Οι άγγελοι από τη φύση τους είναι πνευματικά όντα. Δεν έχουν φυσικά σώματα, μην κάνετε σεξ, μην πεθάνετε. είναι αόρατα, δημιουργούνται. Είναι άτομα και ισχυρά όντα.
Ύπαρξη αγγέλων
Η Βίβλος είναι ξεκάθαρη ότι η ύπαρξη αγγέλων είναι πραγματικότητα. Τουλάχιστον τρία γεγονότα δείχνουν αυτό.
Πρώτον, τα 34 από τα 66 βιβλία της Βίβλου, δηλαδή περισσότερα από τα μισά, αναφέρονται σε αγγέλους με τον απλό όρο «άγγελος» (στον πληθυντικό ή στον ενικό) και επίσης, όταν μιλάμε για αγγέλους, η Βίβλος υπονοεί ότι υπάρχουν. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι υπάρχουν 17 από αυτά τα βιβλία Παλαιά Διαθήκηκαι 17 στη Νέα. Έτσι η μαρτυρία μοιράζεται εξίσου μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.
Δεύτερον, ο απλός όρος «άγγελος» (είτε στον πληθυντικό είτε στον ενικό) εμφανίζεται πάνω από 300 φορές στη Βίβλο. Εκτός από αυτό, στην Αγία Γραφή υπάρχει ένδειξη για αγγελικά όντα, τα οποία ονομάζονται και με άλλους όρους: «χερουβείμ», «σεραφείμ», «αρχάγγελος», «πρίγκιπας», «υιοί του Θεού», «άρχοντες του ο αέρας», «αρχηγοί», «εξουσίες», «παγκόσμιοι άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου», «πνεύματα κακίας σε υψηλές θέσεις», «θρόνοι», «ηγεμόνες». Έτσι, μέσω των πολλών χρήσεων αυτών των όρων, η Βίβλος δίνει μεγάλη έμφαση στην ύπαρξη αυτών των όντων.
Υπό το πρίσμα αυτό, το γεγονός της ύπαρξης αγγέλων δεν μπορεί εύκολα να παραβλεφθεί.
Τρίτον, ο Ιησούς Χριστός μιλούσε συχνά για αγγέλους με τέτοιο τρόπο που η πίστη Του στην ύπαρξή τους γίνεται εμφανής. Για παράδειγμα, μίλησε για τη στάση των αγγέλων απέναντι στα παιδιά (Ματθ. 18:10). Είπε ότι θα μπορούσε να έχει 12 λεγεώνες αγγέλων στη διάθεσή Του για να προστατεύσει τον εαυτό Του από τους εχθρούς (Ματθ. 26:53). και είπε ότι άγγελοι θα Τον συνόδευαν για να Τον υπηρετήσουν κατά τη Δευτέρα Παρουσία (Ματθ. 13:39-41· 16:27· 24:31· 25:31).
Αρνούμενοι την ύπαρξη αγγέλων, αμφισβητούμε σοβαρά τον χαρακτήρα και την αλήθεια του Ιησού Χριστού. Αν ήταν ανακριβής στις δηλώσεις Του για τους αγγέλους, τότε πώς μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι δεν ήταν ανακριβής σε άλλες πτυχές της διδασκαλίας Του;
Για όσους πιστεύουν ότι ο Ιησούς είναι ο αιώνιος Υιός του Θεού που ενσαρκώθηκε στον Άνθρωπο, οι δηλώσεις Του για την ύπαρξη αγγέλων φαίνονται πειστικές.
Αριθμός αγγέλων
Πόσοι άγγελοι υπάρχουν; Η Βίβλος δεν μας δίνει συνολικό αριθμό. Όσο κι αν ξεφυλλίσετε τις σελίδες της Βίβλου, δεν θα βρείτε ποτέ μια τέτοια φράση: «Υπάρχουν 2.369.758.219 άγγελοι». Παρά το γεγονός ότι η Αγία Γραφή δεν μας δίνει έναν ακριβή αριθμό, εντούτοις δείχνει ότι υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός αγγελικών όντων.
Απ. Ο Ιωάννης (Αποκ. 5:11) είδε "χιλιάδες από αυτούς και χιλιάδες χιλιάδες" αγγέλους γύρω Ο θρόνος του Θεούστον παράδεισο (το ελληνικό κείμενο δίνει αυτούς τους αριθμούς στον πληθυντικό, όχι στον ενικό). Ο Προφήτης Δανιήλ είδε κάτι παρόμοιο (Δαν. 7:9-10). Πολλαπλασιάζοντας δέκα χιλιάδες φορές επί δέκα χιλιάδες, παίρνουμε τον αριθμό εκατό εκατομμύρια. Όμως ο Ιωάννης είδε «σκοτάδια (πληθυντικός) εκείνων» (πληθυντικός) και «χιλιάδες (πληθυντικός) χιλιάδες (πληθυντικός)» - αόριστος αριθμός. Υπάρχουν λοιπόν εκατοντάδες και εκατοντάδες εκατομμύρια. ίσως δισεκατομμύρια αγγέλους.
Ας σημειωθεί ότι το μεγάλο πλήθος που είδαν ο Δανιήλ και ο Ιωάννης αποτελούνταν από άγιους αγγέλους που υπηρετούσαν τον Θεό. Δεν περιλάμβανε πεσμένους αγγέλους που ακολουθούν και υπηρετούν τον Σατανά. Έτσι, η Βίβλος επιβεβαιώνει την ύπαρξη ενός τεράστιου αριθμού αγγέλων.
Η φύση των αγγέλων
Είναι πνευματικά όντα
Τι είναι αυτά τα όντα, άγγελοι; Η Βίβλος περιέχει σημαντικές αποκαλύψεις για τη φύση των αγγέλων. Πρώτα απ 'όλα, οι άγγελοι είναι πνευματικά όντα από τη φύση τους. Οι Εβραίοι λένε ότι είναι «διακονούντα πνεύματα» (Εβρ. 1:14). Από το γεγονός ότι οι άγγελοι είναι πνευματικά όντα, μπορούμε να βγάλουμε αρκετά συμπεράσματα.
Οι άγγελοι από τη φύση τους δεν έχουν φυσικό σώμα
Ο Ιησούς είπε ξεκάθαρα ότι το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά. Εννοούσε ότι το πνεύμα δεν μπορεί να αγγίξει και δεν μπορεί να δει (Λουκάς 24:39).
Επομένως, εφόσον οι άγγελοι είναι πνευματικά όντα, από τη φύση τους δεν έχουν φυσικά σώματα ή σάρκα και οστά.
Ο Απόστολος Παύλος μίλησε για την πνευματική φύση των κακών αγγέλων που πολεμούν εναντίον των Χριστιανών και επομένως δεν μπορούν να είναι «αίμα και σάρκα» (Εφεσ. 6:12). Αν και από τη φύση τους οι άγγελοι δεν έχουν φυσικά σώματα, υπήρξαν περιπτώσεις όπου οι άγγελοι ήταν προσωρινά σε φυσικά σώματα που μπορούν να φανούν και να αγγιχτούν όταν είναι απαραίτητο. Η Βίβλος δεν υποδεικνύει πώς ή πού απέκτησαν αυτά τα σώματα, ούτε λέει τι έκαναν με αυτά τα σώματα μετά. Περιέχει απλώς πληροφορίες ότι έχουν συμβεί τέτοιες περιπτώσεις.
Μια τέτοια περίπτωση μπορεί να βρεθεί στη Γένεση 18-19. Αυτά τα κεφάλαια μιλούν για «τρεις άνδρες» που εμφανίστηκαν στον Αβραάμ στο άλσος βελανιδιάς στη Μαμρέ (18:1-2). Είχαν σωματικά πόδιαπου μπορούσαν να πλυθούν με νερό (εδ. 4), και έτρωγαν το φαγητό που τους είχε ετοιμάσει ο Αβραάμ (εδ. 5-8).
Ένας από αυτούς τους «άντρες» ήταν ο Κύριος (εδ. 1,13,17,20,26,33). Ενώ μιλούσε στον Αβραάμ, δύο άλλοι «άντρες» πήγαν στα Σόδομα (εδ. 16, 22).
Το βιβλικό κείμενο δείχνει ότι οι «άντρες» που κατευθύνθηκαν προς τα Σόδομα ήταν «άγγελοι» (19:1,15). Παρόλα αυτά, ο Λωτ τα μπέρδεψε με ανθρώπους. Τους κάλεσε να πλύνουν τα πόδια τους. Όταν ανακοίνωσαν ότι θα περνούσαν τη νύχτα στο δρόμο, ο Λωτ τους παρακάλεσε να μείνουν στο σπίτι του. Γνωρίζοντας τις σεξουαλικές διαστροφές για τις οποίες ήταν γνωστές οι Σόδομα, ο Λωτ ήξερε ότι το να τους επιτρέψουμε να κοιμούνται έξω θα ήταν τραγικό λάθος. Μπαίνοντας στο σπίτι του Λωτ, οι δύο «άντρες» (άγγελοι) έφαγαν ξανά το φαγητό τους (εδ. 2-3).
Οι κάτοικοι των Σοδόμων νόμιζαν ξεκάθαρα ότι οι δύο άνδρες που επισκέφτηκαν την πόλη τους ήταν άνδρες. Αργότερα το ίδιο βράδυ, άνδρες όλων των ηλικιών από όλη την πόλη ήρθαν και περικύκλωσαν το σπίτι του Λωτ, απαιτώντας να τους παραδώσει τους δύο «άντρες» για να τους ατιμάσει. Όταν ο Λωτ ζήτησε από τους κατοίκους των Σοδόμων να μην βλάψουν τους καλεσμένους του, άρχισαν να τον απειλούν κι εκείνοι (εδ. 4-9). Απαντώντας σε αυτές τις απειλές, οι καλεσμένοι του Λωτ άπλωσαν τα «χέρια» τους και τον έφεραν στο σπίτι, κλείνοντας τις πόρτες πίσω του.
Μέσα από τα σπίτια, χωρισμένα από τους κατοίκους των Σοδόμων με μια πόρτα, οι άγγελοι έριξαν υπερφυσικά πάνω τους τύφλωση (εδ. 10-11), χωρίς να τους αγγίξουν σωματικά. Προφανώς, οι επισκέπτες του Λοτ δεν ήταν απλοί άνθρωποι.
Το εδάφιο Εβραίους 13:2 λέει, «Μην ξεχνάτε τη φιλοξενία, γιατί μέσω αυτής μερικοί, μη γνωρίζοντας, έδειξαν φιλοξενία στους αγγέλους». Φυσικά, αυτό αναφέρεται στην περίπτωση που ο Αβραάμ και ο Λωτ έδειξαν φιλοξενία σε δύο αγγέλους σε φυσικά σώματα.
Οι άγγελοι από τη φύση τους δεν έχουν σώμα
Αυτό το συμπέρασμα βασίζεται σε δύο υποθέσεις:
Πρώτον, το φύλο είναι ένα πολύ πραγματικό μέρος του φυσικού μας σώματος. και οι σεξουαλικές σχέσεις αντιπροσωπεύονται από την κοινωνία των φυσικών σωμάτων - δύο γίνονται μια σάρκα (Ματ. 19:4-6, Α' Κορ. 6:13-20, 7:1-5). Υπό το φως του γεγονότος ότι οι άγγελοι από τη φύση τους δεν έχουν φυσικό σώμα, θα πρέπει να είναι προφανές ότι είναι επίσης από τη φύση τους χωρίς φύλο.
Δεύτερον, ο Ιησούς δίδαξε ότι όταν οι άνθρωποι αναστηθούν από τους νεκρούς, θα είναι σαν άγγελοι στον ουρανό, όπου δεν θα παντρεύονται πλέον ούτε θα παντρεύονται (Μάρκος 12:25). Στη διδασκαλία του για το γάμο (Ματθ. 19), ο Ιησούς έδειξε ότι ο Θεός δημιούργησε τους ανθρώπους «αρσενικά και θηλυκά» (με τη διαφορά φύλου ως μέρος της φύσης τους) και είπε: «Γι' αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στον η γυναίκα του και σάρκα, ώστε δεν είναι πλέον δύο, αλλά μία σάρκα. Γι’ αυτό, ό,τι συνένωσε ο Θεός, κανένας ας μη χωρίζει» (εδ. 4-6).
Η λέξη που μεταφράζεται «διαχωρίζω» στο Κατά Ματθαίον 19:5 σημαίνει σεξουαλική ένωση. .
Στα κηρύγματά Του, ο Ιησούς επεσήμανε δύο πράγματα:
Πρώτα απ 'όλα, ο Θεός δημιούργησε το γάμο επειδή δημιούργησε ανθρώπους με διαφορές φύλου. Με άλλα λόγια, ο γάμος υπάρχει λόγω της ύπαρξης διαφορών μεταξύ των φύλων. Δεδομένου ότι ο γάμος υπάρχει λόγω των σεξουαλικών διαφορών, αυτό σημαίνει ότι αν οι άγγελοι είχαν σεξ από τη φύση τους, τότε θα έκαναν γάμο. Το γεγονός ότι οι άγγελοι στον παράδεισο δεν παντρεύονται ποτέ σημαίνει ότι από τη φύση τους είναι χωρίς φύλο.
Επιπλέον, ο Ιησούς Χριστός στη διδασκαλία Του έδειξε ότι ο Θεός δημιούργησε το σεξ για χρήση στο γάμο. Φαίνεται ξεκάθαρο ότι αν δεν υπάρχει γάμος για τους αγγέλους στον παράδεισο, τότε δεν υπάρχει λόγος να κάνουν σεξ.
Οι άγγελοι δεν πεθαίνουν
Δύο γεγονότα δείχνουν ότι οι άγγελοι δεν πεθαίνουν:
Πρώτον, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, οι άγγελοι από τη φύση τους δεν έχουν φυσικό σώμα. Οι άνθρωποι πεθαίνουν επειδή έχουν φυσικά σώματα κάτω από την κατάρα της αμαρτίας (Γέν. 2:17· 3:19· 5:3-5· Ρωμ. 5:12· 6:23· Α ́ Κορ. 15:56). Εφόσον οι άγγελοι δεν έχουν φυσικό σώμα, δεν βιώνουν φυσικό θάνατο. Ακόμη και οι πεσμένοι άγγελοι, παρά την αμαρτωλή τους εξέγερση εναντίον του Θεού, δεν πεθαίνουν.
Δεύτερον, ο Ιησούς δίδαξε ότι οι αναστημένοι άνθρωποι θα ήταν σαν αγγέλους και ότι δεν θα πέθαιναν (Λουκάς 20:36). Με αυτό έδειξε ότι οι άγγελοι δεν μπορούν να πεθάνουν. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι είναι αδύνατο να σκοτώσεις έναν άγγελο. Αργότερα θα δούμε ότι οι άγιοι και οι πεσμένοι άγγελοι πολεμούν μεταξύ τους (Αποκ. 12:7). Σε αυτόν τον πόλεμο, κανένας άγγελος δεν μπορεί να σκοτώσει άλλον, αν και αυτός ο πόλεμος τους φέρνει σίγουρα αποτελέσματα.
Οι άγγελοι είναι από τη φύση τους αόρατοι
Από τη φύση τους, οι άγγελοι είναι αόρατοι στους ανθρώπους ενώ βρίσκονται στη φυσική τους θνητή κατάσταση. Δύο γεγονότα υποστηρίζουν αυτό το συμπέρασμα:
Πρώτον, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, μιλώντας για αγγέλους, ο Ιησούς εννοούσε ότι, από τη φύση του, ένα πνεύμα δεν μπορεί να φανεί ή να αγγιχτεί (Λουκάς 24:39), και εφόσον οι άγγελοι είναι πνεύματα, τότε από τη φύση τους είναι αόρατοι στους ανθρώπους.
Δεύτερον, App. Ο Παύλος έδειξε ότι, σε αντίθεση με τα γήινα και ορατά πράγματα, οι όροι «θρόνοι κυριαρχιών, δυνάμεων και δυνάμεων» είναι όροι για αγγέλους.
Τα ουράνια πράγματα είναι αόρατα (Κολ. 1:16). Σύμφωνα με τη Γραφή, υπάρχουν δύο εξαιρέσεις στο γεγονός ότι οι άγγελοι είναι αόρατοι στους θνητούς.
Πρώτον, σε περιπτώσεις που οι άγγελοι είχαν φυσικά σώματα, μπορούσαν να τους δουν οι θνητοί. Βρίσκουμε ένα παράδειγμα αυτού στη Γένεση 18-19, που μιλά για δύο αγγέλους που εμφανίστηκαν στον Αβραάμ και τον Λωτ με φυσικά σώματα.
Δεύτερον: εμφανίζονται όταν ο Κύριος δίνει στους ανθρώπους μια ειδική όραση αγγέλων.
Ένα καλό παράδειγμα αυτού μπορεί να βρεθεί στο Β' Βασιλέων 6:15-17. Η Συρία διεξήγαγε πόλεμο εναντίον του Ισραήλ. Ο βασιλιάς της Συρίας, μαζί με τους στρατιωτικούς του συμβούλους, έκαναν κρυφά στρατηγικά σχέδια. Μπορεί να φανεί ότι σκόπιμα τοποθέτησαν τις στρατιωτικές τους δυνάμεις σε ενέδρες κατά μήκος των διαδρομών στις οποίες έπρεπε να κινηθεί ο βασιλιάς του Ισραήλ. Στόχος τους ήταν να τον συλλάβουν. Ωστόσο, κάθε φορά που έστηναν μια παγίδα, ο Ισραηλίτης βασιλιάς ακολουθούσε διαφορετικό δρόμο και έτσι ματαίωσε τα σχέδια των Σύριων (εδ. 8-10). Ο βασιλιάς άρχισε να υποψιάζεται ότι ένας από τους συμβούλους του ήταν προδότης. Ήθελε να μάθει ποιος ακριβώς αποκάλυψε τα σχέδιά τους στον βασιλιά του Ισραήλ. Όμως ένας από τους συμβούλους επέμεινε ότι κανένας από αυτούς δεν ήταν προδότης και ο βασιλιάς του Ισραήλ έμαθε τα σχέδια των Σύριων από τον Ισραηλινό προφήτη Ηλία. Στην πραγματικότητα, ο Θεός άκουσε τις μυστικές συναντήσεις τους, αποκάλυψε αυτά τα σχέδια στον Ηλία, ο οποίος στη συνέχεια τα ανέφερε στον Ισραηλίτη βασιλιά (εδ. 11-12).
Ο βασιλιάς της Συρίας έστειλε ένα απόσπασμα ανιχνευτών για να μάθει πού μένει ο Ηλίας.
Όταν έμαθε ότι ο προφήτης ζούσε στην πόλη Δοαϊμ, έστειλε έναν μεγάλο στρατό από στρατιώτες, άλογα και άρματα για να συλλάβουν τον Ηλία. Η πόλη περικυκλώθηκε από τη νύχτα (στ. 13-14). Ο υπηρέτης του Ηλία σηκώθηκε νωρίς το επόμενο πρωί, βγήκε στο τείχος της πόλης και κοίταξε πέρα από αυτό. Δεν ήταν προετοιμασμένος για αυτό που είδε εκεί. Η παρουσία συριακών στρατιωτικών δυνάμεων γύρω από το Doaim τον τρομοκρατούσε. Έτρεξε στον Ηλία και φώναξε: «Κύριέ μου, τι να κάνουμε;» (Άρθρο 15).
Ο Ηλίας απάντησε: «Μη φοβάσαι, γιατί είναι περισσότεροι από αυτούς που είναι μαζί μας παρά εκείνοι που είναι μαζί τους» (εδ. 16). Ο Ηλίας προσευχήθηκε και ζήτησε από τον Κύριο να ανοίξει τα μάτια του δούλου για να δει αυτό που δεν μπορούσε να δει φυσικά με τα θνητά του μάτια. Ο Κύριος άνοιξε τα μάτια του δούλου και είδε ότι το βουνό γύρω από τον Ηλία ήταν γεμάτο από πύρινα άλογα και άρματα (εδ. 17). Ήταν εκεί για την προστασία τους.
Για πολλά χρόνια οι μελετητές της Βίβλου διδάσκουν ότι ο υπηρέτης είδε αγγέλους με τη μορφή πύρινων αλόγων και αρμάτων. Όπως μπορείτε να δείτε, οι άγγελοι μπορούν να πάρουν οποιοδήποτε σχήμα και σχήμα είναι απαραίτητο για την εκτέλεση της υπηρεσίας.
Οι άγγελοι ήταν ήδη παρόντες και προστάτευαν τον Ηλία πριν τους δει ο υπηρέτης του, αλλά ο υπηρέτης δεν τους είδε μέχρι που ο Θεός του έδωσε ένα ειδικό όραμα.
Εμφάνιση αγγέλων
Παρά το γεγονός ότι οι άγγελοι από τη φύση τους δεν έχουν φύλο, αλλά όταν στους Βιβλικούς χρόνους εμφανίζονταν με φυσική ανθρώπινη μορφή (σε απτό φυσικό σώμα, όπως καταγράφεται στη Γεν. 18-19, ή με όραμα, όπως καταγράφεται στο Δαν. 8 : 15· 9:21), έπαιρναν πάντα τη μορφή ανδρών.
Η Βίβλος δεν το εξηγεί αυτό, περιέχει απλώς μια καταγραφή του τι συνέβη.
Παραδείγματα
Οι δύο άγγελοι που επισκέφθηκαν τον Λωτ στα Σόδομα ονομάστηκαν «άνθρωποι» (Γεν. 19:5,10,12,16). Επιπλέον, οι κάτοικοι των Σοδόμων τα μπέρδευαν με αρσενικά, κάτι που προκύπτει από την επιθυμία των Σοδομιτών να διαπράξουν σοδομισμό μαζί τους (Γεν. 19:4-7).
Ο άγγελος Γαβριήλ εμφανίστηκε μπροστά στον προφήτη Δανιήλ με τη μορφή ανθρώπου (Δαν. 8:15· 9:21). Η λέξη που μεταφράζεται «άνθρωπος» στο Δαν. 8:15 «ισχύει ιδιαίτερα για έναν άνδρα στην ακμή της ζωής του». Η λέξη που χρησιμοποιείται στο Δαν. 9:21 συνήθως «αναφέρεται σε οποιοδήποτε αρσενικό άτομο».
Δύο άγγελοι εμφανίστηκαν στις γυναίκες στον τάφο του Ιησού μετά την ανάστασή Του (Ιωάννης 20:11-12). Ο Λουκάς επεσήμανε ότι είχαν τη μορφή ανθρώπων (Λουκάς 24:4).
Η ελληνική λέξη για τον "άνδρα" είναι αρσενική και αναφέρεται σε έναν άνδρα, ειδικά ως "το αντίθετο της γυναίκας".
Ο Μάρκος περιγράφει έναν από τους αγγέλους ως «νέο» (Μάρκος 16:5). Η ελληνική λέξη, που μεταφράζεται ως "νεότητα", δείχνει ότι αυτός ο άγγελος εμφανίστηκε με τη μορφή ενός άνδρα ηλικίας 24 έως 40 ετών. Επίσης, η αντωνυμία που χρησιμοποιείται στο εδάφιο Μάρκος 16:6, η οποία μεταφράζεται ως «αυτός» και αναφέρεται στον άγγελο στο εδάφιο 5, είναι επίσης αρσενική.
Οι δύο άγγελοι που φάνηκαν κατά την ανάληψη του Ιησού εμφανίστηκαν με τη μορφή ανθρώπων (Πράξεις 1:10).
Το εδάφιο Λουκάς 24:4 χρησιμοποιεί επίσης μια λέξη που μεταφράζεται "άνδρες" και, όπως σημειώθηκε παραπάνω, είναι αρσενική και αναφέρεται σε έναν άνδρα σε αντίθεση με μια γυναίκα. Η αντωνυμία που χρησιμοποιείται στις Πράξεις 1:11, μεταφρασμένη «που» και αναφέρεται στον άγγελο στο στ. 10, είναι επίσης αρσενική.
Το εδάφιο Ζαχαρίας 5:9 εκ πρώτης όψεως έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα ότι στους Βιβλικούς χρόνους οι άγγελοι, όταν εμφανίζονταν με ανθρώπινη μορφή, έπαιρναν πάντα τη μορφή ανθρώπων. Αυτό το κείμενο καταγράφει το όραμα του προφήτη για δύο γυναίκες που είχαν φτερά σαν αυτά του πελαργού και κρατούσαν στα χέρια τους ένα κύπελλο που περιείχε κακία στη γη Σινάρ (Βαβυλώνα). Υπάρχουν κάποιοι λόγοι για να αμφισβητηθεί η σχέση αυτών των φτερωτών όντων με τους αγγέλους.
Ο πρώτος λόγος είναι ότι κάθε βιβλική αφήγηση για αγγέλους που εμφανίζονται με φυσική ανθρώπινη μορφή δεν αναφέρει φτερά ως μέρος της εμφάνισής τους. (Αν οι δύο άγγελοι που επισκέφθηκαν τον Λωτ είχαν φτερά, θα τα έπαιρναν οι κάτοικοι των Σοδόμων για ανθρώπους;)
Ο δεύτερος λόγος είναι ότι τα χωρία της Βίβλου που μιλούν ξεκάθαρα για φτερωτούς αγγέλους δεν συγκρίνουν ποτέ τα φτερά τους με αυτά ενός πελαργού.
Τρίτος λόγος: Η Αγία Γραφή μιλά επίσης για μια άλλη γυναίκα στην οποία δόθηκαν «δύο φτερά μεγάλου αετού» (Αποκ. 12:14). Σε αυτή την περίπτωση, η φτερωτή γυναίκα δεν είναι άγγελος που εμφανίζεται με ανθρώπινη μορφή.
Αν συγκρίνουμε την περιγραφή μιας γυναίκας από την Οτκ.12:1-2,4-5 με τις εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης (Γεν.37:9-10· Ισ.54:5-6· Ιεζ.16:7- 14), γίνεται φανερό ότι αντιπροσωπεύει τον λαό του Ισραήλ, μέσω του οποίου ο Μεσσίας ήρθε σε αυτόν τον κόσμο. Το γεγονός ότι η φτερωτή γυναίκα δεν είναι άγγελος δείχνει ότι η παρουσία των φτερωτών γυναικών στη Βίβλο δεν σημαίνει ότι είναι άγγελοι με ανθρώπινη μορφή.
Δημιουργήθηκαν
Η δεύτερη αλήθεια για τη φύση των αγγέλων είναι ότι είναι δημιούργημα. Δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Σε Αυτόν οφείλουν την ύπαρξή τους. Δεν εκπροσωπούν ανεξάρτητα υπάρχοντα πλάσματα. Η Βίβλος μιλά για αυτό με διάφορους τρόπους.
Για παράδειγμα, όλοι οι άγγελοι του Θεού και το υπόλοιπο σύμπαν έχουν εντολή να δοξάζουν τον Κύριο (Ψαλμ. 149:2-4). Το εδάφιο 5 εξηγεί γιατί πρέπει να Τον αινούν: «Ας υμνούν το Όνομα του Κυρίου, γιατί διέταξε, και δημιουργήθηκαν». Επιπλέον, ο απόστολος Παύλος δήλωσε ότι οι άγγελοι δημιουργήθηκαν (Κολ. 1:16).
Όσον αφορά τη δημιουργία των αγγέλων, πρέπει να επισημανθούν δύο βασικά ζητήματα: η φύση και ο χρόνος δημιουργίας τους.
Η φύση της δημιουργίας τους
Όπως σημειώθηκε προηγουμένως, οι άγγελοι δεν μπορούν να αναπαραχθούν, καθώς είναι εγγενώς χωρίς φύλο. Κανένας άγγελος δεν έχει δημιουργηθεί μέσω της αναπαραγωγής. Οι άνθρωποι, από την άλλη, αναπαράγονται επειδή από τη φύση τους έχουν σεξουαλικές διαφορές.
Από το γεγονός ότι οι άγγελοι δεν αναπαράγονται, πρέπει να συμπεράνουμε ότι κάθε άγγελος δημιουργήθηκε προσωπικά και άμεσα από τον Θεό.
Μαζί με αυτό, η Βίβλος αποκαλεί τους αγγέλους "γιους του Θεού" (Ιώβ. 1:6, 2:1, 38:7), υποδεικνύοντας ότι ο Θεός είναι η πηγή της προέλευσής τους. Αλλά πουθενά η Αγία Γραφή δεν τους αποκαλεί "γιους αγγέλων" ."
Εφόσον, σε αντίθεση με αυτό, οι άνθρωποι αναπαράγουν το δικό τους είδος, η Βίβλος τους αποκαλεί «γιους ανθρώπων» (Εκκλ. 1:13· 2:3, 8· Δαν. 5:21). Δεδομένου ότι οι άγγελοι δημιουργήθηκαν προσωπικά και άμεσα από τον Θεό και δεν αναπαράγουν το δικό τους είδος, τότε μπορούμε να πούμε τα εξής για αυτούς: οι άγγελοι δεν έχουν προγόνους, απογόνους και οικογένειες. Δεν έχουν πατέρα, μητέρα, γιους, κόρες, αδέρφια, θείους, θείες ή ξαδέρφια.
Ενώ η καλλιτεχνική αναπαράσταση των αγγέλων ως μικρών παιδιών είναι πιθανώς πολύ χαριτωμένη, δεν υπάρχει βιβλική υποστήριξη για αυτό. Επειδή όμως οι άνθρωποι αναπαράγονται, έχουν προγόνους, απογόνους, συγγενείς εξ αίματος και οικογένειες.
Επιπλέον, δεδομένου ότι κάθε άγγελος δημιουργήθηκε άμεσα και προσωπικά από τον Θεό, αντίθετα με τη δημοφιλή πεποίθηση, δεν αντιπροσωπεύουν τις ψυχές των νεκρών ανθρώπων που αναχώρησαν.
Ο χρόνος δημιουργίας τους
Η Αγία Γραφή δεν μας δίνει μια σαφή, συγκεκριμένη δήλωση σχετικά με το χρόνο δημιουργίας των αγγέλων. Ωστόσο, η διδασκαλία των τριών Γραφών μαζί υποδηλώνει τον χρόνο δημιουργίας τους.
Η πρώτη θέση είναι ο Ιώβ.38:6-7. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Θεός μιλάει εδώ (εδάφιο 1). Ανήγγειλε ότι η δημιουργία της γης έγινε «με τη γενική αγαλλίαση των πρωινών άστρων, όταν όλοι οι γιοι του Θεού φώναξαν από χαρά» (εδ. 7). Έτσι ο Θεός μας αποκάλυψε ότι τα πρωινά αστέρια (υιοί του Θεού) ήταν παρόντα για να δουν τη δημιουργία της γης, και ήταν τόσο ευχαριστημένοι με το μεγάλο έργο Του που τραγούδησαν και φώναζαν τους επαίνους Του.
Αυτή η πρόταση δείχνει ότι τα πρωινά αστέρια (υιοί του Θεού) υπήρχαν πριν από τη δημιουργία της γης. Ποιοι ήταν αυτοί οι πρωινοί αστέρες (υιοί του Θεού); Προσπαθώντας να τα αναγνωρίσουμε, πρέπει να σημειώσουμε τα εξής:
1) Το γεγονός ότι τραγουδούσαν και φώναζαν δόξα στον Θεό δείχνει ότι αυτά τα πρωινά αστέρια (υιοί του Θεού) είναι πρόσωπα και όχι απρόσωπα αντικείμενα.
2) το βιβλίο του Ιώβ είναι το βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης. Βασικός εγγύησηΗ εβραϊκή ποίηση ήταν παραλληλισμός - δύο ποιητικές γραμμές που εκφράζουν την ίδια σκέψη με διαφορετικές λέξεις. Οι δύο ποιητικές γραμμές, «όταν τα αστέρια του πρωινού τραγουδούσαν μαζί» και «όταν όλοι οι γιοι του Θεού φώναξαν από χαρά», που καταγράφονται στο εδάφιο Ιώβ 38:7, είναι παραδείγματα ιουδαϊκού παραλληλισμού. Επομένως εκφράζουν την ίδια σκέψη και δεν μιλούν για δύο είδη όντων.
3) «γιοι του Θεού» και αναφέρθηκαν νωρίτερα στο βιβλίο του Ιώβ (1:6· 2:1). Οι μελετητές είναι πεπεισμένοι ότι σε αυτά τα εδάφια, όπως και στο Ιώβ 38:7, οι «υιοί του Θεού» είναι άγγελοι. Έτσι, ακολουθώντας την ποιητική χρήση του παραλληλισμού, η έκφραση «πρωινά αστέρια» αναφέρεται και στους αγγέλους.
Υπό το φως αυτών που είδαμε, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στο Ιώβ.38:6-7 ο Θεός μας αποκαλύπτει ότι οι άγγελοι υπήρχαν ήδη και ήταν παρόντες όταν ο Θεός δημιούργησε τη γη.
Το δεύτερο μέρος που σχετίζεται με το ζήτημα του χρόνου δημιουργίας των αγγέλων είναι η Έξοδος 20:11. Σε αυτό, ο Μωυσής λέει ότι «... σε έξι ημέρες ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, τη θάλασσα και όλα όσα είναι μέσα τους, και αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα». (Το εβραϊκό κείμενο λέει «ουρανός» [πληθυντικός] «και γη»). Αυτή η δήλωση είναι πολύ σημαντική, γιατί δείχνει ότι κατά τις έξι ημέρες της δημιουργίας στη Γένεση 1, ο Θεός δημιούργησε όχι μόνο τους ουρανούς και τη γη, αλλά και διάφορες μορφέςζωή που υπάρχει στον ουρανό, στη γη και στη θάλασσα (Γεν. 1-4· Νεχ. 9:6).
Η Βίβλος λέει ότι οι άγγελοι είναι μια ειδική μορφή ζωής που υπάρχει στη Βασιλεία των Ουρανών (Α' Βασιλέων 22:19· Ψαλμ. 102:19-21· Ματθ. 18:10· 22:30· 24:36· Λουκάς 2:13 -15). Συνεπώς, τα λόγια του Μωυσή που καταγράφονται στο εδάφιο Εξ. 20:11 ισχύουν για αυτούς. Λένε ξεκάθαρα ότι οι άγγελοι δημιουργήθηκαν κατά τις έξι ημέρες της δημιουργίας στη Γένεση 1, όχι νωρίτερα και όχι αργότερα από εκείνες τις ημέρες.
Το τρίτο απόσπασμα που ρίχνει φως στη χρονική στιγμή της δημιουργίας των αγγέλων είναι το εδάφιο Γένεση 1:1, το οποίο δηλώνει, «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη». (Το εβραϊκό κείμενο λέει «ουρανός» [πληθυντικός] και «γη» - ακριβώς το ίδιο με την Έξοδος 20:11). Εφόσον το εδάφιο Έξοδος 20:11 λέει ότι οι ουρανοί και η γη δημιουργήθηκαν κατά τις έξι ημέρες της δημιουργίας, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η διαδικασία δημιουργίας που καταγράφεται στο εδάφιο Γένεση 1:1 έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια αυτών των έξι ημερών, όχι πριν και όχι αργότερα.
Υπό το φως αυτού, μια ανάγνωση των εδαφίων Γένεση 1:1-5 οδηγεί κάποιον στο συμπέρασμα ότι αυτά τα εδάφια αναφέρονται στην πρώτη από τις έξι ημέρες της δημιουργίας. Με βάση αυτά τα αποσπάσματα, μπορούν να εξαχθούν τρία σταθερά συμπεράσματα σχετικά με την εποχή της δημιουργίας των αγγέλων:
1) δημιουργήθηκαν πριν από τη δημιουργία της γης (Ιώβ 38:6-7).
2) δημιουργήθηκαν κατά τις έξι ημέρες της δημιουργίας, όχι νωρίτερα και όχι αργότερα από αυτές τις ημέρες (Εξ. 20:11).
3) Ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη την πρώτη από τις έξι ημέρες της δημιουργίας (Γεν. 1:1). Έτσι, οι άγγελοι δημιουργήθηκαν από τον Θεό την πρώτη από τις έξι ημέρες της δημιουργίας, αλλά πριν δημιουργηθεί η γη, την ίδια ημέρα.
Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί η σειρά των λέξεων στο εδάφιο Γένεση 1:1. Ο Μωυσής μιλά πρώτα για τον ουρανό και μετά για τη γη. Από αυτό προκύπτει ότι την πρώτη ημέρα, ο Θεός δημιούργησε πρώτα τους ουρανούς. Στη συνέχεια, την ίδια μέρα, δημιούργησε τους αγγέλους που κατοικούν στους ουρανούς. Αργότερα, την ίδια μέρα, δημιούργησε τη γη στην αρχική της ακατοίκητη κατάσταση.
Είναι προσωπικότητες
Η Βίβλος λέει ότι υπάρχουν τρεις άνθρωποι στο σύμπαν. διαφορετικό είδοςμεμονωμένα όντα: θεϊκά, αγγελικά και ανθρώπινα. Αν και τα όντα καθενός από αυτά τα είδη έχουν κάποια χαρακτηριστικά που τα διακρίνουν το ένα από το άλλο, όλα έχουν τρία χαρακτηριστικά προσωπικότητας: λογική, συναισθήματα και θέληση.
Άγγελοι και χαρακτηριστικά προσωπικότητας
Η Βίβλος έχει αποδείξεις ότι οι άγγελοι έχουν χαρακτηριστικά προσωπικότητας.
Νοημοσύνη
Οι άγγελοι, οι θεοί και τα ανθρώπινα όντα έχουν νοημοσύνη που ξεπερνά κατά πολύ αυτή των ζώων. Σύμφωνα με το εδάφιο 2 Σαμουήλ 14:20, οι άγιοι άγγελοι έχουν μεγάλη σοφία. Μπορούν επίσης να επικοινωνούν με τη βοήθεια λογικών σκέψεων, τακτοποιώντας τις λέξεις με λογική σειρά, σχηματίζοντας έτσι δηλώσεις (Γεν.19:1-2· Ματθ.1:20-21· 2:13, 19-20· Λουκάς 1:11 -20, 26-38).
Όταν ο Ιησούς στη συναγωγή της Καπερναούμ συνάντησε έναν δαιμονισμένο άνθρωπο, αυτός ο δαίμονας, στρεφόμενος στον Κύριο, χρησιμοποίησε λογικά λόγια. είχε γνώση, διάκριση και κατανόηση των λεκτικών εντολών (Λουκάς 4:33-35). Από όλα αυτά μπορούμε να διαπιστώσουμε ότι οι δαίμονες είναι έκπτωτοι κακοί άγγελοι.
Αν και οι άγγελοι έχουν υψηλό επίπεδο νοημοσύνης, εξακολουθούν να μην ξέρουν τα πάντα. Δεν γνωρίζουν την ημέρα και την ώρα της δεύτερης παρουσίας του Χριστού (Ματ. 24:36).
Κατανοούν την πολλαπλή σοφία του Θεού, παρακολουθώντας πώς χτίζει την Εκκλησία (Εφεσ. 3:10). Το έργο του Θεού να σώσει τους αμαρτωλούς ανθρώπους είναι ένα μυστήριο για αυτούς (Α' Πέτρου 1:9-12).
Οι αισθήσεις
Οι άγγελοι είναι προικισμένοι με συναισθήματα και τα βιώνουν. Καθώς έβλεπαν τον Θεό να δημιουργεί τη γη, γνώρισαν μεγάλη χαρά (Ιώβ 38:4-7). Ο Σατανάς, ως άγγελος, θα βιώσει μεγάλη οργή όταν, κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Θλίψης, αυτός και οι έκπτωτοι άγγελοί του θα ριχτούν στη γη από τις ουράνιες σφαίρες τους (Αποκ. 12:7-12).
Θα
Απ. Ο Παύλος μιλάει για ανθρώπους τους οποίους ο Σατανάς έχει δεσμεύσει στο «θέλημά του» (2 Τιμ. 2:26). Έτσι, έδειξε ότι ο Σατανάς, που είναι και ο ίδιος άγγελος, έχει θέληση. Στην αρχαιότητα, κάποιοι άγγελοι αποφάσισαν να επαναστατήσουν εναντίον του Θεού και μέσω αυτού μετατράπηκαν σε κακούς αγγέλους. Οι υπόλοιποι άγγελοι αποφάσισαν να παραμείνουν πιστοί στον Θεό και μέσω αυτού παρέμειναν άγιοι. Το γεγονός ότι οι άγγελοι πήραν μια τέτοια απόφαση δείχνει ότι έχουν θέληση. Δεν υπηρετούν τον Θεό καταναγκαστικά.
Υπό το πρίσμα αυτό, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όλοι οι άγγελοι έχουν χαρακτηριστικά προσωπικότητας και είναι προσωπικότητες.
Είναι ισχυρά όντα
Οι άγγελοι έχουν μεγάλη δύναμη. Ο Δαβίδ έγραψε: «Ευλογείτε τον Κύριο, όλοι οι άγγελοί Του, δυνατοί σε δύναμη» (Ψαλμ. 103:20). Απ. Ο Παύλος εφάρμοσε τον όρο «δύναμη» ή «δυνάμεις» στους αγγέλους (Εφεσ. 2:2· 3:10· 6:12· Κολ. 1:16) και είπε ότι είναι «άγγελοι δύναμης» (2 Θεσ. 1 :7). Ο Πέτρος επεσήμανε ότι οι άγγελοι έχουν μεγάλη «δύναμη και δύναμη» (2 Πέτ. 2:11). Απ. Ο Ιωάννης περιέγραψε τους αγγέλους ως «ισχυρά» όντα (Αποκ. 5:2· 10:1· 18:21) και έχουν «μεγάλη εξουσία» (Αποκ. 18:1).
Η Αγία Γραφή έχει παραδείγματα της εκδήλωσής τους μεγάλη δύναμη. Για παράδειγμα, οι άγγελοι είχαν τη δύναμη να τυφλώσουν τους ανθρώπους των Σοδόμων χωρίς να τους αγγίξουν σωματικά (Γέν. 1:10-11). Ο άγγελος έκλεισε τα στόματα των λιονταριών για να μην μπορούν να βλάψουν τον Δανιήλ (Δαν. 6:22). Ο Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννη του Βαπτιστή, για την απιστία του τιμωρήθηκε για κάποιο διάστημα από βουβή από τον άγγελο Γαβριήλ (Λουκάς 1:19-22). Η ίδια η παρουσία του αγγέλου προκάλεσε μεγάλο σεισμό (Ματθ. 18:2). Ένας άγγελος απελευθέρωσε τους αποστόλους από τη φυλάκισή τους κάνοντας τις αλυσίδες να πέσουν από τα χέρια τους και οι πόρτες της φυλακής να ανοίξουν χωρίς τη χρήση κλειδιών ή φυσικής δύναμης (Πράξεις 5:17-19· 12:1-11). Για το γεγονός ότι ο βασιλιάς Ηρώδης Αγρίππας Α' δέχθηκε από κάποιους υφισταμένους του την ανάθεση θείας ουσίας σε αυτόν, ένας άγγελος τον χτύπησε με ανίατη ασθένεια (Πράξεις 13:20-23).
Κατά την επερχόμενη Μεγάλη Θλίψη, οι άγγελοι θα τιμωρήσουν τον κόσμο (Αποκ. 8:18). Κατά τη δεύτερη έλευση του Χριστού, οι άγγελοι θα αφαιρέσουν όλους τους ζωντανούς μη σωσμένους ανθρώπους από τη γη και θα τους ρίξουν σε έναν τρομερό τόπο κρίσης (Ματθ. 13:37-42, 47-50). Τότε το υπόλοιπο των σωζόμενων Εβραίων που ζουν στη γη θα συγκεντρωθεί από αγγέλους από όλο τον κόσμο στην πατρίδα τους (Ματ.24:29-31· Ησ.27:12-13).
Η Βίβλος μας αποκαλύπτει ότι η δύναμη των αγγέλων είναι μεγαλύτερη από τη δύναμη των ανθρώπων. Ο Απόστολος Πέτρος λέει ότι οι άγγελοι «υπερβαίνουν αυτούς σε δύναμη και δύναμη» (Β' Πέτ. 2:11). Ο Παύλος διέταξε τους Χριστιανούς: «Επιτέλους, αδελφοί μου, γίνετε δυνατοί στον Κύριο και στη δύναμη της δύναμής Του» και «φορέστε όλη την πανοπλία του Θεού» για να αντισταθείτε στις επιθέσεις των κακών αγγέλων (Εφεσ. 6:10-18). ). Έτσι, εννοούσε ότι μόνο οι θνητοί Χριστιανοί δεν μπορούν να συγκριθούν καν με τη δύναμη των κακών αγγέλων. Ο μόνος τρόπος αποτελεσματικός αγώναςμε αυτή την ανώτερη αγγελική δύναμη είναι η χρήση των διαταγών που έχει ετοιμάσει ο Κύριος για τους πιστούς.
Έτσι, γίνεται σαφές ότι υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της δύναμης των αγγέλων και της δύναμης των ανθρώπων. Η αγγελική δύναμη μπορεί να χαρακτηριστεί ως υπερφυσική. Αντίθετα, η ανθρώπινη δύναμη είναι μόνο φυσική. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αν και η αγγελική δύναμη είναι υπερφυσική, έχει περιορισμούς. Οι άγγελοι δεν είναι παντοδύναμοι.
Η Αγία Γραφή δείχνει ότι ο Θεός μόνο είναι παντοδύναμος, και επομένως οι άγγελοι δεν μπορούν καν να συγκριθούν με τη δύναμη του τριαδικού Προσώπου. Η πραγματικότητα αυτού έχει αποδειχθεί με πολλούς τρόπους. Ο Θεός έχει τη δύναμη να κλείσει μια ομάδα αγγέλων στο σκοτάδι και να τους κρατήσει εκεί μέχρι την τελική κρίση (2 Πέτ. 2:4, Κριτ. 6). Έχει επίσης τη δύναμη να συγκρατήσει τον Σατανά στις ενέργειές του εναντίον του Ιώβ (Ιώβ 1:8-12· 2:1-6). Ο Χριστός είχε τη δύναμη να εκδιώξει τους δαίμονες - «πεσμένους αγγέλους», και επίσης να τους αναγκάσει να πάνε όπου τους διέταξε (Ματθ. 9:32-33, Λουκάς 8:26-36).
Στο τέλος ολόκληρης της ιστορίας της ύπαρξης της γης, ο Θεός θα συντρίψει την τελευταία εξέγερση του Σατανά και θα ρίξει τον Σατανά στη λίμνη της φωτιάς, όπου θα βασανίζεται συνεχώς σε όλη την αιωνιότητα (Αποκ. 2:7-10 πρβλ. Ματθ. 25). :41). Αυτό είναι το πιο σημαντικό σημείο, αφού είναι γνωστό ότι στην αρχική του ιερή κατάσταση, ο Σατανάς ήταν ο ισχυρότερος άγγελος που δημιούργησε ο Θεός (Ιεζ. 28:11-15). Από το γεγονός ότι ακόμη και ο πιο ισχυρός άγγελος δεν μπορεί να συγκριθεί με τη δύναμη του Θεού, γίνεται σαφές ότι κανένας άγγελος δεν έχει τη δύναμη ίση με τον Θεό.
Η έννοια των αγγέλων. Μαρτυρίες για τους αγγέλους στις Αγίες Γραφές.
Κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει να έχει μια δογματικά σωστή διδασκαλία για τους αγγέλους, γιατί αυτός είναι ένας τομέας θρησκευτικής γνώσης όπου υπάρχουν πολλές ψευδείς απόψεις που δεν έχουν καμία σχέση με την εκκλησιαστική διδασκαλία. Το ενδιαφέρον για τον αγγελικό κόσμο είναι επί του παρόντος αρκετά μεγάλο, σε διάφορες χώρες υπάρχουν ειδικοί σύλλογοι για τη μελέτη των αγγέλων, δημοσιεύεται λογοτεχνία, δημοσιεύονται τακτικά περιοδικά στα οποία τυπώνονται λεπτομέρειες από τη ζωή των αγγέλων. Ταυτόχρονα, τα πατερικά κείμενα διανθίζονται με τις «αποκαλύψεις» μυστικιστών και θεοσοφιστών του παρελθόντος και του παρόντος.
Το δογματικό δόγμα των αγγέλων στην Ορθοδοξία είναι ως επί το πλείστον αρνητικός χαρακτήρας. Γνωρίζουμε σίγουρα πολύ λίγα για τους αγγέλους και η μελέτη του θέματος "Άγγελοι" στο μάθημα της Δογματικής Θεολογίας δεν αποσκοπεί τόσο στη μετάδοση θετικών γνώσεων για τους αγγέλους όσο στη διάλυση ψευδών απόψεων για αυτό το θέμα.
Η ίδια η λέξη «άγγελος» (Âggelo~) στα ελληνικά σημαίνει κυριολεκτικά «αγγελιοφόρος, αγγελιοφόρος, αγγελιοφόρος» (από το ρήμα #gg1llw - διακηρύττω, αναφέρω) και υποδηλώνει όχι τη φύση ως τέτοια, αλλά την υπηρεσία που εκτελείται. Στην Αγία Γραφή, η λέξη «άγγελος» αναφέρεται στους προφήτες, για παράδειγμα τον προφήτη Μωυσή (Αριθμ. 20, 16). Ο Προφήτης Μαλαχίας, προφητεύοντας για τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον αποκαλεί Άγγελο της Διαθήκης (Μαλ. 3:1). Το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας στην Παλαιά Διαθήκη σε πολλά σημεία ονομάζεται Άγγελος του Θεού (ο Άγγελος του Γιαχβέ).
Στην Αγία Γραφή, οι άγγελοι με την ορθή έννοια ονομάζονται ασώματα πνεύματα: στο Γεν. 30 μιλά για ένα Χερουβίμ που στέκεται στις πύλες του παραδείσου με ένα πύρινο σπαθί. στο Γεν. 28 - για το όραμα των σκαλοπατιών από τον Πατριάρχη Ιακώβ. Ο προφήτης Ησαΐας είχε ένα όραμα σεραφείμ στο ναό (Ησ. 6), οι ψαλμοί μιλούν επανειλημμένα για αγγέλους, για παράδειγμα: Διότι θα διατάξει τους αγγέλους του για σένα(Ψαλμ. 90, 11).
Στην Καινή Διαθήκη, η ύπαρξη αυτών των πλασμάτων είναι επίσης αναμφισβήτητη: ο Αρχάγγελος Γαβριήλ ανακοίνωσε τα καλά νέα στην Παναγία, κατά τη διάρκεια των πειρασμών στην έρημο ο Κύριος ήταν με αγγέλους, Ανάσταση, Ανάληψη και άλλα γεγονότα από τη ζωή του Σωτήρος χαρακτηρίζονται από την παρουσία αγγελικών δυνάμεων. Στην ιστορία της πρώιμης Εκκλησίας, μπορεί κανείς να δει και τις ενέργειες των αγγέλων. Έτσι, ο άγγελος οδήγησε τον απόστολο Πέτρο έξω από τη φυλακή. Σχετικά με τους αγγέλους ως εκτελεστές του θελήματος του Θεού, αναφέρεται επανειλημμένα στο βιβλίο της Αποκάλυψης.
Ψεύτικες διδασκαλίες για τους αγγέλους.
Η πρώτη παρανόηση για τους αγγέλους είναι η άρνηση της ύπαρξής τους. Στον χριστιανικό κόσμο, την ύπαρξη αγγέλων αρνούνται μόνο οι ακραίοι Προτεστάντες, οι υπόλοιπες χριστιανικές ομολογίες αναγνωρίζουν την ύπαρξή τους. Είναι αδύνατο να αρνηθούμε όσα λέγονται για τους αγγέλους στην Αγία Γραφή, επομένως οι αντίπαλοι της πίστης στους αγγέλους πρέπει να ερμηνεύουν τα βιβλικά κείμενα. Υπάρχουν τρία κύρια επιχειρήματα κατά της πίστης στην ύπαρξη αγγέλων.
Μερικές φορές υποστηρίζεται ότι οι άγγελοι είναι η προσωποποίηση των φυσικών στοιχείων. Σε ένα ορισμένο, αρκετά χαμηλό επίπεδο θρησκευτικής συνείδησης, προκύπτει η πίστη στους αγγέλους και τη λατρεία τους. Ωστόσο, αυτό είναι δύσκολο να το πιστέψουμε, καθώς στις Αγίες Γραφές οι άγγελοι έχουν προφέρει προσωπικά χαρακτηριστικά και είναι αδύνατο να ισχυριστεί κανείς σοβαρά ότι οι αρχαίοι Εβραίοι κατανοούσαν την προσωποποίηση των φυσικών στοιχείων ως αγγέλων.
Η δεύτερη αντίρρηση συνοψίζεται στο γεγονός ότι στη Βίβλο έχουν βρει έκφραση οι ιδέες των ανθρώπων, σύμφωνα με τις οποίες ο πνευματικός κόσμος είναι διατεταγμένος σύμφωνα με το πρότυπο της αυλής ενός ανατολικού μονάρχη. Είναι επίσης δύσκολο να συμφωνήσουμε με αυτό, γιατί αν επρόκειτο για λαϊκές παραστάσεις, τότε αναμφίβολα θα αφθονούσαν σε διάφορες απίθανες, φανταστικές λεπτομέρειες, όπως συμβαίνει στη μυθολογία διαφόρων λαών.
Αντίθετα, στην Αγία Γραφή γίνεται λόγος για τους αγγέλους πολύ προσεκτικά και, στην πραγματικότητα, γνωρίζουμε γι' αυτούς μόνο στο βαθμό που η δραστηριότητά τους εκδηλώνεται σε σχέση με ένα άτομο. Πουθενά στην Αγία Γραφή δεν λέγεται για τον ίδιο τον αγγελικό κόσμο, δεν γνωρίζουμε λεπτομέρειες από τη ζωή των αγγέλων που δεν σχετίζονται με τον άνθρωπο. Τέτοια επιφυλακτικότητα στην προσέγγιση της απεικόνισης του αγγελικού κόσμου δεν δίνει κανέναν λόγο να πιστεύουμε ότι εδώ έχουν βρει θέση ορισμένες λαϊκές ιδέες, οι οποίες πάντα διακρίνονταν από βίαιη φαντασία.
Η τρίτη αντίρρηση είναι ότι η πίστη στους αγγέλους υιοθετήθηκε από τους Εβραίους από την περσική θρησκεία του Ζωροαστρισμού κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι έτσι, γιατί η αιχμαλωσία ήταν τον 6ο αιώνα και η Πεντάτευχο του Μωυσή και τα περισσότερα βιβλία των προφητών, όπως αναμφισβήτητα αποδεικνύεται από τη σύγχρονη επιστήμη, γράφτηκαν πριν από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και την πίστη στους αγγέλους είναι ήδη αναμφίβολα παρούσα εκεί. Το να ισχυρίζεται κανείς ότι όλα τα κείμενα που μιλούν για αγγέλους είναι μεταγενέστερες παρεμβολές, απλά δεν είναι σοβαρό.
Επιπλέον, υπάρχουν και άλλες σημαντικές διαφορές μεταξύ της διδασκαλίας για τους αγγέλους στις Αγίες Γραφές και της διδασκαλίας για τους αγγέλους στον Ζωροαστρισμό. Πρώτον, ο Ζωροαστρισμός στο δόγμα των αγγέλων χαρακτηρίζεται από δυϊσμό: οι καλοί άγγελοι δημιουργήθηκαν από τον καλό θεό Ormuzd, οι κακοί άγγελοι προέρχονται από τον κακό θεό Ahriman. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Αγίας Γραφής, όλοι οι άγγελοι είναι από τη φύση τους καλοί, όλοι είναι δημιουργημένοι από έναν καλό Θεό, η παρουσία κακών αγγέλων ανάμεσά τους οφείλεται στην πτώση του τελευταίου.
Δεύτερον, στον Ζωροαστρισμό, οι άγγελοι είναι αμφιφυλόφιλα όντα που συνάπτουν ακόμη και συζυγικές σχέσεις. Στις Αγίες Γραφές, οι άγγελοι εμφανίζονται ως άφυλοι. Τέλος, οι Εβραίοι δεν είχαν τη λατρεία των αγγέλων, δεν υπήρχε πρακτική λατρείας αγγέλων, που γινόταν στον Ζωροαστρισμό. Για τους Χριστιανούς, η κύρια βάση για την εμπιστοσύνη στην πραγματική ύπαρξη των αγγέλων είναι ότι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός μίλησε για την ύπαρξη αγγέλων.
Άλλες ψευδείς απόψεις για τους αγγέλους, τις οποίες θα αντικρούσουμε παρακάτω, αφορούν, για παράδειγμα, την προέλευσή τους - δεν δημιουργήθηκαν από τον Θεό, αλλά προήλθαν από την ύπαρξή Του. υπάρχει η άποψη ότι τα πεσμένα πνεύματα είναι κακά από τη φύση τους. υπάρχει μια άποψη, δανεισμένη από το Ισλάμ, ότι εκτός από τα καλά και τα κακά πνεύματα, υπάρχουν και ουδέτερα (τζιν στο Ισλάμ).
Το δόγμα των αγγέλων ακολουθεί λογικά το δόγμα του Θεού, γιατί οι άγγελοι είναι οι κύριοι λειτουργοί της πρόνοιας του Θεού. Αν και η Γραφή έχει πολλά να πει για τους αγγέλους, υπάρχει μια γενική αδιαφορία σήμερα, που συχνά καταλήγει στην απόρριψη αυτής της διδασκαλίας. Σε αυτή τη στάση συμβάλλουν διάφορα πράγματα. Αρχικά, πρέπει να γίνει αναφορά στη Γνωστική λατρεία των αγγέλων (Κολοσσαείς 2:18), στη συνέχεια θα πρέπει να γίνει αναφορά στις συχνές και απερίσκεπτες εικασίες των σχολαστικών του Μεσαίωνα. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να αναφερθεί η υπερβολική πίστη στη μαγεία στους πιο πρόσφατους χρόνους και, τέλος, η άνοδος της λατρείας του Σατανά ήδη στην εποχή μας. Ωστόσο, υπάρχουν πολλοί λόγοι για να πιστεύουμε στους αγγέλους.
Η Γραφή μιλάει άφθονα για την ύπαρξη και τη διακονία των αγγέλων. Ο Ιησούς είπε πολλά για τη διακονία των αγγέλων και δεν μπορούμε να παραβλέπουμε τη διδασκαλία Του κάνοντας υψηλούς ισχυρισμούς για την υψηλότερη γνώση. Τα στοιχεία της δαιμονικής κατοχής και κατάθλιψης, καθώς και η λατρεία των δαιμόνων, αποδεικνύουν την ύπαρξη αγγέλων. Ο Παύλος θεωρούσε την ειδωλολατρία ως λατρεία δαιμόνων (Α' Κορ. 10:2 κ.ε.). Τις τελευταίες μέρες, αυτή η λατρεία των δαιμόνων και των ειδώλων έχει αυξηθεί πολύ (Αποκ. 9:20 κ.ε.). Η πρόοδος στην πρακτική του Πνευματισμού προϋποθέτει την ανάγκη κατανόησης αυτής της διδασκαλίας. Η Γραφή καταδικάζει τη μαύρη μαγεία ή τις διαβουλεύσεις με οικεία πνεύματα (Δευτ. 18:10-12· Ησ. 8:19 κ.ε.). Και αυτό το φαινόμενο πρέπει να εξελιχθεί τις έσχατες ημέρες (Α' Τιμ. 4:1). Το έργο του Σατανά και των κακών πνευμάτων, που εμποδίζουν την πρόοδο της χάριτος στις καρδιές μας και το έργο του Θεού στον κόσμο, πρέπει να ληφθούν με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούμε να γνωρίζουμε τι να περιμένουμε στο μέλλον σε αυτόν τον πόλεμο και να έχουμε εμπιστοσύνη ότι Ο Σατανάς σύντομα θα νικηθεί (Γέν. 3:15).
Το θέμα της αγγελολογίας χωρίζεται σε δύο μέρη: (1) την προέλευση, τη φύση, την πτώση και την ταξινόμηση των αγγέλων και (2) το έργο και τον σκοπό των αγγέλων.
Προέλευση, φύση, πτώση και ταξινόμηση των αγγέλων
Ι. Προέλευση αγγέλων
Η Γραφή παντού υποδηλώνει την ύπαρξη αγγέλων, καλών και κακών. Ο Ψαλμός 149:2-5 θεωρεί τους αγγέλους, μαζί με τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια, ως μέρος της δημιουργίας του Θεού. Στο Ευ. Ιωάννης 1:3 βρίσκουμε μια ένδειξη ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα. Ανάμεσα σε αυτό το «πάντα», υπάρχει ό,τι είναι στον ουρανό και στη γη, ορατό και αόρατο: είτε θρόνοι είτε κυριαρχίες είτε εξουσίες» (Κολοσσαείς 1:16, Α΄ Εφεσίους 6:12). Μόνο ο Θεός έχει αθανασία, και ως εκ τούτου προκύπτει ότι οι άγγελοι δημιουργήθηκαν από τον Θεό και οφείλουν τη συνέχιση της ύπαρξής τους στη συνεχή υποστήριξη του Θεού. Ο χρόνος της δημιουργίας τους δεν αναφέρεται πουθενά με βεβαιότητα και ακρίβεια, αλλά είναι πολύ πιθανό να συνέβη πριν από τη δημιουργία του ουρανού και της γης (Γεν. 1:1), επειδή σύμφωνα με το Ιώβ 38:4 «όλοι οι γιοι του Θεού φώναζαν για χαρά» όταν ο Θεός έθεσε τα θεμέλια της γης. Είναι ξεκάθαρο ότι υπήρχαν ήδη τότε (Γεν. 3:1) όταν εμφανίστηκε ο Σατανάς, ένα αγγελικό ον. Εφόσον η Γραφή δεν μας προσφέρει συγκεκριμένες εικόνες, γνωρίζουμε μόνο ότι ο αριθμός των αγγέλων είναι πολύ μεγάλος (Δαν. 7:10· Ματθ. 26:53· Αποκ. 5:11).
II. Η φύση των αγγέλων
Α. Δεν είναι δοξασμένοι άνθρωποι.
Ο άνθρωπος πρέπει να ξεχωρίζει από τους αγγέλους. Το Ματθαίος 22:30 λέει ότι οι πιστοί θα είναι σαν αγγέλους, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι θα είναι άγγελοι. Τα «σκοτάδια των αγγέλων» πρέπει να διακρίνονται από τα «πνεύματα των δικαίων που έχουν φτάσει στην τελειότητα» (Εβρ. 12:22 κ.ε.). Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε ως κατώτερο ον από τους αγγέλους, αλλά θα είναι υψηλότερο από αυτούς (Ψαλμ. 8:5· Εβρ. 2:7). Οι πιστοί στο μέλλον θα κρίνουν πραγματικά τους αγγέλους (Α' Κορ. 6:3).
Β. Είναι ασώματα
Ονομάζονται «πνεύματα» (Εβρ. 1:7, βλ. Ψαλμ. 104:4). Στο εδάφιο Εβραίους 1:14 διαβάζουμε: «Δεν είναι όλα αυτά διακονικά πνεύματα σταλμένα για να υπηρετήσουν εκείνους που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία;» Η ασωμάτων τους φαίνεται ξεκάθαρη και πρέπει να διακρίνεται από την Έφεσο. 6:12, όπου ο Παύλος λέει ότι «η πάλη μας δεν είναι ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια σε αρχηγίες, ενάντια σε δυνάμεις, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους». Ωστόσο, οι άγγελοι συχνά εμφανίζονταν σε σωματική μορφή (Γέν. 18:19· Λουκάς 1:2 6· Ιωάννης 20:12· Εβρ. 13:2), αυτό δεν υποδηλώνει καθόλου το γεγονός ότι έχουν υλικά σώματα. της αναγκαίας ύπαρξής τους.
Β. Είναι κοινωνία, όχι φυλή.
Οι άγγελοι αναφέρονται ως πλήθος, αλλά όχι ως είδος (Ψαλμ. 147:2) Δεν παντρεύονται, δεν πεθαίνουν (Λουκάς 2:0:34-36). Στην Παλαιά Διαθήκη ονομάζονται «υιοί του Θεού» (Ιώβ 1:6.
βλέπε Γεν. 6:2 και 4), αλλά ποτέ δεν διαβάσαμε πουθενά για τους γιους των αγγέλων. Η λέξη «άγγελος» χρησιμοποιείται στη Γραφή μόνο στο αρσενικό γένος. Μόνο το φύλο δεν σημαίνει απαραίτητα φύλο. οι άγγελοι στον τάφο του Κυρίου ταυτίστηκαν με τους ανθρώπους (Λουκάς 2 4:4). Ο νεαρός άνδρας κάθισε στον τάφο (Μάρκος 16:5). Εφόσον οι άγγελοι είναι κοινωνία και όχι φυλή, αμάρτησαν μεμονωμένα, και όχι σε κάποιο ομοσπονδιακό αρχηγό της φυλής. Ίσως εξαιτίας αυτού, ο Θεός δεν παρείχε σωτηρία για τους έκπτωτους αγγέλους. Η Γραφή λέει: «Διότι δεν δέχεται αγγέλους. αλλά λαμβάνει το σπέρμα του Αβραάμ» (Εβρ. 2:16).
Δ. Είναι ανώτεροι από τον άνθρωπο σε γνώση, αν και δεν κατέχουν παντογνωσία.
Η σοφία των αγγέλων θεωρείται μεγάλη σοφία (Β' Σαμ. 14:20). Ο Ιησούς είπε: «Αλλά για εκείνη την ημέρα και την ώρα κανείς δεν ξέρει, ούτε οι άγγελοι στον ουρανό» (Ματ. 24:36). Ο Παύλος τους καλεί μάρτυρες: «Ενώπιον του Θεού και του Κυρίου Ιησού Χριστού και των εκλεκτών αγγέλων σας παρακαλώ» (Α' Τιμ. 5:21). Ακόμη και οι πεσμένοι άγγελοι έχουν σοφία που υπερβαίνει τη φυσική σοφία. Ένας από αυτούς είπε στον Χριστό: «Σε ξέρω ποιος είσαι, Άγιε του Θεού» (Α' Πέτ. 1:12).
Δ. Είναι πιο δυνατοί από τον άνθρωπο, αν και όχι παντοδύναμοι
Λέγεται ότι είναι ισχυρότεροι και ισχυρότεροι από τον άνθρωπο (Β' Πέτρου 2:11, βλέπε «ισχυροί στη δύναμη» Ψαλμ. 102:20). Ο Παύλος τους αποκαλεί αγγέλους δύναμης» (Β' Θεσ. 1:7). Παράδειγμα της δύναμης των αγγέλων μπορεί να θεωρηθεί η απελευθέρωση των Αποστόλων από τη φυλακή (Δ.Απ. 5:19· 12:7), καθώς και η αφαίρεση μιας πέτρας από τον τάφο (Ματθ. 28:2). Έχουν περιορισμένη δύναμη, όπως προκύπτει από τον πόλεμο μεταξύ καλών και κακών αγγέλων (Αποκ. 12:7). Ο άγγελος που ήρθε στον Δανιήλ χρειαζόταν τη βοήθεια του Μιχαήλ στον αγώνα του με τον πρίγκιπα της Περσίας (Δαν. 10:13). Ούτε ο Αρχάγγελος Μιχαήλ (Ιούδα 9) ούτε ο Σατανάς (Ιώβ 1:12· 2:6) έχουν απεριόριστη δύναμη.
Ε. Είναι πιο ευγενείς από τον άνθρωπο, αλλά δεν είναι πανταχού παρόντες.
Δεν μπορούν να βρίσκονται σε περισσότερα από ένα μέρη ταυτόχρονα. Περιπλανιούνται και περπατούν στη γη (Ιώβ 1:7· Ζαχ. 1:11· 1 Πέτρου 5:8), μετακινούμενοι από το ένα μέρος στο άλλο (Δαν. 9:21-23). Αυτό απαιτεί «χρόνο και μερικές φορές καθυστέρηση (Δαν. 10:10-14). Ακόμη και η ιδέα του πετάγματος υποδηλώνει ότι οι άγγελοι είναι «διακονούντα πνεύματα» που στέλνονται για να υπηρετήσουν εκείνους που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία (Εβρ. 1:14). Οι πεσμένοι άγγελοι είναι οι υπηρέτες του Σατανά. (2 Κορινθίους 11:15).
III. Πτώση των αγγέλων
Α. Το γεγονός της πτώσης τους
Έχουμε κάθε λόγο να πιστεύουμε ότι οι άγγελοι δημιουργήθηκαν τέλειοι. Στην ιστορία της δημιουργίας (Γεν. 1) μας λένε επτά φορές ότι ό,τι δημιούργησε ο Θεός ήταν καλό. Στο Γεν. 1:31 διαβάζουμε: «Και είδε ο Θεός όλα όσα είχε φτιάξει, και ιδού, ήταν πολύ καλά». Φυσικά, εδώ πρέπει να συμπεριληφθεί η τελειότητα των αγγέλων στην αγιότητα όταν δημιουργήθηκαν αρχικά. Αν το εδάφιο Ιεζεκιήλ 28:15 αναφέρεται στον Σατανά, όπως πιστεύουν πολλοί, τότε ο Σατανάς, όπως λέγεται σίγουρα, δημιουργήθηκε τέλειος. Ωστόσο, διάφορα εδάφια της Γραφής παρουσιάζουν τους αγγέλους ως κακούς (Ψαλμ. 77:49· Ματθ. 25:41· Αποκ. 9:11· 12:7-9). Αυτό συνέβη επειδή αμάρτησαν, χάνοντας τη δική τους αξιοπρέπεια και την πραγματική κατοικία τους (Β' Πέτ. 2:4· Ιούδας 6). Ο Σατανάς, αναμφίβολα, ήταν ο ηγέτης σε αυτή την αποστασία (Ιεζ. 28:15-17). Αυτός ο στίχος μοιάζει με περιγραφή της πτώσης του. Μια άλλη πιθανή νύξη για την πτώση του βρίσκεται στον Ισα. 14:12-15. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπήρξε οριστική πτώση των αγγέλων.
Β. Φθινοπωρινή ώρα
Η Γραφή σιωπά για αυτό το θέμα, αλλά είναι ξεκάθαρο ότι η πτώση των αγγέλων συνέβη πριν από την πτώση του ανθρώπου, αφού ο Σατανάς μπήκε στον κήπο με τη μορφή φιδιού και τον έπεισε να αμαρτήσει (Γεν. 3:1 επ.). Ωστόσο, δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα πόσο νωρίτερα το γεγονός στην Εδέμ ήταν η πτώση των αγγέλων. Εκείνοι που θεωρούν τις δημιουργικές μέρες ως εποχές, φυσικά, θα σκεφτούν ότι αυτή η πτώση έλαβε χώρα σε μια μακρά περίοδο. όσοι λένε ότι ο Γεν. Το 1:2 αντιπροσωπεύει το αποτέλεσμα κάποιας μεγάλης καταστροφής, θα υποτεθεί ότι η πτώση των αγγέλων προηγείται από το εδάφιο της Γεν. 1:1 ή έλαβε χώρα μεταξύ των στίχων 1 και 2. Ωστόσο, είναι απολύτως βέβαιο ότι προηγείται της Γεν. 3.1.
Β. Λόγοι πτώσης
Αυτό είναι ένα από τα βαθύτερα μυστήρια της θεολογίας. Κάθε αγάπη της καρδιάς τους κατευθυνόταν στον Θεό. το θέλημά τους υποκλίθηκε στον Θεό. Γεννιέται λοιπόν το ερώτημα, πώς θα μπορούσε να πέσει ένα τέτοιο ον; Πώς θα μπορούσε να προκύψει αυτό το πρώτο μοχθηρό συναίσθημα σε μια τέτοια καρδιά, και πώς θα μπορούσε η θέληση να λάβει την πρώτη της ώθηση να απομακρυνθεί από τον Θεό; Κάποτε, προτάθηκαν διάφορες λύσεις σε αυτό το πρόβλημα. Ας προσέξουμε μερικά από αυτά.
Μερικοί από αυτούς υποστηρίζουν ότι οτιδήποτε υπάρχει οφείλει την ύπαρξή του στον Θεό, και επομένως Αυτός πρέπει να είναι ο δημιουργός της αμαρτίας. Σε δηλώσεις όπως αυτή, απαντάμε το εξής: εάν ο Θεός είναι πραγματικά ο δημιουργός του κακού και καταδικάζει τη δημιουργία για την αμαρτία που έχει διαπραχθεί, τότε στην πραγματικότητα δεν έχουμε ηθικό σύμπαν. Κάποιοι λένε ότι το κακό είναι στη φύση του κόσμου. Η ύπαρξη του κόσμου είναι το μεγαλύτερο από όλα τα κακά και η πηγή όλων των άλλων κακών. Η φύση είναι ουσιαστικά κακή. Ωστόσο, η Γραφή επανειλημμένα δηλώνει ότι ό,τι δημιούργησε ο Θεός είναι καλό, απορρίπτει θετικά την ιδέα ότι το κακό είναι εγγενές στη φύση (Α' Τιμ. 4:4). Τέλος, κάποιοι πιστεύουν ότι μπορεί να συνδυαστεί με τη φύση της πτώσης και της δημιουργίας. Υποστηρίζουν ότι η αμαρτία είναι ένα απαραίτητο βήμα για την ανάπτυξη του πνεύματος. Ωστόσο, η Γραφή δεν λέει τίποτα για μια τέτοια εξελικτική εξέλιξη και υποστηρίζει ότι το σύμπαν και η δημιουργία ήταν αρχικά τέλεια.
Είναι χρήσιμο να θυμόμαστε ότι η δημιουργία είχε αρχικά την ικανότητα, όπως λένε οι Λατίνοι θεολόγοι, «posse pekkare et posse pop pekkare», δηλ. να αμαρτάνεις και όχι να αμαρτάνεις. Αυτό σημαίνει ότι ο Σατανάς ήταν σε μια θέση όπου μπορούσε να κάνει και τα δύο χωρίς να αντιμετωπίζει κανέναν περιορισμό στο να κάνει αυτό που ήθελε. Διαφορετικά, η θέλησή του ήταν αυτόνομη.
Επομένως, πρέπει να συμπεράνουμε ότι η πτώση των αγγέλων φαινόταν σαν μια εντελώς συνειδητή και αυτοκαθορισμένη εξέγερση εναντίον του Θεού, στην επιλογή τους, μπορούσαν να προτιμήσουν τον εαυτό τους και τα συμφέροντά τους, δεν μπορούσαν να προτιμήσουν τον Θεό και τα συμφέροντά Του. Αν αναρωτηθούμε «ποιο ήταν το ειδικό κίνητρο πίσω από αυτή την εξέγερση, τότε φαίνεται να παίρνουμε αρκετές απαντήσεις από τη Γραφή. Η μεγάλη ευημερία και η μεγάλη ομορφιά φαίνεται να είναι μια πιθανή νύξη από αυτή την άποψη. Ο Πρίγκιπας της Τύρου φαίνεται να είναι σύμβολο του Σατανά στο Ιεζεκιήλ 28:11-19. έτσι λέγεται ότι έπεσε εξαιτίας αυτών των πραγμάτων (βλέπε Α' Τιμ. 3:6). Οι μοχθηρές φιλοδοξίες και οι επιθυμίες να ξεπεράσεις τον Θεό φαίνεται να είναι ένας άλλος υπαινιγμός. Ο βασιλιάς της Βαβυλώνας ήταν γεμάτος με αυτές τις φιλοδοξίες, και μπορεί επίσης να είναι σύμβολο του Σατανά (Ησ. 14:13 κ.ε.). Σε κάθε περίπτωση, ήταν μια εγωιστική δυσαρέσκεια για αυτό που είχε που του κίνησε μια παθιασμένη επιθυμία να κλέψει ό,τι δικαιωματικά ανήκε σε κάποιον άλλο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αιτία της πτώσης του Σατανά ήμουν και η αιτία της πτώσης άλλων κακών αγγέλων. Ο δράκος παρέσυρε το ένα τρίτο των άστρων με την ουρά του (Αποκ. 12:4). Αυτό μπορεί να είναι προεπιλογή για εκείνο το τρίτο των αγγέλων που έπεσαν με τον Σατανά.
Δ. Το αποτέλεσμα της πτώσης
Η Γραφή καταγράφει αρκετά αποτελέσματα της πτώσης τους. Όλοι τους έχασαν την αρχική τους αγιότητα και διεφθαρίστηκαν εντελώς στη φύση και στη συμπεριφορά τους (Ματ. 10:1· Εφεσ. 6:11 κ.ε.· Αποκ. 12:9). Μερικοί από αυτούς ρίχτηκαν στην κόλαση και εκεί κρατούνται αλυσοδεμένοι μέχρι την ημέρα της κρίσης (Β' Πέτ. 2:4). Μερικοί από αυτούς παρέμειναν ελεύθεροι και πήραν τη θέση μιας ορισμένης αντίθεσης στο έργο των καλών αγγέλων (Δαν. 10:12 κ.ε., Ιούδας 9, Αποκ. 12:7-9). Θα μπορούσαν επίσης να έχουν μια πολύ σαφή επίδραση στην αρχική δημιουργία. Διαβάζουμε ότι η γη ήταν καταραμένη για την αμαρτία του Αδάμ (Γεν. 3:17-19) και ότι η δημιουργία στενάζει και πονάει εξαιτίας αυτής της πτώσης (Ρωμ. 8:19-22). Κάποιοι προτείνουν ότι η αμαρτία των αγγέλων έχει να κάνει με την καταστροφή της αρχικής δημιουργίας (Γεν. 1:2). Στο μέλλον θα ριχτούν στη γη (Αποκ. 12:8 κ.ε.), και μετά την κρίση τους (Α' Κορ. 6:3), θα ριχτούν στη λίμνη της φωτιάς (Ματθ. 25:41). 2 Πέτ. 2 4· Ιούδας 6). Ο Σατανάς θα φυλακιστεί στην κόλαση για χίλια χρόνια πριν ριχτεί στη λίμνη της φωτιάς (Αποκ. 20:1-3 και 10).
IV. Ταξινόμηση αγγέλων
Οι άγγελοι χωρίζονται σε δύο μεγάλες κατηγορίες: τους καλούς και τους κακούς. Και σε καθεμία από αυτές τις τάξεις υπάρχουν διαφορετικά τμήματα.
Α. Καλοί άγγελοι
Υπάρχουν πολλά είδη καλών αγγέλων.
1. Άγγελοι. Η λέξη "άγγελοι" τόσο στα εβραϊκά όσο και στα ελληνικά σημαίνει "αγγελιοφόρος". Οι μαθητές λοιπόν που έστειλε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στον Ιησού ονομάζονται «Αγγέλα» (Λουκάς 7:24). Μόνο το πλαίσιο μπορεί να καταστήσει σαφές αν η λέξη σημαίνει ανθρώπινους ή υπεράνθρωπους «αγγελιοφόρους». Υπάρχουν τόνοι αγγέλων. Ο Δανιήλ είπε: «Χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρέτησαν, και δέκα χιλιάδες από αυτούς στέκονταν μπροστά Του» (7:10· Αποκ. 5:11). Ο ψαλμωδός λέει: «Τα άρματα του Θεού του σκότους, χιλιάδες χιλιάδες. Ανάμεσά τους είναι ο Κύριος στο Σινά, στο αγιαστήριο» (Ψαλμ. 67:18). Ο Κύριός μας είπε στον Πέτρο ότι ο Πατέρας Του θα μπορούσε να στείλει περισσότερες από δώδεκα λεγεώνες αγγέλων αν Του το ζητούσε (Ματθ. 26:53). Και στην προς Εβραίους επιστολή διαβάζουμε για το σκοτάδι των αγγέλων (12:22). Μπορεί να εμφανίζονται μεμονωμένα (Ι. Απ. 5:19), σε ζευγάρια (Ι. Απ. 1:10) ή σε ομάδες (Λκ. 2:13).
2. Χερουβείμ. Τα Χερουβείμ αναφέρονται στο Γεν. 3.2 4; 2 Βασιλέων 19:15. Ιεζεκιήλ 10:1-22. 28:14-16. Η ετυμολογία αυτής της λέξης δεν είναι γνωστή σε εμάς με βεβαιότητα, αν και υποτίθεται ότι σημαίνει «καλύπτω» ή «φυλάω». Τα Χερουβείμ φύλαγαν την είσοδο στον κήπο της Εδέμ (Γένεση 3:2-4). Δύο χερουβίμ τοποθετήθηκαν πάνω από το καπάκι της κιβωτού στη σκηνή και στο ναό (Εξ. 25:19· Α' Βασιλέων 6:23-28). Χερουβείμ απεικονίζονταν στα εσωτερικά παραπετάσματα και στο παραπέτασμα της σκηνής (Εξ. 26:1 και 31), ήταν επίσης σκαλισμένα στις πόρτες του ναού (Α' Βασιλέων 6:32 και 35). Με βάση το γεγονός ότι φύλαγαν την είσοδο στον παράδεισο, ότι αντιπροσώπευαν και υποστήριζαν κατά κάποιο τρόπο τον θρόνο του Θεού (Ψαλμ. 17:10· 79:1· 98:1), ότι οι μορφές τους απεικονίζονταν σε εσωτερική διακόσμησησκηνή και στο παραπέτασμα του, και επίσης σκαλισμένα στις πόρτες του ναού, συμπεραίνουμε ότι ήταν κυρίως φύλακες του θρόνου του Θεού.
3. Σεραφείμ. Ο Σεραφείμ αναφέρεται μόνο μία φορά στη Γραφή: Είναι. 6:2 και 6. Φαίνεται να διακρίνονται από τα χερουβείμ, επειδή λέγεται ότι ο Θεός κάθεται πάνω στα χερουβείμ (Α' Σαμ. 4:4· Ψαλμ. 79:1;), και τα σεραφείμ είναι κάπως εξυψωμένα (Ησ. 6:2). Και τα καθήκοντά τους είναι διαφορετικά από αυτά των χερουβείμ. Οδηγούν τους ουρανούς στη λατρεία του παντοδύναμου Θεού και εξαγνίζουν τους δούλους του Θεού για να είναι κατάλληλοι για λατρεία και υπηρεσία. Αυτό σημαίνει ότι εμφανίζονται με μέριμνα για τη γενιά και την αγιότητα, όχι για τη δικαιοσύνη και την εξουσία. Με τη βαθύτατη ταπείνωση και ευλάβεια εκτελούν την υπηρεσία τους. Τα Χερουβείμ, από την άλλη πλευρά, είναι φύλακες του θρόνου του Θεού και εξαιρετικοί αγγελιοφόροι του Θεού. Έτσι, καθένας από αυτούς έχει μια αρκετά ακριβή και συγκεκριμένη θέση και διακονία.
4. Ζώα. Μερικοί ταυτίζουν αυτά τα ζώα από την Αποκ. 4:6-9 με σεραφείμ και άλλοι με χερουβίμ. Υπάρχουν εντυπωσιακές διαφορές μεταξύ τους, και επομένως θα ήταν μάλλον καλύτερο να τα ταυτίσουμε με κάποιο άλλο είδος αγγέλων παρά με τα σεραφείμ και τα χερουβίμ. Λατρεύουν τον Θεό, κατευθύνουν τις κρίσεις του Θεού (Αποκ. 6:1 κ.ε., 15:7) και μαρτυρούν τη λατρεία των 144.000 (Αποκ. 14:3). Είναι εξίσου ενεργοί στο θρόνο του Θεού όπως και τα σεραφείμ και τα χερουβίμ.
5. Αρχάγγελοι. Η έκφραση "Αρχάγγελος" εμφανίζεται μόνο δύο φορές στη Γραφή (Α' Θεσ. 4:16, Ιούδα 9), αλλά υπάρχουν και άλλες αναφορές σε τουλάχιστον έναν Αρχάγγελο - τον Μιχαήλ. Είναι ο μόνος άγγελος που ονομάζεται Αρχάγγελος. Παρουσιάζεται ότι έχει τους δικούς του αγγέλους (Αποκ. 12:7) και λέγεται ότι είναι ο πρίγκιπας του λαού του Ισραήλ (Δαν. 10:13 και 21· 12:1). Και στο απόκρυφο βιβλίο του Ενώχ (Ενώχ 20:1-7) ονομάζονται έξι άγγελοι δύναμης: Ουριήλ, Ραφαήλ, Ραγκέλ, Μιχαήλ, Ζαριήλ και Γαβριήλ. Η αντίστοιχη έκδοση αυτού του βιβλίου μας προσφέρει στο περιθώριο και τον έβδομο Αρχάγγελο - Ρεμιήλ. Στο βιβλίο του Tobit 12:15 διαβάζουμε: «Είμαι ο Ραφαήλ, ένας από τους επτά Αρχαγγέλους που υψώνουν τις προσευχές των αγίων και που εισέρχονται στην παρουσία του κύματος του Αγίου». Αν και αυτά τα βιβλία είναι απόκρυφα, δείχνουν τι πίστευαν οι αρχαίοι από αυτή την άποψη. Φαίνεται ότι ο Γαβριήλ έχει τις ιδιότητες και τις αρετές κάθε αρχαγγέλου (Δαν. 8:16· 9:21· Λουκάς 1:19 και 36).
Οι αρχάγγελοι φαίνεται να φέρουν ιδιαίτερη ευθύνη για την προστασία και την ευημερία του Ισραήλ (Δαν. 10:13 και 21), για τη διακήρυξη της γέννησης του Σωτήρα (Λουκάς 21:38), για την ήττα του Σατανά και των αγγέλων του που προσπάθησε να σκοτώσει το μωρό και τη γυναίκα (Αποκ. 12, 7-12) και για να κηρύξει την επιστροφή του Χριστού για τους εκλεκτούς (Α' Θεσ. 4:16-18).
6. Φύλακες. Το Δανιήλ 4:13 (Αγγλικό κείμενο) αναφέρεται στον φύλακα στον ενικό, v. 17 μιλάμε για τους φύλακες, αλλά ήδη πληθυντικό. Αυτοί είναι πιθανώς οι άγγελοι που στέλνει ο Θεός να παρακολουθήσουν. Το όνομα υποδηλώνει επαγρύπνηση. Μερικές φορές χρεώνονται να μεταφέρουν το μήνυμα από τον Θεό στον άνθρωπο. Αν πρόκειται για μια ειδική κατηγορία αγγέλων, δεν γνωρίζουμε.
7. Υιοί του Θεού. Οι άγγελοι αναφέρονται και ως «υιοί του Θεού». Αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται στο Ιώβ 1:6. 2.1; 38:7 σχετικά με τους αγγέλους, συμπεριλαμβανομένου του Σατανά. Είναι γιοι του Θεού με την έννοια ότι είναι δημιουργημένοι από τον Θεό. Στην πραγματικότητα, οι άγγελοι ονομάζονται επίσης «θεοί» (Ελοχίμ) (Ψαλμ. 8:5, βλ. Εβρ. 2:7). Μερικοί υποστηρίζουν ότι οι γιοι του Θεού που αναφέρονται στη Γεν. 6,2 είναι άγγελοι που συζούσαν με γυναίκες. Πιθανότατα, όμως, πρόκειται για αναφορά στην ευσεβή γενεαλογία του Σεθ.
Υπάρχει επίσης μια ένδειξη ότι υπάρχει οργάνωση μεταξύ των αγγέλων. Στο εδάφιο Κολοσσαείς 1:16, ο Παύλος μιλάει για θρόνους, κυριαρχίες, ηγεμονίες και εξουσίες και προσθέτει: «Τα πάντα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν». Όλα αυτά φαίνεται να τονίζουν ότι ο Παύλος είχε σχέση με καλούς αγγέλους. Αλλά στην Έφεσο. 1:12 έχουμε έναν υπαινιγμό καλών και κακών αγγέλων. Συνήθως αυτή η ορολογία ισχύει πιο συγκεκριμένα για τους κακούς αγγέλους (Ρωμ. 8:38· Εφεσ. 6:12· Κολ. 2:15).
Είναι δύσκολο, ωστόσο, να πιστέψει κανείς ότι ο Παύλος επιδίωξε να δείξει στον Κόλο. 1.16 τακτική ιεραρχία αγγέλων. μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι δεν ανέπτυξε ένα σύστημα αιώνων που θα μπορούσε να εξυπηρετήσει το σκοπό της μεταφυσικής θεολογίας και ηθικής. Οι Διαθήκες των Δώδεκα Πατριαρχών (Λευιτικό 3), που γράφτηκαν στα τέλη του 1ου αιώνα, μιλούν για επτά ουρανούς. Ο πρώτος παράδεισος είναι ακατοίκητος. Όλα τα υπόλοιπα όμως κατοικούνται από διάφορα πνεύματα ή αγγέλους. Ωστόσο, ο Παύλος δεν κάνει λόγο για συστηματική διαβάθμιση των αγγέλων. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι οι θρόνοι, πολύ πιθανόν, αναφέρονται σε αγγελικά όντα των οποίων η θέση βρίσκεται απευθείας στην παρουσία του Θεού. Αυτοί οι άγγελοι έχουν επενδυθεί με βασιλεία, την οποία ασκούν ενώπιον του Θεού. Οι κυριαρχίες φαίνεται να είναι πιο κοντά σε αξιοπρέπεια στους θρόνους. Οι κυρίαρχοι ή οι άρχοντες μας θυμίζουν ηγεμόνες που υπερασπίζονται ορισμένους λαούς. Έτσι, ο Μιχαήλ ονομάζεται πρίγκιπας των Ιουδαίων (Δαν. 10:21· 12:1). διαβάζουμε επίσης για τον πρίγκιπα της Περσίας και τον άρχοντα της Ελλάδας (Δαν. 10:20). Αυτό σημαίνει ότι ο καθένας τους είναι πρίγκιπας σε ένα από αυτά τα πριγκιπάτα. Αυτό φαίνεται να ισχύει και για την Εκκλησία, γιατί η Αποκάλυψη αναφέρει αγγέλους που τοποθετούνται πάνω από τις επτά Εκκλησίες (1:20). Είναι πολύ πιθανό αυτές οι αρχές να υπάγονται σε άλλες αρχές, που υπηρετούν υπό μία από τις άλλες διαταγές.
Στην Παλαιά Διαθήκη, η έκφραση «άγγελος Κυρίου» απαντάται συχνά, αλλά δεν αναφέρεται σε έναν συνηθισμένο άγγελο, αλλά στον Χριστό στην περίοδο που προηγείται της ενσάρκωσής Του, και επομένως δεν πρέπει να συζητήσουμε αυτήν την έκφραση από αυτήν την άποψη. .
Β. Κακοί άγγελοι
Όπως υπάρχουν διαφορές μεταξύ των καλών αγγέλων, υπάρχουν επίσης διαφορές μεταξύ των κακών.
1. Άγγελοι κρατούμενοι σε δουλεία. Αυτοί οι άγγελοι αναφέρονται συγκεκριμένα στο 2 Pet. 2:4 και Ιούδας 6. Όλοι φαίνεται να συμφωνούν ότι ο Πέτρος και ο Ιούδας αναφέρονται στους ίδιους αγγέλους. Ο Πέτρος λέει απλώς ότι αμάρτησαν και γι' αυτό ο Θεός τους έριξε στην κόλαση, εμπιστεύοντάς τους στα βάθη του σκότους και κρατώντας τους για την ημέρα της κρίσης. Αλλά ο Ιούδας λέει ότι η αμαρτία τους είναι υποτίθεται ότι απέρριψαν τα δικά τους πριγκιπάτα και την πραγματική τους κατοικία. Είναι πολύ πιθανό ότι ο Ιούδας αναφέρεται στους Εβδομήκοντα - Δευτ. 32.8. Ο Θεός λέει εκεί ότι μοίρασε τα έθνη σύμφωνα με τον αριθμό των αγγέλων του Θεού. Υποτίθεται ότι ο Θεός διόρισε έναν ή περισσότερους αγγέλους σε καθένα από τα έθνη. Το γεγονός ότι τα διάφορα έθνη κυβερνώνται από τον έναν ή τον άλλον από τους αγγελικούς πρίγκιπες είναι εμφανές και ξεκάθαρο στο βιβλίο του Δανιήλ (9:13 και 20 επ. 12:1). Άφησαν τις δικές τους δυνάμεις, κάτι που μπορεί να σημαίνει ότι έγιναν άπιστοι στα καθήκοντά τους, ωστόσο, είναι πιο πιθανό αυτό να σημαίνει ότι προσπαθούσαν να περάσουν στην κατοχή μιας πιο πολυπόθητης εξουσίας. Και ότι άφησαν τον πραγματικό τόπο διαμονής τους στον ουρανό και κατέβηκαν στη γη.
Ωστόσο, μια άλλη ερμηνεία είναι επίσης δημοφιλής. Στον Ιούδα 7 η αμαρτία των Σοδόμων και Γομόρρων παρομοιάζεται με την αμαρτία των αγγέλων δεμένων με αλυσίδες. Και αυτό μπορεί να σημαίνει ότι η αμαρτία αυτών των αγγέλων ήταν κάποιο είδος χονδροειδούς ανηθικότητας. Μερικοί πιστεύουν ότι το αμάρτημα του Γεν. 6:2 - αυτή είναι η αμαρτία εκείνων των αγγέλων που ήρθαν σε σεξουαλική επαφή με γυναίκες. Η τιμωρία για την αμαρτία τους είναι ότι ο Θεός τους έριξε στην κόλαση. Στην Καινή Διαθήκη, η έκφραση "κολασμένο σκοτάδι" ("Tar-tyre") εμφανίζεται μόνο στο Β' Πέτ. 2:4, αν και εμφανίζεται τρεις φορές στους Εβδομήκοντα. Το «Τάρταρο» του Ομήρου είναι ένα σκοτεινό, ζοφερό μέρος, ο μισός Άδης. Αν οι μοχθηροί άνθρωποι πάνε στον Άδη, αυτό δεν σημαίνει ότι πάνε στα τάρταρα, που είναι το μέρος όπου φυλακίζονται ιδιαίτερα μοχθηροί άγγελοι, που είναι πολύ πιο μακριά. Η τιμωρία τους είναι ότι είναι φυλακισμένοι στην άβυσσο του σκότους, ότι είναι δεμένοι με αιώνιες αλυσίδες και κρατούνται για την κρίση της μεγάλης ημέρας.
2. Άγγελοι που είναι ακόμα ελεύθεροι. Αναφέρονται σε σχέση με τον Σατανά, τον αρχηγό τους (Ματθ. 25:41· Αποκ. 12:7-9). Μερικές φορές αναφέρονται χωριστά για το καθένα (Ψαλμ. 77:49· Ρωμ. 8:38· Α ́ Κορ. 6:3· Αποκ. 9:14). Συνήθως αναφέρονται ως «πριγκηπάτες και εξουσίες, και εξουσίες και κυριαρχίες», τα οποία συζητούνται στο εδάφιο Εφεσίους 1:21, αναφέρονται ακόμη ακριβέστερα στους Εφεσίους 6:12 και στον Κόλο. 2.15. Η κύρια ασχολία τους είναι να υποστηρίζουν τον ηγέτη τους τον Σατανά στον πόλεμο του με τους καλούς αγγέλους και τον λαό του Θεού.
3. Δαίμονες. Οι δαίμονες αναφέρονται πολύ συχνά στη Γραφή, ιδιαίτερα στα Ευαγγέλια. Είναι πνευματικά όντα (Ματθ. 8:16), συχνά αποκαλούνται «ακάθαρτα πνεύματα» (Μάρκος 9:25). Υπηρετούν υπό τη δύναμη του Σατανά (Λουκάς 11:15-19), αν και τελικά υποτάσσονται στον Θεό (Ματθ. 8:29). Οι δαίμονες είναι ικανοί να προκαλέσουν κώφωση (Ματθ. 9:32 επ.), μπορούν να τυφλώσουν (Ματθ. 12:22), μπορούν να προκαλέσουν τραυματισμό, μπορούν να προσβάλλουν (Μκ. 9:18), μπορούν να προκαλέσουν άλλα φυσικά ελαττώματα και παραμορφώσεις (Λουκάς 13:11-17). Αντιτίθενται στην υπόθεση του Θεού διαστρεβλώνοντας το ορθό δόγμα (Α' Τιμ. 4:1-3), τη θεϊκή σοφία (Ιακ. 3:15) και τη χριστιανική κοινωνία (Α' Κορ. 10:2 κ.ε.).
Πρέπει οι δαίμονες να διακρίνονται ή να εξισώνονται με τους ελεύθερους πεσμένους αγγέλους; Μερικοί πιστεύουν ότι οι δαίμονες είναι ασώμαστα πνεύματα πριν από την Αδαμική γενιά. Ωστόσο, προτιμούμε να ταυτίζουμε τους δαίμονες με πεσμένους αγγέλους που είναι ακόμα ελεύθεροι σήμερα. Το γεγονός ότι έχουν ατομικότητα είναι μέρος των συνεχιζόμενων προσπαθειών τους να καταστρέψουν το πρόγραμμα του Θεού και είναι πιο πιθανό από την απλή προσπάθεια και επιθυμία να φορέσουν ανθρώπινη σάρκα. Υπό την ηγεσία του Σατανά, είναι εχθροί του Θεού και της Βασιλείας Του. Ο θυμός γράφει:
«Ο Σατανάς κυριαρχεί στα πεσμένα πνεύματα που συμφώνησαν να συμμετάσχουν στην αρχική του εξέγερση. Χωρίς αμφιβολία, του επετράπη να διατηρήσει την εξουσία που του δόθηκε στη δημιουργία. Αυτά τα πνεύματα, έχοντας κάνει μια αμετάκλητη επιλογή να ακολουθήσουν τον Σατανά αντί να είναι πιστά στον Δημιουργό τους, έχουν διεφθαρθεί ανεπανόρθωτα και εξαπατήθηκαν ανεπανόρθωτα. Επομένως, συμπονούν πλήρως τον πρίγκιπά τους και τον υπηρετούν οικειοθελώς στις διάφορες τάξεις και θέσεις τους στο εξαιρετικά οργανωμένο βασίλειο του κακού (Ματθ. 12:26) (Angier, Biblical Demonology, σελ. 73).
4. Σατανάς. Αυτό το υπεράνθρωπο ον αναφέρεται στην Παλαιά Διαθήκη και αναφέρεται μόνο στο Γεν. 3.1-15; 1 Παρ. 21.1; Ιω 1:6-12; 2.1-7; Ζαχ. 3:1 κ.ε. Μπορεί επίσης να αναφερθεί στην νύξη για τον αποδιοπομπαίο τράγο στο Αευ. 16:8, ο οποίος ήταν ένας από τους δύο τράγους που χρησιμοποιήθηκαν την ημέρα της εξιλέωσης. Στην Καινή Διαθήκη αναφέρεται πολύ συχνά (Ματθ. 4:1-11· Λκ. 10:18 κ.ε.· Ιωάννης 13:2 και 27· Α ́ Πέτ. 5:8 κ.ε.· Αποκ. 12· 20:1 και 3. ). Η Γραφή συχνά μαρτυρεί την ταυτότητα του Σατανά. Μιλάει γι' αυτόν με προσωπικές αντωνυμίες (Ιώβ 1:8 και 12· Ζαχ. 3:2· Ματθ. 4:10). προσωπικές ιδιότητες του αποδίδονται (θα: Ησ. 14:13 κ.ε.· 1 Τιμ. 3:6· γνώση: Ιώβ 1:9 κ.ε.)· προσωπικές ενέργειες του αποδίδονται (Ιώβ 1:9-11· Ματθ. 4:1-11· Ιωάννης 8:44· Α ́ Ιωάννου 3:8· Ιούδας 9· Αποκ. 12:7-10).
Αυτό το ισχυρό ον αναφέρεται στη Γραφή με πολλά διαφορετικά ονόματα: Σατανάς: 1 Χρ. 21.1; Job 1.6; Ζαχ.3,1; Ματθαίος 4:10. 2 Κορίνθου. 2.11; 1 Τιμ. 1.20. Αυτή η λέξη σημαίνει "αντίπαλος"? είναι εχθρός του Θεού και του ανθρώπου. Διάβολος: Ματθαίος 13:39. Ιωάννης 13:20; Εφεσίους 6:11. Ιάκωβος 11:7). Ως διάβολος - αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται μόνο στην Καινή Διαθήκη, είναι συκοφάντης και κατήγορος των αδελφών (Αποκ. 12:10). Συκοφαντεί τον Θεό εναντίον του ανθρώπου (Ιώβ 1:9· 2:4) και τον άνθρωπο εναντίον του Θεού (Γένεση 3:1-7). Δράκος: Αποκ. 12:3 και 7. 13.2; 20.2; βλέπε Ησαΐας 51:9. Η λέξη «δράκος» φαίνεται να σημαίνει κυριολεκτικά «φίδι» ή «θαλάσσιο τέρας». Ο δράκος είναι η προσωποποίηση του Σατανά, είναι ένα θαλάσσιο ζώο, μπορεί, στην πραγματικότητα, να αντιπροσωπεύει τις δραστηριότητες του Σατανά στις θάλασσες του κόσμου. Φίδι: Γεν. 3.1; Αποκ. 12:9; 20.2. Αυτή η έκφραση ορίζει τη διαστρέβλωση και την απάτη της (Β' Κορ. 11:3). Βελζεβούλ: Ματθ. 10:25; 12:24-27; Μάρκος 3:22; Λουκάς 11:15-19. Δεν γνωρίζουμε την ακριβή σημασία αυτής της έκφρασης. Στα συριακά σημαίνει «άρχοντας της κοπριάς». Πιστεύεται επίσης ότι αυτή η έκφραση σημαίνει «κύριος του σπιτιού». Belial or Belial: 2 Κορ. 6.15. Στην Παλαιά Διαθήκη, αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται με την έννοια της «απόλυτης ανεκτίμητης αξίας» (Β' Βασιλέων 23:6). Έτσι, διαβάζουμε για τους διεφθαρμένους (κυριολεκτικά: γιοι του Βελιάλ - Κρίση 20:13· βλ. Α' Σαμ. 10:27· 30:22· Α' Σαμ. 21:13). Εωσφόρος: Ισ.14:12. Αυτή η έκφραση ορίζει το πρωινό αστέρι, ένα επίθετο που αποδίδεται στον πλανήτη Αφροδίτη. Κυριολεκτικά σημαίνει «φωτοφόρος» και είναι επίσης υπαινιγμός στον Σατανά. Όπως ο Εωσφόρος, έτσι και ο Σατανάς ήταν άγγελος φωτός (2 Κορ. 11:14).
Ο Σατανάς αποκαλείται επίσης με άλλα ονόματα που έχουν μικτό χαρακτήρα: για αυτό χρησιμοποιούν διάφορες περιγραφές και εκφράσεις. Κακό: Mt.13,19 και 38; Εφεσίους 6:16. 1 Ιωάννη 2:13 κ.ε. 5.19. Αυτή είναι μια περιγραφή του χαρακτήρα και των πράξεών του. Είναι πανούργος, μοχθηρός, σκληρός, είναι τύραννος, που επιδιώκει να ελέγξει αυτούς που μπορεί και να κάνει το κακό όπου μπορεί. Πειρασμός: Ματθαίος 4:3. Αυτό το όνομα δείχνει τον συνεχή σκοπό και την επιθυμία του να παρακινήσει ένα άτομο να αμαρτήσει. Παρουσιάζει τις πιο εύλογες δικαιολογίες και δικαιολογίες και προσφέρει τις πιο εκπληκτικές ευκαιρίες για αμαρτία. Θεός αυτού του κόσμου: Β΄ Κορ. 4.4. Ως εκ τούτου, έχει τους δικούς του υπηρέτες (Β' Κορ. 11:15), τη δική του διδασκαλία (Α' Τιμ. 4:1), τις δικές του θυσίες (Α' Κορ. 10:20), τις δικές του συναγωγές (Αποκ. 2:9). ). Φροντίζει για τη θρησκεία του σαρκικού ανθρώπου και είναι αναμφίβολα η βάση των ψευδών λατρειών και συστημάτων που έχουν καταραστεί την αληθινή Εκκλησία ανά τους αιώνες. Ο άρχοντας της δύναμης του αέρα: Εφεσίους 2:2. Ως τέτοιος, είναι ο αρχηγός των κακών αγγέλων (Ματθ. 12:24· 25:41· Αποκ. 12:7· 16:13 κ.ε.). Έχει τεράστιες ορδές υφισταμένων που εκπληρώνουν τις επιθυμίες του και κυβερνά με δεσποτική δύναμη. Πρίγκιπας αυτού του κόσμου: Ιωάννης 12:3. 14.30; 15.11. Αυτό το όνομα παραπέμπει στην επιρροή του στους άρχοντες αυτού του κόσμου. Ο Ιησούς δεν αμφισβήτησε με τον Σατανά ένα ειδικό συμβούλιο δικαιωμάτων σε αυτόν τον πλανήτη (Ματθ. 4:8 1 κ.ε.). Ο Θεός, ωστόσο, του έχει θέσει ορισμένα όρια, και όταν έρθει η ώρα για τη βασιλεία του Ιησού Χριστού, Αυτός που έχει πραγματικά το δικαίωμα να κυβερνήσει θα τον αντικαταστήσει.
Τα πνεύματα του κακού είναι αυστηρά οργανωμένα και ο Σατανάς ονομάζεται επικεφαλής τους. Οι ηγεμόνες και οι εξουσίες που αναφέρονται στο Ρωμ. 8:2 8 είναι οι δυνάμεις των σατανικών αρχόντων (βλέπε Δαν. 10:13 και 20). Φαίνεται ότι οι καλές και οι κακές οργανώσεις των αγγέλων συνοψίζονται σε ηγεμονίες και εξουσίες και εξουσίες και κυριαρχίες, που συζητούνται στο εδάφιο Εφεσίους 1:21. Οι ίδιες αρχές, αρχές, άρχοντες του σκοταδιού αυτού του κόσμου, τα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους, για τα οποία γίνεται λόγος στο εδάφιο Εφεσίους 6:12, αναφέρονται στην οργάνωση του κακού, σε εκείνες τις αρχές και τις αρχές που συζητούνται στον Κολο . 2.15. Αλλά πώς αυτές οι σατανικές δυνάμεις σχετίζονται με τον Σατανά και μεταξύ τους, δεν δηλώνεται ξεκάθαρα στη Γραφή.
Το έργο και ο σκοπός των αγγέλων
Ι. Το έργο των αγγέλων
Αυτό το θέμα μπορεί να χωριστεί σε τρία μέρη: το έργο των καλών αγγέλων, το έργο των κακών αγγέλων και το έργο του Σατανά.
Α. Το έργο των καλών αγγέλων
Για λόγους ευκολίας, αυτό το θέμα χωρίζεται σε δύο μέρη: πρώτον, το έργο των αγγέλων σε σχέση με τη ζωή και τη διακονία του Χριστού, και δεύτερον, το έργο των καλών αγγέλων γενικά.
1. Το έργο των αγγέλων σε σχέση με τη ζωή και τη διακονία του Χριστού. Αυτό είναι απλώς ένα εκπληκτικό γεγονός: μακριά από την απόρριψη της πίστης στους αγγέλους, ο Κύριος βίωσε τη βοήθειά τους στον πιο αξιοσημείωτο βαθμό. Ο άγγελος Γαβριήλ ενημέρωσε τη Μαρία ότι θα ήταν η μητέρα του Σωτήρα (Ακ. 1:26-38). Ο άγγελος διαβεβαίωσε τον Ιωσήφ ότι «αυτός που γεννιέται σε αυτήν είναι από το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:20). Άγγελοι ανήγγειλαν στους ποιμένες το γεγονός της γέννησης του Χριστού στη Βηθλεέμ (Λουκάς 2:8-15). Μετά τον πειρασμό στην έρημο, οι άγγελοι ήρθαν στον Χριστό και Τον υπηρέτησαν (Ματθαίος 4:11). Ο Ιησούς είπε στον Ναθαναήλ ότι «θα δει τον ουρανό ανοιχτό και τους αγγέλους του Θεού να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν στον Υιό του Ανθρώπου» (Ιωάννης 1:51). Ένας άγγελος από τον ουρανό ήρθε κοντά Του στη Γεθσημανή και, ενισχύοντάς Τον, του μίλησε (Ακ. 22:43). Είπε ότι μπορούσε να παρακαλέσει τον Πατέρα, και ο Πατέρας θα έστελνε δώδεκα λεγεώνες αγγέλων σε βοήθειά του, αν ήταν απαραίτητο ή επιθυμητό (Ματθ. 26:53). Ο άγγελος κύλησε την πέτρα από τον τάφο του Ιησού και κάλεσε τις γυναίκες να μπουν στον τάφο (Ματθαίος 28:2-7). Άγγελοι συνόδευαν τον Χριστό κατά την ανάληψη (Δ.Απ. 1.10 κ.ε.). Άγγελοι θα Τον συνοδεύσουν όταν έρθει για δεύτερη φορά (Ματθ. 16:27· 25:31). Οι άγγελοι επιθυμούν να μπουν στο σχέδιο σωτηρίας που δημιούργησε ο Χριστός (Α' Πέτρου 1:12). Αναμφίβολα, αυτό δείχνει μια πολύ στενή σχέση μεταξύ του Χριστού και των αγγέλων.
2. Το έργο των καλών αγγέλων γενικά. Καταρχάς, σημειώστε ότι υπάρχουν περισσότερα μόνιμα και τακτικά υπουργεία σε αυτόν τον τομέα. Στέκονται ενώπιον του Θεού και Τον λατρεύουν (Ψαλμ. 147:2· Ματθ. 18:10· Εβρ. 1:6· Αποκ. 5:11). Προστατεύουν και ελευθερώνουν τον λαό του Θεού (Γέν. 19:11· Α' Βασιλέων 19:5· Δαν. 3:28· 6:22· Δ. Απ. 5:19· 12:10 κ.ε.). Η Γραφή υπόσχεται στον πιστό ότι «Θα διατάξει τους αγγέλους Του για σένα να σε φυλάνε σε όλους τους δρόμους σου» (Ψαλμ. 90:11, βλέπε Ματθ. 4:6). Οι άγγελοι είναι πνεύματα διακονίας που στέλνονται για να υπηρετήσουν εκείνους που πρέπει να κληρονομήσουν τη σωτηρία (Εβρ. 1:14). Ο Μιχαήλ είναι ο φύλακας του Ισραήλ, ένας άγγελος (Δαν. 10.13 και 21· 12.1). Είναι πολύ απίθανο οι επτά άγγελοι των επτά εκκλησιών στη Μικρά Ασία να ήταν οι προστάτες άγγελοι καθεμιάς από τις εκκλησίες (Αποκ. 1:20). Ο Ιησούς προειδοποιεί ότι κανείς δεν πρέπει να κατακρίνει ένα από αυτά τα μικρά, λέγοντας ότι «οι άγγελοί τους στους ουρανούς βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Πατέρα μου στους ουρανούς» (Ματθ. 18:10). Οδηγούν και ενθαρρύνουν τους δούλους του Θεού (Ματθ. 28:5-7· Δ.Απ. 8:26· 27:23 κ.ε.). Ερμηνεύουν τη διαθήκη Ο λαός του Θεού(Ιώβ 33:23). Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στις εμπειρίες του Δανιήλ (Δαν. 7:16· 10:5 και 11), του Ζαχαρία (Ζαχ. 1:9 και 19) και του Ιωάννη (Αποκ. 1:1). Είναι οι εκτελεστές των αποφάσεων τα άτομακαι πάνω από λαούς όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα (Γέν. 19:12 και περαιτέρω), η Ιερουσαλήμ (Β' Βασιλέων 24:16· Ιεζ. 9:1), ο Ηρώδης (Δ. Απ. 12:23). Μεταφέρουν το σωζόμενο σπίτι μετά τον φυσικό τους θάνατο (Λουκάς 16:2-2).
Εκτός από την τακτική τους διακονία, συμμετέχουν ενεργά και στη διακονία του μέλλοντος. Η έλευση του Κυρίου θα συνοδεύεται από «τη φωνή του Αρχαγγέλου» (Α' Θεσ. 4:16). Θα είναι ενεργοί εκπρόσωποι του Θεού στα δικαστήρια μεγάλη θλίψη(Αποκ. 7:2· 16:1). Όταν ο Ιησούς εμφανιστεί να κρίνει, θα συνοδεύεται από «αγγέλους της δύναμής Του σε φλεγόμενη φωτιά» (2 Θεσ. 1:7, βλέπε Ιούδα 14). Οι άγγελοι θα συγκεντρώσουν τους εκλεκτούς από το Ισραήλ κατά την έλευση του Χριστού (Ματθ. 24:31). Κατά τη διάρκεια της συγκομιδής στο τέλος της εποχής, θα διαχωρίσουν το ψεύτικο από το αληθινό, και το κακό από το καλό (Ματθ. 13:39 και 49 κ.ε.). Θα σταθούν στις πύλες της Νέας Ιερουσαλήμ, προφανώς, για να λειτουργήσουν ως ένα είδος τιμητικής φρουράς, ώστε τίποτα ακάθαρτο και μολυσμένο να μην μπει σε αυτήν την πόλη (Αποκ. 21:12).
Β. Η υπόθεση των κακών αγγέλων
Μερικοί διακρίνουν τους κακούς αγγέλους από τους δαίμονες, αλλά είναι πιο πιθανό και οι δύο να είναι ένα και το αυτό. Συμμετέχουν ενεργά στην αντίσταση στον Θεό και στο πρόγραμμά Του. Προσπαθούν να χωρίσουν τον πιστό από τον Χριστό (Ρωμ. 8:38). Αντιστέκονται στους καλούς αγγέλους στην υπόθεση τους (Δαν. 10:12 επ.). Συνεργάζονται με τον Σατανά στην εκπλήρωση των σκοπών και των σχεδίων του (Ματθ. 25:41· Εφεσ. 6:12· Αποκ. 12:7-12). Προκαλούν σωματική και ψυχική σύγχυση (Ματθ. 9:33· 12:22· Μκ. 5:1-19· Ακ. 9:37-42) Η έκφραση «ακάθαρτο πνεύμα» υποδηλώνει ότι οδηγούν τους ανθρώπους σε ηθική ακαθαρσία (Ματθ. .10.1· D.Ap.5.16). Διαδίδουν ψευδείς διδασκαλίες (2 Θεσ. 2:2· 1 Τιμ. 4:1). Αντιτίθενται στα παιδιά του Θεού στην πνευματική τους ανάπτυξη (Εφεσ. 6:12). Μερικές φορές κατέχουν ανθρώπους και ακόμη και ζώα (Ματθ. 4:24· Μκ. 5:8-14· Ακ. 8:2· Δ. Απ. 8:7· 16:16).
Πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ δαιμονικής επιρροής και δαιμονικής κατοχής. το πρώτο είναι μια δόλια ενέργεια των δαιμόνων από έξω, και το δεύτερο είναι πιο μόνιμη. Μερικές φορές ο Θεός τις χρησιμοποιεί για να εκπληρώσει τους σκοπούς Του (Κριτές 9:23· Α' Βασιλέων 22:21-23· Ψαλμ. 77:49). Φαίνεται ότι τα χρησιμοποιεί ιδιαίτερα κατά την περίοδο των προβλημάτων (Αποκ. 9:1-Ν. 16:13-16). Προφανώς θα είναι προικισμένοι με θαυματουργή δύναμη για κάποιο χρονικό διάστημα (Β' Θεσ. 2:9· Αποκ. 16:14).
Υπάρχουν τρία είδη δαιμονολογίας, τα οποία πρέπει να αναφερθούν ιδιαίτερα σε σχέση με όσα ειπώθηκαν.
Το πρώτο είδος είναι μια πρόβλεψη του μέλλοντος. Στο χαμηλότερο επίπεδο, μπορεί να είναι μια απλή ανθρώπινη διορατικότητα ή μια μαθημένη αποπλάνηση. Στους βιβλικούς χρόνους, υπήρχαν μάντεις που προέβλεψαν το μέλλον χρησιμοποιώντας φυσικά σημάδια, όπως το πέταγμα των πτηνών ή η θέση των σπλάχνων ενός ζώου (Is. .44.4) και η αστρολογία ή ο προσδιορισμός της υποτιθέμενης επιρροής των άστρων στο μοίρα του ανθρώπου (Ισ.47.13). Όλες αυτές οι πρακτικές είναι κάποια μορφή δαιμονολογίας. Αν κάποιος προσπαθήσει να διαβάσει το μέλλον με κάποιο είδος θεϊκής έμπνευσης (Α.Α. 16:16), θα το κάνει στην πραγματικότητα μόνο με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος.
Η δεύτερη μορφή είναι η άμεση λατρεία των δαιμόνων. Ο αποστάτης Ισραήλ πρόσφερε θυσίες στους δαίμονες (Δευτ. 32:17). Η τροφή που προσφέρθηκε στα είδωλα στους χρόνους της Καινής Διαθήκης θυσιάστηκε στην πραγματικότητα σε δαίμονες (Α' Κορ. 10:19 κ.ε.). Κατά την περίοδο της θλίψης, η δραστηριότητα των δαιμόνων και η ανοιχτή λατρεία του δράκου θα ξαναρχίσουν (Αποκ. 13:4· 16:13 κ.ε.).
Η τρίτη μορφή είναι ο γνωστός πνευματισμός ή πνευματισμός. Πνευματισμός είναι η πεποίθηση ότι οι ζωντανοί μπορούν να επικοινωνήσουν με τους νεκρούς, ότι το πνεύμα του νεκρού μπορεί να εκδηλώσει την παρουσία του στους ανθρώπους. Η νεκρομαντεία, όπως ονομάζεται, υποτίθεται ότι γίνεται με τη βοήθεια ενός ανθρώπινου μεσάζοντα που ονομάζεται μέσο. Αν και ο Ισραήλ δεν πρόσεχε πάντα τον Θεό, εντούτοις τους προειδοποιήθηκε αυστηρά να απέχουν από οποιαδήποτε διαβούλευση με εκείνους που ασκούνται σε σχέση με τους νεκρούς (Λευιτ. 19:31· 20:6 και 27· Δευτ. 18:11· 2 Σαμ. 21 :6· 23:24· 1 Χρ. 10:13· 2 Χρ. 33:6· Ησ. 8:19· 19:3· 29:4). Η μάγισσα του Έντορ (1 Σαμ. 28:3-14), ο Σίμων ο μάγος (Δ. Απ. 8.9), η Έλιμα η μάγος (Δ. Απ. Απ. 16,16-18) είναι βιβλικά παραδείγματα μιας μορφής δαιμονισμού. . Η Βίβλος συχνά μιλά για αυτή την πρακτική ως μαγεία, μάγια (Εξ. 7:11· Ιερ. 27:9· Δαν. 2:2· Μικ. 5:12· Αποκ. 9:11).
Λαμβάνοντας υπόψη όλο το ζήτημα του δαιμονισμού, η Γραφή μας υπενθυμίζει την ανάγκη να δοκιμάζουμε τα πνεύματα, είτε είναι από τον Θεό είτε όχι από τον Θεό (Α΄ Ιωάννου 4:1, βλέπε Α΄ Κορινθίους 12:10), να μην επικοινωνούμε με εκείνους που έχουν σχέση. με δαίμονες (Λευ. 19:31· 1 Κορινθ. 10:20) και μη συμβουλεύεστε ποτέ τα κακά πνεύματα (Δευτ. 18:10-14· Ησ. 8:19), αλλά φορέστε ολόκληρη την πανοπλία του Θεού για να πολεμήσετε εναντίον αυτά τα πνεύματα (Εφεσ. 6:12), παραδίδονται στην προσευχή ανά πάσα στιγμή και με κάθε σταθερότητα (Εφεσ. 6:18).
Γ. Το έργο του Σατανά
Υπάρχουν ενδείξεις για το έργο του Σατανά σε διάφορα ονόματα, με το οποίο αποκαλείται, επειδή κάθε ένα από τα ονόματα εκφράζει κάποια ποιότητα χαρακτήρα ή μέθοδο των πράξεών του, ή και τα δύο μαζί. Όπως ο Σατανάς, αντιστέκεται. ως διάβολος συκοφαντεί και κατηγορεί, αλλά ως πειραστής προσπαθεί να δελεάσει τους ανθρώπους στην αμαρτία.
Επιπλέον, η Γραφή εκθέτει άμεσα τη φύση του έργου του. Σε γενικές γραμμές, ο Σατανάς σκοπεύει να πάρει τη θέση του Θεού. Αν και η Γραφή δεν μας δίνει το δικαίωμα να πούμε ότι η κόλαση είναι ένα βασίλειο που κυβερνά, αλλά ο Λόγος του Θεού μας το παρουσιάζει ως έχοντα δύναμη, θρόνο και τεράστια εξουσία (Ματθ. 4:8 και περαιτέρω· Αποκ. 13: 2). Προκειμένου να πετύχει ξεκάθαρα τον στόχο του, προσπάθησε να σκοτώσει το Βρέφος Ιησούς (Ματθ. 2:16, Αποκ. 12:4), και όταν αυτή η απόπειρα απέτυχε, προσπάθησε να Του εμπνεύσει την ιδέα να τον λατρέψει (Ματθ. 2:16, Αποκ. 12:4). Λουκ. 4:6 κ.ε.). Αν ο Χριστός ηττηθεί, ο Σατανάς θα εκτελούσε το πρώτο μέρος του σκοπού του και θα εγκαθίδρυε την κυριαρχία του στη γη.
Ο Σατανάς χρησιμοποιεί διάφορες μεθόδους για να επιτύχει τον σκοπό του. Εάν αδυνατεί να επιτεθεί απευθείας στον Θεό, επιτίθεται στο υψηλότερο δημιούργημα του Θεού - τον άνθρωπο. Η Γραφή αναφέρει τις ακόλουθες μεθόδους που χρησιμοποίησε ο Σατανάς: ψέμα (Ιωάννης 8:44· 2 Κορ. 11:3), πειρασμός (Ματθ. 4:1), κλοπή (Ματθ. 13:19), αποθάρρυνση (2 Κορ. 12:7) , εμπόδια (Α' Θεσ. 2:18), κοσκίνισμα (Πρ. 22:31), μίμηση (Ματθ. 13:25· Β Κορ. 11:14 κ.ε.), συκοφαντία (Αποκ. 12:10), ήττα από ασθένειες (Πρ. 13:16, βλέπε 1 Κορινθ. 5:5), κατοχή (Ιωάν. 13:27), δολοφονία και απορρόφηση (Ιωάν. 8:44, Α' Πέτρου 5:8). Ο πιστός δεν πρέπει να επιτρέψει στον Σατανά να τον εκμεταλλευτεί αγνοώντας τα σχέδια και τα σχέδιά του (Β' Κορινθ. 12:11), αλλά πρέπει να είναι σε εγρήγορση και νηφάλιος και να του αντιστέκεται (Εφεσ. 4:2-7· Ιακ. 4. :7· 1 Πέτρου 5:8 επ.). Δεν πρέπει να μιλήσει ελαφρά γι' αυτό (Ιούδα 8 επ. βλ. Β' Πέτ. 2:10), αλλά πρέπει να φορέσει ολόκληρη την πανοπλία του Θεού και να του αντισταθεί (Εφεσ. 6:11). Ο Χριστός νίκησε τον Σατανά στο σταυρό (Εβρ. 2:14), και ο πιστός πρέπει να ζήσει με πίστη στο φως αυτής της νίκης.
ΙΙ. Διορισμός αγγέλων
Α. Διορισμός καλών αγγέλων
Υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι οι καλοί άγγελοι θα συνεχίσουν την υπηρεσία τους στον Θεό σε όλη την αιωνιότητα. Στο όραμά του για τη Νέα Ιερουσαλήμ, η οποία αναμφίβολα ανήκει στη μελλοντική εποχή και η οποία, προφανώς, θα υπάρχει για πάντα μαζί με τον νέο ουρανό και τη νέα γη, ο Ιωάννης είδε αγγέλους στις δώδεκα πύλες της πόλης (Αποκ. 21:12). . Αν κάποιοι άγγελοι υπηρετούν καθόλου, τότε δεν έχουμε λόγο να μην πιστεύουμε ότι όλοι οι καλοί άγγελοι θα υπηρετήσουν στους χώρους που τους έχουν ανατεθεί.
Β. Διορισμός κακών αγγέλων
Η μοίρα των κακών αγγέλων στη λίμνη της φωτιάς (Ματθ. 25:41). Προς το παρόν, μερικοί από αυτούς κρατούνται αλυσοδεμένοι και στο σκοτάδι μέχρι την ημέρα της τελικής τους κρίσης (2 Πέτρου 2:4· Ιούδα 6), ενώ άλλοι είναι ακόμη ελεύθεροι. Κατά την έλευση του Χριστού, οι πιστοί θα λάβουν μερίδιο στην καταδίκη των κακών αγγέλων (Α' Κορίνθου 6:3), και αυτοί οι άγγελοι, μαζί με τον Σατανά, θα ριχτούν στη λίμνη της φωτιάς.
Γ. Ο διορισμός του Σατανά
Ας δούμε εν συντομία την ιστορία του Σατανά. Συναντάται για πρώτη φορά στον ουρανό (Ιεζ. 28:14· Ακ. 10:18). Δεν είναι γνωστό πόσο έζησε και απολάμβανε την εύνοια του Θεού, αλλά ήρθε η στιγμή που αυτός και πολλοί άλλοι άγγελοι έπεσαν. Περαιτέρω, εμφανίζεται στον κήπο της Εδέμ με τη μορφή φιδιού (Γέν. 3:1· Ιεζ. 26:13). Εκεί έγινε παράγοντας της πτώσης του ανθρώπου, μετά ήταν στον αέρα, έχοντας πρόσβαση και στον ουρανό και στη γη (Ιώβ 1:6 κ.ε.· Εφεσ. 2:2· 6:12). Έτσι ο αέρας έγινε το κύριο διαμέρισμα της διαμονής του από τη στιγμή της πτώσης του ανθρώπου. Στο μέλλον, θα ριχτεί στη γη (Αποκ. 12:9-13). Αυτό πιθανότατα θα συμβεί κατά την ερχόμενη περίοδο θλίψης. Όταν ο Χριστός έρθει στη γη με δύναμη και δόξα για να ιδρύσει το βασίλειό Του, ο Σατανάς θα ριχτεί στην κόλαση (Αποκ. 20:1-3). Εκεί θα είναι δεμένος και δεμένος για χίλια χρόνια. Τότε θα αφεθεί ελεύθερος για λίγο και σε αυτό το διάστημα δεν θα προσπαθήσει να καταστρέψει τα σχέδια του Θεού στη γη (Αποκ. 20:3 και 7-9). Ωστόσο, αυτά τα σχέδια δεν θα υλοποιηθούν. Φωτιά θα πέσει από τον ουρανό και θα καταστρέψει τα στρατεύματα που θα οδηγήσει, και ο ίδιος θα ριχτεί στη λίμνη της φωτιάς (Αποκ. 20:7-10), στον τόπο του τελικού προορισμού του, όπου θα είναι αυτός και οι ακόλουθοί του για πάντα.
Γνωρίζουμε από τα λόγια του ίδιου του Χριστού ότι τη στιγμή του θανάτου η ψυχή συναντάται από αγγέλους: Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ (Λουκάς 16:22).
Επίσης από το Ευαγγέλιο γνωρίζουμε με ποια μορφή εμφανίζονται οι Άγγελοι: ο Άγγελος του Κυρίου ... η εμφάνισή του ήταν σαν κεραυνός και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν το χιόνι (Ματθ. 28, 2-3). ένας νεαρός άνδρας ντυμένος με λευκά ρούχα (Μάρκος 16:5). δύο άντρες με λαμπερές ρόμπες (Λουκάς 24:4). δύο άγγελοι με λευκές ρόμπες (Ιωάννης 20:12). Παντού Χριστιανική ιστορίαοι εμφανίσεις των αγγέλων έπαιρναν πάντα τη μορφή λαμπερών νεαρών ντυμένων στα λευκά. Η εικονογραφική παράδοση της εμφάνισης των Αγγέλων ήταν πάντα συνεπής με αυτό στο πέρασμα των αιώνων: απεικονίζονταν μόνο τόσο λαμπροί νέοι (συχνά με δύο φτερά, τα οποία, φυσικά, είναι συμβολικά και συνήθως δεν είναι ορατά όταν εμφανίζονται οι Άγγελοι). Εβδομος Οικουμενική σύνοδοςτο 787 αποφάσισε ότι οι άγγελοι πρέπει πάντα να απεικονίζονται μόνο σε μία μορφή, ως άνδρες. Οι δυτικοί έρωτες της Αναγέννησης και των μεταγενέστερων περιόδων είναι εμπνευσμένοι από τον παγανισμό και δεν έχουν καμία σχέση με πραγματικούς αγγέλους.
Και μάλιστα, η σύγχρονη Ρωμαιοκαθολική (και Προτεσταντική) Δύση έχει απομακρυνθεί πολύ από τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής και την παλαιοχριστιανική παράδοση, όχι μόνο στην καλλιτεχνική απεικόνιση των αγγέλων, αλλά και στο ίδιο το δόγμα των πνευματικών όντων. Η κατανόηση αυτού του λάθους είναι απαραίτητη για εμάς, εάν θέλουμε πραγματικά να κατανοήσουμε την αληθινή χριστιανική διδασκαλία για τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής.
Ένας από τους μεγάλους Πατέρες του πρόσφατου παρελθόντος, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος (Bryanchaninov, † 1867), είδε αυτό το λάθος και αφιέρωσε έναν ολόκληρο τόμο συλλεκτικών έργων στον εντοπισμό και την έκθεση της αληθινής Ορθόδοξης διδασκαλίας για αυτό το ζήτημα (τόμος 3. Εκδ. Τούζοφ, Αγία Πετρούπολη, 1886). Επικρίνοντας τις απόψεις του υποδειγματικού ρωμαιοκαθολικού θεολογικού έργου του 19ου αιώνα («Θεολογικό Λεξικό» του Abbe Bergier), ο Επίσκοπος Ιγνάτιος αφιερώνει σημαντικό μέρος του τόμου στην καταπολέμηση της σύγχρονης σκέψης, βασισμένος στη φιλοσοφία του Descartes (17ος αιώνας) , ότι οτιδήποτε έξω από τη σφαίρα της ύλης ανήκει απλώς στη σφαίρα του καθαρού πνεύματος . Μια τέτοια σκέψη, στην ουσία, τοποθετεί τον άπειρο Θεό στο επίπεδο διαφόρων πεπερασμένων πνευμάτων (αγγέλων, δαιμόνων, ψυχών νεκρών). Αυτή η ιδέα είναι ιδιαίτερα διαδεδομένη στην εποχή μας (αν και όσοι την τηρούν δεν βλέπουν όλες τις συνέπειές της) και εξηγεί με πολλούς τρόπους τις λανθασμένες αντιλήψεις. σύγχρονος κόσμοςΌσον αφορά τα «πνευματικά» πράγματα: εκδηλώνεται μεγάλο ενδιαφέρον για οτιδήποτε εκτός του υλικού κόσμου, και ταυτόχρονα συχνά υπάρχει μικρή διάκριση μεταξύ του Θείου, του αγγελικού, του δαιμονικού και απλώς των αποτελεσμάτων ασυνήθιστων ανθρώπινων ικανοτήτων ή φαντασίας.
Ο Abbé Bergier δίδαξε ότι οι άγγελοι, οι δαίμονες και οι ψυχές των νεκρών είναι καθαρά πνευματικά όντα. επομένως δεν υπόκεινται στους νόμους του χρόνου και του χώρου. Μπορούμε να μιλήσουμε για τη μορφή ή την κίνησή τους μόνο μεταφορικά και «έχουν ανάγκη να φορέσουν ένα λεπτό σώμα όταν ο Θεός τους επιτρέπει να ενεργούν πάνω στα σώματα» (Επίσκοπος Ιγνάτιος). Ακόμη και ένα κατά τα άλλα καλά ενημερωμένο έργο των Ρωμαιοκαθολικών του 20ου αιώνα για τον σύγχρονο πνευματισμό απηχεί αυτή τη διδασκαλία, δηλώνοντας, για παράδειγμα, ότι οι άγγελοι και οι δαίμονες «μπορούν να δανειστούν το υλικό που απαιτείται (για να γίνουν ορατά στους ανθρώπους) από μια κατώτερη φύση, είτε έμψυχη είτε άψυχη (Blackmore, Spiritism: Facts and Frauds, σελ. 522). Οι ίδιοι οι πνευματικοί και οι αποκρυφιστές έχουν υιοθετήσει αυτές τις ιδέες της σύγχρονης φιλοσοφίας. Ένας τέτοιος απολογητής του υπερφυσικού Χριστιανισμού, ο C.S. Ο Lewis (Αγγλικά), επικρίνει σωστά τη σύγχρονη "θέα του ουρανού ως απλή κατάσταση του νου". ωστόσο φαίνεται να υπόκειται εν μέρει στη σύγχρονη άποψη ότι «το σώμα, η θέση και η κίνησή του και ο χρόνος δεν είναι πλέον σημαντικά για τις ανώτερες σφαίρες της πνευματικής ζωής» (C.S. Lewis. Miracles. The Macmillan Company). Τέτοιες απόψεις είναι το αποτέλεσμα μιας υπεραπλούστευσης της πνευματικής πραγματικότητας υπό την επίδραση του σύγχρονου υλισμού. υπήρξε απώλεια επαφής με την αυθεντική χριστιανική διδασκαλία και την πνευματική εμπειρία.
Για να κατανοήσει κανείς την Ορθόδοξη διδασκαλία για τους αγγέλους και τα άλλα πνεύματα, πρέπει πρώτα να ξεχάσει την υπεραπλουστευμένη σύγχρονη διχοτόμηση «ύλη-πνεύμα». η αλήθεια είναι πιο σύνθετη και ταυτόχρονα τόσο απλή που όσοι είναι ακόμα ικανοί να πιστέψουν σε αυτήν θα θεωρηθούν ίσως παγκοσμίως ως αφελείς κυριολεκτικοί. Ο επίσκοπος Ιγνάτιος γράφει (τα πλάγια γράμματά μας): «Όταν ο Θεός ανοίγει τα (πνευματικά) μάτια ενός ανθρώπου, γίνεται ικανός να δει πνεύματα με τη δική τους μορφή». «Οι άγγελοι, φανερωμένοι στους ανθρώπους, πάντα εμφανίζονταν με τη μορφή ανθρώπων» (σελ. 227). Ομοίως, από το «...οι Γραφές καθιστούν σαφές ότι η ψυχή του ανθρώπου έχει τη μορφή ανθρώπου στο σώμα του και είναι όπως τα άλλα κτιστά πνεύματα». Αναφέρει πολλές πατερικές πηγές για να το αποδείξει αυτό. Ας ρίξουμε τώρα μια ματιά στην πατερική διδασκαλία.
Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας στο βιβλίο του για το Άγιο Πνεύμα αναφέρει ότι στο « ουράνιες δυνάμειςαχ, η ουσία τους είναι ένα ευάερο, αν μπορώ να το πω, πνεύμα ή άυλο πυρ... γιατί περιορίζονται από έναν τόπο και είναι αόρατοι, όντας άγιοι με τη μορφή των δικών τους σωμάτων, σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Διότι ο άγγελος που παρουσιάστηκε στον Κορνήλιο δεν ήταν ταυτόχρονα με τον Φίλιππο (Πράξεις 8:26· 10:3), και ο άγγελος που συνομιλούσε με τον Ζαχαρία στο θυσιαστήριο του θυμιατηρίου (Λουκάς 1:11) δεν απασχολήθηκε στο την ίδια στιγμή η θέση του στον παράδεισο» («Τα έργα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου»).
Με παρόμοιο τρόπο ο Αγ. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος διδάσκει: «Δευτερεύοντα μετά την Τριάδα τα φώτα που έχουν βασιλική δόξα είναι φωτεινοί αόρατοι άγγελοι. Κυκλοφορούν ελεύθερα γύρω από τον θρόνο, γιατί είναι ταχέως κινούμενοι νους, φωτιά και θεία πνεύματα που κινούνται γρήγορα στον αέρα» (Συζήτηση 6 «Περί έξυπνων οντοτήτων» στο: «Τα έργα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου»).
Έτσι, όντας πνεύματα και φλεγόμενη φωτιά (Ψαλμ. 103, 4· Εβρ. 1, 7), οι άγγελοι κατοικούν επίσης σε εκείνον τον κόσμο όπου οι επίγειοι νόμοι του χρόνου και του χώρου δεν λειτουργούν με τέτοιους υλικούς (έτσι λέγοντας) τρόπους. Ως εκ τούτου, μερικοί από τους Πατέρες δεν διστάζουν να μιλήσουν για τα «αερό σώματα» των Αγγέλων. Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, συνοψίζοντας τον όγδοο αιώνα τη διδασκαλία των Πατέρων που προηγήθηκαν, λέει:
«Ένας άγγελος είναι μια οντότητα προικισμένη με νου, πάντα κινούμενη, έχοντας ελεύθερη βούληση, ασώματη, υπηρετεί τον Θεό, έλαβε κατά χάρη την αθανασία για τη φύση της, της οποίας μόνο ο Δημιουργός γνωρίζει τη μορφή και τον ορισμό. εμείς, για οτιδήποτε είναι συγκρίσιμο με τον Θεό, που μόνος του είναι ασύγκριτος [με τίποτα], αποδεικνύεται και χονδροειδές και υλικό, γιατί μόνο η Θεότητα στην αλήθεια είναι άυλη και ασώματη. Και μετά λέει: «Μπορούν να περιγραφούν· γιατί όταν είναι στον ουρανό, δεν είναι στη γη· και σταλμένοι από τον Θεό στη γη, δεν μένουν στον ουρανό· αλλά δεν περιορίζονται σε τοίχους και πόρτες και κλειδαριές θυρών. , και σφραγίδες, γιατί είναι απεριόριστες. Τους αποκαλώ απεριόριστους γιατί είναι άξιοι άνθρωποι που θέλει ο Θεός να είναι, όχι όπως είναι, αλλά σε αλλαγμένη μορφή, ανάλογα με το πώς μπορεί να δει ο θεατής "(" Ακριβής δήλωση Ορθόδοξη πίστη").
Λέγοντας ότι οι άγγελοι «δεν είναι τέτοιοι όπως είναι», ο Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, βέβαια, δεν έρχεται σε αντίθεση με τον Αγ. Βασίλειος, ο οποίος διδάσκει ότι οι άγγελοι εμφανίζονται «με τη μορφή του δικού τους σώματος». Και οι δύο αυτές δηλώσεις είναι σωστές, όπως φαίνεται από τις πολυάριθμες περιγραφές των αγγελικών εμφανίσεων στην Παλαιά Διαθήκη. Έτσι, ο Αρχάγγελος Ραφαήλ ήταν σύντροφος του Tobias για αρκετές εβδομάδες και κανείς δεν υποψιάστηκε ποτέ ότι αυτό δεν ήταν άτομο. Ωστόσο, όταν τελικά ο Αρχάγγελος αποκαλύφθηκε, είπε: Όλες τις μέρες με έβλεπες. αλλά δεν έφαγα ούτε ήπια, - μόνο τα μάτια σου το φαντάζονταν (Τωβ. 12, 19). Οι τρεις άγγελοι που εμφανίστηκαν στον Αβραάμ φάνηκαν επίσης να τρώνε, και θεωρήθηκε ότι ήταν άνθρωποι (Γεν. 18 και 19). Με παρόμοιο τρόπο ο Αγ. Ο Κύριλλος Ιεροσολύμων στα «Κατηχητικά του λόγια» μας διδάσκει για τον άγγελο που εμφανίστηκε στον Δανιήλ, ότι «ο Δανιήλ, στη θέα του Γαβριήλ, ανατρίχιασε και έπεσε με τα μούτρα, και παρόλο που ήταν προφήτης, δεν τόλμησε να του απαντήσει. μέχρις ότου ο Άγγελος μετατράπηκε σε ομοίωση υιού ανθρώπου "("Κατηχικοί Λόγοι", XI, 1). Ωστόσο, στο βιβλίο του Δανιήλ (10, 6) διαβάζουμε ότι ακόμη και στην πρώτη του εκθαμβωτική εμφάνιση, ο Άγγελος είχε ανθρώπινη εμφάνιση, αλλά τόσο φωτεινή (το πρόσωπό του ήταν σαν ένα είδος κεραυνού· τα μάτια του ήταν σαν φλεγόμενα λυχνάρια, τα χέρια και τα πόδια του ήταν σαν γυαλιστερός χαλκός) που ήταν αφόρητο στα ανθρώπινα μάτια. Επομένως, η εμφάνιση ενός αγγέλου είναι ίδια με αυτή ενός ατόμου, αλλά επειδή το αγγελικό σώμα είναι άυλο και η ίδια η ενατένιση της φλογερής, λαμπερής εμφάνισής του μπορεί να ζαλίσει οποιοδήποτε άτομο που είναι ακόμα ενσαρκωμένο, οι εμφανίσεις των Αγγέλων πρέπει αναγκαστικά να είναι προσαρμόζονται στους ανθρώπους που τα κοιτούν, δείχνοντας λιγότερο λαμπερή και προκαλώντας δέος από ό,τι πραγματικά είναι».
Όσο για την ανθρώπινη ψυχή, ο μακαριστός Αυγουστίνος διδάσκει ότι όταν η ψυχή χωρίζεται από το σώμα, το ίδιο το άτομο, με το οποίο συμβαίνουν όλα αυτά, αν και μόνο στο πνεύμα, και όχι στο σώμα, εξακολουθεί να βλέπει τον εαυτό του όμοιο με το σώμα του. , ότι δεν μπορεί να δει καμία απολύτως διαφορά» («On the City of God», βιβλίο XXI, 10). Αυτή η αλήθεια έχει πλέον επανειλημμένα επιβεβαιωθεί από την προσωπική εμπειρία χιλιάδων ανθρώπων που έχουν επανέλθει στη ζωή στην εποχή μας .
Αν όμως μιλάμε για σώματα Αγγέλων και άλλων πνευμάτων, πρέπει να προσέχουμε να μην τους αποδίδουμε οποιαδήποτε ακαθάριστα υλικά χαρακτηριστικά. Τελικά, όπως είπε ο Σεβ. Ιωάννη του Δαμασκηνού, μόνο ο Δημιουργός γνωρίζει τη μορφή και τον ορισμό αυτής της «ουσίας» (An Exact Exposition of the Orthodox Faith, τ. 2, κεφ. 3, σελ. 45). Στη Δύση, ο μακαριστός Αυγουστίνος έγραψε ότι δεν υπάρχει διαφορά όταν προτιμούμε να μιλάμε για «αεροσώματα» δαιμόνων και άλλων πνευμάτων ή να τα αποκαλούμε «ασώματα» («Περί της πόλης του Θεού», XXI, 10).
Ο ίδιος ο επίσκοπος Ιγνάτιος ενδιαφερόταν ίσως κάπως υπερβολικά να εξηγήσει τα αγγελικά σώματα με όρους επιστημονικής γνώσης του δέκατου ένατου αιώνα για τα αέρια. Για το λόγο αυτό προέκυψε μια ορισμένη διαμάχη μεταξύ του ίδιου και του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού, ο οποίος έκρινε απαραίτητο να τονίσει απλή φύσηπνεύματα (τα οποία, φυσικά, δεν αποτελούνται από στοιχειώδη μόρια, όπως όλα τα αέρια). Αλλά για το κύριο ζήτημα - για το «λεπτό κέλυφος» που έχουν όλα τα πνεύματα, συμφώνησε με τον επίσκοπο Ιγνάτιο (βλ.: Archpriest Georgy Florovsky, Ways of Russian Theology, Παρίσι, 1937, σ. 394-395). Φαίνεται ότι κάποια παρόμοια παρεξήγηση σε ένα ασήμαντο θέμα ή λόγω ορολογίας οδήγησε τον 5ο αιώνα στη Δύση σε μια πολεμική με τη διδασκαλία του Λατίνου Πατέρα, Αγ. Faustus of Lirinsk για τη σχετική υλικότητα της ψυχής, με βάση τις διδασκαλίες των Πατέρων της Ανατολής.
Αν ο ακριβής ορισμός αγγελική φύσηΓνωστή μόνο στον Θεό, η κατανόηση της δραστηριότητας των Αγγέλων (τουλάχιστον σε αυτόν τον κόσμο) είναι διαθέσιμη σε όλους, γιατί υπάρχουν πολλές αποδείξεις για αυτό τόσο στη Γραφή και την πατερική βιβλιογραφία όσο και στη ζωή των αγίων. Προκειμένου να κατανοήσουμε πλήρως τα φαινόμενα που συμβαίνουν στους ετοιμοθάνατους, πρέπει, ειδικότερα, να γνωρίζουμε πώς εμφανίζονται οι έκπτωτοι άγγελοι (δαίμονες). Οι πραγματικοί άγγελοι εμφανίζονται πάντα με τη δική τους μορφή (μόνο λιγότερο εκθαμβωτικοί από ό,τι είναι στην πραγματικότητα) και ενεργούν μόνο για να εκτελέσουν το θέλημα και τις εντολές του Θεού. Οι έκπτωτοι άγγελοι, αν και μερικές φορές εμφανίζονται με τη δική τους μορφή (ο άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ, από τη δική του εμπειρία, τον περιγράφει ως «κακό»), αλλά συνήθως αποκτούν διαφορετική εμφάνιση και κάνουν πολλά «θαύματα» με τη δύναμη που λαμβάνουν. σε υποταγή στον πρίγκιπα που κυβερνά στον αέρα (Εφεσ. 2:2). Ο μόνιμος τόπος διαμονής τους είναι ο αέρας και το κυριότερο είναι να αποπλανούν ή να εκφοβίζουν τους ανθρώπους και έτσι να τους παρασύρουν στο θάνατο. Ο αγώνας του Χριστιανού είναι εναντίον τους: η μάχη μας δεν είναι ενάντια στο αίμα και τη σάρκα, αλλά ενάντια σε ηγεμονίες, ενάντια στις αρχές, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους (Εφεσ. 6: 12).
Ο μακαριστός Αυγουστίνος, στη ελάχιστα γνωστή πραγματεία του The Definition of Demons, που γράφτηκε ως απάντηση σε ένα αίτημα για εξήγηση μερικών από τα πολλά δαιμονικά φαινόμενα στον αρχαίο παγανιστικό κόσμο, δίνει μια καλή γενική ιδέα για τη λειτουργία των δαιμόνων:
«Η φύση των δαιμόνων είναι τέτοια που μέσω της αισθητηριακής αντίληψης που είναι εγγενής στο σώμα του αέρα, είναι πολύ ανώτεροι από την αντίληψη που έχουν τα γήινα σώματα, αλλά και σε ταχύτητα, χάρη στην καλύτερη κινητικότητα του εναέριου σώματος, ξεπερνούν ασύγκριτα όχι μόνο Η κίνηση των ανθρώπων και των ζώων, αλλά ακόμη και το πέταγμα των πτηνών. Προικισμένοι με αυτές τις δύο ικανότητες στο μέτρο που είναι ιδιότητες του σώματος του αέρα, δηλαδή, οξύτητα αντίληψης και ταχύτητα κίνησης, προβλέπουν και αναφέρουν πολλά πράγματα που γνώριζαν πολύ νωρίτερα Επιπλέον, οι δαίμονες έχουν συσσωρεύσει πολύ περισσότερη εμπειρία σε διάφορα γεγονότα στη μακρά ζωή τους από ό,τι οι άνθρωποι σε μια σύντομη περίοδο της ζωής τους. αλλά και να κάνετε πολλές θαυματουργές πράξεις.».
Πολλά «θαύματα» και δαιμονικά θεάματα περιγράφονται στη μακροσκελή συνομιλία του Αγ. Ο Μέγας Αντώνιος, περιελάμβανε τον Αγ. Ο Αθανάσιος στη ζωή του, που αναφέρει και τα «φωτά σώματα των δαιμόνων». Βίος του Αγ. Ο Cyprian, ένας πρώην μάγος, περιέχει επίσης πολυάριθμες περιγραφές δαιμονικών μεταμορφώσεων και θαυμάτων που αναφέρονται από τον πραγματικό τους συμμετέχοντα (Βλ.: "The Orthodox Word", 1976, No. 5).
Η κλασική περιγραφή της δαιμονικής δραστηριότητας περιέχεται στην έβδομη και όγδοη «Συνομιλίες» του Αγ. Ιωάννης Κασσιανός, ο μεγάλος Γαλάτης πατέρας του 5ου αιώνα, που πρώτος μετέδωσε στη Δύση την πλήρη διδασκαλία του ανατολικού μοναχισμού. Γράφει ο άγιος Κασσιανός: «Και τόσα πονηρά πνεύματα είναι γεμάτα με αυτόν τον αέρα, που χύνεται μεταξύ ουρανού και γης και μέσα στον οποίο πετάνε με ανησυχία και όχι αδρανείς· ώστε η Πρόνοια του Θεού, προς όφελος, τα έκρυψε και τα απομάκρυνε από ανθρώπινα μάτια· διαφορετικά, από τον φόβο μήπως τους επιτεθούν, ή τα τέρατα των προσώπων στα οποία στρέφονται ή μεταμορφώνονται με τη θέλησή τους, όταν θέλουν, οι άνθρωποι θα χτυπιούνταν από αφόρητη φρίκη μέχρι εξάντλησης...
Και ότι τα ακάθαρτα πνεύματα ελέγχονται από περισσότερες κακές αρχές και υπόκεινται σε αυτές, αυτό, εκτός από εκείνες τις μαρτυρίες της Αγίας Γραφής που διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο, περιγράφοντας την απάντηση του Κυρίου στους Φαρισαίους που Τον συκοφάντησαν: δύναμη του Βελζεβούλ, ο πρίγκιπας των δαιμόνων, εκδιώξε τους δαίμονες ... (Ματθαίος 12:27) - θα μας διδάξουν επίσης ξεκάθαρα οράματα και πολλές εμπειρίες των αγίων. «Όταν ένας από τους αδελφούς μας ταξίδευε σε αυτή την έρημο, όταν ήρθε το βράδυ, βρήκε μια σπηλιά, και σταμάτησε εκεί και ήθελε να κάνει εσπερινός. Ενώ έψαλλε ψαλμούς κατά το έθιμο, η ώρα είχε ήδη περάσει μετά τα μεσάνυχτα. Στο τέλος του κανόνα της προσευχής, θέλοντας να ηρεμήσει λίγο το κουρασμένο του σώμα, ξάπλωσε και ξαφνικά άρχισε να βλέπει αμέτρητα πλήθη δαιμόνων να μαζεύονται από παντού, που περνούσαν σε ατέλειωτη ουρά και σε μια πολύ μεγάλη σειρά, κάποιοι προηγήθηκαν του αφεντικού τους. , τον ακολούθησαν και άλλοι. Τελικά, ήρθε ο πρίγκιπας, που ήταν πιο ψηλός από όλους σε μέγεθος και πιο τρομερός στην εμφάνιση. και αφού έστησε τον θρόνο, όταν κάθισε σε ένα ύψιστο δικαστήριο (δικαστική έδρα), τότε με επιμελή έρευνα άρχισε να αναλύει τις πράξεις όλων, και όσους έλεγαν ότι δεν μπορούσαν ακόμη να αποπλανήσουν τους αντιπάλους τους, τους διέταξε να να διωχθούν από το πρόσωπό του με παρατήρηση και κακομεταχείριση ως αδρανείς και αμελείς, κατακρίνοντας με λυσσασμένο βρυχηθμό ότι έχουν σπαταλήσει τόσο χρόνο και κόπο μάταια. Και όσους ανήγγειλαν ότι εξαπάτησαν τους διορισμένους από αυτόν, τους απέλυσε με μεγάλους επαίνους, με χαρά και επιδοκιμασία όλων, ως τους πιο γενναίους πολεμιστές ως πρότυπο για όλους όσους έγιναν διάσημοι. Ανάμεσά τους, ένα από τα πιο πονηρά πνεύματα, που πλησίαζε, με γοητευτική χαρά ανέφερε για την πιο διάσημη νίκη, ότι είχε έναν πολύ γνωστό μοναχό, τον οποίο ονόμασε, μετά από δεκατρία χρόνια, κατά τα οποία συνεχώς έβαζε στον πειρασμό, τελικά νίκησε - εκείνη ακριβώς τη νύχτα ενεπλάκη στην πορνεία. Σε αυτήν την αναφορά, υπήρξε μια εξαιρετική χαρά μεταξύ όλων, και αυτός, υψωμένος από υψηλούς επαίνους και στεφανωμένος με μεγάλη δόξα, ο πρίγκιπας του σκότους, έφυγε. Στην αρχή της αυγής ... όλο αυτό το πλήθος των δαιμόνων εξαφανίστηκε από τα μάτια «Αργότερα, ο αδελφός, που είδε αυτό το θέαμα, έμαθε ότι η αναφορά για τον πεσμένο μοναχό ήταν πράγματι αληθινή» («Συνεντεύξεις»).
Αυτό συνέβη σε πολλούς Ορθόδοξους Χριστιανούς μέχρι αυτόν τον αιώνα. Προφανώς δεν πρόκειται για όνειρα ή οράματα, αλλά για συναντήσεις σε εγρήγορση με δαίμονες όπως είναι - αλλά μόνο, φυσικά, αφού ανοίξουν τα πνευματικά μάτια ενός ατόμου για να δουν αυτά τα όντα, τα οποία είναι συνήθως αόρατα στο ανθρώπινο μάτι. . Μέχρι πρόσφατα, ίσως μόνο μια χούφτα «παλιομοδίτικων» ή «απλών καρδιών» Ορθοδόξων Χριστιανών μπορούσαν ακόμα να πιστεύουν στην κυριολεκτική αλήθεια τέτοιων ιστοριών. Ακόμη και τώρα ορισμένοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δυσκολεύονται να τους πιστέψουν, τόσο πειστική ήταν η σύγχρονη πεποίθηση ότι οι άγγελοι και οι δαίμονες είναι «αγνά πνεύματα» και δεν ενεργούν με τέτοιους «υλικούς» τρόπους. Μόνο λόγω της μεγάλης αύξησης της δαιμονικής δραστηριότητας τα τελευταία χρόνια αυτές οι ιστορίες αρχίζουν να φαίνονται τουλάχιστον εύλογες ξανά. Οι πλέον ευρέως διαδεδομένες αναφορές για «μεταθανάτια» εμπειρίες έχουν ανοίξει επίσης τη σφαίρα της μη υλικής πραγματικότητας σε πολλούς απλούς ανθρώπους που δεν έχουν καμία επαφή με τον αποκρυφισμό. Μια σαφής και αληθινή εξήγηση αυτού του βασιλείου και των όντων του έχει γίνει μια από τις ανάγκες της εποχής μας. Τέτοια εξήγηση μπορεί να δώσει μόνο η Ορθοδοξία, η οποία διατήρησε μέχρι και σήμερα την αληθινή χριστιανική διδασκαλία.
Πτώση των αγγέλων
Το κείμενο είναι μεγάλο. Εν ολίγοις, το κείμενο συνοψίζεται στο γεγονός ότι όταν η Βίβλος (Γέν. κεφ. 6) λέει ότι οι γιοι του Θεού είχαν παιδιά από συζύγους ανδρών, είναι ξεκάθαρο ότι αναφέρεται στους έκπτωτους αγγέλους που ακολούθησαν τον Εωσφόρο. Κατέβηκαν στη γη, παριστάνοντας τους θεούς, απέκτησαν παιδιά από γυναίκες. Και τους γέννησαν (η Βίβλος λέει: «ισχυροί, ένδοξοι άνθρωποι από τα αρχαία χρόνια») Νεφελίμ (μια τέτοια λέξη χρησιμοποιήθηκε στα εβραϊκά, και σημαίνει: ασυνήθιστο, διαφορετικό από τους άλλους). Ήταν υβρίδια αγγέλου-ανθρώπου. Πολλοί το αρνούνται, τόσες πολλές αποδείξεις τοποθετούνται εδώ.
Η αρχική κατάσταση των αγγέλων
Ο Θεός δημιούργησε όλους τους αγγέλους για να είναι αναμάρτητοι. Αυτό το γνωρίζουμε μέσω ενός συνδυασμού δύο εννοιών. Πρώτον, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, οι άγγελοι δημιουργήθηκαν κατά τις έξι ημέρες της δημιουργίας που περιγράφονται στη Γένεση 1. Δεύτερον, στο τέλος αυτών των έξι ημερών, ο Θεός έκρινε όλα τα δημιουργημένα και «ο Θεός είδε όλα όσα είχε δημιουργήσει, και ιδού, ήταν πολύ καλά» (Γεν. 1:31). Αυτή η εκτίμηση υποδηλώνει ότι πριν από εκείνη την εποχή, η αμαρτία δεν υπήρχε σε κανένα μέρος της δημιουργίας Του, συμπεριλαμβανομένων των αγγέλων.
Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι οι άγγελοι δεν ήταν σταθεροί ή φυλακισμένοι σε αυτή την αναμάρτητη αρχική κατάσταση. Είδαμε ότι ο Θεός δημιούργησε τους αγγέλους ως άτομα με νόηση, συναισθήματα και θέληση. Θα μπορούσαν να πάρουν αποφάσεις με τη θέλησή τους. Ωστόσο, μόνο εάν αποφασίσουν οικειοθελώς να παραμείνουν πιστοί στον Θεό θα μπορούσαν να ασφαλίσουν τον εαυτό τους στην αναμαρτία.
Αν είχαν επιλέξει να επαναστατήσουν ενάντια στον Θεό, θα είχαν χάσει την αναμαρτησία τους και θα είχαν καθηλωθεί ή φυλακιστεί στην αμαρτία.
Η αρχική κατάσταση του εξυψωμένου αγγέλου
Ο Ησαΐας 14 και ο Ιεζεκιήλ 28 μιλούν για τους υπερήφανους ηγεμόνες της αρχαίας Βαβυλώνας και της Τύρου.
Ωστόσο, ορισμένα κομμάτια μεταφορικού λεξιλογίου που χρησιμοποιούνται σε αυτά τα μέρη δεν μπορούν να αναφέρονται σε ανθρώπους. Ας δούμε παραδείγματα αυτού του λεξιλογίου. Ο Ιεζ.28 στο μέσο αυτού του κεφαλαίου, μιλώντας για τον υπερήφανο άρχοντα της αρχαίας Τύρου, στο στ. 12 αναφέρει: «...εσύ είσαι η σφραγίδα της τελειότητας, η πληρότητα της σοφίας και το στεφάνι της ομορφιάς».
Η εβραϊκή λέξη για τη «σφραγίδα της τελειότητας» σημαίνει «τέλειο σχέδιο».
Αυτός ο στίχος περιγράφει ένα άτομο που ήταν το τέλειο υπόδειγμα ή πρότυπο δημιουργίας, γεμάτο σοφία και ομορφιά. Με άλλα λόγια, ήταν το πιο θαυμάσιο δημιούργημα του Θεού. Εφόσον οι θνητοί άνθρωποι είναι χαμηλότεροι στη διαβάθμιση της προσωπικότητας από τους αγγέλους, τότε, όπως σημειώθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο, κανένας από τους αμαρτωλούς και θνητούς ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των ηγεμόνων της αρχαίας Τύρου, δεν μπορεί να είναι το πιο θαυμάσιο δημιούργημα του Θεού. Ο στίχος 13 λέει, «...ήσουν στην Εδέμ, τον κήπο του Θεού».
Εφόσον ο Κήπος της Εδέμ σφραγίστηκε πολύ πριν από την ίδρυση της Τύρου, κανένας ανθρώπινος κυβερνήτης αυτού του βασιλείου δεν θα μπορούσε ποτέ να βρίσκεται στην Εδέμ.
Ο στ. 13 αναφέρει την «ημέρα» κατά την οποία δημιουργήθηκε αυτό το πλάσμα.
Οι ανθρώπινοι ηγεμόνες του Tyr γεννήθηκαν από ανθρώπινους γονείς, δεν δημιουργήθηκαν. Μόνο δύο άνθρωποι δημιουργήθηκαν - ο Αδάμ και η Εύα. Ο στίχος 14 λέει ότι «ήταν ένα χρισμένο χερουβείμ για να καλύψει». Σε προηγούμενες ενότητες, είδαμε ότι τα χερουβείμ είναι άγγελοι, ίσως ανώτερης τάξης, που εκτελούν τη λειτουργία του να αγγίζουν τη μοναδική παρουσία του Θεού, όπως αποδεικνύεται από την Κιβωτό της Διαθήκης.
Το όνομα «χρισμένο χερουβείμ» φαίνεται να σημαίνει ότι αυτό το ον ήταν το πιο εξυψωμένο από την υψηλότερη τάξη των αγγέλων. Εφόσον οι θνητοί άνθρωποι είναι χαμηλότεροι στη διαβάθμιση της προσωπικότητας από τους αγγέλους, τότε (όπως σημειώθηκε στην προηγούμενη ενότητα) πώς μπορεί αυτό το όνομα να αναφέρεται στον ανθρώπινο κυβερνήτη του αρχαίου Tyr;
Στον στ. 15 γίνεται η ακόλουθη δήλωση σχετικά με αυτό το ον: «Ήσουν τέλειος στους δρόμους σου από την ημέρα της δημιουργίας σου, έως ότου βρέθηκε σε σένα ανομία».
Η λέξη που μεταφράζεται «τέλειο» σημαίνει «δίκαιος». Η λέξη «ανομία» σημαίνει «συμπεριφέρομαι αντίθετα με τη διάθεση του Θεού». Υπό το φως αυτών των σημασιών, το εδάφιο 15 αναφέρει ότι υπήρξε μια χρονική περίοδος μετά τη δημιουργία αυτού του όντος όταν δεν ήταν ένοχος ότι ήταν αντίθετος με τον χαρακτήρα του Θεού. Με άλλα λόγια, στην αρχή της ύπαρξής του, αυτό το ον ήταν αναμάρτητο, αλλά αργότερα, για κάποιο λόγο, μολύνθηκε από συμπεριφορά αντίθετη προς τη διάθεση του Θεού.
Εφόσον όλοι οι απόγονοι του Αδάμ έχουν συλληφθεί και γεννηθούν φυσικά, βρίσκονται σε αμαρτωλή κατάσταση από τη στιγμή της σύλληψής τους (Ψαλμ. 50:7).
Επομένως, στη θνητή ύπαρξή τους στη γη δεν υπάρχει τέτοια περίοδος που να είναι αναμάρτητοι. Έτσι το στ. 15 δεν μπορεί να μιλήσει για τους ειδωλολάτρες ηγεμόνες της Τύρου. Ο στίχος 14 δείχνει ότι όταν αυτό το ον ήταν αναμάρτητο, «ήταν στο άγιο βουνό του Θεού» και «περπάτησε ανάμεσα στις πέτρες της φωτιάς».
Μερικοί μελετητές της Παλαιάς Διαθήκης υποστηρίζουν ότι στη συγκεκριμένη περικοπή του Ευαγγελίου, η έκφραση «άγιο όρος του Θεού» σημαίνει το μέρος όπου ο Θεός βρίσκεται στον ουρανό.
Έτσι, όταν αυτό το ον ήταν αναμάρτητο, ζούσε με τον Θεό στον ουρανό. Αυτή η εξήγηση επιβεβαιώνεται από την ακόλουθη φράση - «περπάτησε ανάμεσα στις πύρινες πέτρες». Στους Βιβλικούς χρόνους, ο Θεός χρησιμοποιούσε τη φωτιά για να αποκαλύψει την παρουσία Του στους ανθρώπους. Η φωτιά συνδέθηκε με την παρουσία Του στον ουρανό. Ο Δανιήλ έλαβε ένα όραμα του Θεού να κάθεται στον θρόνο Του στον ουρανό (Δαν. 7:9-10). Αυτό το άρμα-θρόνο και οι τροχοί του είχαν μια φλογερή εμφάνιση. Ένα ρεύμα φωτιάς κυλούσε επίσης ανάμεσα σε ένα μεγάλο πλήθος αγγέλων που στέκονταν μπροστά του. Προφανώς, οι άγγελοι στέκονταν στο ρεύμα της φωτιάς στην παρουσία του Θεού. Πρέπει να σημειωθεί ότι τα χερουβείμ, όπως και η παρουσία του Θεού, συνδέονται πολύ στενά με τη φωτιά.
Στο όραμα της ένδοξης παρουσίας Του που έδωσε ο Θεός στον Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 1), ο προφήτης είδε τέσσερα ζώα (ταυτοποιημένα ως χερουβίμ στο Ιεζεκιήλ 10) να βγαίνουν από τη φωτιά (εδ. 1,4-5). Αυτά τα χερουβίμ έμοιαζαν με αναμμένα κάρβουνα. φωτιά πήγε ανάμεσά τους (εδ. 13), και αναμμένα κάρβουνα ήταν ακριβώς από κάτω τους (10:2, 6-7). Τέσσερα χερουβίμ έφτιαξαν ένα γρήγορα κινούμενο άρμα για τον Θεό και τον θρόνο Του (1:15-28). Ο Θεός είχε την ορατή μορφή ανθρώπου, με φλεγόμενη εμφάνιση και περικυκλωμένος από φωτιά (εδ. 26-27).
Είδαμε ότι η φωτιά συνδέθηκε με την παρουσία του Θεού στον ουρανό, και ότι τα χερουβείμ όπως και η παρουσία του Θεού συνδέονταν με τη φωτιά. Το ον που αναφέρεται στο Ιεζεκιήλ 28:41, όντας στην αρχική του αναμάρτητη κατάσταση, περπατούσε ανάμεσα στις πύρινες πέτρες σαν χερουβείμ. Αυτό φαίνεται να δείχνει ότι στην αρχή της ύπαρξής του ζούσε στην παρουσία του Θεού στον ουρανό. Κανένας από τους ανθρώπινους άρχοντες της αρχαίας Τύρου δεν ζούσε στην παρουσία του Θεού στον ουρανό.
Το κείμενο του εδαφίου Ησαΐας 14:12, που βρίσκεται στη μέση αυτού του κεφαλαίου, μιλώντας για τον υπερήφανο ανθρώπινο άρχοντα της αρχαίας Βαβυλώνας, αναφέρει: «... πώς έπεσες από τον ουρανό».
Το λεξικό αυτής της δήλωσης υπονοεί ότι το αντικείμενο αυτού του στίχου έζησε αρχικά στον ουρανό, αλλά στη συνέχεια βίωσε μια πτώση από εκεί.
Κανένας από τους ανθρώπινους ηγεμόνες της αρχαίας Βαβυλώνας δεν ζούσε αρχικά στον ουρανό. Ο στίχος 12 μιλά για αυτό το όν ως εξής: "... φως της ημέρας, γιε του πρωινού!" Το όνομα "daylighter" δεν εμφανίζεται στο εβραϊκό κείμενο. το λατινική μετάφρασητη λατινική λέξη «γεια» που βρίσκεται στο κείμενο. Αυτή η εβραϊκή λέξη σημαίνει «φωτεινός». Η ρίζα αυτής της λέξης «αντιπροσωπεύει την ακτινοβολία φωτός από αστρικά σώματα». Το όνομα "γιος της αυγής" είναι ο εβραϊκός τρόπος να ονομαστεί αυτό το πλάσμα "πρωινό αστέρι". Η λέξη που μεταφράζεται «πρωί» σημαίνει «αυγή» και αναφέρεται στην «αρχή της ημέρας, την ώρα πριν την ανατολή του ηλίου».
Το πρωινό αστέρι είναι τόσο πιο φωτεινό από όλα τα άλλα που όταν η αυγή κάνει όλα τα άλλα αστέρια να εξαφανιστούν από το στερέωμα, το πρωινό αστέρι μπορεί ακόμα να φανεί. Η έννοια αυτού του ονόματος έγκειται στο γεγονός ότι το θέμα του στ. 12 είναι ένα φωτεινό ον από φως.
Ακριβώς όπως το πρωινό αστέρι είναι πιο φωτεινό από όλα τα άλλα αστέρια, έτσι και αυτό το ον είναι το πιο φωτεινό από όλα τα φωτεινά όντα που δημιούργησε ο Θεός. Η σημασία αυτού επιβεβαιώνεται από πολλά γεγονότα. Όπως σημειώθηκε προηγουμένως, ο Θεός αποκάλεσε τους αγγέλους «άστρα» (Ιώβ 38:27). Η Αγία Γραφή απεικονίζει αγγέλους, όχι θνητά όντα, ως φωτεινά φωτεινά όντα (Ματ. 28:2, 3· Αποκ. 10:1).
Ο απόστολος Παύλος ονόμασε τον Σατανά ότι έχει «εμφάνιση αγγέλου φωτός» (Β' Κορινθίους 11:14).
Υπό το πρίσμα όλων όσων εξετάστηκαν, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι το εδάφιο Ησαΐας 14:12 δεν κάνει λόγο για ανθρώπινο άρχοντα της αρχαίας Βαβυλώνας. Αντίθετα, το αντικείμενο αυτού του τόπου είναι ο λαμπρότερος ή μεγαλύτερος από όλους τους αγγέλους, του οποίου το σπίτι ήταν αρχικά στον ουρανό.
συμπέρασμα
Μεγάλο μέρος του περιεχομένου του Ιεζεκιήλ 28 και του Ησαΐα 14 αναφέρεται στους περήφανους ανθρώπινους ηγεμόνες της αρχαίας Τύρου και της Βαβυλώνας, αλλά έχουμε μάθει μερικά κομμάτια εικονιστικού λεξιλογίου και από τα δύο μέρη που δεν μπορούν να εφαρμοστούν σε ανθρώπινα όντα. Αυτά τα μέρη μιλούν για το πιο λαμπρό, το πιο υπέροχο πλάσμα που δημιούργησε ο Θεός. Ο Θεός τον έπλασε τον λαμπρότερο από το αγγελικό τάγμα των χερουβείμ, αναμάρτητο στη φύση και τέλειο πρότυπο δημιουργίας, γεμάτο σοφία και ομορφιά.
Είχε το προνόμιο να νιώσει την παρουσία του Θεού στον ουρανό.
Αυτή ήταν η αρχική κατάσταση αυτού του εξυψωμένου αγγέλου. Δυστυχώς, δεν κράτησε τον εαυτό του σε αυτή την κατάσταση.
Πτώση ενός εξυψωμένου αγγέλου
Όπως σημειώθηκε νωρίτερα, σύμφωνα με το εδάφιο Ιεζεκιήλ 28:15, αυτός ο εξυψωμένος άγγελος ήταν αναμάρτητος στην αρχή της ύπαρξής του, αλλά αργότερα μολύνθηκε με συμπεριφορά αντίθετη με τη διάθεση του Θεού.
Δύο βιβλικές περικοπές ρίχνουν φως στον λόγο αυτής της θεμελιώδους αλλαγής.
Ιεζεκιήλ 28:17 - «Η καρδιά σου υψώνεται εξαιτίας της ομορφιάς σου».
Στην Αγία Γραφή, η λέξη «καρδιά» συνήθως σημαίνει το εσωτερικό κέντρο ελέγχου της προσωπικότητας. Είναι η έδρα των αισθήσεων (1 Σαμ. 2:1), της νόησης (Παρ. 23:7) και της θέλησης (Δαν. 1:8). Έτσι, όλες οι αποφάσεις λαμβάνονται στην καρδιά. Όταν η Βίβλος μιλάει για περήφανη καρδιά με την κακή έννοια της λέξης, όπως, για παράδειγμα, στον Ιεζ. 28, σημαίνει ότι γεμίζει το εσωτερικό κέντρο ελέγχου με μια προδιάθεση για υπερηφάνεια (2 Χρονικών 26:16· 32:25- 26). Όντας το πιο υπέροχο δημιούργημα του Θεού, αυτός ο εξυψωμένος άγγελος άφησε σκόπιμα την υπερηφάνεια να γεμίσει την καρδιά του. Μέσω αυτού άρχισε να μεγαλώνει μέσα του η αμαρτία και αυτός ο άγγελος πέρασε από μια αναμάρτητη κατάσταση σε μια κατάσταση αμαρτίας. Έτσι η υπερηφάνεια ήταν η αιτία μιας θεμελιώδους αλλαγής σε αυτόν τον εξυψωμένο άγγελο.
Στη δεύτερη θέση της Αγίας Γραφής, παράλληλα με τον Ιεζ.28:17, ο Απ. Ο Παύλος, μιλώντας για τον Σατανά, επισημαίνει: Α' Τιμόθεο 3:6 - «για να μη γίνει υπερήφανος».
Αυτός ο εξυψωμένος άγγελος, επιτρέποντας στην υπερηφάνεια να γεμίσει το εσωτερικό του κέντρο ελέγχου, διέφθειρε τη σοφία του (Ιεζ. 28:17). Στη Βίβλο, η σοφία με την τελική έννοια είναι η ίδια με την τελική πραγματικότητα.
Η απόλυτη πραγματικότητα αποτελείται από τις ακόλουθες αλήθειες: υπάρχει μόνο ένας Θεός. Είναι ο προσωπικός Δημιουργός και ο μόνος Δάσκαλος του σύμπαντος και όλων όσων υπάρχουν σε αυτό. Την εποχή της δημιουργίας, καθιέρωσε μια αμετάβλητη τάξη φυσικών νόμων και ηθικών νόμων, και επίσης υπέταξε ολόκληρο το σύμπαν σε αυτήν την τάξη (Παρ. 1:9). Οι πραγματικά σοφοί άνθρωποι φέρνουν τον εαυτό τους σε αρμονία με την τελική πραγματικότητα μελετώντας αυτές τις αλήθειες, αποδεχόμενοι πραγματικά ως έγκυρες και επιτρέποντάς τους να καθορίσουν τη φιλοσοφία, τις αξίες και την πορεία της ζωής τους.
Στην αρχική του αναμάρτητη κατάσταση, αυτός ο εξυψωμένος άγγελος ήταν ένα τέλειο παράδειγμα δημιουργίας γεμάτης σοφία. Ήταν πραγματικά σοφός, γιατί γνώριζε την αληθινή απόλυτη πραγματικότητα, την αποδέχτηκε ως δύναμη και της επέτρεψε να καθορίσει τη φιλοσοφία, τις αξίες και το εύρος της ζωής του. Ήταν έτσι σε απόλυτη αρμονία με την απόλυτη πραγματικότητα. Αλλά όταν ο άγγελος επέτρεψε στην υπερηφάνεια να γεμίσει την καρδιά του, έπαψε να είναι πραγματικά σοφός και η στάση του απέναντι στην τελική πραγματικότητα άλλαξε ριζικά.
Η δήλωση του Παύλου ότι ο Σατανάς ήταν «φουσκωμένος» μας βοηθά να προσδιορίσουμε αυτή την αλλαγή (1 Τιμ. 3:6). Η ρίζα της λέξης που μεταφράζεται ως "υπερηφάνεια" σημαίνει "καπνός". Ακριβώς όπως ο καπνός αποκλείει τους ανθρώπους από τα πάντα γύρω τους, έτσι και η υπερηφάνεια τους κάνει τυφλούς στο όραμα της πραγματικότητας. Η υπερηφάνεια κάνει τους ανθρώπους να πιστεύουν ότι είναι πιο σημαντικοί από ό,τι πραγματικά είναι. Όταν αυτός ο εξυψωμένος άγγελος έγινε περήφανος για το μεγαλείο του, η περηφάνια του έκλεισε την απόλυτη πραγματικότητα από κοντά του.
Από περηφάνια, ο άγγελος άρχισε να πιστεύει ότι θα μπορούσε να είναι σαν τον Θεό, κάτι που επιβεβαιώνεται από τη δήλωσή του: «Θα γίνω σαν τον Ύψιστο». (Ησ. 14:14).
Η περηφάνια του έκλεισε την πραγματικότητα ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός και ότι είναι ο μόνος Κύριος του σύμπαντος και των πάντων σε αυτό. Κανένα πλάσμα δεν μπορεί να γίνει σαν τον Θεό. Ως αποτέλεσμα αυτής της θεμελιώδους αλλαγής, ο Θεός έριξε τον εξυψωμένο άγγελο από τους ουρανούς Του (Ησ. 14:13· Ιεζ. 28:16) [ο τρίτος ουρανός αναφέρεται από τον Παύλο στο Β΄ Κορ. 12:2-4] στον πρώτο τον ουρανό, πάνω από τη γη, όπου ενεργεί και τώρα στο ρόλο του «άρχοντα της δύναμης του αέρα» (Εφεσ. 2:2). Προφανώς ο Ιησούς είχε αυτό το γεγονός στο μυαλό του όταν είπε: «Είδα τον Σατανά να πέφτει σαν αστραπή από τον ουρανό» (Λουκάς 10:18).
Ο Χένρι Άλφορντ δήλωσε ότι ο Ιησούς μίλησε για την «αρχική πτώση του Σατανά, όταν έχασε τη θέση του ως άγγελος φωτός, μη διατηρώντας την αρχική του θέση».
Ο Απόστολος Παύλος μίλησε επίσης για το γεγονός ότι ο διάβολος έπεσε σε καταδίκη λόγω υπερηφάνειας (Α' Τιμ. 3:6).
Μια άλλη συνέπεια αυτής της θεμελιώδους αλλαγής είναι ότι ο Θεός μετονόμασε τον εξυψωμένο άγγελο και του έδωσε το όνομα «Σατανάς», που σημαίνει «αντίπαλος». Αυτή ήταν μια πολύ κατάλληλη αλλαγή ονόματος, αφού από εκείνη τη στιγμή ο άγγελος έγινε ο τελικός εχθρός του Θεού.
Ώρα πτώσης του Σατανά
Πότε έφυγε ο Σατανάς από τον Θεό; Σημειώσαμε νωρίτερα ότι μετά από έξι ημέρες ή τελευταία μέραδημιουργία, αμαρτία δεν υπήρχε σε κανένα μέρος της δημιουργίας του Θεού, συμπεριλαμβανομένων των αγγέλων (Γέν. 1:31). Έτσι, η πτώση του Σατανά έγινε κάποια στιγμή μετά τη δημιουργία.
Ωστόσο, ο Σατανάς είχε ήδη γεμίσει με κακό όταν κατέβηκε στη γη για να βάλει σε πειρασμό τον άνθρωπο να απομακρυνθεί από τον Θεό (Γεν. 3). Αυτό μας ωθεί να συμπεράνουμε ότι η πτώση του Σατανά έλαβε χώρα στο χρονικό διάστημα μεταξύ του τέλους της δημιουργίας και της πτώσης του ανθρώπου.
Πόσο καιρό ήταν αυτό το διάστημα; Πρέπει να ήταν αρκετά σύντομο, γιατί όταν ο Θεός δημιούργησε το αρσενικό και το θηλυκό, τα διέταξε να είναι καρποφόρα και να πολλαπλασιάζονται μέσω της τεκνοποίησης (Γεν. 1:27-28), αλλά πριν από την πτώση του ανθρώπου (Γεν. 4:1).
Εξήγηση
Σημειώσαμε νωρίτερα ότι το μεγαλύτερο μέρος του περιεχομένου του Ιεζεκιήλ 28 και του Ησαΐα 14 αναφέρεται στους υπερήφανους ηγεμόνες της Τύρου και της Βαβυλώνας, αλλά ορισμένα θραύσματα και των δύο τόπων περιγράφουν έναν εξυψωμένο άγγελο. Γιατί αυτά τα χωρία της Γραφής περιέχουν μικτή περιγραφήπερήφανοι ανθρώπινοι κυβερνήτες με περιγραφή ενός άλλοτε εξυψωμένου, αλλά τώρα κακού, περήφανου αγγέλου; Η Αγία Γραφή το κάνει αυτό επειδή το έχει κάνει ο Σατανάς σημαντική στάσησε ορισμένους σημαντικούς ανθρώπινους ηγεμόνες σε όλη την παγκόσμια ιστορία.
Στην προηγούμενη ενότητα είδαμε ότι το εδάφιο Εφεσ. 6:12 κάνει λόγο για μια ειδική κατηγορία κακών αγγέλων ως «τους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου». Η αρχική λέξη σημαίνει «κυβερνήτης του κόσμου». Σημαίνει ένα ον «που επιδιώκει τον παγκόσμιο έλεγχο». Ταυτίζονται με «αόρατους πνευματικούς ηγεμόνες που χρησιμοποιούν ανθρώπινους δεσπότες και ψεύτικες φιλοσοφίες ως όργανα εξουσίας». Αυτή η λέξη αναφέρεται σε αόρατους ισχυρούς, κακούς αγγέλους που επηρεάζουν και ελέγχουν ισχυρούς ανθρώπινους κυβερνήτες και κακές κινήσεις στη γη.
Ο Σατανάς είναι ο κύριος κακός κυβερνήτης του κόσμου. Στην πραγματικότητα, είναι το κεφάλι όλων των κακών αγγελικών κυβερνητών του κόσμου.
Για να κατανοήσουμε τη σημασία αυτού, πρέπει να εξετάσουμε αρκετά σημαντικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στην αρχή της ιστορίας του κόσμου. Όταν ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, του έδωσε ολόκληρη τη γη και ό,τι ήταν πάνω της (Γεν. 1:26).
Μέσω αυτής της πράξης, ο Θεός καθιέρωσε τη θεοκρατία ως την αρχική μορφή διακυβέρνησης για τον πλανήτη γη. Ο όρος «θεοκρατία» κυριολεκτικά σημαίνει «κυβέρνηση του Θεού» και αναφέρεται σε μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία η κυβέρνηση του Θεού ασκείται από τον εκπρόσωπό Του. Ο Θεός διόρισε τον πρώτο άνθρωπο Αδάμ ως αντιπρόσωπό Του, ασκώντας την κυβέρνηση του Θεού για λογαριασμό Του στην επίγεια επαρχία του παγκόσμιου βασιλείου του Θεού.
Έτσι, ο Θεός κυβέρνησε ολόκληρη τη γη μέσω ενός ανθρώπου. Σημειώσαμε νωρίτερα ότι λόγω της υπερηφάνειάς του, ο Σατανάς άρχισε να πιστεύει ότι θα μπορούσε να είναι σαν τον Θεό και άρχισε να ισχυρίζεται: «...θα γίνω σαν τον Ύψιστο» (Ησ. 14:14). Εφόσον ο Θεός κυβερνούσε τη γη μέσω ενός ατόμου, ο Σατανάς έπρεπε επίσης να κυβερνήσει τη γη μέσω ενός ατόμου. Αυτό έγινε και συνέχισε να είναι ένας από τους κύριους στόχους του Σατανά σε μεγάλο μέρος της ιστορίας του πλανήτη γη. Ο Σατανάς γνώριζε ότι για να επιτύχει αυτόν τον στόχο, χρειαζόταν να ληστέψει με κάποιο τρόπο τον Θεό από το παγκόσμιο σύστημα (Γέν. 3:1· Αποκ. 20:2).
Ο Σατανάς είπε στους πρώτους ανθρώπους ότι αν απέρριπταν τον Θεό και τους κανόνες Του, θα γίνονταν σαν τον Θεό (Γέν. 3:5). Αυτή η σκέψη είναι ίση με αυτή που έλαβε όταν αμάρτησε για πρώτη φορά εναντίον του Θεού. Και μέσω αυτού πέτυχε να πείσει τον Αδάμ να απομακρυνθεί από τον Θεό. Λόγω της πτώσης του Αδάμ, ο Θεός έχασε τον εκπρόσωπο Του μέσω του οποίου κυβέρνησε τη γη. Ως αποτέλεσμα, η θεοκρατία χάθηκε και ο Σατανάς σφετερίστηκε την εξουσία πάνω στο παγκόσμιο σύστημα.
Αρκετά γεγονότα δείχνουν αυτή τη θεμελιώδη αλλαγή.
Ο Σατανάς έδειξε στον Ιησού όλα τα βασίλεια της γης και είχε τη δύναμη να δώσει εξουσία πάνω σε αυτό το σύστημα σε οποιονδήποτε από τους ανθρώπους κατά βούληση, και επίσης δήλωσε ότι η εξουσία πάνω στο παγκόσμιο σύστημα ανήκει σε αυτόν (Λουκάς 4:5-6). Η λέξη που μεταφράζεται ως «είναι αφοσιωμένη σε μένα» είναι στον τέλειο χρόνο. Αυτό είναι σημαντικό γιατί σημαίνει ότι η εξουσία πάνω στο παγκόσμιο σύστημα δόθηκε στον Σατανά στο παρελθόν (από τον Αδάμ) και ότι αυτός και οι δυνάμεις του συνεχίζουν να κυβερνούν το παγκόσμιο σύστημα σε όλη την ιστορία. Γι' αυτό ο Ιησούς αποκάλεσε τον Σατανά «ο άρχοντας αυτού του κόσμου». κυριολεκτική μετάφραση - "κυβερνήτης αυτού του κόσμου" (Ιωάννης 14:30). Ο Παύλος τον αποκάλεσε «θεό αυτής της εποχής» (Β' Κορινθίους 4:4). Ο Ιάκωβος προειδοποίησε ότι όποιος είναι φίλος του υπάρχοντος παγκόσμιου συστήματος είναι «εχθρός του Θεού» (Ιακώβου 4:4).
Απ. Ο Ιωάννης δήλωσε ότι «όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό» (αυτό μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως «στο κακό» - 1 Ιωάννη 5:19). Η αφαίρεση της εξουσίας του Θεού πάνω στο παγκόσμιο σύστημα μέσω της πτώσης του ανθρώπου ήταν το πρώτο βήμα προς την εκπλήρωση του στόχου του Σατανά να κυβερνήσει ολόκληρη τη γη μέσω ενός ανθρώπου.
Σε όλη την ιστορία, από την πτώση του ανθρώπου, ο Σατανάς προσπαθεί ενεργά να φέρει τον κόσμο πιο κοντά στην παγκόσμια κυριαρχία μέσω ενός ανθρώπου. Μέσω της χρήσης υπερφυσικής επιρροής, είτε μόνος του (Ησαΐας 14, Ιεζεκιήλ 28) είτε μέσω των κακών αγγέλων του που κυβερνούν τον κόσμο (Δαν. 10:13-20), ο διάβολος ενθαρρύνει τους ανθρώπινους ηγεμόνες, όπως οι άρχοντες της Τύρου και της Βαβυλώνας , να προσπαθήσει να οικοδομήσει ένα διευρυνόμενο βασίλειο ή αυτοκρατορία, και έτσι σταδιακά όλο και περισσότερα εδάφη του κόσμου να υποταχθούν στην εξουσία ενός ατόμου.
Το τελευταίο και μεγαλύτερο έργο του Σατανά προς αυτή την κατεύθυνση θα γίνει στο μέλλον με τον Αντίχριστο (Β' Θεσ. 2:3-10· Αποκ. 13:1-8). Με βάση τον Ησαΐα 14 και τον Ιεζεκιήλ 28, 2 Θεσ. 2 και Αποκ. 13, ο Σατανάς φαίνεται να υποκινεί αυτούς τους ηγεμόνες να αναζητήσουν παγκόσμια διακυβέρνηση, γεμίζοντας τις καρδιές τους με υπερηφάνεια σε τέτοιο βαθμό που αρχίζουν να πιστεύουν ότι είναι σαν τον Θεό. Εφόσον ο Θεός αρχικά κυβερνά ολόκληρο τον κόσμο μέσω ενός ατόμου, προσπαθούν επίσης να επεκτείνουν τη δύναμή τους σε ολόκληρη τη γη.
Έτσι, επειδή ο Σατανάς κάνει αυτούς τους ηγεμόνες να γεμίσουν με την ίδια υπερηφάνεια και πεποίθηση που γέμισε κάποτε όταν έπεσε από τον Θεό, ο Ησαΐας 14 και ο Ιεζεκιήλ 28 δίνουν μια ανάμεικτη περιγραφή των υπερήφανων ανθρώπων ηγεμόνων της αρχαίας Βαβυλώνας και της Τύρου με περιγραφές ενός άλλοτε εξυψωμένου, τώρα κακού, περήφανου αγγέλου.
Παράλληλα με αυτό, ο Jeffrey W. Grogan έγραψε τα εξής σχετικά με την ανάμειξη των περιγραφών των ηγεμόνων της Βαβυλώνας με τις περιγραφές του Σατανά στο Ησαΐας 14: «Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο επαρκές, αφού η υπερηφάνεια του βασιλιά της Βαβυλώνας ήταν πραγματικά σατανική. Όταν ο Σατανάς εκτελεί την κακόβουλη θέλησή του μέσω των ηγεμόνων αυτού του κόσμου, αναπαράγει τη δική του κακές ιδιότητεςσε αυτά, και ουσιαστικά γίνονται η εικόνα αυτού που είναι ... Όλοι οι κυβερνώντες διεθνής σημασίατων οποίων η αλαζονική υπερηφάνεια και η αλαζονεία συμβάλλουν στην καταστροφή τους από τα χέρια του Θεού, είναι παράδειγμα εκπλήρωσης τόσο των σατανικών αρχών όσο και των αρχών του αντίχριστου, αφού αυτές οι αρχές είναι στην πραγματικότητα μία.
Πτώση των υπολοίπων αγγέλων
Στο απείρως μακρινό παρελθόν, ο Θεός αποφάσισε να ιδρύσει ένα βασίλειο στο οποίο θα μπορούσε να κυβερνήσει ως Βασιλιάς και Κυρίαρχος. Αυτό το βασίλειο επρόκειτο να ονομαστεί το Βασίλειο του Θεού. Για να έχει τη Βασιλεία, ο Θεός χρειαζόταν προσωπικούς υφισταμένους για να Τον υπηρετούν. Ο Θεός αποφάσισε να δημιουργήσει δύο τύπους υφισταμένων: αγγέλους, ώστε να Τον υπηρετούν απευθείας στο ουράνιο μέρος της παγκόσμιας Βασιλείας Του. και ανθρώπους που θα Τον υπηρετούσαν στο επίγειο μέρος της Βασιλείας Του.
Όπως σημειώθηκε στην προηγούμενη ενότητα, ο Θεός δημιούργησε ένα τεράστιο πλήθος αγίων ή αγγέλων σε αναμάρτητη κατάσταση. Εφόσον ο Σατανάς ήθελε να είναι σαν τον Θεό, και αφού ο Θεός είχε ένα παγκόσμιο βασίλειο το οποίο κυβέρνησε ως Βασιλιάς και Κυρίαρχος, ο Σατανάς αποφάσισε ότι θα έπρεπε επίσης να έχει ένα παγκόσμιο βασίλειο το οποίο θα μπορούσε να κυβερνήσει ως Κυρίαρχος και Βασιλιάς.
Εφόσον ο Θεός είχε αγγέλους που Τον υπηρετούσαν στη Βασιλεία Του, ο Σατανάς αποφάσισε να έχει και αγγέλους να τον υπηρετούν. Ωστόσο, αντιμετώπισε ένα πρόβλημα. Εφόσον ήταν μόνο πλάσμα και όχι δημιουργός, δεν είχε την ικανότητα να δημιουργεί αγγέλους. Το πιο πολύ που μπορούσε να ελπίζει ήταν να πείσει τους αγγέλους του Θεού να ενωθούν μαζί του στην εξέγερση εναντίον του Θεού.
Ο Σατανάς το πέτυχε αυτό, πείθοντας έναν σημαντικό αριθμό αγγέλων να ενωθούν μαζί του. Το γνωρίζουμε αυτό, αφού η Αγία Γραφή μιλάει για τον Σατανά - «και τους αγγέλους του» (Ματ. 25:41, Αποκ. 12:7-9) και δείχνει ότι είναι ο κυρίαρχος των κακών αγγέλων (Ματ. 12: 24-26). . Η Βίβλος δεν μας δίνει τον ακριβή αριθμό των αγγέλων που έφυγαν από τον Θεό, αλλά φαίνεται ότι το εδάφιο Αποκ. 12:4 δίνει την αναλογία εκείνων που ακολούθησαν τον Σατανά. Αυτό το μέρος ισχυρίζεται ότι πήρε «το ένα τρίτο των άστρων από τον ουρανό και τα έριξε στη γη». Νωρίτερα παρατηρήσαμε ότι στον Ιώβ. 38:7 Ο Θεός αποκάλεσε τους αγγέλους «άστρα».
Ο Robert L. Thomas έγραψε τα εξής για την Αποκ. 12:4 - «Η ουρά του τράβηξε το ένα τρίτο των άστρων από τον ουρανό και τα έριξε στη γη». Η λέξη "αστέρια" πρέπει να αναφέρεται στους αγγέλους που έφυγαν από τον Θεό με τον Σατανά στο παρελθόν.
Αυτό επιβεβαιώνεται από την ομοιότητα αυτού του εδαφίου με το Δαν. 8:10, όπου οι λέξεις «ο στρατός του ουρανού» είναι σαφής αναφορά στους αγγέλους. Νωρίτερα στο βιβλίο της Αποκάλυψης, το αστέρι συμβόλιζε ήδη τον άγγελο (9:1). Αυτό το γεγονός, μαζί με την αναφορά των αγγέλων του Σατανά στα εδάφια 12:8-9, κάνει τη μυστική εξήγηση πιο πειστική. Ο Σατανάς και οι άγγελοί του ρίχτηκαν στη γη ως αποτέλεσμα του πολέμου στον ουρανό... οι εξόριστοι αστράγγελοι υπό την ηγεσία του ρίχτηκαν στη μάχη, στην οποία έγιναν ακόμη χειρότερες, ενώ ο ίδιος ρίχτηκε από την ουράνια έδρα σε η γη.
Επομένως, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το ένα τρίτο των αγγέλων ακολούθησε τον Σατανά και έφυγε από τον Θεό. Λόγω του γεγονότος ότι οι ίδιοι επέλεξαν να επαναστατήσουν ενάντια στον Θεό, έχασαν έτσι την αναμάρτητη κατάστασή τους και καθηλώθηκαν για πάντα σε μια πεσμένη κακή κατάσταση.
Το νόημα του εδαφίου Αποκ. 12:4, όπως σημειώθηκε, μαζί με το νόημα του εδαφίου Γεν. 1:31 που συζητήθηκε προηγουμένως, υποδηλώνει ότι αυτή η πτώση των αγγέλων έλαβε χώρα μεταξύ του τέλους των έξι ημερών της δημιουργίας και της πτώσης του ανθρώπου. Ο Σατανάς έγινε ο κυβερνήτης αυτού του πλήθους των πεσόντων αγγέλων.
Όπως ο Θεός είχε αγγελικά όντα υπό τον έλεγχό Του στη Βασιλεία, έτσι και ο Σατανάς είχε τώρα αγγελικά όντα υπό τον έλεγχό Του στην αυτοκρατορία του.
Μαζί με αυτό, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι όταν ο Σατανάς στασίασε εναντίον του Θεού και πρότεινε: «Θα γίνω σαν τον Ύψιστο» (Ησ. 14:14), καυχήθηκε επίσης: «Θα ανέβω στον ουρανό πάνω από τα αστέρια του Θεού. (Ησ. 14:13) .
Δύο βασικοί τύποι αγγέλων
Αυτό που είναι ξεκάθαρο είναι ότι όταν ο Σατανάς προσπάθησε να πείσει όλους τους αγγέλους του Θεού να συμμετάσχουν στην εξέγερσή του, τα δύο τρίτα από αυτούς επέλεξαν να παραμείνουν πιστοί στον Θεό. Η Αγία Γραφή τους αποκαλεί αγίους (Δαν. 4:10) ή εκλεκτούς (Δαν. 4:10,14· Μκ. 8:38· 1 Τιμ. 5:21). Ως αποτέλεσμα της προσωπικής τους επιλογής να παραμείνουν πιστοί στον Θεό, αυτοί οι άγγελοι ήταν σταθεροί ή μόνιμα κλειδωμένοι στην αναμάρτητη κατάστασή τους. Η πτώση του ενός τρίτου των αγγέλων προκάλεσε τη διαίρεση του μεγάλου πλήθους των αγγέλων που δημιούργησε ο Θεός σε δύο κύριους τύπους: άγιους αγγέλους στη Βασιλεία του Θεού και έκπτωτους κακούς αγγέλους στην αυτοκρατορία του Σατανά.
Δύο τμήματα πεσόντων κακών αγγέλων
Με την πάροδο του χρόνου, δύο τμήματα εμφανίστηκαν στην κύρια μορφή των πεσόντων κακών αγγέλων.
Πεσμένοι ελεύθεροι άγγελοι
Οι έκπτωτοι ελεύθεροι άγγελοι είναι μαζί με τον Σατανά στον πρώτο ουρανό πάνω από τη γη και είναι υπό τον έλεγχό του (Εφεσ.2:2, 6:12, Αποκ. 12:7-9). Είναι ελεύθεροι να κινούνται ακόμη και στη γη για να κάνουν το πονηρό έργο του Σατανά. Η Αγία Γραφή τους αποκαλεί «δαιμόνια» (Ματθ. 12:22-26).
Πεσμένοι αιχμάλωτοι άγγελοι
Η δεύτερη διαίρεση αποτελείται από τους κακούς αγγέλους, οι οποίοι ήταν έκπτωτοι ελεύθεροι άγγελοι που υπήχθησαν στη δύναμη του Σατανά για ένα διάστημα μετά την πτώση. Ωστόσο, λίγο αργότερα, οι πεσμένοι άγγελοι διέπραξαν ένα άλλο αμάρτημα, τόσο σοβαρό που ο Θεός τους αφαίρεσε την ελευθερία και στέρησε τον Σατανά την εξουσία πάνω τους, καταλήγοντας αυτούς τους αγγέλους σε μια φοβερή φυλακή.
Δύο εδάφια στην Καινή Διαθήκη μιλούν συγκεκριμένα για αυτή την ομάδα αγγέλων: Β' Πέτ. 2:4 και Ιούδα 6-7. 2 Πέτρου 2:4 - "Εάν ο Θεός δεν λυπήθηκε τους αγγέλους που αμάρτησαν, αλλά, αφού τους έδεσαν με τα δεσμά του κολασμένου σκότους, παρέδιδε να αγρυπνούν για κρίση για τιμωρία."
Σχετικά με αυτό το μέρος, πρέπει να σημειωθούν τα εξής:
Πρώτον, ο Πέτρος μιλά για μια ειδική ομάδα αγγέλων τους οποίους ο Θεός είχε ήδη φυλακίσει και δεμένους με αλυσίδες στο παρελθόν σε ένα μέρος τρομερού σκότους πριν ο Πέτρος γράψει την επιστολή του.
Δεύτερον, ο Πέτρος ονόμασε τον τόπο της φυλάκισης. Η μετάφρασή μας το αποκαλεί τόπο «κολασμένου σκότους.» Αλλά πρέπει να σημειώσουμε ότι ο Πέτρος δεν χρησιμοποίησε τη λέξη της Καινής Διαθήκης για την κόλαση (τη λέξη «άδης»).
Αντίθετα, χρησιμοποίησε τη λέξη «ταρτάρος». Ο αρχαίος κόσμος κατανοούσε τις λέξεις «άδης» και «τάρταρος» ως διαφορετικές. Τόσο οι Έλληνες όσο και οι Εβραίοι συγγραφείς που έγραψαν για το τέλος του κόσμου μιλούν για τον «τάρταρο» ως «ένα υπόγειο μέρος, χαμηλότερο από τον Άδη, που προορίζεται να εκτελέσει την τιμωρία του Θεού». Στο εβραϊκό κείμενο του Βιβλίου του Ενώχ (xx. 2), ο Τάρταρος ονομάζεται τόπος τιμωρίας των πεσόντων αγγέλων. Ο Πέτρος επεσήμανε ότι αυτά κακά πνεύματαφυλακισμένος στην πιο βαθιά άβυσσο της καταδίκης.
Το 2 Πέτρου 2:4 είναι το μόνο κείμενο στην Καινή Διαθήκη όπου ο τόπος της τιμωρίας ονομάζεται με το αντίστοιχο όνομα «τάρταρος». Ωστόσο, πολλά άλλα μέρη μιλούν γι 'αυτό χρησιμοποιώντας τον περιγραφικό όρο "άβυσσος χωρίς πάτο" (κυριολεκτικά "άβυσσος"). Η λέξη «βαθύ» υπονοεί ένα αμέτρητο βάθος και οι Εβραίοι συγγραφείς που γράφουν για το τέλος του κόσμου μίλησαν για αυτό ως «ένα μέρος όπου τα περιπλανώμενα πνεύματα είναι φυλακισμένα» (Ιωβ. 5:6· Ενώχ 10:4, 11, 18:11. Ιούδας 6· 2 Πέτ. 2:4).
Όταν ο Ιησούς συνάντησε έναν δαιμονισμένο στη γη των Γαδάρα, οι δαίμονες Του ζήτησαν να μην τους ρίξει στην άβυσσο (Λουκάς 10:31). Το γεγονός ότι αυτοί οι δαίμονες έκαναν μια τέτοια έκκληση δείχνει ότι οι πεσμένοι ελεύθεροι άγγελοι γνώριζαν ότι υπήρχε η άβυσσος, ότι ο Θεός είχε ήδη τοποθετήσει μερικούς από αυτούς εκεί ως τιμωρία και ότι αυτό το τρομερό μέρος είχε σκοπό να εκδιώξει τους κακούς αγγέλους.
Οι δαίμονες που κατείχαν αυτόν τον άνθρωπο τρομοκρατήθηκαν με την προοπτική ότι ο Χριστός θα μπορούσε να τους φυλακίσει στην άβυσσο.
Τρίτον, ο τάρταρος είναι μόνο ένας προσωρινός τόπος τιμωρίας για τους κακούς αγγέλους που είναι φυλακισμένοι εκεί. Ο Πέτρος επεσήμανε ότι κρατήθηκαν εκεί μόνο μέχρι την τελική τιμωρία τους. Στο τέλος της επίγειας ιστορίας, αυτοί, μαζί με τον Σατανά και όλους τους πεσμένους αγγέλους, θα τοποθετηθούν σε άλλο μέρος τιμωρίας - σε αιώνιο πυρ (Ματ. 25:41, Αποκ. 20:10).
Τέταρτον, ο Πέτρος είπε ξεκάθαρα ότι αυτοί οι άγγελοι ήταν ήδη φυλακισμένοι στα τάρταρα λόγω κάποιας αμαρτίας που διέπραξαν πριν γράψει την επιστολή του. Αναγκαζόμαστε να συμπεράνουμε ότι αυτή η αμαρτία δεν ήταν η αμαρτία της αρχικής εξέγερσης των αγγέλων εναντίον του Θεού. Αν ίσχυε αυτό, τότε όλοι οι πεσμένοι άγγελοι, συμπεριλαμβανομένου του Σατανά, θα φυλακίζονταν σε έναν τόπο κρίσεως. Αυτή θα έπρεπε να είναι η αμαρτία μόνο αυτής της συγκεκριμένης ομάδας πεσόντων αγγέλων, την οποία διέπραξαν μετά την εξέγερση όλων των άλλων πεσόντων αγγέλων εναντίον του Θεού. Επιπλέον, πρέπει να ήταν πολύ πιο τρομερό από το αμάρτημα της αρχικής εξέγερσης των αγγέλων εναντίον του Θεού, καθώς προκάλεσε μια πιο αυστηρή τιμωρία.
Σχετικά με αυτό, ο Merrill F. Unger γράφει: «Οι έκπτωτοι άγγελοι δεμένοι σε δεσμούς, για τους οποίους μιλούν ο Πέτρος και ο Ιούδας, είναι ξεκάθαρα ένοχοι τόσο μεγάλης αμαρτίας που δεν τους επιτρεπόταν πλέον να περιφέρονται στους ουρανούς με τον αρχηγό τους και τους υπόλοιπους κακούς αγγέλους, αλλά ρίχτηκαν στην πιο σκληρή και τρομερή φυλακή στα Τάρταρα.
Ποια είναι η φύση αυτής της αμαρτίας;
Το δεύτερο απόσπασμα της Καινής Διαθήκης, μιλώντας για αυτή την ομάδα των φυλακισμένων αγγέλων, ρίχνει περισσότερο φως στο θέμα.
Ιούδας 6-7 - "... και τους αγγέλους που δεν κράτησαν την αξιοπρέπειά τους, αλλά άφησαν την κατοικία τους, κρατά σε αιώνια δεσμά, κάτω από το σκοτάδι, για την κρίση της μεγάλης ημέρας. Όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα και οι γύρω πόλεις, που σαν κι αυτούς πορνεύτηκαν και κυνηγούσαν άλλη σάρκα, υποβαλλόμενοι στην τιμωρία της αιώνιας φωτιάς, δίνονται ως παράδειγμα.
Σε αυτούς τους στίχους ο Αγ. Ο Ιούδας επισημαίνει ότι το αμάρτημα αυτής της ομάδας των φυλακισμένων αγγέλων αποτελούνταν από τέσσερις πράξεις.
Πρώτον, είναι «άγγελοι που δεν έχουν διατηρήσει την αξιοπρέπειά τους» - στ.6. Η λέξη που μεταφράζεται ως "αξιοπρέπεια" σημαίνει "κατοχή, σφαίρα επιρροής". Αυτοί οι άγγελοι δεν έμειναν στην κυριαρχία ή τη σφαίρα επιρροής που ο Θεός προόριζε για τους αγγέλους, αλλά την άφησαν και έγιναν μέρος της κυριαρχίας ή της σφαίρας επιρροής που ο Θεός δεν προόριζε για τους αγγέλους.
Δεύτερον, αυτοί είναι οι άγγελοι που "έφυγαν από την κατοικία τους" - στίχος 6. Η λέξη που μεταφράζεται "κατοικία" σημαίνει "κατοικία" ή "κατοικία" και αναφέρεται ιδιαίτερα στην κατοικία των αγγέλων στον ουρανό.
Αυτοί οι άγγελοι άφησαν τον τόπο διαμονής τους στον πρώτο ουρανό και εγκαταστάθηκαν αλλού.
Τρίτον, είναι «πόρνοι» (εδ. 7). Στην αρχή του στίχου 7 λέει: «Όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα, και οι γύρω πόλεις, όπως αυτές, πορνεύτηκαν και κυνηγούσαν άλλη σάρκα...». Μερικοί ερμηνευτές υποστηρίζουν ότι το εδάφιο 7 δεν ισχύει για τους αγγέλους που αναφέρονται στο εδάφιο 6. Επιμένουν ότι η λέξη «αυτοί» (στο ελληνικό κείμενο) στ. 7 αναφέρεται στις πόλεις των Σοδόμων και των Γόμορρων, και όχι στους αγγέλους του στίχου 6, και ότι επομένως ο Απ. Ο Ιούδας λέει ότι οι πόλεις γύρω από τα Σόδομα και τα Γόμορρα γέμισαν με πορνεία όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα.
Ωστόσο, πρέπει να προσέξετε το γεγονός ότι η ελληνική λέξη για τις πόλεις είναι θηλυκό. Αντίθετα, η ελληνική λέξη που μεταφράζεται «αυτός» στο στ. 7, και η λέξη με την οποία καλούνται οι άγγελοι στο στ. 6, είναι και οι δύο αρσενικές. Αυτό σημαίνει ότι η λέξη «αυτοί» στο εδάφιο 7 αναφέρεται στους αγγέλους που αναφέρονται στο στ. 6, και όχι στις πόλεις των Σοδόμων και των Γόμορρων.
Έτσι, ο Απ. Ο Ιούδας στο εδάφιο 7 λέει ότι τα Σόδομα και τα Γόμορρα και οι πόλεις γύρω τους αμάρτησαν με τον ίδιο τρόπο όπως οι άγγελοι που αναφέρονται στο εδάφιο 6. Μία από τις αμαρτίες που διέπραξαν ήταν η πορνεία. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι άγγελοι είχαν ομοφυλοφιλικές σχέσεις μεταξύ τους, όπως οι άνδρες των Σοδόμων, των Γόμορρων και των κοντινών πόλεων.
Ο όρος «πορνεία» μερικές φορές σημαίνει κάθε είδους σεξουαλικές σχέσεις που απαγορεύονται από τον Θεό (Εφεσ.5:3· Κολ.3:5). Η σκέψη που ήθελε να μας μεταφέρει το AP. Ο Ιούδας, είναι ότι οι άνδρες των Σοδόμων και των Γόμορρων και των κοντινών πόλεων είχαν σεξουαλικές σχέσεις απαγορευμένες από τον Θεό (άντρες με άντρες) ακριβώς όπως οι άγγελοι που αναφέρονται στο εδάφιο 6, και οι οποίοι είχαν σεξουαλικές σχέσεις απαγορευμένες από τον Θεό (άγγελοι με γήινες γυναίκες).
Τέταρτον, «πήγε μετά άλλης σάρκας» (εδ. 7). Ακολούθησαν τη σάρκα που ο Θεός ήθελε να τους είναι ξένη. «Να κυνηγάς άλλη σάρκα» σημαίνει να επιδίδεσαι σε αφύσικους πόθους. Οι άνδρες των Σοδόμων και των Γόμορρων, καθώς και των κοντινών πόλεων, κυνηγούσαν άλλες σάρκες που προορίζονταν να τους είναι ξένες. Η ομοφυλοφιλική τους σχέση ήταν αφύσικη.
Ο Θεός δημιούργησε τα αρσενικά για να έχουν σεξουαλικές σχέσεις με γυναίκες (Γέν. 2:18, 21-24· Ματθ. 19:4-6). Με αυτό έδειξε το πεπρωμένο των αρσενικών να είναι σεξουαλικά ξένοι μεταξύ τους (Λευιτ. 18:22· 20:13· Δευτ. 23:17). Αλλά οι άγγελοι που αναφέρονται στο εδάφιο 6 κυνηγούσαν άλλη σάρκα, που προόριζε ο Θεός να τους είναι ξένοι.
Όπως σημειώθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο, ο Θεός δημιούργησε τους αγγέλους ως πνεύματα χωρίς φυσικό σώμα από σάρκα και οστά. Ως αποτέλεσμα, η σεξουαλική επαφή με τη σωματική σάρκα είναι αντίθετη με τη φύση των αγγέλων. Αυτό δείχνει ότι ο Θεός σκόπευε η φυσική σάρκα να είναι σεξουαλικά ξένη προς τους αγγέλους. Οι άγγελοι που αναφέρονται στο εδάφιο 6, αντίθετα με τη φύση τους και τον σκοπό του Θεού, είχαν σεξουαλική επαφή με σωματική σάρκα.
Στο τέλος του 6ου στίχου του Αγ. Ο Ιούδας μιλά για τις συνέπειες αυτής της τετραπλής αμαρτίας που διέπραξαν αυτοί οι άγγελοι. Ο Θεός τους έδεσε σε δεσμούς σε ένα ζοφερό μέρος σκότους, όπου θα τους κρατήσει μέχρι την τελική τιμωρία στο τέλος της επίγειας ιστορίας.
συμπέρασμα
Μια σύγκριση του εδαφίου 2 Πέτρου 2:4 και του Ιούδα 6-7 υποδηλώνει ότι και οι δύο αυτές περικοπές μιλούν για την ίδια ομάδα αγγέλων και την αμαρτία τους. Οι περισσότεροι μελετητές της Βίβλου συμφωνούν με αυτό το συμπέρασμα.
Προηγουμένως δώσαμε τον λόγο για τον οποίο συνήχθη το συμπέρασμα ότι η αμαρτία και η φυλάκιση αυτής της ομάδας αγγέλων συνέβη σε ένα ορισμένο σημείο μετά την αρχική εξέγερση των αγγέλων εναντίον του Θεού. Το γεγονός ότι ο Πέτρος και ο Ιούδας αναφέρονται στην αμαρτία και τη φυλάκιση στον παρελθόντα χρόνο υποδηλώνει ότι αυτό συνέβη πριν γραφτούν οι επιστολές τους. Το χρονικό διάστημα μεταξύ της αρχικής ανάστασης των αγγέλων και της συγγραφής αυτών των επιστολών της Καινής Διαθήκης είναι μεγάλο.
Είναι δυνατόν να γίνουμε πιο συγκεκριμένοι για τον χρόνο και άλλους παράγοντες που σχετίζονται με αυτό το αμάρτημα των αγγέλων και τη φυλάκισή τους; Για να βρούμε την απάντηση σε αυτό το ερώτημα, πρέπει να μελετήσουμε το παρακάτω θέμα.
Θέμα Γένεσις 6
Στη Γένεση 6:1-2,4, ο Μωυσής έγραψε: «Όταν οι άνθρωποι άρχισαν να πληθαίνουν στη γη και τους γεννήθηκαν κόρες, τότε οι γιοι του Θεού είδαν τις κόρες των ανθρώπων ότι ήταν όμορφες, και τις πήραν για συζύγους, ποια διάλεξαν... Εκείνη την εποχή υπήρχαν γίγαντες στη γη, ειδικά από την εποχή που οι γιοι του Θεού άρχισαν να μπαίνουν στις κόρες των ανθρώπων και άρχισαν να τις γεννούν: αυτές είναι δυνατές, ένδοξες ανθρώπους από τα αρχαία χρόνια.
Σε αυτό το απόσπασμα, ο Μωυσής μιλά για τα γεγονότα που συνέβησαν στη γη πριν από τον Κατακλυσμό. Οι Σπουδαστές της Γραφής δεν συμφώνησαν στην ερμηνεία αυτής της περικοπής. Τα κύρια ερωτήματα αφορούν τη σημασία των ονομάτων «υιοί του Θεού» και «κόρες των ανθρώπων». Προσφέρονται τρεις βασικές απόψεις.
1. "υψιγενής και χαμηλογέννητος"
Αυτή είναι μια πολύ παλιά άποψη, που λέει ότι οι «υιοί του Θεού» ήταν οι ανθρώπινοι γιοι των αριστοκρατών που είχαν εξουσία (βασιλείς, φεουδάρχες, ευγενείς), και οι «κόρες των ανθρώπων» ήταν οι ανθρώπινες κόρες των κοινών, άνθρωποι των κατώτερων τάξεων. Σύμφωνα με αυτή την εξήγηση, το εδάφιο Γένεση 6:2 κάνει λόγο για γάμους που έγιναν πριν από τον Κατακλυσμό, μεταξύ διαφορετικών τάξεων ανθρώπων: αριστοκρατών και κοινών. Τα δύο επιχειρήματα που προβάλλουν οι υποστηρικτές αυτής της άποψης είναι τα εξής:
Πρώτον, τα αρχαία αραμαϊκά «Targums» (μεταφράσεις της Εβραϊκής Παλαιάς Διαθήκης στα Αραμαϊκά) μεταφράζουν τη φράση «γιοι του Θεού» ως «γιοι των ευγενών», ενώ η ελληνική μετάφραση του Simachus διαβάζει «γιοι βασιλέων ή πρίγκιπες».
Δεύτερον, τα εβραϊκά κείμενα κατά καιρούς αποκαλούν τους κυβερνώντες δικαστές «θεούς» (ελοχίμ) [Εξ. 21:6], επομένως οι γιοι αυτών των δικαστών μπορούν να ονομαστούν «γιοι των θεών» .
Υπάρχουν λόγοι που δεν αποδέχονται αυτή την άποψη.
1. Αυτή η άποψη υπονοεί μια διαφορά σχετικά με τους όρους «κόρες ανδρών» στους στίχους 1 και 2. Η λέξη «άνθρωπος» στο στ. 1 είναι γενικός όρος. Αναφέρεται σε όλους τους άνδρες γενικά, άρα οι «κόρες των ανδρών» στο στ. 1 είναι οι κόρες όλων των ανδρών γενικά. Αντίθετα, σύμφωνα με την ιδέα των υψηλών-χαμηλογέννητων, οι «κόρες των ανδρών» που αναφέρονται στο στ. 2 δεν ήταν κόρες ανδρών γενικά. Αντίθετα, ήταν κόρες ανθρώπων από τις κατώτερες κοινές τάξεις, όχι οι ανώτερες αριστοκρατικές τάξεις. Το ύφος του στ. 1-2 δεν επιτρέπει τέτοιες διακρίσεις.
2. Γεν. 6:1-13 μιλάει για τη διαφθορά των ανθρώπων του κόσμου πριν από τον κατακλυσμό και εξηγεί έτσι γιατί ο κατακλυσμός ήταν απαραίτητος. Το γεγονός ότι οι γάμοι μεταξύ των υιών του Θεού και των θυγατέρων των ανθρώπων αναφέρονται στην αρχή αυτού του αποσπάσματος δείχνει ξεκάθαρα ότι τέτοιοι γάμοι είχαν μεγάλη σχέση με τη διαφθορά του ανθρώπινου γένους, που κατέστησε αναγκαία τον τρομερό κατακλυσμό. Γιατί οι γάμοι μεταξύ των γιων των αριστοκρατών και των θυγατέρων των απλών ανθρώπων να έχουν συμβάλει στη διαφθορά του ανθρώπινου γένους σε τέτοιο βαθμό; Τι συμβαίνει με τους γάμους μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών τάξεων; Η ιδέα του "υψηλούς-χαμηλογέννητου" φαίνεται να υποδηλώνει ότι τέτοιοι γάμοι είναι πιο μοχθηροί από τους γάμους μεταξύ αριστοκρατών ή κοινών.
3. Το βιβλικό κείμενο λέει ότι η διαφθορά ήταν το αποτέλεσμα του γάμου των γιων του Θεού με τις κόρες των ανθρώπων. Το κείμενο μιλά αποκλειστικά για ένα είδος γάμου. Αντίστοιχα, η ιδέα του "υψηλού-χαμηλογέννητου" δείχνει ότι η διαφθορά συνέβη ως αποτέλεσμα του γάμου των γιων αριστοκρατών με απλούς ανθρώπους.
Σημαίνει αυτό ότι οι γάμοι μεταξύ των κορών των αριστοκρατών και των γιων των κοινών είναι επίσης φαύλοι; Εάν οι γάμοι μεταξύ αυτών των διαφορετικών τάξεων ανθρώπων έχουν συμβάλει τόσο πολύ στη διαφθορά, γιατί και τα δύο είδη γάμων μεταξύ αυτών των τάξεων δεν έχουν την ίδια μοχθηρή επιρροή;
2. Η ιδέα της γραμμής του Σεθ και της γραμμής του Κάιν
Η δεύτερη άποψη που προτείνεται είναι ότι οι «υιοί του Θεού» που αναφέρονται στη Γένεση 6 ήταν οι απόγονοι του Σηθ και οι «κόρες των ανθρώπων» ήταν οι θηλυκοί απόγονοι του Κάιν. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το εδάφιο Γένεση 6:2 κάνει λόγο για γάμους πριν από τον Κατακλυσμό μεταξύ δύο διαφορετικών σειρών ανθρώπινων απογόνων: οι δίκαιοι απόγονοι του Σεθ, που αναφέρονται στη Γένεση 4:25-5:32, και οι άδικοι απόγονοι του Κάιν, που αναφέρονται στη Γένεση 4:25-5:32, στη Γένεση 4:1-24.
Τα περισσότερα από τα επιχειρήματα που προβάλλουν οι υποστηρικτές αυτής της άποψης δεν φαίνεται να είναι θετικά επιχειρήματα υπέρ της ιδέας τους. Αντίθετα, υποστηρίζουν μια τρίτη άποψη, την οποία θα συζητήσουμε αργότερα.
Το πιο σημαντικό θετικό επιχείρημα που διατυπώνεται από ορισμένους υποστηρικτές είναι ότι, δεδομένου ότι οι απόγονοι του Σεθ και του Κάιν γράφτηκαν αμέσως πριν από τη Γένεση 6, η οποία μιλάει για γάμους μεταξύ των γιων του Θεού και των θυγατέρων των ανθρώπων, φαίνεται ξεκάθαρο ότι η γραμμή των Οι απόγονοι του Σεθ και του Κάιν σχετίζονται άμεσα με τους γάμους που αναφέρονται στη Γένεση 6.
Το δεύτερο επιχείρημα που προσφέρεται είναι το γεγονός ότι ορισμένα μέρη στην Παλαιά Διαθήκη εφαρμόζουν μερικές φορές τον τίτλο «υιοί του Θεού» σε ευσεβείς ανθρώπους.
Ο C. F. Keil και ο Franz Delitch έγραψαν: "Αυτός ο όρος δεν αναφέρεται μόνο σε αγγέλους. "Sons of Elohim" ή "sons of Elim" στο Ψ. είναι γιοι του Elohim. Στο Δευτ.32:5 οι Ισραηλίτες αποκαλούνται παιδιά Του (του Θεού) και στο Οσ.1:10 - «είστε οι γιοι του Ζωντανού Θεού». Το Ψαλμ 79:18 μιλά για τον Ισραήλ ως γιο ανθρώπου, τον οποίο «ο Ελοχίμ ενίσχυσε μέσα του».
Υπάρχουν λόγοι που δεν αποδέχονται αυτή την άποψη.
Πρώτον, η λέξη «άνθρωπος» που χρησιμοποιείται στη Γένεση 6:1-2 είναι ένας γενικός όρος. Απόδειξη αυτού μπορεί να βρεθεί στο γεγονός ότι το εβραϊκό επίθετο «άνθρωπος» που χρησιμοποιείται σε αυτούς τους στίχους έχει ενικός(κυριολεκτική μετάφραση «άνθρωπος»), και η αντωνυμία «αυτοί», που χρησιμοποιείται στο τέλος του στ. 1 και αναφέρεται σε αυτό το επίθετο, είναι στον πληθυντικό αριθμό. Αυτό δείχνει ότι σε αυτούς τους στίχους τα επίθετα «άνθρωπος» αναφέρονται σε όλη την ανθρωπότητα γενικά. Έτσι, οι «κόρες των ανδρών» που αναφέρονται σε αυτούς τους στίχους ήταν οι θηλυκοί απόγονοι όλης της ανθρωπότητας και όχι κάποιας ιδιαίτερης γραμμής διαφορετικής από την υπόλοιπη ανθρωπότητα.
Αυτό σημαίνει ότι οι «κόρες των ανθρώπων» που παντρεύτηκαν οι «υιοί του Θεού» (εδ. 2 και 4) ήταν οι θηλυκοί απόγονοι όλης της ανθρωπότητας, και όχι αποκλειστικά η γραμμή του Κάιν. Αντίθετα, η ιδέα της «γραμμής του Σεθ και της γραμμής του Κάιν» τις ορίζει ως γυναίκες απόγονους μόνο της γραμμής Κάιν.
Δεύτερον, όπως σημειώθηκε σε σχέση με την πρώτη άποψη, το Βιβλικό κείμενο της Γένεσης 6 υπονοεί ότι η διαφθορά συνέβη ως αποτέλεσμα γάμων μεταξύ των γιων του Θεού και των θυγατέρων των ανθρώπων. Μιλάει μόνο για έναν τύπο γάμου. Αντίστοιχα, η ιδέα της «γραμμής του Σεθ και της γραμμής του Κάιν» υποδηλώνει ότι η διαφθορά συνέβη επειδή οι άρρενες απόγονοι της γραμμής του Σεθ παντρεύτηκαν κόρες της γραμμής του Κάιν. Σημαίνει αυτό ότι οι γάμοι μεταξύ των θυγατέρων της γραμμής του Σηθ και των γιων της γραμμής του Κάιν θα είχαν τις ίδιες κακές συνέπειες; Εάν οι γάμοι μεταξύ αυτών των δύο γραμμών ήταν η αιτία της διαφθοράς, τότε γιατί και οι δύο τύποι γάμου μεταξύ αυτών των δύο γραμμών δεν έχουν το ίδιο φαύλο αποτέλεσμα; Είναι απίθανο να γίνονταν γάμοι μόνο μεταξύ των ανδρών της φυλής του Σηθ και των γυναικών της φυλής του Κάιν, αλλά όχι μεταξύ των γυναικών της φυλής του Σεθ και των ανδρών της φυλής του Κάιν.
Τρίτον, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η ιδέα της «γραμμής του Σεθ και της γραμμής του Κάιν» δεν προέκυψε πριν από τον 4ο αιώνα μ.Χ. Έτσι, είναι η νεότερη από τις τρεις βασικές ιδέες. Η Νέα Καθολική Εγκυκλοπαίδεια αναφέρει ότι η ιδέα «η οποία βλέπει σε αυτούς τους γιους του Θεού τους απογόνους του Σεθ και στις κόρες των ανθρώπινων απογόνων του Κάιν χρονολογείται από τον τέταρτο αιώνα και προέκυψε από την επιρροή των θεολόγων προς υποστήριξη του δόγματος του οι άγγελοι ως πνεύματα» [«Sons of God», New Catholic Encyclopedia. Τομ. XIII, σελ. 435]. Αυτό φαίνεται να σημαίνει ότι ο κύριος λόγος για την εμφάνιση αυτής της ιδέας δεν ήταν η ερμηνεία της Αγίας Γραφής, αλλά η αντίθεση ιδεών για τους αγγέλους, που θα εξετάσουμε στη συνέχεια.
3. Η ιδέα των πεσόντων αγγέλων και γήινες γυναίκες
Μια τρίτη προτεινόμενη άποψη είναι ότι οι «υιοί του Θεού» που αναφέρονται στη Γένεση 6 ήταν έκπτωτοι άγγελοι, και οι «κόρες των ανδρών» ήταν ανθρώπινες γυναίκες γενικά. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, τα εδάφια Γένεση 6:1-2, 4 αντικατοπτρίζουν την ακόλουθη κατάσταση: Μια ομάδα πεσόντων αγγέλων άφησε τα όρια της κατοίκησης στον πρώτο ουρανό, αφήνοντας τις κατοικίες τους για να γίνουν μέρος της ανθρωπότητας και να κατοικήσουν στη γη. Έπειτα παντρεύτηκαν ανθρώπινες γυναίκες, έχοντας σεξουαλική επαφή μαζί τους, και έτσι απέκτησαν παιδιά που ήταν δυνατοί, αρχαίοι ένδοξοι άνθρωποι του προκατακλυσμιαίου κόσμου. Η εβραϊκή λέξη για αυτά τα παιδιά (εδ. 4) σημαίνει ότι ήταν «ήρωες ή πρωταθλητές», επιτυχημένοι πολεμιστές γνωστοί για τη «δύναμη και ζωντάνια» τους.
Προβλήματα και απαντήσεις
Οι πολέμιοι αυτής της άποψης επισημαίνουν τις αδυναμίες της.
Πρώτα απ 'όλα, όπως συζητήσαμε στην προηγούμενη ενότητα, λόγω του γεγονότος ότι οι άγγελοι είναι πνεύματα και από τη φύση τους δεν έχουν φυσικά σώματα από σάρκα και οστά, καθώς και φύλο. Πώς θα μπορούσαν να έχουν σεξουαλική επαφή με επίγειες γυναίκες και να κυοφορήσουν παιδιά; Ίσως αυτό το μειονέκτημα να είναι το μεγαλύτερο μειονέκτημα της ιδέας των αγγέλων.
Ωστόσο, στην ίδια προηγούμενη ενότητα, είδαμε επίσης ότι, αν και οι άγγελοι δεν έχουν στην πραγματικότητα φυσικά σώματα και φύλο από τη φύση τους, υπήρξαν περιπτώσεις που κάποιοι από αυτούς απέκτησαν προσωρινά φυσικά σώματα που μπορούσαν να φανούν και να αγγιχτούν. Έχουμε δει ένα παρόμοιο παράδειγμα στη Γένεση 18-19. Οι δύο άγγελοι που εμφανίστηκαν με τη μορφή ανθρώπων είχαν φυσικά σώματα. Μπορούσαν να φάνε, είχαν φυσικά πόδια που μπορούσαν να πλυθούν. και φυσικά χέρια που μπορούσαν να αγγιχθούν. Οι άνδρες των Σοδόμων και Γομόρρων τους αναγνώρισαν ως άνδρες. Υπό το φως αυτής της βιβλικής περίπτωσης, και το γεγονός ότι η Βίβλος δεν λέει πώς ή από πού πήραν το σώμα τους αυτοί οι άγγελοι, πρέπει να προσέχουμε το άμεσο συμπέρασμα ότι εάν οι άγγελοι δεν έχουν εγγενώς φυσικά σώματα και φύλο, τότε η ιδέα Οι άγγελοι προτείνουν κάτι εξωπραγματικό. Σχετικά με αυτό, ο Merrill F. Unger έγραψε: «Το να απορρίπτεις μια τέτοια πιθανότητα... σημαίνει να δηλώνεις ένα επίπεδο γνώσης για τη φύση των έκπτωτων αγγέλων που ο άνθρωπος δεν κατέχει».
Το δεύτερο ελάττωμα στην ιδέα των αγγέλων που επισημαίνουν οι αντίπαλοι είναι η διδασκαλία του Ιησού ότι οι άγγελοι δεν παντρεύονται (Μάρκος 12:25). Αντίθετα, η ιδέα των αγγέλων δηλώνει ότι οι έκπτωτοι άγγελοι παντρεύτηκαν γήινες γυναίκες. Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τη σαφή διδασκαλία του Ιησού; Σχετικά με αυτό το μειονέκτημα, σημειώστε ότι ο Ιησούς είπε ότι οι άγγελοι «στον ουρανό» (κυριολεκτικά «στον ουρανό») δεν παντρεύονται. Αντίθετα, η ιδέα των αγγέλων δεν λέει ότι οι άγγελοι στον ουρανό παντρεύτηκαν. Αντίθετα, λέει ότι παντρεύτηκαν οι άγγελοι που άφησαν τον παράδεισο και κατέβηκαν στη γη.
Το τρίτο πρόβλημα είναι ότι τα όντα που αναφέρονται στον Ιούδα 7 διέπραξαν πορνεία, ενώ οι γιοι του Θεού που αναφέρονται στη Γένεση 6 παντρεύτηκαν. Οι πολέμιοι της ιδέας των αγγέλων υποστηρίζουν ότι η πορνεία και ο γάμος δεν είναι το ίδιο πράγμα. Έτσι, οι γιοι του Θεού που αναφέρονται στη Γένεση 6 δεν μπορούν να είναι τα όντα που αναφέρονται στο Ιούδα 7.
Υπάρχουν τρεις απαντήσεις σε αυτό το επιχείρημα. Πρώτον, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, ο όρος «πορνεία» αναφέρεται μερικές φορές σε οποιοδήποτε είδος σεξουαλικής σχέσης που απαγορεύεται από τον Θεό. Εφόσον οι άγγελοι είναι από τη φύση τους χωρίς φύλο, είναι προφανές ότι ο Θεός ποτέ δεν προόριζε σεξουαλικές σχέσεις για αγγέλους. Επομένως, οποιαδήποτε σεξουαλική σχέση αγγέλων με ανθρώπινες γυναίκες θα απαγορευόταν από τον Θεό και μπορεί να ονομαστεί πορνεία. Δεύτερον, αν και οι γάμοι μεταξύ αγγέλων και ανθρώπινων γυναικών μπορεί να ήταν νόμιμοι από τον αρχαίο κόσμο, αυτό δεν ήταν ακόμη εγγύηση για την έγκριση του Θεού.
Εφόσον ο Θεός ήταν ενάντια στις σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ αγγέλων και γήινων γυναικών, σίγουρα θεωρούσε αυτούς τους γάμους παράνομους ή απαγορευμένους. Με άλλα λόγια, όσον αφορά τις αξίες του Θεού, αυτοί οι άγγελοι και οι γήινες γυναίκες δεν ήταν στην πραγματικότητα παντρεμένοι. Αντίθετα, ζούσαν μαζί στην πορνεία. Ένα τρίτο επιχείρημα από τους κριτικούς είναι ότι η ιδέα των «πεσόντων αγγέλων - ανθρώπινων γυναικών» βασίζεται στην παγανιστική μυθολογία και όχι σε βιβλικές αποκαλύψεις. Σύμφωνα με τη βαβυλωνιακή και ελληνική μυθολογία, στην αρχαιότητα οι θεοί κατέβαιναν στη γη με τη μορφή ανδρών, είχαν σεξουαλικές σχέσεις με γήινες γυναίκες και έτσι συνέλαβαν παιδιά που είχαν μισή θεϊκή, μισή ανθρώπινη φύση και έγιναν ήρωες λόγω των υπερφυσικών κατορθωμάτων τους. Οι κριτικοί υποστηρίζουν ότι η ιδέα των «πεσόντων αγγέλων και γήινων γυναικών» προέκυψε ως αποτέλεσμα των υποστηρικτών της που επέτρεψαν στην παγανιστική μυθολογία να υπαγορεύσει την ερμηνεία της Γένεσης 6.
Η απάντηση σε αυτό το επιχείρημα ότι η ιδέα των «πεσόντων αγγέλων και γήινων γυναικών» είναι μια διαστρεβλωμένη ερμηνεία της Γένεσης 6 που βασίζεται στην ειδωλολατρική μυθολογία είναι ότι πιθανότατα η ειδωλολατρική μυθολογία είναι μια παραμόρφωση των πραγματικών γεγονότων που περιγράφονται στο κεφάλαιο 6-ω του βιβλίο της Γένεσης. Η βαβυλωνιακή ιστορία του Χελγκαμές και άλλες παγανιστικές ιστορίες για τη μεγάλη πλημμύρα που κατέστρεψε αρχαίος κόσμος, είναι παραδείγματα παραμορφωμένων αναφορών για την πραγματική πλημμύρα που περιγράφεται στο Γεν. 6-8.
Λόγοι αποδοχής
Υπάρχουν καλοί λόγοι για την αποδοχή της ιδέας των «πεσόντων αγγέλων και γήινων γυναικών» ως σωστή άποψη.
Πρώτον, χωρία της Καινής Διαθήκης, όπως το Β' Πέτ. 2:4 και το Ιούδα 6-7, που συζητήθηκαν προηγουμένως, παρέχουν ακριβώς μια τέτοια κατανόηση του 6ου κεφαλαίου της Γένεσης.
Εάν οι «υιοί του Θεού» που παντρεύτηκαν τις «κόρες των ανθρώπων» δεν ήταν έκπτωτοι άγγελοι, τότε όταν οι άγγελοι που αναφέρονται στο 2 Πέτρ. προορίζονταν από τον Θεό για αγγέλους; Πότε άφησαν τα σπίτια τους στον πρώτο ουρανό για να εγκατασταθούν αλλού; Πότε αυτοί οι άγγελοι δεσμεύτηκαν να απαγορεύσουν τις σεξουαλικές σχέσεις; Πότε ακολούθησαν τη σάρκα που ο Θεός ήθελε να τους είναι ξένη; Πότε αυτοί οι άγγελοι διέπραξαν μια αμαρτία τόσο σοβαρή που ο Θεός τους φυλάκισε στα τάρταρα, δένοντάς τους σε δεσμούς μέχρι την τελευταία τιμωρία στο τέλος της ιστορίας του κόσμου;
Οι υποστηρικτές άλλων εκδοχών της ερμηνείας του 6ου κεφαλαίου της Γένεσης υποστηρίζουν ότι το 2 Πέτρου 2:4 και ο Ιούδας 6 μιλούν για το προπατορικό αμάρτημα στο στρατόπεδο των αγγέλων. Ωστόσο, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, αν αυτό ήταν αλήθεια, τότε όλοι οι έκπτωτοι άγγελοι, συμπεριλαμβανομένου του Σατανά, θα είχαν φυλακιστεί στα τάρταρα στην αρχαιότητα. Αντίθετα, η Γραφή δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Σατανάς και ο δαιμονικός οικοδεσπότης του είναι ακόμα ελεύθεροι να λειτουργούν στο σύμπαν.
Δεύτερον, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, η λέξη «άνθρωπος» στα εδάφια Γένεση 6:1-2,4 είναι ένας γενικός όρος που αναφέρεται σε όλη την ανθρωπότητα γενικά, και όχι σε μια ξεχωριστή τάξη ή γενεαλογία ανθρώπων. Έτσι, οι «κόρες των ανδρών» ήταν οι θηλυκοί απόγονοι όλης της ανθρωπότητας γενικά, και όχι μιας ξεχωριστής τάξης ή προγονικής σειράς ανθρώπων. Η ιδέα των "πεσόντων αγγέλων - γήινων γυναικών" είναι η μόνη άποψη που συμφωνεί με αυτό.
Άλλες απόψεις υποστηρίζουν ότι οι «κόρες των ανδρών» είναι οι γυναίκες απόγονοι μιας ξεχωριστής τάξης ή γενεαλογίας ανδρών.
Τρίτον, η ιστορική κατανόηση των Εβραίων, που χρονολογείται τουλάχιστον από τον 2ο αιώνα π.Χ., και πιθανώς νωρίτερα, ήταν ότι οι «γιοι του Θεού» στη Γένεση 6 ήταν άγγελοι που ήρθαν από τον ουρανό στη γη, που παντρεύτηκαν γυναίκες και απέκτησαν ασυνήθιστα παιδιά που διέφθειρε τόσο πολύ τον κόσμο που για να καταστρέψει τη διαφθορά της ανθρωπότητας, ο Θεός έπρεπε να προκαλέσει πλημμύρα. Ο Θεός έδεσε αυτούς τους αγγέλους στα βάθη της γης, χωρίζοντάς τους από άλλα έμβια όντα. Θα κρατηθούν εκεί μέχρι την τελική τιμωρία τους στο τέλος της ιστορίας του κόσμου. Αρκετά έργα της αρχαίας εβραϊκής λογοτεχνίας εκφράζουν αυτήν την κατανόηση.
Η χρονολόγηση αυτών των γραπτών δείχνει το γεγονός ότι η ιδέα των «πεσόντων αγγέλων και γήινων γυναικών» ήταν η παλαιότερη κατανόηση της Γένεσης 6.
Οι Εβδομήκοντα, μια ελληνική μετάφραση της Εβραϊκής Παλαιάς Διαθήκης που συντάχθηκε από Εβραίους μελετητές από τον 3ο ή 2ο αιώνα π.Χ., λέει ότι οι «γιοι του Θεού» που αναφέρονται στη Γένεση 6 ήταν άγγελοι [«Υιοί του Θεού», «Νέα Καθολική Εγκυκλοπαίδεια» . Τομ. XIII, σελ. 435].
Το Βιβλίο του Ενώχ και το Βιβλίο των Ιωβηλαίων (συνθέσεις της εβραϊκής λογοτεχνίας που γράφτηκαν τον 3ο ή 2ο αιώνα π.Χ.) δίνουν την ίδια άποψη. Το βιβλίο του Ενώχ αναφέρει: «... και οι άγγελοι, τα παιδιά του ουρανού, βλέποντάς τους, κάηκαν από πόθο και είπαν ο ένας στον άλλο: «Ελάτε, ας διαλέξουμε τις γυναίκες μας από τα παιδιά των ανθρώπων και ας συλλάβουμε παιδιά». κατέβηκαν στις κόρες των ανθρώπων στη γη και κοιμήθηκαν με γυναίκες, και τις μόλυναν, και τους αποκάλυψαν κάθε είδους αμαρτίες. Και οι γυναίκες γέννησαν γίγαντες, και έτσι ολόκληρη η γη γέμισε αίμα και κακία. Το Βιβλίο των Ιωβηλαίων λέει σχετικά με αυτούς τους αγγέλους: «Και μετά ήταν δεμένοι με δεσμούς στα βάθη της γης για πάντα, μέχρι τη μεγάλη ημέρα της καταδίκης, όταν θα εκπληρωθεί η τιμωρία για όλους όσους διέφθειραν τους τρόπους και τα έργα τους ενώπιον του Κυρίου Για αυτά τα τρία πράγματα ήρθε ένας κατακλυσμός στη γη, και συγκεκριμένα, για τη διάπραξη πορνείας, κατά την οποία όσοι ήταν ξύπνιοι, αντίθετα με τον νόμο της εντολής, έπεσαν με αηδία πίσω από τις κόρες των ανθρώπων και πήραν για τον εαυτό τους τις γυναίκες που διάλεξαν , και γέννησε ακαθαρσία.Έγιναν τους γιους του Ναθεδίμ, ήταν τελείως διαφορετικοί και κατασπάραζαν ο ένας τον άλλον.
Ο Ιώσηπος, ο διάσημος Εβραίος ιστορικός του 1ου αιώνα μ.Χ., έγραψε:
«Γιατί πολλοί άγγελοι του Θεού έχουν συναναστραφεί με γυναίκες και έγκυες γιους που υποστηρίζουν την αδικία και περιφρονούν ό,τι είναι καλό σε βάρος της αυτοπεποίθησης· γιατί υπάρχει μια παράδοση ότι οι πράξεις αυτών των ανθρώπων μοιάζουν με τις πράξεις εκείνων που οι Έλληνες αποκαλούσαν τιτάνες».
Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο Απ. Ο Ιούδας, ο οποίος στους στίχους 6-7 έγραψε για αγγέλους που είχαν σεξουαλικές σχέσεις με ανθρώπινες γυναίκες, παρέθεσε περαιτέρω το βιβλίο του Ενώχ (Ιούδα 14-15) στην επιστολή του.
Τέταρτον, η ιστορική άποψη της πρώιμης χριστιανικής Εκκλησίας, πριν από τον 4ο αιώνα μ.Χ., ήταν ότι οι «υιοί του Θεού» που αναφέρονται στη Γένεση 6 ήταν έκπτωτοι άγγελοι που παντρεύτηκαν ανθρώπινες γυναίκες και κυοφορούσαν μέσω αυτών, ειδικά παιδιά.
Διάφορες δηλώσεις που έγιναν από λειτουργούς της πρωτοχριστιανικής εκκλησίας μιλούν γι' αυτό.
Ο Ιουστίνος Μάρτυρας (Α.Χ. 114-165), ένας σημαντικός απολογητής της πρώιμης Χριστιανικής Εκκλησίας, ο οποίος υποστήριξε τον Χριστιανισμό ενάντια στον παγανισμό και τον Ιουδαϊσμό, έγραψε: «Αλλά οι άγγελοι υπερέβησαν αυτήν την αποστολή και παρασύρθηκαν από την αγάπη των γυναικών και των παιδιών». Υποστήριξε ότι οι αρχαίοι ποιητές και μυθολόγοι απέδιδαν εσφαλμένα αυτή την πράξη των αγγέλων στους θεούς.
Ο Ειρηναίος (120-202 μ.Χ.) - Επίσκοπος της Λυών και μαθητής του Πολύκαρπου, που διδάχθηκε από τον Απόστολο Ιωάννη, είπε: «Και στις ημέρες του Νώε δίκαια έστειλε έναν κατακλυσμό για να καταστρέψει το πιο άτιμο είδος ανθρώπων που υπήρχαν τότε, που μπορούσαν μην φέρετε καρπούς του Θεού, επειδή οι άγγελοι που αμάρτησαν αναμίχθηκαν μαζί τους».
Ο Τερτυλλιανός (145-220 μ.Χ.) - λειτουργός και απολογητής της Λατινικής Εκκλησίας - μίλησε για αυτούς τους αγγέλους, δηλαδή εκείνους που όρμησαν από τον ουρανό στις «κόρες των ανδρών», για «γυναίκες που είχαν αγγέλους (σαν άντρες)» και για τους αγγέλους που εγκατέλειψε τον ουρανό και συνήψε σαρκικό γάμο.
Ο Λακτάντιος (240-320 μ.Χ.) - ένας χριστιανός απολογητής και ένας πολύ σοφός δάσκαλος του γιου του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου - είπε ότι οι άγγελοι από τον ουρανό είχαν σεξουαλικές σχέσεις με γυναίκες στη γη και συνέλαβαν παιδιά που είχαν ανάμεικτη αγγελική και ανθρώπινη φύση.
Πέμπτον, σύμφωνα με τις βαβυλωνιακές, ελληνικές και άλλες μυθολογίες, στην αρχαιότητα οι θεοί κατέβαιναν στη γη από τον ουρανό με τη μορφή αρσενικών ανθρώπων, παντρεύτηκαν γήινες γυναίκες και συνέλαβαν υπεράντρες που έγιναν ένδοξοι. Σίγουρα δεν βασίζουμε τη θεολογία στην ειδωλολατρική μυθολογία, αλλά πρέπει να αναρωτηθούμε ποια ήταν η αιτία μιας τέτοιας έννοιας. Φυσικά, οι γάμοι μεταξύ συνηθισμένων ανδρών και γυναικών που γεννήθηκαν στη γη δεν θα είχαν γεννήσει την ιδέα των υπερφυσικών όντων που έρχονται από τον ουρανό με τη μορφή ανθρώπινων αρσενικών, που παντρεύονται γήινες γυναίκες και γεννούν υπεράνθρωπα παιδιά.
Ο συνδυασμός του περιεχομένου του 2 Pet. και Ιούδα 6-7, ο γενικός όρος «άνθρωπος» στο Γεν. 6:1-2,4 και μια σταθερή κατανόηση του Ιουδαϊσμού καθώς και της πρώιμης Χριστιανικής Εκκλησίας, υποδηλώνουν ότι η ιδέα των «πεσόντων αγγέλων και γήινων γυναικών» που αναφέρεται στη Γεν. 6, δίνει μια εξήγηση των πραγματικών γεγονότων που έλαβαν χώρα πριν από τον Κατακλυσμό. Με τον καιρό, οι Εθνικοί έχουν διαστρεβλώσει την ακρίβεια αυτού που συνέβη. Για παράδειγμα, ερμήνευαν τους αγγέλους ως θεούς. Αυτή η ειδωλολατρική μυθολογική έννοια είναι μια παραμορφωμένη αντανάκλαση του τι πραγματικά συνέβη και επομένως αποτελεί μια ένδειξη υπέρ της εξήγησης της Γένεσης 6 με όρους της ιδέας των «πεσόντων αγγέλων - γήινων γυναικών».
Έκτο, το εδάφιο Γένεση 6:9-10 αναφέρει: «Ιδού η ζωή του Νώε: Ο Νώε ήταν δίκαιος και άμεμπτος στη γενιά του· ο Νώε περπάτησε με τον Θεό. Ο Νώε γέννησε τρεις γιους: τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ». Η λέξη που δίνεται «στη γενιά τους» ουσιαστικά σημαίνει απόγονος. Προέρχεται από έναν όρο που «με τη στενή έννοια περιγράφει την πράξη της γέννησης ενός παιδιού από μια γυναίκα, αλλά μερικές φορές χρησιμοποιείται για να αναφερθεί στο πατρικό μέρος της διαδικασίας του να γίνεις γονιός».
Η σημασία αυτής της λέξης, και η δήλωση στο στ. 10 ότι ο Νώε γέννησε τρεις γιους, υποδηλώνει ότι το απόσπασμα αναφέρεται στους φυσικούς απογόνους του Νώε.
Ο στίχος 9 αναφέρει ότι ο Νώε ήταν «άψογος» στους απογόνους του. Αυτό δεν μπορεί να σημαίνει ότι οι φυσικοί του απόγονοι ήταν τελείως αναμάρτητοι, αφού κανένας άνθρωπος που γεννήθηκε φυσικά από την πτώση δεν μπορεί να είναι τελείως αναμάρτητος. Η λέξη που μεταφράζεται «άψογο» σημαίνει «αδιάφθορος, υγιεινός, ανεπηρέαστος». Μερικές φορές χρησιμοποιείται για να περιγράψει ζώα χωρίς ψεγάδι.
Έτσι, αυτό το απόσπασμα υποδηλώνει ότι οι φυσικοί απόγονοι του Νώε ήταν αδιάφθοροι, υγιείς ή άψογοι. Οι απόγονοι των «υιών του Θεού» (Γεν. 6), αντίθετα, είχαν αλλοιωθεί από τις κληρονομικές ιδιότητες των πεσόντων αγγέλων. Οι απόγονοι του Νώε δεν είχαν αλλοιωθεί από αυτό το ελάττωμα. Ήταν πλήρως ανθρώπινες, όπως τους ήθελε ο Θεός.
Έβδομο, η αναφορά που βρέθηκε στη Γένεση 6 δείχνει ότι οι γάμοι μεταξύ των γιων του Θεού και των θυγατέρων των ανθρώπων συνέβαλαν πολύ στη διαφθορά της ανθρώπινης φυλής, η οποία κατέστησε αναγκαία την εφαρμογή μιας ριζικής, παγκόσμιας τιμωρίας για κατακλυσμό.
Αν αυτοί οι γάμοι ήταν ανάμεσα σε δύο διαφορετικές τάξεις ή σειρές ανθρώπων, τότε γιατί ο Θεός έστειλε την παγκόσμια τιμωρία χιλιάδες χρόνια πριν από την τελευταία παγκόσμια τιμωρία στο τέλος της ιστορίας της γης; Από την εποχή της τιμωρίας του κατακλυσμού, έχουν γίνει γάμοι μεταξύ διαφορετικών τάξεων και σειρών ανθρώπων, αλλά ο Θεός εμποδίζει μια άλλη παγκόσμια τιμωρία για το τέλος του κόσμου. Αυτή η ασυμφωνία δείχνει ξεκάθαρα ότι οι γάμοι μεταξύ των γιων του Θεού και των θυγατέρων των ανθρώπων που αναφέρονται στη Γένεση 6 δεν ήταν μεταξύ δύο διαφορετικών τάξεων ή φυλών ανθρώπων. Αυτοί οι γάμοι επρόκειτο να είναι γάμοι μεταξύ ανθρώπων και όντων διαφορετικής τάξης, επιγαμίες δύο τελείως διαφορετικών φύσεων και επομένως η αιτία της πλήρους διαφθοράς αυτού που είχε δημιουργήσει ο Θεός. Έτσι, έγινε αναγκαία μια παγκόσμια τιμωρία για να αποτραπεί η εξάπλωση αυτής της διαφθοράς σε όλη την ανθρωπότητα.
Σύμφωνα με αυτό το συμπέρασμα, η Merill F. Unger έγραψε για τους γάμους που αναφέρονται στη Γένεση 6: τον φυσικό και πνευματικό κόσμο, και προκάλεσε μεγάλη αγανάκτηση και στους δύο, έτσι ώστε η πλήρης φυλάκιση στα πιο μακρινά βάθη των ταρτάρων είναι τιμωρία για τους παραβάτες αγγέλους, αφενός και αφετέρου ο κατακλυσμός που πλημμύρισε όλο τον κόσμο είναι τιμωρία για την ανθρώπινη απερισκεψία».
Ο συγχρονισμός και η ριζοσπαστική φύση της παγκόσμιας πλημμύρας επιβεβαιώνουν την εγκυρότητα της ιδέας των πεσόντων αγγέλων και των γήινων γυναικών.
Πιθανή Στρατηγική του Σατανά
Αμέσως μετά την πτώση του ανθρώπου, ο Θεός είπε στον Σατανά ότι ο σπόρος της γυναίκας θα τον χτυπούσε (Γεν. 3:15). Μέσω περαιτέρω αποκαλύψεων, ο Θεός έδειξε τι εννοούσε με αυτά τα λόγια. Σε όλη την ιστορία του κόσμου, η γέννηση μέσω μιας γυναίκας του Παιδιού, του Λυτρωτή, ήταν αναμενόμενη. Κατά τη διάρκεια της παραμονής Του στον κόσμο, ο Λυτρωτής έπρεπε να εκτελέσει το έργο της απελευθέρωσης με το οποίο ο Σατανάς νικήθηκε. Έτσι, ο Λυτρωτής επρόκειτο να είναι το κλειδί για τη νίκη του Θεού επί του Σατανά προτού ο κόσμος φτάσει στο τέλος του.
Εφόσον ο Λυτρωτής επρόκειτο να είναι το κλειδί για τη νίκη του Θεού επί του Σατανά, ο Σατανάς κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αν μπορούσε να αποτρέψει τη γέννηση του Λυτρωτή στον κόσμο, ο Θεός δεν θα τον νικούσε ποτέ. Ως αποτέλεσμα αυτού του συμπεράσματος, ο σκοπός του σατ