Έχουμε μια περίεργη τάση να επεκτείνουμε την εικόνα του εαυτού μας υπερεκτιμώντας ή υποτιμώντας τον βαθμό στον οποίο οι άλλοι σκέφτονται ή ενεργούν με τον τρόπο που κάνουμε εμείς, ένα φαινόμενο που ονομάζεται «φαινόμενο ψευδούς συναίνεσης». Αν αναλογιστούμε τη γνώμη, τότε βρίσκουμε στήριξη στις θέσεις μας, θεωρώντας ότι η πλειοψηφία συμφωνεί μαζί μας. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι υπάρχει ψευδής συναίνεση επειδή γενικεύουμε από ένα περιορισμένο δείγμα. Όσον αφορά τις ικανότητες ή τις καταστάσεις μας, το φαινόμενο της ψευδούς μοναδικότητας είναι πιο συνηθισμένο. Αυτή η αντίληψη προκύπτει εν μέρει από το κίνητρο διατήρησης και αύξησης της αυτοεκτίμησης, μια ώθηση που σώζει τους ανθρώπους από την κατάθλιψη αλλά συμβάλλει στην υποτίμηση και τις ομαδικές συγκρούσεις. Η αυτοπαρουσίαση αναφέρεται στην επιθυμία μας να παρουσιάσουμε μια επιθυμητή εικόνα τόσο σε ένα κοινό έξω (άλλα άτομα) όσο και σε ένα κοινό μέσα (τους εαυτούς μας). Εκφράζουμε τον αυτοπροσδιορισμό μας δείχνοντας τον εαυτό μας ως ορισμένου τύπουπρόσωπο. Για κάποιους, η συνειδητή αυτοπαρουσίαση είναι τρόπος ζωής. Όσοι βαθμολογούνται ψηλά στην κλίμακα της τάσης αυτοπαρακολούθησης ενεργούν σαν κοινωνικοί χαμαιλέοντες, δηλαδή προσαρμόζουν τη συμπεριφορά τους σε εξωτερικές καταστάσεις. Τα άτομα με χαμηλές βαθμολογίες αυτο-παρακολούθησης ενδιαφέρονται λιγότερο για το τι σκέφτονται οι άλλοι για αυτούς. Καθοδηγούνται περισσότερο από εσωτερικά συναισθήματα, επομένως θα μιλήσουν και θα ενεργήσουν όπως νιώθουν πραγματικά. Το πρόβλημα της αυτοελέγχου είναι αρκετά επίκαιρο στην εποχή μας. Σε διαφορετικούς βαθμούς, είμαστε αυτοεπιτηρητές, προσέχουμε τη συμπεριφορά μας και την προσαρμόζουμε για να κάνουμε την επιθυμητή εντύπωση.
Συνοψίζοντας ορισμένα αποτελέσματα για το κεφάλαιο, δεν μπορούμε να συγκρίνουμε τους ίδιους ορισμούς με τα εγχώρια σχολικά μας βιβλία, για παράδειγμα, όπως η αυτοαποτελεσματικότητα, η αυτοπαρουσίαση ή η αυτοπαρακολούθηση. Δεν υπάρχουν καν στο ψυχολογικό λεξικό του A. V. Petrovsky, ίσως έχουν διαφορετική ερμηνεία και διαφορετικό ορισμό. Κατά τη γνώμη μου, ο D. Myers μπήκε πολύ βαθιά στην ψυχολογία της προσωπικότητας, χρησιμοποιώντας την έννοια της αυτοαποτελεσματικότητας από τον A. Bandura και τη ρύθμιση του τόπου ελέγχου από τον D. Rotter. Ωστόσο, στην ενότητα I am a concept περιγράφηκε αρκετά πειστικά το «αυτοαναφορά εφέ». Η αυτοπαρουσίαση παρουσιάζεται εδώ στο δεύτερο κύριο μέρος αυτού του κεφαλαίου, συμπεριλαμβανομένου του φαινομένου της ψευδούς σεμνότητας και ενός νέου ορισμού - αυτοπαρακολούθησης.
Η διαφορά μεταξύ κοινωνιολογίας και κοινωνική ψυχολογία.
Ένας από τους πιθανούς ορισμούς του θέματος της κοινωνικής ψυχολογίας μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: η κοινωνική ψυχολογία είναι η επιστήμη που μελετά πώς σκέφτονται οι άνθρωποι ο ένας για τον άλλον, πώς επηρεάζουν ο ένας τον άλλον και πώς σχετίζονται μεταξύ τους.
Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να γίνει διάκριση μεταξύ του αντικειμένου της κοινωνικής ψυχολογίας, αφενός, και του αντικειμένου της κοινωνιολογίας και της ψυχολογίας της προσωπικότητας:
Κοινωνιολογία και κοινωνική ψυχολογίαέχουν πραγματικά κοινά ενδιαφέροντα, μελετώντας πώς συμπεριφέρονται οι άνθρωποι σε ομάδες. Ωστόσο, κάθε επιστήμη δίνει τη δική της έμφαση στη μελέτη της συμπεριφοράς των ανθρώπων σε ομάδες. Κοινωνιολογικές σπουδές ομάδες(από μικρές έως πολύ μεγάλες - κοινωνίες). Σπουδές κοινωνικής ψυχολογίας - τα άτομα, τα άτομα που απαρτίζουν αυτές τις ομάδες - τι σκέφτεται ένα άτομο για τους άλλους, πώς τον επηρεάζουν, πώς τους συμπεριφέρεται. Αυτό περιλαμβάνει τη μελέτη της επιρροής της ομάδας στα άτομα και του ατόμου στην ομάδα. Για παράδειγμα, όταν εξετάζει τις συζυγικές σχέσεις, ένας κοινωνιολόγος θα επικεντρωνόταν στις τάσεις σε γάμους, διαζύγια και παρόμοια, ενώ ένας κοινωνικός ψυχολόγος θα ερευνούσε πρωτίστως γιατί ορισμένα άτομα έλκονται μεταξύ τους.
Η ομοιότητα της κοινωνικής ψυχολογίας και της ψυχολογίας της προσωπικότητας έγκειται στο γεγονός ότι και οι δύο αυτοί κλάδοι της ψυχολογικής επιστήμης μελετούν το άτομο. Ωστόσο, οι ψυχολόγοι προσωπικότητας επικεντρώνονται σε ατομικοί εσωτερικοί μηχανισμοί και διαφορές μεταξύ ατόμων,ρωτώντας, για παράδειγμα, γιατί μερικοί άνθρωποι είναι πιο επιθετικοί από άλλους. Οι κοινωνικοί ψυχολόγοι επικεντρώνονται στο πώς γενικά, οι άνθρωποι αξιολογούν ο ένας τον άλλονπώς οι κοινωνικές καταστάσεις μπορούν να αναγκάσουν τους περισσότερους ανθρώπους να συμπεριφέρονται ανθρώπινα ή σκληρά, να είναι κομφορμιστές ή ανεξάρτητοι, και ούτω καθεξής.
Ατομική και κοινωνική ψυχολογία.
Αν μιλάμε για ατομική ψυχολογία, τότε το αντικείμενο του και το αντικείμενο της κοινωνιολογίας είναι διαφορετικό. Η ατομική ψυχολογία μελετά τη σύνθεση, τη δομή και τις διαδικασίες της ατομικής ψυχής και συνείδησης.
Δεν μπορεί να ξετυλίξει το κουβάρι των κοινωνικών παραγόντων και επομένως δεν μπορεί να ταυτιστεί με την κοινωνιολογία.
Συλλογικό ή, όπως αλλιώς λέγεται, κοινωνική ψυχολογίαέχει ένα αντικείμενο μελέτης που συμπίπτει εν μέρει με το αντικείμενο της κοινωνιολογίας: πρόκειται για φαινόμενα ανθρώπινης αλληλεπίδρασης, οι μονάδες των οποίων είναι άτομα «ετερογενή» και «έχοντα ασθενώς οργανωμένη σύνδεση» (πλήθος, θεατρικό κοινό κ.λπ.) Σε τέτοιες ομάδες , η αλληλεπίδραση παίρνει άλλες μορφές εκτός από τις αθροιστικές «ομοιογενείς» και «οργανικά συνδεδεμένες», τις οποίες μελετά η κοινωνιολογία.
Είναι σαφές ότι (ατομική και κοινωνική ψυχολογία) δεν αντικαθιστούν το ένα το άλλο, και επιπλέον, η κοινωνική ψυχολογία θα μπορούσε να γίνει η κύρια από τις ενότητες της, ως επιστήμη που μελετά όλες τις κύριες μορφές αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων.
Η ψυχολογία επικεντρώθηκε σε εσωτερικός κόσμοςενός ατόμου, την αντίληψή του, και συν-μελετάει ένα άτομο μέσα από το πρίσμα των κοινωνικών του συνδέσεων και σχέσεων.
Η κοινή γνώμη ως αντικείμενο μελέτης της κοινωνικής ψυχολογίας.
Η κοινή γνώμη είναι ένα από τα φαινόμενα που μελετά η κοινωνική ψυχολογία και περιλαμβάνεται στο αντικείμενό της. Ακριβώς επειδή η κοινή γνώμη είναι ένα από τα φαινόμενα που είναι πολύ δύσκολο να αναλυθούν πλήρως και να οριστούν αυστηρά, η κοινή γνώμη εξετάζεται σε αυτό το δοκίμιο από την άποψη της συνάφειας της μελέτης της και της σημασίας μιας τέτοιας μελέτης. Μόνο στην εγχώρια βιβλιογραφία μπορούν να βρεθούν περίπου δύο δωδεκάδες ορισμοί της κοινής γνώμης. Αν προσπαθήσουμε να τα συνοψίσουμε, μπορούμε να πούμε τα εξής: η κοινή γνώμη μιας κοινωνικής κοινότητας είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος εκδήλωσης της κατάστασης συνείδησης αυτής της κοινότητας, που αντανακλά εμμέσως και γενικά τη στάση της πλειοψηφίας των μελών της στα γεγονότα. γεγονότα, φαινόμενα σε αντικειμενική ή υποκειμενική πραγματικότητα που κέντρισαν το ενδιαφέρον και τη συζήτηση τους και τα οποία ενσωματώνονται σε αξιολογικές κρίσεις ή πρακτικές ενέργειες μελών αυτής της κοινότητας.
Η φράση «κοινή γνώμη» υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Είναι ένα από εκείνα τα κοινωνικά φαινόμενα που σήμερα δεν βιώνουν έλλειψη προσοχής στον εαυτό τους. Μελετάται και αναλύεται από ειδικούς σχεδόν σε όλους τους τομείς των κοινωνικών επιστημών, δημοσιογράφοι σκέφτονται και γράφουν γι' αυτό, πολιτικοί και ηγέτες διαφόρων βαθμίδων ακολουθούν ζηλότυπα τις συμπάθειές του. Η κοινή γνώμη μελετάται, διαμορφώνεται, προβλέπεται, προσπαθούν να τη λάβουν υπόψη στην πρακτική της κοινωνικής διαχείρισης, με μια λέξη, καταβάλλουν πολλές προσπάθειες για να κερδίσουν την εύνοιά της.
Μια τέτοια αισθητή αύξηση του ενδιαφέροντος για την κοινή γνώμη έχει τη δική της εξήγηση.:
Πρώτον, ως ιδιότυπο φαινόμενο της πνευματικής ζωής, η κοινή γνώμη συνδέεται άμεσα με τον υλικό φορέα, ο οποίος καθορίζει την πραγματική δύναμη αυτής της γνώμης, τα χαρακτηριστικά και τις ιδιότητές της. Ταυτόχρονα, τα ευρύτερα στρώματα λειτουργούν ως φορέας κοινή γνώμη, όσο περισσότερη κοινωνική εξουσία και αποτελεσματικότητα διαφέρει, τόσο περισσότερο αναγκάζει κάποιον να σκεφτεί τον εαυτό του.
Κατανόηση της ουσίας της σχέσης μεταξύ κοινωνιολογικών κλάδων και κοινωνικής ψυχολογίας
Τα θεωρητικά όρια μεταξύ κοινωνιολογίας, μικροκοινωνιολογίας, ψυχολογίας και κοινωνικής ψυχολογίας είναι πολύ αυθαίρετα. Και γίνονται πιο συγκεκριμένα αν αναλογιστούμε την ιστορική κοινωνιολογία και την ιστορική ψυχολογία. Η ίδια η ιστορική επιστήμη συνέβαλε σε αυτό. Η επιρροή του στην κοινωνιολογία και την ψυχολογία τον 19ο αιώνα έδωσε μια εμπειρική βάση τόσο για την κοινωνιολογία, με τη βοήθεια της ιστορίας, μπορεί να μελετήσει τις αλλαγές και την ανάπτυξη της κοινωνικής πραγματικότητας, όσο και η ψυχολογία, διερευνά τις αλλαγές και την εξέλιξη της ψυχής των ατόμων.
Στην κοινωνική του θεωρία ο Ν. Ηλίας έδωσε έμφαση στην εμπειρική μελέτη ιστορικών και κοινωνιολογικών ζητημάτων. Και με μια πιο προσεκτική εξέταση, μπορεί κανείς να δει ότι η ανάπτυξη της ιδέας της ιστορικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας βασίζεται σε αλλαγές όχι μόνο στις κοινωνικές, αλλά και σε ατομικές δομές και μελετάται επίσης από την ψυχολογική επιστήμη.
Η κοινωνική ψυχολογία ασχολήθηκε και ασχολείται με τη μελέτη της ανάπτυξης και των αλλαγών της ψυχής σε ένα κοινωνικοϊστορικό πλαίσιο. Είναι πολύ δύσκολο να εντοπίσουμε αυτές τις αλλαγές αν λάβουμε υπόψη ένα μεμονωμένο άτομο. Το κοινωνικο-ψυχολογικό πλαίσιο δίνει τη δυνατότητα να μην διαχωριστεί το άτομο από την κοινωνική του φύση και να μελετηθούν οι αλλαγές στον ψυχισμό απευθείας στο κοινωνικό περιβάλλον.
Ο γνωστός ψυχολόγος Belyavsky I. στα έργα του αποκάλυψε την κοινωνική ουσία της ψυχής, ενώ ο συνάδελφός του V. Shkuratov είδε τον στόχο της κοινωνικής ψυχολογίας στη μελέτη των σταδίων ανάπτυξης του πολιτισμού. Και οι δύο ψυχολόγοι, έχοντας σχηματίσει μια επιτυχημένη σειρά, στην εργασία τους περιέγραψαν την ιδέα της ανάπτυξης της ανθρώπινης ψυχής, από τις μυθολογικές ιδέες μέχρι σήμερα. Αξίζει να σημειωθεί ένας άλλος ψυχολόγος, ο V. Druzhinin, ο οποίος, αναφερόμενος στον I. Bilyavsky, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η κοινωνική ψυχολογία μελετά όχι ένα στατικό, αλλά ένα δυναμικό θέμα. Γράφει:
«Θεωρώντας το άτομο στο πλαίσιο της ιστορίας ως μια διαδικασία που αλλάζει, η ιστορική ψυχολογία ασχολείται με τις δυναμικές πτυχές του ψυχικού κόσμου και μελετά την ιστοριογένεση της ανθρωπότητας και του ανθρώπου».
Παρατήρηση 1
Από τον σχηματισμό της τον 19ο αιώνα, η κοινωνιολογία έχει επικεντρώσει την προσοχή της στη μελέτη των μακρο-αντικειμένων - κοινωνία, έθνος, πολιτισμός. Ωστόσο, η ανάπτυξη της κοινωνιολογίας συνοδεύτηκε από τη θεωρητική διαίρεση της σε μακρο και μικροθεωρίες. Οι μακροκοινωνιολογικές θεωρίες εξετάζουν την κοινωνία στο πλαίσιο κοινωνικών δομών και διαδικασιών μεγάλης κλίμακας και οι μικροκοινωνιολογικές θεωρίες - στο πλαίσιο των διαπροσωπικών αλληλεπιδράσεων. Σύμφωνα με την κοινωνιολογία, έχει το καθεστώς μιας επιστήμης πολλαπλών παραδειγμάτων. Επιπλέον, σε αντίθεση με την ψυχολογία, όπου η πολυπαραδειγματική ταυτότητα ταυτίζεται με μια ποικιλία θεωριών, καθεμία από τις οποίες εκτελεί ένα ημιτελές σύνολο παραδειγματικών λειτουργιών, στην κοινωνιολογία υπάρχει ένας πραγματικός παραδειγματικός διαχωρισμός που εκτείνεται κατά μήκος της γραμμής αντικειμένου-υποκειμένου. Ταυτόχρονα, και στα δύο παραδείγματα, εφαρμόζεται ενεργά η αρχή της ιστορικής μελέτης της κοινωνικής πραγματικότητας.
Οι μακροκοινωνιολογικές θεωρίες επικεντρώνονται στη μελέτη των δομικών μετασχηματισμών, στη συνεχή διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας, χρησιμοποιώντας ιστορικά δεδομένα. Οι κοινωνιολόγοι έχουν επανειλημμένα ασχοληθεί με την εξέταση των κοινωνικών μετασχηματισμών στο ιστορικό πλαίσιο. Η πρώτη προσπάθεια συνδυασμού της κοινωνικής ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας ανήκει στους κλασικούς της κοινωνιολογίας - K. Marx, M. Weber, F. Tjonnies και άλλους. Όπως σημειώνει ο C. Tilly:
«Η κοινωνιολογία του 19ου αιώνα αποτελούνταν από ιστορική και ψυχολογική κριτική - απόπειρες εύρεσης η καλύτερη λύσηδιλήμματα του χρόνου και η γενικότερη κατεύθυνση της ανθρώπινης ανάπτυξης θέτοντας το παρόν στα πλαίσια της μακροπρόθεσμης μεγάλης κλίμακας κοινωνικές διαδικασίες".
Η συντριπτική πλειοψηφία των κοινωνιολόγων έχει μελετήσει τα προβλήματα της κοινωνικής ανάπτυξης ακριβώς σε μακροαντικειμενικό επίπεδο. Για παράδειγμα, ο Μαρξ μελέτησε τον πολιτισμό ως μια ιστορική σύνθεση πολλών αιώνων, η οποία ξεκίνησε στους πρωτόγονους χρόνους και θα τελειώσει όταν η ανθρωπότητα φτάσει στον κομμουνισμό.
Αλλά δεν επικεντρώνονται όλοι οι επιστήμονες στη μελέτη μόνο μακροαντικειμένων. Υπήρχαν και εκείνοι που προσπάθησαν να διορθώσουν τη μονοευθύτητα της κοινωνιολογίας στη μελέτη της κοινωνικής πραγματικότητας. Στην αρχή ήταν η προσέγγιση της δραστηριότητας στην κατανόηση της κοινωνιολογίας του Weber, που εισήγαγε το ενεργό άτομο στην κοινωνιολογία και έφερε τη σημασία και την αναγκαιότητα του στην κοινωνιολογία. Στις θεωρητικές του απόψεις, εξήγησε τις ενέργειες των ανθρώπων λαμβάνοντας υπόψη τα κίνητρα, τις έννοιες και τον προσανατολισμό τους προς ένα άλλο άτομο. Στη συνέχεια, στη διασταύρωση των μικρο-μακρο-προσεγγίσεων στην κοινωνιολογία, εμφανίστηκαν συνθετικές θεωρίες. Πλέον εξέχων εκπρόσωποςμια τέτοια συνθετική προσέγγιση στην ιστορική κοινωνιολογία είναι ο Ν. Ηλίας.
Θεωρητική δραστηριότητα και μεθοδολογία στα έργα διάσημων ψυχολόγων και κοινωνιολόγων
Στο θεωρητικό του έργο, ο Ηλίας εντόπισε δύο βασικές γραμμές έρευνας - την ψυχογένεση και την κοινωνιογένεση. Στην πρώτη περίπτωση, μιλάμε για αλλαγές στη δομή της προσωπικότητας, στη δεύτερη - για αλλαγές στις κοινωνικές δομές. Για έναν επιστήμονα, η ανάπτυξη της ψυχογενετικής και της κοινωνιογενετικής (ανάπτυξη του ατόμου και των κοινωνικών δομών) είναι αλληλεξαρτώμενα πράγματα. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της συμπεριφοράς ενός παιδιού, ο Ηλίας αποδεικνύει ότι του δίνονται πολιτισμικές δεξιότητες σε συντομευμένη χρονική μορφή, ενώ η ανθρωπότητα τις παράγει εδώ και αιώνες. Στην αρχή τα μαθαίνει υπό την καθοδήγηση ενηλίκων και μετά χωρίς τον έλεγχο άλλων. πληροί ήδη αυτόματα τους περισσότερους κανόνες.
«Το κοινωνικό πρότυπο στο οποίο το άτομο προσαρμόζεται για πρώτη φορά από έξω, υπό εξωτερικό καταναγκασμό, αποκαθίσταται τελικά μέσα του λίγο πολύ ανεμπόδιστο από τον εσωτερικό καταναγκασμό, ο οποίος λειτουργεί μέχρι μια ορισμένη στιγμήακόμα κι όταν το άτομο συνειδητά δεν το θέλει».
Την προσοχή του Γερμανού ερευνητή τράβηξαν όχι οι περιστασιακές αλλαγές στον ψυχισμό των ατόμων, αλλά από εκείνες τις αλλαγές που έχουν μακροπρόθεσμο χαρακτήρα, δηλαδή διαμορφώνονται και μεταδίδονται σε γενεές. Στη διαμόρφωση μιας τέτοιας άποψης, η επιρροή του φίλου του Ηλία - Κ. Μάνχαϊμ. Ο τελευταίος έγραψε:
«Ακόμη και οι σταδιακές αλλαγές στον τρόπο σκέψης δεν αναγνωρίζονται από τα μέλη της ομάδας, που βρίσκονται σε σταθερή κατάσταση, εφόσον η διαδικασία προσαρμογής της σκέψης σε νέα προβλήματα είναι τόσο αργή που εκτείνεται σε πολλές γενιές. Σε τέτοιες περιπτώσεις , εκπρόσωποι μιας γενιάς κατά τη διάρκεια της ζωής τους σχεδόν δεν παρατηρούν την αλλαγή.
Στην ψυχογένεση του Ηλία μελετώνται οι συναισθηματικές καταστάσεις που ενυπάρχουν στο «αυτό». Η έρευνα του Ηλία αποδεικνύει ότι όσο πιο πολιτισμένος είναι ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερες συναισθηματικές καταστάσεις υπόκεινται σε αυτήν, τόσο περισσότερο ελέγχει τις καταστάσεις συναισθήματος. Με τον όρο «πολιτισμένος» εννοείται το άτομο που μαθαίνει τα υπάρχοντα κοινωνικά πρότυπα και πρότυπα που υπάρχουν και υποστηρίζονται από την κοινωνική δομή και των οποίων γίνεται μέρος από τη γέννησή του. Η διαδικασία μεταφοράς της γνώσης, η κοινωνικοποίηση του ατόμου, η «επιβολή» κοινωνικής ευθύνης πάνω του είναι κοινωνιογένεση. Σε αυτόν τον τομέα της έρευνας, περιγράφεται η ψυχολογική περίπτωση του "Super-I".
Οι κοινωνιολογικές και κοινωνικο-ψυχολογικές ιδέες του Ηλία συνίστανται στη μελέτη του για τη μακροπρόθεσμη ανάπτυξη της κοινωνίας και την αλλαγή των ατόμων σε αυτήν, χωρίς να περιορίζεται σε μικρές περιόδους του παρόντος. Η κοινωνιολογία και η κοινωνία, κατά την κατανόηση του Ηλία, είναι συνεχής, άπειρη, αρκεί να ασχολούνται με αυτήν αντικείμενα και υποκείμενα, μεταξύ των οποίων υπάρχουν ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ σχεσειςκαι αλληλεξάρτηση. Τέτοιες αλληλεπιδράσεις δημιουργούν όλο και περισσότερες συνδέσεις, ένα δίκτυο αλληλεξαρτήσεων. Η κοινωνική ψυχολογία δεν «πηγαίνει πάντα μπροστά», η ανάπτυξη δεν σημαίνει ότι δεν μπορούν να υπάρξουν επιστροφές στο παρελθόν στην ιστορία (η μόδα είναι ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού). Ο Ηλίας σημειώνει ότι «η ιδιαιτερότητα της ιστορίας είναι η επανάληψη και η κυκλικότητά της». Για αυτόν, η κοινωνία είναι μια ολιστική, μακροπρόθεσμη διαδικασία.
Ο Νόρμπερτ Ηλίας, σε αντίθεση με άλλους ψυχολόγους και κοινωνιολόγους, θεωρούσε το άτομο και την κοινωνία ίσα σε σημασία, γι' αυτό χρησιμοποίησε την έννοια της «μορφοποίησης». Γράφει ο Ηλίας:
«Αυτό που σημαίνει δύο διαφορετικές έννοιες«άτομο» και «κοινωνία» - όπως παρουσιάζεται στο σύγχρονη χρήση, - δεν είναι δύο ξεχωριστά υπάρχοντα αντικείμενα, αλλά διαφορετικά, αλλά αχώριστα επίπεδα του ανθρώπινου σύμπαντος.
Παρατήρηση 2
Έτσι, ο Ηλίας θεωρούσε τόσο το άτομο όσο και την κοινωνία σε πολιτισμική ανάπτυξη, σε μια μεταμόρφωση που αλλάζει τόσο την ψυχή όσο και τις κοινωνικές παραστάσεις.
Για τον Ηλία, ένα άτομο μπορεί να ενεργήσει τόσο ως υποκείμενο όσο και ως αντικείμενο όταν το δούμε σε σχέση με άλλα άτομα. Γίνεται αντικείμενο όταν γίνεται αιτία αλλαγών σε άλλο υποκείμενο, όταν ταυτίζεται ως εκπρόσωπος μιας άλλης κοινωνικής ομάδας, θεσμού. Όντας αντικείμενο, το άτομο αλλάζει ένα άλλο αντικείμενο και αλλάζει τον εαυτό του.
Εκδήλωση εξωτερικοί παράγοντες- αυτός είναι ο εξορθολογισμός της συμπεριφοράς από το άτομο, και η εσωτερική - η αύξηση του ορίου της ντροπής (όταν ένα άτομο παραβιάζει τις δικές του απαγορεύσεις) και ένα αίσθημα θλίψης. Ο εξορθολογισμός της συμπεριφοράς νοείται ως ο προσανατολισμός των ατόμων προς τον μακροπρόθεσμο στρατηγικό σχεδιασμό, ο υπολογισμός των κινδύνων και των πιθανών προοπτικών, οι προσπάθειες των ατόμων να ενεργούν με ισορροπημένο τρόπο, χωρίς να υποκύπτουν σε σύντομες συναισθηματικές καταστάσεις. Όσο πιο πολιτισμένη γίνεται η συμπεριφορά ενός ατόμου, τόσο πιο διαφορετικά γίνονται τα συναισθήματα ντροπής και θλίψης.
Ο Ηλίας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας οδηγεί σε λειτουργική εξάρτηση μεταξύ των ατόμων, άρα και σε μεγαλύτερο έλεγχο, σε αμοιβαία εποπτεία. Μια αλλαγή στον τρόπο ύπαρξης γεννά νέα πρότυπα, νέες ιδέες για τις αιτίες της ντροπής και της θλίψης.
Η ορθολογική συμπεριφορά και η εγκράτεια, σύμφωνα με τον Ηλία, ξεκινά από την ελίτ και εξαπλώνεται στον υπόλοιπο πληθυσμό. Ένας συνδυασμός αντικειμενισμού και υποκειμενισμού υπάρχει στο έργο του Ηλία. Υποστήριξε ότι η κοινωνικο-ιστορική διαδικασία συνεχίζεται για αιώνες και μπορεί να διερευνηθεί μελετώντας το εμπειρικό υλικό που έχει συλλεχθεί σε πολλές γενιές. Σε ένα συνηθισμένο, και όχι επιστημονικό, επίπεδο, η δυναμική των αλλαγών στον πολιτισμικό τομέα φαίνεται στην ανατροφή ενός παιδιού από την πρώτη κιόλας μέρα της γέννησής του.
Κάθε άτομο περνάει από μια «πορεία» κατανόησης των άλλων στη διαδικασία της ανάπτυξης και της ωρίμανσης του. Όπως στην ιστορία, η ανάπτυξη δεν σήμαινε πάντα βελτίωση της ύπαρξης της ανθρωπότητας, και στη διαδικασία της ζωής ενός ατόμου, η ανάπτυξη δεν ταυτίζεται πάντα με τη βελτίωση της παραμονής του στην κοινωνική πραγματικότητα. Οι αλλαγές σε ατομικό επίπεδο, δηλαδή ο περιορισμός της κατάστασης του συναισθήματος, η αύξηση του επιπέδου της ντροπής, η μείωση της συναισθηματικότητας είναι στοιχεία ιστορικής και φυσικής εξέλιξης, αλλά αυτό δεν είναι πάντα μια εξέλιξη προς το καλύτερο, ένα ευτυχισμένο μέλλον για κάθε άτομο. Ο Ηλίας ορίζει τον ψυχικό μηχανισμό κάθε ανθρώπου ως τη μηχανή της αλλαγής, η οποία είναι προικισμένη με τους δικούς της φυσικούς νόμους.
Παρατήρηση 3
Μέσα στα πλαίσια αυτών των νόμων διαμορφώνεται η ιστορική διαδικασία. Οι φυσικές και ιστορικές διαδικασίες είναι αδιαχώριστες. Αν και η αρχή «φεύγει» από τη φυσική διαδικασία, γίνεται αλληλεξάρτηση με την ιστορική και σχηματίζει μια ισορροπία μεταξύ ψυχικών και κοινωνικών (πολιτιστικών) νόμων.
Ο Ηλίας γράφει ότι «δεν υπάρχει σημείο μηδέν στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης, όπως δεν υπάρχει σημείο μηδέν στην ιστορία της κοινωνικής του ύπαρξης, της κοινωνικής σχέσης μεταξύ των ανθρώπων». Η διαδικασία σχηματισμού συναισθημάτων ντροπής και θλίψης, αλλάζοντας τα όριά τους - "προσωποποιούν την ανθρώπινη φύση σε κοινωνικές συνθήκες μιας ορισμένης μορφής και στην ιστορική-κοινωνική διαδικασία αντικατοπτρίζονται, από την πλευρά τους, ως ένα στοιχείο". Περιγράφοντας την αυλική κοινωνία, ο Ηλίας δείχνει ότι η επιθυμία για εξουσία, η ανάθεση σε υλικούς πόρους, οδηγεί σε αλλαγή της συμπεριφοράς των ατόμων, στη χρήση στρατηγικών ενεργειών και στη συγκράτηση της συναισθηματικότητας.
Η διαδικασία προσαρμογής στις εξωτερικές συνθήκες και η ρύθμιση της συμπεριφοράς του ατόμου, σύμφωνα με αυτές τις συνθήκες, ανήκει στη θεωρία της κοινωνικής αλλαγής, η οποία εστιάζει όχι σε μια στατική θεώρηση της ύπαρξης της κοινωνικής πραγματικότητας, αλλά σε μια δυναμική, συνεχώς μεταβαλλόμενη. διαδικασία που μπορεί να παρατηρηθεί αν λάβουμε υπόψη τη μακρά ανάπτυξή της ανά τους αιώνες. Ο Ηλίας, σε αντίθεση με τον Μαρξ, ο οποίος επίσης θεωρούσε την ανάπτυξη ως μια μακρά διαδικασία και ήταν υποστηρικτής της αντικειμενιστικής γραμμής ανάπτυξης της κοινωνίας, πίστευε ότι η ανάπτυξη δεν μπορεί να εξηγηθεί λαμβάνοντας υπόψη μόνο την οικονομική συνιστώσα. Για να αποκτήσετε την ακεραιότητα της εικόνας, είναι απαραίτητο να εμπλέξετε διάφορες επιστήμες στη διαδικασία της γνώσης, όπως ιστορία, πολιτικές επιστήμες, ψυχολογία, φιλοσοφία, πολιτισμικές σπουδές, οικονομικά και άλλες.
Συμπέρασμα για το θέμα
Στα θεωρητικά έργα του Ηλία, μπορεί κανείς να παρατηρήσει έναν συνδυασμό των δογμάτων της κοινωνιογένεσης και της ψυχογένεσης, δηλαδή της κοινωνικής και ψυχικής ζωής, της διαμόρφωσης και των αλλαγών σε αυτήν. Οι πολιτισμικές αλλαγές σε επίπεδο δομών, η αύξηση του πληθυσμού, η διαφοροποίηση των λειτουργιών των ατόμων, οδηγούν στην αλληλεξάρτηση μεταξύ των ατόμων και στην ταχύτερη κυκλοφορία των προτύπων συμπεριφοράς. Οι κοινωνικοί περιορισμοί μοντελοποιούν τη συμπεριφορά των ατόμων. Ως εκ τούτου, ο Ηλίας προσπάθησε να συνθέσει κοινωνικές και ατομικές διαδικασίες στα θεωρητικά του επιτεύγματα.
Οι ατομικές δομές μπορούν να γίνουν κατανοητές μόνο όταν συνδέονται με το κοινωνικό πλαίσιο και τις αλλαγές στα κοινωνικά δίκτυα. Η εξέταση των ιδεών του Ηλία σχετικά με την πολυπλοκότητα και τη διαπλοκή των αλληλεπιδράσεων μεταξύ ατόμων, τη διαδικαστική φύση των αλλαγών στην ψυχή, την καταστολή των συναισθηματικών εκδηλώσεων στη συμπεριφορά, την κοινωνική αλληλεξάρτηση μεταξύ των ατόμων, τον εξορθολογισμό των ατομικών δομών - θα εμπλουτίσει τον ψυχολογικό λόγο.
Η διαφορά μεταξύ κοινωνιολογίας και κοινωνικής ψυχολογίας.
Ένας από τους πιθανούς ορισμούς του θέματος της κοινωνικής ψυχολογίας μπορεί να είναι
διατυπώνεται ως εξής: η κοινωνική ψυχολογία είναι μια επιστήμη που μελετά
πώς σκέφτονται οι άνθρωποι ο ένας τον άλλον, πώς επηρεάζουν ο ένας τον άλλον και πώς σχετίζονται
ο ένας στον άλλον.
Είναι σημαντικό να γίνει διάκριση μεταξύ του αντικειμένου της κοινωνικής ψυχολογίας, αφενός, και
μάθημα κοινωνιολογίας και ψυχολογίας της προσωπικότητας:
Η κοινωνιολογία και η κοινωνική ψυχολογία έχουν κοινά ενδιαφέροντα,
μελετώντας πώς συμπεριφέρονται οι άνθρωποι σε ομάδες. Ωστόσο, κάθε επιστήμη έχει τη δική της έμφαση
μελέτη της συμπεριφοράς των ανθρώπων σε ομάδες. Ομάδες μελετών κοινωνιολογίας (από μικρές
σε πολύ μεγάλες κοινωνίες). Μελέτες κοινωνικής ψυχολογίας - άτομα,
άτομα που απαρτίζουν αυτές τις ομάδες - τι σκέφτεται ένα άτομο για τους άλλους, πώς τον αντιμετωπίζουν
επηρεάζουν τον τρόπο που τους συμπεριφέρεται. Αυτό περιλαμβάνει τη μελέτη της επιρροής της ομάδας σε
άτομα, και το άτομο στην ομάδα. Για παράδειγμα, εξετάζοντας το γάμο
σχέσεις, ο κοινωνιολόγος θα εστίαζε την προσοχή του στις τάσεις των γάμων,
διαζύγια κ.λπ., και ένας κοινωνικός ψυχολόγος, πρώτα απ' όλα, θα άρχιζε να ερευνά
γιατί ορισμένοι άνθρωποι έλκονται μεταξύ τους.
Η ομοιότητα της κοινωνικής ψυχολογίας και της ψυχολογίας της προσωπικότητας έγκειται στο γεγονός ότι και τα δύο
κλάδοι της ψυχολογικής επιστήμης μελετούν το άτομο. Ωστόσο, οι ψυχολόγοι που
η μελέτη της προσωπικότητας, εστίαση στην ατομική εσωτερική
μηχανισμούς και διαφορές μεταξύ ατόμων ρωτώντας, για παράδειγμα,
γιατί μερικοί άνθρωποι είναι πιο επιθετικοί από άλλους. Κοινωνικοί ψυχολόγοι
επικεντρωθείτε στο πώς οι άνθρωποι αξιολογούν γενικά ο ένας τον άλλον, πώς
κοινωνικές καταστάσεις μπορεί να αναγκάσουν τους περισσότερους ανθρώπους να ενεργήσουν ανθρώπινα ή
σκληρός, κομφορμιστής ή ανεξάρτητος, κ.λπ.
Μεθοδολογία
Κάθε επιστήμη για να αναπτυχθεί παραγωγικά πρέπει να βασίζεται σε ορισμένες αφετηρίες που δίνουν σωστές ιδέες για τα φαινόμενα που μελετά. Η μεθοδολογία και η θεωρία λειτουργούν ως τέτοιες διατάξεις. Μεθοδολογία είναι το δόγμα των ιδεολογικών θέσεων της επιστήμης, η λογική και οι μέθοδοι της έρευνάς της. Συνήθως υπάρχουν τρία επίπεδα μεθοδολογίας οποιασδήποτε επιστήμης. Η γενική μεθοδολογία παρέχει σωστές και ακριβείς ιδέες για τους γενικότερους νόμους ανάπτυξης του αντικειμενικού κόσμου, την πρωτοτυπία και τα συστατικά στοιχεία του, καθώς και τη θέση και το ρόλο σε αυτό των φαινομένων που μελετά αυτή η επιστήμη. Μια ειδική μεθοδολογία ή μεθοδολογία μιας συγκεκριμένης επιστήμης επιτρέπει στην τελευταία να διατυπώνει τους δικούς της (ενδοεπιστημονικούς) νόμους και κανονικότητες που σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες του σχηματισμού, της ανάπτυξης και της λειτουργίας των φαινομένων που μελετά. Τέλος, ιδιωτική μεθοδολογία είναι ένα σύνολο μεθόδων, μεθόδων, τεχνικών, τεχνικών και τεχνολογιών (τεχνικών) για τη μελέτη διαφόρων φαινομένων από μια συγκεκριμένη επιστήμη, που αποτελούν το αντικείμενο και το αντικείμενο της ανάλυσής της.
Μια μέθοδος συνήθως νοείται ως ο κύριος τρόπος γνώσης και ερμηνείας ενός συγκεκριμένου φαινομένου και μια τεχνική είναι ένα σύνολο μεθόδων και τεχνικών με τις οποίες πραγματοποιείται η μελέτη του. Η μεθοδολογία νοείται, αφενός, ως το δόγμα της επιστημονικής μεθόδου της γνώσης και, ευρύτερα, των μεθόδων της γνώσης γενικότερα. Από την άλλη πλευρά, είναι ένα σύνολο μεθόδων που χρησιμοποιούνται σε οποιονδήποτε από τους επιστημονικούς κλάδους. Αυτό είναι ένα σύστημα αρχών και μεθόδων για την οργάνωση και την οικοδόμηση θεωρητικών και πρακτικών ερευνητικών δραστηριοτήτων. Η μεθοδολογία καθορίζει τον τρόπο με τον οποίο θα ερμηνευτούν τα δεδομένα που λαμβάνονται στην έρευνα σχετικά με το αντικείμενο και το αντικείμενο της έρευνας.
Στη σύγχρονη επιστημονική γνώση, ο όρος «μεθοδολογία» αναφέρεται σε τρία διαφορετικά επίπεδα επιστημονικής προσέγγισης.
1. Γενική μεθοδολογία - κάποια γενική φιλοσοφική προσέγγιση, γενικό τρόπογνώσεις αποδεκτές από τον ερευνητή. Η γενική μεθοδολογία διατυπώνει μερικές από τις πιο γενικές αρχές που, συνειδητά ή ασυνείδητα, εφαρμόζονται στην έρευνα. Έτσι, για την κοινωνική ψυχολογία, είναι απαραίτητη μια ορισμένη κατανόηση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ της κοινωνίας και του ατόμου, της ανθρώπινης φύσης. Διαφορετικοί ερευνητές αποδέχονται διαφορετικά φιλοσοφικά συστήματα ως γενική μεθοδολογία, και ούτω καθεξής.
2. Ιδιωτική (ή ειδική) μεθοδολογία - ένα σύνολο μεθοδολογικών αρχών που εφαρμόζονται σε ένα δεδομένο γνωστικό πεδίο
3. Μεθοδολογία - ως σύνολο συγκεκριμένων μεθοδολογικών μεθόδων έρευνας, η οποία αναφέρεται συχνά στα ρωσικά με τον όρο "μεθοδολογία" Συγκεκριμένες μέθοδοι (ή μέθοδοι, εάν η λέξη "μέθοδος" γίνεται κατανοητή με αυτή τη στενή έννοια) που χρησιμοποιούνται στην κοινωνικο- Η ψυχολογική έρευνα δεν είναι απολύτως ανεξάρτητη από γενικότερες μεθοδολογικές εκτιμήσεις.
Η επικοινωνία ως επικοινωνιακή δραστηριότητα,
Από τη φύση της, η επικοινωνιακή δραστηριότητα είναι ένα πολύπλοκο πολυκαναλικό σύστημα ανθρώπινης αλληλεπίδρασης. Τα κύρια συστατικά των διαδικασιών της επικοινωνιακής δραστηριότητας είναι:
- επικοινωνιακό, παρέχοντας μεταφορά πληροφοριών.
- διαδραστική, συμβάλλοντας στη ρύθμιση της αλληλεπίδρασης των εταίρων στη διαδικασία επικοινωνίας.
- αντιληπτικός, υπεύθυνος για την οργάνωση της αμοιβαίας αντίληψης, της αμοιβαίας κατανόησης, της αμοιβαίας αξιολόγησης και του προβληματισμού στην επικοινωνία.
Στην κοινωνική ψυχολογία διακρίνονται δύο τύποι επικοινωνιακής δραστηριότητας:
- Προσανατολισμός στην προσωπικότητα
- κοινωνικό προσανατολισμό.
ΕΝΑ. Ο Leontiev διακρίνει διάφορα στοιχεία της επικοινωνιακής δραστηριότητας:
- το αντικείμενο της επικοινωνίας είναι άλλο πρόσωπο, συνεργάτης, υποκείμενο με το οποίο πραγματοποιείται η διαδικασία επικοινωνίας.
- η ανάγκη για επικοινωνία - η επιθυμία, η ανάγκη για γνώση της αξιολόγησης των άλλων ανθρώπων μέσω της επικοινωνίας, με απώτερο στόχο τη βελτίωση της αυτογνωσίας, της αυτογνωσίας.
- επικοινωνιακά κίνητρα - αυτά για χάρη των οποίων λαμβάνει χώρα η επικοινωνία.
- οι επικοινωνιακές δράσεις είναι μονάδες επικοινωνιακής δραστηριότητας, μια ολιστική πράξη που απευθύνεται σε άλλο άτομο (οι δύο κύριες κατηγορίες ενεργειών επικοινωνίας είναι η πρωτοβουλία και η απάντηση).
- εργασίες επικοινωνίας - αυτός είναι ο στόχος προς όφελος του οποίου διάφορες ενέργειες που εκτελούνται στη διαδικασία της επικοινωνίας κατευθύνονται σε μια επικοινωνιακή κατάσταση.
- μέσα επικοινωνίας - ένα σύνολο λειτουργιών μέσω των οποίων πραγματοποιούνται ενέργειες επικοινωνίας.
- το προϊόν της επικοινωνίας - το αποτέλεσμα, το «στεγνό υπόλειμμα» της επικοινωνίας με τη μορφή υλικών ή πνευματικών σχηματισμών.
κύριος
χαρακτηριστικά επικοινωνίας
Κάθε επικοινωνία χαρακτηρίζεται από περιεχόμενο, λειτουργία, τρόπο και στυλ.
ΠεριεχόμενοΗ επικοινωνία εκφράζεται στα ακόλουθα σημεία:
- μεταφορά πληροφοριών από άτομο σε άτομο.
- αντίληψη του άλλου από τους εταίρους επικοινωνίας.
- αμοιβαία αξιολόγηση από τους εταίρους·
- αμοιβαία επιρροή των εταίρων επικοινωνίας μεταξύ τους.
- αλληλεπίδραση των εταίρων μεταξύ τους.
- διαχείριση ομαδικών ή μαζικών δραστηριοτήτων.
Η βιβλιογραφία αναδεικνύει τα κυριότερα λειτουργίεςεπικοινωνία.
- Ενεργειακή - χαρακτηρίζει την επικοινωνία ως κοινωνικό μηχανισμό διαχείρισης και μετάδοσης πληροφοριών.
- Ολοκληρωτική - αποκαλύπτει την επικοινωνία ως μέσο για να φέρει κοντά τους ανθρώπους.
- Αυτοέκφραση - ορίζει την επικοινωνία ως μια μορφή αμοιβαίας κατανόησης του ψυχολογικού πλαισίου.
- Μεταφραστικό - ως μέσο μεταφοράς μεθόδων δραστηριότητας, αξιολογήσεων κ.λπ.
- Εκφραστικό - προάγει την αμοιβαία κατανόηση των εμπειριών, τη συναισθηματική κατάσταση των εταίρων επικοινωνίας.
- Κοινωνικός έλεγχος - η λειτουργία ρύθμισης της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων των υποκειμένων επικοινωνίας.
- Κοινωνικοποίηση - καθορίζει την ικανότητα διαμόρφωσης δεξιοτήτων αλληλεπίδρασης στην κοινωνία σύμφωνα με καθιερωμένους κανόνες και κανόνες.
ΤρόποςΗ επικοινωνία καθορίζεται από τους ακόλουθους παράγοντες:
- ο τόνος της επικοινωνίας (ήρεμος, κυριαρχικός, εκνευρισμένος, υπαινιγμός, ταραγμένος κ.λπ.)
- απόσταση στην επικοινωνία (οικεία, προσωπική, κοινωνική, δημόσια κ.λπ.).
Στυλεπικοινωνία. Αυτά είναι μεμονωμένα τυπολογικά χαρακτηριστικά της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων, στα οποία βρίσκουν την έκφρασή τους:
- Χαρακτηριστικά των ικανοτήτων ανθρώπινης επικοινωνίας.
- την καθιερωμένη φύση της σχέσης με συγκεκριμένα άτομα ή ομάδες ανθρώπων·
- ψυχολογική ή κοινωνική ατομικότητα ενός ατόμου.
- χαρακτηριστικά συνεργατών επικοινωνίας.
Τρόποι επικοινωνίας Η ανάγκη για επικοινωνία
Επικοινωνία - η ανταλλαγή πληροφοριών χρησιμοποιώντας γλώσσα ή χειρονομίες, καθώς και άλλα μέσα επαφής. Η επικοινωνία είναι η επικοινωνιακή αλληλεπίδραση ανθρώπων ή κοινωνικών ομάδων. Κατά τη διαδικασία επικοινωνίας μεταξύ των συμμετεχόντων στην επικοινωνία, υπάρχει ανταλλαγή διαφόρων ειδών πληροφοριών. (
Η ψυχική επαφή μεταξύ των ανθρώπων μπορεί να είναι άμεση (για παράδειγμα, σε μια συνάντηση) και έμμεση, χρησιμοποιώντας ειδικά μέσα και εργαλεία (για παράδειγμα, ανταλλαγή επιστολών). Κατά την επικοινωνία μέσω επιστολών, τηλεφωνικών συνομιλιών, υπάρχει επίσης αμοιβαία ανταλλαγή πληροφοριών και συναισθημάτων μεταξύ αληθινοί άνθρωποι; Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ της ανάγνωσης ενός γράμματος και της ανάγνωσης μυθοπλασίας: η τελευταία δίνει μόνο σε ένα άτομο την ευκαιρία να συμμετάσχει στη λογοτεχνία και την ποίηση.
Τα τελευταία χρόνια, η μέθοδος της επικοινωνίας μέσω ηλεκτρονικών μέσων έχει γίνει πιο διαδεδομένη. Χαρακτηριστικό του είναι η απουσία άμεσης σωματικής επαφής μεταξύ των ανθρώπων. Επομένως, εάν δεν υπάρχει οπτική εικόνα ομιλητών που χρησιμοποιούν ηλεκτρονικά μέσα, οι περισσότερες πληροφορίες που μεταδίδονται με μη λεκτικά σημάδια (εκφράσεις προσώπου, χειρονομίες) χάνονται. Επιπλέον, με μια τέτοια επικοινωνία υπάρχει ανωνυμία: επικοινωνώντας με ένα άτομο μέσω Διαδικτύου, μπορεί να μην γνωρίζουμε το πραγματικό όνομα του συνομιλητή, το φύλο και την ηλικία του, την εθνικότητα και τη θρησκευτική του καταγωγή κ.λπ., όπως δεν γνωρίζει τίποτα. σχετικά με εμάς. Για να γίνει η επικοινωνία ανώνυμη, οι συμμετέχοντες χρησιμοποιούν ψευδώνυμα.
Η επικοινωνία με ηλεκτρονικά μέσα (μέσω του Διαδικτύου) συχνά καθοδηγείται από κοινά συμφέροντα. Αυτή η επικοινωνία πραγματοποιείται μέσω διασκέψεων δικτύου και διαδικτυακών συνομιλιών. Ένα συνέδριο είναι ένας εικονικός χώρος συνάντησης για άτομα με κοινά ενδιαφέροντα. Συλλέγει μηνύματα που ενώνονται από ένα συγκεκριμένο θέμα. Ξεκινά με το γεγονός ότι ένας από τους χρήστες του Δικτύου στέλνει ένα μήνυμα (που ονομάζεται άρθρο). Άλλοι χρήστες διαβάζουν αυτά τα άρθρα και απαντούν σε αυτά εάν το επιθυμούν. Το αποτέλεσμα είναι μια συζήτηση στην οποία μπορούν να συμμετέχουν πολλά άτομα. Υπάρχουν χιλιάδες τέτοια συνέδρια στο Διαδίκτυο.
Η διαδικτυακή συνομιλία είναι μια διαδραστική ανταλλαγή μηνυμάτων μεταξύ δύο ή περισσότερων συμμετεχόντων. Ενώ τα συνέδρια δημοσιεύουν άρθρα και οι άνθρωποι στέλνουν απαντήσεις σε αυτά μετά από λίγο, σε ένα chat room, οι απαντήσεις εμφανίζονται αμέσως στις οθόνες των συμμετεχόντων.
Η ανάγκη για επικοινωνία είναι μια από τις βασικές κοινωνιογενείς ανάγκες του ανθρώπου. Προκύπτει στη διαδικασία συσσώρευσης εμπειρίας στη διαπροσωπική αλληλεπίδραση. Βασίζεται στην ανάγκη για συναισθηματική επαφή, στην κοινωνικοποιημένη αναζήτηση επαφών και στην αντίστοιχη τεχνική ικανοποίησης. Το λογισμικό εκδηλώνεται με την ανάγκη ενός ατόμου να ανήκει σε μια ομάδα, να είναι μέλος της, να αλληλεπιδρά μαζί της, να συμμετέχει σε κοινές δραστηριότητες, να είναι μαζί, να παρέχει και να λαμβάνει βοήθεια. Οδηγεί στην απόρριψη εγωιστικών στάσεων προκειμένου να εδραιωθεί (ή να αποκατασταθεί) η αρμονία και οι φιλικοί δεσμοί μεταξύ των μελών της ομάδας. Η ΠΟ εκδηλώνεται και στην επιθυμία συμμετοχής σε κοινές δράσεις. Ένα άτομο, σαν να λέμε, επιδιώκει να μειώσει την απόσταση μεταξύ του εαυτού του και των άλλων μελών της ομάδας. Έτσι, η ανάγκη για επικοινωνία διεγείρει, υποστηρίζει και κατευθύνει τη δραστηριότητα ενός ατόμου στην επικοινωνία με άλλους ανθρώπους.
κοινωνικές σχέσεις- αυτό είναι ένα σύστημα κανονικοποιημένων αλληλεπιδράσεων μεταξύ των εταίρων για κάτι που τους δεσμεύει (θέμα, ενδιαφέρον κ.λπ.). Σε αντίθεση με την κοινωνική αλληλεπίδραση, κοινωνικές σχέσειςείναι ένα σταθερό σύστημα, που περιορίζεται από ορισμένες νόρμες (ίσως και ανεπίσημες). Οι κοινωνικές σχέσεις είναι ένα πολύπλοκο σύστημα που αποτελείται όχι μόνο από ένα σύστημα εξαρτήσεων που προκύπτουν μεταξύ των εταίρων σχετικά με τη σχέση και τη φύση των εξαρτήσεών τους.
Οι κοινωνικές σχέσεις μπορούν επίσης να προκύψουν μεταξύ ανθρώπων που έρχονται σε επαφή μόνο έμμεσα, χωρίς καν να γνωρίζουν την ύπαρξη του άλλου, σε αυτήν την περίπτωση, οι αλληλεπιδράσεις μεταξύ τους θα πραγματοποιηθούν όχι λόγω υποκειμενικής αίσθησης υποχρέωσης ή πρόθεσης διατήρησης αυτών των σχέσεων, αλλά λόγω στους θεσμικούς θεσμούς των ευρύτερων κοινοτήτων.
Επομένως, με τον όρο κοινωνικές σχέσεις μπορούμε να εννοούμε ένα ευρύ φάσμα κοινωνικών συστημάτων. Αυτή μπορεί να είναι η φιλία δύο κοριτσιών, και η σχέση μεταξύ ενός δασκάλου και ενός μαθητή, και μια συμφωνία εργασίας μεταξύ ενός εργάτη και ενός εργοδότη, και η συνεργασία μεταξύ δύο επιχειρήσεων, και μια ένωση δύο κρατών κ.λπ. Σε αυτό το σύστημα, μπορούν να διακριθούν τα ακόλουθα στοιχεία: - θέματα επικοινωνίας - δύο άτομα, ή δύο κοινωνικές ομάδες, ή ένα άτομο και μια κοινωνική ομάδα.
και τα λοιπά.................
Μεταξύ των επιστημών που μελετούν την ανθρώπινη συμπεριφορά σε όλες τις μορφές εκδήλωσης της ψυχικής, διανοητικής, κοινωνικής και πνευματικής του δραστηριότητας, η ψυχολογία και η κοινωνιολογία έχουν την πιο έντονη σχέση. Επιδιώκουν τον στόχο της αναγνώρισης των γενικών προτύπων της ανθρώπινης δραστηριότητας που σχετίζονται με την προσωπική της πτυχή. Ωστόσο, η κοινωνιολογία και η ψυχολογία χρησιμοποιούν διαφορετικές μεθόδους επιστημονικής ανάλυσης και συγκεκριμένες τεχνικές για τη διεξαγωγή της.
Ορισμός
Κοινωνιολογία- μια επιστήμη που μελετά τις διαδικασίες ανάπτυξης της κοινωνικής συνείδησης και αποκαλύπτει το ρόλο του ατόμου στη διαμόρφωσή της. Αντικείμενο μελέτης της κοινωνιολογίας είναι η λειτουργία των κοινωνικών συστημάτων και θεσμών, τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης κοινωνικής συμπεριφοράς και η κοινωνία ως κοινωνικο-πολιτισμικό σύνολο.
Ψυχολογία- μια επιστήμη που μελετά την ανθρώπινη συμπεριφορά ως την πραγματοποίηση κινήτρων που κρύβονται από την εξωτερική παρατήρηση, καθιερώνοντας πρότυπα ανάπτυξης της προσωπικότητας και τη διαμόρφωση διαπροσωπικών σχέσεων.
Σύγκριση
Το επίκεντρο της κοινωνιολογίας είναι ολόκληρος ο μηχανισμός αυτορρύθμισης και αυτο-ανάπτυξης της κοινωνίας, καθώς και τα κοινωνικά στερεότυπα συμπεριφοράς που αναπτύσσονται σε τοπικές ομάδες σε επίπεδο προσωπικής ή επιχειρηματικής επικοινωνίας.
Η θεωρητική κοινωνιολογία ασχολείται με την ανάλυση και τη γενίκευση των αποτελεσμάτων των παγκόσμιων μελετών των κοινωνικών φαινομένων στο πλαίσιο της ιστορικής τους εξέλιξης. κατάσταση σύγχρονη κοινωνίακαι η διαμόρφωση τάσεων στην ανάπτυξή του στο μέλλον αποτελεί αντικείμενο μελέτης της εμπειρικής κοινωνιολογίας. Χρησιμοποιεί μεθόδους άμεσης παρατήρησης της συμπεριφοράς των μελών κοινωνικών ομάδων και πειραματικής ανάλυσης καταστάσεων παραγόντων που επηρεάζουν τη δημόσια συνείδηση. Ταυτόχρονα, ο χαρακτήρας και τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου θεωρούνται ως ιδιαίτερη εκδήλωση του κοινά χαρακτηριστικάκοινωνική ομάδα.
Στην ψυχολογία, το κύριο αντικείμενο μελέτης είναι ακριβώς η ανθρώπινη προσωπικότητα και ο εσωτερικός του κόσμος. Η θεμελιώδης ψυχολογία μελετά το περιεχόμενο και τα γενικά πρότυπα των ψυχικών διεργασιών που καθορίζουν τα χαρακτηριστικά και τις ιδιότητες ενός ατόμου.
Η εφαρμοσμένη ψυχολογία αποκαλύπτει τους μηχανισμούς της ψυχικής, νοητικής και κοινωνικής δραστηριότητας ενός ατόμου, οι οποίοι συνδέονται στενά με τον τύπο της ψυχικής του οργάνωσης και ελάχιστα εξαρτώνται από το κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον.
Συγκεκριμένα συνθήκες διαβίωσηςοποιαδήποτε ανθρώπινη δραστηριότητα εκδηλώνεται με μια συγκεκριμένη μορφή κοινωνικής συμπεριφοράς, επομένως το καθήκον της ψυχολογίας δεν είναι μόνο να αναλύει τις καταστάσεις και τις προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου, αλλά και να προσδιορίζει τα συγκεκριμένα πρότυπα ανάπτυξής του υπό την επίδραση των κοινωνικών σχέσεων.
Παράλληλα με την κύρια κατεύθυνση στον τομέα της έρευνας που σχετίζεται με την ψυχολογία της προσωπικότητας, υπάρχουν και επιστημονικοί κλάδοι που μελετούν την ψυχολογία μικρών και μεγάλων ομάδων, την ψυχολογία της επικοινωνίας, εφαρμοσμένες ψυχολογικές τεχνολογίες και μεθόδους ψυχολογικής ανάλυσης.
Ιστότοπος ευρημάτων
- Το αντικείμενο της ψυχολογίας είναι η προσωπικότητα ενός ατόμου, ο εσωτερικός του κόσμος και τα κίνητρα συμπεριφοράς του. Η κοινωνιολογία μελετά όχι ένα άτομο, αλλά την κοινωνία ως ένα ενιαίο κοινωνικο-πολιτισμικό σύστημα.
- Η ψυχολογία συνδέει τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας με τις ατομικές ψυχικές διεργασίες. Η κοινωνιολογία θεωρεί ένα άτομο ως συμμετέχοντα στη γενική διαδικασία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης.
- Στην ψυχολογία, η σχέση ενός ατόμου με την κοινωνία αναλύεται από τη σκοπιά της ψυχολογίας της προσωπικότητας και της επικοινωνιακής ψυχολογίας. Στην κοινωνιολογία - από την άποψη της επιρροής της δημόσιας συνείδησης στη διαμόρφωση του τύπου συμπεριφοράς και της κοσμοθεωρίας του ατόμου.
- Η ψυχολογία συνδέεται στενά με την παιδαγωγική και την ιατρική, η κοινωνιολογία - με κοινή ιστορίακαι πολιτιστικές σπουδές.
1. Διεξαγωγή συγκριτικής ανάλυσης των θεμάτων της κοινωνιολογίας και της ψυχολογίας.
Κάθε ένας από τους κλάδους της επιστήμης έχει ένα θέμα που αποκαλύπτεται στο περιεχόμενο, το σύστημα των θεωριών, τους νόμους, τις κατηγορίες, τις αρχές κ.λπ. και εκτελεί ειδικές λειτουργίες σε σχέση με την πρακτική, διερευνά μια συγκεκριμένη περιοχή κοινωνικών σχέσεων, ορισμένων φαινομένων, διαδικασιών, γενικά ολόκληρης της κοινωνίας. Υπάρχει μια ορισμένη αλληλεξάρτηση μεταξύ του θέματος, του περιεχομένου και των λειτουργιών της επιστήμης. Εάν, αφαιρώντας από άλλες επιστήμες και από τις ανάγκες της πρακτικής κατανοητές με την ευρεία έννοια, τότε είναι αδύνατο να μην κατανοήσουμε τις λειτουργίες μιας ξεχωριστής επιστήμης. Οι ανάγκες της πρακτικής είναι αυτές που σε κάθε στάδιο της ζωής της κοινωνίας προβάλλουν νέες απαιτήσεις για την ανθρωπιστική γνώση γενικά και τους επιμέρους κλάδους της. Αλλά η σύγχρονη κοινωνία δεν είναι ένας μηχανικός συνδυασμός διαφόρων μηχανισμών διαχείρισης, κυβερνητικών θεσμών και δομών, κοινωνικές σφαίρεςπολιτική, οικονομία, αλλά κάτι ολόκληρο. Υπάρχει ανάγκη για έναν κλάδο γνώσης που θα μελετά την κοινωνία σε όλες τις πτυχές της. Μια τέτοια επιστήμη είναι η κοινωνιολογία - η επιστήμη της κοινωνίας.
Κοινωνιολογία (γαλλικά sociologie, λατινικά Societas - κοινωνία και ελληνικά - Logos - η επιστήμη της κοινωνίας) - η επιστήμη της κοινωνίας, των επιμέρους κοινωνικών θεσμών (κράτος, νόμος, ηθική κ.λπ.), διαδικασίες και δημόσιες κοινωνικές κοινότητες ανθρώπων. Για πρώτη φορά, η έννοια της κοινωνιολογίας εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία στα μέσα του 19ου αιώνα. ο ιδρυτής του θετικισμού, ο Γάλλος επιστήμονας Auguste Comte.
Αρχικά, κοινωνιολογία σήμαινε κοινωνική επιστήμη, αλλά με την πάροδο του χρόνου, το αντικείμενο της κοινωνιολογίας αλλάζει και βελτιώνεται συνεχώς, συνοδευόμενο από ένα σταδιακό διαχωρισμό της κοινωνιολογίας από τη φιλοσοφία. Το γεγονός είναι ότι από τα μέσα του XIX αιώνα. οι ανάγκες της κοινωνικής ανάπτυξης και η εσωτερική λογική της εξέλιξης της επιστήμης της κοινωνίας απαιτούσαν νέες προσεγγίσεις, τη διαμόρφωση ενός τύπου κοινωνικών φαινομένων.
Και ως απάντηση στις ανάγκες της διαμόρφωσης της κοινωνίας των πολιτών, προκύπτει η κοινωνιολογία. Άλλωστε, υπήρξε μια διαδικασία συγκρότησης μιας κοινωνίας που επιβεβαίωνε τον θρίαμβο των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών, της πνευματικής, οικονομικής ανεξαρτησίας και αυτονομίας, ενός πολίτη αντί της συνήθους κανονιστικής τάξης της φεουδαρχικής-απολυταρχικής δομής της κοινωνίας με το πιο αυστηρό της σύνολο. ρύθμιση της κοινωνικοπολιτικής, οικονομικής και πνευματικής ζωής των ανθρώπων. Η διεύρυνση των ορίων των ελευθεριών και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η σημαντική αύξηση των δυνατοτήτων επιλογής προκάλεσε το ενδιαφέρον ενός ατόμου να γνωρίσει τα θεμέλια της ζωής μιας κοινωνικής κοινότητας ανθρώπων, κοινωνικές διαδικασίες και φαινόμενα με στόχο την ορθολογική, αποτελεσματική χρήσηκεκτημένα δικαιώματα και ελευθερίες. Όμως ο ελεύθερος ανταγωνισμός στην οικονομία, την πολιτική και την πνευματική σφαίρα έχει καταστήσει την αποτελεσματικότητα των δραστηριοτήτων των επιχειρηματιών άμεσα εξαρτημένη από την ικανότητα και τη χρήση της γνώσης για συγκεκριμένους κοινωνικούς μηχανισμούς, τις διαθέσεις και τις προσδοκίες των ανθρώπων, κ.λπ. την κοινωνική αλληλεπίδραση των ανθρώπων για το σκοπό αυτό ορθολογική χρήσηΗ ελευθερία της αυτοοργάνωσης έχει γίνει κοινωνιολογία.
Εξάλλου, η κοινωνιολογία έχει μελετήσει την κοινωνία, τις κοινωνικές σχέσεις και τις κοινωνικές κοινότητες, τις δραστηριότητές τους, ενώ η φιλοσοφία, αν και μελετά το άτομο και τις κοινωνικές κοινότητες ως αντικείμενα και υποκείμενα δραστηριότητας, το κάνει σε υψηλό επίπεδο γενίκευσης - στο επίπεδο της αποκάλυψης τους. ουσία, και όχι στην ανάπτυξη της ουσίας στην πραγματικότητα, αποκαλύπτοντας τη ζωή σε όλη την αντιφατική της ύπαρξη, όπως κάνει η κοινωνιολογία. Σταδιακά, με τη συσσώρευση της κοινωνικής γνώσης, αυξήθηκαν οι θεωρητικές κοινωνιολογικές έννοιες, καθεμία από τις οποίες τεκμηρίωσε μια ορισμένη πτυχή των κοινωνικών σχέσεων, έδωσαν την ενσωμάτωση του κοινωνικού, που είναι η κυρίαρχη κατηγορία της κοινωνιολογίας. Χρησιμοποιώντας μια ποικιλία μεθόδων επιστημονική γνώση, η κοινωνιολογία κατανοεί την κοινωνία, δημόσια ζωήόχι ως μια εξαιρετικά γενική αφαίρεση, αλλά ως πραγματικότητα, που προσπαθεί με αρκετή πληρότητα να αποτυπώσει και να εκφράσει σε διατάξεις, θεωρίες την πολύχρωμη και εσωτερική της ετερογένεια. Η κοινωνιολογία, ως ορισμένο είδος γνώσης για την κοινωνία, που αναδύεται από τα βάθη της κοινωνικής φιλοσοφίας, υιοθετεί τη φιλοσοφική κουλτούρα, αναγνωρίζοντας ιδιαίτερο νόημαθεωρητική γενίκευση, ολιστική εννοιολογική κατανόηση των κοινωνικών φαινομένων. Ταυτόχρονα, η κοινωνιολογία επιδιώκει να ξεπεράσει τους περιορισμούς που αποκαλύπτει η φιλοσοφία στην ανάλυση των πραγματικών κοινωνικών προβλημάτων. Μέσα στην κοινωνιολογία αναδύονται ρεύματα: θετικισμός - ανάγοντας το κοινωνικό στο φυσικό, αντιθετικισμός - επιμονή στις ιδιαιτερότητες του κοινωνικού.
Μια ανάλυση ξένων πηγών δείχνει ότι τις περισσότερες φορές η κοινωνιολογία ορίζεται ως η επιστήμη των διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων, κοινωνικών ομάδων, της συμπεριφοράς τους, των σχέσεων μεταξύ τους και εντός τους. Ορισμένοι Αμερικανοί κοινωνιολόγοι ορίζουν την κοινωνιολογία ως την επιστήμη της κοινωνίας, των κοινωνικών ομάδων και της κοινωνικής συμπεριφοράς. Άλλοι πιστεύουν ότι η κοινωνιολογία δεν μελετά μεμονωμένα άτομα, αλλά ανθρώπους σε κοινότητες ή μέσα κοινωνικές συνθήκες. Ο σκοπός μιας τέτοιας μελέτης είναι να κατανοήσει και να εξηγήσει τα αίτια της κοινωνικής συμπεριφοράς ή την αλληλεπίδραση κοινωνικών κοινοτήτων και ομάδων και τα αποτελέσματά τους. Σύμφωνα με τον Βέλγο κοινωνιολόγο Micha de Costra, η κοινωνιολογία μελετά τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων που αναπτύσσονται κατά τη διάρκεια των δραστηριοτήτων τους. Ναι, η κοινωνιολογία στοχεύει να δώσει απαντήσεις στα ζωτικά ερωτήματα των ανθρώπων. Άλλωστε, σε σύγχρονες συνθήκεςπολλοί άνθρωποι βιώνουν μια αίσθηση φόβου. Φοβούνται την ευκαιρία πυρηνικός πόλεμος, προοπτικές ανεργίας, ευθραυστότητα ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ. Και αυτό που κάνει τον φόβο τους ιδιαίτερα τρομερό είναι ότι δεν ξέρουν τίποτα γι 'αυτό. Η κοινωνιολογία στοχεύει να βοηθήσει τους ανθρώπους να κατανοήσουν οι ίδιοι τα πολύπλοκα προβλήματα της ζωής. Άλλωστε, η κοινωνιολογία είναι η κατανόηση της κοινωνίας. Οι άνθρωποι που δημιουργούν την κοινωνία στην οποία ζουν, αναμφίβολα, έχουν την ευκαιρία να την αλλάξουν, να τη μεταμορφώσουν, αλλά πρώτα τη γνωρίζουν.
Η σύγχρονη κοινωνιολογία είναι ένα σύνολο ρευμάτων και επιστημονικών σχολών που εξηγούν το θέμα και τον ρόλο της με διαφορετικούς τρόπους και δίνουν διαφορετικές απαντήσεις στο ερώτημα τι είναι η κοινωνιολογία. Υπάρχουν διάφοροι ορισμοί της κοινωνιολογίας ως επιστήμης της κοινωνίας. Το "A Concise Dictionary of Sociology" ορίζει την κοινωνιολογία ως μια επιστήμη σχετικά με τους νόμους του σχηματισμού, της λειτουργίας, της ανάπτυξης της κοινωνίας, των κοινωνικών σχέσεων και των κοινωνικών κοινοτήτων. Το Κοινωνιολογικό Λεξικό ορίζει την κοινωνιολογία ως την επιστήμη των νόμων της ανάπτυξης και της λειτουργίας των κοινωνικών κοινοτήτων και των κοινωνικών διαδικασιών, των κοινωνικών σχέσεων ως μηχανισμό διασύνδεσης και αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και ανθρώπων, μεταξύ κοινοτήτων, μεταξύ κοινοτήτων και ατόμου. Το βιβλίο «Εισαγωγή στην Κοινωνιολογία» σημειώνει ότι η κοινωνιολογία είναι μια επιστήμη που εστιάζει στις κοινωνικές κοινότητες, τη γένεση, την αλληλεπίδραση και την αναπτυξιακή τους τάση. Καθένας από τους ορισμούς έχει έναν ορθολογικό κόκκο. Οι περισσότεροι επιστήμονες τείνουν να πιστεύουν ότι το αντικείμενο της κοινωνιολογίας είναι η κοινωνία ή ορισμένα κοινωνικά φαινόμενα. Ωστόσο, εδώ μπορεί κανείς να διαφωνήσει.
Τα κοινωνικά φαινόμενα μελετώνται όχι μόνο από την κοινωνιολογία, αλλά και από μια σειρά από άλλες επιστήμες - τη θεωρία του δικαίου, την πολιτική οικονομία, την ιστορία, την ψυχολογία, τη φιλοσοφία κ.λπ. Η κοινωνιολογία, σε αντίθεση με τις ειδικές επιστήμες, δεν μελετά ορισμένα κοινωνικά φαινόμενα, χωριστά ειδικές πτυχές ή σειρές κοινωνικών φαινομένων, αλλά μελετά τις γενικότερες γενικές ιδιότητές τους, οι οποίες δεν μελετώνται από κανένα από αυτά. Μόνο σπουδές πολιτικής οικονομίας ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑκοινωνία. Οι νομικοί κλάδοι της γνώσης εξερευνούν μόνο το δίκαιο. Η θεωρία της τέχνης είναι μόνο τέχνη και ούτω καθεξής. Καμία από τις επιστήμες δεν μελετά εκείνες τις κοινές ιδιότητες που υπάρχουν σε οικονομικά, νομικά, καλλιτεχνικά και θρησκευτικά φαινόμενα κ.λπ. Και δεδομένου ότι είναι ιδιωτικοί τύποι κοινωνικής δραστηριότητας, τότε όλες θα πρέπει να έχουν κοινά γενικά χαρακτηριστικά και στη ζωή πρέπει να είναι κοινές κανονικότητες σε όλα τα κοινωνικά φαινόμενα εμφανίζονται. Αυτές οι πολύ γενικές ιδιότητες και κανονικότητες, χαρακτηριστικές όλων των κοινωνικών φαινομένων και που δεν έχουν μελετηθεί από καμία κοινωνική επιστήμη, είναι το πλησιέστερο αντικείμενο της κοινωνιολογίας.
Κατά συνέπεια, η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη των γενικών ιδιοτήτων και των βασικών νόμων των κοινωνικών φαινομένων. Η κοινωνιολογία όχι μόνο επιλέγει την εμπειρική εμπειρία, δηλαδή την αισθητηριακή αντίληψη ως μοναδικό μέσο αξιόπιστης γνώσης, κοινωνικής αλλαγής, αλλά και τη γενικεύει θεωρητικά. Με την έλευση της κοινωνιολογίας, άνοιξαν "νέες ευκαιρίες για διείσδυση στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου, κατανόηση των στόχων της ζωής, των ενδιαφερόντων, των αναγκών του". Ωστόσο, η κοινωνιολογία δεν μελετά ένα άτομο γενικά, αλλά τον συγκεκριμένο κόσμο του - το κοινωνικό περιβάλλον , κοινότητες στις οποίες περιλαμβάνεται, τρόπος ζωής, κοινωνικοί δεσμοί, κοινωνικές δράσεις Χωρίς να μειώνεται η σημασία πολλών κλάδων της κοινωνικής επιστήμης, ωστόσο, η κοινωνιολογία είναι μοναδική στην ικανότητά της να βλέπει τον κόσμο ως ένα ολοκληρωμένο σύστημα. Επιπλέον, το σύστημα θεωρείται από την κοινωνιολογία όχι μόνο ως λειτουργική και αναπτυσσόμενη, αλλά και ως βιώνει μια κατάσταση βαθιάς κρίσης.Η σύγχρονη κοινωνιολογία προσπαθεί να μελετήσει τα αίτια της κρίσης και να βρει τρόπους εξόδου από την κρίση της κοινωνίας.Τα κύρια προβλήματα της σύγχρονης κοινωνιολογίας είναι η επιβίωση η ανθρωπότητα και η ανανέωση του πολιτισμού, ανεβάζοντάς τον σε υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης. Η κοινωνιολογία αναζητά λύσεις σε προβλήματα όχι μόνο σε παγκόσμιο επίπεδο, αλλά και σε επίπεδο κοινωνικών κοινοτήτων, συγκεκριμένων κοινωνικών θεσμών και ενώσεων, κοινωνικών Π. συμπεριφορά του ατόμου. Η κοινωνιολογία είναι μια πολυεπίπεδη επιστήμη που αντιπροσωπεύει την ενότητα αφηρημένων και συγκεκριμένων μορφών, μακρο- και μικρο-θεωρητικών προσεγγίσεων, θεωρητικής και εμπειρικής γνώσης.
Ποια είναι τα μακρο και μικροεπίπεδα της κοινωνιολογίας; Το μακροκοινωνιολογικό επίπεδο σημαίνει προσανατολισμό προς την ανάλυση κοινωνικών δομών, κοινοτήτων, μεγάλων κοινωνικών ομάδων, στρωμάτων, συστημάτων και διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα σε αυτές. Η κοινωνική κοινότητα που αποτελεί αντικείμενο μακροκοινωνιολογικής ανάλυσης είναι ο πολιτισμός και οι μεγαλύτεροι σχηματισμοί του. Η μακροκοινωνιολογική προσέγγιση δεν απαιτεί λεπτομερή εξέταση συγκεκριμένων προβλημάτων και καταστάσεων, αλλά στοχεύει στην ολοκληρωμένη κάλυψή τους. Η μακροκοινωνιολογική προσέγγιση των φαινομένων συνδέεται με τα συστήματα του κοινωνικού κόσμου και την αλληλεπίδρασή τους, με διαφορετικούς τύπους πολιτισμών, με κοινωνικούς θεσμούς και κοινωνικές δομές, με παγκόσμιες διαδικασίες. Η μακροκοινωνιολογική προσέγγιση των φαινομένων ενδιαφέρει την κοινωνία ως αναπόσπαστο κοινωνικό οργανισμό. Σε αντίθεση με τη μακρο-μικροκοινωνιολογία, αναλύει τις κοινωνικές διαδικασίες σε ορισμένες σφαίρες της δημόσιας ζωής και των κοινωνικών κοινοτήτων. Η μικροκοινωνιολογία απευθύνεται σε κοινωνική συμπεριφορά, διαπροσωπική επικοινωνία, κίνητρα δράσεων, κίνητρα για ομαδικές, κοινοτικές δράσεις κ.λπ.
Η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη του σχηματισμού, της ανάπτυξης και της λειτουργίας των κοινωνικών κοινοτήτων, των κοινωνικών διαδικασιών και των κοινωνικών σχέσεων μεταξύ των κοινοτήτων, μεταξύ των κοινοτήτων και του ατόμου, η επιστήμη της κοινωνίας και των κοινωνικών σχέσεων.
Η ψυχολογία ως επιστήμη έχει ιδιαίτερες ιδιότητες που τη διακρίνουν από άλλους κλάδους. Ως σύστημα αποδεδειγμένης γνώσης, ελάχιστοι γνωρίζουν την ψυχολογία, κυρίως μόνο όσοι ασχολούνται ειδικά με αυτήν, λύνοντας επιστημονικά και πρακτικά προβλήματα. Ταυτόχρονα, ως σύστημα φαινομένων ζωής, η ψυχολογία είναι οικεία σε κάθε άνθρωπο. Του παρουσιάζεται με τη μορφή των δικών του αισθήσεων, εικόνων, ιδεών, φαινομένων μνήμης, σκέψης, ομιλίας, θέλησης, φαντασίας, ενδιαφερόντων, κινήτρων, αναγκών, συναισθημάτων, συναισθημάτων και πολλά άλλα. Μπορούμε άμεσα να ανιχνεύσουμε τα βασικά ψυχικά φαινόμενα στον εαυτό μας και έμμεσα να παρατηρήσουμε σε άλλους ανθρώπους.
Ο όρος «ψυχολογία» εμφανίστηκε για πρώτη φορά σε επιστημονική χρήση τον 16ο αιώνα. Αρχικά ανήκε σε μια ειδική επιστήμη που ασχολούνταν με τη μελέτη των λεγόμενων νοητικών, ή νοητικών, φαινομένων, δηλ. τέτοια που ο καθένας εύκολα ανακαλύπτει στο μυαλό του ως αποτέλεσμα της αυτοπαρατήρησης. Αργότερα, τον 17ο-19ο αιώνα, το πεδίο της έρευνας από ψυχολόγους επεκτάθηκε σημαντικά, συμπεριλαμβανομένων των ασυνείδητων νοητικών διεργασιών (το ασυνείδητο) και της ανθρώπινης δραστηριότητας.
Τον 20ο αιώνα, η ψυχολογική έρευνα ξεπέρασε τα φαινόμενα γύρω από τα οποία είχε συγκεντρωθεί για αιώνες. Από αυτή την άποψη, το όνομα "ψυχολογία" έχει χάσει εν μέρει το αρχικό του, μάλλον στενό νόημα, όταν αναφερόταν μόνο σε υποκειμενικά φαινόμενα συνείδησης που γίνονται άμεσα αντιληπτά και βιωμένα από ένα άτομο. Ωστόσο, μέχρι τώρα, σύμφωνα με την παράδοση που αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων, η επιστήμη αυτή διατηρεί το προηγούμενο όνομά της.
Από τον 19ο αιώνα Η ψυχολογία γίνεται ένα ανεξάρτητο και πειραματικό πεδίο επιστημονικής γνώσης.
Ποιο είναι το αντικείμενο της ψυχολογίας; Πρώτα από όλα, ο ψυχισμός του ανθρώπου και των ζώων, που περιλαμβάνει πολλά υποκειμενικά φαινόμενα. Με τη βοήθεια ορισμένων, όπως, για παράδειγμα, τις αισθήσεις και την αντίληψη, την προσοχή και τη μνήμη, τη φαντασία, τη σκέψη και την ομιλία, ένα άτομο γνωρίζει τον κόσμο. Ως εκ τούτου, ονομάζονται συχνά γνωστικές διαδικασίες. Άλλα φαινόμενα ρυθμίζουν την επικοινωνία του με τους ανθρώπους, ελέγχουν άμεσα τις πράξεις και τις πράξεις του. Ονομάζονται ψυχικές ιδιότητες και καταστάσεις της προσωπικότητας, περιλαμβάνουν ανάγκες, κίνητρα, στόχους, ενδιαφέροντα, θέληση, συναισθήματα και συναισθήματα, κλίσεις και ικανότητες, γνώση και συνείδηση. Επιπλέον, η ψυχολογία μελετά την ανθρώπινη επικοινωνία και συμπεριφορά, την εξάρτησή τους από ψυχικά φαινόμενα και, με τη σειρά της, την εξάρτηση του σχηματισμού και της ανάπτυξης ψυχικών φαινομένων από αυτά.
Ένα άτομο δεν διεισδύει στον κόσμο μόνο με τη βοήθεια των γνωστικών του διαδικασιών. Ζει και δρα σε αυτόν τον κόσμο, δημιουργώντας τον για τον εαυτό του για να ικανοποιήσει τις υλικές, πνευματικές και άλλες ανάγκες του, εκτελεί ορισμένες ενέργειες. Για να κατανοήσουμε και να εξηγήσουμε τις ανθρώπινες ενέργειες, στρεφόμαστε σε μια τέτοια έννοια όπως η προσωπικότητα.
Με τη σειρά τους, οι ψυχικές διεργασίες, καταστάσεις και ιδιότητες ενός ατόμου, ειδικά στις υψηλότερες εκφάνσεις τους, δύσκολα μπορούν να γίνουν κατανοητές μέχρι το τέλος, αν δεν ληφθούν υπόψη ανάλογα με τις συνθήκες ζωής ενός ατόμου, τον τρόπο αλληλεπίδρασής του με τη φύση και την κοινωνία είναι οργανωμένη (δραστηριότητα και επικοινωνία). Επομένως, η επικοινωνία και η δραστηριότητα αποτελούν επίσης αντικείμενο σύγχρονης ψυχολογικής έρευνας.
Οι ψυχικές διεργασίες, οι ιδιότητες και οι καταστάσεις ενός ατόμου, η επικοινωνία και η δραστηριότητά του διαχωρίζονται και μελετώνται ξεχωριστά, αν και στην πραγματικότητα συνδέονται στενά μεταξύ τους και αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο, που ονομάζεται ανθρώπινη ζωή.
Μελετώντας την ψυχολογία και τη συμπεριφορά των ανθρώπων, οι επιστήμονες αναζητούν την εξήγησή τους, αφενός στη βιολογική φύση του ανθρώπου, αφετέρου στην ατομική του εμπειρία και, αφετέρου, στους νόμους βάσει των οποίων η κοινωνία κατασκευάζεται και λειτουργεί. Στην τελευταία περίπτωση, η εξάρτηση της ψυχής και της συμπεριφοράς ενός ατόμου από τη θέση που κατέχει στην κοινωνία, από το υπάρχον κοινωνικό σύστημα, σύστημα, μεθόδους εκπαίδευσης και εκπαίδευσης, συγκεκριμένες σχέσεις που έχει ένα συγκεκριμένο άτομο με άλλους ανθρώπους, κοινωνικός ρόλος που παίζει στην κοινωνία, από τα είδη των δραστηριοτήτων στις οποίες εμπλέκεται άμεσα.
Εκτός από την ατομική ψυχολογία της συμπεριφοράς, το φάσμα των φαινομένων που μελετά η ψυχολογία περιλαμβάνει επίσης σχέσεις μεταξύ ανθρώπων σε διάφορες ανθρώπινες ενώσεις - μεγάλες και μικρές ομάδες, συλλογικότητες.
Το θέμα της ψυχολογίας είναι τα γεγονότα της ψυχικής ζωής, οι μηχανισμοί και οι νόμοι της ανθρώπινης ψυχής και ο σχηματισμός των ψυχολογικών χαρακτηριστικών της προσωπικότητάς του ως συνειδητού υποκειμένου δραστηριότητας και ενεργού φιγούρας στην κοινωνικο-ιστορική ανάπτυξη της κοινωνίας.
Η ιστορία της ανθρωπότητας αποτελείται από περιόδους που χαρακτηρίζονται από μια ποιοτική αλλαγή στις συνθήκες ζωής, ύπαρξης, εναλλαγής γεγονότων. Ταυτόχρονα, είναι μια διαδικασία διαδοχικών ποιοτικών αλλαγών στην κατάσταση της συνείδησης που περιλαμβάνεται στη δημόσια ζωή των ανθρώπων και αντιπροσωπεύεται από τη θρησκεία και τη θεολογία, την κυρίαρχη κοσμοθεωρία και φιλοσοφία, τις ανακαλύψεις και την επιστήμη. Η ψυχολογία πρόσφατα αναδείχθηκε ως ένας ανεξάρτητος κλάδος της επιστημονικής γνώσης.
Αυτό διευκολύνθηκε από μια κολοσσιαία ασυμφωνία μεταξύ της γνώσης για τον εαυτό του και για τον κόσμο γύρω, την ανάγκη να κατανοήσουμε τον μηχανισμό αντανάκλασης του εξωτερικού στο εσωτερικό, να καθορίσουμε τα πρότυπα της σχέσης μεταξύ του ιδανικού και του πραγματικού, τη σχέση μεταξύ του υποκειμενικό και αντικειμενικό, η αρμονία της ψυχής, του πνεύματος και του σώματος.
Η ψυχολογία έλαβε επίσης μια σημαντική ώθηση να διαχωριστεί σε έναν ανεξάρτητο επιστημονικό κλάδο από την επικρατούσα κατανόηση της σωματικής υγείας του ατόμου και τις συσσωρευμένες παρατηρήσεις σχετικά με την επίδραση της κατάστασης της ψυχής στην κατάσταση του σώματος.
Η μελέτη των καταστάσεων, των αλλαγών, των εκδηλώσεων της συνείδησης σε ενέργειες, συμπεριφορά, δραστηριότητες, η εξήγηση και η πρόβλεψή τους παραμένει επίκαιρη σήμερα και καθορίζει την αναζήτηση συστημικών προσεγγίσεων, ραχοκοκαλιά, μεθόδων για τη δόμηση της συσσωρευμένης γνώσης. Για πολλά χρόνια με ποικίλους βαθμούςεπιδείνωση ήταν φιλοσοφικές συζητήσεις σχετικά με την πρωτογενή-δευτερεύουσα φύση της ύπαρξης-συνείδησης. Η φιλοσοφία του υλισμού ανέθεσε στη συνείδηση τη λειτουργία της αντανάκλασης του όντος, της διεκδίκησης των προτεραιοτήτων του υλικού, που καθορίζει τις διαδικασίες στη συνείδηση, που τις καθορίζει. Η φιλοσοφία του ιδεαλισμού υποστήριξε τον αντίθετο προσδιορισμό - την υπό όρους συνείδηση των γεγονότων. Αυτές οι φιλοσοφικές έννοιες εξέφραζαν αντίθετες θέσεις, οι οποίες έφτασαν στα άκρα, και προκάλεσαν πολλές ψυχολογικές θεωρίεςπου είναι ασυμβίβαστα μεταξύ τους. Στις αρχές του 20ου αιώνα δόθηκε τέλος στις φιλοσοφικές μάχες. Ανακαλύφθηκε από τον N. Bohr (1927), η αρχή της συμπληρωματικότητας (συμπληρωματικότητα) διαγράφηκε στο πάλι«βασικό ερώτημα» της φιλοσοφίας.
Ο καθολικός κανόνας που διατύπωσε ο N. Bohr - «Τα αντίθετα δεν είναι αντιφάσεις, είναι προσθήκες»- λειτούργησε ως νέα μεθοδολογία όχι μόνο για τις φυσικές επιστήμες, αλλά και για τις ανθρωπιστικές επιστήμες. Διαμόρφωσε μια νέα μεθοδολογία για την ανάπτυξη ψυχολογικών θεωριών, μια νέα λογική για την εξέταση της δομής των συστημάτων, μια νέα σκέψη, μια νέα τεχνολογία επικοινωνίας και συμπεριφοράς. Η αρχή της συμπληρωματικότητας χρησιμεύει ως μεθοδολογική βάση για τη θεωρία των αυτο-οργανωτικών συστημάτων (συνέργεια), το πιο περίπλοκο από τα οποία είναι ένα άτομο με τη δική του συνείδηση, ο δυναμισμός της κατάστασης του οποίου μπορεί να περιγραφεί σε μια κλίμακα: "χάος - Σειρά". Η αυτοοργάνωση συνεπάγεται αντί της πάλης των αντιθέτων, που αναπόφευκτα οδηγεί στην καταστροφή, τη μετάβαση στο αμοιβαίο συμπλήρωμά τους, τη δημιουργία, τη συνεργασία, τη συνδημιουργία. Η νέα φιλοσοφία προϋποθέτει ανεξαρτησία, αυτοκαθορισμό - την ελευθερία επιλογής αποφάσεων, κανόνων, τρόπων συμπεριφοράς και δραστηριότητας, κατανόηση όλων των εσωτερικών (εαυτών) και εξωτερικών (συγκεκριμένες καταστάσεις), την προσθήκη και την αλληλοδιείσδυσή τους. Όλα αυτά είναι διαδικασίες αυτοοργάνωσης της συνείδησης.
Το νέο ψυχολογικό παράδειγμα, που βασίζεται σε συνεργικές προσεγγίσεις, απαιτεί, πρώτα απ 'όλα, μια συστηματική προσέγγιση για την κατανόηση της ουσίας της συνείδησης, η οποία δεν μπορεί να εξεταστεί ανεξάρτητα από τον περιβάλλοντα κόσμο, τη δομή και το περιεχόμενό του.
1. Καθένας από εμάς είναι ένα μέρος της φύσης, το είδος της, και ένα ξεχωριστό, που ονομάζεται άτομο. Η συνείδηση ενός ατόμου εξαρτάται από τη φύση, τη γέννηση, το είδος, δηλ. έχει κληρονομικές ιδιότητες. Η συνείδηση μιας γυναίκας και ενός άνδρα είναι συγκεκριμένη (δεν είναι τυχαίο που λέμε «γυναικεία λογική», «ανδρική πράξη»), η ηλικία φέρνει διακριτικά χαρακτηριστικά στη συνείδηση (θυμηθείτε την παροιμία: «Αν ήξερε η νιότη, αν μπορούσε τα γηρατειά» ), ιδιοσυγκρασία και ατομικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Έχει αποδειχθεί ότι η αλληλεπίδραση με τη φύση καθορίζει την κατάσταση της υγείας, της ψυχικής (ψυχής) και της σωματικής (σώματος), όπως έχει αποδειχθεί η σχέση και η αμοιβαία επιρροή τους.
Όλα αυτά καθορίζουν την ατομικότητα του καθενός μας, όπως στο εμφάνιση, και στην εσωτερική εικόνα, που αλληλοσυμπληρώνονται, αλληλοσυνδέονται, αλληλοεξαρτώνται, αλληλοεξαρτώνται.
Ένα άψυχο πρόσωπο δεν μπορεί να είναι όμορφο, και αν αναγνωριστεί τέτοια ομορφιά, λέγεται ψυχρό.
2. Τα άτομα, μπαίνοντας σε αλληλεπίδραση, αποκτούν μια ορισμένη σημασία για το είδος τους, αποκτούν ένα κοινωνικό πρόσωπο. Η επικοινωνία, η αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους γεμίζει τη συνείδηση με ένα συγκεκριμένο περιεχόμενο, διαμορφώνοντας την κοινωνική της ουσία. Στην κοινωνία, ο καθένας εμφανίζεται ως άτομο που φέρνει ένα συγκεκριμένο όφελος στους άλλους, το μέγεθος του οποίου καθορίζεται από την προσωπικότητα και συνοδεύεται από ανάλογο σεβασμό (προσέξτε την εγγύτητα με την έννοια της σημασίας). Κάποιοι σέβονται περισσότερο, άλλοι λιγότερο. Κάποιος το πετυχαίνει σκόπιμα με διάφορα μέσα, σε κάποιον έρχεται από μόνος του, αλλά ανάλογα με τα πλεονεκτήματα για την κοινωνία (προσωπικότητα - οικογένεια - ομάδα - κοινότητα - κοινωνία - παγκόσμια κοινότητα). Σε αυτή τη διαδικασία να γίνεις προσωπικότητα, απόκτησης προσωπικότητας από ένα άτομο, τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου που επιλέγει «κοινωνικές στολές» για τον εαυτό του, που δεν μπορεί να είναι ούτε μεγάλες ούτε μικρές, αλλά πρέπει να είναι σωστά, έχουν μεγάλη σημασία. Η προσωπική θέση εκδηλώνεται σε ποικίλους κοινωνικούς ρόλους (επιβάτης, αγοραστής, μαθητής, δάσκαλος κ.λπ.), οι οποίοι είναι είτε βραχυπρόθεσμοι είτε μακροπρόθεσμοι και απαιτούν την ικανότητα του ατόμου να κυριαρχήσει σε αυτόν τον ρόλο, να μάθει πώς να εκπληρώσει το. Η κακή απόδοση γίνεται αντιληπτή από τους άλλους ως κακή συμπεριφορά. Είναι η κοινωνική συνιστώσα της ζωής μας που χαρακτηρίζει σοφή ρήση W. Shakespeare: «Όλη η ζωή είναι ένα θέατρο, όλες οι γυναίκες, οι άνδρες σε αυτό είναι ηθοποιοί». Το βάρος της εκπλήρωσης κοινωνικών ρόλων καταπονείται, επηρεάζει το κράτος ψυχική υγεία, και μέσω αυτού το φυσικό. Είναι σημαντικό να κατανοεί και να παρακολουθεί τη συμμόρφωση του κοινωνικού φόρτου με τις δικές του ικανότητες, να τις ρυθμίζει και να τις εξισορροπεί.
3. Η ιδιαιτερότητα του ατόμου είναι ότι γεννιέται με προδιάθεση να σκέφτεται, να παράγει τις δικές του σκέψεις, δημιουργικότητα, ορθολογισμό, πνευματικότητα, που συνιστά μια ανθρώπινη, πνευματική ουσία στο μυαλό, η οποία δίνει στο άτομο μια ιδιαίτερη ιδιότητα του «homo». sapiens» - ένα λογικό άτομο. Αυτός είναι ένας άλλος προσδιορισμός της συνείδησης - συμμετοχή στον πνευματικό χώρο. Όπως πολλές διαφορετικές επιστήμες μελετούν τη φύση και την κοινωνία, η πνευματικότητα είναι αντικείμενο μελέτης για τη φιλοσοφία και τη θρησκεία, την ψυχολογία και την παιδαγωγική, τις ανθρώπινες σπουδές, τις πολιτισμικές σπουδές και άλλες επιστήμες, καθεμία από τις οποίες προσπαθεί να εξηγήσει τη δική της ειδική πτυχή που αντιστοιχεί στο αντικείμενό της. Θα περιοριστούμε επίσης στην ακαδημαϊκή μας πειθαρχία στην εξέταση εννοιών σύμφωνα με το αντικείμενο της ψυχολογίας, που μελετά το πνεύμα, την ψυχή, τη συνείδηση, τη στατικότητα και τη δυναμική της, τις διαδικασίες και τα φαινόμενα, τους κανόνες και τα πρότυπα. Ας εξετάσουμε τη θέση, τον ρόλο και την επιρροή του πνεύματος σε ολόκληρο τον χώρο της συνείδησης στο εσωτερικό και στο εξωτερικό, στην έκφανσή του σε πράξεις, συμπεριφορά, δραστηριότητες. Η εκδήλωση του πνευματικού συστατικού στη θέση, τους στόχους, το περιεχόμενο, τις μεθόδους, το αποτέλεσμα της επίγνωσης διακρίνει τη δραστηριότητα του ενός από τη δραστηριότητα του άλλου, χαρακτηρίζει τον βαθμό εξανθρωπισμού των κοινωνικών διαδικασιών, τον εκδημοκρατισμό των κοινωνικών σχέσεων. Και η κατάσταση του μυαλού ενός συγκεκριμένου ατόμου καθορίζει τον βαθμό της εμπιστοσύνης του, την ανθρωπιά και άλλες εκδηλώσεις της κατάστασης της συνείδησης. Κάποιοι ταυτίζουν το «πνεύμα» με το υπερβατικό, το υπερβατικό, το θείο και άρα δεν επιδοκιμάζουν την μάταια αναφορά του. Μάλλον έχουν δίκιο, όπως έχουν δίκιο όσοι δεν μπορούν να φανταστούν την καθημερινότητά μας χωρίς πνευματικότητα, κατανοούν τον καθημερινό αντίκτυπό της σε συγκεκριμένα γεγονότα και υπερασπίζονται την επαναφορά της στη ζωή μας, τη διάδοση και την ενίσχυση της. Πιθανώς, ο καθένας έχει τη δική του υποκειμενική ιδέα για το πνεύμα στη συνείδηση και την ύπαρξή μας, και αυτό είναι καλό, γιατί δείχνει κάποιο ενδιαφέρον για αυτό το θέμα και, επομένως, για το τι σκέφτονται οι άλλοι για αυτό το θέμα. Για παράδειγμα, ο L.N. Ο Τολστόι όρισε το πνεύμα ως τον πυρήνα της συνείδησης. Μια εντελώς αποδεκτή εικόνα, γιατί όταν μας λείπει η πίστη και η δύναμη - λέμε "έπεσε στο πνεύμα", "το πνεύμα δεν ήταν αρκετό" και αντίστροφα, οι λέξεις "δυνατός στο πνεύμα", "ζωηρός" μιλούν για απόκτηση σταθερότητας, αυτοπεποίθησης , ικανότητα δράσης . Στο πνεύμα υπάρχει η πίστη, η ελπίδα, η αγάπη και εκδηλώνεται, σύμφωνα με τη Ν.Α. Berdyaev, "στην ελευθερία, τη δημιουργικότητα, την αγάπη". Το ζήτημα του πνεύματος και της πνευματικότητας είναι αφιερωμένο σε έναν τεράστιο αριθμό στοχασμών στον πολιτισμό της Ανατολής και της Δύσης, καθώς και στη ρωσική κουλτούρα που τις συνδέει. Όλοι συμφωνούν, για παράδειγμα, ότι το πνεύμα υψώνει πάνω από τα συνηθισμένα, πάνω από τη ζωή, γεγονότα, είναι αυτός που ξεχωρίζει ένα άτομο από τη φύση, του επιτρέπει να "να μην παραστρατήσει".
Ολόκληρος ο χώρος της συνείδησης μπορεί να αναπαρασταθεί υπό όρους ως τρεις συστατικά μέρη: ο χώρος του ασυνείδητου (υποσυνείδητο, ψυχή), η ίδια η συνείδηση, όπου λαμβάνουν χώρα οι διαδικασίες της επίγνωσης, και η υπερσυνείδηση - ο χώρος όπου η ψυχή «πνευματοποιείται» (F.M. Dostoevsky). Η ψυχολογία μπορεί επίσης να χωριστεί στην ψυχολογία του ασυνείδητου, στην ψυχολογία της επίγνωσης, στην ψυχολογία του πνεύματος. Το μάθημά μας, που συνδέει την ψυχολογία με την παιδαγωγική, θα αφιερωθεί περισσότερο στη μελέτη διαδικασιών επίγνωσης που αλλάζουν την εσωτερική εικόνα και επομένως μπορούν να ονομαστούν εκπαιδευτικές διαδικασίες.
Στις σχέσεις με τον έξω κόσμο, ένα άτομο ενεργεί ως υποκείμενο των δικών του ενεργειών και αλληλεπιδράσεων. Η υποκειμενικότητά του στην κατανόηση των αλληλεπιδράσεων με τον κόσμο μπορεί να περιγραφεί κατά μήκος της αλυσίδας:
Επίγνωση της κατάστασης της συνείδησής κάποιου (εσωτερική).
Επίγνωση του περιβάλλοντος κόσμου (εξωτερικός).
Επίγνωση της επαφής με τον έξω κόσμο (αλληλεπίδραση εσωτερικού και εξωτερικού).
Επίγνωση της επίδρασης της αλληλεπίδρασης στην κατάσταση της συνείδησης (εσωτερική).
Σε αυτές τις σχέσεις υπάρχουν πολύπλοκες συνδέσεις μεταξύ υποκειμενικού και αντικειμενικού, ιδανικού και πραγματικού, εσωτερικού και εξωτερικού, πνευματικού και υλικού, συνείδησης και ύπαρξης.
Η ψυχολογία μελετά τη συνείδηση ως αιτία και αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης του υποκειμένου με τον έξω κόσμο, εσωτερικές και εξωτερικές επιρροές στην κατάσταση της συνείδησης. Η ζωντανή του κατάσταση συνεπάγεται συνεχή αλλαγή και, επομένως, διαδικασίες ανάπτυξης στις οποίες γεννιούνται και μετασχηματίζονται ορισμένες πληροφορίες. αφομοιώνοντας γίνεται εσωτερική γνώση, περιεχόμενο.
Κατά τη διαδικασία επεξεργασίας πληροφοριών για τον περιβάλλοντα κόσμο και για τον εαυτό του, εμφανίζεται σε αυτό ένα νέο προϊόν, νέα γνώση, νέο περιεχόμενο. Η ικανοποίηση με το γεννημένο, η χαρά και η υπερηφάνεια από το κοίταγμα στον εαυτό του (μέσα), η πίστη στην αλήθεια γεννούν την κατάσταση του δημιουργού, του θείου, ενισχύουν το πνεύμα. Αυτή είναι μια δημιουργική κατάσταση σύνδεσης συναισθήματος και σκέψης. Αυτές οι διαδικασίες είναι συχνά ακούσιες.
Ταυτόχρονα, λαμβάνουν χώρα όχι μόνο φυσικές, αλλά και τεχνητές, βουλητικές διαδικασίες. Η βούληση ως νοητικός μηχανισμός χαρακτηρίζει τις διαδικασίες που ονομάζονται αυθαίρετες: αυθαίρετη προσοχή, δηλ. συνοδεύεται από τη ρύθμιση "δώστε προσοχή", αυθαίρετη αντίληψη - "αντιλαμβάνομαι", αυθαίρετη μνήμη - "θυμηθείτε". Αυτές οι ψυχικές διεργασίες γίνονται υπό έλεγχο, υπό έλεγχο, το αποτέλεσμα παρακολουθείται σε αυτές. Οι διαδικασίες αυτού του τύπου χαρακτηρίζονται από συμμετοχή σε δραστηριότητες. Η ψυχή στη δραστηριότητα χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την κατάσταση, αλλά και από διαδικασίες, η κύρια μεταξύ των οποίων είναι η επίγνωση, η οποία περιλαμβάνει την επίγνωση των κινήτρων («γιατί;»), το περιεχόμενο («τι;») και τις μεθόδους δραστηριότητας («πώς ;»). Αυτή η διαδικασία μπορεί να είναι παρορμητική, ανοργάνωτη, όταν ένα ή το άλλο από τα αναφερόμενα ερωτήματα προκύπτουν κατά τη διάρκεια της δραστηριότητας, σε διαφορετικές στιγμές, σε διαφορετικές ακολουθίες. Ή μπορεί να οργανωθεί ξεκάθαρα από τον κύκλο συνειδητοποίησης των ενεργειών «πριν» και «μετά» την επίτευξή τους, με συνεπείς απαντήσεις στις ερωτήσεις: «για τι;», «τι;», «πώς;».
Η ανθρωπότητα, που έχει εισέλθει στη νέα χιλιετία, έχει συγκεντρώσει τεράστιο όγκο πληροφοριών. Η συστηματοποίησή του αντικατοπτρίστηκε στους κλάδους της επιστημονικής γνώσης για τον περιβάλλοντα κόσμο. Τι ξέρει ένας άνθρωπος για τον εαυτό του; Αυτή η γνώση επικεντρώνεται στο σύστημα της ψυχολογικής επιστήμης, που τον ΧΧ αιώνα. έλαβε το καθεστώς ενός ανεξάρτητου κλάδου της επιστημονικής γνώσης, που ξεκίνησε το μονοπάτι της συστηματοποίησης της υπάρχουσας γνώσης για ανθρώπινη ψυχή, συνείδηση, για τη σχέση ενός ατόμου με τον έξω κόσμο. Το αντικείμενο της ψυχολογίας, δηλ. αυτό που είναι πεδίο σπουδών για την ψυχολογία επεκτείνεται ραγδαία.
Η σημασιολογία της λέξης «ψυχολογία» ορίζει το θέμα της ως το δόγμα της ψυχής («ψυχώ» - η ψυχή, «λόγος» - το δόγμα).
Στη συνέχεια η ψυχολογία διεύρυνε το θέμα της και μελετά τη συνείδηση, η σημασιολογική σημασία της οποίας είναι η συζευγμένη συνεχής μετάβαση της πληροφορίας στη γνώση (συνείδηση).
Στο επόμενο στάδιο, η ψυχολογία επέκτεινε ξανά το θέμα της και, έχοντας ανοίξει τον κύκλο της συνείδησης, έθεσε το ζήτημα των ψυχικών διεργασιών και φαινομένων λόγω της αμοιβαίας επιρροής του εσωτερικού και του εξωτερικού.
Περαιτέρω διεύρυνση του αντικειμένου της έρευνας συνέβη κατά τη διαδικασία εξέτασης της ψυχολογίας του συλλογικού υποκειμένου (οικογένεια, ομάδα, ομάδα, κοινωνία) και δραστηριότητα. Η επέκταση του θέματος της ψυχολογίας στη μελέτη της έννοιας της «δραστηριότητας» ήταν ένα νέο στάδιο στο οποίο σημαντική αξία ανήκει στη σοβιετική ψυχολογία. Σήμερα μπορούμε να πούμε ότι η ψυχολογία μελετά όχι μόνο ένα κλειστό σύστημα συνείδησης, τη δομή και τις λειτουργίες του, αλλά και τη σχέση του με τον εξωτερικό, αντικειμενικό, αντικειμενικό κόσμο. Ερευνητικές μέθοδοι έξω κόσμος, που στοχεύουν στη μελέτη του εσωτερικού κόσμου, έχουν γίνει μέθοδοι ψυχολογικής έρευνας. Η συσσώρευση γνώσης για την ψυχή, η οποία συνέβη στη διαδικασία της αυτογνωσίας από ένα άτομο, χρησίμευσε ως το πρώτο στάδιο στην εμφάνιση της ψυχολογικής επιστήμης ως μέρος της φιλοσοφικής γνώσης. Συνειδητοποιώντας τον εκ των προτέρων χαρακτήρα της κατηγορίας «ψυχή», που δόθηκε από τη φύση, η επιστήμη δημιούργησε την κατηγορία «συνείδηση», η οποία, λόγω της πολυπλοκότητάς της, έχει ποικίλες ερμηνείες: με τη σημασιολογική έννοια, είναι η συσσώρευση γνώσης (συνείδηση: γνώση + γνώση + ...), ο υποκειμενικός συνδυασμός τους στον εσωτερικό κόσμο. σε φιλοσοφική έννοιαΣύμφωνα με τη θεωρία της αντανάκλασης, «η συνείδηση είναι η υψηλότερη μορφή μιας γενικευμένης αντανάκλασης των αντικειμενικών σταθερών ιδιοτήτων και προτύπων του περιβάλλοντος κόσμου που είναι εγγενείς στον άνθρωπο». Με την τεχνολογική έννοια, η συνείδηση είναι ο σχηματισμός ενός υποκειμενικού μοντέλου του αντικειμενικού κόσμου. στο γνωσιολογικό - η συνείδηση καθορίζει τη στάση απέναντι στον κόσμο, περιέχει συστατικά: φυσικές - γενετικές πληροφορίες. κοινωνικές - πληροφορίες που απορροφώνται σε κοινωνική επικοινωνία; πνευματική - πληροφορίες που παράγονται από το μυαλό κάποιου - κατανόηση, ενόραση.
Το δεύτερο στάδιο στη διαμόρφωση της ψυχολογικής επιστήμης είναι η συσσώρευση πληροφοριών για την ανθρώπινη συνείδηση. Πολυάριθμες προσπάθειες για να γίνει η συνείδηση διαφανής και κατανοητή αποδείχθηκαν ανεπαρκείς για το αποτέλεσμα. Η σφαίρα της συνείδησης συνέχισε να παραμένει μυστηριώδης, ένα «πράγμα από μόνο του» και έδωσε αφορμή για μια ψυχολογική κατεύθυνση - τον συμπεριφορισμό, ο οποίος, από την απελπισία των προσπαθειών να διεισδύσει στην ουσία της συνείδησης, στήνει ένα πείραμα, κάνει μετρήσεις, δηλ. οργανώνω Επιστημονική έρευναγνωστές μεθόδους, διακήρυξαν το αντικείμενο της ψυχολογίας - συμπεριφοράς ως εξωτερική εκδήλωση της συνείδησης, ως σύνολο ενεργειών. Αυτή η προσέγγιση κατέστησε δυνατή τη δημιουργία πειραμάτων και την πραγματοποίηση παρατηρήσεων, δηλ. βασίζονται στα γεγονότα της εκδήλωσης των χαρακτηριστικών της συνείδησης. Η μελέτη της συμπεριφοράς ξεπέρασε τη στενότητα του θέματος της ψυχολογίας, διεύρυνε τα όριά της, παρείχε τη δυνατότητα σύνδεσης του εσωτερικού και του εξωτερικού, μελετώντας τη σχέση μεταξύ υποκειμενικού και αντικειμενικού. Ωστόσο, η αξιοπρέπεια, έχοντας παραβιάσει το μέτρο, μετατράπηκε σε μειονέκτημα. Η υπερβολική υλοποίηση της εξήγησης των πνευματικών διεργασιών προκάλεσε μια ασυμφωνία, ένα πρόβλημα, μια σύγκρουση. Ο συμπεριφορισμός έχει επικριθεί ότι είναι υπερβολικά μηχανιστικός στην εξήγηση της συμπεριφοράς και το ζήτημα του αντικειμένου της ψυχολογίας έχει τεθεί ξανά. Και εδώ πάλι το φιλοσοφικό παράδειγμα της σχέσης μεταξύ ύπαρξης και συνείδησης αποδείχθηκε ότι ήταν περιζήτητο. Η ενότητα ουσίας και φαινομένου, που εκφράζεται στη σχέση μεταξύ του ιδανικού και του πραγματικού, αντικατοπτρίζεται στην κατανόηση της επίγνωσης της δράσης.
Η λειτουργία της κατανόησης των στόχων εκδηλώνεται στην πραγματική δραστηριότητα ως αυτοκαθορισμός που βασίζεται στην αντιστοιχία εσωτερικών και εξωτερικών, αναγκών και συνθηκών. Αυτές οι διαδικασίες ονομάζονται κίνητρα (ενεργοποίηση εσωτερικών αναγκών), προσαρμογή (προσαρμογή σε εξωτερικές συνθήκες).
Η λειτουργία της κατανόησης των κριτηρίων της δραστηριότητας, η επιλογή τους στο εσωτερικό τους περιεχόμενο και η συσχέτιση με τους εξωτερικούς κανόνες, τους κανόνες δραστηριότητας - περιλαμβάνει επίσης μια φιλοσοφική κατανόηση της σχέσης μεταξύ συνείδησης και ύπαρξης ως σχέση μεταξύ θεωρίας και πράξης. τελευταίας τεχνολογίας.
Η λειτουργία της επίγνωσης των τρόπων δραστηριότητας εκδηλώνεται με την επίγνωση της μεθόδου, που συσχετίζεται με την επίγνωση των δικών του ικανοτήτων.
Έτσι, η σύνδεση μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού αποτελείται από «άμεση» και «αντίστροφη». Πρωτογενής επίγνωση - σχεδιασμός δράσης, δευτερεύουσα επίγνωση - προβληματισμός, επίγνωση μετά τη δράση. Η αλληλοδιείσδυση αυτών των διαδικασιών προϋποθέτει επίγνωση της δικής του συνείδησης, την οποία η φιλοσοφία ονομάζει αυτοσυνείδηση. Αν μιλάμε για την τρέχουσα κατάσταση του θέματος της ψυχολογίας, τότε μάλλον αυτό είναι αυτοσυνείδηση. Η αυτογνωσία περιλαμβάνει την επίγνωση του φυσικού συστατικού ("να παραμείνει ο εαυτός"), την επίγνωση του εαυτού του ως άτομο ("να έχει το δικό του πρόσωπο"), την επίγνωση του δικού του πνεύματος (να μπορεί να διατηρήσει "ο πυρήνας της συνείδησης είναι το πνεύμα», η δύναμη του πνεύματος).
2. Διευρύνετε το περιεχόμενο της έννοιας του «κοινωνικού θεσμού». Ποια είναι η σχέση μεταξύ των τύπων και των λειτουργιών των κοινωνικών θεσμών;
Κοινωνικός θεσμός (από το λατινικό Institutum - συσκευή, εγκατάσταση) - ένα σταθερό σύνολο κανόνων, κανόνων, κατευθυντήριων γραμμών που ρυθμίζουν διάφορες περιοχέςτην ανθρώπινη δραστηριότητα και την οργάνωσή τους σε ένα σύστημα κοινωνικών ρόλων και καταστάσεων.
Η έννοια του «θεσμού» δανείστηκε από την κοινωνιολογία από τη νομολογία, όπου χρησιμοποιήθηκε για να χαρακτηρίσει ένα συγκεκριμένο σύνολο νομικών κανόνων. Ιδρύματα στη νομική επιστήμη θεωρήθηκαν, για παράδειγμα, η κληρονομιά, ο γάμος, η ιδιοκτησία κ.λπ. Στην κοινωνιολογία, ο όρος «θεσμός» έχει διατηρήσει τη σημασιολογική του σημασία που σχετίζεται με την κανονιστική ρύθμιση της δραστηριότητας, αλλά έχει αποκτήσει μια πολύ ευρύτερη ερμηνεία ως προσδιορισμό ενός συγκεκριμένου ειδικού τύπου σταθερής ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων και διαφόρων, περισσότερο ή λιγότερο οργανωμένων, μορφές. κοινωνική ρύθμισησυμπεριφορά των υποκειμένων.
Η ύπαρξη θεσμών συνδέεται με τις δραστηριότητες ανθρώπων οργανωμένων σε ομάδες στις οποίες γίνεται ο διαχωρισμός σε κατάλληλες καταστάσεις που ανταποκρίνονται στις ανάγκες της κοινωνίας ή μιας δεδομένης ομάδας. Η θεσμική ανάλυση της κοινωνικής ζωής περιλαμβάνει τη μελέτη των επαναλαμβανόμενων και πιο σταθερών προτύπων συμπεριφοράς, συνηθειών, παραδόσεων που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά.
Η διαφορετικότητα των ιδρυμάτων αντιστοιχεί στη διαφορετικότητα ανθρώπινες ανάγκεςόπως η ανάγκη για παραγωγή προϊόντων και υπηρεσιών, η ανάγκη για διανομή παροχών και προνομίων, η ανάγκη για ασφάλεια, η προστασία της ζωής και της ευημερίας, η ανάγκη για κοινωνικό έλεγχο της συμπεριφοράς των μελών της κοινωνίας, ανάγκη για επικοινωνία.
Οι κύριοι θεσμοί περιλαμβάνουν: οικονομικούς (καταμερισμός εργασίας, περιουσία, φόροι κ.λπ.). πολιτικό (κράτος, στρατός, κόμματα κ.λπ.) εκπαιδευτικό και πολιτιστικό, που δημιουργήθηκε για την ανάπτυξη του πολιτισμού, την κοινωνικοποίηση των παιδιών, τη μεταφορά πολιτιστικών αξιών της κοινωνίας σε αυτά (θεσμοί γάμου και οικογένειας, σχολεία, καλλιτεχνικά ιδρύματα). κοινωνικές ή δημόσιες με τη στενή έννοια, που ρυθμίζουν τις καθημερινές επαφές (τοπικές κοινωνίες, εταιρικές σχέσεις, ενώσεις). θρησκευτικός.
Όσο πιο περίπλοκη είναι η κοινωνία, τόσο πιο ανεπτυγμένο είναι το σύστημα των θεσμών. Η ιστορία της εξέλιξης των θεσμών υπόκειται στο ακόλουθο πρότυπο: από τους θεσμούς μιας παραδοσιακής κοινωνίας, που βασίζεται στους κανόνες συμπεριφοράς που ορίζονται από τελετουργίες και έθιμα, και οικογενειακοί δεσμοί, προς την σύγχρονα ιδρύματαβασίζεται σε αξίες όπως η ικανότητα, η ανεξαρτησία, η προσωπική ευθύνη, ο ορθολογισμός, σχετικά ανεξάρτητες από ηθικές αρχές.
Τα κύρια χαρακτηριστικά των κοινωνικών θεσμών είναι:
Σύμβολα - εικόνες, ιδέες για το ίδρυμα, αντανακλώντας σε συμπυκνωμένη μορφή τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του.
Οι κύριοι ρόλοι είναι πρότυπα συμπεριφοράς.
Φυσικά χαρακτηριστικά - η υλική ενσάρκωση ενός κοινωνικού θεσμού (κτίρια, πράγματα, αντικείμενα).
Κώδικες Δεοντολογίας – Τρόπος Ρόλων και Υλοποίησης κοινωνικός έλεγχος.
Αυτά τα σημάδια δεν είναι αυστηρά κανονιστικά καθορισμένα. Προκύπτουν μάλλον από τη γενίκευση του αναλυτικού υλικού για τους διάφορους θεσμούς της σύγχρονης κοινωνίας. Σε ορισμένα από αυτά (κυρίως επίσημα, όπως ο στρατός, το δικαστήριο, κ.λπ.), τα σημάδια μπορούν να διορθωθούν καθαρά και πλήρως, σε άλλα, άτυπα ή απλώς αναδυόμενα, λιγότερο καθαρά.
Όλη η ποικιλία των κοινωνικών θεσμών μπορεί να χωριστεί σε δύο τύπους:
ιδρύματα-υποκείμενα είναι οργανισμοί διαφόρων τύπων και κλίμακας (κράτος, κόμματα, σύλλογοι, εταιρείες, εκκλησία κ.λπ.).
οι θεσμοί-μηχανισμοί είναι σταθερά συμπλέγματα αξίας-κανονιστικών που ρυθμίζουν διαφορετικές περιοχέςτη ζωή των ανθρώπων (γάμος, οικογένεια, περιουσία, θρησκεία).
Η βασική μονάδα ενός κοινωνικού θεσμού οποιουδήποτε τύπου είναι μια πράξη κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Στην ιδανική του μορφή, υπάρχει ως κανονιστική συνταγή του νόμου, περιγραφή εργασίας, διάταγμα κ.λπ.
Πολύ κοντινές είναι οι κατηγορίες κοινωνικού θεσμού-υποκειμένου και ομάδας. Ωστόσο κοινωνική ομάδα- αυτό είναι ένα σύνολο ομοιογενών θέσεων θέσης που ενώνονται λόγω αυτής της ομοιογένειας στον κοινωνικό τομέα. Ένα ίδρυμα διαφέρει από μια ομάδα σε πολύ υψηλότερο επίπεδο ένταξης. Δεν υπάρχει σαφές όριο μεταξύ μιας ομάδας και ενός ιδρύματος - κάθε ομάδα τείνει να θεσμοθετηθεί.
Οι έννοιες ινστιτούτο και συλλογικότητα είναι πολύ πιο κοντινές. Ωστόσο, μια συλλογικότητα είναι μια συλλογή ατόμων που ενώνονται για κοινές δράσεις προκειμένου να πραγματοποιήσουν τα συνειδητά τους συμφέροντα. Η ομάδα δημιουργείται από αλληλεπίδραση συγκεκριμένοι άνθρωποικαι μπορεί να πάψει να υπάρχει αν αλλάξει η σύνθεση των ανθρώπων. Ένα ινστιτούτο είναι ένας υπερατομικός σχηματισμός, γενικά όχι πολύ επιρρεπής σε αλλαγές στα προσωπικά χαρακτηριστικά.
Τα ιδρύματα χωρίζονται σε επίσημα (για παράδειγμα, το Σύνταγμα των Η.Π.Α.) και σε άτυπα (για παράδειγμα, ο σοβιετικός «τηλεφωνικός νόμος»).
Σύμφωνα με την άτυπη συνήθως κατανοούν τις γενικά αποδεκτές συμβάσεις και τους ηθικούς κώδικες δεοντολογίας. Πρόκειται για έθιμα, νόμους, συνήθειες ή κανονισμούς που είναι αποτέλεσμα της στενής συνύπαρξης των ανθρώπων. Χάρη σε αυτά, οι άνθρωποι ανακαλύπτουν εύκολα τι θέλουν οι άλλοι από αυτούς και καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον καλά. Αυτοί οι κώδικες συμπεριφοράς διαμορφώνονται από τον πολιτισμό.
Τα επίσημα ιδρύματα νοούνται ως κανόνες που δημιουργούνται και διατηρούνται από ειδικά εξουσιοδοτημένα άτομα (κυβερνητικούς αξιωματούχους).
Οι κανόνες συμπεριφοράς χωρίζονται σε κληρονομικούς, φυσικά δεδομένους και επίκτητους, μεταδιδόμενους μέσω του πολιτισμού. Οι τελευταίοι, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε προσωπικούς και κοινωνικούς και οι κοινωνικοί κανόνες χωρίζονται σε άτυπους (που καθορίζονται από παραδόσεις και έθιμα κ.λπ.) και επίσημους (καθορισμένους σε νομικούς κανόνες). Τέλος, οι επίσημοι κοινωνικοί κανόνες περιλαμβάνουν τον ιδιωτικό και τον δημόσιο (δημόσιο δίκαιο). Το ιδιωτικό δίκαιο ρυθμίζει τη συμπεριφορά όχι μόνο των ατόμων, αλλά και των μη κρατικών οργανισμών. στο πλαίσιο του δημοσίου δικαίου διακρίνονται κανόνες που περιορίζουν τις δραστηριότητες της κυβέρνησης και του κράτους.
Στην κοινωνιολογία, υπάρχουν τέσσερις τύποι εξήγησης και αιτιολόγησης των κοινωνικών θεσμών. Σύμφωνα με τη θεωρία του J. Homans, αυτό είναι, πρώτον, ψυχολογικού τύπουεξηγήσεις που βασίζονται στο γεγονός ότι κάθε κοινωνικός θεσμός είναι ένας ψυχολογικός σχηματισμός στην καταγωγή του, ένα σταθερό προϊόν της ανταλλαγής δραστηριοτήτων. Δεύτερον, είναι ιστορικό, θεωρώντας τους θεσμούς ως το τελικό προϊόν της ιστορικής εξέλιξης ενός συγκεκριμένου τομέα δραστηριότητας. Ο Homans αποκαλεί δύο ακόμη τύπους εξηγήσεων για την ύπαρξη θεσμών, που χρησιμοποιούνται κυρίως στη δομική-λειτουργική ανάλυση, μη πειστικές. Αυτός είναι δομικός τύπος, όταν αποδεικνύεται ότι «κάθε θεσμός υπάρχει ως αποτέλεσμα των σχέσεών του με άλλους θεσμούς στο κοινωνικό σύστημα», και λειτουργικός, σύμφωνα με τον οποίο υπάρχουν θεσμοί επειδή επιτελούν ορισμένες λειτουργίες στην κοινωνία.
Η διαδικασία συγκρότησης θεσμών - ιδρυματοποίηση - συνεπάγεται την αντικατάσταση της αυθόρμητης και πειραματικής συμπεριφοράς με μια ρυθμισμένη, αναμενόμενη, προβλέψιμη. Πρόκειται για μια διαδικασία, τα στάδια της οποίας είναι:
την εμφάνιση μιας ανάγκης, η ικανοποίηση της οποίας απαιτεί κοινές οργανωμένες δράσεις.
σχηματισμός κοινών ιδεών·
η εμφάνιση κοινωνικών κανόνων και κανόνων κατά τη διάρκεια της αυθόρμητης κοινωνικής αλληλεπίδρασης που πραγματοποιείται με δοκιμή και σφάλμα.
την εμφάνιση διαδικασιών που σχετίζονται με κανόνες και κανονισμούς·
θεσμοθέτηση κανόνων και κανόνων, διαδικασιών, δηλ. την αποδοχή τους, πρακτική χρήση;
τη θέσπιση συστήματος κυρώσεων για τη διατήρηση κανόνων και κανόνων, τη διαφοροποίηση της εφαρμογής τους σε μεμονωμένες περιπτώσεις·
υλικό και συμβολικό σχεδιασμό της αναδυόμενης θεσμικής δομής.
Ο G. Spencer ήταν ένας από τους πρώτους που επέστησε την προσοχή στο πρόβλημα της θεσμοθέτησης της κοινωνίας και κίνησε το ενδιαφέρον για τους θεσμούς στην κοινωνιολογική σκέψη. Μέσα στην «οργανιστική θεωρία» του για την ανθρώπινη κοινωνία, που βασίζεται στη δομική αναλογία μεταξύ κοινωνίας και οργανισμού, διακρίνει τρεις κύριους τύπους θεσμών:
1) συνέχιση της φυλής (γάμος και οικογένεια) (Συγγένεια).
2) διανομή (ή οικονομική)?
3) ρυθμιστικό (θρησκεία, πολιτικά συστήματα).
Αυτή η ταξινόμηση βασίζεται στην κατανομή των κύριων λειτουργιών που είναι εγγενείς σε όλα τα ιδρύματα.
Ο δυτικός κοινωνιολόγος-στρουκτουραλιστής P. Blau στήριξε την ταξινόμηση των υπαρχόντων θεσμών στις αξίες που ενσωματώνουν στην κανονιστική τους δομή:
1) θεσμοί ενσωμάτωσης που «διαιωνίζουν τις ιδιαιτερότητες (ιδιωτικές - N.S.), υποστηρίζουν την κοινωνική αλληλεγγύη και διατηρούν σαφή χαρακτήρα και ταυτότητα κοινωνική δομή», δηλ. Οι δραστηριότητές τους στοχεύουν στην υποστήριξη της αλληλεγγύης και των υφιστάμενων ιδιαίτερων αξιών στην κοινωνία.
2) Οι ανατρεπτικοί θεσμοί ενσωματώνουν και εφαρμόζουν οικουμενικές αξίες που λειτουργούν ως μέσο «διατήρησης των κοινωνικών συμφωνιών που έχουν αναπτυχθεί για την παραγωγή και τη διανομή των απαραίτητων κοινωνικών παροχών, επενδύσεων και διάφορα είδηανταμοιβές."
3) τα οργανωτικά ιδρύματα χρησιμοποιούν αξίες για την επίτευξη ενός στόχου, χρησιμεύουν "για τη διαιώνιση της εξουσίας και της οργάνωσης που απαιτούνται για την κινητοποίηση πόρων και τον συντονισμό των συλλογικών προσπαθειών με στόχο την επίτευξη κοινωνικών στόχων".
Ταυτόχρονα, ο J. Turner σημειώνει ότι ο P. Blau εξαρτά άνευ όρων τους κοινωνικούς θεσμούς από την εκτέλεση των λειτουργιών τους για την κοινωνία στο σύνολό της, οι θεσμοί ενσωμάτωσης πρέπει να ικανοποιούν τις ανάγκες για «κρυφότητα», διασπαστικές για «προσαρμογή» και οργανωτικές αυτά για «ένταξη» και «επίτευξη στόχων».
Ανάλογα με το εύρος και τις λειτουργίες που εκτελούνται, οι κοινωνικοί θεσμοί, όπως σημειώνει ο L.A. Sedov, χωρίζονται από τους δυτικούς κοινωνιολόγους σε τρεις τύπους. σχεσιακές, ρυθμιστικές και ολοκληρωμένες. Οι θεσμοί σχέσεων καθορίζουν τη δομή του ρόλου της κοινωνίας σύμφωνα με ποικίλα κριτήρια: από την ηλικία και το φύλο μέχρι το είδος του επαγγέλματος και των ικανοτήτων. Οι ρυθμιστικοί θεσμοί καθορίζουν τα επιτρεπτά όρια ατομικής συμπεριφοράς σε σχέση με τους κανόνες δράσης που υπάρχουν στην κοινωνία, καθώς και κυρώσεις που τιμωρούν για υπέρβαση αυτών των ορίων (αυτό περιλαμβάνει όλους τους τύπους μηχανισμών κοινωνικού ελέγχου). Οι ενοποιητικοί θεσμοί συνδέονται με κοινωνικούς ρόλους που είναι υπεύθυνοι για τη διασφάλιση των συμφερόντων της κοινωνικής κοινότητας στο σύνολό της.
Το Κοινωνιολογικό Λεξικό απαριθμεί πέντε βασικά σύνολα κοινωνικών θεσμών: «(1) οικονομικοί θεσμοί για την παραγωγή και τη διανομή αγαθών και υπηρεσιών. (2) πολιτικούς θεσμούς που ρυθμίζουν την άσκηση και την πρόσβαση στην εξουσία· (3) ιδρύματα διαστρωμάτωσης που καθορίζουν την τοποθέτηση θέσεων και πόρων. (4) ιδρύματα συγγένειας που σχετίζονται με το γάμο, την οικογένεια και την κοινωνικοποίηση των νέων. (5) πολιτιστικά ιδρύματα που συνδέονται με θρησκευτικές, επιστημονικές και καλλιτεχνικές δραστηριότητες.»
3. Η κοινωνική διαστρωμάτωση είναι:
α) κοινωνική ανισότητα
β) κοινωνικές δραστηριότητες
δ) κοινωνική αλληλεπίδραση
4. Γιατί η κοινωνιολογία γίνεται μια από τις κορυφαίες κοινωνικές επιστήμες στον σύγχρονο κόσμο; Αναλύει αυτό το πρόβλημα.
Η κοινωνιολογία είναι μια σχετικά νέα, συνεχώς αναπτυσσόμενη επιστήμη. Αυτό εξηγεί την πολλαπλότητα των προσεγγίσεων για τον ορισμό του θέματος και της ουσίας του ως ανεξάρτητου κλάδου της επιστημονικής γνώσης.
Αρχικά, κοινωνιολογία σήμαινε κοινωνική επιστήμη, αλλά με την πάροδο του χρόνου, το αντικείμενο και το θέμα της άλλαξαν και έγιναν πιο ακριβή, διαχωρίζοντας σταδιακά την κοινωνιολογία από τη φιλοσοφία. Το γεγονός είναι ότι από τα μέσα του XIX αιώνα. η κοινωνική ανάπτυξη και η εσωτερική λογική της εξέλιξης της επιστήμης της κοινωνίας απαιτούσαν νέες προσεγγίσεις στον ορισμό της.
Η θέση της κοινωνιολογίας στο σύστημα των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από το γεγονός ότι η κοινωνιολογία είναι μια επιστήμη για την κοινωνία και, ως εκ τούτου, περιλαμβάνει μια γενική κοινωνιολογική θεωρία που μπορεί να χρησιμεύσει ως θεωρία και μεθοδολογία για όλα τα άλλα κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες.
Η κοινωνιολογία στον τομέα της έρευνάς της είναι μια από τις πιο «γενικές» μεταξύ των κοινωνικών επιστημών. Ψάχνω κοινά χαρακτηριστικάκαι κανονικότητες που εκδηλώνονται σε διάφορες κοινωνικές σχέσεις, η κοινωνιολογία πρέπει επίσης να ενεργεί σε τέτοιους τομείς και αντικείμενα για τη μελέτη των οποίων υπάρχει το δικό της επιστημονικό πεδίο. Για παράδειγμα, η παιδαγωγική διερευνά τα φαινόμενα που σχετίζονται με την ανατροφή και τη διδασκαλία. Η οικονομία μελετά οικονομικούς μηχανισμούς. δόγμα του κράτους πολιτικά γεγονότακαι μοτίβα? ψυχολογία – ψυχολογικά φαινόμενα. Πίσω όμως από όλα αυτά κρύβονται και κοινωνικές σχέσεις, με τις οποίες ασχολείται η κοινωνιολογία.
Η κοινωνιολογία δεν είναι σε καμία περίπτωση η μόνη επιστήμη της οποίας το πεδίο σπουδών καλύπτει ολόκληρη τη σφαίρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Αυτές οι επιστήμες περιλαμβάνουν επίσης τη φιλοσοφία, την ιστορία και την ανθρωπολογία. Η κοινωνιολογία έχει στενούς δεσμούς με αυτές τις επιστήμες και χρησιμοποιεί τη γνώση που συσσωρεύεται από αυτές για δικούς της σκοπούς.
Η κοινωνιολογία έγινε μια ανεξάρτητη επιστήμη, διαχωρίζοντας τον εαυτό της από τη φιλοσοφία ή την ιστορία, έτσι ώστε να εξακολουθεί να έχει μια φυσική σύνδεση με την προέλευσή της.
Μέθοδοι και τεχνικές για τη μελέτη ενός ατόμου και των δραστηριοτήτων του, μέθοδοι κοινωνικής μέτρησης που αναπτύχθηκαν από την κοινωνιολογία χρησιμοποιούνται από όλες τις άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες. Επιπλέον, στις σύγχρονες συνθήκες, έχει αναπτυχθεί ένα σύστημα έρευνας που διεξάγεται στη διασταύρωση της κοινωνιολογίας και άλλων κλάδων της γνώσης. Ονομάζονται κοινωνικά. Η κοινωνιολογία ως σύστημα γνώσης δεν μπορεί να αναπτυχθεί και να εκτελέσει τις λειτουργίες της χωρίς να αλληλεπιδράσει με άλλες επιστήμες. Σε σχέση με τις ειδικές κοινωνικές επιστήμες, η κοινωνιολογία βρίσκεται στη θέση στην οποία η γενική βιολογία είναι σε σχέση με ειδικούς βιολογικούς κλάδους γνώσης: ζωολογία, βοτανική κ.λπ. Όπως η γενική βιολογία χρησιμεύει ως βάση για τη βοτανική και άλλους κλάδους γνώσης για τη φύση , έτσι η κοινωνιολογία χρησιμεύει ως θεμέλιο για ειδικές κοινωνικές επιστήμες.