Οι οικογενειακές παραδόσεις ως ευκαιρία για αυτοέκφραση. Συνάντηση γονέων «παραδόσεις της Ορθόδοξης οικογένειας»

Η ορθόδοξη ανατροφή των παιδιών ασκείται σε πολλές οικογένειες όπου υπάρχουν πιστοί γονείς. Είναι πολύ δύσκολο να καθοριστούν οι κανόνες και οι κανόνες μιας τέτοιας εκπαίδευσης, που θα ταιριάζουν αποκλειστικά σε όλους. Δεν υπάρχουν συγκεκριμένες οδηγίες, αλλά υπάρχει μια σαφής και ευδιάκριτη έννοια της πνευματικής ανάπτυξης και κατεύθυνσης στο μονοπάτι της πίστης. Θα μιλήσουμε για αυτό το ευαίσθητο θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες σε αυτό το άρθρο. Αφιερώστε λίγα λεπτά για να διαβάσετε, ακόμα κι αν δεν θεωρείτε τον εαυτό σας βαθιά θρησκευόμενο άτομο.. Σίγουρα από αυτό το υλικό θα αντλήσετε κάτι σημαντικό για τον εαυτό σας.

Πώς διαφέρουν οι Χριστιανοί γονείς από τους άλλους;

Σε κάθε οικογένεια με υγιείς οικογενειακές σχέσεις, οι γονείς προσπαθούν να προσφέρουν στα παιδιά τους ό,τι καλύτερο έχουν στη διάθεσή τους. Αυτό ισχύει για υλικά αγαθά και απαραίτητα πράγματα, καθώς και για ηθικές αρχές και αρχές ζωής. Είναι σημαντικό για τους γονείς το παιδί να είναι καλά και ζεστά ντυμένο, ταϊσμένο, δεκτό μια καλή εκπαίδευση, και στη συνέχεια μια αξιοπρεπή δουλειά, θα έβρισκε την οικογενειακή ευτυχία. Αυτό θέλουν οι απλοί γονείς που δεν τηρούν αυστηρά την πίστη. Οι χριστιανοί γονείς θέλουν το ίδιο για τα παιδιά τους, όχι πρωτίστως, αλλά ως συμπλήρωμα. Βασικός στόχος της ανατροφής τους είναι να «απεικονίσουν τον Χριστό» στην ψυχή του παιδιού, ώστε το παιδί να αποκτήσει ακλόνητη πίστη στην Εκκλησία και να ζει σύμφωνα με τους κανόνες της. Η σύγχρονη ζωή έχει πολλούς πειρασμούς και είναι γεμάτη έθιμα που δεν είναι χαρακτηριστικά του Χριστιανισμού. Επομένως, ένας χριστιανός γονιός πρέπει να βοηθήσει το παιδί να καταπολεμήσει αυτούς τους πειρασμούς και να το μάθει να ζει παράλληλα με αυτούς, ακολουθώντας τον δικό του δρόμο, τον δρόμο της πίστης.

Ορθόδοξη ανατροφή παιδιών - ανατροφή σε σοβαρότητα;

Πολλοί από αυτούς που δεν είναι κοντά στην πίστη αντιλαμβάνονται την ορθόδοξη ανατροφή των παιδιών ως ένα σύστημα αυστηρών απαγορεύσεων και αιώνιων περιορισμών. Είναι όμως πραγματικά τόσο αυστηρή η ζωή της πίστης; Πολύωρες ακολουθίες, συνεχείς προσευχές, αιώνιες απαγορεύσεις. Όλα αυτά φαίνονται περίπλοκα και άδικα για τα παιδιά, αλλά ένας πραγματικός Χριστιανός θα τσακωθεί μαζί σας. Δεν είναι ποτέ απαραίτητο να εξαναγκάσετε και να απειλήσετε ένα παιδί να προσευχηθεί, προσπαθώντας να του καλλιεργήσετε την ταπείνωση. Αυτό είναι γεμάτο με το γεγονός ότι το μωρό θα μεγαλώσει και θα εγκαταλείψει την πίστη, και πιθανώς από την επικοινωνία με τους γονείς. Είναι σημαντικό για έναν αληθινό Χριστιανό να δημιουργήσει ένα τέτοιο περιβάλλον ώστε το παιδί να νιώθει απέραντη αγάπη, την παρουσία του Θεού, να νιώσει την επιρροή του, να βρει την αληθινή πίστη μέσα του. Εάν συμβεί αυτό, τότε οι προσευχές και τυχόν καθημερινές τελετουργίες δεν θα είναι βάρος. Για να συμβεί αυτό, το παιδί πρέπει να δει ένα παράδειγμα στην οικογένεια. Δηλαδή, η μαμά και ο μπαμπάς πρέπει να διαβάζουν σωστά τις προσευχές, να στέκονται όρθιοι μέχρι το τέλος της λειτουργίας.
Φυσικά, δεν χρειάζεται να είμαστε αυστηροί. Πολλοί γνωρίζουν τα διάσημα απόσπασμα της Βίβλου, που λέει ότι ένας γονιός που γλιτώνει το καλάμι μισεί τον γιο του και αυτός που αγαπά θα τον τιμωρήσει από την παιδική του ηλικία. Είναι λάθος να λαμβάνεται κυριολεκτικά αυτή η φράση. Εάν ένα παιδί δεν υπακούει και κάνει κάτι απειλητικό για τη ζωή, για παράδειγμα, παίζει με μια έξοδο, τότε ένας ήρεμος τόνος δεν θα βοηθήσει πάντα εδώ, χρειάζονται πιο σοβαρά μέτρα. Θυμηθείτε ότι οι γονείς πρέπει πάντα να έχουν μια ορισμένη εξουσία στα παιδιά, ο λόγος τους πρέπει να είναι «νόμιμος», το παιδί πρέπει να βασίζεται σε αυτό. Μια ορθόδοξη ανατροφή μπορεί να θεωρηθεί αυστηρή, αλλά όχι πιο αυστηρή από οποιαδήποτε άλλη «υγιή» ανατροφή.

22 1

Σε μια κρίση συναισθημάτων, πολύ συχνά λέμε πράγματα στα παιδιά που δεν θα λέγαμε στην κανονική μας κατάσταση. Οι λέξεις έχουν μεγάλη σημασία στην επικοινωνία με τα παιδιά. Για μεσα...

Τι είναι η ορθόδοξη ανατροφή των παιδιών: παράγοντες πνευματικής ανάπτυξης

Η ορθόδοξη ανατροφή των παιδιών στην οικογένεια συνίσταται στην ανατροφή με διαρκή υπευθυνότητα, αγάπη και αυτοπροσφορά. Η Ορθοδοξία δεν μπορεί να θεωρηθεί ως σύστημα ή να επιχειρήσει κανείς να δημιουργήσει ένα από μόνος του. Και για να βοηθήσουν το παιδί «να βρει τον Χριστό», είναι σημαντικό οι γονείς να τηρούν τους ακόλουθους παράγοντες πνευματικής ανάπτυξης.

1. Μυστήρια. Την πρώτη φορά που ένα παιδί πρέπει να φέρεται στον Χριστό την όγδοη ημέρα μετά τη γέννηση. Την ημέρα αυτή τελείται το Μυστήριο της Βάπτισης. Πιστεύεται ότι ο Κύριος πλένει το παιδί από το προπατορικό αμάρτημα. Η κατάρα που βαραίνει το ανθρώπινο γένος αίρεται στη διαδικασία του βαπτίσματος. Το επόμενο μυστήριο είναι το χρίσμα. Αναφέρεται στην υιοθεσία ενός παιδιού από τον Κύριο. Ο Κύριος δίνει στο παιδί τη χάρη, το βάζει στο ίδιο επίπεδο με την εκλεκτή οικογένεια, τον άγιο λαό. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, ο χρισμός γινόταν προηγουμένως μόνο στους προφήτες και στους βασιλιάδες. Αλλά σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, αυτή η ιεροτελεστία δόθηκε σε κάθε χριστιανό. Οι πιστοί πιστεύουν ότι η διαδικασία της κοινωνίας του «Αίματος και Σώματος του Κυρίου» θεραπεύει, ενισχύει την υγεία και βοηθά στον πνευματικό εξαγνισμό. Επομένως, οι χριστιανοί γονείς κοινωνούν συχνά στα παιδιά, δεν υπάρχουν εμπόδια σε αυτό. Όταν τελούν τα Μυστήρια, τα παιδιά, αν είναι δυνατόν και ανάλογα με την ηλικία τους, θα πρέπει να κατανοούν το νόημα αυτού που συμβαίνει. Έτσι γίνεται η επικοινωνία με τον ίδιο τον Κύριο.
2. Προσευχή. Η προσευχή θεωρείται η πνοή της πνευματικής ζωής. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι όπως η σωματική ζωή σταματά με τη διακοπή της αναπνοής, έτσι και η πνευματική ζωή σταματά, όπως σταματά η προσευχή. Η έννοια του Θεού ενσταλάζεται στο παιδί από μικρή ηλικία. Πιστεύεται ότι η συνείδηση ​​ξυπνά στην ηλικία των 2 ετών. Από τότε πρέπει να γίνεται η διδασκαλία της προσευχής. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι υπάρχει με τρεις μορφές: εκπλήρωση οικιακών κανόνων στην προσευχή, προσφορά σύντομων προσευχών κατά τη διάρκεια της ημέρας, παρακολούθηση Εκκλησίας. Η πρώτη προσευχή για ένα παιδί μπορεί να είναι «Πάτερ ημών», «Πιστεύω» και έκκληση προς την Παναγία. Αργότερα, διδάσκεται να προσεύχεται όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους αγαπημένους του. Αξίζει να προσθέσετε νέες προσευχές σταδιακά, καθώς μπορεί να είναι δύσκολο για ένα παιδί να διαβάσει για περισσότερα από 20 λεπτά στη σειρά. Είναι σημαντικό να κατανοεί τι λέγεται και όχι να προφέρει απλώς το κείμενο από το γραπτό φύλλο. Όταν παρουσιάζετε μια προσευχή σε ένα παιδί, μιλήστε του για το νόημα αυτής της προσευχής. Ρωτήστε πώς το καταλαβαίνει και πείτε πώς το καταλαβαίνετε. Αν δυσκολεύεστε να καταλάβετε, μη διστάσετε να ρωτήσετε τον ιερέα στην Εκκλησία, μη φοβηθείτε να δείξετε την «αγνοία» σας. Οι γονείς πρέπει να λένε στα παιδιά τους για τι να προσεύχονται και τι όχι. Οι προσευχές μπορούν να κάνουν θαύματα, όπως να σας βοηθήσουν να μελετήσετε ή να θεραπεύσετε. Μετά τη λειτουργία στην Εκκλησία στο σπίτι, μπορείτε να ρωτήσετε το παιδί τι κατάλαβε από τους ύμνους και τι του έμεινε ακατανόητο.
3. Τόξα. Από την ηλικία των 7 ετών, δηλαδή από την εφηβεία, το παιδί πρέπει να διδαχθεί να υποκλίνεται.Αυτά πρέπει να είναι τόξα από τη μέση και τη γη. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι τα τόξα αναπληρώνουν την απουσία στη διαδικασία της προσευχής, συμπληρώνουν την αδυναμία στην προσοχή και βοηθούν την προσευχή να φτάσει στην καρδιά. Το έθιμο αυτό το καθιερώνει ο ίδιος ο Κύριος. Στον κήπο της Γεθσημανή, «έπεσε στο έδαφος και προσευχήθηκε».
4. Γρήγορα. Στις Ορθόδοξες οικογένειες είναι απαραίτητο να νηστεύουν όχι μόνο τις νηστείες που καθορίζει η Εκκλησία, αλλά και τις Τετάρτες και τις Παρασκευές. Σύμφωνα με χριστιανικές διδασκαλίες, τα μωρά δεν μπορούν να νηστέψουν μόνο εφόσον τρέφονται με μητρικό γάλα. Αυτό ισχύει για σωματικά υγιή παιδιά. Επιπλέον, το παιδί πρέπει να ανατραφεί με τέτοιο τρόπο ώστε να ξέρει ότι η σαρκικότητα, ο υπερκορεσμός, η αμετροέπεια δεν το επηρεάζουν με χάρη. Ένα παιδί δεν μπορεί να ταΐσει «πουθενά» μόλις κλάψει και το ζητήσει. Σε μια χριστιανική οικογένεια, πρέπει να υπάρχει πάντα μια καθορισμένη σειρά για το φαγητό.
5. Πνευματική ανάγνωση. Σύμφωνα με τον Κύριο, ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού. Πιστεύεται ότι η Μητέρα του Θεού αγαπούσε πολύ την ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι η πνευματική τροφή διαμορφώνει την ψυχή ενός παιδιού, επομένως είναι πιο σημαντική από τη φυσική τροφή. Τα παιδιά αγαπούν πολύ να διαβάζουν λογοτεχνία για βιβλικά θέματα, τα ξαναλέγουν με ευχαρίστηση, προσθέτουν κάτι από τον εαυτό τους στις ιστορίες. ΣΤΟ Αρχαία ΡωσίαΓια παράδειγμα, έμαθαν να διαβάζουν από τους Ψαλμούς. Εκτός από βιβλία για βιβλικά θέματα, τα παιδιά πρέπει επίσης να μελετούν λογοτεχνία για νέους, από την οποία μπορούν να αντλήσουν παραδείγματα εν Θεώ ζωής. Το να διαβάζουμε μαζί έχει μια ενωτική δύναμη, όταν όλη η οικογένεια συγκεντρώνεται σε ένα δωμάτιο και ένα άτομο διαβάζει δυνατά. Μετά από αυτό, όλοι συζητούν τι διαβάζουν, μοιράζονται τις εντυπώσεις τους, οι ενήλικες εξηγούν το νόημα αυτού που διαβάζουν στα παιδιά.
6. Αγιασμός του περιβάλλοντος. Το περιβάλλον επηρεάζει τους ανθρώπους.Οι χριστιανοί νιώθουν δέος για την οργάνωση του χώρου του σπιτιού. Ιερά αντικείμενα, σταυροί, εικόνες, εικόνες της Ιερής Ιστορίας - όλα αυτά έχουν θετική επίδραση στα παιδιά και απωθούν κάθε «ζημία».

Μεγαλώνοντας τα παιδιά κατά Χριστό, πιστεύοντας οι ίδιοι οι άνθρωποι τηρούν τους παραπάνω παράγοντες και το διδάσκουν στα παιδιά τους από την παιδική ηλικία.

Το παιχνίδι δεν είναι μόνο μέσο ψυχαγωγίας για παιδιά προσχολικής ηλικίας, έχει τεράστιες δυνατότητες εξέλιξης και εκπαίδευσης. Αλλά αυτές οι ιδιότητες μπορεί να...

Παραδόσεις της Ορθόδοξης ανατροφής των παιδιών στην οικογένεια

Οι παραδόσεις της πνευματικής εκπαίδευσης είναι γνωστές σε κάθε χριστιανό. Εξελίχθηκαν στο πέρασμα των αιώνων και εξακολουθούν να αποτελούν τη βάση της χριστιανικής ζωής. Πολλές παραδόσεις τηρούνται στη χώρα μας και σε εκείνες τις οικογένειες στις οποίες δεν συνηθίζεται να προσεύχονται καθημερινά και να εκκλησιάζονται τις Κυριακές. Όμως οι άνθρωποι μαζεύονται οικογενειακώς για το Πάσχα, ψήνουν πασχαλινά κέικ, γιορτάζουν τα Χριστούγεννα, πολλοί τηρούν τη Μεγάλη Σαρακοστή. Φυσικά, η ζωή ενός χριστιανού δεν περιορίζεται μόνο σε αυτές τις πράξεις και περιλαμβάνει την τήρηση ορισμένων παραδόσεων κάθε μέρα. Ας γνωρίσουμε μερικά από αυτά πιο αναλυτικά.
Παραδόσεις της Ορθόδοξης ανατροφής των παιδιών στην οικογένεια:

• Σύμφωνα με τα έθιμα της Εκκλησίας, από την ηλικία των 4 ετών πριν την κοινωνία, το παιδί δεν πρέπει να πίνει και να τρώει από τη στιγμή που ξύπνησε.
• Για να είναι πιο ουσιαστική, ολοκληρωμένη και παραγωγική η εξομολόγηση ενός παιδιού, από την ηλικία των 7 ετών, οι γονείς θα πρέπει να του μάθουν να καταγράφει τις αμαρτίες του.
• Από την ηλικία των 2 ετών, ένα παιδί πρέπει να διδαχθεί ότι το πρωί, μόλις ξυπνήσει, πρέπει να σταυρωθεί, να πει επαινετικά λόγια στον Δημιουργό και να κοινωνήσει. Αφού ξυπνήσει, μπορεί να δοθεί σε ένα παιδί λίγο πρόσφορο και μια κουταλιά αγιασμό.
• Μια παλιά παράδοση είναι η ανάγνωση της πρωινής και βραδινής προσευχής από όλη την οικογένεια. Ο αρχηγός της οικογένειας διαβάζει δυνατά, όλα τα νοικοκυριά επαναλαμβάνουν για αυτούς ήσυχα. Είναι σημαντικό να ακολουθήσετε αυτήν την παράδοση σύγχρονη εποχή. Εάν δεν μπορείτε να μαζεύετε όλους δύο φορές την ημέρα, τότε μπορείτε να το κάνετε μία φορά, για παράδειγμα, πριν πάτε για ύπνο.
• Τα ενήλικα παιδιά, μαζί με τους γονείς τους, πρέπει να παρακολουθούν τις νυχτερινές λειτουργίες όταν υποτίθεται. Για παράδειγμα, το Πάσχα, τη Μεγάλη Εβδομάδα, πριν τα Χριστούγεννα.
• Είναι απαραίτητο να διδάξουμε στο παιδί να τηρεί νηστείες από μικρή ηλικία. Αλλά είναι αδύνατο να μην επιτρέπονται οι απαγορεύσεις για την κατανάλωση ορισμένων τροφών, είναι σημαντικό το ίδιο το παιδί να μάθει να το αρνείται.
• Η πνευματική λογοτεχνία διαβάζεται με παιδιά από πολύ νωρίς. Στην αρχή, αυτά μπορεί να είναι παιδικά βιβλία με βιβλικά θέματα, που παρουσιάζονται σε κατανοητή γλώσσα, ίσως με εικόνες. Με την πάροδο του χρόνου, είναι σημαντικό να μαθαίνουμε στο παιδί να διαβάζει καθημερινά τις Αγίες Γραφές, τις βιογραφίες των μεγάλων αγίων.

Είναι καλό να τηρείτε τις παραδόσεις και να το διδάσκετε στα παιδιά σας, αλλά ένας αληθινός Χριστιανός πρέπει όχι μόνο να κάνει τυφλά αυτό που ορίζεται, αλλά πρέπει επίσης να κατανοεί την ουσία. Αν δεν καταλαβαίνετε το νόημα κάποιας παράδοσης ή αμφιβάλλετε αν αξίζει να διδάξετε το μωρό σας, τότε μιλήστε με τον ιερέα. Ρωτήστε, παρακολουθήστε τα κηρύγματα, τότε δεν θα έχετε απορίες, αλλά η κατανόηση και η πίστη θα έρθουν.

8

0

10.08.2015

1. Η ιστορία του θέματος, η ιστορία του προβλήματος

Το θέμα της παράδοσης και των θρησκευτικών παραδόσεων στη σύγχρονη Ρωσία περιέχει ένα πρόβλημα. Το πρόβλημα αυτό έχει ισχυρή επιρροή στην ανάπτυξη των σχέσεων μεταξύ των διαφόρων κλάδων της Εκκλησίας του Χριστού. Όμως το πρόβλημα δεν βρίσκεται εντός της παράδοσης ή της παράδοσης, αλλά μεταξύ της Ιεράς Παράδοσης (παράδοσης) και της Αγίας Γραφής. Ακούγεται κάπως έτσι: ποια είναι η εξουσία για έναν Χριστιανό - μόνο η Αγία Γραφή ή το σύνολο εκκλησιαστική παράδοση, δηλ. Ιερά παράδοση.

Το θέμα είναι σχετικό για την ανάπτυξη των σχέσεων μεταξύ Ορθοδόξων και Προτεσταντών στη Ρωσία, αλλά προέκυψε πριν από πολύ καιρό, ενσωματώθηκε πρακτικά στον Ρωσικό Χριστιανισμό όταν εμφανίστηκε στη Ρωσία, από τότε που ήρθε ο Χριστιανισμός, συνοδευόμενος από γραπτή πηγή στη μητρική Γλώσσα. Γραπτή πηγή ήταν η Κυριλλική και Μεθοδιακή μετάφραση των Ευαγγελίων, των Πράξεων των Αποστόλων, του Ψαλτηρίου, του βιβλίου των Παροιμιών και η έμπειρη άσκηση πνευματικής ζωής ήταν η παράδοση του Βυζαντίου.

Οι Ρώσοι, που υιοθέτησαν μια νέα θρησκεία με απόφαση του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, έπρεπε να κυριαρχήσουν τόσο στη δομή της πνευματικής κουλτούρας του Βυζαντισμού όσο και στον τρόπο σκέψης του Χριστιανισμού. Η εικόνα των σκέψεων στερεώνεται καλύτερα στα κείμενα. Οι Ρώσοι πρίγκιπες δεν είχαν σκοπό να γίνουν υποτελείς του Βυζαντίου, γι' αυτό και οι ίδιοι διάβασαν την αρχική πηγή και ενθάρρυναν τη ρωσική θεολογική σκέψη.

Αξιοσημείωτη σχετικά είναι η δήλωση του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα στο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος»: «Η πίστη είναι από τον Θεό, όχι από τους Έλληνες!». Απωθεί στη σκέψη του τις ιδέες ενός γραπτού κειμένου, κάτι που είναι φυσικό όταν κυριαρχεί ένας νέος πνευματικός πολιτισμός. Αλλά, φυσικά, σε γενικές γραμμές, η ρωσική πνευματικότητα ακολούθησε τον δρόμο της κατάκτησης του βυζαντινού μοντέλου.

Η περαιτέρω περίπλοκη ανάπτυξη της ρωσικής πνευματικότητας οδήγησε στην εγκαθίδρυση, πρώτα απ 'όλα, της τελετουργικής πίστης, κάτι που ήταν φυσικό για το «πνευματικό» στην εσωτερική του ουσία της Ρωσίας. Όταν ο χριστιανισμός, πνευματικός στην ουσία του, ήρθε στο πνευματικό έδαφος της Ρωσίας, η Ρωσία αποδέχτηκε στον Χριστιανισμό αυτό για το οποίο ήταν έτοιμη - την πνευματική της πλευρά.

Η διαδικασία της «μεγάλωσης» στο πνεύμα Ευαγγέλιο του Χριστούξεκίνησε, αλλά συνεχίστηκε με φυσικό τρόπο για τον πολιτισμό της ρωσικής κοινωνίας - μέσω της σταδιακής εμπειρίας της κοινωνίας με τον Θεό στα μονοπάτια της δικής του πνευματικής επιλογής, επιπλέον, άνισα. Αν κάτω Ταταρικός ζυγόςτο νοτιοανατολικό τμήμα της Ρωσίας βασίστηκε στον ασκητικό στοχασμό των μοναχών, στη συνέχεια στα βορειοδυτικά, όπου δεν υπήρχαν Τάταροι, αλλά συνεχίστηκε η φυσική ανάπτυξη βασισμένη στην αφομοίωση των διδασκαλιών βιβλίων, προέκυψε κριτική για τη δομή της ρωσικής θρησκευτικής ζωής και σε τέτοια περιοχές όπως η άρνηση της εκκλησιαστικής ιεραρχίας, η τελετουργική πίστη, η εκρίζωση χρημάτων.

Αυτές οι ιδέες θα μπορούσαν να ληφθούν με απλό και φυσικό τρόπο - μέσω της ανάγνωσης του Ευαγγελίου και των Πράξεων των Αποστόλων. Έτσι το κίνημα των βιβλιοφάγων Ορθοδόξων Χριστιανών του 14ου αιώνα («Στριγκόλνικοφ») καταστράφηκε σωματικά, αλλά συνέχισε να επηρεάζει το πνεύμα των Ορθοδόξων Χριστιανών στη Βορειοδυτική Ρωσία, αφού οι ιδέες μπορούν να ξεπεραστούν μόνο με ανώτερη πνευματικότητα και όχι με απαγόρευση.

Για το λόγο αυτό, τον 15ο αιώνα «ανέστησαν» στο κίνημα των «Ιουδαϊστών» κατά την προσάρτηση του Νόβγκοροντ στο Μοσχοβίτικο κράτος του Ιβάν του Τρίτου. Η βάση ήταν η ίδια «βιβλία» της πίστης των Novgorodians και Pskovians, που πέρασε από αιώνα σε αιώνα.

Παραδόξως, η κύρια γραμμή κριτικής από την επίσημη εκκλησία αυτών των «αιρετικών» ήταν ότι χρησιμοποιούσαν την Παλαιά Διαθήκη. Πράγματι, τον γνώριζαν, αφού ήδη υπήρχαν μεταφράσεις στην παλαιοσλαβική μορφή.

Ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος έλυσε το θέμα επί της ουσίας! Άρχισε να συλλέγει μεταφράσεις της Αγίας Γραφής από όλη τη Ρωσία, οι οποίες δημοσιεύτηκαν στη συνέχεια στη Βίβλο Gennadiev 1 . Και μια βαθύτερη μελέτη του ξεκίνησε ήδη στο πλαίσιο της επίσημης εκκλησίας, αν και, φυσικά, η αναγκαστική φύση αυτών των ενεργειών, η παράδοση ενός διαφορετικού τρόπου εκκλησιαστικής ζωής προκάλεσε μια παθητική στάση απέναντι στη Βίβλο σε μεγάλο αριθμό κληρικών . Ωστόσο, ήταν σημαντικό για τον ρωσικό λαό τα κείμενα από τα Ευαγγέλια και τις Πράξεις των Αποστόλων να συμπεριληφθούν στον κύκλο της εκκλησιαστικής ανάγνωσης της εκκλησίας 2 .

Λίγο αργότερα, οι θέσεις της επίσημης Ορθοδοξίας συγκρούστηκαν με τον «βιβλίο» Χριστιανισμό στη Μόσχα, τώρα ακριβώς στην αυλή του Ιβάν του Τρίτου. Ο ηγέτης αυτής της ψευδο-αίρεσης ήταν ο υπάλληλος-διπλωμάτης Fyodor Kuritsyn (ένα λήμμα για το γένος του οποίου συμπεριλήφθηκε στο Velvet Book των υψηλότερων φατριών της Ρωσίας). Από τα χείλη του Φιοντόρ υπήρχε κριτική στην Παράδοση, βασισμένη όμως στη Γραφή. Ο Joseph Volotsky στη σύνοδο του 1504 πέτυχε την απόρριψη της θέσης των αιρετικών.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι το ευαγγελικό κίνημα στη Ρωσία ακολούθησε το δικό του μονοπάτι, αλλά ένα μονοπάτι παράλληλο με το συμβιβαστικό κίνημα στη Δυτική Ευρώπη. Τόσο στη Δύση όσο και στη Ρωσία, οι πρωτοβουλίες για τη μεταρρύθμιση της Εκκλησίας από μέσα έχουν αποδειχθεί άκαρπες. Αλλά αυτή τη στιγμή είναι σημαντικό να δείξουμε ότι η προσέγγιση του ευαγγελικού κινήματος, που προσανατολίζεται στην αυθεντία της Αγίας Γραφής σε αντίθεση με την Ιερά Παράδοση, για τη Ρωσία είναι φυσική και πρωτότυπη.

Η ευαγγελική παράδοση ονομάζεται ευαγγελική γιατί βρήκε μια πολύ σημαντική ιδέα για την αναζωογόνηση της χριστιανικής ζωής, μια ιδέα που αρκετούς αιώνες αργότερα αποτέλεσε τη βάση της Μεταρρύθμισης, δηλαδή μια επιστροφή στο πρότυπο του 1ου αιώνα, στον λόγο του Χριστού. και οι απόστολοι μέσα από το κείμενο της Αγίας Γραφής.

Η ιστορία του ευαγγελικού κινήματος στη Ρωσία αργότερα (δύο αιώνες μετά τους Στριγκόλνικοφ) περιλάμβανε την επιρροή του ίδιου του Προτεσταντισμού (Λουθηρανισμός, ρεφορμισμός, ακόμη και Αγγλικανισμός). Όμως το κύριο θέμα της θεολογικής συζήτησης μεταξύ του Ευαγγελικού και του Ορθόδοξου Χριστιανισμού της χώρας μας συνέχισε να βρίσκεται σε αντίθεση με την τήρηση είτε της συνολικής εκκλησιαστικής πρακτικής (Παράδοση, Παράδοση), είτε αποκλειστικά με την Αγία Γραφή.

Όπως φαίνεται από τα παραπάνω παραδείγματα, η αντίθεση Παράδοσης-Γραφής έχει γενικό χριστιανικό χαρακτήρα. Γεννήθηκε ως μια προσπάθεια επίλυσης του προβλήματος της επάρκειας της άσκησης της Εκκλησίας του Χριστού στις διδασκαλίες του Ιδρυτή της, Ιησού Χριστού.

Το θέμα παραμένει επίκαιρο στον 21ο αιώνα, καθώς δεν έχει επιλυθεί. Η αντίθεση στην Ορθόδοξη και Ευαγγελική προσέγγιση συνεχίζεται, προκαλώντας σοβαρή ζημιά στην εκπλήρωση του θελήματος του Θεού στη χώρα μας.

2. Τωρινή κατάστασηΠροβλήματα

Η ρίζα του προβλήματος βρίσκεται στο γεγονός ότι τα παραδείγματα που αναπτύχθηκαν ιστορικά έχουν τη βάση τους στις κινήσεις των ανθρώπινων καρδιών (στη γλώσσα της επιστήμης - πάθη), δηλαδή στις ιστορικές φιλοδοξίες των συναισθημάτων. Αυτή η ιδέα εκφράστηκε για πρώτη φορά από τον Eugen Rosenstock-Hüssy 3 . Τα πάθη, από την άλλη, οφείλονται μερικές φορές σε μοναδικούς συνδυασμούς παραγόντων που επηρέασαν τη στάση των ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη εποχή.

Ένα από τα παραδείγματα που συζητήθηκαν, το Ορθόδοξο (ουσιαστικά «παλαιοχριστιανικό», που είχε τις απαρχές του στους αποστολικούς χρόνους, αλλά αποκαλύφθηκε στην πληρότητά του, ξεκινώντας από τα τέλη του 1ου αιώνα), βασίστηκε στην ιδέα της ζωής με τον Θεό. , με τον Χριστό, στο Άγιο Πνεύμα, που προέρχεται από την αφομοίωση του Ευαγγελίου ως ιδέα, όχι ως γράμμα («Και τώρα σας παραδίδω, αδελφοί, στον Θεό και στον Λόγο της χάρης Του, που μπορεί να σας οικοδομήσει περισσότερο και να σου δώσω κληρονομιά με όλους τους αγιασμένους» - Πράξεις 20:32). Για αυτήν, οι Γραφές της Καινής Διαθήκης των αποστόλων και των μαθητών του Χριστού ήταν μόνο σύντομες, μερικές και συχνά τυχαίες καταγραφές των βασικών αξιών της νέας εν Χριστώ ζωής.

Η ουσία της κίνησης των καρδιών προς αυτή την κατεύθυνση μπορεί να πλαισιωθεί ως εξής: «Ζωή, όχι γράμμα». Αλλά για τους χριστιανούς των πρώτων αιώνων, οι δίσκοι ήταν επίσης σημαντικοί (τους ξαναδιάβαζαν), κάτι που έγινε παράδοση στάσης απέναντί ​​τους - οι δίσκοι κατέγραφαν την ομόφωνη γνώμη των ακροατών για την πνευματική τους εμπειρία. θα μπορούσαν να είναι ο διαιτητής της διαμάχης. Τέτοια ήταν η αίσθηση της ζωής σε εκείνες τις μακρινές εποχές και, φυσικά, ανταποκρινόταν σε αυτήν.

Ένα άλλο - ευαγγελικό (συχνά - "προτεσταντικό", όπως γίνεται αντιληπτό από πολλούς), - το παράδειγμα διαμορφώθηκε την εποχή της κριτικής της ιστορικής εκκλησιαστικής πρακτικής. Η εξάσκηση ως αποτέλεσμα της δημιουργικότητας των ανθρώπων έχει πάει τόσο μακριά από γραπτές πηγές, οι οποίες, φυσικά, κατέγραφαν περιορισμένα την πραγματικότητα, αλλά διατήρησαν τις ιδέες και τις αξίες της Καινής Διαθήκης, του αποστολικού χρόνου σε συγκριτική αναλλοίωτη, ώστε το ερώτημα ακούσια προέκυψε: αυτό που ασκείται από τους σύγχρονους χριστιανούς των αιώνων XIV-XVI (ή αργότερα), είναι ακόμη ο Χριστιανισμός;

Και ο γραπτός Λόγος είπε: υπήρξε μια απομάκρυνση από το αρχικό πνεύμα και γράμμα του Ευαγγελίου. Οι φορείς αυτών των πεποιθήσεων ήταν άνθρωποι που μπορούσαν να διαβάσουν και να σκεφτούν με βάση αυτά που διάβαζαν. Η κίνηση της καρδιάς τους ήταν η πίστη στο αρχικό ευαγγέλιο. Φυσικά και αυτό είναι πάθος, αν και ανταποκρινόταν επαρκώς στην εποχή, αλλά, με τη σειρά του, έχει τα όρια της κάλυψης ζωής.

Έτσι, δύο παραδείγματα συγκρούστηκαν: το παράδειγμα της πληρότητας της ζωής στον Θεό, τον Χριστό, το Άγιο Πνεύμα, που περιλάμβανε όλη τη χριστιανική ζωή, και το παράδειγμα της πιστότητας στον Λόγο του Θεού σε αντίθεση με τα ανθρώπινα έθιμα. Οι αντίπαλοι είδαν αδύναμα σημείαο ένας τον άλλον και τους επισήμαναν δημόσια. Οι παλιοί θεολόγοι της εκκλησίας μίλησαν για την περιορισμένη εξάρτηση μόνο από τη Γραφή ως την κύρια αδυναμία της ευαγγελικής θέσης. Ευαγγελικοί θεολόγοι - για τη θεμελιώδη βλάβη ενός ατόμου στην αφομοίωση και την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, που αναπόφευκτα οδηγεί σε στρεβλώσεις και ακόμη και σε στροφή προς την «ανθρώπινη θεότητα» ως αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης της Παράδοσης.

Η νεωτερικότητα του 21ου αιώνα μαρτυρεί την εντεινόμενη σύγκρουση παγκόσμιων συστημάτων κοσμοθεωρίας (αθεϊσμός, θεϊσμός, πανθεϊσμός) και διάφορες ομολογίες που έχουν αναπτυχθεί μέσα σε αυτά τα συστήματα, αλλά έχουν γίνει πολύ ισχυρές και προσπαθούν να κερδίσουν για να κυριαρχήσουν ακόμη και σε ένα παγκόσμιο κλίμακα. Ο Χριστιανισμός, προσελκυμένος από την άρχουσα ελίτ του κόσμου για να δικαιολογήσει τις δραστηριότητές του, περιορίστηκε σε μεγάλο βαθμό στα συμφέροντα της άρχουσας ελίτ, αποκαλύπτοντας σημαντικά ελαττώματα στην κοσμοθεωρία του σε αυτή τη μορφή ύπαρξής του, που οδήγησε σε άμεση αντίφαση με το θέλημα του Θεού .

Αλλά σύμφωνα με τους όρους της Αποκάλυψης του Θεού, οι Χριστιανοί είναι ισχυροί μόνο όταν είναι πιστοί στην αλήθεια που προέρχεται από τον ίδιο τον Κύριο. Έτσι, το εσωτερικό εκκλησιαστικός λόγοςη ανάγκη διερεύνησης της φύσης της κρίσης στην πράξη της Εκκλησίας του Χριστού συμπληρώνεται από το εξωτερικό. Οι επικριτές του Χριστιανισμού πετυχαίνουν όταν «χτυπούν» τις πραγματικές αδυναμίες της Εκκλησίας, η οποία έχει εδραιώσει στην πρακτική, τα έθιμα και την παράδοσή της αυτό που ήταν κοντά στις καρδιές των ανθρώπων. παλιοί καιροί, αλλά αυτή τη στιγμή είναι κατάφωρα ασυμφωνία με το ευαγγέλιο.

Το πρόβλημα της Γραφής-Παράδοσης είναι πολύ σημαντικό, η λύση του είτε καταστρέφει είτε ενισχύει τα θεμέλια της σύγχρονης χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Πρέπει να διερευνηθεί ώστε η λύση που βρέθηκε, όπως και η απόφαση της Συνόδου της Ιερουσαλήμ του 1ου αιώνα (Πράξεις 15), να ικανοποιήσει τις φιλοδοξίες των Χριστιανών, να ηρεμήσει τη συνείδησή τους στον Κύριο, να ανταποκρίνεται στο θέλημα του Θεού και έτσι να εξασφαλίσει τη νίκη. της Βασιλείας του Θεού (φυσικά, όχι με τη φυσική, αλλά με την πνευματική έννοια της νίκης της αλήθειας επί του ψεύδους).

3. Επιστημονικές και θεολογικές προσεγγίσεις

Οι έννοιες της Παράδοσης και της Παράδοσης αναπτύσσονται βαθιά στην Ορθόδοξη θεολογία (ενόψει της ανάγκης υπεράσπισης της θεολογικής θέσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας) και στις κοινωνιολογικές επιστήμες/επιστήμες που διερευνούν όλους τους τομείς μετάδοσης της ανθρώπινης εμπειρίας στις νέες γενιές. Η βάση για τη θεολογική έλξη των δεδομένων της επιστήμης είναι η θέση ότι ό,τι ανακαλύπτουν οι άνθρωποι προορίζεται για αυτούς για λογαριασμό του ίδιου του Θεού. Αυτή είναι η Γενική Του αποκάλυψη.

Η χριστιανική θεολογία παίρνει την Ειδική Αποκάλυψη του Θεού ως τη μεθοδολογική βάση για την προσέγγιση των ανθρώπινων ανακαλύψεων σχετικά με τη Γενική Αποκάλυψη του Θεού. Τα δεδομένα της Γενικής Αποκάλυψης απορροφώνται από τους Χριστιανούς στην ολοκληρωμένη εικόνα του κόσμου που δημιουργούν, την οποία ο Θεός προόριζε για την ανθρώπινη γνώση. Τη γνώση ακολουθεί η διαδικασία της διακυβέρνησης της γης (Γέν. 1:26: «Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, κατά την ομοίωσή μας, και ας κυβερνήσουν ... σε όλη τη γη ...» ), που είναι φυσικό ως η μετάβαση της θεωρίας στην πράξη.

Η έλξη των δεδομένων της επιστήμης από τη χριστιανική θεολογία καθιστά δυνατή την ύπαρξη κάποιου ενδιάμεσου ώστε να βρεθεί μια διέξοδος σε περίπτωση έντονης αντίθεσης στις παραδόσεις της θεολογικής σκέψης της παλιάς εκκλησίας και των ευαγγελικών κινημάτων. Ας σημειωθεί ότι ο όρος «Παλαιά Εκκλησία» φαίνεται να είναι πιο χρήσιμος για συζήτηση από τον όρο «Ορθόδοξος», αφού ο όρος «Ορθόδοξος» εμπεριέχει μεγάλο βαθμό αξιολογικότητας, που στη θεολογική έρευνα όχι μόνο δεν είναι χρήσιμος, αλλά και επιβλαβής.

Σε αυτό το άρθρο, δεν χρειάζεται να παρουσιάσουμε την παλιά εκκλησία, το ευαγγέλιο και τους επιστημονικούς ορισμούς της παράδοσης, της παράδοσης. Πολλά άρθρα και βιβλία έχουν γραφτεί για αυτό το θέμα. Αλλά υπάρχει ανάγκη να προταθεί κάποια άλλη προσέγγιση που θα επέτρεπε σε κάποιον να σεβαστεί τα επιτεύγματα της Ορθόδοξης σκέψης σχετικά με την Παράδοση και, ταυτόχρονα, θα άνοιγε μια διέξοδο από τον φαύλο κύκλο της λογικής μόνο στο παράδειγμα της Ορθοδοξίας (ή Παλαιάς εκκλησιασμός). Φαίνεται ότι το ευαγγελικό εύρημα και η ανεξάρτητη προσέγγιση της επιστήμης μπορούν να συνδυαστούν γόνιμα με τα επιτεύγματα των Ορθοδόξων θεολόγων.

4. Προτάσεις για μια νέα προσέγγιση στην ανάλυση της χριστιανικής παράδοσης και παράδοσης

4.1. Σχετικά με την Αποκάλυψη και την Ανακάλυψη

Έτσι, όλα τα στοιχεία των αντίπαλων μερών προέρχονται από την πρακτική της εφαρμογής δύο παραδειγματικών στάσεων:

1. ζωή, όχι ένα γράμμα.

2. πιστότητα στη Γραφή.

Η προσέγγιση τους στην πράξη αποδείχθηκε αδύνατη. Ο λόγος είναι η λάθος μεθοδολογική προσέγγιση. Τα μέρη χρησιμοποιούν τα τεχνουργήματα των καθιερωμένων θεολογικών πολιτισμών, που ουσιαστικά «δεν ακούνε» ο ένας τον άλλον. Στην πραγματικότητα, δεν μιλάμε για αναζήτηση της αλήθειας του Θεού, αλλά για καθιέρωση της κυριαρχίας μιας από τις ήδη διαμορφωμένες θέσεις. Όμως ο Κύριος είπε δια στόματος του Αποστόλου Παύλου ότι πρέπει «να γνωρίζουμε ποιο είναι το καλό θέλημα του Θεού, ευπρόσδεκτο, τέλειο» (Ρωμ. 12:2). Είναι αυτή, το θέλημα του Θεού, που πρέπει να γίνει ο «κοινός παρονομαστής» στο διάλογο.

Πώς σχετίζεται αυτή ή η κουλτούρα της εκκλησιαστικής πρακτικής με το θέλημα του Θεού;

Φαίνεται απαραίτητο να αναλύσουμε λεπτομερώς την έννοια του «θέλημα του Θεού». Το Θέλημα του Θεού είναι η Αποκάλυψη του Θεού (Γενική και Ειδική), αλλά πέρασε από την αντίληψη του ανθρώπου - την Αποκάλυψη. Η αποκάλυψη στους ανθρώπους δεν μπορεί να εκφραστεί με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της αντίληψής τους. Αυτή η αντίληψη γεννά μια Ανακάλυψη για την Αποκάλυψη, επιβάλλοντας ένα «πλαίσιο» ανθρώπινης υπόθεσης στο αντιληπτό φαινόμενο (σε αυτή την περίπτωση, την Αποκάλυψη).

Όλες οι αδυναμίες της ανθρώπινης φύσης αποκαλύπτονται σε αυτή την πράξη. Η Αποκάλυψη του Θεού είναι πάντα παραμορφωμένη στην ανθρώπινη Αποκάλυψη. Όμως η ιστορική διαδικασία της ανάπτυξης της ανθρωπότητας λαμβάνει χώρα με τέτοιο τρόπο ώστε η Ανακάλυψη, που εφαρμόζεται στην πράξη, λαμβάνει μια επιδοκιμασία, στην οποία λαμβάνει χώρα η τελειοποίηση της Ανακάλυψης σε σχέση με την Αποκάλυψη. Η ανθρώπινη ανακάλυψη είναι πάντα δυναμική, εκθετική.

Ο Θεός επεκτείνει επίσης την Αποκάλυψη, αλλά με ιδιαίτερο τρόποόταν το θέλει.

Υπάρχουν δύο λογικές της ανθρώπινης γνώσης του θελήματος του Θεού:

1. Η αποκάλυψη για μακρά, αν και περιορισμένη περίοδο, είναι σταθερή. Υπό αυτές τις συνθήκες, η Αποκάλυψη απλώς εξευγενίζει την αντίληψή της (για παράδειγμα, ο Νόμος του Μωυσή ως η Αποκάλυψη που μετέφερε την Αποκάλυψη, πολύς καιρός(δηλαδή πριν από τον ερχομό του Ιησού Χριστού) ήταν γνωστό και βιώθηκε μόνο με τη βοήθεια της Αποκάλυψης).

2. Η Αποκάλυψη επεκτείνεται, και η Αποκάλυψη πρέπει να λάβει υπόψη τόσο αυτή την περίσταση όσο και την ατέλεια της ανθρώπινης φύσης, γνωρίζοντας την Αποκάλυψη (ένα άτομο χρειάζεται να ξεπεράσει δύο δυσκολίες ταυτόχρονα· παράδειγμα είναι η εποχή της Καινής Διαθήκης για το Ισραήλ, όταν υπάρχει ένα απότομο άλμα στην Αποκάλυψη του Θεού, και έπρεπε να κυριαρχηθεί μέσω της γνώσης και της εμπειρίας με τη μορφή της Ανακάλυψης).

Η Εκκλησία του Χριστού στη μετα-αποστολική περίοδο βρέθηκε και πάλι στην κατάσταση της διαρκούς Αποκάλυψης του Θεού. Μπορεί να βελτιώσει την κατανόησή του και να ασχοληθεί με την πρακτική της εφαρμογής, αλλά δεν έχει υπάρξει νέα Αποκάλυψη από την εποχή του τελευταίου αποστόλου.

Έτσι, μπορεί κανείς να μιλήσει, συγκρίνοντας τις απόψεις του Ισραήλ και της Εκκλησίας στο σύνολό της, ως διαφορές που βασίζονται στην επαναστατική επέκταση της Αποκάλυψης (που παρήχθη από τον Ιησού Χριστό) και διαφορές μέσα στις απόψεις της Εκκλησίας - ως που έχουν τη φύση εκλέπτυνσης της Αποκάλυψης σε σχέση με τη συνεχή Αποκάλυψη που δόθηκε από τον Μεσσία.

4.2. Σχετικά με την ανακάλυψη και τον πολιτισμό

Η ανακάλυψη είναι πάντα ένα βήμα πίστης, αλλά πίστη με τη γενική ψυχολογική έννοια της λέξης. Η φύση της ανθρώπινης σκέψης απαιτεί την καθιέρωση αξιωμάτων, θεμελίων, που είναι απλές παρατηρήσεις, τα οποία προτιμώνται μετά από μια ορισμένη διανοητική εργασία και τα οποία στη συνέχεια δεν αλλάζουν. Η ανακάλυψη σχετικά με την Αποκάλυψη σχηματίζει ένα δόγμα (αρχαιοελληνικό δόγμα - γνώμη, διδασκαλία, απόφαση) 4 . Αυτή είναι μια ενέργεια παρόμοια με την ενέργεια ενός δικαστή που επιλέγει την καταλληλότερη απόφαση για την κατάσταση. Είναι η απόφαση της πίστης με τη γενική ψυχολογική έννοια. Η πίστη δέχεται κάτι ως αληθινό (δηλαδή, μια επαρκή αντανάκλαση της πραγματικότητας), αλλά η διαφορά μεταξύ της πίστης και της δεισιδαιμονίας είναι ότι η αληθινή πίστη έχει επαρκείς λόγους, ενώ η δεισιδαιμονία όχι.

Η έννοια του Δόγματος είναι πιο στενή από την έννοια του Discovery, αφού καθορίζει την απόφαση συγκεκριμένων ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Η ανακάλυψη εμφανίζεται με τη μορφή Δόγματος. Για την ανθρώπινη πρακτική, οι στοχαστές αναπτύσσουν ένα πλήθος Δογμάτων. Τα δόγματα εμφανίζονται με διάφορους τρόπους, για παράδειγμα, μέσω των στοχασμών των πιο προικισμένων ανθρώπων, τα οποία γίνονται αποδεκτά από την κοινότητα ως αρκετά συνεπή με την πρακτική της κοινότητας. Τα δόγματα είναι συχνά περισσότερο κινήσεις της καρδιάς (πάθη) παρά επιχειρήματα του νου, αλλά αρχίζουν να λειτουργούν ως αμετάβλητα θεμέλια. Μια επαναλαμβανόμενη πρακτική - ένα έθιμο - μπορεί να γίνει δόγμα. Με τη σειρά τους, οι αποφάσεις ενός δικαστή ή ενός δημοσίου αρχηγού γίνονται Δόγματα κ.λπ.

Σε μεγάλα κεντρικά συστήματα τα Δόγματα συντονίζονται.

Τα δόγματα είναι οι πυλώνες του πολιτισμού, το πλαίσιο του. Οι δράσεις των ανθρώπων σε μια κοινότητα είναι η πολιτιστική δημιουργικότητα (των ατόμων ή των υποκοινοτήτων). Πολλοί παράγοντες της ιστορικής πραγματικότητας επηρεάζουν τους ανθρώπους και αυτοί, καθοδηγούμενοι από έθιμα, αποφάσεις δικαστών, ηγεμόνες, δόγματα πίστης και άλλους παράγοντες αυτής της σειράς, ζουν, παίρνοντας πολλές αποφάσεις δευτερεύουσες στο πλαίσιο του πολιτισμού.

Φυσικά, όταν προκύπτουν προβληματικές καταστάσεις μέσα σε έναν πολιτισμό, υπάρχει έκκληση στις αρχές του δογματικού επιπέδου (με την ευρεία έννοια του όρου, που αναφέρεται όχι μόνο στη θρησκευτική ζωή, αλλά σε ολόκληρη την πρακτική της κοινότητας).

Ωστόσο, συσχετισμός επιχειρημάτων από διαφορετικές κουλτούρεςμε διαφορετικές δογματικές βάσεις και, επιπλέον, διαφορετική εμπειρία δεν μπορεί να είναι παραγωγική. Είναι αυτή η διαδικασία που λαμβάνει χώρα στη συζήτηση Ορθοδόξων, Καθολικών και Προτεσταντών.

Το θέμα περιπλέκεται περαιτέρω από το γεγονός ότι όλοι αυτοί οι θρησκευτικοί πολιτισμοί καθοδηγούνται από θέλημα Θεού, Αποκάλυψη, αλλά αποτυγχάνουν να αναγνωρίσουν το δικαίωμα των Χριστιανών από άλλους πολιτισμούς να ακούν τον Θεό με τον αρχικό τους τρόπο, καθώς και να ενεργούν σύμφωνα με τις Ανακαλύψεις που έγιναν.

4.3. Η δυναμική της ζωής των εκκλησιαστικών πολιτισμών και οι αλλαγές τους

Οι εκκλησιαστικοί πολιτισμοί είναι στις περισσότερες περιπτώσεις συνδεδεμένοι και αποτελούν μέρος ευρύτερων ανθρώπινων πολιτισμών. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, αφού οι σχέσεις με τον Θεό είναι ιδιότητα του ανθρώπου ως όντος.

Για το λόγο αυτό, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η επιρροή σε ένα άτομο όλων των παραγόντων της πραγματικότητας της ζωής, οι οποίοι στη συνέχεια αντανακλώνται στη θρησκευτική πρακτική.

Φυσικά, οι πολιτισμοί των χωρών (ή ομάδων χωρών) στις οποίες η Ορθοδοξία, ο Καθολικισμός και ο Προτεσταντισμός αναπτύχθηκαν κατά κύριο λόγο κάθε φορά επηρεάστηκαν σημαντικά από αυτές τις μορφές Χριστιανισμού. Αλλά αποδεικνύεται λυπηρό το γεγονός ότι οι αναδυόμενες εκκλησίες εκτιμούν τη δική τους πολιτιστική ταυτότητα περισσότερο από την κοινή πνευματική βάση του Ευαγγελίου.

Αυτό που έχει σημασία είναι πώς διαμορφώνονται οι πολιτισμικές μορφές του Χριστιανισμού. Αυτές, ως χώρες που συνδέονται με τον πολιτισμό, επηρεάζονται αναγκαστικά από όλους τους παράγοντες που επηρεάζουν την ανάπτυξη των λαών - οικονομικούς, γεωγραφικούς, πολιτικούς, κοινωνικούς. Κάθε φορά, οι ιστορικές καταστάσεις παρέχουν όχι μόνο διαφορετικά σύνολα παραγόντων και τη συμβολή τους στον πολιτισμό της ιστορικής στιγμής, αλλά και μια πνευματική αντίδραση σε αυτούς (νέα πάθη). Οι καθιερωμένοι εθνικοί πολιτισμοί «αισθάνονται» τη νέα κατάσταση σύμφωνα με το πνευματικό παράδειγμα που βασίζεται στον πνευματικό γονότυπο των ανθρώπων και διορθώνουν μόνο την ιδέα της ζωής στη βάση της (διορθώστε την Ανακάλυψη). Ωστόσο, είναι δυνατή και η ανάδυση νέων πολιτισμών, που τις περισσότερες φορές είναι βλαστάρια, βλαστάρια από τους παλιούς, αφομοιώνοντας όμως το νέο πρότυπο του χρόνου. Υπάρχει ένα κενό, νέα θεμέλια για την Ανακάλυψη, νέα Δόγματα, νέα πολιτιστική δημιουργικότητα.

Στην ανθρωπότητα, υπάρχουν πολιτισμοί που πηγαίνουν χιλιάδες χρόνια πίσω (για παράδειγμα, Κινέζοι, Ινδοί, Εβραίοι) και υπάρχουν πολιτισμοί που δεν είναι απλώς παράγωγά τους, αλλά είναι επαναστατικοί αντίθετοι με αυτούς. Οι επαναστάσεις έγιναν υπό την επίδραση της αλλαγής της γεωγραφίας, του είδους της οικονομικής δραστηριότητας, των ενημερώσεων της κοσμοθεωρίας.

Στον Χριστιανισμό, όλα αυτά τα γεγονότα αντικατοπτρίστηκαν στους εθνικούς εκκλησιαστικούς πολιτισμούς. Εάν σε πολιτισμούς αυτοκρατορικού τύπου, παλιούς και σύγχρονους, το ίδιο το κράτος ενδιαφερόταν για την ενότητα της κοσμοθεωρίας, του κοινωνικού πολιτισμού, τότε οι χριστιανικοί πολιτισμοί προσπάθησαν επίσης για την ενοποίηση του δόγματος και της εκκλησιαστικής πρακτικής. Όταν στο πλαίσιο των πολιτικών συμμαχιών υπήρχε μια αλληλεπίδραση ήδη καθιερωμένων χριστιανικών πολιτισμών (για παράδειγμα, Ορθοδοξία και Καθολικισμός, που εκφράζονται με την προκύπτουσα μορφή του Ουνιατισμού· ή Καθολικισμός και Προτεσταντισμός στις ΗΠΑ), οι Ανακαλύψεις και τα Δόγματα σχετικά με το θέλημα και την Αποκάλυψη του Θεού άρχισε να περιλαμβάνει νέες επιρροές από άλλα Discoveries και Dogmatov.

Θυμηθείτε ότι το θέμα αυτού του άρθρου δεν είναι τόσο η μελέτη μοναδικών ιστορικών πρακτικών-πολιτισμών, αλλά το ερώτημα "Ποιες είναι οι δυνατότητες γόνιμης συνύπαρξης και αλληλεπίδρασης διαφόρων εκκλησιαστικών πρακτικών, παραδόσεων, παραδόσεων;"

Το ιστορικό γεγονός της εποχής μας είναι η ραγδαία αυξανόμενη ποικιλία ιδεολογικών αντιδράσεων στη ζωή. Όλοι μαζί, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, προσπαθούν να δώσουν τη σωστή αντίδραση στην παγκόσμια κατάσταση. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, οι χριστιανοί δεν μπορούν να αισθάνονται πιο άνετα στο πλαίσιο μιας προσωπικής, οικογενειακής, κοινοτικής, θρησκευτικής, ομολογιακής, εκκλησιαστικής (μεγα-ομολογιακής) κοσμοθεωρίας. Οι προκλήσεις για τον Χριστιανισμό είναι προκλήσεις σε εναλλακτικά συστήματα κοσμοθεωρίας, τα οποία σε άλλες περιπτώσεις γενικά απορρίπτουν την ύπαρξη του Θεού, σε άλλες αφαιρούν το καθήκον της ευθύνης ενώπιόν Του. Ο αγώνας των παραδειγμάτων κοσμοθεωρίας συνοδεύει τον αγώνα των πολιτισμών των κοινοτήτων για κυριαρχία. Και για τους αντιπάλους δεν είναι τόσο σημαντική η νίκη της αλήθειας, αλλά η πολιτική αυτοεπιβεβαίωση.

Αλλά ο Χριστιανισμός αναγνωρίζει τον εαυτό του ως πιστό στο πεπρωμένο του Θεού για την ανθρωπότητα στην ιστορία του, που ορμάει στο μέλλον, στη Βασιλεία του Θεού. Αυτό δεν είναι μόνο πίστη στον Θεό, είναι πιστότητα στο έργο της Μεγάλης Επιστολής του Ιησού Χριστού (Ματθ. 28:18-20), είναι πιστότητα να προετοιμάζεις την Εκκλησία-Νύφη για ουράνιος γάμοςΑμνός του Χριστού.

Με άλλα λόγια, η Εκκλησία δεν μπορεί απλώς να παρακολουθεί τον αγώνα των εθνικών ή παγκόσμιων ελίτ· πρέπει, γνωρίζοντας το θέλημα του Θεού, να αλατίζει την ανθρώπινη κοινωνία, κατευθύνοντάς την προς την υλοποίηση της εντολής του Θεού στον Αδάμ, τον ιδιοκτήτη της γης. Η ανθρωπότητα πρέπει να δώσει λογαριασμό στον Θεό για τη διακυβέρνηση της γης στον χρόνο που παρέχει ο Θεός, και η Εκκλησία είναι ο ηγέτης αυτής της διαδικασίας, καθώς αποτελείται από ανθρώπους που είναι συμφιλιωμένοι με τον Θεό, γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα και αφιερωμένοι στον εκπλήρωση του σχεδίου του Θεού.

Η ενότητα του ανόμοιου είναι η αρχή για την επίλυση του σύγχρονου προβλήματος της Εκκλησίας.

5. Ο σύγχρονος ρωσικός πνευματικός χριστιανικός πολιτισμός μέσα στον εαυτό του και στον πολιτισμό της κοινωνίας (ποιες είναι οι προκλήσεις, πώς να αναζητήσετε την αποκάλυψη του Θεού για τον σύγχρονο χριστιανικό πολιτισμό)

Ο σύγχρονος χριστιανικός πολιτισμός περιλαμβάνει τρεις κύριες χριστιανικές εκκλησίες - Ορθόδοξη, Καθολική και Προτεσταντική. Ο κυρίαρχος εθνικός κλάδος, που σχηματίστηκε από τη βυζαντινή παρόρμηση, είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η παράδοσή του συνδέεται άμεσα με τη ζωή Ρωσικό κράτος, ο ρωσικός λαός.

Η παράδοση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απορρόφησε όχι μόνο τη βυζαντινή προσέγγιση στην Αποκάλυψη του Θεού, αλλά και την παλιά εκκλησιαστική. Ταυτόχρονα, μεγάλη επιρροή είχαν η ίδια η σλαβική καταγωγή, που συνδέεται με την Κυριλλο-Μεθοδική Βίβλο, και στη συνέχεια οι δραστηριότητες του Μοσκοβιτικού κράτους και της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Αυτό το παράδειγμα χριστιανικού πολιτισμού γνώρισε τις δικές του κρίσεις. Ίσως η πιο σοβαρή ήταν η κρίση της κομμουνιστικής περιόδου, καθώς υπήρξε μαζική απομάκρυνση των Ρώσων από τον Χριστιανισμό και τη θρησκεία γενικότερα. Επάρκεια νέα πραγματικότηταΣτη μετασοβιετική εποχή, η επάρκεια σύμφωνα με το θέλημα του Θεού είναι μια μεγάλη πρόκληση των καιρών. Μπορεί να υποτεθεί ότι παραδοσιακές συνταγέςοι προηγούμενοι αιώνες μπορούν να προσφέρουν μόνο μερική βοήθεια. Αλλά η αναζήτηση πρέπει πρώτα απ' όλα να ξεκινήσει από την ίδια τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, γιατί διαφορετικά ακόμη και η ευγενική βοήθεια από άλλες χριστιανικές εκκλησίες θα εκληφθεί από αυτήν ως προσπάθεια κυριαρχίας.

Η καθολική παράδοση στη Ρωσία (ειδικά μετά την καταστροφή Σοβιετική Ένωση) είναι περισσότερο η παρουσία μεμονωμένων εκπροσώπων του Καθολικισμού στο έδαφος μιας άλλης θρησκείας παρά η λειτουργία του πραγματικού Ρωσικού Καθολικισμού. Μετά την αποχώρηση των κρατών της Βαλτικής, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας, η ενεργός συμμετοχή του Καθολικισμού στο Ρωσική Ομοσπονδίαόχι. Αλλά, φυσικά, οι Ρώσοι Καθολικοί θα πρέπει να αναπτύξουν το παράδειγμα ενός εθνικού Ρώσου καθολική Εκκλησία, αφού διαφορετικά είναι δύσκολο να περιμένουμε ούτε καν ανάπτυξη, αλλά απλώς την ύπαρξη ενός καθολικού προτύπου χριστιανισμού στη Ρωσία.

Η προτεσταντική παράδοση στη χώρα μας θα μπορούσε να βρίσκεται στη θέση της καθολικής, αλλά η φύση της είναι πιο περίπλοκη από την καθολική. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο Καθολικισμός είναι η ανάπτυξη του ίδιου παλαιοχριστιανικού παραδείγματος με την Ορθοδοξία, και ο ευαγγελισμός είναι μια εναλλακτική σε αυτό το παράδειγμα.

Ο προτεσταντισμός εισήλθε στην ευαγγελική παράδοση δύο αιώνες μετά την εμφάνισή του στη Ρωσία. Στην ευαγγελική παράδοση υπάρχει μια απάντηση στη φλεγόμενη πρόκληση που ακούγεται στις παλιές χριστιανικές εκκλησίες - μια διαμαρτυρία για την αποχώρηση της Εκκλησίας από το Ευαγγέλιο. Το θέμα δεν είναι η εξουσία της παράδοσης (οι ευαγγελικοί χριστιανοί έχουν τις καθιερωμένες και ήδη ξεπερασμένες παραδόσεις τους), το θέμα είναι ότι η ανθρώπινη πρακτική της Ανακάλυψης, η διαδικασία του δογματισμού και ο πολιτισμός πρέπει συνεχώς να επαληθεύονται από την Αποκάλυψη. ΑΛΛΑ Βίβλοςπλησιέστερα σε όλες τις γραπτές πηγές που χρησιμοποιεί η Εκκλησία είναι η αποκάλυψη του Θεού (ιδιαίτερα η αποκάλυψη του τύπου της Καινής Διαθήκης).

Στην Παλαιά Διαθήκη, η φωνή των προφητών ακουγόταν συνεχώς, ώστε να μπορεί να γίνει μια αξιολόγηση της συμμόρφωσης της ζωής του Ισραήλ με τον Νόμο του Μωυσή. Υπάρχει μια αρχή κάποιας κατωτερότητας της εξουσίας της ανθρώπινης πρακτικής, και αυτή η κατωτερότητα ξεπερνιέται με παρέμβαση ο λόγος του Θεού, αφού σταθεροποιηθεί σε αμετάβλητη μορφή ως πρότυπο. Έτσι, ο Προτεσταντισμός συνεχίζει να χρησιμοποιεί για να απαντήσει στο βασικό αίτημα της Εκκλησίας ως ολόκληρου οργανισμού, «Είναι πιστή στην Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού;» αναφορά στην Αγία Γραφή.

Αλλά, όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Ρώσος Χριστιανική εκκλησίαδεν μπορεί να ικανοποιηθεί με την ειρηνική συνύπαρξη των διαφόρων μεγα-ομολογιακών μορφών του. Ο Θεός έχει συμπεριλάβει μέλη της Εκκλησίας στην κοινωνία και το θέλημά Του για την ανθρώπινη κοινωνία δεν έχει ακυρωθεί. Ο Αδάμ κλήθηκε να είναι επικεφαλής ολόκληρης της γης. Οι Ρώσοι Χριστιανοί θα πρέπει να είναι υπεύθυνοι για την εκπλήρωση της εντολής του Θεού στον Αδάμ στο έδαφος της Ρωσίας.

Οι προκλήσεις της εποχής μας είναι ότι δεν μπορεί να υπάρξει πλέον μονοεκκλησιαστική χώρα. Ούτε μπορεί να υπάρξει μονοθρησκευτικότητα. Η Εκκλησία του Χριστού βρίσκεται σε ανταγωνιστική σχέση με άλλες θρησκείες και κοσμοθεωρίες. Για το λόγο αυτό, οι βασικές ρυθμίσεις του εκκλησιαστικού της παραδείγματος θα πρέπει να περιλαμβάνουν ολόκληρο τον ρωσικό λαό ως αντικείμενο (από έναν άθεο και μεταμοντερνιστή έως έναν σαμανιστή, βουδιστή, μουσουλμάνο, εβραίο). Η Εκκλησία πρέπει να δείξει πώς ένας άνθρωπος, δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού, εκπληρώνει το θέλημα του Κυρίου στη γη, το θέλημα που ολόκληρος ο πληθυσμός της Ρωσίας εκπληρώνει ασυνείδητα ή συνειδητά.

Η εκπλήρωση του θελήματος του Θεού σε επαφή με τον Θεό είναι πάντα πιο παραγωγική παρά μόνο με τις δυνάμεις του ανθρώπινου προσώπου. Η Εκκλησία πρέπει, γνωρίζοντας τον Θεό, να δείξει ένα παράδειγμα της στάσης του Θεού απέναντι στον άνθρωπο (ελεύθερη στο καλό και στο κακό). Στο πρόσωπο των Χριστιανών, θα πρέπει να δείχνει ότι δεν είναι μια ληστρική στάση ενός ανθρώπου-θεού στην πραγματικότητα που του έδωσε ο Θεός, αλλά μια αριστοτεχνική, επιμελής, στοργική στάση ενός όντος στο οποίο ο Θεός έχει εμπιστευθεί την ευθύνη για ένα μέρος. του κόσμου που δημιούργησε.

Οι μέθοδοι κυριαρχίας (κρατικές, ιδεολογικές) έχουν ξεπεραστεί. Οι μεταμοντέρνοι άνθρωποι θέλουν αναγνώριση του δικαιώματός τους να επιλέγουν τον δικό τους δρόμο, και οποιονδήποτε άλλο - μόνο λόγω της ελεύθερης πειθούς, όχι της βίας. Για το λόγο αυτό, είναι απαραίτητο να διατηρηθεί και να αναπτυχθεί ό,τι λειτουργεί σε ήδη καθιερωμένες παραδόσεις και να δημιουργηθεί μια νέα απάντηση, βασισμένη κυρίως στην Αποκάλυψη.

Η υπόσχεση της ευλογίας του Θεού σε όλους όσους επιθυμούν να κάνουν το θέλημα του Θεού είναι η υποστήριξή Του («Και αυτή είναι η τόλμη που έχουμε μαζί Του, ότι όταν ζητάμε οτιδήποτε σύμφωνα με το θέλημά Του, μας ακούει. Και όταν γνωρίζουμε ότι Μας ακούει σε όλα, τι δεν θα ζητούσαμε, ξέρουμε επίσης ότι λαμβάνουμε ό,τι ζητάμε από Αυτόν» - Α' Ιωάννου 5:15).

Δικαιολογείται το κάλεσμα της Διάσκεψης της Λωζάνης του 1974 – «Ολόκληρη η Εκκλησία φέρει ολόκληρο το Ευαγγέλιο σε όλο τον κόσμο» 5 – που μπορεί να γίνει λύση για τη σύγχρονη Ρωσική Εκκλησία.

1 Η Βίβλος του Γεννάδιου περιλαμβάνει τις κυριλλικές και μεθοδιακές μεταφράσεις της Πεντάτευχης, τα βιβλία των Βασιλέων, Ιώβ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας, Μαλαχίας, Παροιμίες, Εκκλησιαστής, τα Ευαγγέλια, ο Απόστολος, οι Κριτές, ο Ιησούς του Ναυή, η Ρουθ και το Ψαλτήρι. Μέρος των βιβλίων δεν βρέθηκε (Χρονικά, βιβλία Έσδρας, Μακκαβαίων, Τωβίτ, Ιουδίθ) και μεταφράστηκαν από τη Λατινική Βουλγάτα από τον Κροάτη μοναχό Βενιαμίν.

2 Ορθόδοξη Λειτουργίαπεριέχει 98 αποσπάσματα από Παλαιά Διαθήκηκαι 114 από την Καινή Διαθήκη.

3 Rosenstock-Hyussy O. Μεγάλες επαναστάσεις. Αυτοβιογραφία ενός δυτικού ανθρώπου. BBI St. Απόστολος Ανδρέας. Μ., 2002. Σ. 3.2

4 Το δόγμα στην Ορθόδοξη θεολογία έχει συγκεκριμένη σημασία.

5 Μανιφέστο της Λωζάνης. Λοζάνη. 1974.

Alexander Fedichkin

1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Καθήκοντα:

Προσδιορίστε τις έννοιες "Οικογένεια", "Χριστιανική οικογένεια", "παραδόσεις"

Να εξοικειώσει τους γονείς με τις παραδόσεις και τον πολιτισμό σε μια χριστιανική οικογένεια.

Να διαμορφώσει την ανάγκη τήρησης των χριστιανικών παραδόσεων στην οικογένεια.

Φόρμα διεξαγωγής: έκθεση δασκάλου, συζήτηση

Προπαρασκευαστικές εργασίες: αμφισβήτηση παιδιών και γονέων, προετοιμασία και σχεδιασμός της τάξης, προετοιμασία του σεναρίου.

Ο σύγχρονος μας, επιστήμονας και ιερέας Gleb Kaleda, στο βιβλίο του για τη χριστιανική οικογένεια, λέει ότι ο μοναχισμός είναι χρήσιμος για όσους είναι πλούσιοι στην αγάπη και ένας συνηθισμένος άνθρωπος μαθαίνει την αγάπη στο γάμο. Οι άνθρωποι του σύγχρονου πολιτισμού τις περισσότερες φορές, χωρίς να το σκέφτονται, αναζητούν στο γάμο όχι ένα σχολείο αγάπης, αλλά την αυτοεπιβεβαίωση και την ικανοποίηση των παθών τους.

Στην Ορθόδοξη παράδοση, η οικογενειακή ζωή νοείται ως «η πορεία προς τη Σωτηρία», η ανάβαση κατά μήκος της οποίας συνδέεται με την ανάληψη του «σταυρού» των καθημερινών καθηκόντων της αμοιβαίας φροντίδας, συνεργασίας, κατανόησης και αρμονίας.

Σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, ο άνθρωπος έχει τρία μέρη: σώμα, ψυχή και πνεύμα. Ο γάμος που καθαγιάζεται από την Εκκλησία ενώνει και τα τρία συστατικά της ανθρώπινης φύσης. Σύγχρονος Ορθόδοξη θεολογίαΈτσι ορίζει την ουσία του γάμου και τον ρόλο του στη μεταμόρφωση ενός ανθρώπου:

- "Ένας Χριστιανός καλείται, ήδη σε αυτόν τον κόσμο, να έχει την εμπειρία μιας νέας ζωής, να γίνει πολίτης του Βασιλείου· και αυτό είναι δυνατό γι' αυτόν στο γάμο. Έτσι, ο γάμος παύει να είναι μόνο η ικανοποίηση της προσωρινής φυσικής παρορμήσεις ... Ο γάμος είναι μια μοναδική ένωση δύο ερωτευμένων όντων, δύο όντων που μπορούν να υπερβούν την ανθρώπινη φύση τους και να ενωθούν όχι μόνο «μεταξύ τους» αλλά και «εν Χριστώ».

- «Στον γάμο υπάρχει μεταμόρφωση του ανθρώπου, υπερνίκηση της μοναξιάς και της απομόνωσης, διεύρυνση, ολοκλήρωση και ολοκλήρωση της προσωπικότητάς του».

Η πνευματική ανάπτυξη ενός συζύγου στο γάμο βοηθάει η συζυγική αγάπη, η οποία επεκτείνεται στα παιδιά και ζεσταίνει τους πάντες γύρω.

Ο ιδιαίτερος ρόλος της οικογένειας - της «εκκλησίας του σπιτιού» στον χριστιανικό πολιτισμό - έγκειται στην εκτέλεση της αρχικής λειτουργίας - της πνευματικής και ηθικής διαπαιδαγώγησης των παιδιών. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, η « τεκνοποίηση » (που σημαίνει όχι μόνο τη γέννηση, αλλά και την ανατροφή των παιδιών) είναι σωτηρία για τους γονείς. Τα παιδιά δεν γίνονται αντιληπτά ως τυχαίο απόκτημα, αλλά ως δώρο Θεού, το οποίο οι γονείς καλούνται να αγαπήσουν και να «πολλαπλασιάσουν», βοηθώντας να αποκαλυφθούν όλες οι δυνάμεις και τα ταλέντα του παιδιού, οδηγώντας το σε μια ενάρετη χριστιανική ζωή.

Στην ανατροφή των παιδιών, η οικογένεια δεν μπορεί να αντικατασταθεί από κανέναν άλλο κοινωνικό θεσμό· έχει εξαιρετικό ρόλο στην προώθηση της διαμόρφωσης της προσωπικότητας του παιδιού. Στην οικογενειακή επικοινωνία, ο άνθρωπος μαθαίνει να ξεπερνά τον αμαρτωλό εγωισμό του, στην οικογένεια μαθαίνει «τι είναι καλό και τι κακό».

Κύριο μέρος.

2.1 Μεθοδολογική ανάπτυξη συνάντησης γονέων με θέμα:

«Παραδόσεις και πολιτισμός της χριστιανικής οικογένειας»

Πρακτικά της συνάντησης

Έκθεση δασκάλου.

Για να μιλήσουμε για μια χριστιανική οικογένεια, για τις παραδόσεις και τον πολιτισμό σε μια χριστιανική οικογένεια, είναι απαραίτητο να ορίσουμε την έννοια της έννοιας της «οικογένειας»:

Οικογένεια - ένα σύνολο στενών συγγενών που ζουν μαζί, μια μικρή ομάδα που βασίζεται στο γάμο ή τη συγγένεια, τα μέλη της οποίας συνδέονται με κοινή ζωή, αμοιβαία ηθική ευθύνη και αμοιβαία βοήθεια.

Μια οικογένεια είναι μια ένωση δύο ανθρώπων (ένας άνδρας και μια γυναίκα), που βασίζεται στην αγάπη και την αμοιβαία κατανόηση. Το χαρακτηριστικό μιας οικογένειας είναι η αγάπη που την κρύβει. η οικογένεια είναι η ορατή ενσάρκωση της αγάπης πολλών ανθρώπων ο ένας για τον άλλον. Η νομική εγγραφή δεν δημιουργεί οικογένειες. δεν έχει σημασία γι' αυτήν η ομοιότητα των γούστων, των ηλικιών, των επαγγελμάτων ή του αριθμού των ανθρώπων. Η οικογένεια βασίζεται στην αμοιβαία αγάπη του συζύγου και στην αγάπη των γονιών και των παιδιών.

Οικογένεια με τη χριστιανική έννοια υπάρχει μια οικιακή Εκκλησία, ένας ενιαίος οργανισμός του οποίου τα μέλη ζουν και χτίζουν τις σχέσεις τους με βάση το νόμο της αγάπης.

Το ότι η έννοια της «οικογένειας» έχει τόσο ηθικό όσο και πνευματικό χαρακτήρα επιβεβαιώνεται από θρησκευτικο-φιλοσοφικές και θεολογικές μελέτες.

Η οικογένεια ξεκινά με γάμο, γάμο μέσα χριστιανική παράδοση, «υπάρχει ένα μυστήριο στο οποίο, με την ελεύθερη υπόσχεση της αληθινής αγάπης, αγιάζεται η συζυγική ένωση της νύφης και του γαμπρού για την αγνή γέννηση και ανατροφή των παιδιών και για αλληλοβοήθεια στη σωτηρία».

Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ο γάμος έχει γίνει για τους χριστιανούς «μυστήριο αγάπης» στο οποίο συμμετέχουν οι σύζυγοι, τα παιδιά τους και ο ίδιος ο Κύριος. Η εκπλήρωση αυτής της μυστηριώδους ένωσης αγάπης είναι δυνατή μόνο στο πνεύμα της χριστιανικής πίστης, στο κατόρθωμα της εθελοντικής και θυσιαστικής υπηρεσίας ο ένας στον άλλο.

Για κάθε μέλος της, η οικογένεια είναι ένα σχολείο αγάπης ως διαρκής ετοιμότητα να δώσει κανείς τον εαυτό του στους άλλους, να τους φροντίσει, να τους προστατέψει. Στη βάση της αμοιβαίας αγάπης των συζύγων, γεννιέται η γονική αγάπη, η αμοιβαία αγάπη των παιδιών για τους γονείς, τους παππούδες, τα αδέρφια και τις αδερφές. Η χαρά και η λύπη σε μια πνευματικά υγιή οικογένεια γίνονται κοινά: όλα τα γεγονότα της οικογενειακής ζωής ενώνουν, ενισχύουν και εμβαθύνουν το αίσθημα αμοιβαίας αγάπης.

Ι.Α. Ο Ilyin αποκαλεί την οικογένεια «την πρωταρχική μήτρα του ανθρώπινου πολιτισμού». Στην οικογένεια το παιδί μαθαίνει τα βασικά του υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Σε επικοινωνία με στενούς ενήλικες, το παιδί αναπτύσσει πραγματικά ανθρώπινες μορφές συμπεριφοράς: δεξιότητες σκέψης και ομιλίας, προσανατολισμός και δραστηριότητα στον κόσμο των αντικειμένων και των ανθρώπινων σχέσεων, ηθικές ιδιότητες, αξίες ζωής, φιλοδοξίες, ιδανικά.

Στην οικογένεια γεννιέται μια αίσθηση ζωντανής συνέχειας γενεών, μια αίσθηση εμπλοκής στην ιστορία του λαού τους, στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της πατρίδας τους.

Μόνο μια οικογένεια μπορεί να μεγαλώσει οικογενειάρχη: σύμφωνα με τον σοφό λόγο του Ι.Α. Ilyina, μια ευγενική οικογένεια που δίνει σε έναν άνθρωπο «δύο ιερά πρωτότυπα, σε μια ζωντανή σχέση με την οποία η ψυχή του μεγαλώνει και το πνεύμα του δυναμώνει:

Το πρωτότυπο μιας αγνής μητέρας, που φέρει αγάπη, έλεος και προστασία.

Και το πρωτότυπο ενός καλού πατέρα, που δίνει τροφή, δικαιοσύνη και κατανόηση.

Ο φιλόσοφος αποκαλεί αυτές τις γονικές εικόνες πηγές πνευματικής αγάπης και πνευματικής πίστης ενός ατόμου.

Από αμνημονεύτων χρόνων, η ανατροφή της καλής διάθεσης ενός παιδιού, η ανάπτυξη της ικανότητάς του για μια ενάρετη ζωή, καθοριζόταν από τον τρόπο ζωής της μητέρας και του πατέρα, από τον βαθμό στον οποίο οι ίδιοι οι γονείς μπορούσαν να δώσουν το καλό παράδειγμα για εκείνον. Χωρίς παράδειγμα και καθοδήγηση στην καλοσύνη, ένα παιδί χάνει την ικανότητα να διαμορφώνεται ως άτομο. Οι άγιοι πατέρες και ποιμένες της Εκκλησίας γράφουν σχετικά:

Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Εάν θέλεις να μορφώσεις άλλους, μορφώσου πρώτα στον Θεό»·

Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός: «Ο πατέρας και η μητέρα εξαφανίζονται στο παιδί και, όπως λένε, δεν έχουν ψυχή. Και αν το πνεύμα τους είναι εμποτισμένο με ευσέβεια, τότε δεν μπορεί να μην ενεργεί με τον δικό του τρόπο. στην ψυχή του παιδιού»·

Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ, απευθυνόμενος στη μητέρα ενός μικρού κοριτσιού: «Να ξέρεις ότι περισσότερο από όλες τις οδηγίες σου με λόγια, η ζωή σου θα είναι η πιο ισχυρή οδηγία για την κόρη σου».

Ιερέας Αλεξάντερ Ελτσάνινοφ: «Για την ανατροφή των παιδιών, το πιο σημαντικό είναι να βλέπουν τους γονείς τους να ζουν μια υπέροχη εσωτερική ζωή».

Αυτό αποδεικνύεται στις παροιμίες από τη σοφία του ορθόδοξου ρωσικού λαού: "Μια δίκαιη μητέρα είναι ένας πέτρινος φράκτης", "Ο πατέρας διδάσκει τον γιο του όχι άσχημα" και πολλά άλλα παραδείγματα ...

Ο παραδοσιακός τρόπος οικογενειακής ζωής και τα σύγχρονα προβλήματα πνευματικής και ηθικής αγωγής στην οικογένεια:

Χωρίς να ντρέπεστε ή να φοβάστε τον κόσμο, προσπαθήστε να δώσετε στα παιδιά σας μια αληθινή χριστιανική ανατροφή, μεταδίδοντάς τους τις ίδιες χριστιανικές αντιλήψεις σε όλα, συνηθίζοντας τους στους χριστιανικούς κανόνες της ζωής, πυροδοτώντας αγάπη για την Εκκλησία του Θεού και όλες τις εκκλησιαστικές τάξεις. ..

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός

Οι πατρικές και μητρικές γραμμές συμπεριφοράς στη ρωσική οικογένεια συνδυάστηκαν οργανικά σε μια ιεραρχικά δομημένη οικογενειακή δομή (καθιερωμένη τάξη, δομή ζωής), είχαν ευεργετική επίδραση στη διαμόρφωση της ψυχής του παιδιού και στην ενίσχυση των οικογενειακών δεσμών.

Ο παραδοσιακός οικογενειακός τρόπος ζωής βοήθησε το παιδί να μάθει τη ζωή στις διάφορες εκφάνσεις της και το δίδαξε να ενταχθεί σε αυτή τη ζωή όσο καλύτερα μπορούσε. Στη βάση των παραδοσιακών πνευματικών και ηθικών θεμελίων της οικογένειας, τέθηκε η μετέπειτα κοινωνική και πνευματική βιωσιμότητα του ατόμου. Τιμώντας τους γονείς, η υπακοή σε αυτούς έγινε αντιληπτή από τα παιδιά ως εντολή του Θεού και απαραίτητη προϋπόθεση για επιτυχημένη ενηλικίωση. Και η μητέρα και ο πατέρας, συνειδητοποιώντας τις ιδιαιτερότητες της οικογενειακής τους διακονίας και το καθήκον τους για καλή ανατροφή των παιδιών, κατάλαβαν τόσο την κοσμική όσο και την πνευματική σημασία της σοφής παιδαγωγικής επικοινωνίας στην οικογένεια.

Η σύγχρονη τάξη ζωής είναι εντελώς διαφορετική, προκαλεί την καταστροφή των παραδοσιακών οικογενειακών δεσμών. Όλα για άνδρες και γυναίκες μεγαλύτερη αξίααποκτήσουν δουλειά, επιτυχία στον επαγγελματικό τομέα, επιθυμία για ευημερία. Οι σύγχρονοι γονείς δεν έχουν καμία σωματική ή ψυχική δύναμη για να μεγαλώσουν παιδιά. Και ακόμη και οι πιστοί συχνά δεν αντιλαμβάνονται την επικοινωνία με έναν σύζυγο και τα παιδιά ως κάτι πνευματικά σημαντικό στη ζωή.

Εξαιτίας των όσων η παραδοσιακή δομή της οικογένειας έκανε δυνατό στους ανθρώπους να μην σπαταλούν τις ζωτικές τους δυνάμεις, να τις πολλαπλασιάζουν, να τις μοιράζονται με τους αδύναμους γείτονές τους;

Μια σύντομη περιγραφή των συστατικών της δομής της οικογένειας θα μας βοηθήσει να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα. Η παραδοσιακή οικογενειακή δομή περιλαμβάνει πέντε στοιχεία:

1. Έθιμα (καθιερωμένες, συνήθεις μορφές συμπεριφοράς),

2. Παραδόσεις (περνώντας από γενιά σε γενιά έναν τρόπο μεταφοράς του σημαντικού για την αξία περιεχομένου του πολιτισμού, οικογενειακή ζωή),

3. Σχέσεις: εγκάρδια συναισθήματα και διαθέσεις,

4. Κανόνες (τρόπος σκέψης, κανόνες συμπεριφοράς, ήθη, συνήθειες) μιας καλής και ευσεβούς ζωής,

5. Ρουτίνα (καθιερωμένη τάξη στην πορεία των υποθέσεων) της ημέρας, της εβδομάδας, του έτους. στη ρωσική ορθόδοξη κουλτούρα, αυτή η ρουτίνα ορίστηκε με την εντολή της ευσεβούς ζωής ενός χριστιανού, παντού εκκλησιαστικές υπηρεσίες, εποχιακές αλλαγές στην καθημερινότητα και την εργασία.

Ίσως, κάποια (συχνά ασταθή και μη βασισμένα σε γνήσιες πνευματικές και ηθικές αξίες) έθιμα, παραδόσεις, σχέσεις, κανόνες, ρουτίνες υπάρχουν στη ζωή μιας σύγχρονης οικογένειας. Η συνειδητή πλήρωση αυτών των στοιχείων του συστήματος ζωής με παραδοσιακό περιεχόμενο θα προσφέρει αποτελεσματική βοήθεια στην πνευματική αφύπνιση των σύγχρονων παιδιών που ζουν σε έναν μάταιο, ασταθή και επιθετικό κόσμο.

Η αποκατάσταση του παραδοσιακού τρόπου ζωής θα βοηθήσει την οικογένεια να επιστρέψει στην επίλυση του προβλήματος της πνευματικής και ηθικής οικογενειακής αγωγής. Το νόημα αυτής της εργασίας είναι, σύμφωνα με την I.A. Ilyin, έτσι ώστε το παιδί να αποκτήσει πρόσβαση σε όλες τις σφαίρες της πνευματικής εμπειρίας, ώστε το πνευματικό του μάτι να ανοίξει σε οτιδήποτε σημαντικό και ιερό στη ζωή, ώστε η καρδιά του, τόσο τρυφερή και δεκτική, να μάθει να ανταποκρίνεται σε κάθε εκδήλωση του Θεία στον κόσμο και στους ανθρώπους».

Ι.Α. Ο Ilyin ορίζει επίσης τα μέσα πνευματικής εκπαίδευσης, με τη βοήθεια των οποίων ένα παιδί μπορεί να αποκτήσει πρόσβαση στο σημείο όπου «το Πνεύμα του Θεού αναπνέει, καλεί και ανοίγει»:

Η φύση σε όλη της την ομορφιά, το μεγαλείο και τη μυστηριώδη σκοπιμότητα,

Αληθινή τέχνη, που καθιστά δυνατή την εμπειρία ενός αισθήματος ευλογημένης χαράς,

Γνήσια συμπάθεια για όλους όσους υποφέρουν,

Πραγματική αγάπη για τον πλησίον

Ευλογημένη δύναμη της συνειδητής πράξης,

Θάρρος Εθνικός ήρωας,

δημιουργική ζωήεθνική ιδιοφυΐα με τη θυσιαστική του ευθύνη,

– Η άμεση προσευχή απευθύνεται στον Θεό, «Ο οποίος ακούει και αγαπά και βοηθάει».

Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε (και να βεβαιωθούμε για τη συνοχή τους) τους καταλόγους των μέσων πνευματικής και ηθικής αγωγής από τον Ι.Α. Ilyin και ο διάσημος πάστορας της Εκκλησίας των μέσων του 20ου αιώνα, ο αρχιερέας Sergius Chetverikov. Ο πατέρας Σέργιος αναλογίζεται τι ευνοεί την επιστροφή μιας ψυχής που έχει χάσει την πίστη στη θρησκευτική ζωή· ονομάζει τα ακόλουθα μέσα:

Θρησκευτικές παιδικές αναμνήσεις

επιρροή της φύσης,

Επιρροή της μυθοπλασίας,

Συναντήσεις με αληθινά θρησκευόμενους ανθρώπους,

Επισκέψεις σε κέντρα θρησκευτικής ζωής (μοναστήρια, γέροντες, ιερούς τόπους),

Διαβάζοντας θρησκευτική λογοτεχνία.

Στη σύγχρονη κατάσταση, η επίγνωση της αποτελεσματικότητας αυτών των μέσων είναι ιδιαίτερα σημαντική, καθώς δεν μιλάμε για μεμονωμένες ψυχές, αλλά για γενιές που έχασαν ή δεν είχαν ποτέ χρόνο να αποκτήσουν πίστη. Ένα χαρακτηριστικό των σύγχρονων συνθηκών πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης είναι ότι οι γονείς θα πρέπει να κυριαρχήσουν τις παραδόσεις της όχι μόνο σε παιδαγωγικούς (όπως ισχύει για τα παιδιά), αλλά και σε προσωπικούς όρους (όπως ισχύει για τους εαυτούς τους). Θα πρέπει να λύσουν ένα διπλό πρόβλημα:

1. Γίνονται φορείς αυτής της πνευματικής και ηθικής κουλτούρας και τρόπου ζωής που προσπαθούν να ενσταλάξουν στα παιδιά.

2. Να δημιουργεί και να διατηρεί συνεχώς στην οικογένεια μια τέτοια πολιτιστική, ψυχολογική και πνευματική ατμόσφαιρα μέσα στην οποία θα διαμορφώνεται και θα παγιώνεται η αρχική επιθυμία του παιδιού για το υψηλό, το άγιο και το καλό.

Δυσκολίες στον τρόπο επίλυσης αυτών των προβλημάτων είναι

1) σύγχρονο εκκοσμικευμένο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον,

2) η έλλειψη δημόσιας εμπειρίας στην κατάκτηση των παραδόσεων της Ορθόδοξης εκπαίδευσης,

3) η έλλειψη σαφών, συστηματοποιημένων ιδεών των γονέων σχετικά με τις παραδόσεις της οικιακής οικογενειακής παιδαγωγικής κουλτούρας και η έλλειψη προσωπικής πνευματικής εμπειρίας,

4) έλλειψη συστήματος πνευματικής και ηθικής αγωγής των γονέων, παιδαγωγικής και πνευματικής και ηθικής βοήθειας στην οικογένεια στην ανατροφή των παιδιών,

5) η πνευματική αδυναμία των σημερινών παιδιών και γονιών.

Σε μια κοινωνία της οποίας το ιδανικό είναι η επιτυχία, η ευημερία, κάθε αναπηρία προκαλεί εκνευρισμό, επιθυμία να απαλλαγούμε με κάποιο τρόπο από ένα επαχθές πρόβλημα το συντομότερο δυνατό. Να γιατί σύγχρονους γονείςνα είναι σε προσωπική εμπειρία με μεγάλη δυσκολία

– αποκτήσουν ουσιαστική κατανόηση της πατρότητας και της μητρότητας,

Διδάξτε την πατρότητα σας ως μια υπομονετική και φιλεύσπλαχνη υπηρεσία προς τον Θεό και τους γείτονες,

Μαθαίνοντας να ανταποκρίνεται στα προβλήματα που προκύπτουν στην ανάπτυξη και τη συμπεριφορά του παιδιού, όχι με εκνευρισμό και ενεργητική απόρριψη, αλλά, αντίθετα, με την αύξηση της υπομονής και της αγάπης του. Η πνευματική φτώχεια μιας σκληρυμένης παιδικής ψυχής μπορεί να γεμίσει μόνο με ευγενική και εγκάρδια γονική αγάπη. Τέτοια ζωηρή και δημιουργική αγάπη που δεν δέχεται στερεότυπα, πρέπει να μάθουμε όλοι σήμερα.

2. Συνάντηση σεναρίου

Αγαπητοί γονείς! Σήμερα συγκεντρωθήκαμε για να μιλήσουμε για τις οικογενειακές παραδόσεις και τον πολιτισμό της χριστιανικής οικογένειας..
Η οικογένεια είναι μεγάλη λέξη!
Η οικογένεια είναι μια λέξη που ηχεί!
Η οικογένεια είναι μια σημαντική λέξη
Αυτό θα σας το πουν όλοι.
Η οικογένεια είναι ο ήλιος που λάμπει
Η οικογένεια είναι τα αστέρια στον ουρανό
Η οικογένεια έχει να κάνει με την αγάπη.
Η αγάπη των γιων και των πατέρων
Η αγάπη των κορών και των μητέρων.
Σας δίνουμε την αγάπη μας...
A.V. Σιντόροβα

Έχουμε εξετάσει και συζητήσει όλες τις προτάσεις και τα δοκίμιά σας. Μας άρεσε πολύ η παράδοση της οικογένειας _ (λέγονται τα ονόματα των γονιών) ______________________________:

«Είμαστε πάντα μαζί…» Με την άδειά σας, θα διαβάσω ένα απόσπασμα από το δοκίμιό σας. Αυτή είναι μια πολύ συγκινητική ιστορία.Μιλήστε μας για αυτήν την παράδοση.

^ Στο πλαίσιο της προετοιμασίας για τη συνάντηση, οι γονείς απάντησαν στο ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ, τώρα έχουμε αναλύσει και θα αναφέρουμε τα αποτελέσματα.

Πιστεύετε ότι οι διακοπές των παιδιών στην οικογένεια είναι καλή παράδοση? Τα χρειάζονται τα παιδιά μας; (ακούστε τις απαντήσεις των γονέων και συνοψίστε)

3. ΑΝΑΛΥΣΗ ΤΟΥ ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟΥ.

Ναι, για την πλήρη ανάπτυξη ενός παιδιού, οι διακοπές είναι απαραίτητες όπως ο αέρας. Οι διακοπές για ένα παιδί δεν είναι το ίδιο με εμάς τους μεγάλους. Οι διακοπές είναι ένα γεγονός στη ζωή ενός παιδιού και ένα παιδί μετράει τις μέρες του από αργία σε αργία, όπως εμείς μετράμε τα χρόνια μας από ένα σημαντικό γεγονόςσε άλλο. Και το αντίστροφο, «αυτή η παιδική ηλικία θα ήταν βαρετή και γκρίζα αν οι διακοπές πετούσαν έξω από αυτήν», έγραψε ο K.D. Ushinsky.

4. ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ

^ Παιχνίδι "Ερώτηση - απάντηση".

Προσφέρουμε στους γονείς ένα λουλούδι - Flower-semitsvetik. Οι γονείς, αν θέλουν, σκίζουν το πέταλο, διαβάζουν την ερώτηση και μαζί συζητάμε την απάντηση.Παράλληλο προς Μερικές ερωτήσεις περιλαμβάνουν μαγνητοφώνηση με τις απαντήσεις των παιδιών .

1. Μπορούν οι διακοπές να βοηθήσουν στην ανάπτυξη θετικών χαρακτηριστικών σε ένα παιδί;
^ 2. Είναι δυνατόν να καθίσουν τα παιδιά στο ίδιο γιορτινό τραπέζι με τους μεγάλους; Σε ποιες περιπτώσεις ναι, όχι;
3. Προσφέρετε παιδική διασκέδαση - ένα παιχνίδι για τον εορτασμό γενεθλίων.
4. Ποιες διακοπές, εκτός από γενέθλια, κανονίζετε για ένα παιδί;

^ 5. Καλείστε να επισκεφθείτε. Ποιους κανόνες και με ποια μορφή υπενθυμίζετε στο παιδί σας;
6. Περιμένετε καλεσμένους, φίλους του παιδιού σας. Τι του θυμίζεις πριν έρθουν οι καλεσμένοι;
^ 7. Παιδιά που ήρθαν να επισκεφτούν σκόρπια παιχνίδια. Τι πρέπει να κάνουν οι ιδιοκτήτες;
8. Στο παιδί σας δόθηκε ένα παιχνίδι που έχει ήδη. Πώς θα ενεργήσει;
^ 9. Τι δώρα κάνετε στα παιδιά;
10. Πώς κανονίζετε τις διακοπές των παιδιών στην οικογένειά σας;

ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ μετά το Q&A GAME.
Οι διακοπές για ένα παιδί είναι μια καλή οικογενειακή παράδοση. Γρίφοι, κουίζ, εκπαιδευτικά παιχνίδια - αναπτύξτε το μυαλό του παιδιού. Υπάρχουν διακοπές στο σπίτι - πρέπει να ετοιμάσετε δώρα, να διακοσμήσετε το δωμάτιο, να πλύνετε τα πάντα, να το καθαρίσετε - έτσι μπαίνει η δουλειά στη ζωή ενός παιδιού. Και όταν τραγουδάμε, ζωγραφίζουμε, διαβάζουμε ποίηση, χορεύουμε, μακιγιάρουμε, ακούμε μουσική - δεν εκπαιδεύουμε τα παιδιά μας αισθητικά;
Ποιες διακοπές θα πραγματοποιηθούν χωρίς διασκεδαστικά παιχνίδια στην ύπαιθρο, όπου η επιδεξιότητα και η εφευρετικότητα συμβάλλουν στην υγιή ανάπτυξη;

5. ΠΕΡΙΛΗΨΗ ΤΗΣ ΣΥΝΑΝΤΗΣΗΣ
-Θα ήθελα να συνοψίσω τη συνάντηση: η οικογένεια είναι μια ομάδα. Αφήστε μια μικρή, μικτής ηλικίας, αλλά η ομάδα. Και στις εορταστικές φροντίδες εκδηλώνεται ξεκάθαρα ο εκπαιδευτικός πλούτος της συλλογικής εργασίας. Η οικογένεια είναι η βάση για κάθε τι καλό, θετικό, δηλαδή σε ένα παιδί. Ο σεβασμός και η αγάπη για τις οικογενειακές παραδόσεις βρίσκονται στην οικογένεια! Αγαπήστε τα παιδιά σας, σεβαστείτε τις απόψεις, τις επιθυμίες τους και θα σας απαντήσουν το ίδιο! Κάντε φίλους με τα παιδιά!

^ Διαβάζοντας ένα ποίημα της Α. Λοπατίνας «Να είστε φίλοι με τα παιδιά ».

Μην αφιερώνετε χρόνο για παιδιά,
Κοιτάξτε τους ενήλικες σε αυτά
σταματήστε να τσακώνεστε και να θυμώνετε
Προσπάθησε να γίνεις φίλος τους.
Προσπαθήστε να μην τους κατηγορήσετε
Μάθετε να ακούτε και να καταλαβαίνετε.
Ζεστάνετε τα με τη ζεστασιά σας

Ας είναι το σπίτι τους το φρούριο τους.
Μαζί τους προσπαθήστε, ψάξτε,
Μιλήστε για τα πάντα στον κόσμο
Να τα κατευθύνετε πάντα αόρατα
Και βοηθήστε τους σε ό,τι κάνουν.
Μάθετε να εμπιστεύεστε τα παιδιά
Κάθε βήμα δεν χρειάζεται να ελεγχθεί,
Σεβαστείτε τη γνώμη και τις συμβουλές τους,
Τα παιδιά είναι σοφά, μην ξεχνάτε.
Ενήλικες, βασιστείτε στα παιδιά
Και να τους αγαπάς με όλη σου την ψυχή
Με τρόπο που είναι αδύνατο να περιγραφεί.
Τότε δεν θα χάσεις τα παιδιά σου!

Και θέλω να προσθέσω για την οικογένεια

^ Οικογένεια - προστασία από δυσαρέσκεια,
Για τα παιδιά, είναι σαν ασπίδα.
Πόσο δυνατή είναι η πανοπλία
Από το κρύο και από τη φωτιά.
Υπήρχε πρόβλημα με το μωρό
Η οικογένεια θα τον καταλαβαίνει πάντα.
Μερικές φορές επίπληξε για μια φάρσα
Αλλά θα σε συγχωρέσει ούτως ή άλλως.
Η οικογένεια είναι μια μαγική χώρα αγάπης,

Είναι σαν ένας πολύτιμος παράδεισος
Σε ποια πίστη και όνειρο
Δεν ξεμένει ποτέ.
Όλα τα παιδιά στη γη χρειάζονται
Οι οικογένειες είναι μια μαγική γη,
Να αγαπάς και να μετανιώνεις
Για να μπορούν να απογειωθούν .
^ Ακούστε, εδώ είναι η οικογένειά μου:
Ο παππούς, η γιαγιά και ο αδερφός.
Έχουμε τάξη στο σπίτι, εντάξει
Και αγνότητα, γιατί;
Έχουμε δύο μητέρες στο σπίτι μας
Δύο μπαμπάδες, δύο γιοι,
Αδελφή, νύφη, κόρη,
Και ο μικρότερος είμαι εγώ
Τι είδους οικογένεια έχουμε;

Η σύγχρονη οικογένεια ενισχύεται από τους συναισθηματικούς δεσμούς μεταξύ γονέων και παιδιών. Η φύση της συναισθηματικής ευημερίας ή δυσφορίας του παιδιού καθορίζεται από τις συναισθηματικές σχέσεις του με τους ενήλικες της οικογένειας. Η επικοινωνία με τους ενήλικες είναι ένα από τα κρίσιμους παράγοντεςπου επηρεάζουν την ανάπτυξη του παιδιού.

Οικογενειακές παραδόσεις - Φυσικά, αυτές είναι γιορτές που γιορτάζονται από όλα τα μέλη της οικογένειας, εορταστικά δείπνα τα Σαββατοκύριακα, όταν συγκεντρώνεται όλη η οικογένεια και παραδίδεται εορταστική λειτουργία. Μπορεί να είναι παράδοση να φυτέψετε ένα δέντρο ή από κάτω Νέος χρόνοςστολίστε ένα ζωντανό χριστουγεννιάτικο δέντρο. Είναι παράδοση να επισκέπτεσαι εκθέσεις, θέατρα, μουσεία με το παιδί. Αυτά είναι κοινά παιχνίδια. Αυτό είναι ένα συγχαρητήριο στους συγγενείς. Πρόκειται για παραδοσιακές πεζοπορίες, περιπάτους και πικνίκ στη φύση. Αυτή είναι η συλλογή της γενεαλογίας κάποιου και η συλλογή των οικογενειακών άλμπουμ. Αυτές είναι οι διακοπές για τα γενέθλια του παιδιού.

3. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Παράδοση μεταφράζεται ως μορφές δραστηριότητας και συμπεριφοράς που έχουν αναπτυχθεί ιστορικά και μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά και τα αντίστοιχα ήθη, κανόνες, αξίες τους.Οι παραδόσεις λειτουργούν ως παράγοντας ρύθμισης της ζωής των ανθρώπων, είναι το θεμέλιο της ανατροφής των παιδιών

Η ανατροφή ενός παιδιού ξεκινά με τη σχέση που βασιλεύει στην οικογένεια μεταξύ των γονιών. Στο μυαλό των παιδιών, συνήθειες παρόμοιες με τους ενήλικες, γούστα, εθισμοί, προτιμήσεις εναποτίθενται πολύ πριν ξεκινήσει η διαδικασία κατανόησης του τι συμβαίνει. Άλλωστε η κατασκευή της συμπεριφοράς των παιδιών βρίσκεται σε εξέλιξηπαράδειγμα αντιγραφής.

Τα παιδιά ανατρέφονται όχι μόνο από τους γονείς ως τέτοιους, αλλά και από την οικογενειακή ζωή που αναπτύσσεται. Επισύναψη σεοικογενειακές παραδόσειςμπορεί να είναι στο προσωπικό παράδειγμα των ίδιων των γονέων.

Με την οικογένεια ξεκινά η εισαγωγή στον πολιτισμό, το παιδί κατακτά τα βασικά του υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Στις συνθήκες της οικογένειας διαμορφώνονται και ανθρώπινες μορφές συμπεριφοράς: σκέψη και ομιλία, προσανατολισμός στον κόσμο των αντικειμένων και των σχέσεων, ηθικές ιδιότητες, φιλοδοξίες, ιδανικά.

Είναι η οικογένεια που γεννά την αίσθηση της συνέχειας των γενεών, και μέσω αυτής, τη συμμετοχή στην ιστορία ενός είδους και την ανάπτυξη των ιδανικών του πατριωτισμού. Η οικογένεια, έχοντας εξασφαλίσει σταθερότητα, αποκαλύπτει τις ικανότητες, τις δυνάμεις σε ένα μέλος της οικογένειας. Και όταν μεγαλώνει τα παιδιά, κανένα άλλο ίδρυμα δεν μπορεί να αντικαταστήσει την οικογένεια, της ανήκειπρωταγωνιστικό ρόλο στην ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού.

Δημοτικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

γυμνασίου με. Πένζα

Δήμος "αστική περιοχή Tomarinsky" της περιοχής Σαχαλίνη

ΚΑΝΩ ΑΝΑΦΟΡΑ

Ορθόδοξες παραδόσεις στην οικογένεια

Προετοιμάστηκε από: Kimpel Alevtina Anatolyevna,

καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

Με. Πένζα

2014

Εισαγωγή

Ο λαός είναι ένας ζωντανός οργανισμός, τα κύτταρα του οποίου είναι οικογένειες. Εάν παραβιαστεί η οικογενειακή δομή των ανθρώπων, τότε η κοινωνία αρχίζει να αρρωσταίνει βαριά. Στην οικογένεια γίνεται η μεταφορά της εμπειρίας από τη μια γενιά στην άλλη. Εμείς, ως λαός, αδυνατίζουμε, γιατί το φρούριο του λαού είναι στο φρούριο της οικογένειας, και η οικογένεια της Ρωσίας ουσιαστικά έχει καταστραφεί. Η αγάπη για κάτι (για την Πατρίδα, για όλο τον κόσμο, για έναν τυχαίο άνθρωπο) ξεκινά με την αγάπη στην οικογένεια, αφού η οικογένεια είναι το μόνο μέρος όπου ο άνθρωπος περνάει από το σχολείο της αγάπης.

Σήμερα, κρατικοί και δημόσιοι οργανισμοί προσπαθούν να προσφέρουν διεξόδους από την οικογενειακή κρίση - χωρίς να λυθούν τα προβλήματα του γάμου, όλα τα μακροπρόθεσμα αναπτυξιακά προγράμματα της χώρας χάνουν το νόημά τους.

Η ενεργή συμμετοχή στην αναζήτηση τέτοιων τρόπων λαμβάνεται επίσης από Ρωσική ορθόδοξη εκκλησία , που δεν μιλά απλώς για την οικογένεια ως βάση μιας πνευματικά υγιούς κοινωνίας, αλλά για τον γάμο ως μυστήριο που ανοίγει το δρόμο για τους συζύγους προς τον Θεό.

Ωστόσο, όλες οι προσπάθειες της Εκκλησίας, του κράτους και της κοινωνίας θα είναι μάταιες αν ο καθένας μας δεν κατανοήσει ότι η αδυναμία της σύγχρονης οικογένειας είναι πρωτίστως αποτέλεσμα της δικής μας απροετοίμησης για γάμο, στερεότυπων και ψευδαισθήσεων που καθορίζουν τι περιμένουμε από μοντέρνα ζωή. Πολλές από τις ιδέες που γίνονται αποδεκτές στη σύγχρονη κουλτούρα σχετικά με τις ανθρώπινες σχέσεις, το φύλο, τον γάμο όχι μόνο είναι εντελώς ψευδείς, αλλά και καταδικάζουν όσους τις ακολουθούν σε αναπόφευκτη κακοτυχία. Η πιο σημαντική και βλαβερή ψευδαίσθηση ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣείναι η πεποίθηση ότι μπορεί κανείς να γίνει ευτυχισμένος μέσα από την ικανοποίηση των εγωιστικών επιθυμιών και αναγκών του. ("Πάρτε τα πάντα από τη ζωή", "Πρέπει να προσπαθήσετε και να επιλέξετε" - αυτά τα συνθήματα της νεότερης γενιάς μπορούν να κρεμαστούν μπροστά από την είσοδο του σούπερ μάρκετ). Υπάρχει μια στάση απέναντι στον γάμο, ως προς κάτι δοκιμαστικό, και σε ένα άλλο άτομο, ως προς ένα πράγμα: προέκυψε, δεν ταίριαζε, πιέζει, δεν πιέζει. κουλτούρα ανεκτικότητας, διακηρύσσοντας ελεύθερη σχέση, αντιλαμβάνεται την οικογένεια ως μια νέα ψυχαγωγία. Το μυστικό του γάμου, που δένει δύο ανθρώπους στην αιωνιότητα μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, αντικαθίσταται από φαντασιώσεις και φευγαλέα συναισθήματα, αυτοθυσία και αγάπη από την επιθυμία να αποκτήσουν το μεγαλύτερο όφελος ή ευχαρίστηση από τη συναλλαγή γάμου. Δεν είναι περίεργο ότι το οικογενειακό παιχνίδι δεν κρατάει πολύ. Και η ευτυχία είναι δυνατή μόνο εκεί που ένας άνθρωπος δίνει τον εαυτό του, θυσιάζεται για χάρη αυτών που αγαπά. Μόνο η θυσιαστική αγάπη κάνει τους ανθρώπους ευτυχισμένους.

Για την ιστορία της οικογενειακής κρίσης.

Το ισχυρότερο πλήγμα στη ρωσική οικογένεια έγινε τον 20ο αιώνα - σε καμία χριστιανική χώρα για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν υπήρχαν άνθρωποι στην εξουσία που πίστευαν ότι η οικογένεια έπρεπε να εξαφανιστεί. Αλλά ακριβώς από τέτοιες θέσεις έδρασαν οι Μπολσεβίκοι τα πρώτα χρόνια της διακυβέρνησής τους. Ο πολιτικός γάμος, που καθιέρωσαν οι ίδιοι, ήταν ουσιαστικά μια επίσημα καταγεγραμμένη διαδικασία περιστασιακής και προσωρινής συμβίωσης. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1920 έως τις αρχές της δεκαετίας του 1930, το δόγμα κάποιου είδους νέου σοσιαλιστικού γάμου αναπτύχθηκε σταδιακά, αλλά ο πληθυσμός, έχοντας γευτεί τους καρπούς της δυνατότητας εύκολης σύναψης και λύσης του γάμου, έλαβε κρατική κύρωση. για την πορνεία, έχει ήδη αρχίσει να κουράζεται από τους δεσμούς γάμου. Εδώ είναι απαραίτητο να πούμε για τη σημαντική «συμβολή» της κολεκτιβοποίησης, η οποία αφορούσε την εξάλειψη του τελευταίου κοινωνικού στρώματος που διατήρησε τις παραδόσεις της πατριαρχικής ρωσικής οικογένειας που υπήρχαν ακόμη.

ΣΤΟ μεταπολεμικά χρόνιαδημιουργούνται οικογένειες κυρίως χωρίς κανένα σημείο αναφοράς, για κανένα Χριστιανικές αξίες. Η χώρα βρέθηκε σε μια κατάσταση όπου το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού (ήδη στις δεκαετίες του '40 και του '50) δεν θεωρούσε καν τον χριστιανικό γάμο για τον εαυτό του, απλώς δεν ήταν στο μυαλό τους. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια του πολέμου χάσαμε έναν τεράστιο αριθμό όχι μόνο ανδρών, αλλά και του πιο ικανού, υπεύθυνου πληθυσμού. Τώρα οι γυναίκες μας έπρεπε να αναλάβουν εκείνα τα δημόσια, επαγγελματικά, κοινωνικά, συμπεριλαμβανομένων των οικογενειακών καθηκόντων που έπρεπε να εκπληρώσουν οι άνδρες. Τα αγόρια από μικρή ηλικία πέφτουν στα χέρια μιας γυναίκας. Βρεφονηπιακούς σταθμούς, νηπιαγωγεία, κλινικές, ακόμα και η κατάσταση περιπλέκεται από την απουσία ή την ανικανότητα των πατεράδων που δεν αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως άντρες - πατέρες. Από την αρχή ανατρέφεται ένας εξαρτημένος, ένα άτομο που αντιλαμβάνεται τη μέλλουσα σύζυγό του ταυτόχρονα ως μητέρα που θα φέρει το κύριο βάρος ζωή μαζί, και ως βιοποριστική οικοδέσποινα.

Αν θέλουμε να σχηματίσουμε χριστιανική οικογένεια στη χώρα μας, πρέπει να επικεντρωθούμε στις βαθιές θεολογικές κανονικές παραδόσεις της Εκκλησίας, οι οποίες είναι:

1. Σε υψηλή οικογενειακή θέση.Εάν η οικογένεια δεν καταλαμβάνει μια από τις πιο σημαντικές θέσεις στη ζωή ενός ανθρώπου, τότε δεν θα μπορέσει ποτέ να δημιουργήσει μια δυνατή οικογένεια. Το σύστημα αξιών του ορθόδοξου σύγχρονου οικογενειάρχη έχει ως εξής: Θεός - οικογένεια - δημόσια υπηρεσία (ή υπηρεσία στους ανθρώπους) - προσωπικά συμφέροντα.

2. Με τον σωστό τρόπο της οικογένειας.Τα πάντα σε αυτόν τον πνευματικό κόσμο ο Κύριος δημιούργησε ιεραρχικά. Και στην οικογένεια είναι απλά απαραίτητο. Κάθε μέλος της οικογένειας πρέπει να έχει τη δική του θέση σε αυτή την ιεραρχία.

Θεός - πατέρας - μάνα - παππούς - γιαγιά - μεγαλύτερα παιδιά - μικρότερα.

3. Σύνδεση γενεών.Για την ανατροφή ενός ενήλικα απαιτείται ισχυρή σύνδεση μεταξύ των γενεών. Ένα παιδί από τη βρεφική ηλικία πρέπει να απορροφά την εργατικότητα των γονιών.

Πώς να βοηθήσετε τους σημερινούς νέους να βρουν τον σωστό δρόμο για να πετύχουν έναν ευτυχισμένο γάμο;

Πρώτα, κρούστε τον κώδωνα του κινδύνου και καταπολεμήστε αδυσώπητα την παιδική παρενόχληση μέσω των μέσων ενημέρωσης. Θα ήταν επιθυμητό να επιστρέψετε σε σχολικά προγράμματατο θέμα «Ηθική και ψυχολογία της οικογενειακής ζωής», γεμάτο με ορθόδοξο περιεχόμενο.

Τεκμηρίωση της ανάγκης για κοινωνικοπαιδαγωγική και πνευματική υποστήριξη της σύγχρονης ρωσικής οικογένειας

Μία από τις αιτίες της κρίσης στον πνευματικό και ηθικό τομέα σύγχρονη κοινωνίαείναι η καταστροφή των παραδοσιακών θεμελίων της οικογένειας. Τα φαινόμενα κρίσης στην οικογενειακή ζωή είναι ποικίλα:

Οι ηθικές ιδέες για το γάμο και την οικογένεια καταστρέφονται:

Ο γάμος στον σύγχρονο κόσμο έχει πάψει να είναι έκφραση θυσιαστικής αγάπης και πνευματικής ενότητας.

Σχεδόν έχασε εντελώς την ιδέα της ανάγκης για ισόβια πίστη των συζύγων και του αδιαλύτου του γάμου ( Η Ρωσία συνεχίζει να αυξάνει ραγδαία τον αριθμό των διαζυγίων);

Ο γάμος, η ανατροφή των παιδιών άρχισε να γίνεται αντιληπτή ως βαρύ και ανεπιθύμητο βάρος.

2. Τα θεμέλια της οικογένειας είναι κατεστραμμένα:

Στην πραγματικότητα, η ιεραρχία των οικογενειακών σχέσεων έχει καταστραφεί εντελώς.

Ο παραδοσιακός τρόπος οικογενειακής ζωής έχει χαθεί.

Σπασμένοι φυλετικοί και οικογενειακοί δεσμοί μεταξύ των γενεών.
- Οι παραδοσιακές συμπεριφορές υπακοής, ευλάβειας, σεβασμού προς τους μεγαλύτερους έχουν εκδιωχθεί από τη σύγχρονη ζωή και έχουν αντικατασταθεί από ενεργό αντίθεση στην εξουσία των ενηλίκων, αγνοώντας τις απόψεις των γονέων και των δασκάλων.

3. Η παραδοσιακή αντίληψη της γονεϊκότητας και της παιδικής ηλικίας έχει χαθεί:
- η λατρεία της επιτυχίας στη ζωή, της υλικής ευημερίας, της επαγγελματικής και κοινωνικής ανάπτυξης έχει οδηγήσει σε καταστροφική πτώση του κοινωνικού κύρους της μητρότητας και της πατρότητας.

Το ποσοστό γεννήσεων συνεχίζει να μειώνεται: οι γονείς άρχισαν όλο και περισσότερο να βλέπουν τα παιδιά ως ένα περιττό βάρος, ένα εμπόδιο για την επιτυχία στη ζωή ( τα τελευταία 10 χρόνια, η θνησιμότητα στη Ρωσία έχει υπερβεί σημαντικά το ποσοστό γεννήσεων, ο πληθυσμός μειώνεται κατά 750 χιλιάδες άτομα ετησίως. σύμφωνα με τους ειδικούς, η δημογραφική καταστροφή θα οδηγήσει σε μείωση του αριθμού των Ρώσων κατά άλλα 22 εκατομμύρια άτομα τα επόμενα 15 χρόνια);

Υπάρχει ένας αυξανόμενος αριθμός αμβλώσεων που δεν αναγνωρίζονται ως βαριές αμαρτίες (από τα 10 παιδιά που έχουν συλληφθεί στη Ρωσία σήμερα, γεννιούνται μόνο τρία);
- Αυξάνεται ο αριθμός των ανεπιθύμητων παιδιών, των ορφανών με εν ζωή γονείς, των αστέγων παιδιών.

4. Η παραμόρφωση επηρέασε και τη σφαίρα της οικογενειακής εκπαίδευσης:
- η παραδοσιακή κατανόηση της οικογενειακής ανατροφής ως εθελοντικής «σταύρωσης», της θυσιαστικής γονικής αγάπης, της εργασίας και των προσπαθειών που στοχεύουν στη δημιουργία μιας πνευματικής κοινότητας με παιδιά έχει χαθεί.
- δεν έχουν τις δεξιότητες να ζήσουν μαζί με το παιδί τα γεγονότα της οικογενειακής ζωής, τα περισσότερα απόΟι γονείς επιδιώκουν να «εξοφλήσουν» την προσωπική επικοινωνία με το παιδί με ακριβά δώρα, υπολογιστή και άλλο εξοπλισμό, στερώντας τα παιδιά από την ενεργό συμμετοχή και υποστήριξη.

Η συνέχεια της παιδαγωγικής παράδοσης στην οικογένεια έχει διακοπεί, οι γονείς δείχνουν εκπληκτικό αναλφαβητισμό σε θέματα ανάπτυξης και ανατροφής σε διαφορετικές περιόδους της παιδικής ηλικίας, δεν έχουν ιδέα για τα πρότυπα διαμόρφωσης του πνευματικού και ηθικού κόσμου του παιδιού.
- η απώλεια των παραδοσιακών ηθικών κατευθυντήριων γραμμών από τους γονείς οδηγεί στο γεγονός ότι η οικογένεια δεν είναι σε θέση να κρατήσει τους νέους από κακία, αλλά συχνά τους προκαλεί στην αμαρτία.

Οι εκπρόσωποι της παλαιότερης γενιάς που μεγάλωσαν τα παιδιά τους σε παιδικούς σταθμούς, νηπιαγωγεία και πρωτοποριακές κατασκηνώσεις δεν είναι έτοιμοι να εκπληρώσουν τους κοινωνικούς ρόλους των παππούδων: δεν γνωρίζουν τις παραδοσιακές μεθόδους ανατροφής μικρών παιδιών, αποφεύγουν την ενεργό συμμετοχή στην ανατροφή των μεγαλύτερων εγγονιών και αδυνατούν να βοηθήσουν παιδιά και εγγόνια.σοφή καθοδήγηση και εγκάρδια συμμετοχή.

5. Συνέπεια της κρίσης της οικογένειας είναι πολυάριθμα παιδικά προβλήματα:
- ένα εξαιρετικά υψηλό ποσοστό παιδιών με αποκλίσεις από τον κανόνα στην κατάσταση της υγείας, της συναισθηματικής-βούλησης και της συμπεριφοράς, τα περισσότερα προβλήματα προκαλούνται από παραβίαση των ενδοοικογενειακών σχέσεων γονέων και παιδιών-γονέων.

Οι διαδικασίες διαμόρφωσης της ηθικής σφαίρας διαταράσσονται: στα μικρά παιδιά, η αφομοίωση ενός συστήματος ηθικών προτύπων δίνει σημαντικές αποτυχίες, τα παιδιά σχολικής ηλικίας δεν έχουν τις δεξιότητες να συντονίσουν τη συμπεριφορά τους με ένα συγκεκριμένο σύστημα ηθικών κανόνων και κατευθυντήριων γραμμών. μια λατρεία σκληρής εξουσίας βασιλεύει στο νεανικό περιβάλλον, η απεριόριστη κυριαρχία των υλικών αξιών έναντι των πνευματικών.

Η πνευματική και ηθική υπανάπτυξη, η έλλειψη σαφών ιδεών για την κακία και την αρετή ωθούν τους εφήβους στο μονοπάτι του αλκοολισμού, του εθισμού στα ναρκωτικά, της πορνείας και του εγκλήματος.

Η ανερχόμενη γενιά των Ρώσων παιδιών δεν έχει σχηματίσει αίσθημα ευθύνης απέναντι στην οικογένεια, την κοινωνία, το έθνος, το κράτος.
- λόγω πνευματικής και ψυχολογικής κενού οικογενειακές σχέσειςτα παιδιά και οι έφηβοι επιβαρύνονται με την παραμονή στο σπίτι των γονιών τους, αντικαθιστώντας την οικογένεια με ένα «πάρτι» στις παρέες των συνομηλίκων τους.

6. Το σύστημα δημόσιας ανατροφής και εκπαίδευσης δεν μπορεί να αλλάξει την κατάσταση, να συμβάλει θετικά στην αποκατάσταση των παραδοσιακών αξιών οικογένειες:

Το θέμα της αγνότητας, της αγάπης, της πίστης σχεδόν δεν ακούγεται στο περιεχόμενο των εκπαιδευτικών προγραμμάτων.

Στο πρόγραμμα σπουδών των σχολείων δεν υπάρχουν μαθήματα "Πνευματικά και ηθικά θεμέλια της οικογένειας", "Βασικές αρχές ηθικής".

Μέχρι στιγμής, οι προσπάθειες εισαγωγής στο εκπαιδευτικό σύστημα γεμάτο κυνισμό προγραμμάτων σεξουαλικής αγωγής, βαλεολογικής εκπαίδευσης παιδιών και εφήβων δεν έχουν κατασταλεί πλήρως.

7. Η σύγχρονη κοινωνία έχει χάσει την ιδέα της αγνότητας και της αγνότητας:
- στον κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο, τα μέσα ενημέρωσης, τα θέματα μιας οικογένειας, ο εκπαιδευτικός προσανατολισμός θίγονται εξαιρετικά σπάνια, τυχαία και πνίγονται σε ένα ρεύμα δευτερεύουσας πληροφόρησης, χυδαιότητας και κακίας.

Η μαζική κουλτούρα και τα μέσα ενημέρωσης έχουν γίνει εργαλεία ηθικής διαφθοράς, προωθούν τη βία, τον κυνισμό στη σφαίρα των οικογενειακών σχέσεων, εξυψώνουν τα αμαρτωλά πάθη της «ελεύθερης αγάπης», τη σεξουαλική ακολασία και κάθε είδους διαστροφές.

Η ανήθικη ιδεολογία της σύγχρονης κοινωνίας, η οποία υποστηρίζει τις φιλελεύθερες αξίες του δυτικού πολιτισμού ( εγωισμός, ανεκτικότητα, αυτοεπιβεβαίωση με κάθε κόστος), στοχεύει στην τελική υπονόμευση των θεμελίων της οικογένειας, την ολοκλήρωση της κατάρρευσης της οικογένειας: η λατρεία της ηδονής και της πορνείας, η τεχνητή ανεμελιά, η ψυχολογία της Disneyland με αδιάκοπη ψυχαγωγία και απόδραση από την πραγματική ζωή σε έναν κόσμο ψευδαισθήσεων - όλα αυτό επιτίθεται άγρια ​​σε εύθραυστες ψυχές.

Είναι προφανές ότι η προτεραιότητα των γήινων συμφερόντων έναντι των πνευματικών και ηθικών αξιών, η καταστροφή της οικογένειας, η απώλεια των εκπαιδευτικών της λειτουργιών οδηγεί στην είσοδο σε μια ανεξάρτητη ζωή νηπίων, ηθικά και πνευματικά ανάπηρων νέων, που αναμφίβολα υπονομεύει τις ρίζες. της ευημερίας και της σταθερότητας της ρωσικής κοινωνίας.

Για τη Ρωσία με τα αιωνόβια της Ορθόδοξος πολιτισμόςόλα αυτά είναι αφύσικα και καταστροφικά. Οπως σημειώθηκε Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΚύριλλος της Μόσχας και όλης της Ρωσίας: «Έχουμε τις ρίζες μας στον ανατολικό πολιτισμό με τη δέσμευσή του στις παραδοσιακές αξίες, έναν ορισμένο τρόπο ζωής, τις αρχέγονες ιδέες για την αξία της οικογένειας, το απαραβίαστο των ηθικών κανόνων, τη δύναμη και τη σημασία του πατριωτικού συναισθήματος». .

Υπάρχει μόνο μία διέξοδος από την τρέχουσα κατάσταση κρίσης: να βοηθήσουμε στην ενίσχυση της οικογένειας μέσω:

1. Επαναφορά στο κοινό μυαλό της παραδοσιακής αξίας του γάμου, της οικογένειας, του κύρους της μητρότητας και της πατρότητας.

2. Αναβίωση των εθνικών πολιτιστικών, ιστορικών και θρησκευτικών παραδόσεων.
3. Δημιουργική αναψυχή σε σύγχρονες συνθήκεςπαραδοσιακός τρόπος ζωής της κοινωνίας και της οικογένειας.

4. Διαμόρφωση στην κατάσταση ενός συστήματος κοινωνικοπαιδαγωγικής και πνευματικής και ηθικής υποστήριξης της οικογενειακής εκπαίδευσης.

Ιερέας Anthony Kovalenko,
Πρύτανης της Εκκλησίας της εικόνας του Καζάν της Θεοτόκου
Με. Θεολόγος

Η εμπειρία της πνευματικής ζωής αποκτάται καθώς μεγαλώνει κανείς και ξεπερνά τις δυσκολίες· μεταδίδεται από γενιά σε γενιά. Και αυτή η διαδοχή εμείς, σύγχρονους ανθρώπουςσχεδόν στερούνται.

Η σύνδεση μεταξύ των γενεών έσπασε, ελάχιστες οικογένειες έμειναν που, έχοντας επιβιώσει σχεδόν έναν αιώνα διωγμού στη Ρωσία, επέζησαν, διατηρώντας και μεταδίδοντας την Ορθόδοξη πίστη στα παιδιά τους. Οι σημερινές οικογένειες πρέπει να ξεκινήσουν σχεδόν τα πάντα από την αρχή. Οι περισσότεροι γονείς ήρθαν στην Ορθοδοξία ως ενήλικες.

Δεν έχουμε παιδική εμπειρία πίστης, δύσκολα μπορούμε να μαντέψουμε τι συμβαίνει στις ψυχές των παιδιών μας που μεγαλώνουν στην Εκκλησία από τη βρεφική ηλικία. Γι' αυτό η πνευματική βοήθεια και καθοδήγηση προς αυτούς είναι συχνά αδέξια ή και λανθασμένη.

Πώς να επιβιώσετε μια σύγχρονη οικογένεια στον σύγχρονο κόσμο;

Μια ποικιλία από "σχολεία επιβίωσης" είναι πολύ δημοφιλή τώρα. Πράγματι, η ζωή μας προσφέρει έκπληξη μετά από έκπληξη. Αλλά δεν μπορούμε να λύσουμε προβλήματα χωρίς τον Θεό! Κρυπτόμενοι από τη συνείδηση, από τον Θεό, στερούμε τον εαυτό μας από την Πηγή της δύναμης, της σοφίας, της αγάπης, της προστασίας. Ο κόσμος αλλάζει προς το χειρότερο, αλλά ο Θεός είναι αμετάβλητος και εξακολουθεί να είναι κοντά στις καρδιές όσων Τον επικαλούνται.

Η Ορθόδοξη πίστη έχει αποδείξει ότι είναι - καλύτερο σχολείοεπιβίωση! Ο Χριστός νίκησε τον ίδιο τον θάνατο! Και η Εκκλησία του Χριστού, κατά Χριστόν, θα παραμείνει στη γη μέχρι το τέλος του κόσμου. Έχουμε μια Πηγή εμπειρίας και ένα ασφαλές καταφύγιο όπου θα βρούμε προστασία σε κάθε καταιγίδα. Απλώς χρειάζεται να μπορέσετε να ενώσετε αυτή την εμπειρία, στην πληρότητα της Εκκλησιαστικής ζωής, των Μυστηρίων της, και θα βρείτε προστασία και παρηγοριά στον Θεό. Και αν οι ίδιοι αποκτήσουμε αυτές τις δεξιότητες, μπορούμε να τις μεταδώσουμε στα παιδιά και τα εγγόνια μας. Και αν δεν αγωνιζόμαστε για προσωπική απόκτηση πνευματικής εμπειρίας, αν δεν μάθουμε να βρίσκουμε χαρά στην κοινωνία με τον Χριστό, στη Λειτουργική ζωή, στην άρση του σταυρού, τότε θα διδάξουμε στα παιδιά, καθοδηγούμενοι μόνο από τη βιβλιογραφία, θα κάνουμε ένα τρομερό λάθος. Ισραηλινοί γραφείςκαι οι Φαρισαίοι.

Στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο βρίσκουμε ελάχιστους ανθρώπους που δοξάζονται ακριβώς ως οικογενειακοί άγιοι. Οι άγιοι των οποίων η οικογενειακή περίοδος ζωής χαρακτηρίζεται ιδιαίτερα από την Εκκλησία είναι ο Ευστάθιος Πλακίδα, οι μάρτυρες Βέρα, Ελπίδα, Αγάπη και η μητέρα τους Σοφία, ο Πρίγκιπας Πέτρος και η Πριγκίπισσα Φεβρωνία του Μουρόμ, άγιοι. ΒασιλομάρτυρεςΡώσος (ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' και η οικογένειά του).

Υπάρχουν τόσο καλά λόγια: «Αν η οικογένεια είναι το σχολείο της ζωής, τότε το μοναστήρι είναι το πανεπιστήμιο». Αν δεν τελειώσεις το σχολείο, δεν θα πας στο πανεπιστήμιο. Η εμπειρία των αγίων που μας άφησαν χειρόγραφα έργα είναι η εμπειρία ολόκληρης της ζωής τους, οικογενειακής και μοναστικής. Είναι απαραίτητο, διαβάζοντας τα βιβλία τους, να βλέπουμε σε αυτά κάτι που θα μας βοηθήσει να λύσουμε σωστά τα οικογενειακά μας προβλήματα. Και αυτοί, ακολουθώντας τον Χριστό, δίδαξαν τη σταυροφορία, την υπομονή και την αγάπη.

Ναι, χρειαζόμαστε αυτά τα βιβλία. Θα βοηθήσουν τους συζύγους να οικοδομήσουν σωστά τις αμοιβαίες σχέσεις στο γάμο - να κατανοήσουν, για παράδειγμα, τη διαφορά μεταξύ της αγάπης και της αγάπης, την ευθύνη ενός συζύγου στην οικογενειακή ζωή. Το να ερωτεύεσαι είναι καυτό, αλλά έχει αμαρτωλές ακαθαρσίες, αυτό δεν είναι διασταυρούμενο.

Η αγάπη της νύφης και του γαμπρού πρέπει με τον καιρό, καθώς φέρεται ο σταυρός της οικογενειακής ζωής, να εξελιχθεί σε αμοιβαία εν Χριστώ αγάπη. Τότε η οικογένεια θα γίνει πραγματικά μια μικρή Εκκλησία, μια ανεξάντλητη πηγή ζωντανού νερού, ικανή να χορτάσει όλους όσους διψούν.

Τα δημιουργήματα των αγίων θα βοηθήσουν τους γονείς να μάθουν να αγαπούν τα παιδιά τους χριστιανικά, να μην τα κακομαθαίνουν, να μην θυμώνουν, να μην ενοχλούνται, να τιμωρούν, αλλά με αγάπη. Καταλαβαίνετε τη διαφορά; Η περιποίηση είναι λύτρα από ένα παιδί για την απροσεξία του. Ο θυμός και ο εκνευρισμός σε συνδυασμό με αυτό καταδεικνύουν μόνο την αδυναμία των γονιών, οδηγώντας σε έναν κοινότοπο καυγά. "Τιμωρία" και "οδηγία" είναι οι ίδιες ρίζες. Η τιμωρία δεν είναι τιμωρία, αλλά ένδειξη, κατά κάποιο τρόπο δυσάρεστη και δύσκολη για το παιδί, αλλά αντίστοιχη με το παράπτωμά του. Η τιμωρία έχει σχεδιαστεί για να διδάξει το παιδί, δηλ. αναφέρω.

Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά στη ζωή σας και θα δείτε ότι ο Κύριος μας συμπεριφέρεται πάντα σαν ένας στοργικός Πατέρας: δεν χαλάει, δεν εκνευρίζεται, τιμωρεί, δεν τιμωρεί. Αν προσπαθήσουμε να κάνουμε το ίδιο με τα παιδιά μας, θα τα βοηθήσουμε να δουν τον Θεό στη ζωή τους, θα τα διδάξουμε να είναι παιδιά Του. Αυτός είναι ο κύριος σκοπός της εκπαίδευσης.

Πρέπει επειγόντως να μάθουμε τον εαυτό μας και να μάθουμε στα παιδιά μας να προσεγγίζουν τις πληροφορίες προσεκτικά και επιλεκτικά. Ευτυχώς, είναι πλέον δυνατό να αγοράσετε βιβλία, κασέτες ήχου και βίντεο που εξαγνίζουν, ή τουλάχιστον δεν μολύνουν την ψυχή. Είναι ενδιαφέροντα και συναρπαστικά για τους σύγχρονους εφήβους.

Η ανάγνωση καλών βιβλίων ήταν πάντα παραδοσιακή στις Ορθόδοξες οικογένειες στη Ρωσία.Και για την ανατροφή των παιδιών, οι στιγμές είναι ανεκτίμητες όταν μια μητέρα ή ο πατέρας τους διαβάζει το Ευαγγέλιο, τους Βίους των Αγίων ή ένα καλό παραμύθι πριν τον ύπνο.

Η ανατροφή των παιδιών με πίστη δεν περιορίζεται στην πνευματική διδασκαλία. Ένα παιδί δεν πρέπει να στερείται την πληρότητα της ζωής του. Χρειάζεται αθλητισμό, μουσική, κεντήματα.

Ορθόδοξη οικογένειασυνήθως έχει πολλά παιδιά. Σε μια τέτοια οικογένεια, τα μεγαλύτερα παιδιά μαθαίνουν να παίζουν, να ταΐζουν, να βάζουν τα μωρά στο κρεβάτι, να προετοιμάζονται για τη μητρότητα και την πατρότητα. Το περιβάλλον μιας πολύτεκνης οικογένειας είναι ασύγκριτα πιο χρήσιμο για την ανατροφή των παιδιών από ένα νηπιαγωγείο. Σε μια πολύτεκνη οικογένεια, τα παιδιά πρέπει να συνηθίσουν να εργάζονται από πολύ μικρά.

Μια Ορθόδοξη οικογένεια είναι αδύνατη χωρίς κοινή προσευχή.Η εμπειρία της προσωπικής, οικείας προσευχής έρχεται σε κάποιον νωρίτερα, σε κάποιον αργότερα. Εξαρτάται από την αποθήκη της ψυχής, από την εμπειρία ζωής. Αλλά το οικογενειακό πρωινό και εσπερινός, αν και σύντομο (για να μην διασκορπίζεται η προσοχή του μικρότερου) είναι απαραίτητο. Αυτό ενώνει την οικογένεια, τα παιδιά συνηθίζουν στο γεγονός ότι είναι αδύνατο να ζήσουν χωρίς να μιλήσουν με τον Θεό.

Απαραίτητες είναι και οι κοινές προσκυνηματικές εκδρομές, ακόμα και μόνο βγαίνοντας στη φύση, αλλά πάντα με όλη την οικογένεια.Παράλληλα, οι γονείς θα πρέπει να είναι με τα παιδιά τους, και να μην απομονώνονται σε ομάδα ενηλίκων (αν συμμετέχει μεγάλος αριθμός ατόμων στην εκδήλωση). Τότε τα παιδιά θα έχουν φωτεινές αναμνήσεις, και στο κάτω κάτω, οι παιδικές εντυπώσεις είναι πολύ έντονες, είναι δια βίου.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ότι Οι γονείς πρέπει να είναι παράδειγμα για τα παιδιά τους σε όλη τους τη ζωή μέχρι το θάνατό τους. Μεγάλη και μάλιστα τρομερή είναι η ευθύνη τους, αλλά μεγάλη είναι η ανταμοιβή από τον Θεό για τα επίγεια μονοπάτι ζωήςαν αυτός ο δρόμος ήταν η απαλλαγή της μικρής Εκκλησίας του Χριστού - της Ορθόδοξης οικογένειας.