτοιο διάλογο. Στην καρδιά της Ορθοδοξίας, του Ισλάμ, του Βουδισμού, του Ιουδαϊσμού -με όλες τις διαφορές και ιδιαιτερότητες- υπάρχουν βασικές, κοινές ηθικές, ηθικές, πνευματικές αξίες: έλεος, αλληλοβοήθεια, αλήθεια, δικαιοσύνη, σεβασμός στους πρεσβυτέρους, ιδανικά οικογένειας και εργασίας. Αυτοί οι αξιακές προσανατολισμοί δεν μπορούν να αντικατασταθούν με τίποτα και πρέπει να τους ενισχύσουμε.

Είμαι πεπεισμένος ότι το κράτος και η κοινωνία πρέπει να καλωσορίσουν και να υποστηρίξουν το έργο των παραδοσιακών θρησκειών της Ρωσίας στο σύστημα εκπαίδευσης και διαφώτισης, στον κοινωνικό τομέα και στις Ένοπλες Δυνάμεις. Ταυτόχρονα, ο κοσμικός χαρακτήρας του κράτους μας πρέπει φυσικά να διατηρηθεί.

Εθνικές πολιτικές και ο ρόλος των ισχυρών θεσμών

Τα συστημικά προβλήματα της κοινωνίας πολύ συχνά βρίσκουν διέξοδο ακριβώς με τη μορφή διεθνικής έντασης. Πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι υπάρχει άμεση σχέση μεταξύ των ανεπίλυτων κοινωνικοοικονομικών προβλημάτων, των κακών του συστήματος επιβολής του νόμου, της αναποτελεσματικότητας της εξουσίας, της διαφθοράς και των εθνοτικών συγκρούσεων.

Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ποιοι κίνδυνοι και απειλές κρύβονται σε καταστάσεις που είναι γεμάτες με τη μετάβαση στο στάδιο της εθνικής σύγκρουσης. Και κατά συνέπεια, με τον πιο αυστηρό τρόπο, ανεξαρτήτως βαθμών και τίτλων, να αξιολογηθούν οι ενέργειες ή οι αδράνειες των διωκτικών αρχών, αρχών που οδήγησαν σε διεθνική ένταση.

Δεν υπάρχουν πολλές συνταγές για τέτοιες καταστάσεις. Μην χτίζετε τίποτα σε μια αρχή, μην κάνετε βιαστικές γενικεύσεις. Είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί προσεκτικά η ουσία του προβλήματος, οι συνθήκες, η διευθέτηση των αμοιβαίων διεκδικήσεων σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση που εμπλέκεται το «εθνικό ζήτημα». Αυτή η διαδικασία, όπου δεν υπάρχουν συγκεκριμένες συνθήκες, θα πρέπει να είναι δημόσια, γιατί η έλλειψη επιχειρησιακών πληροφοριών γεννά φήμες που επιδεινώνουν την κατάσταση. Και εδώ ο επαγγελματισμός και η υπευθυνότητα των ΜΜΕ είναι εξαιρετικά σημαντική.

Αλλά δεν μπορεί να υπάρξει διάλογος σε μια κατάσταση αναταραχής και βίας. Κανείς δεν πρέπει να έχει τον παραμικρό πειρασμό να «σπρώξει τις αρχές» σε ορισμένες αποφάσεις με τη βοήθεια πογκρόμ. Οι υπηρεσίες επιβολής του νόμου μας έχουν αποδείξει ότι αντιμετωπίζουν την καταστολή τέτοιων προσπαθειών γρήγορα και με ακρίβεια.

Και ένα ακόμη θεμελιώδες σημείο - εμείς, φυσικά, πρέπει να αναπτύξουμε το δημοκρατικό, πολυκομματικό μας σύστημα. Και τώρα προετοιμάζονται αποφάσεις που στοχεύουν στην απλοποίηση και την απελευθέρωση της διαδικασίας εγγραφής και λειτουργίας πολιτικών κομμάτων και εφαρμόζονται προτάσεις για την εκλογή των αρχηγών των περιφερειών. Όλα αυτά είναι απαραίτητα και σωστά βήματα. Αλλά ένα πράγμα δεν μπορεί να επιτραπεί - η δυνατότητα δημιουργίας περιφερειακών κομμάτων, συμπεριλαμβανομένων των εθνικών δημοκρατιών. Αυτός είναι ένας άμεσος δρόμος προς τον αποσχισμό. Μια τέτοια απαίτηση, φυσικά, θα πρέπει να ισχύει και για την εκλογή αρχηγών περιφερειών - όποιος προσπαθεί να βασιστεί σε εθνικιστικές, αυτονομιστικές και παρόμοιες δυνάμεις και κύκλους θα πρέπει να αποκλειστεί άμεσα, στο πλαίσιο δημοκρατικών και δικαστικών διαδικασιών, από την εκλογική διαδικασία. .

Το πρόβλημα της μετανάστευσης και το σχέδιο ένταξής μας

Σήμερα, οι πολίτες ανησυχούν σοβαρά και, ειλικρινά, εκνευρίζονται από το μεγάλο κόστος που συνδέεται με τη μαζική μετανάστευση, τόσο στο εξωτερικό όσο και στο εσωτερικό. Υπάρχει επίσης το ερώτημα εάν η δημιουργία της Ευρασιατικής Ένωσης θα οδηγήσει σε αύξηση των μεταναστευτικών ροών και, ως εκ τούτου, σε αύξηση των προβλημάτων που υπάρχουν εδώ. Νομίζω ότι πρέπει να προσδιορίσουμε με σαφήνεια τη θέση μας.

Πρώτον, είναι προφανές ότι πρέπει να βελτιώσουμε την ποιότητα της μεταναστευτικής πολιτικής του κράτους κατά μια τάξη μεγέθους. Και αυτό το πρόβλημα θα το λύσουμε.

Η παράνομη μετανάστευση δεν μπορεί ποτέ και πουθενά να εξαλειφθεί πλήρως, αλλά πρέπει και μπορεί σίγουρα να ελαχιστοποιηθεί. Και από αυτή την άποψη, οι σαφείς αστυνομικές λειτουργίες και οι εξουσίες των υπηρεσιών μετανάστευσης πρέπει να ενισχυθούν.

Ωστόσο, μια απλή μηχανική αυστηροποίηση της μεταναστευτικής πολιτικής δεν θα λειτουργήσει. Σε πολλές χώρες, μια τέτοια αυστηροποίηση οδηγεί μόνο σε αύξηση του ποσοστού της παράνομης μετανάστευσης. Το κριτήριο της μεταναστευτικής πολιτικής δεν είναι η ακαμψία της, αλλά η αποτελεσματικότητά της.

Από αυτή την άποψη, η πολιτική σχετικά με τη νόμιμη μετανάστευση, τόσο μόνιμη όσο και προσωρινή, θα πρέπει να διαφοροποιηθεί πολύ σαφώς. Το οποίο, με τη σειρά του, συνεπάγεται προφανείς προτεραιότητες και ευνοϊκές συνθήκες στη μεταναστευτική πολιτική υπέρ των προσόντων, των ικανοτήτων, της ανταγωνιστικότητας, της πολιτιστικής και συμπεριφορικής συμβατότητας. Τέτοια «θετική επιλογή» και ανταγωνισμός για την ποιότητα της μετανάστευσης υπάρχουν σε όλο τον κόσμο. Περιττό να πούμε ότι τέτοιοι μετανάστες ενσωματώνονται στην κοινωνία υποδοχής πολύ καλύτερα και ευκολότερα.

Δεύτερος. Αναπτύσσουμε ενεργά την εσωτερική μετανάστευση, οι άνθρωποι πηγαίνουν να σπουδάσουν, να ζήσουν, να εργαστούν σε άλλες περιοχές της Ομοσπονδίας, σε μεγάλες πόλεις. Επιπλέον, αυτοί είναι πλήρεις πολίτες της Ρωσίας.

Ταυτόχρονα, όσοι έρχονται σε περιοχές με άλλες πολιτιστικές και ιστορικές παραδόσεις θα πρέπει να σέβονται τα τοπικά έθιμα. Στα έθιμα των Ρώσων και όλων των άλλων λαών της Ρωσίας. Οποιαδήποτε άλλη - ανεπαρκής, επιθετική, προκλητική, ασέβεια - συμπεριφορά πρέπει να έχει την κατάλληλη νόμιμη, αλλά σκληρή απάντηση, και πρώτα απ' όλα από τις αρχές, οι οποίες σήμερα είναι συχνά απλώς ανενεργές. Είναι απαραίτητο να δούμε εάν όλοι οι κανόνες που είναι απαραίτητοι για τον έλεγχο μιας τέτοιας συμπεριφοράς ανθρώπων περιλαμβάνονται στους Διοικητικούς και Ποινικούς Κώδικες, στους κανονισμούς των οργάνων εσωτερικών υποθέσεων. Μιλάμε για αυστηροποίηση του νόμου, καθιέρωση ποινικής ευθύνης για παραβίαση των κανόνων μετανάστευσης και των προτύπων εγγραφής. Μερικές φορές μια προειδοποίηση είναι αρκετή. Αλλά εάν η προειδοποίηση βασίζεται σε συγκεκριμένο νομικό κανόνα, θα είναι πιο αποτελεσματική. Θα γίνει σωστά κατανοητό - όχι ως γνώμη ενός μεμονωμένου αστυνομικού ή αξιωματούχου, αλλά ακριβώς ως απαίτηση για έναν νόμο που είναι ο ίδιος για όλους.

Στην εσωτερική μετανάστευση, ένα πολιτισμένο πλαίσιο είναι επίσης σημαντικό. Αυτό είναι επίσης απαραίτητο για την αρμονική ανάπτυξη των κοινωνικών υποδομών, της ιατρικής, της εκπαίδευσης και της αγοράς εργασίας. Σε πολλές «ελκυστικές για τη μετανάστευση» περιοχές και μεγαλουπόλεις, αυτά τα συστήματα λειτουργούν ήδη στα άκρα, γεγονός που δημιουργεί μια μάλλον δύσκολη κατάσταση τόσο για τους «ιθαγενείς» όσο και για τους «νεοεισερχόμενους».

Πιστεύω ότι πρέπει να επιδιώξουμε αυστηρότερους κανόνες εγγραφής και κυρώσεις για την παραβίασή τους. Φυσικά, χωρίς να θίγονται τα συνταγματικά δικαιώματα των πολιτών να επιλέγουν τον τόπο διαμονής τους.

Το τρίτο είναι η ενίσχυση του δικαστικού σώματος και η οικοδόμηση αποτελεσματικών υπηρεσιών επιβολής του νόμου. Αυτό είναι θεμελιωδώς σημαντικό όχι μόνο για την εξωτερική μετανάστευση, αλλά, στην περίπτωσή μας, για την εσωτερική, ιδίως, τη μετανάστευση από τις περιοχές του Βόρειου Καυκάσου. Χωρίς αυτό, δεν μπορεί ποτέ να διασφαλιστεί μια αντικειμενική διαιτησία των συμφερόντων των διαφόρων κοινοτήτων (τόσο της πλειοψηφίας υποδοχής όσο και των μεταναστών) και η αντίληψη της μεταναστευτικής κατάστασης ως ασφαλούς και δίκαιης.

Επιπλέον, η ανικανότητα ή η διαφθορά των δικαστηρίων και της αστυνομίας θα οδηγεί πάντα όχι μόνο σε δυσαρέσκεια και ριζοσπαστικοποίηση της κοινωνίας που δέχεται μετανάστες, αλλά και στη ριζοβολία των «επιδείξεων επί των εννοιών» και της σκιώδους ποινικοποιημένης οικονομίας στο ίδιο το περιβάλλον των μεταναστών.

Δεν πρέπει να επιτραπεί να προκύψουν στη χώρα μας κλειστοί, απομονωμένοι εθνικοί θύλακες, στους οποίους δεν λειτουργούν συχνά νόμοι, αλλά διαφόρων ειδών «έννοιες». Και πρώτα απ 'όλα, παραβιάζονται τα δικαιώματα των ίδιων των μεταναστών - τόσο από τις δικές τους εγκληματικές αρχές όσο και από διεφθαρμένους αξιωματούχους των αρχών.

Το εθνικό έγκλημα ανθίζει στη διαφθορά. Από νομική άποψη, οι εγκληματικές συμμορίες που χτίζονται με βάση μια εθνική, φυλετική αρχή δεν είναι καλύτερες από τις συνηθισμένες συμμορίες. Αλλά στις συνθήκες μας, το εθνικό έγκλημα δεν είναι μόνο εγκληματικό πρόβλημα, αλλά και πρόβλημα κρατικής ασφάλειας. Και πρέπει να αντιμετωπίζεται ανάλογα.

Το τέταρτο είναι το πρόβλημα της πολιτισμένης ένταξης και κοινωνικοποίησης των μεταναστών. Και εδώ είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στα προβλήματα της εκπαίδευσης. Δεν θα πρέπει να αφορά τόσο την εστίαση του εκπαιδευτικού συστήματος στην επίλυση ζητημάτων μεταναστευτικής πολιτικής (αυτό απέχει πολύ από το κύριο καθήκον του σχολείου), αλλά πρώτα από όλα τα υψηλά πρότυπα της εγχώριας εκπαίδευσης καθαυτής.

Η ελκυστικότητα της εκπαίδευσης και η αξία της είναι ένας ισχυρός μοχλός, ένα κίνητρο συμπεριφοράς ένταξης για τους μετανάστες όσον αφορά την ένταξη στην κοινωνία. Ενώ η χαμηλή ποιότητα εκπαίδευσης προκαλεί πάντα ακόμη μεγαλύτερη απομόνωση και εγγύτητα των μεταναστευτικών κοινοτήτων, μόνο τώρα για μακροπρόθεσμο, σε επίπεδο γενεών.

Είναι σημαντικό για εμάς οι μετανάστες να μπορούν να προσαρμοστούν κανονικά στην κοινωνία. Ναι, στην πραγματικότητα, μια βασική προϋπόθεση για τους ανθρώπους που επιθυμούν να ζήσουν και να εργαστούν στη Ρωσία είναι η ετοιμότητά τους να κυριαρχήσουν στον πολιτισμό και τη γλώσσα μας. Από το επόμενο έτος, είναι απαραίτητο να καταστεί υποχρεωτική η απόκτηση ή η παράταση του καθεστώτος μετανάστευσης μιας εξέτασης στη ρωσική γλώσσα, στην ιστορία της Ρωσίας και στη ρωσική λογοτεχνία, στα βασικά του κράτους και του δικαίου μας. Το κράτος μας, όπως και άλλες πολιτισμένες χώρες, είναι έτοιμο να διαμορφώσει και να προσφέρει κατάλληλα εκπαιδευτικά προγράμματα στους μετανάστες. Σε ορισμένες περιπτώσεις απαιτείται υποχρεωτική πρόσθετη επαγγελματική κατάρτιση σε βάρος των εργοδοτών.

Και, τέλος, το πέμπτο είναι η στενή ενσωμάτωση στον μετασοβιετικό χώρο ως πραγματική εναλλακτική λύση στις ανεξέλεγκτες μεταναστευτικές ροές.

Οι αντικειμενικοί λόγοι της μαζικής μετανάστευσης, και αυτό έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω, είναι η κολοσσιαία ανισότητα στην ανάπτυξη και τις συνθήκες διαβίωσης. Είναι σαφές ότι ο λογικός τρόπος, αν όχι για την εξάλειψη, τουλάχιστον για την ελαχιστοποίηση των μεταναστευτικών ροών, θα ήταν η μείωση αυτής της ανισότητας. Ένας τεράστιος αριθμός διαφόρων ειδών ανθρωπιστών, αριστερών ακτιβιστών στη Δύση συνηγορεί γι' αυτό. Όμως, δυστυχώς, σε παγκόσμια κλίμακα, αυτή η όμορφη, ηθικά άψογη θέση πάσχει από προφανή ουτοπισμό.

Ωστόσο, δεν υπάρχουν αντικειμενικά εμπόδια για να εφαρμοστεί αυτή η λογική εδώ, στον ιστορικό μας χώρο. Και ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της ευρασιατικής ολοκλήρωσης είναι να δημιουργήσει μια ευκαιρία για λαούς, εκατομμύρια ανθρώπους σε αυτόν τον χώρο να ζήσουν και να αναπτυχθούν με αξιοπρέπεια.

Καταλαβαίνουμε ότι δεν είναι λόγω μιας καλής ζωής που οι άνθρωποι πηγαίνουν σε μακρινές χώρες και συχνά σε συνθήκες μακριά από πολιτισμένες κερδίζουν οι ίδιοι και οι οικογένειές τους την ευκαιρία της ανθρώπινης ύπαρξης.

Από αυτή την άποψη, τα καθήκοντα που θέτουμε και εντός της χώρας (δημιουργία νέας οικονομίας με αποτελεσματική απασχόληση, αποκατάσταση επαγγελματικών κοινοτήτων, ομοιόμορφη ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων και κοινωνικών υποδομών σε όλη τη χώρα) και Τα καθήκοντα της ευρασιατικής ολοκλήρωσης αποτελούν βασικό εργαλείο μέσω του οποίου είναι δυνατή η επαναφορά των μεταναστευτικών ροών στο κανονικό. Μάλιστα, αφενός, στείλτε τους μετανάστες εκεί που θα προκαλέσουν λιγότερο κοινωνική ένταση. Και από την άλλη, για να νιώθουν φυσιολογικοί και άνετοι οι άνθρωποι στα πατρικά τους μέρη, στη μικρή τους πατρίδα. Πρέπει απλώς να δώσουμε στους ανθρώπους την ευκαιρία να εργαστούν και να ζήσουν κανονικά στο σπίτι τους, στην πατρίδα τους, μια ευκαιρία που στερούνται πλέον σε μεγάλο βαθμό. Δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρξουν απλές λύσεις στην εθνική πολιτική. Τα στοιχεία του είναι διάσπαρτα σε όλους τους τομείς της ζωής του κράτους και της κοινωνίας - στην οικονομία, την κοινωνική σφαίρα, την εκπαίδευση, το πολιτικό σύστημα και την εξωτερική πολιτική. Χρειάζεται να οικοδομήσουμε ένα τέτοιο μοντέλο κράτους, μια πολιτισμική κοινότητα με τέτοια δομή που θα ήταν εξίσου ελκυστική και αρμονική για όλους όσους θεωρούν τη Ρωσία πατρίδα τους.

Βλέπουμε τομείς για μελλοντικές εργασίες. Καταλαβαίνουμε ότι έχουμε μια ιστορική εμπειρία που κανείς άλλος δεν έχει. Έχουμε ένα ισχυρό στήριγμα στη νοοτροπία, στην κουλτούρα, στην ταυτότητα, που οι άλλοι δεν έχουν.

Θα ενισχύσουμε την «ιστορική μας πολιτεία» που κληρονομήσαμε από τους προγόνους μας. Ένα κράτος-πολιτισμός που είναι σε θέση να λύσει οργανικά το πρόβλημα της ενσωμάτωσης διαφόρων εθνοτήτων και ομολογιών.

Ζούμε μαζί για αιώνες. Μαζί κερδίσαμε τον πιο τρομερό πόλεμο. Και θα συνεχίσουμε να ζούμε μαζί. Και για όσους θέλουν ή προσπαθούν να μας διχάσουν, μπορώ να πω ένα πράγμα - μην περιμένετε.

(Αποσπάσματα από ένα από τα βασικά άρθρα του Βλαντιμίρ Πούτιν που δημοσιεύθηκαν στον ρωσικό Τύπο κατά τη διάρκεια της εκστρατείας για τις ρωσικές προεδρικές εκλογές το 2012)