«Η οικογένεια είναι μια μικρή εκκλησία» στις συνθήκες της σύγχρονης ζωής. εκκλησάκι

1. Τι σημαίνει να έχεις οικογένεια ως μικρή Εκκλησία;

Τα λόγια του Αποστόλου Παύλου για την οικογένεια ως «οικιακή εκκλησία» (Ρωμ. 16:4) είναι σημαντικά για να τα κατανοήσουμε όχι μεταφορικά και όχι μόνο με ηθικούς όρους. Αυτό είναι καταρχάς οντολογική απόδειξη: μια πραγματική εκκλησιαστική οικογένεια στην ουσία της πρέπει να είναι και μπορεί να είναι μια μικρή Εκκλησία του Χριστού. Όπως είπε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Ο γάμος είναι μια μυστηριώδης εικόνα της Εκκλησίας». Τι σημαίνει?

Πρώτον, στη ζωή της οικογένειας εκπληρώνονται τα λόγια του Σωτήρος Χριστού: «...Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εν μέσω αυτών» (Ματθαίος 18:20). Και παρόλο που δύο ή τρεις πιστοί μπορούν να συγκεντρωθούν χωρίς να λαμβάνεται υπόψη μια οικογενειακή ένωση, η ενότητα δύο εραστών στο όνομα του Κυρίου είναι σίγουρα το θεμέλιο, το θεμέλιο μιας Ορθόδοξης οικογένειας. Αν το κέντρο της οικογένειας δεν είναι ο Χριστός, αλλά κάποιος άλλος ή κάτι άλλο: η αγάπη μας, τα παιδιά μας, οι επαγγελματικές μας προτιμήσεις, τα κοινωνικά και πολιτικά μας ενδιαφέροντα, τότε δεν μπορούμε να μιλάμε για μια τέτοια οικογένεια ως χριστιανική οικογένεια. Υπό αυτή την έννοια, είναι ελαττωματικό. Μια αληθινά χριστιανική οικογένεια είναι αυτού του είδους η ένωση συζύγου, συζύγου, παιδιών, γονέων, όταν οι σχέσεις μέσα σε αυτήν χτίζονται κατ' εικόνα της ένωσης Χριστού και Εκκλησίας.

Δεύτερον, αναπόφευκτα υλοποιείται ένας νόμος στην οικογένεια, ο οποίος, από την ίδια τη δομή, από την ίδια τη δομή της οικογενειακής ζωής, είναι νόμος για την Εκκλησία και ο οποίος βασίζεται στα λόγια του Σωτήρος Χριστού: «Από αυτό όλοι θα γνωρίζουν ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13:35) και στα λόγια του Αποστόλου Παύλου που τα συμπληρώνει: «Να κουβαλάτε ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού» (Γαλ. 6 :2). Δηλαδή, στο επίκεντρο των οικογενειακών σχέσεων βρίσκεται η θυσία του ενός για χάρη του άλλου. Τέτοια αγάπη, όταν δεν είμαι στο κέντρο του κόσμου, αλλά αυτός που αγαπώ. Και αυτή η εκούσια απομάκρυνση του εαυτού του από το κέντρο του Σύμπαντος είναι η μεγαλύτερη ευλογία για τη δική του σωτηρία και απαραίτητη προϋπόθεση για την πλήρη ζωή μιας χριστιανικής οικογένειας.

Μια οικογένεια στην οποία η αγάπη είναι μια αμοιβαία επιθυμία να σώσει ο ένας τον άλλον και να βοηθήσει σε αυτό, και στην οποία ο ένας για χάρη του άλλου περιορίζει τον εαυτό του σε όλα, περιορίζει, αρνείται κάτι που επιθυμεί για τον εαυτό του - αυτή είναι η μικρή Εκκλησία. Και τότε αυτό το μυστηριώδες πράγμα που ενώνει σύζυγο και που σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια φυσική, σωματική πλευρά της ένωσής τους, αυτή η ενότητα που είναι διαθέσιμη σε εκκλησιαστικούς, στοργικούς συζύγους που έχουν περάσει από ένα σημαντικό μονοπάτι της κοινής ζωής , γίνεται πραγματική εικόνα εκείνης της ενότητας όλων μεταξύ τους στον Θεό, που είναι η θριαμβεύουσα Εκκλησία στον ουρανό.

2. Πιστεύεται ότι με την έλευση του Χριστιανισμού, οι απόψεις της Παλαιάς Διαθήκης για την οικογένεια έχουν αλλάξει πολύ. Αυτό είναι αλήθεια?

Ναι, φυσικά, επειδή η Καινή Διαθήκη έφερε αυτές τις βασικές αλλαγές σε όλες τις σφαίρες της ανθρώπινης ύπαρξης, που ορίστηκε ως ένα νέο στάδιο στην ανθρώπινη ιστορία, το οποίο ξεκίνησε με την ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Όσο για την οικογενειακή ένωση, πουθενά πριν από την Καινή Διαθήκη δεν είχε τόσο μεγάλη θέση και σίγουρα δεν αναφέρθηκε ούτε για την ισότητα της συζύγου, ούτε για τη θεμελιώδη ενότητα και ενότητά της με τον σύζυγό της ενώπιον του Θεού, και υπό αυτή την έννοια, οι αλλαγές επέφεραν από το Ευαγγέλιο και οι απόστολοι ήταν κολοσσιαία, και από αυτούς η Εκκλησία του Χριστού ζει για αιώνες. Σε ορισμένες ιστορικές περιόδους - τον Μεσαίωνα ή τους σύγχρονους χρόνους - ο ρόλος της γυναίκας μπορούσε να υποχωρήσει σχεδόν στη σφαίρα της φυσικής -όχι πλέον παγανιστικής, αλλά απλώς φυσικής- ύπαρξης, δηλαδή υποβιβασμένος στο παρασκήνιο, σαν κάπως σκιώδης σε σχέση. στον άντρα της. Αλλά αυτό οφειλόταν αποκλειστικά στην ανθρώπινη αδυναμία σε σχέση με τον οριστικά διακηρυγμένο κανόνα της Καινής Διαθήκης. Και με αυτή την έννοια, το πιο σημαντικό και καινούργιο ειπώθηκε ακριβώς πριν από δύο χιλιάδες χρόνια.

3. Έχει αλλάξει η άποψη της Εκκλησίας για τη γαμήλια ένωση σε αυτά τα δύο χιλιάδες χρόνια του Χριστιανισμού;

Είναι ένα, αφού στηρίζεται στη Θεία Αποκάλυψη, στην Αγία Γραφή, επομένως η Εκκλησία βλέπει τον γάμο ενός συζύγου ως μοναδικό, την πιστότητά τους ως απαραίτητη προϋπόθεση για πλήρεις οικογενειακές σχέσεις, τα παιδιά ως ευλογία, και όχι ως βάρος, και στον γάμο, αφιερωμένο στο Γάμο, ως ένωση που μπορεί και πρέπει να συνεχιστεί στην αιωνιότητα. Και από αυτή την άποψη, δεν υπήρξαν σημαντικές αλλαγές τα τελευταία δύο χιλιάδες χρόνια. Οι αλλαγές θα μπορούσαν να σχετίζονται με τομείς τακτικής: εάν μια γυναίκα πρέπει να φοράει μαντίλα στο σπίτι ή όχι, να γυμνώνει τον λαιμό της στην παραλία ή να μην το κάνει, εάν τα ενήλικα αγόρια μεγαλώνουν με τη μητέρα τους ή είναι πιο λογικό να ξεκινήσουν μια κατά κύριο λόγο ανδρική ανατροφή από μια ορισμένη ηλικία - όλα αυτά είναι συμπεράσματα και δευτερεύοντα πράγματα που, φυσικά, διέφεραν πολύ με την πάροδο του χρόνου, αλλά η δυναμική τέτοιων αλλαγών πρέπει να συζητηθεί ειδικά.

4. Τι σημαίνει ο ιδιοκτήτης, ερωμένη του σπιτιού;

Αυτό περιγράφεται καλά στο βιβλίο του Αρχιερέα Sylvester «Domostroy», το οποίο περιγράφει την υποδειγματική νοικοκυροσύνη όπως φάνηκε σε σχέση με τα μέσα του 16ου αιώνα, επομένως, όσοι θέλουν να ανατρέξουν σε αυτήν για μια πιο λεπτομερή εξέταση. Ταυτόχρονα, δεν είναι απαραίτητο να μελετήσουμε τις συνταγές για αλάτισμα και μαγείρεμα kvass, που είναι σχεδόν εξωτικές για εμάς, ή λογικούς τρόπους διαχείρισης των υπηρετών, αλλά να δούμε την ίδια τη δομή της οικογενειακής ζωής. Παρεμπιπτόντως, αυτό το βιβλίο δείχνει ξεκάθαρα πόσο υψηλή και σημαντική φαινόταν τότε η θέση μιας γυναίκας σε μια Ορθόδοξη οικογένεια και ότι ένα σημαντικό μέρος των βασικών οικιακών καθηκόντων και φροντίδων έπεσε πάνω της και της ανατέθηκε. Έτσι, αν κοιτάξουμε την ουσία αυτού που απεικονίζεται στις σελίδες του Domostroy, θα δούμε ότι ο ιδιοκτήτης και η ερωμένη είναι η συνειδητοποίηση στο επίπεδο της καθημερινότητας, του τρόπου ζωής, του στυλιστικού μέρους της ζωής μας αυτού, σύμφωνα με το λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, λέμε τη μικρή Εκκλησία. Όπως στην Εκκλησία, αφενός, υπάρχει το μυστικό, αόρατο θεμέλιο της, και αφετέρου, είναι ένα είδος κοινωνικού θεσμού που υπάρχει στην πραγματική ανθρώπινη ιστορία, έτσι και στη ζωή της οικογένειας υπάρχει κάτι που ενώνει σύζυγος ενώπιον του Θεού, - πνευματική και πνευματική ενότητα, αλλά υπάρχει η πρακτική της υπόσταση. Και εδώ, φυσικά, έννοιες όπως ένα σπίτι, η διαρρύθμισή του, το μεγαλείο του, η τάξη σε αυτό είναι πολύ σημαντικές. Η οικογένεια ως μικρή Εκκλησία συνεπάγεται και κατοικία, και ό,τι είναι εξοπλισμένο σε αυτήν, και ό,τι συμβαίνει σε αυτήν, συσχετίζεται με την Εκκλησία με κεφαλαίο γράμμα ως ναό και ως σπίτι του Θεού. Δεν είναι τυχαίο ότι κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας οποιασδήποτε κατοικίας διαβάζεται το Ευαγγέλιο για την επίσκεψη του Σωτήρα στο σπίτι του τελώνη Ζακχαίου αφού, έχοντας δει τον Υιό του Θεού, υποσχέθηκε όλες τις ανομίες που διέπραξε σύμφωνα με του επίσημη θέση, για να καλύψει πολλές φορές. Η Αγία Γραφή μας λέει εδώ, μεταξύ άλλων, ότι το σπίτι μας πρέπει να είναι τέτοιο, ώστε αν ο Κύριος σταθεί εμφανώς στο κατώφλι του, όπως πάντα στέκεται αόρατος, τίποτα δεν θα Τον εμπόδιζε να μπει εδώ. Ούτε στις σχέσεις μας μεταξύ μας, ούτε σε ό,τι φαίνεται σε αυτό το σπίτι: στους τοίχους, στα ράφια, στις σκοτεινές γωνιές, ούτε σε ό,τι είναι ντροπιαστικά κρυμμένο από τους ανθρώπους και σε αυτό που δεν θα θέλαμε να δουν οι άλλοι.

Όλα αυτά στο σύνολό τους δίνουν την έννοια του σπιτιού, από το οποίο είναι αδιαχώριστα τόσο η ευσεβής εσωτερική διάθεση σε αυτό όσο και η εξωτερική τάξη, προς την οποία πρέπει να αγωνίζεται ο κάθε άνθρωπος. Ορθόδοξη οικογένεια.

5. Λένε: το σπίτι μου είναι το φρούριο μου, αλλά, με χριστιανικό σημείοόραμα, δεν είναι η αγάπη μόνο για τους δικούς σου πίσω από αυτό, λες και αυτό που υπάρχει έξω από το σπίτι είναι ήδη ξένο και εχθρικό;

Εδώ μπορούμε να θυμηθούμε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «... Ενώ υπάρχει καιρός, ας κάνουμε το καλό σε όλους, αλλά κυρίως στους δικούς μας με πίστη» (Γαλ. 6,10). Στη ζωή κάθε ανθρώπου υπάρχουν, σαν να λέγαμε, ομόκεντροι κύκλοι επικοινωνίας και βαθμοί εγγύτητας με ορισμένους ανθρώπους: αυτοί όλοι ζουν στη γη, αυτοί είναι μέλη της Εκκλησίας, αυτοί είναι μέλη μιας συγκεκριμένης ενορίας, αυτοί είναι γνωστοί , αυτοί είναι φίλοι, αυτοί είναι συγγενείς, αυτή είναι η οικογένεια, οι πιο κοντινοί άνθρωποι. Και από μόνη της, η παρουσία αυτών των κύκλων είναι φυσική. Η ανθρώπινη ζωή είναι οργανωμένη από τον Θεό με τέτοιο τρόπο ώστε να υπάρχουμε σε διαφορετικά επίπεδα ύπαρξης, συμπεριλαμβανομένων διαφορετικών κύκλων επαφής με ορισμένους ανθρώπους. Και αν καταλάβουμε το αναφερόμενο αγγλικό ρητό «My home is my fortress» στο χριστιανική αίσθηση, τότε αυτό σημαίνει ότι είμαι υπεύθυνος για τη δομή του σπιτιού μου, για το σύστημα σε αυτό, για τις σχέσεις μέσα στην οικογένεια. Και όχι μόνο φροντίζω το σπίτι μου και δεν θα αφήσω κανέναν να εισβάλει σε αυτό και να το καταστρέψει, αλλά συνειδητοποιώ ότι, πρώτα απ 'όλα, το καθήκον μου απέναντι στον Θεό είναι να σώσω αυτό το σπίτι.

Εάν αυτές οι λέξεις κατανοηθούν με μια κοσμική έννοια, ως η κατασκευή ενός πύργου από ελεφαντόδοντο (ή από οποιοδήποτε άλλο υλικό από το οποίο χτίζονται φρούρια), η κατασκευή ενός είδους απομονωμένου μικρού κόσμου όπου εμείς και μόνο εμείς νιώθουμε καλά, όπου φαινόμαστε να προστατεύονται (όμως, φυσικά, απατηλές) από έξω κόσμοςκαι πού αλλού σκεφτόμαστε - αν θα επιτρέψουμε σε κανέναν να μπει, τότε μια τέτοια επιθυμία για απομόνωση, για αποχώρηση, απομάκρυνση από τη γύρω πραγματικότητα, από τον κόσμο στην ευρεία έννοια, και όχι με την αμαρτωλή έννοια της λέξης, Ο Κρίστιαν, φυσικά, θα πρέπει να αποφεύγει.

6. Είναι δυνατόν να μοιραστείτε τις αμφιβολίες σας που σχετίζονται με κάποια θεολογικά θέματα ή απευθείας με τη ζωή της Εκκλησίας με ένα κοντινό σας πρόσωπο που είναι πιο εκκλησιαστικό από εσάς, αλλά που τελικά μπορεί να δελεαστεί και από αυτά;

Με αυτούς που εκκλησιάζονται αληθινά, είναι δυνατό. Δεν χρειάζεται να μεταφέρετε αυτές τις αμφιβολίες και τις αμηχανίες σε όσους βρίσκονται ακόμα στα πρώτα σκαλιά της σκάλας, δηλαδή που είναι λιγότερο κοντά στην Εκκλησία από εσάς τον ίδιο. Και όσοι είναι πιο δυνατοί από εσάς στην πίστη πρέπει επίσης να φέρουν μεγαλύτερη ευθύνη. Και δεν υπάρχει τίποτα ακατάλληλο σε αυτό.

7. Είναι όμως απαραίτητο να επιβαρύνεις τα αγαπημένα σου πρόσωπα με τις δικές σου αμφιβολίες και προβλήματα αν πας να εξομολογηθείς και να πάρεις τροφή από έναν εξομολογητή;

Φυσικά, ένας χριστιανός που έχει ελάχιστη πνευματική εμπειρία καταλαβαίνει αυτή την απερίσκεπτη προφορά μέχρι το τέλος, χωρίς να καταλαβαίνει τι μπορεί να φέρει στον συνομιλητή του, ακόμα κι αν αυτός είναι ο πιο αγαπητός άνθρωπος, κανένας από αυτούς δεν ωφελείται. Η ειλικρίνεια και η διαφάνεια πρέπει να υπάρχει στις σχέσεις μας. Αλλά η κατάρρευση όλων όσων έχουν συσσωρευτεί μέσα μας, που εμείς οι ίδιοι δεν μπορούμε να αντιμετωπίσουμε, είναι μια εκδήλωση αντιπάθειας. Επιπλέον, έχουμε μια Εκκλησία όπου μπορείτε να έρθετε, υπάρχει εξομολόγηση, ο Σταυρός και το Ευαγγέλιο, υπάρχουν ιερείς στους οποίους έχει δοθεί χάρη από τον Θεό βοήθεια για αυτό και τα προβλήματά τους πρέπει να λυθούν εδώ.

Όσο για το άκουσμα του άλλου, ναι. Αν και, κατά κανόνα, όταν στενοί ή λιγότερο στενοί άνθρωποι μιλούν για ειλικρίνεια, εννοούν μάλλον ότι κάποιος κοντινός ήταν έτοιμος να τους ακούσει παρά ότι οι ίδιοι είναι έτοιμοι να ακούσουν κάποιον. Και μετά - ναι. Θα είναι πράξη, καθήκον αγάπης και μερικές φορές κατόρθωμα αγάπης, να ακούμε, να ακούμε και να αποδεχόμαστε θλίψη, αταξία, αταξία, ρίψη των γειτόνων μας (με την ευαγγελική έννοια της λέξης). Αυτό που παίρνουμε πάνω μας είναι η εκπλήρωση της εντολής, αυτό που επιβάλλουμε στους άλλους είναι η άρνηση να σηκώσουμε τον σταυρό μας.

8. Και πρέπει να μοιραστείς με τους πιο κοντινούς σου αυτή την πνευματική χαρά, αυτές τις αποκαλύψεις που σου δόθηκε να βιώσεις με τη χάρη του Θεού, ή η εμπειρία της κοινωνίας με τον Θεό θα έπρεπε να είναι μόνο προσωπική και αδιαίρετη, διαφορετικά χάνεται η πληρότητα και η ακεραιότητά της;

9. Πρέπει ένας σύζυγος και η σύζυγος να έχουν τον ίδιο πνευματικό πατέρα;

Αυτό είναι καλό, αλλά όχι απαραίτητο. Για παράδειγμα, αν αυτός και αυτή είναι από την ίδια ενορία και ο ένας από αυτούς πήγε στην εκκλησία αργότερα, αλλά άρχισε να πηγαίνει στον ίδιο πνευματικό πατέρα, από τον οποίο ο άλλος είχε ήδη φροντίσει για αρκετό καιρό, τότε αυτού του είδους η γνώση Τα οικογενειακά προβλήματα των δύο συζύγων μπορούν να βοηθήσουν τον ιερέα να δώσει μια νηφάλια συμβουλή και να τους προειδοποιήσει για τυχόν λάθος βήματα. Ωστόσο, δεν υπάρχει κανένας λόγος να θεωρηθεί αυτό ως απαραίτητη προϋπόθεση και, ας πούμε, ένας νεαρός σύζυγος να ενθαρρύνει τη γυναίκα του να αφήσει τον εξομολόγο της, ώστε να πάει τώρα σε εκείνη την ενορία και στον ιερέα με τον οποίο εξομολογείται, δεν υπάρχει λόγος. Αυτό είναι με την πραγματική έννοια της λέξης πνευματική βία, η οποία δεν πρέπει να έχει θέση στις οικογενειακές σχέσεις. Εδώ μπορεί κανείς να επιθυμεί μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις διαφωνίας, διαφωνίας, ενδοοικογενειακής διχόνοιας, να καταφεύγει, αλλά μόνο κατόπιν κοινής συμφωνίας, στη συμβουλή του ίδιου ιερέα - άλλοτε εξομολογητής της γυναίκας, άλλοτε εξομολογητής του συζύγου. Πώς να βασιστείτε στη θέληση ενός ιερέα, ώστε να μην λάβετε διαφορετικές συμβουλές για ένα συγκεκριμένο πρόβλημα ζωής, ίσως λόγω του γεγονότος ότι τόσο ο σύζυγος όσο και η σύζυγος την παρουσίασαν ο καθένας στον εξομολογητή τους με ένα εξαιρετικά υποκειμενικό όραμα. Και έτσι επιστρέφουν στο σπίτι με τις συμβουλές που έλαβαν, και τι κάνουν μετά από αυτό; Ποιος θα μάθει τώρα ποια σύσταση είναι πιο σωστή; Ως εκ τούτου, νομίζω ότι είναι λογικό ένας σύζυγος σε ορισμένες σοβαρές περιπτώσεις να κάνει αίτηση με αίτημα να εξετάσει αυτή ή την άλλη οικογενειακή κατάσταση σε έναν ιερέα.

10. Τι πρέπει να κάνουν οι γονείς αν υπάρχουν διαφωνίες με τον πνευματικό πατέρα του παιδιού τους, ο οποίος, ας πούμε, δεν του επιτρέπει να σπουδάσει μπαλέτο;

Αν μιλάμε για τη σχέση πνευματικού παιδιού και πνευματικού πατέρα, δηλαδή αν το ίδιο το παιδί ή έστω με την προτροπή των συγγενών του πήρε την απόφαση για το ένα ή το άλλο θέμα για την ευλογία του πνευματικού πατέρα, τότε, ασχέτως από αυτά που είχαν αρχικά οι γονείς, οι παππούδες και οι παππούδες, αυτή η ευλογία είναι σίγουρα κάτι που πρέπει να καθοδηγείται. Ένα άλλο πράγμα είναι αν η συζήτηση για τη λήψη μιας απόφασης πήγε σε μια συζήτηση γενικός: ας πούμε ότι ο ιερέας εξέφρασε την αρνητική του στάση είτε για το μπαλέτο ως μορφή τέχνης γενικά είτε, ειδικότερα, για το γεγονός ότι το συγκεκριμένο παιδί θα έκανε μπαλέτο, σε αυτή την περίπτωση υπάρχει ακόμα κάποιο πεδίο συλλογισμού, πρώτα απ' όλα τους ίδιους τους γονείς και για να ξεκαθαρίσουν με τον ιερέα τα κίνητρα που έχουν. Εξάλλου, οι γονείς δεν χρειάζεται να φανταστούν το παιδί τους να κάνει μια λαμπρή καριέρα κάπου στο Κόβεντ Γκάρντεν - μπορεί επίσης να έχουν καλούς λόγους να στείλουν το παιδί τους στο μπαλέτο, για παράδειγμα, για να καταπολεμήσουν τη σκολίωση ξεκινώντας από το να κάθεται για πολλά χρόνια. Και νομίζω ότι αν μιλάμε για τέτοιου είδους κίνητρα, τότε οι γονείς, οι παππούδες θα βρουν κατανόηση με τον ιερέα.

Αλλά το να κάνεις ή να μην κάνεις κάτι τέτοιο είναι τις περισσότερες φορές ένα ουδέτερο πράγμα, και αν δεν υπάρχει επιθυμία, δεν μπορείς να συμβουλευτείς τον ιερέα, ακόμα κι αν η επιθυμία να ενεργήσεις σύμφωνα με την ευλογία προήλθε από τους ίδιους τους γονείς, τους οποίους όχι ένας τραβηγμένος από τη γλώσσα και που απλώς υπέθεσε ότι η διαμορφωμένη απόφασή τους θα καλυφθεί από κάποιου είδους κύρωση άνωθεν, και έτσι θα δοθεί μια πρωτοφανής επιτάχυνση, τότε σε αυτή την περίπτωση δεν μπορεί να παραμεληθεί ότι ο πνευματικός πατέρας του παιδιού για κάποιο λόγο δεν τον ευλόγησε για το συγκεκριμένο επάγγελμα.

11. Αξίζει να συζητάμε μεγάλα οικογενειακά προβλήματα με μικρά παιδιά;

Οχι. Δεν είναι απαραίτητο να επιβαρύνουμε τα παιδιά το βάρος αυτού που δεν μας είναι εύκολο να αντεπεξέλθουμε στον εαυτό μας, να τους επιβαρύνουμε με τα δικά μας προβλήματα. Είναι άλλο θέμα να τους βάλεις μπροστά σε ορισμένες πραγματικότητες της κοινής τους ζωής, για παράδειγμα, ότι «φέτος δεν θα πάμε νότια, γιατί ο μπαμπάς δεν μπορεί να κάνει διακοπές το καλοκαίρι ή επειδή τα χρήματα χρειάζονται για η γιαγιά μου να μείνει στο νοσοκομείο». Αυτού του είδους η γνώση του τι πραγματικά συμβαίνει στην οικογένεια είναι απαραίτητη για τα παιδιά. Ή: «Δεν μπορούμε να σας αγοράσουμε ακόμα νέο χαρτοφύλακα, αφού ο παλιός είναι ακόμα καλός και η οικογένεια δεν έχει πολλά χρήματα». Αυτά τα πράγματα πρέπει να ειπωθούν στο παιδί, αλλά με τρόπο που να μην το συνδέει με την πολυπλοκότητα όλων αυτών των προβλημάτων και πώς θα τα λύσουμε.

12. Σήμερα, που οι προσκυνηματικές εκδρομές έχουν γίνει καθημερινή πραγματικότητα της εκκλησιαστικής ζωής, έχει εμφανιστεί ένας ιδιαίτερος τύπος πνευματικά εξυψωμένων Ορθοδόξων, και ειδικά οι γυναίκες, που ταξιδεύουν στα μοναστήρια από γέροντα σε γέροντα, όλοι γνωρίζουν για τις εικόνες που ρέουν με μύρο και για τη θεραπεία. των κατεχομένων. Το να είσαι μαζί τους σε ένα ταξίδι είναι ενοχλητικό ακόμα και για ενήλικες πιστούς. Ειδικά για τα παιδιά, τα οποία αυτό μόνο φοβίζει. Από αυτή την άποψη, πρέπει να τα παίρνουμε μαζί μας στα προσκυνήματα και γενικά αντέχουν τέτοιο πνευματικό άγχος;

Τα ταξίδια είναι διαφορετικά και θα πρέπει να τα συσχετίσετε τόσο με την ηλικία των παιδιών όσο και με τη διάρκεια και την πολυπλοκότητα του επερχόμενου προσκυνήματος. Είναι λογικό να ξεκινήσετε με μικρές, μονοήμερες, διήμερες εκδρομές στην πόλη όπου ζείτε, σε κοντινά ιερά, με επίσκεψη σε ένα ή άλλο μοναστήρι, μια σύντομη προσευχή πριν από τα λείψανα, με μπάνιο στην πηγή, η οποία τα παιδιά αγαπούν πολύ από τη φύση τους. Και μετά, καθώς μεγαλώνουν, πάρτε τα σε μεγαλύτερα ταξίδια. Αλλά μόνο όταν είναι ήδη προετοιμασμένοι για αυτό. Αν πάμε στο ένα ή το άλλο μοναστήρι και βρεθούμε σε έναν αρκετά γεμάτο ναό για ολονύχτια αγρυπνία, που θα διαρκέσει πέντε ώρες, τότε το παιδί θα πρέπει να είναι έτοιμο για αυτό. Ακριβώς όπως το γεγονός ότι σε ένα μοναστήρι, για παράδειγμα, μπορεί να του φέρονται πιο αυστηρά από ό,τι σε έναν ενοριακό ναό, και το περπάτημα από μέρος σε μέρος δεν θα ενθαρρύνεται και, τις περισσότερες φορές, δεν θα έχει πού αλλού να πάει, εκτός από το τον ίδιο τον ναό όπου γίνεται η λατρεία. Επομένως, πρέπει πραγματικά να υπολογίσετε τις δυνάμεις. Επιπλέον, είναι καλύτερο, φυσικά, εάν το προσκύνημα με παιδιά γίνεται μαζί με τους γνωστούς σας και όχι με άτομα εντελώς άγνωστα σε εσάς σε ένα κουπόνι που έχετε αγοράσει σε μια ή την άλλη εταιρεία ταξιδιών και προσκυνήματος. Γιατί μπορούν να συναντηθούν πολύ διαφορετικοί άνθρωποι, μεταξύ των οποίων μπορεί να υπάρχουν όχι μόνο πνευματικά εξυψωμένοι, φθάνοντας στον φανατισμό, αλλά και απλά άτομα με διαφορετικές απόψεις, με ποικίλους βαθμούςανεκτικότητα στην αφομοίωση των απόψεων των άλλων και διακριτικότητα στην παρουσίαση των δικών του, που μερικές φορές μπορεί να αποδειχθεί ισχυρός πειρασμός για παιδιά που δεν έχουν ακόμη εκκλησιαστεί επαρκώς και δεν έχουν ενισχυθεί στην πίστη. Ως εκ τούτου, θα σας συμβούλευα με μεγάλη προσοχή να τα πηγαίνετε σε ταξίδια με αγνώστους. Όσο για τα προσκυνήματα (για ποιους είναι δυνατόν) στο εξωτερικό, και εδώ πολλά πράγματα μπορεί να επικαλύπτονται. Συμπεριλαμβανομένου ενός τόσο κοινότοπου πράγματος που από μόνη της η κοσμική κοσμική ζωή της ίδιας Ελλάδας ή Ιταλίας ή ακόμα και των Αγίων Τόπων μπορεί να αποδειχθεί τόσο περίεργη και ελκυστική που ο κύριος στόχος του προσκυνήματος θα αφήσει το παιδί. Σε αυτή την περίπτωση, θα υπάρχει ένα κακό από την επίσκεψη ιερών τόπων, για παράδειγμα, εάν το ιταλικό παγωτό ή το κολύμπι στην Αδριατική Θάλασσα είναι πιο αξιομνημόνευτο από την προσευχή στο Μπάρι στα λείψανα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Επομένως, όταν σχεδιάζει κανείς τέτοιου είδους προσκυνηματικά ταξίδια, πρέπει να τα κατασκευάζει με σύνεση, λαμβάνοντας υπόψη όλους αυτούς τους παράγοντες, καθώς και πολλούς άλλους, μέχρι την εποχή του χρόνου. Αλλά, φυσικά, τα παιδιά μπορούν και πρέπει να παίρνουν μαζί τους στα προσκυνήματα, απλά χωρίς σε καμία περίπτωση να αφαιρούν την ευθύνη για το τι θα συμβεί εκεί. Και το πιο σημαντικό - χωρίς να υποθέσουμε ότι το ίδιο το γεγονός του ταξιδιού θα μας δώσει ήδη τέτοια χάρη που δεν θα υπάρξουν προβλήματα. Μάλιστα, όσο μεγαλύτερο είναι το ιερό, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα ορισμένων πειρασμών όταν φτάσουμε σε αυτό.

13. Στην Αποκάλυψη του Ιωάννη λέγεται ότι όχι μόνο «οι άπιστοι, και βδέλυγμα, και φονείς, και πόρνοι, και μάγοι, και ειδωλολάτρες, και όλοι οι ψεύτες, η μοίρα τους είναι στη λίμνη που καίγεται με φωτιά και θειάφι», αλλά και «φοβούμενος» (Αποκ. 21:8). Και πώς να αντιμετωπίσετε τους φόβους σας για τα παιδιά, τον σύζυγο (σύζυγο), για παράδειγμα, εάν λείπουν για μεγάλο χρονικό διάστημα και για ανεξήγητους λόγους ή ταξιδεύουν κάπου και δεν υπάρχουν νέα από αυτούς για αδικαιολόγητα μεγάλο χρονικό διάστημα; Και τι να κάνετε αν αυτοί οι φόβοι αυξηθούν;

Αυτοί οι φόβοι έχουν κοινή βάση, κοινή πηγή και, κατά συνέπεια, η καταπολέμησή τους πρέπει να έχει κάποια κοινή ρίζα. Η βάση της ασφάλισης είναι η έλλειψη πίστης. Φοβισμένος είναι αυτός που εμπιστεύεται ελάχιστα τον Θεό και που, σε γενικές γραμμές, δεν βασίζεται πραγματικά στην προσευχή - είτε τους δικούς του είτε άλλους από τους οποίους ζητά να προσευχηθούν, αφού χωρίς αυτήν θα ήταν εντελώς φοβισμένος. Επομένως, δεν μπορεί κανείς ξαφνικά να πάψει να φοβάται, εδώ πρέπει να αναλάβει σοβαρά και υπεύθυνα να εξαλείψει και να ξεπεράσει το πνεύμα της έλλειψης πίστης από τον εαυτό του βήμα-βήμα με ανάφλεξη, εμπιστοσύνη στον Θεό και συνειδητή στάση στην προσευχή, έτσι ώστε αν πούμε : «Σώστε και σώστε «Πρέπει να έχουμε εμπιστοσύνη ότι ο Κύριος θα κάνει αυτό που ζητάμε. Αν πούμε στην Υπεραγία Θεοτόκο: «Όχι άλλοι ιμάμηδες της βοήθειας, όχι άλλοι ιμάμηδες της ελπίδας, εκτός από Εσένα», τότε πραγματικά έχουμε αυτή τη βοήθεια και την ελπίδα, και δεν λέμε μόνο όμορφα λόγια. Εδώ όλα καθορίζονται ακριβώς από τη στάση μας στην προσευχή. Μπορούμε να πούμε ότι αυτή είναι μια ιδιαίτερη εκδήλωση του γενικού νόμου της πνευματικής ζωής: όπως ζεις, έτσι προσεύχεσαι, όπως προσεύχεσαι, έτσι ζεις. Τώρα, εάν προσεύχεστε, συνδυάζοντας με τα λόγια της προσευχής μια πραγματική έκκληση προς τον Θεό και την ελπίδα σε Αυτόν, τότε θα έχετε την εμπειρία ότι η προσευχητική μεσιτεία για ένα άλλο άτομο δεν είναι κενό πράγμα. Και τότε, όταν ο φόβος σας επιτεθεί, σηκώνεστε για προσευχή - και ο φόβος θα υποχωρήσει. Και αν προσπαθείς απλώς να κρυφτείς πίσω από την προσευχή σου ως ένα είδος εξωτερικής ασπίδας από την υστερική σου ασφάλιση, τότε αυτή θα σου επιστρέφει κάθε φορά. Εδώ λοιπόν χρειάζεται όχι τόσο να παλέψουμε κατά μέτωπο με τους φόβους, αλλά να φροντίσουμε να εμβαθύνουμε τη ζωή της προσευχής.

14. Η θυσία της οικογένειας στην Εκκλησία. Τι πρέπει να είναι;

Φαίνεται ότι αν κάποιος, ειδικά σε δύσκολες συνθήκες ζωής, έχει ελπίδα στον Θεό, όχι με την έννοια της αναλογίας με τις σχέσεις εμπορεύματος-χρήματος: αν δώσω, θα μου δοθεί, αλλά με ευλάβεια ελπίδα, με την πεποίθηση ότι αυτό γίνεται αποδεκτό, θα σκίσει κάτι από τον οικογενειακό προϋπολογισμό και θα δώσει Εκκλησία του Θεού, θα δώσει σε άλλους ανθρώπους για χάρη του Χριστού, τότε θα λάβει εκατονταπλάσια για αυτό. Και το καλύτερο πράγμα που μπορούμε να κάνουμε όταν δεν ξέρουμε πώς αλλιώς να βοηθήσουμε τους αγαπημένους μας είναι να θυσιάσουμε κάτι, ακόμα κι αν είναι υλικό, αν δεν έχουμε την ευκαιρία να φέρουμε κάτι άλλο στον Θεό.

15. Στο βιβλίο του Δευτερονόμου, οι Εβραίοι προέβλεπαν τι είδους τροφή μπορούσαν και τι δεν μπορούσαν να φάνε. Είναι απαραίτητο ένας Ορθόδοξος να τηρεί αυτούς τους κανόνες; Δεν υπάρχει εδώ αντίφαση, γιατί ο Σωτήρας είπε: «... Δεν μολύνει τον άνθρωπο αυτό που μπαίνει στο στόμα, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα μολύνει τον άνθρωπο» (Ματθ. 15,11);

Το ζήτημα της τροφής αποφασίστηκε από την Εκκλησία στην αρχή της ιστορικής της διαδρομής - στην Αποστολική Σύνοδο, για το οποίο μπορείτε να διαβάσετε στις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων. Οι απόστολοι, καθοδηγούμενοι από το Άγιο Πνεύμα, αποφάσισαν ότι αρκεί για τους αλλόθρησκους Εθνικούς, που είμαστε όλοι, στην πραγματικότητα, να απέχουμε από τροφή που μας φέρνουν με το μαρτύριο ζώου και στην προσωπική συμπεριφορά να απέχουμε από την πορνεία . Και αυτό είναι αρκετό. Το βιβλίο «Δευτερονόμιο» είχε την αναμφισβήτητη θεϊκά αποκαλυπτόμενη σημασία του σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο, όταν η πληθώρα των συνταγών και των κανονισμών σχετικά με τα τρόφιμα και άλλες πτυχές της καθημερινής συμπεριφοράς των Εβραίων της Παλαιάς Διαθήκης υποτίθεται ότι τους προστατεύει από την αφομοίωση, τη συγχώνευση, την ανάμειξη. με τον περιβάλλοντα ωκεανό του σχεδόν παγκόσμιου παγανισμού.

Μόνο ένας τέτοιος φράκτης, ένας φράκτης συγκεκριμένης συμπεριφοράς, θα μπορούσε τότε να βοηθήσει όχι μόνο ένα ισχυρό πνεύμα, αλλά και ένα αδύναμο άτομο να απόσχει από το να αγωνίζεται για ό,τι είναι πιο ισχυρό όσον αφορά την πολιτεία, πιο διασκεδαστικό στη ζωή, πιο απλό όσον αφορά τις ανθρώπινες σχέσεις. . Ας ευχαριστήσουμε τον Θεό που τώρα δεν ζούμε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη.

Βασισμένη σε άλλες εμπειρίες της οικογενειακής ζωής, μια σοφή σύζυγος θα συμπεράνει ότι μια σταγόνα φθείρει μια πέτρα. Και ο σύζυγος, εκνευρισμένος στην αρχή διαβάζοντας μια προσευχή, ακόμη και εκφράζοντας την αγανάκτησή του, χλευάζει, κοροϊδεύει, αν η σύζυγος δείξει ειρηνική επιμονή, μετά από λίγο καιρό θα σταματήσει να αφήνει τις φουρκέτες και μετά από λίγο θα συνηθίσει Το γεγονός ότι δεν υπάρχει φυγή από αυτό, υπάρχουν χειρότερες καταστάσεις. Και θα περάσουν χρόνια - κοιτάζετε και θα αρχίσετε να ακούτε τι είδους λόγια προσευχής λέγονται πριν φάτε. Η ειρηνική επιμονή είναι ό,τι καλύτερο μπορεί να επιδειχθεί σε μια τέτοια κατάσταση.

17. Δεν είναι υποκρισία ότι μια ορθόδοξη γυναίκα, όπως είναι αναμενόμενο, πηγαίνει στην εκκλησία μόνο με φούστα, αλλά στο σπίτι και στη δουλειά με παντελόνι;

Το να μην φοράτε παντελόνια στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μας είναι μια εκδήλωση σεβασμού των εκκλησιαστικών παραδόσεων και εθίμων από τους ενορίτες. Ειδικότερα, σε μια τέτοια κατανόηση των λόγων της Αγίας Γραφής, που απαγορεύουν σε έναν άνδρα ή μια γυναίκα να φορούν ρούχα του αντίθετου φύλου. Και δεδομένου ότι με τον όρο ανδρική ενδυμασία εννοούμε κυρίως παντελόνια, οι γυναίκες φυσικά αποφεύγουν να το φορέσουν στην εκκλησία. Φυσικά, μια τέτοια ερμηνεία δεν ισχύει κυριολεκτικά στα αντίστοιχα εδάφια του Δευτερονόμου, αλλά ας θυμηθούμε και τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «... Αν το φαγητό προσβάλλει τον αδελφό μου, ποτέ δεν θα φάω κρέας, μήπως προσβάλω τον αδελφό μου. » (1 Κορ. 8:13). Κατ' αναλογία, κάθε Ορθόδοξη γυναίκα μπορεί να πει ότι αν, φορώντας παντελόνι στην εκκλησία, στερήσει τουλάχιστον λίγους από αυτούς που στέκονται δίπλα της στη λειτουργία, για τους οποίους αυτή η μορφή ένδυσης είναι απαράδεκτη, τότε από αγάπη για αυτούς τους ανθρώπους, την επόμενη φορά που θα πάει στη λειτουργία, δεν θα φορέσει παντελόνι. Και δεν θα είναι υποκρισία. Άλλωστε, το θέμα δεν είναι ότι μια γυναίκα δεν πρέπει να φοράει παντελόνια καθόλου, είτε στο σπίτι είτε στην εξοχή, αλλά ότι, σεβόμενη τα εκκλησιαστικά έθιμα που υπάρχουν μέχρι σήμερα, συμπεριλαμβανομένων των μυαλών πολλών πιστών της παλαιότερης γενιάς, να μη διαταράσσεται η ησυχία τους στην προσευχή.

18. Γιατί μια γυναίκα μπροστά στα εικονίδια του σπιτιού προσεύχεται με ακάλυπτο κεφάλι, και πηγαίνει στην εκκλησία με μαντίλα;

Μια γυναίκα πρέπει να φορά μαντίλα σε μια εκκλησιαστική συγκέντρωση σύμφωνα με τις οδηγίες του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Και είναι πάντα καλύτερο να ακούμε τον απόστολο παρά να μην ακούμε, όπως γενικά είναι πάντα καλύτερο να ενεργούμε σύμφωνα με την Αγία Γραφή παρά να αποφασίζουμε ότι είμαστε τόσο ελεύθεροι και δεν θα ενεργούμε σύμφωνα με το γράμμα. Σε κάθε περίπτωση, το σάλι είναι μια από τις μορφές απόκρυψης της εξωτερικής γυναικείας ελκυστικότητας κατά τη διάρκεια της λατρείας. Άλλωστε, τα μαλλιά είναι ένα από τα πιο αξιοσημείωτα στολίδια μιας γυναίκας. Και το μαντίλι που τα σκεπάζει, για να μην λάμπουν πολύ με τα μαλλιά στις ακτίνες του ήλιου που κοιτάζουν από τα παράθυρα της εκκλησίας και να μην τα διορθώνουν κάθε φορά που υποκλίνονται στο «Κύριε, ελέησον», θα είναι καλή πράξη. Γιατί λοιπόν να μην το κάνουμε;

19. Γιατί όμως ένα φουλάρι στο κεφάλι είναι προαιρετικό για τα κορίτσια της χορωδίας;

Κανονικά πρέπει να φορούν και μαντίλα κατά τη λειτουργία. Συμβαίνει όμως, αν και αυτή η κατάσταση είναι απολύτως ανώμαλη, κάποιοι τραγουδιστές της κλήρου να είναι μισθοφόροι που δουλεύουν μόνο για χρήματα. Λοιπόν, να θέτει απαιτήσεις απέναντί ​​τους που είναι κατανοητές στους πιστούς; Και άλλοι τραγουδιστές ξεκινούν την εκκλησιαστική πορεία τους από μια εξωτερική παραμονή στο κλήρο στην εσωτερική αποδοχή της εκκλησιαστικής ζωής και ακολουθούν τον δικό τους δρόμο για πολύ καιρό μέχρι τη στιγμή που συνειδητά σκεπάζουν το κεφάλι τους με ένα μαντίλι. Και αν ο ιερέας δει ότι ακολουθούν το δικό τους δρόμο, τότε καλύτερα να περιμένει μέχρι να το κάνουν επίτηδες παρά να τους διατάξει, απειλώντας να μειώσουν τους μισθούς τους.

20. Τι είναι η αφοσίωση στο σπίτι;

Η ιεροτελεστία του καθαγιασμού της κατοικίας περιλαμβάνεται σε μια σειρά από πολλές άλλες παρόμοιες τελετουργίες, οι οποίες περιέχονται στο λειτουργικό βιβλίο που ονομάζεται Trebnik. Και το κύριο νόημα του συνόλου αυτών αξιωματούχοι της εκκλησίαςσυνίσταται στο ότι καθετί σε αυτή τη ζωή που δεν είναι αμαρτωλό παραδέχεται τον αγιασμό του Θεού, αφού καθετί επίγειο, μη αμαρτωλό δεν είναι ξένο προς το ουράνιο. Και αφιερώνοντας το ένα ή το άλλο, εμείς, αφενός, μαρτυρούμε την πίστη μας, και αφετέρου, επικαλούμαστε τη βοήθεια και την ευλογία του Θεού για την πορεία της επίγειας ζωής μας, ακόμη και στις αρκετά πρακτικές εκδηλώσεις της.

Αν μιλάμε για την ιεροτελεστία του καθαγιασμού της κατοικίας, τότε αν και περιέχει επίσης μια αίτηση για να μας προστατεύσει από τα πνεύματα κακίας στον ουρανό, από κάθε είδους προβλήματα και κακοτυχίες που προέρχονται από το εξωτερικό, από διάφορα είδη αταξίας, αλλά κύριο πνευματικό περιεχόμενο αποδεικνύεται από το Ευαγγέλιο, το οποίο εκείνη την εποχή διαβάζεται. Αυτό είναι το Ευαγγέλιο του Λουκά για τη συνάντηση του Σωτήρα και του επικεφαλής των τελώνων Ζακχαίο, ο οποίος, για να δει τον Υιό του Θεού, ανέβηκε σε μια συκιά, «επειδή ήταν μικρόσωμος» (Λουκάς 19:3). ). Φανταστείτε την εξαιρετική φύση αυτής της ενέργειας: για παράδειγμα, ο Κασιάνοφ να σκαρφαλώνει σε έναν φανοστάτη για να κοιτάξει τον Οικουμενικό Πατριάρχη, αφού ο βαθμός αποφασιστικότητας της πράξης του Ζακχαίου ήταν ακριβώς αυτός. Ο Σωτήρας, βλέποντας τέτοια τόλμη, που ξεπερνά τα όρια της ύπαρξης του Ζακχαίου, επισκέφτηκε το σπίτι του. Ο Ζακχαίος, έκπληκτος με το τι είχε συμβεί, στο πρόσωπο του Υιού του Θεού, ομολόγησε την αναλήθεια του, ως φορολογικός υπάλληλος, και είπε: "Θεός! Θα δώσω τα μισά από τα υπάρχοντά μου στους φτωχούς, και αν έχω προσβάλει κάποιον, θα το πληρώσω στο τετραπλά. Ο Ιησούς του είπε: «Σήμερα ήρθε η σωτηρία σε αυτό το σπίτι…»(Λουκάς 19:8–9), μετά από την οποία ο Ζακχαίος έγινε ένας από τους μαθητές του Χριστού.

Εκτελώντας την ιεροτελεστία του αγιασμού της κατοικίας και διαβάζοντας αυτό το εδάφιο από το Ευαγγέλιο, μαρτυρούμε πρώτα απ' όλα μπροστά στην αλήθεια του Θεού ότι θα αγωνιστούμε ώστε να μην υπάρχει τίποτα στο σπίτι μας που θα απαγόρευε τον Σωτήρα, το Φως του Θεέ μου, να μπει το ίδιο καθαρά και είναι απτό πώς μπήκε ο Ιησούς Χριστός στο σπίτι του Ζακχαίου. Αυτό ισχύει τόσο για το εξωτερικό όσο και για το εσωτερικό: δεν πρέπει να υπάρχουν ακάθαρτες και άσχημες εικόνες, ειδωλολατρικά είδωλα στο σπίτι ενός Ορθόδοξου ατόμου, δεν είναι κατάλληλο να αποθηκεύετε όλα τα είδη βιβλίων σε αυτό, εκτός εάν ασχολείστε επαγγελματικά με την αντίκρουση ορισμένων αυταπάτες. Όταν προετοιμάζεστε για την ιεροτελεστία του καθαγιασμού μιας κατοικίας, αξίζει να σκεφτείτε για τι θα ντρεπόσασταν, τι θα πέφτατε στη γη από ντροπή εάν ο Χριστός ο Σωτήρας στεκόταν εδώ. Άλλωστε, στην πραγματικότητα, τελώντας την ιεροτελεστία του καθαγιασμού, που συνδέει το γήινο με το Ουράνιο, καλείτε τον Θεό στο σπίτι σας, στη ζωή σας. Επιπλέον, αυτό θα πρέπει να αφορά την εσωτερική ύπαρξη της οικογένειας - τώρα σε αυτό το σπίτι θα πρέπει να προσπαθήσετε να ζήσετε με τέτοιο τρόπο ώστε στη συνείδησή σας, στις μεταξύ σας σχέσεις να μην υπάρχει τίποτα που να σας εμποδίζει να πείτε: «Ο Χριστός είναι μέσα ανάμεσά μας». Και μαρτυρώντας αυτή την αποφασιστικότητα, επικαλούμενος την ευλογία του Θεού, ζητάς υποστήριξη άνωθεν. Αλλά αυτή η υποστήριξη και η ευλογία θα έρθουν μόνο όταν ωριμάσει η επιθυμία στην ψυχή σας όχι απλώς να εκτελέσετε την προβλεπόμενη τελετή, αλλά να την εκλάβετε ως συνάντηση με την αλήθεια του Θεού.

21. Και αν ο σύζυγος δεν θέλει να ευλογήσει το σπίτι;

Δεν χρειάζεται να το κάνετε αυτό με ένα σκάνδαλο. Αλλά αν ήταν δυνατόν τα μέλη της Ορθόδοξης οικογένειας να προσεύχονται για όσους είναι ακόμη άπιστοι και μη εκκλησιαστικοί, και αυτό δεν θα προκαλούσε ιδιαίτερο πειρασμό στους τελευταίους, τότε θα ήταν καλύτερα, φυσικά, να τελέσουμε την ιεροτελεστία.

22. Τι πρέπει να είναι εκκλησιαστικές αργίεςστο σπίτι και πώς να δημιουργήσετε ένα εορταστικό πνεύμα σε αυτό;

Το πιο σημαντικό εδώ είναι η συσχέτιση του ίδιου του κύκλου της οικογενειακής ζωής με την εκκλησιαστική ζωή. λειτουργικό έτοςκαι μια συνειδητή παρόρμηση να οικοδομήσουμε τη δομή ολόκληρης της οικογένειας σύμφωνα με όσα συμβαίνουν στην Εκκλησία. Επομένως, εάν συμμετέχετε ακόμη και στον εκκλησιαστικό αγιασμό των μήλων στη γιορτή της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, αλλά στο σπίτι αυτήν την ημέρα πάλι για πρωινό μούσλι και μπριζόλες για δείπνο, εάν κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής μια δέσμη γενεθλίων συγγενών είναι αρκετά ενεργά γιόρτασε, και ακόμα δεν έχεις μάθει να απέχεσαι από τέτοιες καταστάσεις και να βγαίνεις από αυτές χωρίς απώλεια, τότε, φυσικά, αυτό το χάσμα θα προκύψει.

Η μεταφορά της εκκλησιαστικής χαράς στο σπίτι μπορεί να ξεκινήσει με τα πιο απλά πράγματα - από τη διακόσμηση με ιτιές για την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ και λουλούδια για το Πάσχα μέχρι ένα καντήλι που καίει τις Κυριακές και τις αργίες. Ταυτόχρονα, θα ήταν καλύτερα να μην ξεχάσετε να αλλάξετε το χρώμα του λυχναριού - κόκκινο σε μπλε για τη νηστεία και πράσινο για τη γιορτή της Τριάδας ή τη γιορτή των αγίων. Τα παιδιά με χαρά και ευκολία θυμούνται και αντιλαμβάνονται τέτοια πράγματα με την ψυχή τους. Κάποιος μπορεί να θυμηθεί το ίδιο «Καλοκαίρι του Κυρίου», με τι συναίσθημα ο μικρός Seryozha περπάτησε με τον πατέρα του και άναψε λάμπες, ενώ ο πατέρας του τραγούδησε «Είθε ο Θεός να αναστηθεί και να σκορπίσει τους εχθρούς Του…» και άλλους εκκλησιαστικούς ύμνους - και πώς έπεσε στην καρδιά. Θυμάστε ότι έψηναν την Εβδομάδα του Θριάμβου της Ορθοδοξίας, αυτή για τους Σαράντα Μάρτυρες, γιατί γιορτινό τραπέζι- αυτό είναι επίσης μέρος της ορθόδοξης ζωής της οικογένειας. Για να θυμάστε ότι για τις γιορτές όχι μόνο ντύνονταν διαφορετικά από τις καθημερινές, αλλά ότι, ας πούμε, μια ευσεβής μητέρα πήγε στην εκκλησία στη Γέννηση της Θεοτόκου με μπλε φόρεμα, και έτσι τα παιδιά της δεν χρειαζόταν να εξηγήσουν τίποτα περισσότερο, χρώμα είναι η Μητέρα του Θεού, όταν έβλεπαν στα άμφια του ιερέα, στα κλινοσκεπάσματα στα αναλόγια, το ίδιο γιορτινό χρώμα με το σπίτι. Όσο πιο κοντά προσπαθούμε εμείς οι ίδιοι να συσχετίσουμε αυτό που συμβαίνει στο σπίτι, στη μικρή μας Εκκλησία, με αυτό που συμβαίνει στη μεγάλη Εκκλησία, τόσο μικρότερο θα είναι το χάσμα μεταξύ τους στο μυαλό μας και στο μυαλό των παιδιών μας.

23. Τι σημαίνει άνεση σε ένα σπίτι από χριστιανική άποψη;

Η κοινότητα των ανθρώπων της εκκλησίας χωρίζεται βασικά σε δύο αριθμητικά, και μερικές φορές ποιοτικά, διαφορετικές κατηγορίες. Μερικοί είναι εκείνοι που αφήνουν τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο: οικογένειες, σπίτια, λαμπρότητα, ευημερία και ακολουθούν τον Χριστό τον Σωτήρα, άλλοι είναι εκείνοι που, κατά τη διάρκεια των αιώνων της εκκλησιαστικής ζωής στα σπίτια τους, δέχονται όσους βαδίζουν στο στενό και σκληρό μονοπάτι του εαυτού τους. άρνηση, ξεκινώντας από τον ίδιο τον Χριστό και τους μαθητές Του. Αυτά τα σπίτια ζεσταίνονται από τη θαλπωρή της ψυχής, τη ζεστασιά της προσευχής που γίνεται μέσα τους, αυτά τα σπίτια είναι ωραία και γεμάτα αγνότητα, στερούνται επιτηδεύματος και πολυτέλειας, αλλά μας θυμίζουν ότι αν η οικογένεια είναι μια μικρή Εκκλησία, τότε το σπίτι της οικογένειας - το σπίτι - θα πρέπει επίσης να είναι κατά μια έννοια, αν και πολύ μακρινό, αλλά μια αντανάκλαση της επίγειας Εκκλησίας, όπως ακριβώς είναι μια αντανάκλαση της Ουράνιας Εκκλησίας. Το σπίτι πρέπει επίσης να έχει ομορφιά και αναλογία. Το αισθητικό συναίσθημα είναι φυσικό, είναι από τον Θεό και πρέπει να βρει την έκφρασή του. Και όταν υπάρχει αυτό στη ζωή μιας χριστιανικής οικογένειας, δεν μπορεί παρά να είναι ευπρόσδεκτο. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι δεν αισθάνονται όλοι και όχι πάντα ότι είναι απαραίτητο, το οποίο πρέπει επίσης να γίνει κατανοητό. Γνωρίζω οικογένειες άνθρωποι της εκκλησίαςπου ζουν χωρίς να σκέφτονται πραγματικά τι είδους τραπέζια και καρέκλες έχουν, ακόμα και αν είναι πλήρως καθαρισμένο, αν το πάτωμα είναι καθαρό. Και εδώ και αρκετά χρόνια, οι διαρροές που έχουν εμφανιστεί στο ταβάνι δεν στερούν το καταφύγιό τους ζεστασιά και δεν το κάνουν λιγότερο ελκυστικό σε συγγενείς και φίλους που παρασύρονται σε αυτή την εστία. Έτσι, προσπαθώντας για μια λογική καλοσύνη του εξωτερικού, ας θυμόμαστε ωστόσο ότι για έναν Χριστιανό το κύριο πράγμα είναι το εσωτερικό, και όπου υπάρχει ζεστασιά της ψυχής, το θρυμματισμένο άσπρο δεν θα χαλάσει τίποτα. Και όπου δεν θα είναι, τότε τουλάχιστον κρεμάστε τις τοιχογραφίες του Διονυσίου στον τοίχο, αυτό δεν θα κάνει το σπίτι πιο ζεστό και ζεστό.

24. Τι κρύβεται πίσω από μια τέτοια καθαρά ρωσοφιλία σε επίπεδο νοικοκυριού, όταν ο σύζυγος τριγυρνάει στο σπίτι με μια πάνινη kosovorotka και σχεδόν με παπούτσια, η σύζυγος με ένα sundress και ένα κασκόλ και στο τραπέζι δεν είναι παρά κβας και ξινολάχανο;

Μερικές φορές είναι ένα δημόσιο παιχνίδι. Αλλά αν είναι ευχάριστο για κάποιον να περπατά στο σπίτι με ένα παλιό ρωσικό sundress, και για κάποιον είναι πιο βολικό να φοράει μπότες από μουσαμά ή ακόμα και παπούτσια από συνθετικές παντόφλες, και αυτό δεν γίνεται για επίδειξη, τότε τι μπορώ να πω. Είναι πάντα καλύτερο να χρησιμοποιούμε αυτό που έχει δοκιμαστεί εδώ και αιώνες και είναι ακόμη πιο καθαγιασμένο από την καθημερινή παράδοση παρά να πέφτουμε σε κάποια επαναστατικά άκρα. Ωστόσο, γίνεται πολύ κακό αν υπάρχει η επιθυμία να ορίσει κάποια ιδεολογική κατεύθυνση της ζωής κάποιου. Και όπως κάθε εισαγωγή του ιδεολογικού στη σφαίρα του πνευματικού και του θρησκευτικού γενικότερα, μετατρέπεται σε ψεύδος, ανειλικρίνεια και, ως εκ τούτου, σε πνευματική ήττα.

Αν και προσωπικά δεν έχω δει ποτέ σε καμία ορθόδοξη οικογένεια την ιεροποίηση της καθημερινότητας σε τέτοιο βαθμό. Επομένως, καθαρά κερδοσκοπικά, μπορώ να φανταστώ κάτι τέτοιο, αλλά είναι δύσκολο να κρίνω τι δεν γνωρίζω.

25. Είναι δυνατόν, ακόμη και σε αρκετά ενήλικη ηλικία, να καθοδηγηθεί ένα παιδί, για παράδειγμα, στην επιλογή βιβλίων που θα διαβάσει, ώστε στο μέλλον να μην έχει ιδεολογικές παραμορφώσεις;

Για να μπορέσουμε να καθοδηγήσουμε την ανάγνωση των παιδιών ακόμη και σε αρκετά καθυστερημένη ηλικία, είναι απαραίτητο, πρώτον, να ξεκινήσουμε αυτή την ανάγνωση μαζί τους πολύ νωρίς, και δεύτερον, οι γονείς πρέπει να διαβάζουν μόνοι τους, πράγμα που σίγουρα εκτιμούν τα παιδιά, και δεύτερον, Τρίτον, από κάποια ηλικία, δεν θα πρέπει να υπάρχει απαγόρευση ανάγνωσης όσων εσείς οι ίδιοι διαβάζετε, και επομένως δεν πρέπει να υπάρχει διαφορά μεταξύ βιβλίων για παιδιά και βιβλίων για ενήλικες, όπως δεν θα έπρεπε, δυστυχώς, να υπάρχει μια πολύ συχνή απόκλιση μεταξύ των παιδιών. διαβάζοντας κλασική λογοτεχνία, με την ενθάρρυνση των γονιών τους, και καταπίνοντας ντετέκτιβ και κάθε είδους φτηνό χαρτί: λένε, η δουλειά μας απαιτεί πολλή πνευματική προσπάθεια, ώστε να μπορείτε να αντέξετε οικονομικά να χαλαρώσετε στο σπίτι. Αλλά μόνο σταθερές προσπάθειες δίνουν ένα σημαντικό αποτέλεσμα.

Πρέπει να ξεκινήσετε διαβάζοντας στην κούνια, μόλις τα παιδιά αρχίσουν να το αντιλαμβάνονται. Από τα ρωσικά παραμύθια και τους Βίους των Αγίων, μεταφρασμένα για τα μικρά, μέχρι την ανάγνωση μιας ή άλλης εκδοχής της παιδικής Βίβλου, αν και είναι πολύ καλύτερο για μια μητέρα ή ο πατέρας να ξαναδιηγούνται τις ιστορίες και τις παραβολές του Ευαγγελίου με δικά τους λόγια, στη ζωντανή τους γλώσσα και με τον τρόπο που το δικό τους παιδί μπορεί να τους καταλάβει καλύτερα. Και είναι καλό αυτή η συνήθεια να διαβάζουμε μαζί πριν τον ύπνο ή σε κάποιες άλλες καταστάσεις να διατηρείται όσο το δυνατόν περισσότερο - ακόμα και όταν τα παιδιά ξέρουν ήδη πώς να διαβάζουν μόνα τους. Οι γονείς που διαβάζουν δυνατά στα παιδιά τους κάθε βράδυ, ή όποτε είναι δυνατόν, είναι ο πιο σίγουρος τρόπος να τους εμφυσήσουν την αγάπη για το διάβασμα.

Επιπλέον, ο κύκλος της ανάγνωσης διαμορφώνεται αρκετά καλά από τη βιβλιοθήκη που βρίσκεται στο σπίτι. Εάν περιέχει κάτι που μπορεί να προσφερθεί στα παιδιά, και δεν υπάρχει τίποτα που πρέπει να τους κρύβεται, το οποίο, θεωρητικά, δεν θα έπρεπε να είναι καθόλου στην οικογένεια των Ορθοδόξων Χριστιανών, τότε ο κύκλος ανάγνωσης των παιδιών θα δημιουργηθεί στο φυσικό τρόπο. Λοιπόν, για παράδειγμα, γιατί, όπως διατηρούνταν ακόμα σε άλλες οικογένειες σύμφωνα με την παλιά πρακτική, όταν τα βιβλία ήταν δυσπρόσιτα, να φυλάσσονται ορισμένα λογοτεχνικά έργα, τα οποία, ίσως, δεν είναι καθόλου υγιή για ανάγνωση; Λοιπόν, ποιο είναι το άμεσο όφελος για τα παιδιά από την ανάγνωση του Zola, του Stendhal, του Balzac ή του Decameron του Bocaccio ή των Dangerous Liaisons του Charles de Laclos και των παρόμοιων; Ακόμα κι αν κάποτε έπαιρναν ένα θυσιαστικό κιλό παλιόχαρτο, πραγματικά, καλύτερα να τα ξεφορτωθούν, τελικά, ένας ευσεβής πατέρας μιας οικογένειας δεν θα ξαναδιάβαζε ξαφνικά «Η λάμψη και η φτώχεια των κουρτιζάνων» στον ελεύθερο χρόνο του. ? Και αν στη νεολαία του φαινόταν λογοτεχνία άξια προσοχής ή αν, εξ ανάγκης, μελετήθηκε στο πλαίσιο του προγράμματος ενός ή του άλλου ανθρωπιστικού ιδρύματος, σήμερα πρέπει να έχει κανείς το θάρρος να απαλλαγεί από όλο αυτό το βάρος και να φύγει στο σπίτι μόνο αυτό που δεν ντρέπεται κανείς να διαβάσει και, κατά συνέπεια, μπορεί να προσφέρει στα παιδιά. Έτσι θα αναπτύξουν φυσικά μια λογοτεχνική γεύση, ωστόσο, και μια ευρύτερη - μια καλλιτεχνική γεύση, που θα καθορίσει το στυλ της ένδυσης, το εσωτερικό του διαμερίσματος και τη ζωγραφική στους τοίχους του σπιτιού, η οποία, φυσικά, είναι σημαντικό για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό. Γιατί η γεύση είναι ένας εμβολιασμός ενάντια στη χυδαιότητα σε όλες τις μορφές της. Άλλωστε η χυδαιότητα είναι από τον κακό, αφού είναι χυδαίος. Επομένως, για ένα άτομο με καλλιεργημένο γούστο, οι ίντριγκες του κακού είναι τουλάχιστον από ορισμένες απόψεις ασφαλείς. Απλώς δεν μπορεί να πάρει κανένα βιβλίο. Και όχι επειδή είναι κακοί στο περιεχόμενο, αλλά επειδή ένας άνθρωπος με γούστο δεν θα μπορεί να διαβάσει τέτοια λογοτεχνία.

26. Τι είναι όμως το κακόγουστο, συμπεριλαμβανομένων των εσωτερικών χώρων του σπιτιού, αν η χυδαιότητα είναι από το κακό;

Χυδαίος, πιθανώς, μπορεί να ονομαστεί δύο αλληλοκαλυπτόμενοι και κατά κάποιο τρόπο διασταυρούμενοι όγκοι εννοιών: αφενός, η χυδαιότητα είναι σαφώς κακή, χαμηλή, ελκυστική σε αυτό σε ένα άτομο που ονομάζουμε "κάτω από τη ζώνη" τόσο κυριολεκτικά όσο και μεταφορικά. έννοια αυτής της λέξης. Από την άλλη πλευρά, αυτό που προφανώς ισχυρίζεται ότι έχει εσωτερικά πλεονεκτήματα, σε σοβαρό ηθικό ή αισθητικό περιεχόμενο, στην πραγματικότητα δεν ανταποκρίνεται καθόλου σε αυτούς τους ισχυρισμούς και οδηγεί σε ένα αποτέλεσμα αντίθετο από αυτό που προς τα έξωδηλώθηκε. Και με αυτή την έννοια, αυτή η χαμηλή χυδαιότητα, που καλεί άμεσα τον άνθρωπο στη ζωώδη φύση του, συγχωνεύεται με τη χυδαιότητα, σαν μια χαρά, αλλά στην πραγματικότητα τον στέλνει και εκεί.

Σήμερα υπάρχει το εκκλησιαστικό κιτς, ή μάλλον το εκκλησιαστικό κιτς, που σε κάποιες εκφάνσεις του μπορεί να γίνει τέτοιο. Δεν εννοώ σεμνά χάρτινα εικονίδια Sofrino. Μερικά από αυτά, σχεδόν στο χέρι με κάποιον εξωτικό τρόπο, βαμμένα και πουλημένα στις δεκαετίες του '60-70 και στις αρχές της δεκαετίας του '80, είναι απείρως ακριβά για όσους τα είχαν τότε ως τα μόνα διαθέσιμα. Και παρόλο που ο βαθμός της ασυνέπειάς τους με το Πρωτότυπο είναι προφανής, εντούτοις, δεν υπάρχει απώθηση από το ίδιο το Πρωτότυπο σε αυτά. Εδώ, μάλλον, συντελείται η απεραντοσύνη της απόστασης, αλλά όχι η διαστροφή του στόχου, που συμβαίνει στην περίπτωση της καθαρής χυδαιότητας. Εννοώ μια ολόκληρη σειρά εκκλησιαστικών χειροτεχνιών, για παράδειγμα, κάτω από τον Σταυρό του Κυρίου με ακτίνες που αποκλίνουν από το κέντρο στο στυλ που έκαναν οι Φινλανδοί κρατούμενοι στη σοβιετική εποχή. Ή μενταγιόν με σταυρό μέσα στην καρδιά και τα παρόμοια κιτς. Φυσικά, είναι πιο πιθανό να δούμε αυτά τα «έργα» από παραγωγούς κοντά στην εκκλησία παρά στην πραγματικότητα Ορθόδοξες εκκλησίες, αλλά παρόλα αυτά διεισδύουν και εδώ. Για παράδειγμα, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Α' μίλησε πριν από πολλές δεκαετίες για το γεγονός ότι δεν πρέπει να υπάρχουν τεχνητά λουλούδια στην εκκλησία, αλλά εξακολουθούν να φαίνονται κοντά στις εικόνες σήμερα. Αν και αυτό αντικατοπτρίζει μια άλλη ιδιότητα χυδαιότητας, την οποία ανέφερε ο πατριάρχης, χωρίς να χρησιμοποιεί την ίδια τη λέξη, όταν εξήγησε γιατί τα τεχνητά λουλούδια δεν πρέπει να είναι: επειδή λένε για τον εαυτό τους όχι αυτό που είναι, λένε ψέματα. Όντας ένα κομμάτι πλαστικό ή χαρτί, μοιάζουν να είναι ζωντανά και αληθινά, γενικά, όχι αυτό που πραγματικά είναι. Ως εκ τούτου, στην εκκλησία, ακόμη και μοντέρνα, τόσο επιτυχώς πλαστογραφημένη όσο φυσικά, τα φυτά και τα λουλούδια είναι εκτός τόπου. Άλλωστε, αυτό είναι μια εξαπάτηση, που δεν πρέπει να υπάρχει εδώ σε κανένα επίπεδο. Ένα άλλο πράγμα στο γραφείο, όπου θα φαίνεται εντελώς διαφορετικό. Όλα λοιπόν εξαρτώνται από τον τόπο στον οποίο χρησιμοποιείται αυτό ή εκείνο το αντικείμενο. Μέχρι κοινά πράγματα: τελικά, τα ρούχα που είναι φυσικά στις διακοπές θα είναι κατάφωρα απαράδεκτα αν κάποιος έρθει στο ναό σε αυτό. Και αν το επιτρέψει στον εαυτό του, τότε κατά μία έννοια θα είναι χυδαίο, γιατί με ανοιχτό τοπ και κοντή φούστα ενδείκνυται να είναι στην παραλία, αλλά όχι σε λειτουργία στην εκκλησία. Αυτό γενική αρχήΗ στάση απέναντι στην ίδια την έννοια του χυδαίο μπορεί να εφαρμοστεί και στο εσωτερικό της εστίας, ειδικά αν ο ορισμός της οικογένειας ως μικρής Εκκλησίας για εμάς δεν είναι απλώς λόγια, αλλά ένας οδηγός ζωής.

27. Είναι απαραίτητο να αντιδράσετε με κάποιο τρόπο εάν στο παιδί σας παρουσιάστηκε μια εικόνα που αγόρασε στο μετρό ή ακόμα και σε ένα κατάστημα εκκλησίας, μπροστά στο οποίο είναι δύσκολο να προσευχηθεί λόγω της ψευδο-ομορφιάς και της ζαχαρένιας στιλπνότητάς της;

Συχνά κρίνουμε μόνοι μας, αλλά πρέπει επίσης να προχωρήσουμε από το γεγονός ότι ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μας ανατρέφονται αισθητικά διαφορετικά και έχουν διαφορετικές γευστικές προτιμήσεις. Ξέρω ένα παράδειγμα και νομίζω ότι δεν είναι το μόνο, όταν σε μια αγροτική εκκλησία ένας ιερέας, που αντικατέστησε ένα εικονοστάσι, κραυγαλέα άγευστο από την άποψη των κατηγοριών τουλάχιστον ενός στοιχειώδους καλλιτεχνικού ύφους, με ένα πολύ κανονικό Το ένα, ζωγραφισμένο υπό τον Διονύσιο από διάσημους αγιογράφους της Μόσχας, προκάλεσε πραγματική δίκαιη οργή από την ενορία, που αποτελείται από γιαγιάδες, όπως συμβαίνει συνήθως στα χωριά σήμερα. Γιατί απομάκρυνε τον Σωτήρα μας, γιατί άλλαξε η Μητέρα του Θεού και κρέμασε αυτούς τους ανθρώπους, δεν καταλαβαίνετε ποιος; - και στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκαν κάθε είδους καταχρηστικοί όροι για να αναφερθούν σε αυτά τα εικονίδια - γενικά, όλα αυτά ήταν εντελώς ξένα γι 'αυτούς, ενώπιον των οποίων ήταν αδύνατο να προσευχηθούν. Αλλά πρέπει να πω ότι σταδιακά ο ιερέας αντιμετώπισε την εξέγερση αυτής της ηλικιωμένης γυναίκας και έτσι απέκτησε κάποια σοβαρή εμπειρία στον αγώνα ενάντια στη χυδαιότητα αυτή καθαυτή.

Και με το σπιτικό θα πρέπει να προσπαθήσει κανείς να ακολουθήσει το δρόμο της σταδιακής επανεκπαίδευσης της γεύσης. Αναμφίβολα, οι εικόνες της κανονικής αρχαίας τεχνοτροπίας συνάδουν περισσότερο με την εκκλησιαστική πίστη και, υπό αυτή την έννοια, την εκκλησιαστική παράδοση, παρά τα ψεύτικα της ακαδημαϊκής ζωγραφικής ή η επιστολή του Νεστέροφ και του Βασνέτσοφ. Αλλά να ακολουθήσουμε τον δρόμο της επιστροφής τόσο της μικρής μας όσο και ολόκληρης της Εκκλησίας μας στην αρχαία εικόναπρέπει να είναι αργή και σταθερή. Και, φυσικά, πρέπει να ξεκινήσουμε αυτό το μονοπάτι στην οικογένεια, έτσι ώστε στο σπίτι τα παιδιά μας να μεγαλώνουν σε εικονίδια, κανονικά γραμμένα και σωστά τοποθετημένα, δηλαδή, έτσι ώστε η κόκκινη γωνία να μην είναι μια γωνιά ανάμεσα σε ντουλάπια, πίνακες, πιάτα και αναμνηστικά, που δεν μπορείς να τα αναδείξεις αμέσως. Για να δουν τα παιδιά ότι η κόκκινη γωνία είναι το πιο σημαντικό για όλους στο σπίτι και όχι αυτό για το οποίο πρέπει να ντρέπεστε μπροστά σε άλλους που μπαίνουν στο σπίτι και για άλλη μια φορά είναι καλύτερα να μην το δείξετε.

28. Πρέπει να υπάρχουν πολλά εικονίδια στο σπίτι ή λίγα;

Μπορείτε να σεβαστείτε ένα εικονίδιο ή μπορείτε να έχετε ένα εικονοστάσι. Το κύριο πράγμα είναι ότι προσεύχονται πριν από όλες αυτές τις εικόνες και ο ποσοτικός πολλαπλασιασμός των εικόνων δεν θα προέρχεται από μια δεισιδαιμονική επιθυμία να έχουν όσο το δυνατόν περισσότερη αγιότητα, αλλά επειδή τιμούμε αυτούς τους αγίους και θέλουμε να προσευχόμαστε σε αυτούς. Εάν προσεύχεστε μπροστά σε μια μόνο εικόνα, τότε θα πρέπει να είναι μια εικόνα όπως αυτή του διακόνου Αχιλλέα στον Καθεδρικό Ναό, που θα ήταν το φως στο σπίτι.

29. Εάν ένας πιστός σύζυγος αντιταχθεί στη σύζυγό του να τακτοποιήσει ένα εικονοστάσι στο σπίτι, παρά το γεγονός ότι προσεύχεται για όλες αυτές τις εικόνες, πρέπει να τις αφαιρέσει;

Λοιπόν, μάλλον, θα έπρεπε να υπάρχει κάποιο είδος συμβιβασμού εδώ, γιατί, κατά κανόνα, ένα από τα δωμάτια είναι αυτό όπου οι άνθρωποι προσεύχονται κυρίως και, πιθανότατα, θα πρέπει να υπάρχουν ακόμα τόσα εικονίδια σε αυτό καλύτερα από αυτόποιος προσεύχεται περισσότερο ή σε όσους το έχουν ανάγκη. Λοιπόν, στα υπόλοιπα δωμάτια, πιθανώς, όλα θα πρέπει να τακτοποιηθούν σύμφωνα με τις επιθυμίες του άλλου συζύγου.

30. Τι σημαίνει σύζυγος για έναν ιερέα;

Όχι λιγότερο από οποιονδήποτε άλλο χριστιανό. Και κατά μία έννοια, ακόμη περισσότερο, γιατί, αν και η μονογαμία είναι ο κανόνας κάθε χριστιανικής ζωής, το μόνο μέρος όπου γίνεται απολύτως αντιληπτό είναι στη ζωή ενός ιερέα, ο οποίος ξέρει με βεβαιότητα ότι έχει μια γυναίκα και πρέπει να ζει σε μια τέτοια τρόπο που ακόμα και για πάντα ήταν μαζί, και που θα θυμάται πάντα πόσα εγκαταλείπει για αυτόν. Και ως εκ τούτου, θα προσπαθήσει να συμπεριφέρεται στη γυναίκα του, τη μητέρα του, με αγάπη, οίκτο και κατανόηση για ορισμένες αδυναμίες της. Φυσικά υπάρχουν ιδιαίτεροι πειρασμοί, πειρασμοί και δυσκολίες στον τρόπο του έγγαμου βίου των κληρικών και ίσως οι πιο μεγάλη δυσκολίαείναι ότι, σε αντίθεση με μια άλλη ολοκληρωμένη, βαθιά, χριστιανική οικογένεια, εδώ ο σύζυγος θα έχει πάντα μια τεράστια περιοχή συμβουλευτικής, απολύτως κρυμμένη από τη γυναίκα του, την οποία δεν πρέπει καν να προσπαθήσει να αγγίξει. Μιλάμε για τη σχέση του ιερέα και των πνευματικών του τέκνων. Και μάλιστα με αυτούς με τους οποίους όλη η οικογένεια επικοινωνεί σε επίπεδο νοικοκυριού ή σε επίπεδο φιλικών σχέσεων. Όμως η σύζυγος γνωρίζει ότι δεν πρέπει να περάσει ένα ορισμένο κατώφλι στην επικοινωνία μαζί τους και ο σύζυγος ξέρει ότι δεν έχει δικαίωμα, έστω και υπόδειξη, να της δείξει αυτά που ξέρει από την εξομολόγηση των πνευματικών του παιδιών. Και αυτό είναι πολύ δύσκολο, πρώτα από όλα για εκείνη, αλλά δεν είναι εύκολο για την οικογένεια συνολικά. Και εδώ απαιτείται ειδικό μέτρο τακτ από κάθε κληρικό, ώστε να μην απωθεί, να μην διακόψει χονδρικά τη συζήτηση, αλλά και να αποτρέψει είτε άμεση είτε έμμεση μετάβαση της φυσικής συζυγικής ειλικρίνειας σε τομείς που δεν έχουν θέση στην κοινή τους ζωή. . Και ίσως αυτό είναι το μεγαλύτερο πρόβλημα που λύνει κάθε ιερατική οικογένεια πάντα, σε όλη τη διάρκεια του έγγαμου βίου της.

31. Μπορεί να εργαστεί η γυναίκα του ιερέα;

Θα έλεγα «ναι» αν, αν είναι ίσα τα άλλα πράγματα, δεν βλάπτει την οικογένεια. Αν αυτή είναι μια δουλειά που δίνει στη γυναίκα αρκετή δύναμη και εσωτερική ενέργεια για να είναι βοηθός του άντρα της, να είναι δάσκαλος των παιδιών, να είναι ο φύλακας της εστίας. Αλλά δεν έχει το δικαίωμα να βάλει την πιο δημιουργική, πιο ενδιαφέρουσα δουλειά της στα συμφέροντα της οικογένειας, που πρέπει να είναι το κύριο πράγμα στη ζωή της.

32. Είναι υποχρεωτικό κανόνας για τους ιερείς η πολύτεκνη;

Φυσικά, υπάρχουν κανονικοί και ηθικοί κανόνες που απαιτούν από τον ιερέα να είναι πολύ απαιτητικός από τον εαυτό του και την οικογενειακή του ζωή. Αν και πουθενά δεν λέγεται ότι ένας απλός ορθόδοξος χριστιανός και ένας κληρικός της εκκλησίας πρέπει να διαφέρουν κατά κάποιο τρόπο ως οικογενειάρχες, εκτός από την άνευ όρων μονογαμία ενός ιερέα. Σε κάθε περίπτωση, ο ιερέας έχει μια γυναίκα και σε όλα τα άλλα δεν υπάρχουν ειδικοί κανόνες, δεν υπάρχουν ξεχωριστές συνταγές.

33. Είναι καλό για τους κοσμικούς πιστούς στην εποχή μας να έχουν πολλά παιδιά;

Ψυχολογικά, δεν μπορώ να φανταστώ πώς σε μια κανονική Ορθόδοξη οικογένεια, είτε στην παλιά είτε στη νέα, μπορεί να υπάρχουν συμπεριφορές που δεν είναι θρησκευτικές στην εσωτερική τους ουσία: θα έχουμε ένα παιδί, γιατί δεν θα τρέφουμε πια, δεν θα δώσουμε σωστή εκπαίδευση. Ή: ας ζήσουμε ο ένας για τον άλλον όσο είμαστε νέοι. Ή: θα ταξιδέψουμε σε όλο τον κόσμο, και όταν περάσει τα τριάντα, θα σκεφτούμε την τεκνοποίηση. Ή: η σύζυγος κάνει μια επιτυχημένη καριέρα, πρέπει πρώτα να υπερασπιστεί τη διατριβή της και να πάρει μια καλή θέση ... Σε όλους αυτούς τους υπολογισμούς των οικονομικών, κοινωνικών, φυσικών της δυνατοτήτων βγαλμένοι από περιοδικά σε λαμπρά εξώφυλλα, υπάρχει μια προφανής δυσπιστία στον Θεό .

Μου φαίνεται ότι σε κάθε περίπτωση, η στάση της αποχής από την τεκνοποίηση κατά τα πρώτα χρόνια του γάμου, ακόμη και αν εκφράζεται μόνο στον υπολογισμό των ημερών κατά τις οποίες δεν μπορεί να γίνει σύλληψη, είναι επιζήμια για την οικογένεια.

Γενικά, δεν μπορεί κανείς να βλέπει τον έγγαμο βίο ως έναν τρόπο να προσφέρει στον εαυτό του ευχαρίστηση, ανεξάρτητα από το αν είναι σαρκικός, σωματικός, διανοητικός-αισθητικός ή διανοητικός-συναισθηματικός. Η επιθυμία σε αυτή τη ζωή να λαμβάνεις μόνο απολαύσεις, όπως αναφέρεται στην ευαγγελική παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου, είναι ένας δρόμος ηθικά απαράδεκτος για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό. Επομένως, ας αξιολογήσει νηφάλια κάθε νεαρή οικογένεια από τι καθοδηγείται, αποφεύγοντας να αποκτήσει παιδί. Σε κάθε περίπτωση όμως, δεν είναι καλό να ξεκινάς την κοινή σου ζωή με μια μεγάλη περίοδο ζωής χωρίς παιδί. Υπάρχουν οικογένειες που θέλουν παιδιά, αλλά ο Κύριος δεν στέλνει, τότε πρέπει να αποδεχτείς αυτό το θέλημα του Θεού. Ωστόσο, το να ξεκινάς την οικογενειακή ζωή αναβάλλοντας για άγνωστο χρονικό διάστημα αυτό που της δίνει πληρότητα συνεπάγεται αμέσως κάποια σοβαρή κατωτερότητα, η οποία στη συνέχεια, σαν ωρολογιακή βόμβα, μπορεί να λειτουργήσει και να προκαλέσει πολύ σοβαρές συνέπειες.

34. Πόσα παιδιά πρέπει να έχει μια οικογένεια για να ονομάζεται πολύτεκνη;

Τρία ή τέσσερα παιδιά σε μια ορθόδοξη χριστιανική οικογένεια είναι πιθανώς συμπέρασμα. Έξι ή επτά είναι ήδη μια μεγάλη οικογένεια. Τέσσερα ή πέντε είναι ακόμα μια συνηθισμένη κανονική οικογένεια Ρώσων Ορθοδόξων. Είναι δυνατόν να πούμε ότι ο Τσαρομάρτυς και η Τσαρίνα Αλεξάνδρα είναι πολύτεκνοι γονείς και είναι ουράνιοι προστάτες πολύτεκνων οικογενειών; Όχι, υποθέτω. Όταν υπάρχουν τέσσερα ή πέντε παιδιά, το αντιλαμβανόμαστε ως μια κανονική οικογένεια, και όχι ως ένα είδος ιδιαίτερου γονικού άθλου.

Η έκφραση «η οικογένεια είναι μια μικρή εκκλησία» έχει έρθει σε μας από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Ακόμη και ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του αναφέρει τους Χριστιανούς ιδιαίτερα κοντινούς του, τους συζύγους Ακύλα και Πρίσκιλλα, και τους χαιρετίζει «και την εκκλησίαν αυτών» (Ρωμ. 16,4). Και μιλώντας για την εκκλησία, χρησιμοποιούμε λέξεις και έννοιες που σχετίζονται με την οικογενειακή ζωή: λέμε τον ιερέα «πατέρα», «πατέρα», αποκαλούμε τους εαυτούς μας «πνευματικά παιδιά» του εξομολογητή μας. Τι είναι αυτό που ενώνει τόσο πολύ τις έννοιες εκκλησία και οικογένεια; Η Εκκλησία είναι μια ένωση, μια ενότητα ανθρώπων στον Θεό. Η Εκκλησία δηλώνει με την ίδια της την ύπαρξη, «ο Θεός είναι μαζί μας»! Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, ο Ιησούς Χριστός είπε: «... όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εν μέσω αυτών» (Ματθαίος 18:20). Οι επίσκοποι και οι ιερείς δεν είναι εκπρόσωποι του Θεού, δεν είναι αντικαταστάτες Του, αλλά μάρτυρες της συμμετοχής του Θεού στη ζωή μας. Και είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τη χριστιανική οικογένεια ως «μικρή εκκλησία», δηλ. ενότητα πολλών αγαπημένος φίλοςένας φίλος ανθρώπων που συγκρατούνται από μια ζωντανή πίστη στον Θεό. Η ευθύνη των γονέων είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με την ευθύνη του εκκλησιαστικού κλήρου: και οι γονείς καλούνται να γίνουν, πρώτα απ' όλα, «μάρτυρες», δηλ. παραδείγματα χριστιανικής ζωής και πίστης. Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών σε μια οικογένεια αν δεν πραγματοποιηθεί σε αυτήν η ζωή μιας «μικρής εκκλησίας». Είναι εφαρμόσιμη αυτή η κατανόηση της οικογενειακής ζωής στην εποχή μας; Και στον δυτικό κόσμο, και ακόμη περισσότερο στη Ρωσία, οι συνθήκες διαβίωσης, η κοινωνική ζωή, το πολιτικό σύστημα, η κυρίαρχη τάση σκέψης συχνά φαίνονται ασυμβίβαστα με τη χριστιανική κατανόηση της ζωής και τον ρόλο της οικογένειας σε αυτήν. Στην εποχή μας, τις περισσότερες φορές δουλεύουν τόσο ο πατέρας όσο και η μητέρα. Παιδιά με παιδική ηλικίαπερνούν το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας στο νηπιαγωγείο ή στο νηπιαγωγείο. Μετά αρχίζει το σχολείο. Τα μέλη της οικογένειας συναντιούνται μόνο το βράδυ, κουρασμένα, βιαστικά, έχοντας περάσει όλη τη μέρα σαν σε διαφορετικούς κόσμους, εκτεθειμένα σε διαφορετικές επιρροές και εντυπώσεις. Και οι δουλειές του σπιτιού περιμένουν στο σπίτι - ψώνια, ουρές, πλυντήριο, κουζίνα, καθάρισμα, ράψιμο... Επιπλέον, σε κάθε οικογένεια συμβαίνουν ασθένειες, ατυχήματα και δυσκολίες που σχετίζονται με στενούς χώρους και ταλαιπωρίες. Ναι, η οικογενειακή ζωή σήμερα είναι συχνά πραγματικό κατόρθωμα. Μια άλλη δυσκολία είναι η σύγκρουση μεταξύ της κοσμοθεωρίας της χριστιανικής οικογένειας και της κρατικής ιδεολογίας. Στο σχολείο, ανάμεσα σε συντρόφους, στο δρόμο, σε βιβλία, εφημερίδες, σε συνεδριάσεις, στον κινηματογράφο, σε ραδιοφωνικές και τηλεοπτικές εκπομπές, ιδέες που είναι ξένες, ακόμη και εχθρικές προς τη χριστιανική κατανόηση της ζωής ξεχύνονται και πλημμυρίζουν τις ψυχές των παιδιών μας. . Είναι δύσκολο να αντισταθείς σε αυτή τη ροή. Και στην ίδια την οικογένεια, είναι σπάνιο τώρα να βρει κανείς πλήρη κατανόηση μεταξύ των γονιών. Συχνά δεν υπάρχει κοινή συμφωνία, κοινή αντίληψη της ζωής και του σκοπού της ανατροφής των παιδιών. Πώς μπορούμε να μιλάμε για την οικογένεια ως «μικρή εκκλησία»; Είναι δυνατόν στην εποχή μας; Μου φαίνεται ότι αξίζει να προσπαθήσω να σκεφτώ το νόημα του τι είναι η «Εκκλησία». Η εκκλησία δεν σήμαινε ποτέ ευημερία. Στην ιστορία της, η Εκκλησία γνώρισε πάντα προβλήματα, πειρασμούς, πτώσεις, διωγμούς, διαιρέσεις. Η Εκκλησία δεν ήταν ποτέ μια συλλογή μόνο ενάρετων ανθρώπων. Ακόμη και οι δώδεκα πιο κοντινοί στον Χριστό απόστολοι δεν ήταν αναμάρτητοι ασκητές, για να μην αναφέρουμε τον προδότη Ιούδα! Ο Απόστολος Πέτρος, σε μια στιγμή φόβου, αρνήθηκε τον Δάσκαλό του, λέγοντας ότι δεν Τον γνώριζε. Οι άλλοι απόστολοι μάλωναν μεταξύ τους για το ποιος από αυτούς ήταν ο πρώτος και ο απόστολος Θωμάς δεν πίστευε ότι ο Ιησούς Χριστός είχε αναστηθεί. Αλλά αυτοί οι απόστολοι ήταν που ίδρυσαν την Εκκλησία του Χριστού στη γη. Ο Χριστός τους επέλεξε όχι για αρετή, ευφυΐα ή μόρφωση, αλλά για την προθυμία τους να τα παρατήσουν όλα, να τα παρατήσουν όλα για να Τον ακολουθήσουν. Και η χάρη του Αγίου Πνεύματος αναπλήρωσε τις ελλείψεις τους. Μια οικογένεια, ακόμα και στις πιο δύσκολες στιγμές, είναι μια «μικρή εκκλησία» αν μένει μέσα της έστω και μια σπίθα προσπάθειας για καλοσύνη, για αλήθεια, για ειρήνη και αγάπη, με άλλα λόγια για τον Θεό. αν έχει τουλάχιστον έναν μάρτυρα της πίστης, τον εξομολογητή του. Υπήρξαν στιγμές στην ιστορία της Εκκλησίας που μόνο ένας άγιος υπερασπίστηκε την αλήθεια. χριστιανικό δόγμα. Και στην οικογενειακή ζωή υπάρχουν περίοδοι που μόνο ένα άτομο παραμένει μάρτυρας και ομολογητής της χριστιανικής πίστης, της χριστιανικής στάσης ζωής. Πέρασαν οι εποχές που μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι η εκκλησιαστική ζωή, οι παραδόσεις λαϊκή ζωή θα μπορέσει να εμφυσήσει την πίστη και την ευσέβεια στα παιδιά. Δεν είναι στη δύναμή μας να αναδημιουργήσουμε τον γενικό εκκλησιαστικό τρόπο ζωής. Αλλά είναι ακριβώς τώρα που εμείς, οι πιστοί γονείς, έχουμε την ευθύνη να εκπαιδεύσουμε στα παιδιά μας μια προσωπική, ανεξάρτητη πίστη. Αν το ίδιο το παιδί, με την ψυχή και το μυαλό του, στο βαθμό της παιδικής του εξέλιξης, πιστεύει, ξέρει και κατανοεί αυτό που πιστεύει, μόνο σε αυτή την περίπτωση μπορεί να αντιτάξει αυτήν την πεποίθηση σε ένα εχθρικό περιβάλλον. Είναι δυνατόν στην παιδική ηλικία; Μου φαίνεται ότι, με βάση την εμπειρία μου από την εργασία με παιδιά, μπορούν να περιγραφούν τέσσερις τρόποι εκπαίδευσης της θρησκευτικής εμπειρίας των παιδιών: 1. Αίσθημα και κατανόηση του «αγίου», της «αγιότητος» - ένα ιερό αντικείμενο, ένας σταυρός, μια εικόνα , ένας ναός, ένα πρόσωπο, η αγιότητα του παντός θείου. 2. Δεν είναι απαραίτητο να είσαι κακός, είναι σημαντικό να είσαι ευγενικός, να αγαπάς και να λυπάσαι τους άλλους. 3. Σε όλο τον κόσμο, τη φύση, υπάρχει τάξη, νόημα, και όλα γίνονται για κάτι. Όλα τακτοποιούνται με το θέλημα του Θεού. 4. Είναι ενδιαφέρον να μαθαίνεις σταδιακά κάτι νέο για τη ζωή, για τους ανθρώπους, για τα πράγματα, για τον Θεό. Είναι καλό να γνωρίζουμε τι είναι γνωστό. Στην εποχή μας, είναι σημαντικό για τους πιστούς γονείς όχι μόνο να εξοικειώνουν τα παιδιά με αυτά που πιστεύουν - να μιλάνε για ευαγγελικά γεγονότα, να εξηγούν τις προσευχές, να τα πηγαίνουν στην εκκλησία όταν είναι δυνατόν - αλλά και να αναπτύσσουν τη θρησκευτική συνείδηση ​​στα παιδιά. Τα παιδιά που μεγαλώνουν σε έναν αντιθρησκευτικό κόσμο πρέπει να γνωρίζουν τι είναι θρησκεία, τι σημαίνει να είσαι θρησκευόμενος, πιστός άνθρωπος. Ως παράδειγμα, μπορώ να αναφέρω ένα χειρόγραφο που έλαβε από τη Σοβιετική Ένωση η αείμνηστη E. Troyanovskaya, μια δασκάλα και μια πιστή Ορθόδοξη γυναίκα 1. Στην εισαγωγή αυτού του έργου, λέει στα παιδιά για την λιβελλούλη και περιγράφει πολύχρωμα πώς αυτή η λιβελλούλη γίνεται αντιληπτό από τους περαστικούς. Ο γαιοσκώληκας απλά δεν το προσέχει. Το πουλί βλέπει φαγητό σε αυτό, το κορίτσι το βλέπει ως παιχνίδι, ο καλλιτέχνης βλέπει την ομορφιά, ο επιστήμονας σκέφτεται τη δομή των φτερών και των ματιών της. Ο σοφός είδε όλα όσα έβλεπαν οι άλλοι, αλλά και κάτι άλλο. Είδε μέσα της τη δημιουργία του Θεού και άρχισε να σκέφτεται τον Θεό. Πέρασε άλλος άνθρωπος, ο πιο εκπληκτικός. Ήταν ένας άγιος. Θαύμαζε τη λιβελλούλη και η καρδιά του φούντωσε με ακόμη μεγαλύτερη αγάπη για τον καλό Θεό που τη δημιούργησε. Άρχισε να προσεύχεται και η ψυχή του γέμισε φως και αγάπη. Αυτού του είδους οι ιστορίες και οι συζητήσεις με τα παιδιά μπορούν να βοηθήσουν στην ανάπτυξη και την καθιέρωση της θρησκευτικής τους συνείδησης. Δεν μπορούμε να πιέσουμε τα παιδιά μας σε κάποιου είδους ηρωική σύγκρουση με το περιβάλλον. Καλούμαστε να κατανοήσουμε τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν, πρέπει να τους συμπονούμε όταν από ανάγκη σιωπούν, κρύβουν τα πιστεύω τους για να αποφύγουν τις συγκρούσεις. Ταυτόχρονα όμως καλούμαστε να αναπτύξουμε στα παιδιά την κατανόηση του κυριότερου πράγματος που πρέπει να κρατηθεί και στο τι πιστεύουν ακράδαντα. Είναι σημαντικό να βοηθήσετε το παιδί να καταλάβει: δεν είναι απαραίτητο να μιλάμε για καλοσύνη - πρέπει να είστε ευγενικοί! Μπορείτε να κρύψετε τον σταυρό ή την εικόνα, αλλά δεν μπορείτε να γελάσετε μαζί τους! Είναι δυνατόν να μην μιλάμε για τον Χριστό στο σχολείο, αλλά είναι σημαντικό να προσπαθήσουμε να μάθουμε όσο το δυνατόν περισσότερα γι' Αυτόν. Η Εκκλησία γνώριζε περιόδους διωγμών, όταν ήταν απαραίτητο να κρύψει την πίστη, και μερικές φορές να υποφέρει γι' αυτήν. Αυτές οι περίοδοι ήταν οι εποχές της μεγαλύτερης ανάπτυξης της Εκκλησίας. Είθε αυτή η σκέψη να μας βοηθήσει στην προσπάθειά μας να φτιάξουμε την οικογένειά μας - μια μικρή εκκλησία!

Ο ορισμός της οικογένειας ως μικρής εκκλησίας έχει τις ρίζες της πρώτων αιώνωνΧριστιανισμός. Ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του αναφέρει τους οικείους του Χριστιανούς, τους συζύγους Ακύλα και Πρίσκιλλα, και τους χαιρετίζει και «την εκκλησία της καταγωγής τους» (Ρωμ. 16:4). Και δεν είναι τυχαίο. Η οικογένεια στην κατανόηση της Καινής Διαθήκης είναι η ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας που ζουν με τα χριστιανικά ιδανικά, την εκκλησιαστική ζωή και επιδιώκουν τον μοναδικό στόχο - τη σωτηρία εν Χριστώ. Κανένας άλλος στόχος, εκτός από αυτόν, δεν θα δημιουργήσει μια οικογένεια σαν την Εκκλησία: όχι μόνο η ανθρώπινη αγάπη και ο σεβασμός, η ανατροφή παιδιών, η μη συμβίωση, αλλά μόνο ο Χριστός είναι το νόημα, η δύναμη, η τελειότητα όλων αυτών.
οικογενειακή ένωση σε άγια γραφήσε σύγκριση με την ένωση Χριστού και Εκκλησίας. Όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία, έτσι και ο σύζυγος πρέπει να αγαπά τη γυναίκα του, να τη φροντίζει, να την καθοδηγεί στον σωστό δρόμο της χριστιανικής σωτηρίας. Ο υψηλότερος πνευματικός σκοπός αυτής της ένωσης επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι η χάρη ενώνει δύο ανθρώπους σε μια σάρκα στο Μυστήριο του Γάμου. Ως εκ τούτου, μιλάμε για την οικογένεια ως μια μικρή Εκκλησία.
Πώς να διατηρήσουμε την αγιότητα και τη δύναμη της οικογένειας στη δύσκολη εποχή μας; Υπάρχει μια απλή και, ταυτόχρονα, σύνθετη απάντηση σε αυτό. Πρέπει να υπάρχει αγάπη. Όχι ένα υποκατάστατο με τη μορφή πάθους και αγάπης, που συχνά βασίζεται στην εξωτερική ευημερία. Η αληθινή χριστιανική αγάπη είναι αυτοθυσία. Εάν τα συμφέροντα ενός αγαπημένου προσώπου είναι πάνω από τις προσωπικές φιλοδοξίες, εάν δεν υπάρχει χώρος για αγώνα για ηγεσία στην οικογένεια, τότε αυτή είναι η αληθινή αγάπη, για την οποία έγραψε ο απόστολος Παύλος. Μόνο μια τέτοια αγάπη είναι μακρόθυμη, ελεήμων, δεν καυχιέται, δεν υπερηφανεύεται, δεν αναζητά τα δικά της, τα καλύπτει όλα, τα πάντα πιστεύει, τα πάντα ελπίζει, τα πάντα υπομένει. Για τη χορήγηση τέτοιας αγάπης είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε, καλώντας τη βοήθεια του Θεού για τη διατήρηση και την αύξησή της.
Μια άλλη αμετάβλητη προϋπόθεση για τη διατήρηση της αρμονίας στην οικογένεια είναι η αμοιβαία υποστήριξη ο ένας για τον άλλον σε οποιεσδήποτε καταστάσεις ζωής. Η υπομονή και η εμπιστοσύνη στον Κύριο, αντί της απελπισίας και της καταδίκης, πρέπει να είναι πρωταρχικής σημασίας για την οικοδόμηση σχέσεων. Μια οικογένεια για ένα άτομο πρέπει να είναι ένα αμετάβλητο πίσω μέρος, το οποίο ένα άτομο δεν φοβάται να παρεξηγηθεί, να μαλώσει ή να μην παρηγορηθεί. «Να κουβαλάτε ο ένας τα βάρη του άλλου», λέει, και έτσι να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού» (Γαλ. 6:2).
Οι σύγχρονες νεαρές οικογένειες αντιμετωπίζουν συχνά ένα φαινομενικά μικρό πρόβλημα, το οποίο μερικές φορές αποδεικνύεται συντριπτικό για μια οικογενειακή ένωση - αυτή είναι η επιθυμία να περάσουν τον ελεύθερο χρόνο τους με τους φίλους, τους φίλους ή τους συναδέλφους τους, συχνά εις βάρος του χρόνου που θα μπορούσαν να αφιερώσουν ο ένας τον άλλον. Η κατάσταση επιδεινώνεται ιδιαίτερα όταν εμφανίζεται ένα παιδί στην οικογένεια. Αυτό, δυστυχώς, είναι ένα ασυνείδητο πρόβλημα μετατοπισμένων προτεραιοτήτων. Ένας Ορθόδοξος πρέπει να καταλάβει ότι δεν υπάρχει κανένας πιο κοντινός και σημαντικότερος από τον Κύριο, μετά τον οποίο ο σύζυγος ή η σύζυγος θα πρέπει να είναι σε δεύτερη μοίρα και κανείς άλλος. «Γι' αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του» (Γέν. 2:23-24). Ούτε τα παιδιά, ούτε οι γονείς, ούτε, κυρίως, οι φίλοι, δεν μπορούν να αναπληρώσουν όλα όσα λαμβάνει ένα άτομο στο γάμο. Αυτό είναι απεριόριστη εμπιστοσύνη, και αυτοθυσία, και φροντίδα, και παρηγοριά, και υποστήριξη, και να μοιράζεσαι εξίσου δυσκολίες και κακουχίες. Δεν είναι τυχαίο ότι το μυστήριο του γάμου είναι ένα από τα επτά μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πραγματικά, δεν υπάρχει μεγαλύτερη ευτυχία στη γη από το να είσαι ευτυχισμένος σε μια συζυγική ένωση.

Σήμερα, ένα σοβαρό πρόβλημα είναι το ζήτημα του τι είναι χριστιανική οικογένεια και γάμος. Τώρα αυτή η έννοια είναι μάλλον δύσκολο να κατανοηθεί στην ενοριακή ζωή. Βλέπω τόσους πολλούς νέους ανθρώπους που έχουν μπερδευτεί με το τι θέλουν να δουν στην οικογένειά τους. Στο κεφάλι τους, υπάρχουν πολλά κλισέ της σχέσης ενός αγοριού και ενός κοριτσιού, από τα οποία καθοδηγούνται.

Είναι πολύ δύσκολο για τους σύγχρονους νέους να βρουν ο ένας τον άλλον και να κάνουν οικογένεια. Όλοι κοιτάζουν ο ένας τον άλλον από μια παραμορφωμένη γωνία: κάποιοι - έχοντας αντλήσει τις γνώσεις τους από το Domostroy, άλλοι - από το τηλεοπτικό πρόγραμμα Dom-2. Και ο καθένας με τον τρόπο του προσπαθεί να ταιριάζει με αυτό που διαβάζει ή βλέπει, ενώ αρνείται τη δική του εμπειρία. Οι νέοι που αποτελούν την ενορία πολύ συχνά αναζητούν έναν σύντροφο που θα μπορούσε να ταιριάζει με την ιδέα τους για οικογένεια. πώς να μην κάνουμε λάθος - στο κάτω-κάτω, μια ορθόδοξη οικογένεια θα έπρεπε να είναι έτσι κι έτσι. Αυτό είναι ένα πολύ μεγάλο ψυχολογικό πρόβλημα.

Το δεύτερο πράγμα που προσθέτει ένα βαθμό σε αυτό το ψυχολογικό πρόβλημα είναι ο διαχωρισμός των εννοιών - ποια είναι η φύση της οικογένειας, και ποιο το νόημα και ο σκοπός της. Πρόσφατα διάβασα σε ένα κήρυγμα ότι σκοπός μιας χριστιανικής οικογένειας είναι να κάνει παιδιά. Αλλά αυτό είναι λάθος και, δυστυχώς, έχει γίνει ένα αδιαπραγμάτευτο κλισέ. Εξάλλου, ο μουσουλμάνος, ο βουδιστής, οποιαδήποτε άλλη οικογένεια έχει τον ίδιο στόχο. Η τεκνοποίηση είναι η φύση της οικογένειας, αλλά όχι ο στόχος. Καθορίζεται από τον Θεό στη σχέση μεταξύ συζύγων. Όταν ο Κύριος δημιούργησε την Εύα, είπε ότι δεν ήταν καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Και δεν εννοούσε μόνο την τεκνοποίηση.

Πρώτη δήλωση αγάπης

Στη Βίβλο βλέπουμε τη χριστιανική εικόνα της αγάπης και του γάμου.

Εδώ συναντάμε την πρώτη δήλωση αγάπης: ο Αδάμ λέει στην Εύα: κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από σάρκα. Σκεφτείτε πόσο υπέροχο ακούγεται.

Στην ίδια την ιεροτελεστία του γάμου, αρχικά λέγεται για την αλληλοβοήθεια και μετά μόνο για την αντίληψη του ανθρώπινου γένους: «Άγιος ο Θεός, που έπλασε έναν άνθρωπο από τις στάχτες, και έκανε γυναίκα από τα πλευρά του, και συνδύασε μαζί του έναν αντίστοιχο βοηθό του, γιατί ήταν ευχαρίστηση της Μεγαλειότητάς σας, ώστε κανένας άνθρωπος να μην είναι μόνος στη γη». Και επομένως, το να έχεις πολλά παιδιά δεν είναι επίσης στόχος. Εάν σε μια οικογένεια ανατεθεί το εξής καθήκον: είναι επιτακτική ανάγκη να αναπαραχθεί και να αναπαραχθεί, τότε μπορεί να προκύψει στρέβλωση του γάμου. Οι οικογένειες δεν είναι καουτσούκ, οι άνθρωποι δεν είναι ατελείωτοι, ο καθένας έχει τον δικό του πόρο. Είναι αδύνατο να θέσει στην Εκκλησία ένα τόσο κολοσσιαίο έργο για να λύσει τα δημογραφικά ζητήματα του κράτους. Η Εκκλησία έχει άλλα καθήκοντα.

Οποιαδήποτε ιδεολογία εισάγεται στην οικογένεια, στην Εκκλησία, είναι τρομερά καταστροφική. Το περιορίζει πάντα σε κάποιες σεχταριστικές αντιλήψεις.

Η οικογένεια είναι μια μικρή εκκλησία

Το να βοηθήσουμε την οικογένεια να γίνει μια μικρή Εκκλησία είναι το κύριο καθήκον μας.

Και στο σύγχρονος κόσμοςη λέξη για την οικογένεια, όπως για μια μικρή Εκκλησία, πρέπει να ακούγεται δυνατά. Ο σκοπός του γάμου είναι η εκπλήρωση Χριστιανική αγάπη. Αυτό είναι ένα μέρος όπου ένα άτομο είναι πραγματικά παρόν και μέχρι το τέλος. Και συνειδητοποιεί τον εαυτό του ως χριστιανό στη θυσιαστική σχέση του μεταξύ τους. Το πέμπτο κεφάλαιο της προς Εφεσίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου, που διαβάζεται στον Γάμο, περιέχει την εικόνα της χριστιανικής οικογένειας, στην οποία εστιάζουμε.

Στο ο. Ο Vladimir Vorobyov έχει μια υπέροχη ιδέα: η οικογένεια έχει την καταγωγή της στη γη και έχει την αιώνια συνέχειά της στο Βασίλειο των Ουρανών. Για αυτό είναι μια οικογένεια. Ώστε τα δύο, έχοντας γίνει ένα ενιαίο ον, να μεταφέρουν αυτή την ενότητα στην αιωνιότητα. Και η μικρή Εκκλησία και η Ουράνια Εκκλησία έγιναν ένα.

Η οικογένεια είναι μια έκφραση της εκκλησιαστικότητας που είναι ανθρωπολογικά ενσωματωμένη σε ένα άτομο. Πραγματοποιεί την πραγματοποίηση της Εκκλησίας, που έχει θεσπίσει ο Θεός στον άνθρωπο. Η υπέρβαση, η οικοδόμηση του εαυτού μας κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού είναι ένα πολύ σοβαρό πνευματικό ασκητικό μονοπάτι. Πρέπει να μιλήσουμε για αυτό πολύ και σοβαρά με την ενορία, τον νέο με την κοπέλα, μεταξύ μας.

Και η αναγωγή της οικογένειας σε στερεότυπα πρέπει να καταστραφεί. Και νομίζω ότι μια μεγάλη οικογένεια είναι καλή. Αλλά στον καθένα ανάλογα με τις δυνάμεις του. Και δεν πρέπει να γίνεται ούτε με πνευματική ηγεσία ούτε με κάποιες συνοδικές αποφάσεις. Η τεκνοποίηση είναι αποκλειστικά η εκπλήρωση της Αγάπης. Παιδιά, συζυγικές σχέσεις - αυτό είναι που γεμίζει την οικογένεια με αγάπη και τη γεμίζει ως ένα είδος εξαθλίωσης.

Ο γάμος είναι μια σχέση αγάπης και ελευθερίας

Όταν μιλάμε για στενές σχέσειςστην οικογένεια, υπάρχουν πολλά σύνθετα ζητήματα. Ο μοναστικός κανόνας, σύμφωνα με τον οποίο ζει η Εκκλησία μας, δεν προϋποθέτει συζήτηση για το θέμα αυτό. Ωστόσο, αυτό το ερώτημα υπάρχει και δεν μπορούμε να ξεφύγουμε από αυτό.

Η εφαρμογή των συζυγικών σχέσεων είναι θέμα προσωπικής και εσωτερικής ελευθερίας του κάθε συζύγου.

Θα ήταν περίεργο, λόγω του γεγονότος ότι οι σύζυγοι κοινωνούν κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας του Γάμου, να τους στερήσουν τη νύχτα του γάμου τους. Και μερικοί ιερείς λένε ότι οι σύζυγοι δεν πρέπει να κοινωνούν αυτήν την ημέρα, γιατί θα έχουν νύχτα γάμου. Και τι γίνεται με εκείνους τους συζύγους που προσεύχονται για τη σύλληψη ενός παιδιού: για να συλληφθεί με την ευλογία του Θεού, δεν πρέπει επίσης να κοινωνήσουν; Γιατί τίθεται το ερώτημα για την αποδοχή των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού -Σαρκωθέντος Θεού- στην ανθρώπινη φύση μας με κάποια βρωμιά σε σχέσεις που καθαγιάζονται από τον Γάμο; Άλλωστε, γράφεται: το κρεβάτι δεν είναι κακό; Όταν ο Κύριος επισκέφτηκε τον γάμο στην Κάννα της Γαλιλαίας, αντίθετα, πρόσθεσε κρασί.

Εδώ τίθεται το ερώτημα της συνείδησης, η οποία ανάγει όλες τις σχέσεις σε κάποιο είδος ζωικής σχέσης.

Ο γάμος στέφεται και θεωρείται αμόλυντος! Ο ίδιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, που έλεγε ότι ο μοναχισμός είναι ανώτερος από τον γάμο, λέει επίσης ότι οι σύζυγοι παραμένουν αγνοί και αφού σηκωθούν από το συζυγικό κρεβάτι. Αλλά αυτό συμβαίνει αν έχουν έναν έντιμο γάμο, αν τον λατρεύουν.

Επομένως οι συζυγικές σχέσεις είναι σχέσεις ανθρώπινης αγάπης και ελευθερίας. Συμβαίνει όμως και αυτό, και μπορούν να το επιβεβαιώσουν και άλλοι ιερείς, ότι κάθε υπερβολικός ασκητισμός μπορεί να είναι αιτία συζυγικών καβγάδων ακόμα και κατάρρευσης του γάμου.

αγάπη στο γάμο

Οι άνθρωποι παντρεύονται όχι επειδή είναι ζώα, αλλά επειδή αγαπούν ο ένας τον άλλον. Αλλά δεν έχουν ειπωθεί πολλά για την αγάπη στο γάμο σε ολόκληρη την ιστορία του Χριστιανισμού. Ακόμη και στη μυθοπλασία, το πρόβλημα της αγάπης στο γάμο τέθηκε για πρώτη φορά μόλις τον 19ο αιώνα. Δεν έχει συζητηθεί ποτέ σε καμία θεολογική πραγματεία. Ακόμη και τα εγχειρίδια σεμιναρίων δεν λένε πουθενά ότι οι άνθρωποι που δημιουργούν οικογένεια πρέπει να αγαπούν ο ένας τον άλλον χωρίς αποτυχία.

Η αγάπη είναι η βάση για τη δημιουργία οικογένειας. Αυτό πρέπει να το χαίρεται κάθε ιερέας της ενορίας. Έτσι ώστε οι άνθρωποι που πρόκειται να παντρευτούν θέτουν τον στόχο τους να αγαπούν αληθινά, να διατηρούν και να πολλαπλασιάζονται, καθιστώντας τη Βασιλική Αγάπη που οδηγεί ένα άτομο στη Σωτηρία. Δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα άλλο στον γάμο. Δεν πρόκειται απλώς για μια οικιακή δομή, όπου μια γυναίκα είναι αναπαραγωγικό στοιχείο και ένας άντρας κερδίζει το ψωμί του και έχει λίγο ελεύθερο χρόνο για να διασκεδάσει. Παρόλο που αυτό συμβαίνει τις περισσότερες φορές.

Η Εκκλησία πρέπει να προστατεύει τον γάμο

Και μόνο η Εκκλησία είναι πλέον σε θέση να πει πώς να δημιουργήσει και να διατηρήσει μια οικογένεια. Υπάρχουν πολλές επιχειρήσεις που καθιστούν δυνατή τη σύναψη και τη λύση ενός γάμου και να μιλήσουμε για αυτό.

Παλαιότερα η Εκκλησία ήταν πράγματι το όργανο που ανέλαβε την ευθύνη του νόμιμου γάμου και ταυτόχρονα τελούσε εκκλησιαστική ευλογία. Και τώρα η έννοια του νόμιμου γάμου είναι όλο και πιο θολή. Τελικά, ο νόμιμος γάμος θα διαβρωθεί στο τελευταίο όριο. Πολλοί άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν πώς διαφέρει ένας νόμιμος γάμος από τον πολιτικό. Μερικοί ιερείς επίσης συγχέουν αυτές τις έννοιες. Οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν την έννοια του γάμου δημόσιους φορείςκαι λένε ότι είναι καλύτερο να παντρευτείς για να σταθείς ενώπιον του Θεού, αλλά στο ληξιαρχείο - τι; Γενικά, μπορείς να τους καταλάβεις. Αν αγαπιούνται, τότε δεν χρειάζονται πιστοποιητικό, κάποιο είδος επίσημης απόδειξης αγάπης.

Από την άλλη, η Εκκλησία έχει το δικαίωμα να συνάπτει μόνο εκείνους τους γάμους που συνάπτονται στο ληξιαρχείο και εδώ προκύπτει το περίεργο. Ως αποτέλεσμα, ορισμένοι ιερείς λένε περίεργα λόγια: «Υπογράφεις, ζήσε λίγο, - ένα χρόνο. Αν δεν χωρίσεις, έλα να παντρευτείς». Κύριε δείξε έλεος! Και αν χωρίσουν, ότι δεν υπήρξε γάμος; Δηλαδή, τέτοιοι γάμοι, σαν να λέγαμε, δεν θεωρούνται, σαν να μην υπάρχουν, και αυτοί που παντρεύτηκε η Εκκλησία είναι ισόβια…

Είναι αδύνατο να ζεις με τέτοια συνείδηση. Εάν αποδεχτούμε μια τέτοια συνείδηση, τότε θα καταρρεύσει και οποιοσδήποτε εκκλησιαστικός γάμος - άλλωστε, υπάρχουν λόγοι για τη διάλυση ενός εκκλησιαστικού γάμου. Εάν αντιμετωπίσουμε τον κρατικό γάμο με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι τόσο «κάθαρμα», τότε ο αριθμός των διαζυγίων θα αυξηθεί. Οι έγγαμοι και οι άγαμοι γάμοι έχουν την ίδια φύση, οι συνέπειες του διαζυγίου είναι ίδιες παντού. Όταν επιτραπεί η περίεργη ιδέα ότι είναι δυνατόν να ζήσουμε μέχρι τον γάμο, πώς θα είναι ο γάμος μας; Τι εννοούμε λοιπόν με το αδιάλυτο, με το «δύο, μια σάρκα»; Ό,τι συνέθεσε ο Θεός, δεν το χωρίζει ο άνθρωπος. Άλλωστε, ο Θεός ενώνει τους ανθρώπους όχι μόνο μέσω της Εκκλησίας. Οι άνθρωποι που συναντιούνται στη γη - πραγματικά, βαθιά - εξακολουθούν να εκπληρώνουν τη θεόδοτη φύση του γάμου.

Μόνο έξω από την Εκκλησία δεν λαμβάνουν αυτή τη δύναμη γεμάτη χάρη που μεταμορφώνει την αγάπη τους. Ο γάμος λαμβάνει δύναμη γεμάτη χάρη όχι μόνο επειδή στέφεται στην Εκκλησία από ιερέα, αλλά και επειδή οι άνθρωποι κοινωνούν μαζί, ζουν μια ενιαία εκκλησιαστική ζωή μαζί.

Πολλοί πίσω από τη γαμήλια τελετή δεν βλέπουν την ουσία του γάμου. Ο γάμος είναι μια ένωση που δημιουργήθηκε από τον Θεό στον Παράδεισο. Αυτό είναι το μυστήριο του παραδείσου, η παραδεισένια ζωή, το μυστήριο της ίδιας της φύσης του ανθρώπου.

Εδώ υπάρχει τεράστια σύγχυση και ψυχολογικά εμπόδια για τους ανθρώπους που αναζητούν νύφη ή γαμπρό σε ορθόδοξους νεανικούς συλλόγους, γιατί αν μόνο οι Ορθόδοξοι με τους Ορθοδόξους, αλλιώς είναι αδύνατο.

Προετοιμασία για γάμο

Η εκκλησία πρέπει να προετοιμαστεί για γάμο ακόμη και εκείνους τους ανθρώπους που δεν προέρχονται από την εκκλησιαστική κοινότητα. Αυτοί που μπορούσαν τώρα να έρθουν στην Εκκλησία μέσω του γάμου. Τώρα ένας τεράστιος αριθμός μη εκκλησιασμένων θέλει μια πραγματική οικογένεια, έναν πραγματικό γάμο. Και ξέρουν ότι το ληξιαρχείο δεν θα δώσει τίποτα, ότι η αλήθεια δίνεται στην Εκκλησία.

Και εδώ τους λένε: πάρε βεβαίωση, πληρώστε, έλα την Κυριακή στις 12. Ρεφραίν με χρέωση, πολυέλαιος με χωριστή χρέωση.

Πριν από το γάμο, οι άνθρωποι πρέπει να περάσουν μια σοβαρή προπαρασκευαστική περίοδο - και να προετοιμαστούν για αρκετούς μήνες τουλάχιστον. Αυτό πρέπει να είναι απολύτως σαφές. Θα ήταν ωραίο να ληφθεί μια απόφαση σε συνοδικό επίπεδο: αφού η Εκκλησία είναι υπεύθυνη για το αδιάλυτο του γάμου, το επιτρέπει μόνο μεταξύ εκείνων που έρχονταν τακτικά στον Ναό για έξι μήνες, εξομολογούνταν και κοινωνούσαν, άκουγαν τις συνομιλίες των ο ΠΑΠΑΣ.

Ταυτόχρονα, η αστική εγγραφή με αυτή την έννοια υποχωρεί στο παρασκήνιο, γιατί με σύγχρονες συνθήκεςδίνει την ευκαιρία να κατοχυρωθούν κάποια δικαιώματα ιδιοκτησίας. Αλλά η Εκκλησία δεν ευθύνεται για αυτό. Πρέπει να τηρεί τις πολύ σαφείς συνθήκες βάσει των οποίων τελείται ένα τέτοιο Μυστήριο.

Διαφορετικά, φυσικά, αυτά τα προβλήματα με τους απομυθοποιημένους γάμους μόνο θα αυξηθούν.

Απαντήσεις σε ερωτήσεις

Όταν ένας άνθρωπος καταλάβει ότι είναι προσωπικά υπεύθυνος για κάθε σκέψη, κάθε λέξη, για κάθε πράξη, τότε ξεκινά μια πραγματική ζωή για έναν άνθρωπο.

– Τι κάνεις στον θάλαμο για να αποκαταστήσεις την αξία του γάμου;

Ο γάμος είναι η αξία της ίδιας της Εκκλησίας. Το καθήκον του ιερέα είναι να βοηθήσει ένα άτομο να αποκτήσει αυτές τις αξίες. Οι σημερινοί νέοι συχνά μπερδεύονται σχετικά με το ποια είναι η ουσία του γάμου.

Όταν ένας άνθρωπος αρχίζει να ζει μια εκκλησιαστική ζωή, να μεταλαμβάνει τα Μυστήρια, όλα μπαίνουν αμέσως στη θέση τους. Ο Χριστός και εμείς είμαστε μαζί Του. Τότε όλα θα είναι σωστά, δεν υπάρχουν ειδικά κόλπα, δεν πρέπει να είναι. Όταν οι άνθρωποι προσπαθούν να επινοήσουν κάποια ειδικά κόλπα, γίνεται πολύ επικίνδυνο.

– Ποιες είναι οι λύσεις για την επίλυση αυτού του προβλήματος; Τι συμβουλή θα δίνατε στους νέους;

– Πρώτα, πάρε το χρόνο σου, ηρέμησε. Εχε εμπιστοσύνη στο θεό. Τις περισσότερες φορές οι άνθρωποι δεν ξέρουν πώς να το κάνουν.

Απαλλαγείτε από κλισέ και ιδέες ότι όλα μπορούν να γίνουν με κάποιον ιδιαίτερο τρόπο, τις λεγόμενες συνταγές ευτυχίας. Υπάρχουν στο μυαλό πολλών Ορθοδόξων ενοριτών. Υποτίθεται ότι, για να γίνεις αυτό και εκείνο, πρέπει να κάνεις αυτό και εκείνο - πήγαινε στον πρεσβύτερο, για παράδειγμα, διάβασε σαράντα ακαθιστές ή κοινωνήστε σαράντα φορές στη σειρά.

Πρέπει να καταλάβετε ότι δεν υπάρχουν συνταγές για την ευτυχία. Υπάρχει προσωπική ευθύνη για την ίδια τη ζωή, και αυτό είναι το πιο σημαντικό. Όταν ένας άνθρωπος καταλάβει ότι είναι προσωπικά υπεύθυνος για κάθε του λέξη, για κάθε βήμα του, για την πράξη του, τότε, μου φαίνεται, θα ξεκινήσει μια πραγματική ζωή για έναν άνθρωπο.

Και εγκαταλείψτε το περιττό: εξωτερικό, τραβηγμένο, από αυτό που αντικαθιστά εσωτερικός κόσμοςπρόσωπο. Ο σύγχρονος χριστιανικός εκκλησιαστικός κόσμος έλκει πλέον έντονα προς παγωμένες μορφές ευσέβειας, χωρίς να κατανοεί τη χρησιμότητα και την καρποφορία τους. Κλείνει μόνο στην ίδια τη μορφή και όχι στο πόσο σωστή και αποτελεσματική είναι για την πνευματική ζωή ενός ανθρώπου. Και εκλαμβάνεται μόνο ως ένα είδος μοντέλου σχέσεων.

Και η Εκκλησία είναι ζωντανός οργανισμός. Όλα τα μοντέλα είναι καλά μόνο στο βαθμό που. Υπάρχουν μόνο κάποια διανύσματα κατεύθυνσης και ένα άτομο πρέπει να πάει ο ίδιος. Και ελπίδα για εξωτερικό σχήμα, που υποτίθεται ότι θα σε οδηγήσει στη σωτηρία, δεν αξίζει τον κόπο.

Ήμισυ

– Κάθε άνθρωπος έχει το δικό του μισό;

– Ο Κύριος δημιούργησε έτσι τον άνθρωπο, αφαιρώντας του ένα μέρος για τη δημιουργία του δεύτερου ημιχρόνου. Είναι μια Θεία πράξη που έχει κάνει τον άνθρωπο ημιτελή χωρίς σύνδεση με άλλον. Συνεπώς, ένα άτομο αναζητά ένα άλλο. Και αναπληρώνεται στο Μυστήριο του Γάμου. Και αυτή η αναπλήρωση συμβαίνει είτε στην οικογενειακή ζωή είτε στον μοναχισμό.

– Γεννιούνται στα μισά; Ή γίνονται μισοί μετά τον γάμο;

– Δεν νομίζω ότι οι άνθρωποι δημιουργούνται με αυτόν τον τρόπο: σαν να υπάρχουν δύο τέτοιοι άνθρωποι που πρέπει να βρουν ο ένας τον άλλον. Κι αν δεν βρουν ο ένας τον άλλον, θα είναι κατώτεροι. Θα ήταν παράξενο να σκεφτεί κανείς ότι υπάρχει μόνο ένας και μοναδικός, που σας στέλνει ο Θεός, και όλα τα υπόλοιπα πρέπει να περάσουν. Δεν νομίζω. Η ίδια η ανθρώπινη φύση είναι τέτοια που μπορεί να μεταμορφωθεί, και οι ίδιες οι σχέσεις μπορούν επίσης να μεταμορφωθούν.

Οι άνθρωποι αναζητούν τον άλλον ακριβώς ως άνδρα και γυναίκα, και καθόλου ως δύο συγκεκριμένα άτομα που υπάρχουν στον κόσμο. Υπό αυτή την έννοια, ένα άτομο έχει πολλές επιλογές. Όλα κατάλληλα και ακατάλληλα το ένα για το άλλο ταυτόχρονα. Αφενός η ανθρώπινη φύση διαστρεβλώνεται από την αμαρτία και αφετέρου η ανθρώπινη φύση έχει τέτοια τρομερή δύναμη που με τη χάρη του Θεού, ακόμη και από πέτρες, ο Κύριος δημιουργεί παιδιά για τον εαυτό του.

Μερικές φορές οι άνθρωποι μεγαλώνουν σκληρά μεταξύ τους, ξαφνικά γίνονται τόσο αδιαίρετοι, ενότητα στον Θεό και με τις προσπάθειες του άλλου, με επιθυμία, με μεγάλη δουλειά. Και συμβαίνει ότι όλα φαίνονται καλά με τους ανθρώπους, αλλά δεν θέλουν να ασχοληθούν μεταξύ τους, σώστε ο ένας τον άλλον. Τότε η πιο ιδανική ενότητα μπορεί να καταρρεύσει.

– Μερικοί άνθρωποι αναζητούν και περιμένουν κάποιο εσωτερικό σήμα ότι αυτό είναι το άτομό σας, και μόνο μετά από ένα τέτοιο συναίσθημα είναι έτοιμοι να δεχτούν, να μείνουν με το άτομο που έχει βάλει ο Θεός μπροστά τους.

– Είναι δύσκολο να εμπιστευτείς πλήρως ένα τέτοιο συναίσθημα, αφενός. Από την άλλη, είναι αδύνατο να μην τον εμπιστευτείς απόλυτα. Αυτό είναι ένα Μυστικό, θα παραμένει πάντα Μυστικό για έναν άνθρωπο: το Μυστικό της ψυχικής του αγωνίας, της καρδιακής αγωνίας, του άγχους και της ευτυχίας του, της χαράς. Κανείς δεν έχει απάντηση σε αυτό το ερώτημα.

Προετοιμάστηκε από τη Nadezhda Antonova

Όλοι γνωρίζουν τι προβλήματα προκύπτουν όταν δύο άνθρωποι, αυτός και αυτή, μπαίνουν σε μια κοινή ζωή. Ένα από αυτά, που συχνά αποκτά οξεία μορφή, είναι η σχέση των συζύγων ως προς τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους.

Και στην αρχαιότητα, και μάλιστα σε όχι και τόσο μακρινούς χρόνους, μια γυναίκα στην οικογένεια βρισκόταν στη θέση της σκλάβας, σε πλήρη υποταγή στον πατέρα ή τον άντρα της, και δεν υπήρχε θέμα ισότητας ή ισότητας. Η παράδοση της πλήρους υποταγής στον μεγαλύτερο άνδρα της οικογένειας θεωρήθηκε δεδομένη. Τι μορφές αποκτούσε εξαρτιόταν από τον αρχηγό της οικογένειας.

Τους δύο τελευταίους αιώνες, ειδικά σήμερα, σε σχέση με την ανάπτυξη των ιδεών της δημοκρατίας, της χειραφέτησης, της ισότητας γυναικών και ανδρών και της ισότητάς τους, το άλλο άκρο εκδηλώνεται όλο και πιο έντονα: μια γυναίκα συχνά δεν είναι πλέον ικανοποιημένη με την ισότητα και την ισότητα και, δυστυχώς, αρχίζει να αγωνίζεται για κυριαρχία στην οικογένεια.

Και ποιο είναι καλύτερο, ποιο είναι καλύτερο; Ποιο μοντέλο είναι πιο λογικό από χριστιανική άποψη; Η πιο ισορροπημένη απάντηση: ούτε το ένα ούτε το άλλο - και τα δύο δεν είναι καλά, αρκεί να ενεργούν από θέση δύναμης. Η Ορθοδοξία προσφέρει μια τρίτη επιλογή, και είναι πραγματικά ασυνήθιστη: δεν υπήρχε τέτοια κατανόηση αυτού του ζητήματος πριν, και δεν θα μπορούσε να γίνει.

Συχνά δεν δίνουμε τη δέουσα σημασία στα λόγια που συναντάμε στην Καινή Διαθήκη: στο Ευαγγέλιο, στις αποστολικές επιστολές. Και υπάρχει μια ιδέα που αλλάζει εντελώς την άποψη του γάμου, τόσο σε σύγκριση με αυτό που ήταν όσο και σε σύγκριση με αυτό που έχει γίνει. Είναι καλύτερα να το εξηγήσουμε με ένα παράδειγμα.

Τι είναι ένα αυτοκίνητο; Ποια είναι η σχέση μεταξύ των μερών του; Υπάρχουν πολλά από αυτά, από τα οποία έχει συναρμολογηθεί - ένα αυτοκίνητο δεν είναι παρά μια συλλογή εξαρτημάτων σωστά συνδεδεμένα σε ένα σύνολο. Επομένως, μπορεί να αποσυναρμολογηθεί, να τοποθετηθεί σε ράφια, να αντικατασταθεί οποιοδήποτε εξάρτημα.

Είναι ο άνθρωπος το ίδιο ή κάτι άλλο; Άλλωστε και αυτός φαίνεται να έχει πολλές «λεπτομέρειες» – μέλη και όργανα, εξίσου φυσικά, αρμονικά συντονισμένα στο σώμα του. Ωστόσο, καταλαβαίνουμε ότι το σώμα δεν είναι κάτι που μπορεί να αποτελείται από χέρια, πόδια, κεφάλι κ.λπ., δεν σχηματίζεται με συνδυασμό των αντίστοιχων οργάνων και μελών, αλλά είναι ένας ενιαίος και αδιαίρετος οργανισμός που ζει μια ζωή .

Έτσι, ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι ο γάμος δεν είναι απλώς ένας συνδυασμός δύο «μερών» - ενός άνδρα και μιας γυναίκας, έτσι ώστε να αποκτηθεί ένα νέο «αυτοκίνητο». Ο γάμος είναι ένα νέο ζωντανό σώμα, μια τέτοια αλληλεπίδραση μεταξύ συζύγων, η οποία πραγματοποιείται σε συνειδητή αλληλεξάρτηση και λογική αμοιβαία υποταγή. Δεν είναι κάποιο είδος δεσποτισμού στον οποίο η γυναίκα πρέπει να υποτάσσεται στον άντρα της ή ο σύζυγος να γίνεται σκλάβος της γυναίκας. Από την άλλη, ο γάμος δεν είναι εκείνη η ισότητα στην οποία δεν μπορείς να καταλάβεις ποιος έχει δίκιο και ποιος φταίει, ποιος πρέπει να υπακούει σε ποιον, όταν ο καθένας επιμένει μόνος του - και τι ακολουθεί; Καυγάδες, μομφές, διαφωνίες και όλα αυτά -για πόσο καιρό, πόσο σύντομα- συχνά οδηγούν σε μια πλήρη καταστροφή: τη διάλυση της οικογένειας. Και με τι εμπειρίες, βάσανα και δεινά συνοδεύεται!

Ναι, οι σύζυγοι πρέπει να είναι ίσοι. Αλλά η ισότητα και η ισότητα είναι εντελώς διαφορετικές έννοιες, η σύγχυση των οποίων απειλεί όχι μόνο την οικογένεια, αλλά και κάθε κοινωνία. Έτσι, στρατηγός και στρατιώτης ως πολίτες είναι φυσικά ίσοι ενώπιον του νόμου, αλλά έχουν διαφορετικά δικαιώματα. Σε περίπτωση ισότητας τους, ο στρατός θα μετατραπεί σε μια χαοτική συγκέντρωση, ανίκανη για οτιδήποτε.

Και τι είδους ισότητα είναι δυνατή σε μια οικογένεια, ώστε με την πλήρη ισότητα των συζύγων να διατηρείται η ακέραια ενότητά της; Η Ορθοδοξία δίνει την εξής απάντηση σε αυτό το ζωτικό ερώτημα.

Οι σχέσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας, και ιδιαίτερα μεταξύ των συζύγων, δεν πρέπει να οικοδομούνται σύμφωνα με νομική αρχή, αλλά σύμφωνα με την αρχή του οργανισμού. Κάθε μέλος της οικογένειας δεν είναι ένα ξεχωριστό μπιζέλι μεταξύ άλλων, αλλά ένα ζωντανό μέρος ενός μόνο οργανισμού, στον οποίο, φυσικά, θα έπρεπε να υπάρχει αρμονία, αλλά που είναι αδύνατο όπου δεν υπάρχει τάξη, όπου υπάρχει αναρχία και χάος.

Θα ήθελα να φέρω μια άλλη εικόνα που βοηθά να αποκαλυφθεί η χριστιανική άποψη για τη σχέση των συζύγων. Ο άνθρωπος έχει μυαλό και καρδιά. Και όπως το μυαλό δεν σημαίνει τον εγκέφαλο, αλλά την ικανότητα να σκέφτεται, να αποφασίζει, έτσι και η καρδιά δεν σημαίνει το όργανο που αντλεί αίμα, αλλά την ικανότητα να αισθάνεται, να βιώνει, να αναζωογονεί ολόκληρο το σώμα.

Αυτή η εικόνα μιλάει καλά για τα χαρακτηριστικά της αρσενικής και γυναικείας φύσης. Ένας άντρας πραγματικά ζει περισσότερο με το κεφάλι του. Το «Ratio» είναι κατά κανόνα πρωταρχικό στη ζωή του. Αντίθετα, η γυναίκα καθοδηγείται περισσότερο από την καρδιά της, από το συναίσθημα. Αλλά όπως το μυαλό και η καρδιά συνδέονται αρμονικά και άρρηκτα και είναι και τα δύο απαραίτητα για να ζήσει ένας άνθρωπος, έτσι και στην οικογένεια για την πλήρη και υγιή ύπαρξή της είναι απολύτως απαραίτητο ο σύζυγος και η σύζυγος να μην εναντιώνονται, αλλά να αλληλοσυμπληρώνονται. , όντας, στην ουσία, ο νους και η καρδιά ενός σώματος. Και τα δύο «όργανα» είναι εξίσου απαραίτητα για ολόκληρο τον «οργανισμό» της οικογένειας και πρέπει να συσχετίζονται μεταξύ τους σύμφωνα με την αρχή της όχι υποτέλειας, αλλά της συμπληρωματικότητας. Διαφορετικά, δεν θα υπάρχει κανονική οικογένεια.

Πώς μπορεί να εφαρμοστεί αυτή η εικόνα πραγματική ζωήοικογένειες? Για παράδειγμα, οι σύζυγοι μαλώνουν αν πρέπει να αγοράσουν ή όχι κάποια πράγματα.

Εκείνη: "Θέλω να είναι!"

Αυτός: «Δεν μπορούμε να το αντέξουμε οικονομικά τώρα. Ας τα κάνουμε χωρίς αυτούς!».

Ο Χριστός λέει ότι ένας άντρας και μια γυναίκα είναι παντρεμένοι όχι πλέον δύο, αλλά μία σάρκα(Ματθαίος 19:6). Απόστολος Παύλοςεξηγεί πολύ καθαρά τι σημαίνει αυτή η ενότητα και η ολότητα της σάρκας: Αν το πόδι λέει: Δεν ανήκω στο σώμα, γιατί δεν είμαι το χέρι, τότε όντως δεν ανήκει στο σώμα; Και αν το αυτί λέει: Δεν ανήκω στο σώμα, γιατί δεν είμαι το μάτι, τότε όντως δεν ανήκει στο σώμα; Το μάτι δεν μπορεί να πει στο χέρι: Δεν σε χρειάζομαι. ή επίσης κεφάλι με πόδια: Δεν σε χρειάζομαι. Επομένως, εάν ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του. είτε ένα μέλος δοξάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του(Α' Κορ. 12, 15.16.21.26).

Πώς αντιμετωπίζουμε το σώμα μας; Ο Απόστολος Παύλος γράφει: Κανείς δεν μισούσε ποτέ τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη ζεσταίνει(Εφεσ. 5:29). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει ότι ο σύζυγος είναι σαν τα χέρια και τα μάτια. Όταν πονάει το χέρι, τα μάτια κλαίνε. Όταν τα μάτια κλαίνε, τα χέρια σκουπίζουν τα δάκρυα.

Εδώ αξίζει να θυμηθούμε την εντολή που αρχικά δόθηκε στην ανθρωπότητα και επιβεβαιώθηκε από τον Ιησού Χριστό. Όταν πρόκειται για την τελική απόφαση, και δεν υπάρχει αμοιβαία συμφωνία, απαιτείται κάποιος να έχει ηθικό, κατά συνείδηση, δικαίωμα τελευταία λέξη. Και, φυσικά, θα πρέπει να είναι η φωνή του μυαλού. Αυτή η εντολή δικαιολογείται από την ίδια τη ζωή. Μετά από όλα, ξέρουμε πολύ καλά πώς μερικές φορές θέλετε πραγματικά κάτι και το μυαλό λέει: "Αυτό είναι αδύνατο, αυτό είναι επικίνδυνο, αυτό είναι επιβλαβές". Κι εμείς, αν υπακούμε στη λογική, την αποδεχόμαστε. Άρα η καρδιά, λέει ο Χριστιανισμός, πρέπει να ελέγχεται από το μυαλό. Είναι ξεκάθαρο για τι πράγμα μιλάμε καταρχήν - εν τέλει, η προτεραιότητα της φωνής του συζύγου.

Αλλά ένα μυαλό χωρίς καρδιά είναι τρομερό. Αυτό φαίνεται όμορφα στο διάσημο μυθιστόρημα της Αγγλίδας συγγραφέα Mary Shelley «Φρανκενστάιν». Σε αυτόν κύριος χαρακτήρας, ο Frankenstein, απεικονίζεται ως ένα πολύ έξυπνο πλάσμα, αλλά χωρίς καρδιά - όχι ένα όργανο του σώματος, αλλά ένα αισθητήριο όργανο ικανό να αγαπά, να δείχνει έλεος, συμπάθεια, γενναιοδωρία κ.λπ. Ο Φρανκενστάιν δεν είναι άνθρωπος, αλλά ρομπότ, μια αναίσθητη, νεκρή πέτρα.

Ωστόσο, η καρδιά χωρίς τον έλεγχο του νου αναπόφευκτα μετατρέπει τη ζωή σε χάος. Αρκεί να φανταστεί κανείς την ελευθερία των ανεξέλεγκτων κλίσεων, επιθυμιών, συναισθημάτων…

Δηλαδή, η ενότητα του συζύγου θα πρέπει να γίνεται με τον τρόπο αλληλεπίδρασης του νου και της καρδιάς σε ανθρώπινο σώμα. Αν το μυαλό είναι υγιές, όπως ένα βαρόμετρο, καθορίζει με ακρίβεια την κατεύθυνση των κλίσεων μας: σε ορισμένες περιπτώσεις εγκρίνει, σε άλλες απορρίπτει, για να μην καταστρέψει ολόκληρο το σώμα. Έτσι είμαστε. Έτσι, ο σύζυγος, προσωποποιώντας το μυαλό, θα πρέπει να εξορθολογίσει τη ζωή της οικογένειας (αυτό είναι φυσιολογικό, αλλά η ζωή κάνει τις δικές της προσαρμογές όταν ο σύζυγος συμπεριφέρεται παράφορα).

Πώς όμως πρέπει να συμπεριφέρεται ένας σύζυγος στη γυναίκα του; Ο Χριστιανισμός επισημαίνει μια προηγουμένως άγνωστη αρχή: η σύζυγος είναι τουσώμα. Και πώς αντιμετωπίζουν το σώμα τους; Το σώμα κανενός κανονικοί άνθρωποιδεν χτυπάει, δεν κόβει, δεν του προκαλεί επίτηδες ταλαιπωρία. Αυτός είναι ο φυσικός νόμος της ζωής, που ονομάζεται αγάπη. Όταν τρώμε, πίνουμε, ντυνόμαστε, θεραπεύουμε, τότε για ποιο λόγο το κάνουμε - φυσικά, από αγάπη για το σώμα μας. Και είναι φυσικό, αυτός είναι ο μόνος τρόπος να ζεις. Εξίσου φυσική θα έπρεπε να είναι μια παρόμοια στάση ενός συζύγου με τη γυναίκα του και μιας συζύγου με τον άντρα της.

Ναι, έτσι πρέπει να είναι. Αλλά θυμόμαστε τέλεια τη ρωσική παροιμία: «Ήταν ομαλή στο χαρτί, αλλά ξέχασαν τις χαράδρες και περπατούσαν κατά μήκος τους». Τι είναι αυτές οι χαράδρες, αν εφαρμόσουμε αυτή την παροιμία στο θέμα μας; Οι χαράδρες είναι τα πάθη μας. «Θέλω, αλλά δεν θέλω» - και τέλος! Και το τέλος της αγάπης και της λογικής!

Ποια είναι η γενική εικόνα των γάμων και των διαζυγίων στην εποχή μας, λίγο πολύ όλοι γνωρίζουν. Τα στατιστικά δεν είναι απλώς θλιβερά, αλλά δύσκολα. Το ποσοστό διαζυγίων είναι τέτοιο που απειλεί τη ζωή του έθνους. Άλλωστε η οικογένεια είναι σπόρος, κύτταρο, είναι η βάση, το προζύμι της κοινωνικής ζωής. Αν δεν υπάρχει κανονική οικογενειακή ζωή, τι θα γίνει η κοινωνία;!

Ο Χριστιανισμός εφιστά την προσοχή του ατόμου στο γεγονός ότι η πρωταρχική αιτία της καταστροφής του γάμου είναι τα πάθη μας. Τι σημαίνει πάθος; Για ποια πάθη μιλάμε; Η λέξη «πάθος» είναι διφορούμενη. Το πάθος είναι βάσανο, αλλά το πάθος είναι και συναίσθημα. Αυτή η λέξη μπορεί να χρησιμοποιηθεί τόσο θετικά όσο και αρνητικά. Πράγματι, από τη μια πλευρά, η υψηλή αγάπη μπορεί να ονομαστεί και πάθος. Από την άλλη πλευρά, το πιο άσχημο μοχθηρό αξιοθέατο μπορεί να ονομαστεί η ίδια λέξη.

Ο Χριστιανισμός καλεί τον άνθρωπο να διασφαλίσει ότι η τελική απόφαση για όλα τα ζητήματα λαμβάνεται από τη λογική, και όχι από ένα ασυνείδητο συναίσθημα ή έλξη, δηλαδή από το πάθος. Και αυτό θέτει ένα πολύ δύσκολο έργο για έναν άνθρωπο να πρέπει να παλέψει με την αυθόρμητη, παθιασμένη, εγωιστική πλευρά της φύσης του - στην πραγματικότητα, με τον εαυτό του, γιατί τα πάθη μας, οι αισθησιακές μας ορμές είναι ουσιαστικό μέρος της φύσης μας.

Τι μπορεί να τα ξεπεράσει για να γίνουν το στέρεο θεμέλιο της οικογένειας; Όλοι πιθανώς θα συμφωνήσουν ότι μόνο η αγάπη μπορεί να είναι μια τόσο ισχυρή δύναμη. Τι είναι όμως, περί τίνος πρόκειται;

Μπορούμε να μιλήσουμε για πολλά είδη αγάπης. Όσον αφορά το θέμα μας, θα επικεντρωθούμε σε δύο από αυτά. Μια αγάπη είναι αυτή για την οποία μιλάνε συνεχώς στην τηλεόραση, γράφονται βιβλία, γυρίζονται ταινίες κ.λπ. Αυτή είναι η αμοιβαία έλξη ενός άνδρα και μιας γυναίκας μεταξύ τους, που μπορεί να ονομαστεί ερωτευμένος παρά αγάπη.

Αλλά ακόμη και σε αυτή την ίδια την έλξη υπάρχει μια διαβάθμιση - από το χαμηλότερο έως το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟ. Αυτή η έλξη μπορεί επίσης να πάρει έναν βασικό, αηδιαστικό χαρακτήρα, αλλά μπορεί επίσης να είναι ένα ανθρώπινα υπερυψωμένο, φωτεινό, ρομαντικό συναίσθημα. Ωστόσο, ακόμη και η πιο λαμπερή έκφραση αυτής της έλξης δεν είναι παρά συνέπεια του έμφυτου ενστίκτου για συνέχιση της ζωής, και είναι εγγενής σε όλα τα ζωντανά όντα. Παντού στη γη οτιδήποτε πετά, σέρνεται, τρέχει έχει αυτό το ένστικτο. Συμπεριλαμβανομένου του ατόμου. Ναι, στο κατώτερο, ζωικό, επίπεδο της φύσης του, ο άνθρωπος υπόκειται επίσης σε αυτό το ένστικτο. Και δρα σε ένα άτομο χωρίς να καλεί το μυαλό του. Ο λόγος δεν είναι η πηγή της αμοιβαίας έλξης ενός άνδρα και μιας γυναίκας, αλλά φυσικό ένστικτο. Το μυαλό μπορεί να ελέγξει μόνο εν μέρει αυτήν την έλξη: είτε να το σταματήσει με μια προσπάθεια θέλησης, είτε να του δώσει ένα «πράσινο φως». Όμως η αγάπη, ως προσωπική πράξη, λόγω εκούσιας απόφασης, στην ουσία, δεν βρίσκεται ακόμη σε αυτή την έλξη. Αυτό είναι ένα στοιχείο ανεξάρτητο από το μυαλό και τη θέληση, όπως το αίσθημα της πείνας, του κρύου κ.λπ.

Ο ρομαντικός έρωτας - το να ερωτευτείς - μπορεί ξαφνικά να φουντώσει και το ίδιο ξαφνικά να σβήσει. Ίσως, σχεδόν όλοι οι άνθρωποι βίωσαν την αίσθηση του ερωτευμένου, και πολλές περισσότερες από μία φορές - και θυμούνται πώς φούντωσε και ξεθώριασε. Συμβαίνει ακόμη χειρότερα: σήμερα η αγάπη, φαίνεται, για πάντα, και αύριο - ήδη μίσος ο ένας για τον άλλον. Σωστά λέγεται ότι από αγάπη (από τέτοιοςαγάπη) να μισείς - ένα βήμα. Ένστικτο - και τίποτα περισσότερο. Και αν ένα άτομο, όταν δημιουργεί μια οικογένεια, οδηγείται μόνο από αυτόν, εάν δεν αγαπήσει, όπως διδάσκει ο Χριστιανισμός, τότε οι οικογενειακές του σχέσεις πιθανότατα απειλούνται από μια θλιβερή μοίρα.

Ακούγοντας το «Ο Χριστιανισμός διδάσκει», δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι μιλάμε για κάποιου είδους κατανόηση της αγάπης στον Χριστιανισμό. Ο Χριστιανισμός σε αυτό το θέμα δεν κατέληξε σε κάτι νέο, αλλά ανακάλυψε μόνο ποιος είναι ο αρχικός κανόνας της ανθρώπινης ζωής. Όπως δεν ήταν ο Νεύτωνας, για παράδειγμα, που δημιούργησε τον νόμο της παγκόσμιας έλξης. Μόνο το ανακάλυψε, το διατύπωσε και το εξέδωσε - αυτό είναι όλο. Ομοίως, ο Χριστιανισμός δεν προσφέρει κάποια συγκεκριμένη κατανόηση της αγάπης από μόνος του, αλλά αποκαλύπτει μόνο αυτό που είναι εγγενές στον άνθρωπο από την ίδια του τη φύση. Οι εντολές που έδωσε ο Χριστός δεν είναι νομικοί νόμοι που επινοήθηκε από Αυτόν για τους ανθρώπους, αλλά οι φυσικοί νόμοι της ζωής μας, παραμορφωμένοι από την ανεξέλεγκτη στοιχειώδη ζωή του ανθρώπου και ανακαλύφθηκαν ξανά για να μπορέσουμε να ζήσουμε μια σωστή ζωή και να μην βλάψουμε τον εαυτό μας.

Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι ο Θεός είναι η πηγή όλων όσων υπάρχουν. Υπό αυτή την έννοια, Αυτός είναι ο πρωταρχικός Νόμος όλου του Είναι, και αυτός ο Νόμος είναι η Αγάπη. Επομένως, μόνο ακολουθώντας αυτόν τον Νόμο, ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, μπορεί κανονικά να υπάρχει και να έχει την πληρότητα κάθε αγαθού.

Αλλά για τι είδους αγάπη μιλάμε; Φυσικά, καθόλου για τον έρωτα, τον έρωτα-πάθος που ακούμε, διαβάζουμε και βλέπουμε σε οθόνες και tablet. Αλλά για αυτό για το οποίο αναφέρει το Ευαγγέλιο και για το οποίο οι άγιοι πατέρες έχουν ήδη γράψει λεπτομερώς - αυτοί είναι οι πιο έμπειροι ψυχολόγοι της ανθρωπότητας.

Λένε ότι η συνηθισμένη ανθρώπινη αγάπη είναι, όπως σημείωσε ο ιερέας Pavel Florensky, μόνο " μεταμφιεσμένος εγωισμός», δηλαδή, σε αγαπώ ακριβώς όσο με αγαπάς, δώσε μου ευχαρίστηση, αλλιώς - αντίο. Και τι είναι εγωισμός, το ξέρουν όλοι. Αυτή είναι η κατάσταση ενός ατόμου που απαιτεί διαρκή ευχαρίστηση στο «εγώ» μου, τη ρητή και σιωπηρή απαίτησή του: τα πάντα και όλοι να με υπηρετούν.

Σύμφωνα με την πατερική διδασκαλία, η συνηθισμένη ανθρώπινη αγάπη, μέσω της οποίας συνάπτεται ο γάμος και δημιουργείται μια οικογένεια, είναι μόνο μια αμυδρή σκιά αληθινής αγάπης. Αυτή που μπορεί να αναβιώσει ολόκληρη τη ζωή ενός ανθρώπου. Αλλά είναι δυνατό μόνο στον δρόμο να ξεπεράσει κανείς τον εγωισμό του, τον εγωισμό του. Αυτό περιλαμβάνει την καταπολέμηση της σκλαβιάς των παθών του - φθόνος, ματαιοδοξία, υπερηφάνεια, ανυπομονησία, εκνευρισμός, καταδίκη, θυμός... Επειδή κάθε τέτοιο αμαρτωλό πάθος οδηγεί τελικά στην ψύξη και την καταστροφή της αγάπης, αφού τα πάθη είναι παράνομος, αφύσικος, όπως το εξέφρασαν οι άγιοι πατέρες, κατάσταση για την ανθρώπινη ψυχή, καταστρέφοντας, ακρωτηριάζοντας, διαστρεβλώνοντας τη φύση της.

Η αγάπη για την οποία μιλάει ο Χριστιανισμός δεν είναι ένα φευγαλέο συναίσθημα που προκύπτει ανεξάρτητα από ένα άτομο, αλλά μια κατάσταση που αποκτάται με συνειδητή εργασία για να απελευθερωθεί ο άνθρωπος, το μυαλό, η καρδιά και το σώμα του από κάθε πνευματική βρωμιά, δηλαδή πάθη. Ο μεγάλος άγιος του 7ου αιώνα, ο μοναχός Ισαάκ ο Σύρος έγραψε: Δεν υπάρχει τρόπος να ενθουσιαστείς στο ντους Θεϊκή αγάπη ...αν δεν έχει κατακτήσει τα πάθη. Είπες ότι η ψυχή σου δεν νίκησε τα πάθη και αγάπησε την αγάπη του Θεού. και δεν υπάρχει διαταγή σε αυτό. Όποιος λέει ότι δεν νίκησε τα πάθη και αγάπησε την αγάπη του Θεού, δεν ξέρω τι λέει. Αλλά θα πείτε: Δεν είπα «αγαπώ», αλλά «αγάπησα την αγάπη». Και αυτό δεν συμβαίνει αν η ψυχή δεν έχει επιτύχει την αγνότητα. Αλλά αν θέλεις να το πεις αυτό μόνο για χάρη μιας λέξης, τότε δεν είσαι ο μόνος που το λέει, αλλά ο καθένας λέει ότι θέλει να αγαπήσει τον Θεό....Και ο καθένας προφέρει αυτή τη λέξη σαν να είναι δική του, ωστόσο, όταν προφέρει τέτοιες λέξεις, μόνο η γλώσσα κινείται, η ψυχή δεν αισθάνεται ότι μιλάει.» . Αυτός είναι ένας από τους πιο σημαντικούς νόμους της ανθρώπινης ζωής.

Πριν ανοίξει ένα άτομο η προοπτική να πετύχει το μεγαλύτερο καλό για αυτόν και όλο το περιβάλλον του - την αληθινή αγάπη. Εξάλλου, ακόμη και στον τομέα της συνηθισμένης ανθρώπινης ζωής δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο και πιο όμορφο από την αγάπη! Αυτό είναι ακόμη πιο σημαντικό όταν πρόκειται για την απόκτηση θεϊκής αγάπης, η οποία αποκτάται καθώς πετυχαίνεις στον αγώνα με τα πάθη σου. Αυτό μπορεί να συγκριθεί με τη θεραπεία ενός ανάπηρου ατόμου. Καθώς επουλώνει τη μια πληγή μετά την άλλη, γίνεται καλύτερος, ευκολότερος, γίνεται όλο και πιο υγιής. Και όταν αναρρώσει, δεν υπάρχει μεγαλύτερη χαρά για αυτόν. Αν η σωματική ανάρρωση είναι τόσο μεγάλη ευλογία για έναν άνθρωπο, τότε τι μπορεί να πει κανείς για τη θεραπεία της αθάνατης ψυχής του!

Ποιο είναι όμως, από χριστιανική άποψη, το καθήκον του γάμου και της οικογένειας; Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος καλεί τη χριστιανική οικογένεια εκκλησάκι . Είναι σαφές ότι η εκκλησία σε αυτή την περίπτωση δεν εννοεί τον ναό, αλλά την εικόνα αυτού για το οποίο έγραψε ο απόστολος Παύλος: Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού(Κολ. 1:24). Και ποιο είναι το κύριο έργο της Εκκλησίας στις επίγειες συνθήκες μας; Η Εκκλησία δεν είναι θέρετρο, η Εκκλησία είναι νοσοκομείο. Δηλαδή, το πρωταρχικό του καθήκον είναι να θεραπεύσει ένα άτομο από παθιασμένες ασθένειες και αμαρτωλές πληγές που καλύπτουν όλη την ανθρωπότητα. Θεραπεία, όχι μόνο παρηγοριά.

Αλλά πολλοί άνθρωποι, μη καταλαβαίνοντας αυτό, αναζητούν στην Εκκλησία όχι θεραπεία, αλλά μόνοπαρηγοριά στις λύπες τους. Όμως η Εκκλησία είναι ένα νοσοκομείο που έχει στη διάθεσή της τα απαραίτητα φάρμακα για τις πνευματικές πληγές του ανθρώπου και όχι απλά παυσίπονα που ανακουφίζουν προσωρινά, αλλά δεν θεραπεύουν, αλλά αφήνουν την ασθένεια σε πλήρη ισχύ. Αυτή είναι η διαφορά του από οποιαδήποτε ψυχοθεραπεία και όλα τα παρόμοια μέσα.

Και έτσι, για τη συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων το καλύτερο φάρμακοή, θα έλεγε κανείς, το καλύτερο νοσοκομείο για τη θεραπεία της ψυχής είναι η οικογένεια. Δύο «εγώ», δύο «Είναι» έρχονται σε επαφή σε μια οικογένεια και όταν μεγαλώνουν τα παιδιά, όχι πια δύο, αλλά τρία, τέσσερα, πέντε - και το καθένα με τα δικά του πάθη, αμαρτωλές κλίσεις, εγωισμό. Σε αυτή την κατάσταση, ένα άτομο αντιμετωπίζει το μεγαλύτερο και πιο δύσκολο έργο - να δει τα πάθη του, το εγώ του και τις δυσκολίες να τα κατακτήσει. Αυτό το κατόρθωμα της οικογενειακής ζωής, με σωστή άποψη και προσεκτική στάση απέναντι σε αυτό που συμβαίνει στην ψυχή, όχι μόνο ταπεινώνει ένα άτομο, αλλά τον κάνει και γενναιόδωρο, ανεκτικό, επιεικής προς τα άλλα μέλη της οικογένειας, πράγμα που φέρνει πραγματικό όφελος σε όλους , όχι μόνο σε αυτή τη ζωή, αλλά και αιώνια.

Άλλωστε, ενώ ζούμε ήσυχα από οικογενειακά προβλήματα και ανησυχίες, χωρίς να χρειάζεται να χτίζουμε καθημερινά σχέσεις με άλλα μέλη της οικογένειας, δεν είναι τόσο εύκολο να δούμε τα πάθη μας - μοιάζουν να κρύβονται κάπου. Στην οικογένεια, υπάρχει συνεχής επαφή μεταξύ τους, τα πάθη εκδηλώνονται, θα έλεγε κανείς, κάθε λεπτό, οπότε δεν είναι δύσκολο να δούμε ποιοι πραγματικά είμαστε, τι ζει μέσα μας: εκνευρισμός, και καταδίκη, και τεμπελιά και εγωισμός. . Επομένως, για έναν λογικό άνθρωπο, η οικογένεια μπορεί να γίνει ένα πραγματικό νοσοκομείο, στο οποίο αποκαλύπτονται οι πνευματικές και ψυχικές μας ασθένειες και, με την ευαγγελική στάση απέναντί ​​τους, η πραγματική θεραπευτική διαδικασία. Από περήφανος, εγκωμιασμένος, τεμπέλης, ο χριστιανός σταδιακά μεγαλώνει όχι με το όνομα, αλλά από μια κατάσταση, που αρχίζει να βλέπει τον εαυτό του, τις πνευματικές του ασθένειες, τα πάθη και ταπεινώνεται μέσα του, ενώπιον του Θεού - γίνεται κανονικός άνθρωπος. Χωρίς οικογένεια, είναι πιο δύσκολο να φτάσεις σε αυτή την κατάσταση, ειδικά όταν ένας άνθρωπος ζει μόνος του και κανείς δεν πληγώνει τα πάθη του. Του είναι πολύ εύκολο να δει τον εαυτό του ως έναν απόλυτα καλό, αξιοπρεπή άνθρωπο, χριστιανό.

Η οικογένεια, με μια σωστή, χριστιανική άποψη για τον εαυτό του, επιτρέπει στον άνθρωπο να δει ότι είναι όλος σαν με γυμνά νεύρα: από όποια πλευρά αγγίξεις - πόνο. Η οικογένεια κάνει ακριβή διάγνωση για ένα άτομο. Και τότε -για να θεραπευθεί ή όχι- πρέπει να αποφασίσει μόνος του. Εξάλλου, το χειρότερο είναι όταν ο ασθενής δεν βλέπει την ασθένεια ή δεν θέλει να παραδεχτεί ότι είναι βαριά άρρωστος. Η οικογένεια αποκαλύπτει τις ασθένειές μας.

Όλοι λέμε: Ο Χριστός υπέφερε για μας και έτσι έσωσε τον καθένα μας, είναι ο Σωτήρας μας. Αλλά στην πραγματικότητα, λίγοι άνθρωποι το νιώθουν αυτό και νιώθουν την ανάγκη για σωτηρία. Στην οικογένεια, καθώς το άτομο αρχίζει να βλέπει τα πάθη του, του αποκαλύπτεται ότι, πρώτα απ 'όλα, είναι αυτός που χρειάζεται τον Σωτήρα και όχι οι συγγενείς ή οι γείτονές του. Αυτή είναι η αρχή για την επίλυση του πιο σημαντικού καθήκοντος στη ζωή - την απόκτηση αληθινής αγάπης. Ένας άνθρωπος που βλέπει πώς συνεχώς σκοντάφτει και πέφτει, αρχίζει να καταλαβαίνει ότι ο ίδιος, χωρίς τη βοήθεια του Θεού, δεν μπορεί να διορθωθεί.

Φαίνεται ότι προσπαθώ να βελτιωθώ, το θέλω αυτό, καταλαβαίνω ήδη ότι αν δεν πολεμήσεις τα πάθη σου, τότε σε τι θα μετατραπεί η ζωή! Αλλά με όλες τις προσπάθειες να γίνω πιο καθαρός, βλέπω ότι κάθε προσπάθεια καταλήγει σε αποτυχία. Μόνο τότε αρχίζω να συνειδητοποιώ πραγματικά ότι χρειάζομαι βοήθεια. Και, ως πιστός, στρέφομαι στον Χριστό. Και καθώς συνειδητοποιώ την αδυναμία μου, καθώς γίνομαι ταπεινός και στρέφομαι στον Θεό με προσευχή, αρχίζω σταδιακά να βλέπω πώς πραγματικά με βοηθά. Συνειδητοποιώντας αυτό όχι πλέον στη θεωρία, αλλά στην πράξη, με την ίδια μου τη ζωή, αρχίζω να γνωρίζω τον Χριστό, απευθύνομαι σε Αυτόν για βοήθεια με μια ακόμη πιο ειλικρινή προσευχή, όχι για διάφορες επίγειες υποθέσεις, αλλά για τη θεραπεία της ψυχής από τα πάθη: «Κύριε , συγχώρεσέ με και βοήθησέ με, δεν μπορώ να θεραπεύσω τον εαυτό μου, δεν μπορώ να θεραπεύσω τον εαυτό μου».

Η εμπειρία όχι ενός ατόμου, ούτε εκατό, ούτε χιλίων, αλλά ενός τεράστιου αριθμού Χριστιανών έχει δείξει ότι η ειλικρινής μετάνοια, σε συνδυασμό με τον εξαναγκασμό να εκπληρώσει τις εντολές του Χριστού, οδηγεί στην αυτογνωσία, στην αδυναμία εξάλειψης των παθών και να καθαριστεί από τις συνεχώς αναδυόμενες αμαρτίες. Αυτή η επίγνωση στη γλώσσα του ορθόδοξου ασκητισμού λέγεται ταπεινότητα. Και μόνο στο βαθμό της ταπεινοφροσύνης ο Κύριος βοηθάει τον άνθρωπο να απελευθερωθεί από τα πάθη και να αποκτήσει αυτό που είναι αληθινή αγάπη για όλους και όχι φευγαλέα συναίσθημα για κανένα άτομο.

Η οικογένεια από αυτή την άποψη είναι ευλογία για έναν άνθρωπο. Στις συνθήκες της οικογενειακής ζωής, είναι πολύ πιο εύκολο για τους περισσότερους ανθρώπους να φτάσουν στην αυτογνωσία, η οποία γίνεται η βάση για μια ειλικρινή έκκληση στον Χριστό τον Σωτήρα. Έχοντας αποκτήσει ταπεινοφροσύνη μέσω της αυτογνωσίας και της προσευχής προς Αυτόν, το άτομο βρίσκει έτσι ειρήνη στην ψυχή του. Αυτή η ειρηνική κατάσταση της ψυχής δεν μπορεί παρά να εξαπλωθεί προς τα έξω. Τότε μπορεί να προκύψει μια διαρκής ειρήνη στην οικογένεια, με την οποία θα ζήσει η οικογένεια. Μόνο σε αυτό το μονοπάτι η οικογένεια γίνεται μια μικρή εκκλησία, γίνεται μια κλινική που χορηγεί φάρμακα που τελικά οδηγούν στο ύψιστο αγαθό, τόσο επίγειο όσο και ουράνιο: τη σταθερή, αδήριτη αγάπη.

Αλλά, φυσικά, αυτό δεν επιτυγχάνεται πάντα. Συχνά η οικογενειακή ζωή γίνεται αφόρητη και για έναν πιστό τίθεται ένα σημαντικό ερώτημα: υπό ποια προϋπόθεση η λύση του γάμου δεν γίνεται αμαρτία;

Η Εκκλησία έχει τα κατάλληλα εκκλησιαστικοί κανόνες, που ρυθμίζουν τις συζυγικές σχέσεις και, ειδικότερα, μιλούν για τους λόγους που επιτρέπουμε το διαζύγιο. Σε αυτό το θέμα, υπάρχουν μια σειρά από εκκλησιαστικοί κανόνεςκαι έγγραφα. Το τελευταίο από αυτά, που εγκρίθηκε στο Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000 με τον τίτλο "Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας", παρέχει έναν κατάλογο αποδεκτών λόγων διαζυγίου.

«Το 1918 Τοπικό ΣυμβούλιοΗ Ρωσική Εκκλησία, στην απόφασή της για τους λόγους για τη διάλυση μιας γαμήλιας ένωσης, που καθαγιάστηκε από την Εκκλησία, αναγνώρισε ως τέτοια, εκτός από τη μοιχεία και την είσοδο ενός από τα μέρη σε νέο γάμο, και τα ακόλουθα:

Αφύσικες κακίες [αφήνω χωρίς σχόλιο].

Αδυναμία έγγαμης συμβίωσης που συνέβη πριν από το γάμο ή ήταν αποτέλεσμα σκόπιμου αυτοακρωτηριασμού.

Μια ασθένεια με λέπρα ή σύφιλη.

Παρατεταμένη άγνωστη απουσία.

Καταδίκη σε τιμωρία, σε συνδυασμό με στέρηση όλων των δικαιωμάτων του κράτους.

Καταπάτηση της ζωής ή της υγείας του συζύγου ή των παιδιών [και, φυσικά, όχι μόνο του συζύγου, αλλά και του συζύγου]·

Κόρη ή ευθυμία?

Επωφεληθείτε από τις απρέπειες του συζύγου.

Ανίατη σοβαρή ψυχική ασθένεια.

Κακόβουλη εγκατάλειψη του ενός συζύγου από τον άλλο.

Στα Θεμελιώδη της Κοινωνικής Έννοιας, αυτή η λίστα συμπληρώνεται από αιτίες όπως το AIDS, ιατρικά τεκμηριωμένος χρόνιος αλκοολισμός ή ο εθισμός στα ναρκωτικά και η σύζυγος που κάνει έκτρωση με τη διαφωνία του συζύγου της.

Ωστόσο, όλοι αυτοί οι λόγοι διαζυγίου δεν μπορούν να θεωρηθούν ως αναγκαίες προϋποθέσεις. Είναι μόνο μια υπόθεση, μια ευκαιρία για διαζύγιο, η τελική απόφαση παραμένει πάντα στο ίδιο το άτομο.

Και ποιες είναι οι πιθανότητες γάμου με άτομο διαφορετικής πίστης ή ακόμα και με άπιστο; Στα θεμελιώδη της κοινωνικής έννοιας, ένας τέτοιος γάμος, αν και δεν συνιστάται, δεν απαγορεύεται άνευ όρων. Ένας τέτοιος γάμος είναι νόμιμος, αφού η εντολή για το γάμο δόθηκε από τον Θεό εξαρχής, από την ίδια τη δημιουργία του ανθρώπου, και ο γάμος πάντα υπήρχε και υπάρχει σε όλα τα έθνη, ανεξάρτητα από τη θρησκευτική τους πίστη. Ωστόσο, ένας τέτοιος γάμος δεν μπορεί να καθαγιαστεί από την Ορθόδοξη Εκκλησία στο μυστήριο του Γάμου.

Τι χάνει ο μη χριστιανός σε αυτή την περίπτωση; Και τι δίνει σε έναν άνθρωπο έναν εκκλησιαστικό γάμο; Το απλούστερο παράδειγμα μπορεί να δοθεί. Εδώ είναι δύο ζευγάρια που παντρεύονται και παίρνουν διαμερίσματα. Αλλά σε έναν από αυτούς προσφέρεται κάθε είδους βοήθεια στη ρύθμιση, ενώ σε άλλους λένε: "Συγγνώμη, σας προσφέραμε, αλλά δεν πίστεψες και αρνήθηκες ...".

Επομένως, αν και οποιοσδήποτε γάμος, αλλά, φυσικά, όχι ο λεγόμενος πολιτικός γάμος, είναι νόμιμος, μόνο σε όσους πιστεύουν στο μυστήριο του Γάμου δίνεται το δώρο της χάρης βοήθειας για να ζήσουν μαζί ως χριστιανοί, να μεγαλώσουν παιδιά, οργάνωση μιας οικογένειας ως μικρή εκκλησία.

Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Κινητές λέξεις. Μ. 1858. Σλ. 55.