Το έχουμε ήδη πει λειτουργία- η κύρια, σημαντικότερη λειτουργία, κατά την οποία τελείται το Μυστήριο ευχαριστία, ή μυστήριο της κοινωνίας. Το Μυστήριο αυτό τελέστηκε για πρώτη φορά από τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό την παραμονή των παθών Του, τη Μεγάλη Πέμπτη. Ο Σωτήρας, αφού συγκέντρωσε όλους τους αποστόλους, δόξασε τον Θεό Πατέρα, πήρε το ψωμί, το ευλόγησε και το έσπασε. Το έδωσε στους αγίους αποστόλους με τα λόγια: Πάρε, φάε: αυτό είναι το σώμα μου. Έπειτα πήρε ένα ποτήρι κρασί, το ευλόγησε και το έδωσε στους αποστόλους λέγοντας: Πιείτε τα πάντα από αυτό: γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για άφεση αμαρτιών.(Ματ 26:28). Ο Κύριος πρόσταξε επίσης τους αποστόλους: Κάντε αυτό στη μνήμη μου(Λουκάς 22:19). Ακόμη και μετά την ανάσταση του Χριστού και την ανάληψή Του στους Ουρανούς, οι Απόστολοι τέλεσαν το Μυστήριο της Κοινωνίας. Κατά τη διάρκεια της Θείας Ευχαριστίας (γρ. ευχαριστία) κάθε φορά, αυτό που έκανε ο Κύριος στον Μυστικό Δείπνο συμβαίνει στην πραγματικότητα. Εμείς μυστηριωδώς, υπό το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού, μετέχουμε από τον Ίδιο τον Θείο - Σώμα και Αίμα του Σωτήρος. Αυτός μένει μέσα μας, και μένουμε σε Αυτόν, όπως είπε ο Κύριος (πρβλ. Ιω. 15,5).

Καλείται και η Ευχαριστία Αναίμακτη θυσίαγιατί είναι εικόνα της θυσίας που προσέφερε για μας ο Κύριος Ιησούς Χριστός στον Γολγοθά. Το έκανε μια φορά, έχοντας υποφέρει για τις αμαρτίες του κόσμου, αναστήθηκε και ανέβηκε στον ουρανό, όπου κάθισε στα δεξιά του Θεού Πατέρα. Η θυσία του Χριστού προσφέρθηκε μία φορά και δεν θα επαναληφθεί. Με την καθιέρωση της Καινής Διαθήκης, οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης σταμάτησαν και τώρα οι Χριστιανοί κάνουν την Αναίμακτη Θυσία σε ανάμνηση της θυσίας του Χριστού και για την κοινωνία του Σώματος και του Αίματός Του.

Οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης ήταν μόνο μια σκιά, ένας τύπος της Θείας θυσίας. Η προσδοκία του Λυτρωτή, του Απελευθερωτή από τη δύναμη του διαβόλου και της αμαρτίας είναι το κύριο θέμα ολόκληρης της Παλαιάς Διαθήκης και για εμάς, τους ανθρώπους της Καινής Διαθήκης, η θυσία του Χριστού, η εξιλέωση από τον Σωτήρα των αμαρτιών του κόσμου είναι η βάση της πίστης μας.

Τα Τίμια Δώρα είναι φωτιά που κατακαίει κάθε αμαρτία και κάθε βρωμιά, αν ο άνθρωπος αγωνίζεται να μετέχει επάξια. Συμμετέχουμε στη θεραπεία ψυχής και σώματος. Όταν πλησιάζει κανείς την κοινωνία, πρέπει να την κάνει με ευλάβεια και δέος, συνειδητοποιώντας την αδυναμία και την αναξιότητά του. «Αν και φάε (φάε), άνθρωπε, Σώμα της Κυράς, πλησίασε με φόβο, αλλά μην καεί: υπάρχει φωτιά», λέει η προσευχή για τη Θεία Κοινωνία.

Ο Άγιος Ιγνάτιος (Bryanchaninov) γράφει για το πώς ο Κύριος φώτισε έναν νεαρό άνδρα, τον Ντμίτρι Σέπελεφ, και έδειξε ότι στη Θεία Κοινωνία υπηρετείται το αληθινό Σώμα του Σωτήρος: «Μετράφηκε στο Σώμα των Σελίδων. Κάποτε, κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής, όταν οι σελίδες νηστεύονταν και πλησίαζαν ήδη τα Ιερά Μυστήρια, ο νεαρός άνδρας Shepelev εξέφρασε στον σύντροφό του περπατώντας δίπλα του την αποφασιστική του δυσπιστία ότι το σώμα και το αίμα του Χριστού έπρεπε να είναι στο κύπελλο. Όταν του έμαθαν τα μυστικά, ένιωσε ότι είχε κρέας στο στόμα του. Φρίκη αγκαλιά νέος άνδρας: στάθηκε δίπλα του, χωρίς να νιώθει τη δύναμη να καταπιεί ένα σωματίδιο. Ο ιερέας παρατήρησε την αλλαγή που είχε γίνει μέσα του και τον διέταξε να μπει στο βωμό. Εκεί, κρατώντας ένα σωματίδιο στο στόμα του και ομολογώντας την αμαρτία του, ο Shepelev συνήλθε και χρησιμοποίησε τα Ιερά Μυστήρια που του δίδαξαν "("Πατρίδα").

Συχνά, πνευματικοί άνθρωποι, ασκητές, κατά τη διάρκεια της Θείας Ευχαριστίας, γίνονταν εκδηλώσεις ουράνιου πυρός που κατέβαινε στα Τίμια Δώρα. Ναι, το Μυστήριο της Κοινωνίας, η Ευχαριστία, είναι το μεγαλύτερο θαύμα και μυστήριο, καθώς και το μεγαλύτερο έλεος για εμάς τους αμαρτωλούς, και ορατή απόδειξη ότι ο Κύριος συνέθεσε τη Νέα Διαθήκη με τους ανθρώπους στο Αίμα Του (βλέπε: Λκ 22:20) φέρνοντας μια σταυρική θυσία για μας, πέθανε και αναστήθηκε ξανά, αναστώντας πνευματικά όλη την ανθρωπότητα μόνος Του. Και μπορούμε τώρα να λάβουμε το Σώμα και το Αίμα Του για τη θεραπεία ψυχής και σώματος, μένοντας εν Χριστώ, και Αυτός θα «μείνει μέσα μας» (βλέπε: Ιω. 6:56).

Προέλευση της λειτουργίας

Το μυστήριο της κοινωνίας, η Ευχαριστία, από αρχαιοτάτων χρόνων έλαβε επίσης το όνομα λειτουργία, που μεταφράζεται από τα ελληνικά ως κοινή αιτία, κοινή υπηρεσία.

Οι Άγιοι Απόστολοι, μαθητές του Χριστού, έχοντας λάβει από τον Θείο Δάσκαλό τους την εντολή να τελούν το Μυστήριο της Κοινωνίας σε ανάμνησή Του, μετά την ανάληψή Του άρχισαν να τελούν το σπάσιμο του άρτου - την Ευχαριστία. Χριστιανοί έμενε συνεχώς στη διδασκαλία των Αποστόλων, στην κοινωνία και στο σπάσιμο του άρτου και στις προσευχές(Πράξεις 2:42).

Η σειρά της λειτουργίας διαμορφώθηκε σταδιακά. Στην αρχή οι απόστολοι τελούσαν τη Θεία Ευχαριστία σύμφωνα με τη σειρά που τους είχε διδάξει ο Δάσκαλός τους. Στους αποστολικούς χρόνους η Ευχαριστία συνδυαζόταν με τα λεγόμενα agapamy, ή γεύματα αγάπης. Οι Χριστιανοί έτρωγαν φαγητό και ήταν σε προσευχή και κοινωνία. Μετά τον εσπερινό έγινε το σπάσιμο του άρτου και η κοινωνία των πιστών. Στη συνέχεια όμως η λειτουργία διαχωρίστηκε από το γεύμα και άρχισε να τελείται ως ανεξάρτητη ιερή ιεροτελεστία. Στο εσωτερικό άρχισε να τελείται η Θεία Ευχαριστία ιερούς ναούς. Στους I-II αιώνες, η σειρά της λειτουργίας, προφανώς, δεν καταγράφηκε και μεταδόθηκε προφορικά.

Τι είναι οι λειτουργίες

Σταδιακά μέσα διαφορετικές περιοχέςάρχισαν να διαμορφώνουν τις δικές τους λειτουργικές τάξεις. Υπηρέτησε στην κοινότητα της Ιερουσαλήμ Λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου. Στην Αλεξάνδρεια και στην Αίγυπτο υπήρχε Λειτουργία του Αποστόλου Μάρκου. Στην Αντιόχεια η λειτουργία των Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου και Ιωάννου του Χρυσοστόμου. Όλες αυτές οι λειτουργίες είναι ίδιες ως προς το νόημα και τη σημασία τους, αλλά διαφέρουν ως προς τα κείμενα των προσευχών που κάνει ο ιερέας στον αγιασμό των Τιμίων Δώρων.

Τώρα στην πρακτική της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας συνήθως εκτελούνται τρεις τελετές της λειτουργίας. Πρόκειται για τη λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, τη λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και τη λειτουργία του Αγίου Γρηγορίου του Διαλόγου.

Η λειτουργία αυτή τελείται όλες τις ημέρες του χρόνου, εκτός από τις πέντε πρώτες Κυριακές της Μεγάλης Σαρακοστής και τις καθημερινές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομοςσυνέθεσε τη σειρά της λειτουργίας του με βάση την προηγουμένως συντεθειμένη λειτουργία Άγιος Βασίλειος ο Μέγαςαλλά συντόμευσε μερικές από τις προσευχές.

Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου

Σύμφωνα με τον άγιο Αμφιλόχιο, Επίσκοπο Ικονίου, ο Μέγας Βασίλειος ζήτησε από τον Θεό «να του δώσει δύναμη πνεύματος και νου να τελέσει τη Λειτουργία με τα δικά του λόγια. Μετά από έξι ημέρες θερμής προσευχής, ο Σωτήρας του εμφανίστηκε θαυματουργικά και εκπλήρωσε την παράκλησή του. Σύντομα ο Βασίλης, εμποτισμένος με ευχαρίστηση και θεϊκό δέος, άρχισε να διακηρύττει: «Ας γεμίσουν τα χείλη μου με έπαινο», «Πρόσεχε, Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός μας, από την αγία σου κατοικία» και άλλες προσευχές της λειτουργίας.

Λειτουργία του Αγίου Βασιλείουδεσμευμένος δέκα φορές το χρόνο:

την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού και των Θεοφανείων (την λεγόμενη παραμονή των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων), ανήμερα της μνήμης του Μεγάλου Βασιλείου την 1η Ιανουαρίου (14 Ιανουαρίου κατά το νέο ύφος), την πρώτη πέντε Κυριακές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, τη Μεγάλη Πέμπτη και το Μεγάλο Σάββατο.

Λειτουργία του Αγίου Γρηγορίου του Διαλόγου ή η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων

Κατά τη διάρκεια του Αγίου Προφήτου της Μεγάλης Σαρακοστής τις καθημερινές σταματά η λειτουργία της παντελούς Λειτουργίας. Η Σαρακοστή είναι καιρός μετανοίας, κλάματος για αμαρτίες, όπου κάθε εορτασμός και πανηγυρισμός αποκλείεται από τη λατρεία. Και επομένως, σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, την Τετάρτη και την Παρασκευή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Τα Τίμια Δώρα, με τα οποία μετέχουν οι πιστοί, αγιάζονται στη λειτουργία της Κυριακής.

Σε ορισμένες Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, ανήμερα της εορτής του αγίου Αποστόλου Ιακώβου (23 Οκτωβρίου, παλαιού τύπου), γίνεται λειτουργία σύμφωνα με την εντολή του.

Η ακολουθία και το συμβολικό νόημα της λειτουργίας

Η διαδικασία για την τελετή της πλήρους Λειτουργίας (δηλαδή όχι της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων) έχει ως εξής. Πρώτα προετοιμάζεται η ουσία για τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. Τότε οι πιστοί ετοιμάζονται για το Μυστήριο. Και, τέλος, τελείται το ίδιο το Μυστήριο - ο καθαγιασμός των Τιμίων Δώρων και η κοινωνία των πιστών. Θεία Λειτουργία, έχει λοιπόν τρία μέρη: proskomedia; Λειτουργία των κατηχούμενων· λειτουργία των πιστών.

Proskomedia

Η λέξη είναι ελληνική και σημαίνει φέρνοντας. Στην αρχαιότητα, τα ίδια τα μέλη της παλαιοχριστιανικής κοινότητας έφερναν ό,τι ήταν απαραίτητο για το Μυστήριο πριν από τη Λειτουργία: ψωμί και κρασί. Το ψωμί που χρησιμοποιείται στον εορτασμό της λειτουργίας ονομάζεται πρόσφορα, που σημαίνει προσφορά(στην αρχαιότητα οι ίδιοι οι χριστιανοί έφερναν ψωμί στη λειτουργία). Στην Ορθόδοξη Εκκλησία η Θεία Θεία Ευχαριστία τελείται πάνω σε πρόσφορα από προζύμι (προζύμι).

Χρησιμοποιείται για προσκομιδία πέντε πρόσφοραστη μνήμη της θαυματουργικής σίτισης πέντε χιλιάδων ανθρώπων από τον Χριστό.

Για την κοινωνία χρησιμοποιείται μια πρόσφορα (αρνί). Διότι ο Κύριος κοινωνούσε και στους αποστόλους, σπάζοντας και μοιράζοντας ένα ψωμί. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος γράφει: ένα ψωμί, και εμείς οι πολλοί είμαστε ένα σώμα. γιατί όλοι λαμβάνουμε το ίδιο ψωμί(1 Κορ 10:17). Ο Αμνός διαλύεται μετά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων και ο κλήρος και όλοι όσοι προετοιμάζονται για την κοινωνία το μετέχουν. Το κρασί κατά τη διάρκεια του εορτασμού της λειτουργίας χρησιμοποιείται κόκκινο, σταφύλι, καθώς μοιάζει με το χρώμα του αίματος. Το κρασί αναμειγνύεται με μια μικρή ποσότητα νερού ως ένδειξη ότι αίμα και νερό έχουν κυλήσει από τη διάτρητη πλευρά του Σωτήρος.

Η προσκομιδή τελείται στην αρχή κιόλας της λειτουργίας στο βωμό κατά την ανάγνωση των ωρών από τον αναγνώστη. επιφώνημα «Ευλογητός ο Θεός μας», προσδοκώντας την ανάγνωση τρίτη ώρα, είναι και το αρχικό επιφώνημα της προσκομιδής. Της Λειτουργίας προηγείται λειτουργία τρίτη και έκτη ώρα.

Η προσκομήδια είναι πολύ σημαντικό μέρος της Θείας Λειτουργίας, και προετοιμασία των δώρωνγιατί ο καθαγιασμός έχει βαθύ συμβολικό νόημα.

Υπενθύμιση: προσκομιδία γίνεται στις Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ.

Από Αρνί πρόσφορακάλεσε ιερέα με ειδικό μαχαίρι αντίγραφο, κόβει τη μέση σε σχήμα κύβου. Αυτό το μέρος της πρόσφορας ονομάζεται Αρνάκιως σημάδι ότι ο Κύριος, ως αμόλυντος αμνός, σφαγιάστηκε για τις αμαρτίες μας. Από κάτω, το Αρνί είναι εγχάρακτο σταυρωτά με τις λέξεις: «Ο αμνός του Θεού τρώγεται (δηλαδή θυσιάζεται) πάρε τις αμαρτίες του κόσμου, για την εγκόσμια κοιλιά (ζωή) και τη σωτηρία». Ο ιερέας τρυπάει με δόρυ σωστη πλευραΑρνί, λέγοντας τις λέξεις: Ένας από τους στρατιώτες τρύπησε την πλευρά Του με ένα δόρυ και αμέσως βγήκε αίμα και νερό. Και αυτός που είδε μαρτύρησε, και η μαρτυρία του είναι αληθινή(Ιωάννης 19:34-35).

Με αυτά τα λόγια χύνεται στο δισκοπότηρο κρασί ανακατεμένο με νερό. Η προετοιμασία των Δώρων στο proskomedia έχει πολλές σημασίες. Εδώ θυμόμαστε τη γέννηση του Σωτήρος, την έλευση Του στον κόσμο και, φυσικά, τη θυσία του Γολγοθά στον Σταυρό, καθώς και την ταφή.

Το προετοιμασμένο αρνί και τα σωματίδια που βγήκαν από τα άλλα τέσσερα πρόσφορα συμβολίζουν την πληρότητα της Εκκλησίας, ουράνια και επίγεια. Μετά την προετοιμασία του Αρνιού, βασίζεται στην πατέντα.

Ο ιερέας βγάζει ένα τριγωνικό σωματίδιο από το δεύτερο πρόσφορο προς τιμήν του Παναγία Θεοτόκοςκαι το βάζει στη δεξιά πλευρά του Αρνιού. Αφαιρούνται σωματίδια από το τρίτο πρόσφορο προς τιμήν του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, προφητών, αποστόλων, αγίων, μαρτύρων, ευλαβών, ασεβών, αγίων των οποίων τη μνήμη εορτάζει η Εκκλησία αυτή την ημέρα, των γονέων της Θεοτόκου, του αγίου. ο δίκαιος Ιωακείμ και η Άννα, και ο άγιος του οποίου τελείται η λειτουργία.

Από τα δύο επόμενα πρόσφορα βγαίνουν σωματίδια για τους ζωντανούς και αποθανόντες Ορθόδοξους Χριστιανούς.

Στο βωμό στα προσκομίδια, οι πιστοί υποβάλλουν σημειώσεις για την υγεία και την ανάπαυση. Για τα άτομα των οποίων τα ονόματα περιλαμβάνονται στις σημειώσεις, αφαιρούνται επίσης σωματίδια.

Όλα τα σωματίδια τοποθετούνται με μια συγκεκριμένη σειρά στους δίσκους.

Ο ιερέας, αφού κουνήσει, τοποθετεί έναν αστερίσκο στην πατέντα πάνω από το Αρνί και τα σωματίδια. Ο δίσκος σηματοδοτεί τόσο το σπήλαιο της Βηθλεέμ όσο και τον Γολγοθά, τον αστερίσκο - το αστέρι πάνω από τη σπηλιά και τον σταυρό. Ο ιερέας θυμιατίζει ειδικά καλύμματα και τα βάζει πάνω από την πατέντα και το δισκοπότηρο ως ένδειξη ότι ο Χριστός ήταν ξαπλωμένος στον τάφο και το σώμα Του ήταν τυλιγμένο σε σπαργανά. Αυτά τα σπάργανα συμβολίζουν επίσης τα χριστουγεννιάτικα περιτυλίγματα.

Το νόημα της μνήμης στα προσκομίδια

Στο τέλος της Θείας Λειτουργίας, μετά την κοινωνία των πιστών, ο ιερέας χύνει στο ιερό Ποτήριο τα σωματίδια που βγήκαν από την πρόσφορα στην προσκομιδή με τα λόγια: «Πλύνε, Κύριε, τις αμαρτίες εκείνων που θυμούνται εδώ με το τίμιο αίμα Σου, με τις προσευχές των αγίων Σου»..

Η προσευχή στα προσκομήδια για υγεία και ανάπαυση με αφαίρεση σωματιδίων γι' αυτούς και στη συνέχεια βύθισή τους σε ένα δισκοπότηρο είναι η υψηλότερη ανάμνηση στην Εκκλησία. Για αυτούς προσφέρεται Αναίμακτη Θυσία. Συμμετέχουν και αυτοί στη λειτουργία.

Στα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου του Τσερνιγκόφ, υπηρέτησε την υπακοή του ο Ιερομόναχος Αλέξιος (1840-1917), ο μελλοντικός πρεσβύτερος της Σκήτης Goloseevsky της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ (τώρα δοξάζεται ως τοπικά σεβαστός άγιος). Κουράστηκε και αποκοιμήθηκε δίπλα στο ιερό. Ο Άγιος Θεοδόσιος του εμφανίστηκε σε όνειρο και τον ευχαρίστησε για τους κόπους του. Ζήτησε να μνημονεύονται στη λειτουργία οι γονείς του, Ιερέας Νικήτα και Ματούσκα Μαρία. Όταν ο Ιερομόναχος Αλέξιος ρώτησε τον άγιο πώς θα μπορούσε να ζητήσει τις προσευχές ενός ιερέα όταν ο ίδιος στέκεται μπροστά στον θρόνο του Θεού, ο άγιος Θεοδόσιος είπε: «Η προσφορά στη Λειτουργία είναι πιο δυνατή από τις προσευχές μου».

Ο Άγιος Γρηγόριος ο Διαλογιστής μάς λέει ότι μετά τον θάνατο ενός αμελούς μοναχού που έπασχε από φιλαργυρία, διέταξε να τελεσθούν τριάντα νεκρώσιμες λειτουργίες για τον εκλιπόντα και οι αδελφοί να του κάνουν κοινή προσευχή. Και μετά την τελευταία λειτουργία, αυτός ο μοναχός εμφανίστηκε στον δικό του αδελφό και είπε: «Μέχρι τώρα, αδελφέ, υπέφερα σκληρά και τρομερά, αλλά τώρα αισθάνομαι καλά και είμαι στο φως».

Λειτουργία των κατηχούμενων

Το δεύτερο μέρος της λειτουργίας καλείται λειτουργία των κατηχούμενων. Στην αρχαιότητα οι άνθρωποι να δέχονται ιερό βάπτισμαέχουν παρακολουθήσει εκτεταμένη εκπαίδευση. Μελέτησαν τα θεμέλια της πίστης, πήγαιναν στην εκκλησία, αλλά μπορούσαν να προσευχηθούν μόνο στη Λειτουργία μέχρι τη μεταφορά των Δώρων από το θυσιαστήριο στο θρόνο. Οι κατηχουμένοι, καθώς και οι μετανοούντες, που αφορίστηκαν για βαριά αμαρτήματα, έπρεπε να βγουν στο προστώο του ναού.

Μετά το επιφώνημα του ιερέα: «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων».η χορωδία τραγουδά: «Αμήν». Προφέρεται η ειρηνική, ή μεγάλη, λιτανεία. Αρχίζει με τις λέξεις: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη». Η λέξη «ειρήνη» μας λέει ότι πρέπει να προσευχόμαστε στον κόσμο, συμφιλιωμένοι με τους γείτονές μας, μόνο τότε ο Κύριος θα δεχτεί τις προσευχές μας.

Η ειρηνική λιτανεία περιλαμβάνει όλες τις πτυχές της ύπαρξής μας. Προσευχόμαστε: για την ειρήνη όλου του κόσμου, για τις ιερές εκκλησίες, για τον ναό όπου τελείται η λειτουργία, για επισκόπους, πρεσβύτερους, διακόνους, για τη χώρα μας, τις αρχές και τους στρατιώτες της, για την καλοσύνη του αέρα και του αφθονία γήινων καρπών απαραίτητα για επιβίωση. Εδώ επίσης παρακαλούμε τον Θεό να βοηθήσει όλους όσους ταξιδεύουν, άρρωστοι και αιχμάλωτοι.

Η λειτουργία είναι Κοινή αιτία, και επ' αυτού η προσευχή τελείται συνοδικά, δηλαδή από όλους τους πιστούς ανθρώπους, «με ένα στόμα και μια καρδιά». Όπου δύο ή τρεις είναι μαζεμένοι στο όνομά μου, εκεί βρίσκομαι ανάμεσά τους.(Ματ 18:20), μας λέει ο Κύριος. Και σύμφωνα με το καταστατικό, ένας ιερέας δεν μπορεί να τελέσει τη Λειτουργία μόνος· τουλάχιστον ένα άτομο πρέπει να προσευχηθεί μαζί του.

Μετά μεγάλη λιτανείαψάλλονται ψαλμοί αντίφωνα, αφού υποτίθεται ότι τραγουδιούνται σε δύο κλήρο εναλλάξ. Οι ψαλμοί του προφήτη Δαβίδ ήταν μέρος της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης και αποτελούσαν σημαντικό μέρος των ύμνων στην παλαιοχριστιανική υπηρεσία. Μετά το δεύτερο αντίφωνο ψάλλεται πάντα ο ύμνος: «Ο μονογενής Υιός...» - για την έλευση στον κόσμο του Σωτήρος Χριστού, την ενανθρώπησή Του και εξιλαστήρια θυσία. Ενώ ψάλλουν τους ευαγγελικούς μακαρισμούς από Επί του Όρους κήρυγμαΧριστέ, ανοίγονται οι βασιλικές πόρτες και γίνεται η μικρή είσοδος, ή είσοδος με ευαγγέλιο. Ο ιερέας ή ο διάκονος, υψώνοντας το Ευαγγέλιο, δηλώνοντας τον σταυρό στις βασιλικές πόρτες, διακηρύσσει: «Σοφία, συγχώρεσε!» Μετάφραση από τα ελληνικά συγνώμηπου σημαίνει κατευθείαν. Αυτό λέγεται ως υπενθύμιση σε μας ότι πρέπει να είμαστε προσεκτικοί στην προσευχή, να στεκόμαστε ίσια.

Μιλάει επίσης για τη σοφία που μας φέρνει το Θείο Ευαγγέλιο και το κήρυγμα του Κυρίου, γιατί το Ευαγγέλιο βγαίνει από το θυσιαστήριο ως σημάδι ότι ο Χριστός βγήκε να κηρύξει και φέρνει τα καλά νέα στον κόσμο.

Αφού ψάλλει τα τροπάρια που είναι αφιερωμένα στην εορτή, τη δεδομένη ημέρα, τους αγίους της ημέρας και τον ναό, Τρισάγιο: «Άγιος ο Θεός...» Τη Γέννηση του Χριστού, τη Βάπτιση του Κυρίου, την εβδομάδα του Πάσχα και του Πάσχα, την ημέρα της Αγίας Τριάδας, καθώς και το Λάζαρο και το Μεγάλο Σάββατο, αντί για το Τρισάγιο, είναι τραγούδησε: βάζω (βάλω). Αλληλούια." Στην αρχαιότητα τις γιορτές αυτές βαπτίζονταν παραδοσιακά οι κατηχουμένοι. Στην εορτή της Υψώσεως του Σταυρού του Κυρίου και της Εβδομάδας της Προσκυνήσεως του Σταυρού της Μεγάλης Τεσσαρακοστής αντί του Τρισαγίου ψάλλουμε: «Τον Σταυρόν Σου προσκυνούμε, Δάσκαλε, και αγία ανάστασηΕμείς επαινούμε τη δική σας».

Για προσεκτική ανάγνωση Απόστολοςκαι ευαγγέλιαείμαστε προετοιμασμένοι από τα επιφωνήματα «Ας παρευρεθούμε» και «Σοφία, συγχώρεσέ μας, ας ακούσουμε το Άγιο Ευαγγέλιο». Μετά το ευαγγελικό ανάγνωσμα ακολουθεί ειδική (ενισχυμένη) λιτανεία, στην οποία, εκτός από διάφορες προσευχές για τις ιεραρχίες, τις αρχές, το στρατό και όλους τους πιστούς, γίνεται ονομαστική μνήμη όσων υπέβαλαν τις σημειώσεις τους στη λειτουργία: κηρύσσονται ονόματα από τον κλήρο, και όλος ο λαός μαζί τους προσεύχεται για υγεία και σωτηρία των δούλων του Θεού, «πάντων μνημονευθέντων ενταύθα».

Στη διάρκεια ειδική λιτανείαο ιερέας ανοίγει στο θρόνο ιερή αντιμηνία.

Μετά τα προφορικά ειδική λιτανείαπροστίθενται συχνά Λιτανεία για τους νεκρούς. Κατά τη διάρκειά της, προσευχόμαστε για όλους τους εκλιπόντες πατέρες, αδελφούς και αδελφές μας, παρακαλούμε τον Θεό να συγχωρήσει τις εκούσιες και ακούσιες αμαρτίες τους και να τους τοποθετήσει σε ουράνια κατοικίες, όπου αναπαύονται όλοι οι δίκαιοι.

Ακολουθούμενη από λιτανεία των κατηχούμενων. Για κάποιους, αυτό το μέρος της υπηρεσίας προκαλεί σύγχυση. Πράγματι, η πρακτική των κατηχουμένων, προετοιμασία για το βάπτισμα, που υπήρχε στην αρχαία Εκκλησία, δεν υπάρχει τώρα. Σήμερα, κατά κανόνα, βαφτίζουμε κόσμο μετά από μία ή δύο κουβέντες. Ωστόσο, υπάρχουν κατηχουμένοι που ετοιμάζονται να αποδεχθούν την Ορθόδοξη πίστη ακόμη και τώρα. Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που δεν έχουν λάβει ακόμη το βάπτισμα, αλλά απλώνουν το χέρι, πηγαίνουν στην Εκκλησία. Προσευχόμαστε για αυτούς, ώστε ο Κύριος να ενισχύσει την καλή τους πρόθεση, να τους αποκαλύψει το «Ευαγγέλιο της Αλήθειας» Του και να τους ενώσει στον Ιερό Καθεδρικό Ναό και Αποστολική Εκκλησία.

Στην εποχή μας, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που βαφτίστηκαν κάποτε, σε παιδική ηλικία, από τους γονείς ή τις γιαγιάδες τους, αλλά είναι εντελώς αφώτιστοι. Και ότι ο Κύριος θα τους «ανήγγειλε με τον λόγο της αλήθειας» και θα τους έφερνε στον φράκτη της εκκλησίας, και πρέπει να προσευχόμαστε σε αυτή τη λιτανεία.

Μετά τις λέξεις «Εκφωνητές, βγείτε έξω»όσοι ετοιμάζονταν για τη βάπτιση και οι μετανοημένοι έφυγαν από την εκκλησία, για να ξεκινήσει το κύριο μέρος της Θείας Λειτουργίας. Με αυτά τα λόγια, πρέπει να κοιτάξουμε ιδιαίτερα προσεκτικά την ψυχή μας, να διώξουμε από αυτήν κάθε μνησικακία και εχθρότητα κατά των γειτόνων μας, καθώς και κάθε κοσμικό μάταιο λογισμό, για να προσευχόμαστε με πλήρη προσοχή και ευλάβεια στη Λειτουργία των πιστών.

Λειτουργία των Πιστών

Αυτό το μέρος της λειτουργίας ξεκινά μετά την κλήση των κατηχουμένων να εγκαταλείψουν τον ναό. Ακολουθούν δύο σύντομες λιτανείες. Η χορωδία αρχίζει να τραγουδά Χερουβικός Ύμνος. Αν το μεταφράσουμε στα ρωσικά, θα έχει ως εξής: «Εμείς, απεικονίζοντας μυστηριωδώς τα Χερουβείμ και τραγουδώντας τον Τρισάγιο Ύμνο στη Ζωοδόχο Τριάδα, θα παραμερίσουμε τώρα τη φροντίδα όλων των εγκόσμιων πραγμάτων για να δεχθούμε τον Βασιλιά όλων , Ο οποίος περιβάλλεται από αγγελικές Δυνάμεις. Δόξα τω Θεώ!»

Αυτό το τραγούδι αναφέρει ότι ο Κύριος περιβάλλεται από αγγελικά στρατεύματα, που Τον δοξάζουν συνεχώς. Και δεν προσεύχονται μόνο κληρικοί και ενορίτες στη Θεία Λειτουργία. Μαζί με την επίγεια Εκκλησία, η ουράνια Εκκλησία τελεί τη Λειτουργία.

Μια μέρα Σεβασμιώτατος ΣεραφείμΟ Σαρόφσκι, ως ιεροδιάκονος, τέλεσε τη Θεία Λειτουργία. Μετά από μια μικρή είσοδο, ο Σεραφείμ διακήρυξε στις βασιλικές πόρτες: «Κύριε, σώσε τους ευσεβείς και άκουσέ μας!» Αλλά μόλις στράφηκε προς τον κόσμο, έδειξε το επερχόμενο ωράριο και είπε: «Και για πάντα!» - καθώς η δέσμη το φώτιζε πιο έντονα ηλιακό φως. Κοιτάζοντας αυτή τη λάμψη, είδε τον Κύριο Ιησού Χριστό με τη μορφή του Υιού του Ανθρώπου σε δόξα, να λάμπει με απερίγραπτο φως, περικυκλωμένος από Ουράνιες Δυνάμεις - Αγγέλους, Αρχαγγέλους, Χερουβείμ και Σεραφείμ.

Κατά τη διάρκεια του Χερουβικού Ύμνου, τα Δώρα που ετοιμάζονται για αγιασμό μεταφέρονται από το βωμό στο θρόνο.

Αυτό ονομάζεται μεταφορά μεγάλη είσοδος. Ο ιερέας και ο διάκονος μεταφέρουν τα Δώρα, αφήνοντας το βωμό από τις βόρειες (αριστερές) πόρτες. Σταματώντας στον άμβωνα, μπροστά από τις βασιλικές πόρτες, απέναντι στους πιστούς, μνημονεύουν τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, μητροπολίτες, αρχιερείς, επισκόπους, το ιερατείο, όλους όσους εργάζονται και προσεύχονται σε αυτόν τον ναό.

Μετά από αυτό, οι κληρικοί εισέρχονται στο βωμό από τις βασιλικές πύλες, τοποθετούν το Δισκοπότηρο και την πατέντα στον θρόνο και σκεπάζουν τα Δώρα με ειδικό πέπλο (αέρα). Εν τω μεταξύ, η χορωδία ψάλλει τον Χερουβικό Ύμνο. Η Μεγάλη Είσοδος συμβολίζει την πανηγυρική πομπή του Χριστού για την ελεύθερη ταλαιπωρία και τον θάνατό Του.

Λιτανεία, μετά τη μεταφορά των Δώρων, ονομάζεται παρακλητικό και προετοιμάζει τους πιστούς για το σημαντικότερο μέρος της λειτουργίας - τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων.

Μετά από αυτή τη λιτανεία, Σύμβολο της πίστης. Πριν ψάλλεται το Σύμβολο της Πίστεως από όλο τον κόσμο, ο διάκονος διακηρύσσει: «Πόρτες, πόρτες! Ας ακούσουμε σοφία!». Αυτά τα λόγια στην αρχαιότητα θύμιζαν στους θυρωρούς ότι ξεκινούσε το κύριο και πανηγυρικό μέρος της λειτουργίας, ώστε να παρακολουθούν τις πόρτες του ναού, ώστε όσοι μπαίνουν να μην παραβιάζουν το ντεκόρ. Μας υπενθυμίζει ότι πρέπει να κλείσουμε τις πόρτες του μυαλού μας από εξωγενείς σκέψεις.

Κατά κανόνα, όλοι οι πιστοί ψάλλουν το Σύμβολο της Πίστεως, ομολογώντας την πίστη τους στα σημαντικότερα δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Συχνά κάποιος πρέπει να αντιμετωπίσει το γεγονός ότι οι νονοί, οι παραλήπτες στο Μυστήριο του Βαπτίσματος, δεν μπορούν να διαβάσουν το Σύμβολο της Πίστεως. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν διαβάζουν τις πρωινές προσευχές (περιλαμβάνουν το Σύμβολο της Πίστεως) και σπάνια πηγαίνουν στη λειτουργία. Άλλωστε στον ναό, κάθε Θεία Λειτουργία, όλοι οι άνθρωποι με ένα στόμα ομολογούν την πίστη τους και φυσικά τον ύμνο αυτόν τον γνωρίζουν από έξω.

Το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, η ιερή προσφορά πρέπει να προσφέρεται με φόβο Θεού, με ευλάβεια και ιδιαίτερη φροντίδα. Γι’ αυτό ο διάκονος διακηρύττει: «Ας γίνουμε καλοί, ας σταθούμε με φόβο, ας προσέξουμε, φέρουμε την αγία ανάταση στον κόσμο». Αρχίζει ευχαριστιακός κανόνας. ψαλμωδίες «Η χάρη του κόσμου, η θυσία του επαίνου»είναι η απάντηση σε αυτό το κάλεσμα.

Τα επιφωνήματα του ιερέα εναλλάσσονται με το άσμα της χορωδίας. Ο ιερέας διαβάζει κατά το άσμα των λεγόμενων μυστικών (δηλαδή μυστηριακών, όχι μεγαλοφώνων) ευχαριστιακών προσευχών.

Ας σταθούμε στις κύριες, κύριες προσευχές του Ευχαριστιακού κανόνα. Σύμφωνα με τον ιερέα, «Ευχαριστούμε τον Κύριο!» αρχίζουν οι προετοιμασίες για τον αγιασμό, την πραγματοποίηση τίμιων Δώρων. Ο ιερέας διαβάζει την ευχαριστήρια ευχαριστιακή προσευχή. Δοξάζει τις ευλογίες του Θεού, ιδιαίτερα τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους. Ευχαριστούμε τον Κύριο που δέχεται από εμάς την Αναίμακτη Θυσία στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, μολονότι αγγελικές τάξεις Τον περιμένουν και τον υπηρετούν, δοξάζοντάς Τον: «Ψάλλει το άσμα της νίκης, κραυγάζοντας, κραυγάζοντας και ομιλώντας». Ο ιερέας προφέρει αυτά τα λόγια προσευχής με πλήρη φωνή.

Συνεχίζοντας τις ευχαριστιακές προσευχές, ο ιερέας θυμάται πώς ο Κύριος Ιησούς Χριστός την παραμονή των εκούσιων παθών Του καθιέρωσε το Μυστήριο της Κοινωνίας του ζωογόνου Σώματος και Αίματος Του. Τα λόγια του Σωτήρος, που ακούστηκαν στον Μυστικό Δείπνο, ο ιερέας διακηρύσσει δυνατά: «Πάρτε, φάτε, αυτό είναι το σώμα μου, που είναι σπασμένο για σας για άφεση αμαρτιών». Ταυτόχρονα δείχνει τους δίσκους με το Αρνί. Και επιπλέον: «Πιείτε από όλα της, αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς και για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών»., - δείχνοντας το ιερό Δισκοπότηρο.

Επιπλέον, ενθυμούμενος όλες τις ευλογίες που έδωσε ο Θεός στους ανθρώπους - το ίδιο το Μυστήριο της Κοινωνίας, η θυσία Του στον Σταυρό και η δεύτερη ένδοξη Παρουσία Του που μας υποσχέθηκε - ο ιερέας εκφωνεί ένα επιφώνημα γεμάτο βαθύ θεολογικό νόημα: «Δικό σου από το δικό σου, προσφορά σε Σένα για όλους και για όλα». Τολμάμε να φέρουμε αυτά τα δώρα στον Θεό από τα δημιουργήματά Του (ψωμί και κρασί), προσφέροντας αναίμακτη θυσία για όλα τα παιδιά της Εκκλησίας και για όλες τις καλές πράξεις που μας έδειξε. Η χορωδία τελειώνει αυτή τη φράση με τις λέξεις: «Σας τραγουδάμε, σας ευλογούμε, σας ευχαριστούμε, προσευχόμαστε σε εσάς(Εσείς), ο ΘΕΟΣ μας".

Κατά το τραγούδι εμφανίζονται αυτές οι λέξεις καθαγιασμός, μεταμόρφωσηετοίμασε ψωμί και κρασί στο Σώμα και στο Αίμα του Χριστού. Ο ιερέας προσεύχεται, προετοιμάζεται για τη μεγάλη αυτή στιγμή, διαβάζοντας μεγαλόφωνα το τροπάριο της τρίτης ώρας τρεις φορές. Ζητά από τον Θεό να στείλει το Πανάγιο Του Πνεύμα σε όλους όσους προσεύχονται και στα Άγια Δώρα. Τότε ο άγιος Αμνός δηλώνει με τις λέξεις: «Και φτιάξε αυτό το ψωμί, το πολύτιμο σώμα του Χριστού σου». Ο διάκονος απαντά: "Αμήν". Μετά ευλογεί το κρασί λέγοντας: «Και ο σκαντζόχοιρος σε αυτό το Κύπελλο είναι το πολύτιμο αίμα του Χριστού σου». Ο διάκονος απαντά: "Αμήν". Στη συνέχεια σημειώνει την πατέντα με το Αρνί και το άγιο Δισκοπότηρο με τις λέξεις: «Αλλάζοντας με το Άγιο Πνεύμα Σου». Ο αγιασμός των Τιμίων Δώρων τελειώνει τρεις φορές: "Αμήν, αμήν, αμήν". Ο κλήρος υποκλίνεται μέχρι το έδαφος μπροστά στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Τα Τίμια Δώρα προσφέρονται ως αναίμακτη θυσία για όλους και για όλα ανεξαιρέτως: για όλους τους αγίους και για τη Μητέρα του Θεού, όπως λέγεται στο επιφώνημα του ιερέα, που είναι το τέλος. ιερατική προσευχή: "Πολύ(ειδικά) της Υπεραγίας, Αγνότατης, Υπεραγίας, Ενδόξου Θεοτόκου και Παναγίας Θεοτόκου». Σε απάντηση σε αυτό το επιφώνημα ψάλλεται ένας ύμνος αφιερωμένος στη Μητέρα του Θεού: "Αξίζει να φάτε". (Το Πάσχα και το Δωδεκαήμερο, πριν από τη δωρεά, ψάλλεται άλλος Θεοτόκος ύμνος - η αξιοκρατία.)

Ακολουθεί λιτανεία που προετοιμάζει τους πιστούς για κοινωνία και περιέχει επίσης τις συνήθεις αιτήσεις της παρακλητικής λιτανείας. Μετά τη λιτανεία και το επιφώνημα του ιερέα ψάλλεται η Κυρία Παράκληση (τις περισσότερες φορές από όλο τον κόσμο) - "Ο πατέρας μας" .

Όταν οι απόστολοι ζήτησαν από τον Χριστό να τους διδάξει πώς να προσεύχονται, τους έδωσε αυτή την προσευχή. Σε αυτό ζητάμε ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή: όλα να είναι το θέλημα του Θεού, τον καθημερινό άρτο (και, φυσικά, ο Κύριος να μας εξασφαλίσει να λάβουμε τον ουράνιο άρτο, το Σώμα Του), για τη συγχώρεση των αμαρτιών μας και για να μας βοηθήσει ο Κύριος να ξεπεράσουμε όλους τους πειρασμούς και να μας ελευθερώσει από τα δόλο του διαβόλου.

Η φωνή του ιερέα: «Άγιος στους αγίους!»μας λέει ότι πρέπει κανείς να προσεγγίζει τα Ιερά Μυστήρια με ευλάβεια, αγιάζοντας τον εαυτό του με προσευχή, νηστεία και καθαρισμό στο Μυστήριο της Μετανοίας.

Στο θυσιαστήριο, αυτή την ώρα, οι κληρικοί συνθλίβουν τον άγιο Αμνό, κοινωνούν και ετοιμάζουν τα Δώρα για την κοινωνία των πιστών. Μετά από αυτό, οι βασιλικές πόρτες ανοίγουν και ο διάκονος βγάζει το ιερό Δισκοπότηρο με τα λόγια: «Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη». Άνοιγμα των Βασιλικών Πυλώνσηματοδοτεί την έναρξη του Παναγίου Τάφου, και αφαίρεση των Τιμίων ΔώρωνΗ εμφάνιση του Κυρίου μετά την ανάστασή Του.

Ο ιερέας διαβάζει την προσευχή του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου πριν από τη Θεία Κοινωνία: Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώγιατί είσαι αληθινά ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού, που ήρθες στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς, και από αυτούς είμαι ο πρώτος…» Και οι άνθρωποι προσεύχονται, ακούγοντας την ταπεινή προσευχή, συνειδητοποιώντας την αναξιότητά τους και προσκυνώντας τους μεγαλείο του διδασκόμενου ιερού. Η προσευχή πριν την κοινωνία με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού τελειώνει με τα λόγια: «Δεν θα σε φιλήσω, όπως ο Ιούδας, αλλά σαν κλέφτης σε ομολογώ: θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου. Είθε η κοινωνία των Αγίων Σου, Κύριε, να μην είναι για κρίση και καταδίκη, αλλά για θεραπεία ψυχής και σώματος. Αμήν".

Όποιος κοινωνεί ανάξια, χωρίς πίστη, χωρίς λύπηση καρδιάς, έχοντας στην καρδιά του κακία και μνησικακία για τον πλησίον του, παρομοιάζεται με τον προδότη Ιούδα, που ήταν ένας από τους δώδεκα μαθητές, ήταν παρών στον Μυστικό Δείπνο και μετά πήγε και πρόδωσε τον Δάσκαλο.

Όλοι όσοι προετοιμάστηκαν για κοινωνία και πήραν άδεια από τον ιερέα λαμβάνουν κοινωνία των Αγίων Μυστήρια του Χριστού. Μετά από αυτό, ο ιερέας φέρνει το ιερό Δισκοπότηρο στο θυσιαστήριο.

Ο ιερέας επισκιάζει όσους προσεύχονται με το ιερό Ποτήριο με τα λόγια: «Πάντα, τώρα και πάντα και για πάντα και πάντα»και το μεταφέρει στο βωμό. Αυτό σηματοδοτεί την τελευταία εμφάνιση του Σωτήρα στους μαθητές και την ανάληψή Του στους ουρανούς.

Ο διάκονος εκφωνεί σύντομη ευχαριστιακή λιτανεία, που τελειώνει με την προσευχή του ιερέα πίσω από τον αμβώνα (δηλαδή να διαβάζεται πριν από τον άμβω).

Στο τέλος της λειτουργίας λέει ο ιερέας διακοπές. Σε άδεια συνήθως μνημονεύονται η Θεομήτορας, η αγία που τελέστηκε η λειτουργία, οι άγιοι του ναού και η ημέρα.

Όλοι όσοι προσεύχονται φιλιούνται Τίμιος σταυρόςπου κρατούσε ο ιερέας.

Μετά τη λειτουργία, συνήθως διαβάζονται ευχαριστήρια προσευχές για τη Θεία Κοινωνία. Αν δεν διαβαστούν στο ναό, όλοι όσοι κοινωνούν τα διαβάζουν όταν έρχονται στο σπίτι.

Δημόσια λατρεία ή, όπως λέει ο λαός, εκκλησιαστικές υπηρεσίες- αυτό είναι το κύριο πράγμα για το οποίο προορίζονται οι ναοί μας. Καθημερινά η Ορθόδοξη Εκκλησία τελεί απογευματινές, πρωινές και απογευματινές ακολουθίες σε εκκλησίες. Κάθε μία από αυτές τις θείες υπηρεσίες αποτελείται, με τη σειρά της, από τρεις τύπους θείων λειτουργιών, που ενώνονται συλλογικά σε έναν καθημερινό κύκλο θείων υπηρεσιών:

βράδυ - από την 9η ώρα, Εσπερινός και Συμπλήρωση.

πρωί - από το Midnight Office, Matins και την 1η ώρα.

την ημέρα - από την 3η ώρα, την 6η ώρα και τη Θεία Λειτουργία.

Έτσι, ολόκληρος ο ημερήσιος κύκλος αποτελείται από εννέα υπηρεσίες.

Στην Ορθόδοξη λατρεία, πολλά δανείζονται από τη λατρεία των χρόνων της Παλαιάς Διαθήκης. Για παράδειγμα, η αρχή μιας νέας ημέρας δεν θεωρείται τα μεσάνυχτα, αλλά έξι η ώρα το βράδυ. Γι' αυτό η πρώτη λειτουργία του ημερήσιου κύκλου είναι ο Εσπερινός.

Στον Εσπερινό, η Εκκλησία υπενθυμίζει τα κύρια γεγονότα της Ιεράς Ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης: τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό, την πτώση των προπατόρων, τη μωσαϊκή νομοθεσία και τη διακονία των προφητών. Οι Χριστιανοί ευχαριστούν τον Κύριο για την ημέρα που έζησαν.

Μετά τον εσπερινό εκκλησιαστικό καταστατικόΤο Compline υποτίθεται ότι εξυπηρετείται. Κατά μία έννοια, αυτές είναι δημόσιες προσευχές για το μέλλον, κατά τις οποίες θυμούνται η κάθοδος του Χριστού στην κόλαση και η απελευθέρωση των δικαίων από τη δύναμη του διαβόλου.

Τα μεσάνυχτα, υποτίθεται ότι εκτελεί την τρίτη υπηρεσία του ημερήσιου κύκλου - το γραφείο του Μεσονυχτίου. Αυτή η υπηρεσία ιδρύθηκε για να υπενθυμίσει στους Χριστιανούς τη Δευτέρα Παρουσία του Σωτήρος και της την Εσχάτη Κρίση.

Πριν από την ανατολή του ηλίου, σερβίρεται το Matins - μια από τις μεγαλύτερες υπηρεσίες. Είναι αφιερωμένο στα γεγονότα της επίγειας ζωής του Σωτήρος και περιέχει πολλές προσευχές μετάνοιας και ευχαριστίας.

Περίπου επτά το πρωί κάνουν την 1η ώρα. Αυτό είναι το όνομα μιας σύντομης λειτουργίας στην οποία η Ορθόδοξη Εκκλησία θυμάται την παρουσία του Ιησού Χριστού στη δίκη του αρχιερέα Καϊάφα.

Η 3η ώρα (εννέα το πρωί) σερβίρεται σε ανάμνηση των γεγονότων που έλαβαν χώρα στην αίθουσα της Σιών, όπου το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους και στο πραιτώριο του Πιλάτου, όπου ο Σωτήρας καταδικάστηκε σε θάνατο.

Η 6η ώρα (μεσημέρι) είναι η ώρα της σταύρωσης του Κυρίου και η 9η ώρα (τρεις το μεσημέρι) είναι η ώρα της θάνατος στο σταυρό. Οι εκδηλώσεις αυτές είναι αφιερωμένες στις παραπάνω υπηρεσίες.

Η κύρια θεία λειτουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ένα είδος κέντρου του καθημερινού κύκλου, είναι η Θεία Λειτουργία. Σε αντίθεση με άλλες λειτουργίες, η λειτουργία παρέχει την ευκαιρία όχι μόνο να θυμηθούμε τον Θεό, ολόκληρη την επίγεια ζωή του Σωτήρα, αλλά και να ενώσουμε πραγματικά μαζί Του στο μυστήριο της Κοινωνίας, που καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου. Χρονικά η λειτουργία θα πρέπει να τελείται μεταξύ της 6ης και 9ης ώρας, πριν από το μεσημέρι, την ώρα πριν το δείπνο, γι' αυτό και ονομάζεται και Θεία Λειτουργία.

Η σύγχρονη λειτουργική πρακτική έχει επιφέρει τις δικές της αλλαγές στις συνταγές του Χάρτη. Έτσι, στις ενοριακές εκκλησίες, το Compline γιορτάζεται μόνο κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής και το Μεσονύκτιο Γραφείο - μία φορά το χρόνο, την παραμονή του Πάσχα. Η 9η ώρα σερβίρεται επίσης εξαιρετικά σπάνια. Οι υπόλοιπες έξι υπηρεσίες του ημερήσιου κύκλου συνδυάζονται σε δύο ομάδες των τριών υπηρεσιών.

Το βράδυ τελούνται διαδοχικά ο Εσπερινός, ο Όρθρος και η 1η ώρα. Την παραμονή των Κυριακών και των εορτών, οι υπηρεσίες αυτές συνδυάζονται σε μια λειτουργία, που ονομάζεται Ολονύχτια Αγρυπνία. Στην αρχαιότητα, οι Χριστιανοί προσεύχονταν συχνά μέχρι την αυγή, δηλαδή έμεναν ξύπνιοι όλη τη νύχτα. Οι σύγχρονες ολονύχτιες αγρυπνίες διαρκούν δύο έως τέσσερις ώρες στις ενορίες και τρεις έως έξι ώρες στα μοναστήρια.

Το πρωί γίνεται διαδοχικά η 3η, η 6η ώρα και η Θεία Λειτουργία. Σε εκκλησίες με μεγάλη ενορία τις Κυριακές και τις αργίες, γίνονται δύο λειτουργίες - νωρίς και αργά. Και των δύο προηγούνται ώρες ανάγνωσης.

Τις ημέρες εκείνες που δεν πρέπει να γίνει η λειτουργία (για παράδειγμα, την Παρασκευή Μεγάλη Εβδομάδα), γίνεται μια σύντομη διαδοχή εικονιστικών. Αυτή η θεία λειτουργία αποτελείται από μερικά άσματα της λειτουργίας και, όπως λέγαμε, την «απεικονίζει». Όμως οι καλές τέχνες δεν έχουν την ιδιότητα της ανεξάρτητης υπηρεσίας.

Οι θείες λειτουργίες περιλαμβάνουν επίσης την εκτέλεση όλων των μυστηρίων, τις ιεροτελεστίες, την ανάγνωση των ακαθιστών στην εκκλησία, τις κοινές αναγνώσεις πρωινών και απογευματινών προσευχών, κανόνες για τη Θεία Κοινωνία.

Μπαίνοντας στο ναό, ο ιερέας στο στόκο μπροστά στις βασιλικές πόρτες αρχίζει: «Ευλογητός ο Θεός μας». Αναγνώστης: «Αμήν». «Δόξα σε Σένα, Θεέ μας», «Βασιλιά των Ουρανών», το Τρισάγιο, «Υπεραγία Τριάδα», «Πάτερ ημών», και στην επιφώνηση του ιερέα «Διότι δική σου είναι η Βασιλεία» - «Έλα, ας προσκυνήσουμε » και διαβάζει τους ψαλμούς της 9ης ώρας. Κατά τους ψαλμούς - τροπάρια, και κατά το Τρισάγιο - κοντάκιο, τα ίδια που διαβάζονταν εκείνη την ημέρα την 3η και 6η ώρα πριν τη λειτουργία. Με την προσευχή «Κύριε, Κύριε, Ιησού Χριστέ, μακροθυμία» και το επιφώνημα «Θεέ, ελέησον ημάς», δεν γίνεται απόλυση και ο ιερέας, ντυμένος με φελώνιο και ανοίγοντας το πέπλο των βασιλικών θυρών, πηγαίνει. έξω μπροστά στις βασιλικές πόρτες και με το επιφώνημα «Ευλογητός ο Θεός ημών» αρχίζει ο Εσπερινός. Αναγνώστης: «Αμήν». «Έλα, ας προσκυνήσουμε» και ο εναρκτήριος ψαλμός «Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου». Ο ιερέας διαβάζει κρυφά τις προσευχές του λύχνου. Μεγάλη Λιτανεία «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη». Ο διάκονος, αν υπάρχει, συνήθως εκφωνεί αυτή τη λιτανεία στον άμβωνα μπροστά στις βασιλικές πόρτες, το ίδιο και ο ιερέας, αν υπηρετεί χωρίς διάκονο. Τότε θα ψαλεί όλο το συνηθισμένο κάθισμα. Το κάθισμα ψάλλεται ως εξής: ο αναγνώστης διαβάζει τον πρώτο ψαλμό και άλλους μέχρι τη «Δόξα» και στο τέλος λέει: «Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα», και η χορωδία ψάλλει: «Και νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων, αμήν», «Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια, δόξα Σοι, Θεέ» (τρεις φορές), «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές), «Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα» ; ο αναγνώστης: «Τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα, αμήν» και διαβάζει ένα άλλο «Δόξα» του κάθισμα. τελειώνοντας το δεύτερο «Δόξα», λέει πάλι: «Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα», και η χορωδία ψάλλει: «Νυν και αεί και αεί και πάντα, αμήν», «Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια, δόξα. σε Σένα, Θεέ» (τρεις), «Κύριε, ελέησον» (τρεις), «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα». αναγνώστης: «Και νυν και αεί και πάντα και πάντα, αμήν» και διαβάζει το τρίτο, τελευταίο «Δόξα» του κάθισμα και το ολοκληρώνει ο ίδιος: «Δόξα, και νυν», «Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια, δόξα σοι, ω. Θεός» (τρεις φορές) . Με αυτόν τον τρόπο θα ψάλλονται όλα τα καθίσματα. Σύμφωνα με τη στιχουργική - μια μικρή λιτανεία "Πακέτα και συσκευασίες."

Αν γινόταν αγρυπνία εκείνη την ημέρα, τότε δεν υπάρχει στίχος κάθισμα.

Το «Κύριε, φώναξα» ψάλλεται με τη φωνή της στιχέρας του Οκτώηχ και διαβάζονται οι ψαλμοί 140, 141 και 129 στον στίχο «Αν δεις ανομία, Κύριε» και μετά η στίχη του Οκτώιχ - 3 και στον άγιος - 3 με στίχους του ψαλμού. «Δόξα» - στον άγιο, αν υπάρχει πλευρά, «Και τώρα» - η Θεοτόκος Οκτόιχ κατά τη φωνή της «Δόξας» και κατά την ημέρα (στο τέλος του Μηναίου μηνιαίου)· αν δεν υπάρχει «Δόξα» στον άγιο, τότε «Δόξα και νυν» είναι η Θεοτόκος ή η Θεοτόκος (την Τετάρτη και την Παρασκευή) μαζί με το Μηναίο.

Κατά το άσμα της στιχηράς, ο ιερέας ή ο διάκονος θυμιατίζει το βωμό, το εικονοστάσι, τα πρόσωπα (κληρός), τους ανθρώπους και τον ναό, μετά από τα οποία επιστρέφει στις βασιλικές πύλες, τις θυμιατίζει και δύο τοπικές εικόνες - τον Σωτήρα και τη Μητέρα. Ο Θεός, μπαίνει στο βωμό από τη νότια πόρτα και, αφού κουνήσει το θρόνο μπροστά, δίνει το θυμιατήρι. αν ένας διάκονος θυμίασε, τότε θυμίζει μετά από όλα και τον ιερέα. Σύμφωνα με την τελευταία στιχέρα - «Ήσυχο φως» και προκήμενες για την ημέρα. «Κουχ, Κύριε, σήμερα το βράδυ». Λιτανεία «Εκτελέστε την Εσπερινή Προσευχή» πριν από τις Βασιλικές Πόρτες.

Στο στίχερον του στίχερον του Οκτόιχ με τους στίχους «Σε έφερα», «Ελέησόν μας, Κύριε», «Δόξα» - στον άγιο, αν υπάρχει μαζί, «Και τώρα» - Θεοτόκος στη φωνή του «Δόξα» και στην ημέρα (στο τέλος του Μηναίου), και αν δεν υπάρχει «Δόξα» στον άγιο, τότε «Δόξα και νυν» είναι η Θεοτόκος ή ο Σταυρός της Θεοτόκου στη Μεναία δίπλα. «Τώρα άφησε», το Τρισάγιο, «Πάτερ ημών» και στο επιφώνημα του ιερέα «Όπως σου είναι η Βασιλεία» - το τροπάριο στον άγιο, «Δόξα, και τώρα» - η Θεοτόκος είναι απορριπτική στη φωνή του. το τροπάριο στον άγιο και την ημέρα (στο τέλος του Μηναίου). Αν δεν υπάρχει τροπάριο για άγιο, τότε κοινό τροπάριο για άγιο, ή μάρτυρα, ή αιδεσιμότατο. Η λιτανεία «Ελέησόν μας, ο Θεός», ολοκληρώθηκε, μπροστά στις βασιλικές πύλες. Σύμφωνα με τη λιτανεία, ο ιερέας ή ο διάκονος, όρθιος στο ίδιο μέρος, διακηρύσσει: «Σοφία». Πρόσωπο: «Ευλογήστε». Ιερεύς: «Να είσαι ευλογημένος». Πρόσωπο: «Αμήν. Επιβεβαίωσε, Θεέ μου». Ιερέας: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς». Όπως: «Ειλικρινής». Ιερέας: «Δόξα σε, Χριστέ Θεέ». Όπως: «Δόξα, και τώρα», «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές), «Ευλόγησε». Ο ιερέας, γυρίζοντας προς τον κόσμο, φεύγει τελείως. Το πρόσωπο είναι μακροζωία.

Έπειτα ο ιερέας μπαίνει στο βωμό, κλείνει το πέπλο των βασιλικών θυρών, αφαιρεί το φελώνιο και με το επιφώνημα «Ευλογητός ο Θεός μας» αρχίζει η Μικρή Συμφωνία. Αναγνώστης: «Αμήν. Ελάτε να προσκυνήσουμε» (τρεις φορές), Ψαλμός 50 κ.ο.κ. Το Compline διαβάζεται στη μέση της εκκλησίας πριν από τον άμβωνα. Σύμφωνα με το «Δόξα εν υψίστοις» - ο κανόνας της Θεοτόκου στο Οκτόιχ δίπλα. Ιρμόζες - κάποτε, τροπάρια - όσες είναι. Σύμφωνα με τον κανόνα «Αξίζει φάγω», το Τρισάγιο, «Πάτερ ημών». Σύμφωνα με το επιφώνημα του ιερέα, το τροπάριο στο ναό, αν ο ναός του Χριστού ή της Θεοτόκου, τότε στην ημέρα και κοινή συνηθισμένη: αν ο ναός του Χριστού, τότε στο Compline την Τρίτη και την Πέμπτη, το τροπάριο στο ναό αφήνεται για όλο το χρόνο και αυτές οι μέρες διαβάζονται πρώτα ως την ημέρα - «Σώσε, Κύριε, τους ανθρώπους δικούς σου», μετά στο ναό της Θεοτόκου ή ενός αγίου, μετά τα γενικά ιδιώτες και ακολουθούν άλλες αναγνώσεις του Compline. απολύθηκε για λίγο μπροστά στις βασιλικές πύλες. Η συμπλήρωση τελειώνει με τη λιτανεία «Ας προσευχηθούμε για τον Μέγα Κύριο».

Μεταμεσονύκτια υπηρεσία κάθε μέρα. Ο ιερέας σε ένα έκλεψε μπροστά στο θρόνο διακηρύσσει: «Ευλογητός ο Θεός μας». Αναγνώστης. "Αμήν. Δόξα σε Σένα, Θεέ μας», «Βασιλιά των Ουρανών», το Τρισάγιο, «Πάτερ ημών», «Έλα, ας προσκυνήσουμε» και ο Ψαλμός 50, μετά το 17ο κάθισμα, όλα χωρίς στιχουργία. «Πιστεύω στον Ένα Θεό». Η σύντομη απόλυση ενώπιον των βασιλικών θυρών και η λιτανεία «Προσευχούμεν υπέρ του Μεγάλου Κυρίου».

Πρωί καθημερινά. Στο τέλος του Μεσονυκτίου, ο ιερέας μπαίνει στο θυσιαστήριο, ντύνεται φελώνιο, ανοίγει το πέπλο των βασιλικών θυρών, παίρνει το θυμιατήρι και θυμιατίζοντας διακηρύττει: «Ευλογητός ο Θεός μας». Αναγνώστης: «Αμήν. Ελάτε να προσκυνήσουμε» και διαβάζει τον 19ο και τον 20ό ψαλμό· σύμφωνα με τους ψαλμούς και το Τρισάγιο - το τροπάριο «Σώσε, Κύριε». Κατά την ανάγνωση των ψαλμών και των τροπαρίων, ο ιερέας θυμίζει το θυσιαστήριο, ολόκληρο τον ναό, πρόσωπα και ανθρώπους. Στο τέλος της ανάγνωσης του τροπαρίου, ο ιερέας, όρθιος μπροστά στο θρόνο με θυμιατήρι, εκφωνεί τη λιτανεία «Ελέησόν ημάς, ο Θεός», σύντομη, αποτελούμενη από τρεις παρακλήσεις. Ιερέας: «Ελέησόν μας, Θεέ». Όπως: «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές). Ιερέας: «Εξακολουθούμε να προσευχόμαστε για τον Μέγα Κύριο». Όπως: «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές). Ιερέας: «Προσευχόμαστε και για όλους τους αδελφούς και για όλους τους χριστιανούς». Όπως: «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές). Επιφώνημα ιερέα: «Σαν ελεήμων». Πρόσωπο: Αμήν. «Ευλόγησε στο όνομα του Κυρίου, πάτερ». Ο ιερέας, κάνοντας το σημείο του σταυρού με θυμιατήρι, διακηρύσσει: «Δόξα στους Αγίους» και ο αναγνώστης διαβάζει τους Εξαψαλμούς στη μέση της εκκλησίας μπροστά στον άμβωνα. Ο ιερέας, εγκαταλείποντας το θυμιατήρι, προσεύχεται μπροστά στο θρόνο. Μετά τους τρεις πρώτους ψαλμούς, ο ιερέας, βγαίνοντας από το θυσιαστήριο, διαβάζει κρυφά τις πρωινές προσευχές σύμφωνα με τον Missal μπροστά στις βασιλικές πόρτες. Η μεγάλη λιτανεία προφέρεται μπροστά στις βασιλικές θύρες.

Το «Θεός είναι ο Κύριος, και φάνηκε σε μας» διακηρύσσεται με στίχους, όπως ακριβώς ο προκήμης, και ο κλήρος ψάλλει το «Θεός είναι ο Κύριος» με φωνή τροπαρίου σε έναν συνηθισμένο άγιο. Τροπάριο προς τον άγιο (δύο φορές), «Δόξα, και νυν» - Θεοτόκου από τα κατώτερα (η απόλυση της Θεοτόκου στο τέλος του Μηναίου). Ψάλλονται δύο συνηθισμένα καθίσματα, μερικές φορές τρία, σύμφωνα με τις οδηγίες του Χάρτη. Μικρές λιτανείες δεν γίνονται σύμφωνα με τα καθίσματα και μετά τη στιχουργία διαβάζονται ή ψάλλονται τα σιτάλια του Οκτώηχου μαζί με τη Θεομήτορα ή τον Σταυρό της Θεοτόκου. Στη συνέχεια - ψαλμός 50.

Υπάρχουν τρεις κανόνες: Οκτώηχος - δύο, ο πρώτος - για 6 με ίρμο, ίρμος μια φορά ο καθένας, ο δεύτερος - για 4, και στον άγιο στο Μηναίο - για 4 χωρίς ίρμο. Δεν υπάρχει καταβάσια, αλλά μόνο αντί για καταβάσια στο 3ο, 6ο, 8ο, 9ο τραγούδι ψάλλεται ο ιρμός του Μεναίων. Σύμφωνα με την Γ' ωδή, η λιτανεία είναι μικρή, διάσελο στον άγιο με τη Θεοτόκο στο Μηναίο. Σύμφωνα με την 6η ωδή μικρή λιτανεία, κοντάκιο και ίκος προς τον άγιο στο Μηναίο. Σύμφωνα με το 8ο τραγούδι, ψάλλουμε το «Τίμιοτατο», πάνω στο οποίο θυμιατίζει ο ιερέας ή ο διάκονος το βωμό, τον ναό, τα πρόσωπα, τους ανθρώπους. Σύμφωνα με την 9η ωδή «Αξίζει να φάει», μικρή λιτανεία. Svetilen Oktoikh, "Δόξα" - φωτιστικό στον άγιο, "Και τώρα" - Η Μητέρα του Θεού. αν δεν υπάρχει λυχνάρι για τον άγιο, τότε «Δόξα και νυν» είναι η Θεοτόκος ή η Θεοτόκος του Σταυρού του Οκτόιχ. Στη συνέχεια διαβάζονται οι Ψαλμοί 148, 149 και 150 και ο πρώτος αρχίζει με τις λέξεις «Αινείτε τον Κύριο από τον ουρανό» (και όχι «Κάθε ανάσα»), «Δόξα σε Σένα που μας έδειξες το φως». «Γκλόρια». Λιτανεία «Ας Εκπληρώσουμε πρωινή προσευχή". Πάνω στον στίχο είναι η στιχέρα του Οκτόιχ με τους στίχους «Ας χορτάσουμε το πρωί». «Δόξα» - στον άγιο στο Μηναίο, «Και νυν» - Θεοτόκο κατά τη φωνή της «Δόξας» και κατά την ημέρα (στο τέλος του Μηναίου)· αν δεν υπάρχει «Δόξα» στον άγιο, τότε «Δόξα, και τώρα» - η Θεοτόκος από την Οκτόιχ δίπλα. «Καλό είναι να φας», μια φορά? σύμφωνα με το «Πάτερ ημών» τροπάριο σε έναν συνηθισμένο άγιο, «Δόξα, και νυν» - η Θεοτόκος απορριπτική του κατώτερου (στο τέλος του Μηναίου ή των Ωρών). Λιτανεία «Ελέησόν μας, ο Θεός», πλήρης. Τότε ο ιερέας ή ο διάκονος: «Σοφία». Πρόσωπο: «Ευλογήστε». Ιερεύς: «Να είσαι ευλογημένος». Lik: «Επιβεβαίωσε, Θεέ», και αμέσως ο αναγνώστης διαβάζει την 1η ώρα, και ο ιερέας κλείνει το παραπέτασμα των βασιλικών θυρών. Την 1η ώρα μετά τους ψαλμούς στη «Δόξα» - τροπάριο στον ημερήσιο άγιο, «Και νυν» - η Θεοτόκος της ώρας. Κατά το Τρισάγιο κοντάκιο προς τον άγιο. Στην προσευχή του ιερέα, «Χριστός, το αληθινό φως», η χορωδία ψάλλει (σύμφωνα με το έθιμο της Ρωσικής Εκκλησίας, που καθαγιάστηκε από την αρχαιότητα) «Ο Εκλεκτός Κυβερνήτης» και στη συνέχεια ο ιερέας διακηρύσσει μπροστά στις βασιλικές πόρτες: «Δόξα σε Σένα Χριστέ Θεέ». Όπως: «Δόξα, και τώρα», και ο παπάς λέει πλήρη άδεια. Το πρόσωπο είναι μακροζωία.

Την 3η και 6η ώρα το τροπάριο και το κοντάκι είναι ίδια με την 1η ώρα.

Στη Θεία Λειτουργία τα καθημερινά αντίφωνα «Καλώς είναι» (στην Ιρμολογία και στον Απόστολο στο τέλος). Εάν ανατεθεί στον άγιο το τραγούδι του κανόνα στον Ευλογημένο, τότε διαβάζεται το εικονογραφικό «Ευλογείτε, ψυχή μου, ο Κύριος» και ο Ευλογημένος Οκτόιχ - στις 4 και ο άγιος, τραγούδι 3 - στις 4. Είσοδος με το Ευαγγέλιο.

Κατά την είσοδο στη Θεία Λειτουργία, δεν πρέπει να κηρύξει κανείς στον διάκονο ή τον ιερέα με δυνατή φωνή: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», ώστε ο κλήρος να απαντήσει: «Κύριε, ελέησον» και η είσοδος να πάρει. τοποθέτησε κατά την ανάγνωση ή το άσμα του Γ' Αντιφώνου ή του Ευλογημένου, και λέγεται χαμηλόφωνα το «Προσευχούμε στον Κύριο», όπως και η προσευχή της εισόδου. Η ίδια είσοδος γίνεται και στον Εσπερινό, στον οποίο διαβάζεται το Ευαγγέλιο. Έτσι, η είσοδος έγινε στον Καθεδρικό Ναό της Μεγάλης Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μόσχα, και το Βιβλίο Υπηρεσίας και το Επίσημο δείχνουν ξεκάθαρα να λένε «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο» μόλις ακούγεται.

Είσοδος: «Έλα να προσκυνήσουμε... Στα ιερά βουτήματα Ποιος ψάλλει Τυ: αλληλούια» (κάποτε).

Στην είσοδο της τροπάριας στο ναό του Χριστού ή της Θεοτόκου, η ημέρα και ο ναός του αγίου, ο ιερός συνηθισμένος· μετά το κοντάκι στον ναό του Χριστού, την ημέρα, τον ναό του αγίου, τον απλό άγιο, «Δόξα» - «Ο Θεός αναπαύεται με τους αγίους», «Και τώρα» - το κοντάκιο στον ναό της Παναγίας, και αν δεν είναι εκεί, τότε "Και τώρα" - "Η Μεσιτεία των Χριστιανών". Αν Τετάρτη ή Παρασκευή, τότε τα τροπάρια «Σώσε, Κύριε», τότε ο ναός της Παναγίας και ο ναός του αγίου και του απλού αγίου. Κοντάκια μέχρι την ημέρα «Αναλήφθηκε στον Σταυρό»· ο ναός ενός αγίου, ενός συνηθισμένου αγίου, "Δόξα" - "Ο Θεός αναπαύεται με τους αγίους", "Και τώρα" - ο ναός της Παναγίας (ο ναός του Χριστού αυτές τις μέρες δεν βασίζεται στο τροπάριο και στο κοντάκιο). Αν ο ναός είναι μόνο του Χριστού, τότε τα τροπάρια είναι για τον ναό, για την ημέρα, για τον συνηθισμένο άγιο. Κοντάκια ως την ημέρα, σε έναν συνηθισμένο άγιο, «Δόξα» - «Αναπαύσου στους αγίους», «Και τώρα» - στον ναό του Χριστού. Εάν ο ναός είναι μόνο ένας άγιος, τότε στην είσοδο της τροπάριας στην ημέρα, ο ναός του αγίου, ο συνηθισμένος άγιος. Κοντάκιο την Τετάρτη και την Παρασκευή το απόγευμα, και άλλες μέρες στην εκκλησία του αγίου, ένας συνηθισμένος άγιος, «Δόξα» - «Αναπαύσου με τους αγίους», «Και τώρα» - «Η Μεσιτεία των Χριστιανών». Προκείμενος, Απόστολος, Ευαγγέλιος και κοινωνός της ημέρας· εάν είναι απαραίτητο για έναν άγιο, τότε μετά την ημέρα διαβάζεται επίσης στον άγιο, Αλληλούια - πριν από το Ευαγγέλιο σε έναν άγιο. Η γενική σειρά της καθημερινής λειτουργίας που φαίνεται εδώ είναι υπόδειγμα για όλες τις ημέρες της εβδομάδας, εκτός Κυριακής, αν δεν γίνει αυτές οι μέρες εορτή του Κυρίου, της Θεοτόκου, του μεγάλου αγίου και του ναού, έχοντας αγρυπνίες και πολυέλειες.

Τι ώρα αρχίζει η εκκλησιαστική λειτουργία;

Βραδινή υπηρεσία - εξήγηση

Ολονύχτια αγρυπνία, ή αγρυπνία, ονομάζεται μια τέτοια υπηρεσία, η οποία εκτελείται το βράδυ την παραμονή των ιδιαίτερα σεβαστών εορτών. Αποτελείται από συνδυασμό Εσπερινού με Ορθόδοξο και την πρώτη ώρα, και ο Εσπερινός και ο Όρθρος τελούνται πιο πανηγυρικά και με μεγαλύτερη φωταγώγηση του ναού από τις άλλες ημέρες.

Αυτή η λατρεία ονομάζεται όλη νύχταγιατί στην αρχαιότητα άρχιζε αργά το βράδυ και συνεχιζόταν όλη νύχταμέχρι την αυγή.

Έπειτα, από τέρψη για τις αδυναμίες των πιστών, άρχισαν να ξεκινούν λίγο νωρίτερα αυτή τη λειτουργία και να κάνουν συντομεύσεις στο διάβασμα και στο τραγούδι, και επομένως δεν τελειώνει τόσο αργά τώρα. Διατηρήθηκε το προηγούμενο όνομα της ολονύχτιας αγρυπνίας του.

Κάτω από το κόψιμο, επεξήγηση της πορείας του Εσπερινού, Ορθόδοξος, η πρώτη ώρα.

Εσπερινός

Ο Εσπερινός στη σύνθεσή του θυμίζει και απεικονίζει τους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης: τη δημιουργία του κόσμου, την πτώση των πρώτων ανθρώπων, την εκδίωξή τους από τον παράδεισο, τη μετάνοιά τους και την προσευχή τους για σωτηρία, στη συνέχεια, την ελπίδα των ανθρώπων, σύμφωνα με την υπόσχεση. του Θεού, στον Σωτήρα και, τέλος, την εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης.

Ο Εσπερινός, κατά την κατανυκτική αγρυπνία, αρχίζει με το άνοιγμα των βασιλικών θυρών. Ο ιερέας και ο διάκονος θυμιάζουν σιωπηλά το θυσιαστήριο και ολόκληρο το θυσιαστήριο και σύννεφα από καπνό θυμιατού γεμίζουν το βάθος του θυσιαστηρίου. Αυτό το σιωπηλό θυμίαμα σηματοδοτεί την αρχή της δημιουργίας του κόσμου. «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη». Η γη ήταν άμορφη και άδεια. Και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από την αρχέγονη ύλη της γης, αναπνέοντας ζωογόνο δύναμη σε αυτήν. Όμως ο δημιουργικός λόγος του Θεού δεν έχει ακουστεί ακόμη.

Αλλά τώρα, ο ιερέας, που στέκεται μπροστά στο θρόνο, με το πρώτο επιφώνημα δοξάζει τον Δημιουργό και Δημιουργό του κόσμου - την Υπεραγία Τριάδα: «Δόξα στην Αγία και Ομοούσιο, και Ζωοδόχο, και αδιαίρετη Τριάδα, πάντα, τώρα και για πάντα και για πάντα». Στη συνέχεια καλεί τρεις φορές τους πιστούς: «Ελάτε να προσκυνήσουμε τον Βασιλιά Θεό μας. Ελάτε να προσκυνήσουμε και να προσκυνήσουμε στον Χριστό, τον Βασιλιά μας Θεό. Ελάτε να προσκυνήσουμε και να προσκυνήσουμε τον ίδιο τον Χριστό, τον Βασιλιά και τον Θεό μας. Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε μπροστά Του». Διότι «δι' Αυτόν ήλθον τα πάντα, (δηλαδή το να υπάρχω, να ζήσω) και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν ήλθε σε ύπαρξη» (Ιωάννης 1:3).

Απαντώντας σε αυτή την επίκληση, η χορωδία ψάλλει πανηγυρικά τον 103ο ψαλμό για τη δημιουργία του κόσμου, δοξάζοντας τη σοφία του Θεού: «Ευλόγησε την ψυχή μου, Κύριε! Ευλογημένος είσαι, Κύριε! Κύριε, Θεέ μου, εξύψωσες το κακό (δηλαδή πολύ) ... δημιούργησες όλη τη σοφία. Θαυμάσια τα έργα σου, Κύριε! Δόξα σε Σένα, Κύριε, που δημιούργησες τα πάντα!

Κατά το άσμα αυτό, ο ιερέας φεύγει από το θυσιαστήριο, περνάει ανάμεσα στον κόσμο και καίει όλη την εκκλησία και τους πιστούς, και ο διάκονος προηγείται με ένα κερί στο χέρι.

Αυτή η ιερή τελετή θυμίζει σε όσους προσεύχονται όχι μόνο τη δημιουργία του κόσμου, αλλά και την αρχική, ευλογημένη, παραδεισένια ζωή των πρώτων ανθρώπων, όταν ο ίδιος ο Θεός περπάτησε ανάμεσα στους ανθρώπους στον παράδεισο. Οι ανοιχτές βασιλικές πόρτες δηλώνουν ότι εκείνη την εποχή οι πόρτες του παραδείσου ήταν ανοιχτές σε όλους τους ανθρώπους.

Οι άνθρωποι όμως, πειρασθέντες από τον διάβολο, παραβίασαν το θέλημα του Θεού και αμάρτησαν. Του πτώσηοι άνθρωποι έχουν χάσει την ευτυχισμένη παραδεισένια ζωή τους. Έδιωξαν από τον παράδεισο - και οι πόρτες του παραδείσου έκλεισαν γι' αυτούς. Ως ένδειξη αυτού, μετά το θυμιασμό στο ναό και αφού τελειώσει η ψαλμωδία, οι βασιλικές πόρτες κλείνουν.

Ο διάκονος βγαίνει από το βωμό και στέκεται μπροστά στις κλειστές βασιλικές πόρτες, όπως έκανε κάποτε ο Αδάμ μπροστά στις κλειστές πύλες του παραδείσου, και διακηρύττει μεγάλη λιτανεία:

Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη
Για την ουράνια ειρήνη και τη σωτηρία των ψυχών μας, ας προσευχηθούμε στον Κύριο...Ας προσευχηθούμε στον Κύριο, συμφιλιωμένοι με όλους τους γείτονές μας, χωρίς να έχουμε οργή ή εχθρότητα εναντίον κανενός.
Ας προσευχηθούμε να μας στείλει ο Κύριος "από πάνω" - ουράνια ειρήνη και να σώσει τις ψυχές μας ...

Μετά τη μεγάλη λιτανεία και το επιφώνημα του ιερέα ψάλλονται επιλεγμένοι στίχοι από τους τρεις πρώτους ψαλμούς:

Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που δεν πηγαίνει στη συμβουλή των κακών.
Γιατί ο Κύριος γνωρίζει την οδό των δικαίων και η οδός των ασεβών θα χαθεί...Μακάριος ο άνθρωπος που δεν πάει να συμβουλέψει τους κακούς.
Γιατί ο Κύριος γνωρίζει τη ζωή των δικαίων, και η ζωή των ασεβών θα χαθεί...

Τότε ο διάκονος κηρύττει μικρή λιτανεία: « Πακέτα και πακέτα(όλο και περισσότερο) Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη...

Μετά από μια μικρή λιτανεία, η χορωδία φωνάζει σε στίχους από τους ψαλμούς:

Κύριε, σε καλώ, άκουσέ με...
Είθε η προσευχή μου να διορθωθεί, σαν θυμιατήρι μπροστά σου…
Άκουσέ με Κύριε...Θεός! Σας καλώ: ακούστε με…
Ας είναι η προσευχή μου σαν θυμίαμα σε Σένα…
Άκουσέ με, Κύριε!

Κατά την ψαλμωδία των στίχων αυτών ο διάκονος θυμιατίζει τον ναό.

Αυτή η στιγμή λατρείας, ξεκινώντας από το κλείσιμο των βασιλικών θυρών, στις εκκλήσεις της μεγάλης λιτανείας και στο ψαλμωδία, απεικονίζει τη δεινή κατάσταση που πέρασε το ανθρώπινο γένος μετά την πτώση των προγόνων, όταν, μαζί με την αμαρτία, εμφανίστηκαν είδη αναγκών, ασθενειών και ταλαιπωριών. Φωνάζουμε στον Θεό: «Κύριε, ελέησον!» Ζητάμε ειρήνη και σωτηρία της ψυχής μας. Θρηνούμε που υπακούσαμε στην ασεβή συμβουλή του διαβόλου. Ζητάμε από τον Θεό άφεση αμαρτιών και απαλλαγή από τα δεινά και εναποθέτουμε όλη μας την ελπίδα στο έλεος του Θεού. Η καύση του διακόνου αυτή την ώρα σημαίνει εκείνες τις θυσίες που προσφέρθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη, καθώς και τις προσευχές μας που προσφέρθηκαν στον Θεό.

Στο άσμα των στίχων της Παλαιάς Διαθήκης: «Κύριε, έκραξα:» συμμετάσχετε στιχέρα, δηλαδή ύμνους της Καινής Διαθήκης, προς τιμήν της εορτής.

Ο τελευταίος στίχος λέγεται θεοτοκιονή δογματιστής, αφού η στιχέρα αυτή ψάλλεται προς τιμήν της Θεοτόκου και εκθέτει το δόγμα (την κύρια διδασκαλία της πίστης) για την ενανθρώπηση του Υιού του Θεού από την Παναγία. Στις Δωδεκαήμερες αντί της θεοτόκου-δογματικής ψάλλεται ειδική στιχέρα προς τιμήν της εορτής.

Ψάλλοντας τη Μητέρα του Θεού (δογματικά), οι βασιλικές πόρτες ανοίγουν και οι απογευματινή είσοδος: ένας ιερέας βγαίνει από το θυσιαστήριο από τις βόρειες πόρτες, ακολουθούμενος από έναν διάκονο με θυμιατήρι και μετά ένας ιερέας. Ο ιερέας στέκεται στον άμβωνα απέναντι από τις βασιλικές πόρτες, ευλογεί σταυρωτά την είσοδο και, αφού ο διάκονος προφέρει τα λόγια: "Σοφία συγχώρεσε!"(σημαίνει: άκου τη σοφία του Κυρίου, στάσου όρθιος, μείνε ξύπνιος), μπαίνει, μαζί με τον διάκονο, από τις βασιλικές πόρτες στο θυσιαστήριο και στέκεται σε ψηλό μέρος.

Η χορωδία αυτή την ώρα τραγουδά ένα τραγούδι στον Υιό του Θεού, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό: «Ήσυχο φως, άγια δόξα του Αθανάτου Πατέρα, Ουράνιο, Άγιο, Ευλογημένο, Ιησού Χριστέ! Έχοντας έρθει στη δύση του ηλίου, έχοντας δει το εσπερινό φως, ας ψάλλουμε για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τον Θεό. Είσαι άξιος ανά πάσα στιγμή να μην είσαι η φωνή του αιδεσιμότατου. Υιέ του Θεού, δώσε ζωή, ο ίδιος κόσμος Σε υμνεί. (Ήσυχο φως της αγίας δόξης, ο Αθάνατος Πατήρ των ουρανών, Ιησούς Χριστός! Έχοντας φτάσει στο ηλιοβασίλεμα, βλέποντας το εσπερινό φως, ψάλλουμε του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος του Θεού. Εσύ, ο Υιός του Θεού, που δίνεις ζωή , είναι άξιοι να ψάλλονται ανά πάσα στιγμή από τις φωνές των ευλαβών Γι' αυτό ο κόσμος Σε δοξάζει).

Σε αυτόν τον ύμνο-ύμνο, ο Υιός του Θεού ονομάζεται ήρεμο φως από τον Επουράνιο Πατέρα, γιατί δεν ήρθε στη γη με πλήρη Θεία δόξα, αλλά το ήσυχο φως αυτής της δόξας. Αυτός ο ύμνος λέει ότι μόνο με τις φωνές των αγίων (και όχι με τα αμαρτωλά χείλη μας) μπορεί να υψωθεί προς Αυτόν το άξιο τραγούδι Του και να αποδοθεί η δέουσα δοξολογία.

Η απογευματινή είσοδος θυμίζει στους πιστούς πώς οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, τους τύπους και τις προφητείες, περίμεναν τον ερχομό του Σωτήρα του κόσμου και πώς εμφανίστηκε στον κόσμο για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους.

Θυμιατήριο με θυμίαμα, στην απογευματινή είσοδο, σημαίνει ότι οι προσευχές μας, με τη μεσιτεία του Κυρίου Σωτήρος, όπως το θυμίαμα, ανεβαίνουν στον Θεό, και επίσης σημαίνει την παρουσία του Αγίου Πνεύματος στο ναό.

Η σταυροειδής ευλογία της εισόδου σημαίνει ότι μέσω του σταυρού του Κυρίου μας ανοίγονται ξανά οι πόρτες του παραδείσου.

Μετά το τραγούδι: "Ήσυχο φως ..." τραγουδιέται προκείμενον, δηλαδή ένας σύντομος στίχος από άγια γραφή. Στον Εσπερινό της Κυριακής ψάλλεται το εξής: «Ο Κύριος βασίλευσε, ντυμένος με λαμπρότητα (δηλαδή ομορφιά)» και άλλες μέρες ψάλλονται άλλοι στίχοι.

Στο τέλος του τραγουδιού του προκήμενου, στις μεγάλες γιορτές διαβάζουν παροιμίες. Οι Παροιμίες είναι οι εκλεκτοί τόποι της Αγίας Γραφής, που περιέχουν προφητείες ή υποδεικνύουν πρωτότυπα σχετικά με τα γεγονότα που εορτάζονται, ή δίνονται οδηγίες που προέρχονται, σαν να λέγαμε, από τα πρόσωπα εκείνων των αγίων, των οποίων τη μνήμη μνημονεύουμε.

Μετά τον προκείμενο και την παροιμία εκφωνεί ο διάκονος καθαρώς(δηλαδή ενισχυμένο λιτανεία: "Ρτσέμ (ας πούμε, θα μιλήσουμε, ας αρχίσουμε να προσευχόμαστε) όλοι, με όλη μας την ψυχή και από όλες μας τις σκέψεις, rtsem ..."

Στη συνέχεια διαβάζεται μια προσευχή: "Επιταγή, Κύριε, απόψε, χωρίς αμαρτία, φυλάξου για μας ..."

Μετά από αυτή την προσευχή, ο διάκονος εκφωνεί μια παρακλητική λιτανεία: «Ας εκπληρώσουμε (να πληρώσουμε, να φέρουμε πληρότητα) την βραδινή μας προσευχή στον Κύριο (στον Κύριο)…»

Στις μεγάλες εορτές, μετά την ειδική και παρακλητική λιτανεία, λίθιοκαι ευλογία των άρτων.

λίθιο, η ελληνική λέξη σημαίνει κοινή προσευχή. Η Litiya εκτελείται στο δυτικό τμήμα του ναού, κοντά στις δυτικές θύρες εισόδου. Αυτή η προσευχή στην αρχαία εκκλησία τελέστηκε στον προθάλαμο, με σκοπό να δοθεί η ευκαιρία στους κατηχουμένους και στους μετανοούντες που στάθηκαν εδώ να λάβουν μέρος κοινή προσευχήμε αφορμή μια μεγάλη γιορτή.

Ακολουθεί το λίθιο συμβαίνει ευλογία και αγιασμός των πέντε άρτων, σιτάρι, κρασί και λάδι, επίσης σε ανάμνηση του αρχαίου εθίμου της διανομής φαγητού στους προσευχόμενους, που μερικές φορές έρχονταν από μακριά, για να δροσιστούν κατά τη διάρκεια μιας πολύωρης λειτουργίας. Τα πέντε ψωμιά ευλογούνται σε ανάμνηση του Σωτήρα που ταΐζει τους πέντε χιλιάδες με πέντε ψωμιά. Αγιασμένος λάδι (ελαιόλαδο) ο ιερέας στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια του Όρθρου, αφού ασπάσει την εορταστική εικόνα, αλείφει τους πιστούς.

Μετά τη λιτία, και αν δεν τελείται, τότε μετά την παρακλητική λιτανεία ψάλλονται «στιχέρα στον στίχο». Αυτό είναι το όνομα των ειδικών, ποιημάτων που γράφτηκαν στη μνήμη ενός γεγονότος που θυμόμαστε.

Ο Εσπερινός ολοκληρώνεται με την ανάγνωση της προσευχής του Αγ. Συμεών ο Θεοφόρος: «Τώρα άφησε τον δούλο σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο σου με ειρήνη· σαν να είδαν τα μάτια μου τη σωτηρία σου, αν έχεις προετοιμάσει μπροστά σε όλους τους ανθρώπους, φως για την αποκάλυψη των γλωσσών, και δόξα του λαού σου Ισραήλ», διαβάζοντας στη συνέχεια το Τρισάγιο και την προσευχή του Κυρίου: «Πάτερ ημών ...», ψάλλοντας τον Αγγελικό χαιρετισμό στη Μητέρα του Θεού: «Παναγία μας, χαίρε…» ή το τροπάριο της εορτής. και, τέλος, ψάλλοντας την προσευχή του δίκαιου Ιώβ τρεις φορές: «Είθε το όνομα του Κυρίου ευλογημένο από τώρα και πάντα», η τελική ευλογία του ιερέα: «Ευλογείτε η χάρη και η αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα είναι επάνω σας - πάντα , τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα.

Λήξη Εσπερινού - Παράκληση Αγ. Συμεών ο Θεολήπτης και ο Αγγελικός χαιρετισμός προς την Θεοτόκο (Παναγία, Παναγία, χαίρε) - δείχνουν την εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού για τον Σωτήρα.

Αμέσως μετά το πέρας του Εσπερινού, κατά την Κατανυκτική Αγρυπνία, ο πρωινή προσευχήμε την ανάγνωση εξάψαλμα.

Πρωινή προσευχή

Το δεύτερο μέρος ολονύχτια αγρυπνία - πρωινή προσευχήμας θυμίζει τους χρόνους της Καινής Διαθήκης: την εμφάνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον κόσμο, για τη σωτηρία μας και την ένδοξη Ανάστασή Του.

Το ξεκίνημα του Matins μας παραπέμπει ευθέως στη Γέννηση του Χριστού. Ξεκινά με τη δοξολογία των αγγέλων που εμφανίστηκαν στους ποιμένες της Βηθλεέμ: «Δόξα εν υψίστοις Θεώ, και επί γης ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους».

Μετά διαβάστε έξι ψαλμοί, δηλαδή έξι επιλεγμένους ψαλμούςΟ Βασιλιάς Δαβίδ (3, 37, 62, 87, 102 και 142), όπου απεικονίζεται η αμαρτωλή κατάσταση των ανθρώπων, γεμάτη προβλήματα και συμφορές, και εκφράζεται με θέρμη η μόνη ελπίδα που προσδοκούν οι άνθρωποι στο έλεος του Θεού. Οι πιστοί ακούν τους Εξαψαλμούς με ιδιαίτερη συγκεντρωμένη ευλάβεια.

Μετά τους Εξαψαλμούς λέει ο διάκονος μεγάλη λιτανεία.

Στη συνέχεια, ένα σύντομο τραγούδι, με στίχους, τραγουδιέται δυνατά και χαρούμενα για την εμφάνιση του Ιησού Χριστού στον κόσμο στους ανθρώπους: «Ο Θεός είναι ο Κύριος και φάνηκε σε μας, ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου!». δηλ. ο Θεός είναι ο Κύριος, και εμφανίστηκε σε εμάς, και αυτός που πηγαίνει στη δόξα του Κυρίου είναι άξιος δοξολογίας.

Μετά από αυτό ψάλλεται τροπάριο, δηλ. ένα τραγούδι προς τιμήν μιας εορτής ή ενός εορταζόμενου αγίου, και διαβάζονται καθισμάς, δηλ. χωριστά μέρη του Ψαλτηρίου, που αποτελούνται από πολλούς διαδοχικούς ψαλμούς. Η ανάγνωση του κάθισμα, όπως και η ανάγνωση του Εξαψαλμού, μας καλεί να σκεφτούμε την καταστροφική αμαρτωλή μας κατάσταση και να εναποθέσουμε όλη μας την ελπίδα στο έλεος και τη βοήθεια του Θεού. Κάθισμα σημαίνει κάθεσαι, αφού μπορεί κανείς να κάθεται διαβάζοντας κάθισμα.

Στο τέλος του καθίσματος λέει ο διάκονος μικρή λιτανεία, και μετά γίνεται πολυελών. Πολυέλεος είναι ελληνική λέξη και σημαίνει: «πολύ έλεος» ή «πολύς φωτισμός».

Ο Πολυέλεος είναι το πιο επίσημο μέρος του Εσπερινού και εκφράζει τη δοξολογία του ελέους του Θεού που μας αποκαλύφθηκε με την έλευση του Υιού του Θεού στη γη και την ολοκλήρωση του έργου της σωτηρίας μας από τη δύναμη του διαβόλου και του θανάτου.

Ο Πολυέλεος ξεκινάει με το πανηγυρικό τραγούδι εγκωμιαστικών στίχων:

Δοξάστε το όνομα του Κυρίου, δοξάστε τον δούλο του Κυρίου. Αλληλούια!

Ευλογητός ο Κύριος από τη Σιών, που κατοικεί στην Ιερουσαλήμ. Αλληλούια!

Εξομολογήσου στον Κύριο, γιατί είναι καλό, γιατί το έλεός Του είναι για πάντα. Αλληλούια!

δηλ. δοξάστε τον Κύριο, γιατί είναι καλός, γιατί το έλεός Του (προς τους ανθρώπους) είναι για πάντα.

Όταν ψάλλονται αυτοί οι στίχοι στο ναό, όλα τα λυχνάρια ανάβουν, οι βασιλικές πόρτες ανοίγουν και ο ιερέας, με προηγούμενο διάκονο με ένα κερί, φεύγει από το θυσιαστήριο και θυμιατίζει σε όλο τον ναό, ως ένδειξη σεβασμού προς τον Θεό και Οι άγιοί του.

Μετά το τραγούδι αυτών των στίχων, τα ειδικά τροπάρια της Κυριακής ψάλλονται τις Κυριακές. δηλ. χαρούμενα τραγούδια προς τιμήν της Ανάστασης του Χριστού, που λένε πώς εμφανίστηκαν άγγελοι στις μυροφόρες γυναίκες που ήρθαν στον τάφο του Σωτήρος και τους ανακοίνωσαν για την ανάσταση του Ιησού Χριστού.

Σε άλλες μεγάλες εορτές αντί για τροπάρια της Κυριακής ψάλλεται πριν από την εικόνα της εορτής μεγέθυνση, δηλ. σύντομος εγκωμιαστικός στίχος προς τιμήν μιας εορτής ή αγίου. (Σε μεγαλώνουμε, άγιε π. Νικόλαε, και τιμούμε την αγία σου μνήμη, γιατί προσεύχεσαι για μας Χριστέ ο Θεός μας)

Μετά τα τροπάρια της Κυριακής, ή μετά τη μεγέθυνση, ο διάκονος εκφωνεί μικρή λιτανεία, μετά τον προκείμενο και ο ιερέας διαβάζει το Ευαγγέλιο.

Στην Κυριακάτικη λειτουργία διαβάζεται το Ευαγγέλιο για την Ανάσταση του Χριστού και για τις εμφανίσεις του αναστημένου Χριστού στους μαθητές Του και σε άλλες γιορτές διαβάζεται το Ευαγγέλιο σχετικά με το γεγονός που εορτάζεται ή τη δοξολογία του αγίου.

Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, στην Κυριακάτικη λειτουργία ψάλλεται ένα πανηγυρικό τραγούδι προς τιμή του αναστημένου Κυρίου: " Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού, ας προσκυνήσουμε τον Άγιο Κύριο Ιησού, τον μοναδικό αναμάρτητο. Προσκυνούμε τον Σταυρό Σου, Χριστέ, και ψάλλουμε και δοξάζουμε την αγία Ανάστασή Σου: Εσύ είσαι ο Θεός μας. εκτός(Εκτός) Δεν ξέρεις αλλιώς το όνομα σουονομάζουμε. Ελάτε όλοι πιστοί να προσκυνήσουμε την Αγία Ανάσταση του Χριστού. Se(εδώ) Γιατί μέσω του σταυρού ήρθε η χαρά σε όλο τον κόσμο, πάντα ευλογώντας τον Κύριο, ας ψάλλουμε την ανάστασή Του: επειδή υπομείνατε τη σταύρωση, καταστρέψτε τον θάνατο με θάνατο«

Το ευαγγέλιο μεταφέρεται στη μέση του ναού και οι πιστοί το λατρεύουν. Σε άλλες γιορτές, οι πιστοί προσκυνούν μια εορταστική εικόνα. Ο ιερέας τους αλείφει με ευλογημένο λάδι και μοιράζει αγιασμένο ψωμί.

Αφού ψάλλει: «Η Ανάσταση του Χριστού: ψάλλονται μερικές ακόμη σύντομες προσευχές. Κατόπιν ο διάκονος διαβάζει την προσευχή: «Σώσον, ο Θεός, τον λαόν Σου»... και μετά το επιφώνημα του ιερέα: «Ελεήμονας και γενναιοδωρίας»... αρχίζει η ψαλμωδία του κανόνα.

Κανόναςστο Matins ονομάζεται μια συλλογή τραγουδιών, που συντάσσονται σύμφωνα με ορισμένος κανόνας. Ο «Κανόνας» είναι ελληνική λέξη και σημαίνει «κανόνας».

Ο κανόνας χωρίζεται σε εννέα μέρη (τραγούδι). Ο πρώτος στίχος κάθε τραγουδιού που τραγουδιέται ονομάζεται ιρμοςπου σημαίνει σύνδεση. Αυτοί οι ιρμοί, όπως λες, συνδέουν ολόκληρη τη σύνθεση του κανόνα σε ένα σύνολο. Οι υπόλοιποι στίχοι κάθε μέρους (τραγούδι) ως επί το πλείστον διαβάζονται και ονομάζονται τροπάρια. Η δεύτερη ωδή του κανόνα, ως μετανοητική, τελείται μόνο στη Μεγάλη Σαρακοστή.

Στη σύνθεση αυτών των τραγουδιών, εργάστηκαν ιδιαίτερα: ο Στ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Κοσμάς ο Μάιουμ, Ανδρέας Κρήτης (μεγάλ μετανοητικος κανονας) και πολλοί άλλοι. Ταυτόχρονα, καθοδηγούνταν πάντα από ορισμένους ύμνους και προσευχές ιερών προσώπων, δηλαδή: του προφήτη Μωυσή (για τον 1ο και τον 2ο ίρμο), την προφήτισσα Άννα, τη μητέρα του Σαμουήλ (για τον 3ο ίρμο), τον προφήτη Αββακούμ ( για τον 4ο ίρμο), τον προφήτη Ησαΐα (για τους 5 ίρμους), τον προφήτη Ιωνά (για τον 6ο ίρμο), τρεις νεαρούς (για τον 7ο και τον 8ο ίρμο) και τον ιερέα Ζαχαρία, πατέρα Ιωάννη τον Βαπτιστή (για τον 9ο ίρμο) .

Πριν από τον ένατο ιρμό ο διάκονος διακηρύσσει: «Ας υψώσουμε τη Θεομήτορα και τη Μητέρα του Φωτός στα τραγούδια!». και θυμιατίζει τον ναό.

Την ώρα αυτή η χορωδία ψάλλει το άσμα της Θεοτόκου: «Η ψυχή μου μεγαλύνει τον Κύριον και αγαλλιάζει το πνεύμα μου εν Θεώ Σωτήρα μου... Κάθε στίχος συνοδεύεται από ένα ρεφρέν: «Το πιο τίμιο χερουβείμ και το πιο ένδοξο σεραφείμ χωρίς σύγκριση. , χωρίς τη διαφθορά του Θεού Λόγου, που γέννησε την πραγματική Μητέρα του Θεού, Σε μεγαλύνουμε».

Στο τέλος του τραγουδιού της Παναγίας, η χορωδία συνεχίζει τραγουδώντας τον κανόνα (9ο τραγούδι).

Για το γενικό περιεχόμενο του κανόνα μπορούμε να πούμε τα εξής. Ο Ίρμος θυμίζει στους πιστούς χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης και γεγονότα από την ιστορία της σωτηρίας μας και σταδιακά φέρνει τις σκέψεις μας πιο κοντά στο γεγονός της Γέννησης του Χριστού. Τα τροπάρια του κανόνα είναι αφιερωμένα σε γεγονότα της Καινής Διαθήκης και αντιπροσωπεύουν μια σειρά από στίχους ή ύμνους προς τη δόξα του Κυρίου και της Μητέρας του Θεού, καθώς και προς τιμήν του εορταζόμενου γεγονότος ή του αγίου που δοξάζεται αυτή την ημέρα.

Μετά τον κανόνα ψάλλονται δοξολογικοί ψαλμοί - στίχοι επαίνους- στην οποία όλα τα δημιουργήματα του Θεού καλούνται να δοξάσουν τον Κύριο: «Κάθε ανάσα ας δοξάζει τον Κύριο…»

Μετά την ψαλμωδία των εγκωμιαστικών ψαλμών ακολουθεί μεγάλη δοξολογία. Οι Βασιλικές Πόρτες ανοίγουν με το τραγούδι της τελευταίας στιχηράς (την Κυριακή της Θεοτόκου) και ο ιερέας διακηρύσσει: «Δόξα σοι, που μας έδειξες το φως!». (Στην αρχαιότητα, αυτό το επιφώνημα προηγήθηκε της εμφάνισης της ηλιακής αυγής).

Η χορωδία ψάλλει μεγάλη δοξολογία, η οποία αρχίζει με τα λόγια: «Δόξα εν υψίστοις Θεώ, και επί γης ειρήνη, ευδοκίμησιν προς τους ανθρώπους. Σε δοξολογούμε, Σε ευλογούμε, υποκλίνουμε, Σε δοξάζουμε, Σε ευχαριστούμε, μεγάλος για τη δόξα Σου…»

Στη «μεγάλη δοξολογία» ευχαριστούμε τον Θεό φως ημέραςκαι για το δώρο του πνευματικού Φωτός, δηλαδή του Σωτήρος Χριστού, που φώτισε τους ανθρώπους με τη διδασκαλία Του - το φως της αλήθειας.

Η «Μεγάλη Δοξολογία» ολοκληρώνεται με το Τρισάγιο: «Άγιος ο Θεός…» και το τροπάριο της εορτής.

Μετά από αυτό, ο διάκονος εκφωνεί δύο διαδοχικές λιτανείες: καθαρώςκαι υπεράσπιση.

Τελειώνει ο Ορθός στην Ολονύχτια Αγρυπνία διακοπές- ο ιερέας, απευθυνόμενος στους πιστούς, λέει: «Χριστός ο αληθινός Θεός μας (και την Κυριακάτικη λειτουργία: Ανέστη από τους νεκρούς, Χριστός ο αληθινός Θεός μας ...), μέσω των προσευχών της αγνής Μητέρας Του, των αγίων ενδόξων αποστόλων.. Και όλοι οι άγιοι, θα ελεηθούν και θα μας σώσουν, σαν καλοί και φιλάνθρωποι».

Εν κατακλείδι, η χορωδία ψάλλει μια προσευχή να διαφυλάξει ο Κύριος την Ορθόδοξη Επισκοπή, τον άρχοντα επίσκοπο και όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς για πολλά χρόνια.

Αμέσως, μετά από αυτό, αρχίζει το τελευταίο μέρος της ολονύχτιας αγρυπνίας - πρώτη ώρα.

Η λειτουργία της πρώτης ώρας αποτελείται από την ανάγνωση ψαλμών και προσευχών, στις οποίες ζητάμε από τον Θεό «να ακούσει τη φωνή μας το πρωί» και να διορθώσει το έργο των χεριών μας κατά τη διάρκεια της ημέρας. Η λειτουργία της 1ης ώρας τελειώνει με νικηφόρο τραγούδι προς τιμήν της Θεοτόκου: « Νικητές στον Εκλεκτό Βοεβόδα, σαν να έχουμε απαλλαγεί από τους κακούς, περιγράφουμε ευτυχώς τους δούλους Σου, Μητέρα του Θεού. Μα σαν να έχεις δύναμη ακατανίκητη, ελευθέρωσέ μας από κάθε ταλαιπωρία, να σε φωνάξουμε: Χαίρε, Άψυχη Νύφη." Σε αυτό το τραγούδι Μήτηρ Θεούονομάζουμε «νικητή ηγέτη ενάντια στο κακό». Τότε ο ιερέας εκφωνεί την απόλυση της 1ης ώρας. Αυτό ολοκληρώνει την ολονύχτια αγρυπνία.

«Νόμος του Θεού», ό.π. Σεραφείμ Σλόμποντσκι.

9.1. Τι είναι λατρεία;Η λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η υπηρεσία προς τον Θεό με την ανάγνωση προσευχών, ύμνων, κηρύξεων και ιερών τελετών που γίνονται σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας. 9.2. Τι εξυπηρετούν οι λατρευτικές υπηρεσίες;Η λατρεία ως η εξωτερική πλευρά της θρησκείας χρησιμεύει ως μέσο για τους Χριστιανούς για να εκφράσουν την εσωτερική τους θρησκευτική πίστη και τα ευλαβικά τους συναισθήματα για τον Θεό, ένα μέσο μυστηριώδους κοινωνίας με τον Θεό. 9.3. Ποιος είναι ο σκοπός της λατρείας;Ο σκοπός της λατρευτικής λειτουργίας που καθιέρωσε η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι να δώσει στους Χριστιανούς τον καλύτερο τρόπο να εκφράσουν τις αιτήσεις, τις ευχαριστίες και τους επαίνους που απευθύνονται στον Κύριο. να διδάξει και να εκπαιδεύσει τους πιστούς σε αλήθειες Ορθόδοξη πίστηκαι κανόνες χριστιανικής ευσέβειας· να φέρει τους πιστούς σε μυστηριώδη κοινωνία με τον Κύριο και να τους κοινοποιήσει τα γεμάτα χάρη χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος.

9.4. Τι σημαίνουν τα ονόματα των ορθόδοξων λειτουργιών;

(κοινή αιτία, δημόσια υπηρεσία) είναι η κύρια θεία λειτουργία κατά την οποία γίνεται η Κοινωνία (Κοινωνία) των πιστών. Οι υπόλοιπες οκτώ ακολουθίες είναι προπαρασκευαστικές προσευχές για τη Λειτουργία.

Εσπερινός- υπηρεσία που γίνεται στο τέλος της ημέρας, το βράδυ.

συμμορφώνονται- υπηρεσία μετά το δείπνο (δείπνο) .

Γραφείο μεσονυκτίου – μια λειτουργία που προοριζόταν να τελεστεί τα μεσάνυχτα.

Πρωινή προσευχή – υπηρεσία που εκτελείται το πρωί, πριν την ανατολή του ηλίου.

Υπηρεσίες ρολογιού – ανάμνηση των γεγονότων (κατά ώρα) της Μεγάλης Παρασκευής (των παθών και του θανάτου του Σωτήρος), της Ανάστασής Του και της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους.

Την παραμονή των μεγάλων εορτών και των Κυριακών τελείται εσπερινός, που ονομάζεται κατανυκτική αγρυπνία, γιατί στους αρχαίους χριστιανούς διαρκούσε όλη τη νύχτα. Η λέξη «αγρυπνία» σημαίνει «ξύπνιος». Η Ολονύκτια Αγρυπνία αποτελείται από Εσπερινό, Ορθόδοξο και την Πρώτη Ώρα. ΣΤΟ σύγχρονους ναούςη κατανυκτική αγρυπνία τελείται τις περισσότερες φορές το βράδυ την παραμονή των Κυριακών και των εορτών

9.5. Ποιες λατρευτικές ακολουθίες τελούνται καθημερινά στην Εκκλησία;

- Στο όνομα του Αγία ΤριάδαΗ Ορθόδοξη Εκκλησία τελεί καθημερινά απογευματινές, πρωινές και απογευματινές ακολουθίες στους ναούς. Με τη σειρά του, καθεμία από αυτές τις τρεις θείες υπηρεσίες αποτελείται από τρία μέρη:

Εσπερινή λατρεία - από την ένατη ώρα, Εσπερινός, Συμπλήρωση.

πρωί- από το Midnight Office, Matins, την πρώτη ώρα.

Την ημέρα- από την τρίτη ώρα, την έκτη ώρα, Θεία Λειτουργία.

Έτσι, διαμορφώνονται εννέα ακολουθίες από τις εσπερινές, πρωινές και απογευματινές εκκλησιαστικές ακολουθίες.

Λόγω της αδυναμίας των σύγχρονων χριστιανών, τέτοιες θεσμοθετημένες υπηρεσίες εκτελούνται μόνο σε ορισμένα μοναστήρια (για παράδειγμα, στη Μονή Spaso-Preobrazhensky Valaam). Στους περισσότερους ενοριακούς ναούς οι θείες ακολουθίες τελούνται μόνο πρωί και βράδυ, με κάποιες μειώσεις.

9.6. Τι απεικονίζεται στη Λειτουργία;

- Στη Λειτουργία, κάτω από τις εξωτερικές τελετουργίες, απεικονίζεται ολόκληρη η επίγεια ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού: Η γέννηση, η διδασκαλία, τα έργα, τα βάσανα, ο θάνατος, η ταφή, η ανάσταση και η ανάληψη του στους ουρανούς.

9.7. Τι λέγεται μεσημεριανό;

– Στο λαό η Λειτουργία λέγεται Λειτουργία. Η ονομασία «μάζα» προέρχεται από το έθιμο των αρχαίων χριστιανών μετά το τέλος της Λειτουργίας να χρησιμοποιούν τα υπολείμματα του φερόμενου ψωμιού και κρασιού σε κοινό γεύμα (ή δημόσιο δείπνο), που γινόταν σε ένα από τα σημεία του ναού.

9.8. Τι λέγεται μεσημεριανό;

- Η λειτουργία της εικονιστικής (Γεύμα) είναι το όνομα μιας σύντομης λειτουργίας που τελείται αντί της Λειτουργίας όταν υποτίθεται ότι δεν θα τελεσθεί η Λειτουργία (π.χ. κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή) ή όταν είναι αδύνατο να γίνει (εκεί δεν είναι παπάς, αντιμήνσιον, πρόσφορα). Η λειτουργία χρησιμεύει ως κάποια εικόνα ή ομοίωση της Λειτουργίας, είναι παρόμοια στη σύνθεση με τη Λειτουργία των κατηχουμένων και τα κύρια μέρη της αντιστοιχούν στα μέρη της Λειτουργίας, με εξαίρεση τον εορτασμό των Μυστηρίων. Δεν υπάρχει κοινωνία κατά τη διάρκεια του γεύματος.

9.9. Πού μπορώ να μάθω για το πρόγραμμα των ακολουθιών στο ναό;

- Το πρόγραμμα των ακολουθιών είναι συνήθως αναρτημένο στις πόρτες του ναού.

9.10. Γιατί δεν γίνεται παραβολή του ναού σε κάθε λειτουργία;

– Το κάψιμο του ναού και των πιστών γίνεται σε κάθε θεία λειτουργία. Το λειτουργικό θυμιατήριο είναι πλήρες όταν καλύπτει ολόκληρη την εκκλησία και μικρό όταν θυμιάζεται ο βωμός, το εικονοστάσι και ο κόσμος από τον άμβωνα.

9.11. Γιατί γίνεται θυμιατήριο στο ναό;

- Το θυμίαμα υψώνει το νου στον θρόνο του Θεού, όπου πηγαίνει με τις προσευχές των πιστών. Σε όλες τις εποχές και μεταξύ όλων των λαών, η καύση του θυμιάματος θεωρούνταν η καλύτερη, αγνότερη υλική θυσία προς τον Θεό και από όλα τα είδη υλικής θυσίας που έγινε αποδεκτή στο φυσικές θρησκείες, η Χριστιανική Εκκλησία κράτησε μόνο αυτό και μερικά άλλα (λάδι, κρασί, ψωμί). Και εμφάνισηΤίποτα δεν θυμίζει περισσότερο τη χάρη της πνοής του Αγίου Πνεύματος από τον καπνό του θυμιάματος. Γεμάτο με τόσο υψηλούς συμβολισμούς, το θυμικό συμβάλλει πολύ στην προσευχητική διάθεση των πιστών και στην καθαρά σωματική του επίδραση σε έναν άνθρωπο. Το θυμίαμα έχει μια τονωτική, διεγερτική επίδραση στη διάθεση. Για το σκοπό αυτό, ο καταστατικός χάρτης, για παράδειγμα, πριν από την πασχαλινή αγρυπνία ορίζει όχι απλώς το θυμίαμα, αλλά το εξαιρετικό γέμισμα του ναού με μυρωδιά από τα τοποθετημένα αγγεία με θυμίαμα.

9.12. Γιατί οι ιερείς υπηρετούν με άμφια διαφορετικών χρωμάτων;

– Οι ομάδες έχουν υιοθετήσει ένα συγκεκριμένο χρώμα στα άμφια του κλήρου. Καθένα από τα επτά χρώματα των λειτουργικών αμφίων αντιστοιχεί στο πνευματικό νόημα του γεγονότος προς τιμήν του οποίου τελείται η λειτουργία. Δεν υπάρχουν ανεπτυγμένοι δογματικοί θεσμοί σε αυτόν τον τομέα, αλλά η Εκκλησία έχει μια άγραφη παράδοση που αφομοιώνει έναν συγκεκριμένο συμβολισμό σε διάφορα χρώματα που χρησιμοποιούνται στη λατρεία.

9.13. Τι σημαίνουν τα διαφορετικά χρώματα των ιερατικών αμφίων;

Στις εορτές αφιερωμένες στον Κύριο Ιησού Χριστό, καθώς και στις ημέρες της μνήμης των ειδικών χρισμένων Του (προφητών, αποστόλων και αγίων) το χρώμα του βασιλικού ενδύματος είναι χρυσό.

Με χρυσές ρόμπες υπηρετήστε τις Κυριακές - τις ημέρες του Κυρίου, του Βασιλιά της Δόξας.

Στις εορτές προς τιμή της Υπεραγίας Θεοτόκου και των αγγελικών δυνάμεων, καθώς και στις ημέρες της μνήμης των αγίων παρθένων και παρθένων χρώμα φορέματος μπλε ή λευκό, που συμβολίζει την ιδιαίτερη αγνότητα και αγνότητα.

Μωβπου υιοθετήθηκε στις εορτές του Σταυρού του Κυρίου. Συνδυάζει κόκκινο (που συμβολίζει το χρώμα του αίματος του Χριστού και της Ανάστασης) και το μπλε, θυμίζοντας το γεγονός ότι ο Σταυρός άνοιξε το δρόμο προς τον ουρανό.

Σκούρο κόκκινο χρώμα - το χρώμα του αίματος. Με κόκκινα άμφια τελούνται ακολουθίες προς τιμή των αγίων μαρτύρων που έχυσαν το αίμα τους για την πίστη του Χριστού.

Με πράσινα ρούχα εορτάζεται η ημέρα της Αγίας Τριάδας, η ημέρα του Αγίου Πνεύματος και η είσοδος του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα (Κυριακή των Βαΐων), αφού πράσινο χρώμα- σύμβολο της ζωής. Οι θείες λειτουργίες τελούνται επίσης με πράσινα άμφια προς τιμή των αγίων: το μοναστικό κατόρθωμα αναζωογονεί ένα άτομο με την ένωση με τον Χριστό, ανανεώνει ολόκληρη τη φύση του και οδηγεί σε αιώνια ζωή.

Με μαύρες ρόμπες συνήθως σερβίρονται τις καθημερινές. Το μαύρο χρώμα είναι σύμβολο της απάρνησης της κοσμικής φασαρίας, του κλάματος και της μετάνοιας.

άσπρο χρώμαως σύμβολο του Θείου ακτίστου φωτός, υιοθετήθηκε στις εορτές της Γεννήσεως του Χριστού, των Θεοφανίων (Βάπτισης), της Ανάληψης και της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Με λευκά άμφια ξεκινάει και ο Πασχαλινός Όρθρος - ως ένδειξη του Θείου φωτός που έλαμψε από τον Τάφο του Αναστάντος Σωτήρος. Τα λευκά άμφια χρησιμοποιούνται επίσης για βαπτίσεις και ταφές.

Από το Πάσχα μέχρι την Ανάληψη, όλες οι θείες ακολουθίες τελούνται με κόκκινα άμφια, συμβολίζοντας την ανέκφραστη φλογερή αγάπη του Θεού για το ανθρώπινο γένος, τη νίκη του Αναστάντος Κυρίου Ιησού Χριστού.

9.14. Τι σημαίνουν τα κηροπήγια με δύο ή τρία κεριά;

«Αυτά είναι το δικύριο και το τρικύριο. Dikyriy - ένα κηροπήγιο με δύο κεριά, που σημαίνει δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό: Θεϊκή και ανθρώπινη. Τρικύριον - ένα κηροπήγιο με τρία κεριά, που σημαίνει πίστη στην Αγία Τριάδα.

9.15. Γιατί στο κέντρο του ναού στο αναλόγιο, αντί για την εικόνα, μερικές φορές υπάρχει ένας σταυρός στολισμένος με λουλούδια;

– Αυτό συμβαίνει την Μεγάλη Εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Ο σταυρός βγαίνει και τοποθετείται στο αναλόγιο στο κέντρο του ναού, για να εμπνεύσει και να ενισχύσει όσους νηστεύουν να συνεχίσουν το κατόρθωμα της νηστείας ως υπενθύμιση του πόνου και του θανάτου του Κυρίου.

Στις εορτές της Ύψωσης του Σταυρού του Κυρίου και της Καταγωγής (Κατάθεσης) των Τιμίων Δέντρων του Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου, ο Σταυρός φέρεται επίσης στο κέντρο του ναού.

9.16. Γιατί ο διάκονος στέκεται με την πλάτη σε όσους προσεύχονται στον ναό;

- Στέκεται απέναντι στο θυσιαστήριο, στον οποίο βρίσκεται ο Θρόνος του Θεού και ο ίδιος ο Κύριος είναι αόρατα παρών. Ο διάκονος, σαν να λέγαμε, οδηγεί τους πιστούς και εκ μέρους τους εκφωνεί προσευχές στον Θεό.

9.17. Ποιοι είναι οι κατηχουμένοι που καλούνται να εγκαταλείψουν τον ναό κατά τη λειτουργία;

- Πρόκειται για άτομα που δεν βαπτίζονται, αλλά ετοιμάζονται να λάβουν το Μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος. Δεν μπορούν λοιπόν να συμμετέχουν στα Εκκλησιαστικά Μυστήρια πριν από την έναρξη των σημαντικότερων Εκκλησιαστικό Μυστήριο- Κοινωνία - καλούνται να εγκαταλείψουν τον ναό.

9.18. Ποια ημερομηνία ξεκινάει το καρναβάλι;

- Η Μασλένιτσα είναι η τελευταία εβδομάδα πριν την έναρξη της Σαρακοστής. Τελειώνει με την Κυριακή της Συγχώρεσης.

9.19. Μέχρι ποια ώρα διαβάζουν την προσευχή του Εφραίμ του Σύρου;

- Η προσευχή του Εφραίμ του Σύρου διαβάζεται μέχρι την Τετάρτη της Εβδομάδας των Παθών.

9.20. Πότε αφαιρείται η Σινδόνη;

– Το σάβανο μεταφέρεται στο βωμό πριν την έναρξη Πασχαλινή λειτουργίατο Σαββατο βραδυ.

9.21. Πότε μπορεί κανείς να σεβαστεί τη Σινδόνη;

– Μπορείτε να προσκυνήσετε τη Σινδόνη από τα μέσα της Μεγάλης Παρασκευής μέχρι την έναρξη της λειτουργίας του Πάσχα.

9.22. Γίνεται Κοινωνία σε Καλή Παρασκευή?

- Δεν. Αφού η Λειτουργία δεν γίνεται τη Μεγάλη Παρασκευή, γιατί την ημέρα αυτή ο ίδιος ο Κύριος θυσίασε τον εαυτό Του.

9.23. Γίνεται Κοινωνία το Μεγάλο Σάββατο, το Πάσχα;

– Λειτουργία γίνεται το Μεγάλο Σάββατο και το Πάσχα, γι’ αυτό γίνεται και η Κοινωνία των πιστών.

9.24. Πόσο διαρκεί η λειτουργία του Πάσχα;

- ΑΤ διαφορετικούς ναούςΗ λειτουργία του Πάσχα τελειώνει σε διαφορετικές ώρες, αλλά τις περισσότερες φορές γίνεται από τις 3 έως τις 6 το πρωί.

9.25. Γιατί οι Βασιλικές Πόρτες είναι ανοιχτές καθ' όλη τη διάρκεια της Λειτουργίας κατά τη διάρκεια της Εβδομάδας του Πάσχα;

– Σε ορισμένους ιερείς απονέμεται το δικαίωμα να τελούν τη Λειτουργία με ανοιχτές τις Βασιλικές Πόρτες.

9.26. Ποιες μέρες είναι η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου;

- Η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου τελείται μόνο 10 φορές το χρόνο: την παραμονή των εορτών της Γεννήσεως του Χριστού και της Βάπτισης του Κυρίου (ή τις ημέρες αυτών των εορτών, αν πέφτουν Κυριακή ή Δευτέρα) , 1/14 Ιανουαρίου - ανήμερα της μνήμης του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, τις πέντε Κυριακές της Μεγάλης Σαρακοστής ( Κυριακή των βαϊωνεξαιρούνται), τη Μεγάλη Πέμπτη και το Μεγάλο Σάββατο της Μεγάλης Εβδομάδας. Η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου διαφέρει από τη Λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου σε ορισμένες προσευχές, τη μεγαλύτερη διάρκειά τους και το πιο παρατεταμένο τραγούδι της χορωδίας, γι' αυτό και σερβίρεται λίγο περισσότερο.

9.27. Γιατί η λειτουργία δεν μεταφράζεται στα ρωσικά για να γίνει πιο κατανοητή;

– σλαβική γλώσσα- αυτή είναι μια πνευματοποιημένη γλώσσα γεμάτη χάρη που ο λαός της αγίας εκκλησίας Κύριλλος και Μεθόδιος δημιούργησε ειδικά για λατρεία. Οι άνθρωποι έχουν χάσει τη συνήθεια της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας και κάποιοι απλά δεν θέλουν να την καταλάβουν. Αλλά αν πηγαίνετε στην Εκκλησία τακτικά, και δεν πηγαίνετε περιστασιακά, τότε η χάρη του Θεού θα αγγίξει την καρδιά σας και όλα τα λόγια αυτής της καθαρής πνευματοφόρου γλώσσας θα γίνουν ξεκάθαρα. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, λόγω της παραστατικότητας, της ακρίβειας στην έκφραση της σκέψης, της καλλιτεχνικής φωτεινότητας και της ομορφιάς, είναι πολύ πιο κατάλληλη για επικοινωνία με τον Θεό από τη σύγχρονη ανάπηρη ομιλούμενη ρωσική γλώσσα.

Αλλά ο κύριος λόγος για το ακατανόητο δεν έγκειται εκκλησιαστική σλαβική, είναι πολύ κοντά στα ρωσικά - για να το αντιληφθείτε πλήρως, πρέπει να μάθετε μόνο μερικές δεκάδες λέξεις. Το γεγονός είναι ότι ακόμη και αν ολόκληρη η υπηρεσία μεταφραζόταν στα ρωσικά, οι άνθρωποι δεν θα καταλάβαιναν τίποτα σε αυτήν. Το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν αντιλαμβάνονται τη λατρεία είναι τουλάχιστον ένα γλωσσικό πρόβλημα. στην πρώτη θέση - άγνοια της Βίβλου. Τα περισσότερα από τα άσματα είναι εξαιρετικά ποιητικές αφηγήσεις βιβλικών ιστοριών. χωρίς να γνωρίζεις την πηγή, είναι αδύνατο να τα καταλάβεις, σε όποια γλώσσα κι αν τραγουδιούνται. Επομένως, όποιος θέλει να κατανοήσει την Ορθόδοξη λατρεία πρέπει πρώτα από όλα να ξεκινήσει διαβάζοντας και μελετώντας την Αγία Γραφή, η οποία είναι αρκετά προσιτή στα ρωσικά.

9.28. Γιατί μερικές φορές σβήνουν τα φώτα και τα κεριά κατά τη διάρκεια της λατρείας στο ναό;

- Στο Ορθόδοξο, κατά την ανάγνωση των Εξαψαλμών, σβήνουν κεριά στις εκκλησίες, εκτός από ελάχιστα. Οι Εξάψαλμοι είναι η κραυγή ενός μετανοημένου αμαρτωλού ενώπιον του Χριστού του Σωτήρα που ήρθε στη γη. Η έλλειψη φωτισμού, αφενός, βοηθά στον προβληματισμό σχετικά με αυτό που διαβάζεται, αφετέρου, θυμίζει τη σκοτεινή κατάσταση της αμαρτωλής κατάστασης που απεικονίζουν οι ψαλμοί και ότι η εξωτερική ελαφρότητα δεν ταιριάζει στον αμαρτωλό. Με το να τακτοποιήσει αυτή την ανάγνωση με αυτόν τον τρόπο, η Εκκλησία θέλει να στρέψει τους πιστούς στην εμβάθυνση του εαυτού τους, ώστε, έχοντας μπει στον εαυτό τους, να συνομιλήσουν με τον ελεήμονα Κύριο, που δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού (Ιεζ. Σωτήρας, σχέσεις που διακόπηκαν από την αμαρτία. Η ανάγνωση του πρώτου μισού του Εξαψαλμού εκφράζει τη θλίψη της ψυχής που έχει απομακρυνθεί από τον Θεό και Τον αναζητά. Η ανάγνωση του δεύτερου μισού των Εξαψαλμών αποκαλύπτει την κατάσταση μιας μετανοημένης ψυχής συμφιλιωμένης με τον Θεό.

9.29. Ποιοι ψαλμοί περιλαμβάνονται στον Εξάψαλμο και γιατί αυτοί οι συγκεκριμένοι;

—Το πρώτο μέρος του Matins ανοίγει με ένα σύστημα ψαλμών γνωστό ως Έξι Ψαλμοί. Η σύνθεση των Έξι Ψαλμών περιλαμβάνει: Ψαλμός 3 «Κύριε, ότι πολλαπλασίασες», Ψαλμός 37 «Κύριε, μη θυμώνεις», Ψαλμός 62 «Θεέ, Θεέ μου, θα σε ξημερώσω», Ψαλμός 87 «Κύριε Θεέ μου σωτηρία», Ψαλμός 102 «Ευλογεί την ψυχή μου ο Κύριος», Ψαλμός 142 «Κύριε, άκουσε την προσευχή μου». Οι Ψαλμοί επιλέγονται, πιθανώς όχι χωρίς πρόθεση, από διαφορετικά σημεία του Ψαλτηρίου ομοιόμορφα. με αυτόν τον τρόπο τα αντιπροσωπεύουν όλα. Οι ψαλμοί επιλέγονται για να έχουν ενιαίο περιεχόμενο και τόνο, που κυριαρχεί στο Ψαλτήρι. Δηλαδή, όλοι απεικονίζουν τον διωγμό των δικαίων από τους εχθρούς και τη σταθερή ελπίδα του στον Θεό, που αυξάνει μόνο από την αύξηση του διωγμού και στο τέλος φθάνοντας σε μια αγαλλίαση ηρεμία στον Θεό (ψαλμός 102). Όλοι αυτοί οι ψαλμοί είναι γραμμένοι με το όνομα του Δαβίδ, εκτός από τον 87, που είναι οι «γιοι του Κορέ», και τραγουδήθηκαν από αυτόν, φυσικά, κατά τη διάρκεια του διωγμού από τον Σαούλ (ίσως ψαλμός 62) ή τον Αβεσσαλώμ (ψαλμός 3. 142), αντανακλώντας την πνευματική ανάπτυξη του τραγουδιστή σε αυτές τις καταστροφές. Από τους πολλούς ψαλμούς παρόμοιου περιεχομένου, αυτοί είναι που έχουν επιλεγεί εδώ γιατί σε ορισμένα σημεία σημαίνουν νύχτα και πρωί (ψ. », στ. 14: «Θα μάθω από τους κολακευτές όλη την ημέρα»· ψ. τις μέρες που φώναξα και τις νύχτες μπροστά σου», στ. 10: «όλη τη μέρα τα χέρια μου υψώνονταν προς σένα», εδ. 13, 14: «η τροφή θα γίνει γνωστή στο σκοτάδι των θαυμάτων σου.. Και σε καλώ, Κύριε, και προσεύχομαι το πρωί η δική μου θα προηγηθεί Σένα»· ψλ.102:15: «οι μέρες του είναι σαν πράσινο λουλούδι»· ψ.142:8: «Σε ακούω να μου κάνεις το έλεός σου. το πρωί"). Οι ψαλμοί της μετανοίας εναλλάσσονται με τους ευχαριστιακούς.

Έξι Ψαλμοί ακούστε σε μορφή mp3

9.30. Τι είναι το "πολύλε";

- Ο Πολυέλεος είναι το πιο επίσημο μέρος του ματς - η θεία λειτουργία, η οποία τελείται το πρωί ή το βράδυ. πολυελεοι σερβίρονται μόνο στα γιορτινά ματ. Αυτό καθορίζεται από τον λειτουργικό χάρτη. Την παραμονή της Κυριακής ή της Εορτής του Ορθόδοξου, εντάσσεται στην Κατανυκτική Αγρυπνία και σερβίρεται το βράδυ.

Ο Πολυέλεος αρχίζει μετά την ανάγνωση του καθίσματος (Ψαλμούς) με το άσμα των εγκωμιαστικών στίχων από τους ψαλμούς: 134 - «Δοξάστε το όνομα του Κυρίου» και 135 - «Εξομολογήστε στον Κύριο» και τελειώνει με την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Στην αρχαιότητα, όταν ηχούσαν οι πρώτες λέξεις αυτού του ύμνου «Δόξα το όνομα του Κυρίου» μετά το κάθισμα, στο ναό άναβαν πολλά λυχνάρια (λυχνάρια). Επομένως, αυτό το μέρος της Ολονύχτιας Αγρυπνίας ονομάζεται «πολυελαίος» ή, στα ελληνικά, πολυελαίος («πολύ» - πολύ, «λάδια» - λάδι). Ανοίγονται οι Βασιλικές Πόρτες και ο ιερέας, με προηγούμενο έναν διάκονο που κρατά ένα αναμμένο κερί, θυμίζει τον θρόνο και ολόκληρο το βωμό, το εικονοστάσι, τη χορωδία, τους προσευχόμενους και ολόκληρη την εκκλησία. Οι ανοιχτές Βασιλικές Πόρτες συμβολίζουν τον ανοιχτό Τάφο του Κυρίου, από όπου έλαμψε το βασίλειο της αιώνιας ζωής. Αφού διαβάσουν το Ευαγγέλιο, όλοι οι παρευρισκόμενοι στη λειτουργία πλησιάζουν την εικόνα της εορτής και την προσκυνούν. Σε ανάμνηση του αδελφικού γεύματος των αρχαίων Χριστιανών, που συνοδευόταν από αλείφωμα με ευωδιαστό λάδι, ο ιερέας χαράζει το σημείο του σταυρού στο μέτωπο οποιουδήποτε πλησιάζει την εικόνα. Αυτή η πρακτική ονομάζεται χρίσμα. Το χρίσμα με λάδι χρησιμεύει ως εξωτερικό σημάδι συμμετοχής στη χάρη και την πνευματική χαρά της εορτής, κοινωνία με την Εκκλησία. Το χρίσμα με αγιασμένο λάδι στον πολυέλαιο δεν είναι Μυστήριο, είναι ιεροτελεστία που συμβολίζει μόνο την επίκληση του ελέους και της ευλογίας του Θεού.

9.31. Τι είναι το «λίθιο»;

- Λιθία στα ελληνικά σημαίνει θερμή προσευχή. Ο ισχύων χάρτης αναγνωρίζει τέσσερα είδη λιτίας, τα οποία, ανάλογα με τον βαθμό επισημότητας, μπορούν να τακτοποιηθούν με αυτή τη σειρά: α) «Λιτία έξω από το μοναστήρι», που τίθεται σε μερικές από τις δωδέκατες γιορτές και τη Λαμπρή εβδομάδα πριν από τη Λειτουργία. β) λίθιο στον μέγα εσπερινό, που συνδέεται με την αγρυπνία· γ) λίθιο στο τέλος των εορταστικών και κυριακάτικων ματιών. δ) Λιτανεία νεκρών μετά τον καθημερινό Εσπερινό και τον Όρθρο. Ως προς το περιεχόμενο των προσευχών και τη σειρά, αυτοί οι τύποι λιθίου διαφέρουν πολύ μεταξύ τους, αλλά έχουν κοινό χαρακτηριστικό την πομπή από το ναό. Αυτή η έξοδος στην πρώτη μορφή (από αυτές που αναφέρονται) του λιθίου είναι πλήρης και στην υπόλοιπη είναι ημιτελής. Αλλά πού και πού γίνεται για να εκφραστεί η προσευχή όχι μόνο με λόγια, αλλά και με κίνηση, να αλλάξει θέση για να ζωντανέψει την προσευχητική προσοχή. Ο περαιτέρω στόχος της λιτίας είναι να εκφράσει - αφαιρώντας από το ναό - την αναξιότητά μας να προσευχόμαστε σε αυτόν: προσευχόμαστε, στεκόμαστε μπροστά στις πύλες του ιερού ναού, σαν μπροστά στις πύλες του ουρανού, όπως ο Αδάμ, ο τελώνης, ο άσωτος. υιός. Εξ ου και ο κάπως μετανοητικός και πένθιμος χαρακτήρας των λιθικών προσευχών. Τέλος, στο λίθιο, η Εκκλησία προχωρά από το γεμάτο χάρη περιβάλλον της εξωτερικό κόσμοή στον προθάλαμο, ως μέρος του ναού, σε επαφή με αυτόν τον κόσμο, ανοιχτό σε όλους όσους δεν γίνονται δεκτοί στην Εκκλησία ή αποκλείονται από αυτήν, με σκοπό μια αποστολή προσευχής σε αυτόν τον κόσμο. Εξ ου και ο πανελλαδικός και οικουμενικός (περί όλου του κόσμου) χαρακτήρας των λιθικών προσευχών.

9.32. Τι είναι η πομπή και πότε γίνεται;

- Η πομπή του σταυρού είναι μια πανηγυρική πομπή κληρικών και πιστών λαϊκών με εικόνες, λάβαρα και άλλα ιερά. Πραγματοποιούνται θρησκευτικές πομπές στην ετήσια, που καθιερώνεται γι' αυτούς ιδιαίτερες μέρες: για τη Λαμπρή Ανάσταση του Χριστού - την Πασχαλινή Πομπή. στην εορτή των Θεοφανείων για τον μεγάλο αγιασμό του νερού στη μνήμη της Βάπτισης του Κυρίου Ιησού Χριστού στα νερά του Ιορδάνη, καθώς και προς τιμήν των ιερών και της μεγάλης εκκλησίας ή κρατικές εκδηλώσεις. Υπάρχουν επίσης έκτακτες θρησκευτικές πομπές που καθιερώνει η Εκκλησία σε ιδιαίτερα σημαντικές περιπτώσεις.

9.33. Από πού προήλθαν οι πομπές;

- Ακριβώς όπως οι άγιες εικόνες, έτσι και οι λιτανείες του σταυρού προέρχονται από την Παλαιά Διαθήκη. Οι αρχαίοι δίκαιοι συχνά έκαναν πανηγυρικές και λαϊκές πομπές με τραγούδι, σάλπιγγα και αγαλλίαση. Οι αφηγήσεις σχετικά με αυτό εκτίθενται στα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης: Έξοδος, Αριθμοί, Βασιλείς, Ψαλτήριο και άλλα.

Τα πρώτα πρωτότυπα των πομπών ήταν: το ταξίδι των γιων του Ισραήλ από την Αίγυπτο στη γη της επαγγελίας. η πομπή όλου του Ισραήλ μετά την κιβωτό του Θεού, από την οποία προήλθε η θαυματουργή διαίρεση του ποταμού Ιορδάνη (Ιησ. 3:14-17). μια πανηγυρική επταπλή περιφορά με την κιβωτό γύρω από τα τείχη της Ιεριχούς, κατά την οποία έγινε η θαυματουργή πτώση των απόρθητων τειχών της Ιεριχούς υπό τον ήχο των ιερών σαλπίγγων και τις κραυγές όλου του λαού (Ιησ. 6:5-19). καθώς και την πανεθνική πανηγυρική μεταφορά της κιβωτού του Κυρίου από τους βασιλείς Δαβίδ και Σολομώντα (Β' Βασιλέων 6:1-18· Γ' Βασιλέων 8:1-21).

9.34. Τι σημαίνει η πομπή του Πάσχα;

- Με ιδιαίτερη επισημότητα εορτάζεται η Αγία Ανάσταση του Χριστού. Η λειτουργία του Πάσχα ξεκινά το Μεγάλο Σάββατο, αργά το βράδυ. Στο Ορθόδοξο Γραφείο, μετά τα Μεσάνυχτα, τελείται η Πασχαλινή Ακολουθία - οι πιστοί, με επικεφαλής τον κλήρο, εγκαταλείπουν την εκκλησία για να κάνουν μια πανηγυρική πομπή γύρω από την εκκλησία. Όπως οι μυροφόρες γυναίκες που συνάντησαν τον αναστημένο Χριστό Σωτήρα έξω από την Ιερουσαλήμ, οι Χριστιανοί γνωρίζουν την είδηση ​​της έλευσης του Φωτός Η Ανάσταση του Χριστούέξω από τα τείχη του ναού - μοιάζουν να βαδίζουν προς τον αναστημένο Σωτήρα.

Η Πασχαλινή πομπή συνοδεύεται από κεριά, πανό, θυμιατήρια και την εικόνα της Ανάστασης του Χριστού συνοδευόμενη από συνεχείς κωδωνοκρουσίες. Πριν μπει στο ναό, η πανηγυρική πασχαλινή πομπή σταματάει στην πόρτα και μπαίνει στον ναό μόνο αφού ηχήσει τρεις φορές το χαρμόσυνο μήνυμα: «Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο και χαρίζει ζωή σε όσους βρίσκονται στους τάφους!». Η πομπή εισέρχεται στο ναό, τη στιγμή που οι μυροφόρες γυναίκες ήρθαν στα Ιεροσόλυμα με χαρμόσυνα νέα στους μαθητές του Χριστού για τον αναστημένο Κύριο.

9,35. Πόσες φορές γίνεται η πασχαλινή πομπή;

- Η πρώτη πασχαλινή πομπή γίνεται στο Νύχτα του Πάσχα. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της εβδομάδας (Φωτεινή Εβδομάδα), κάθε μέρα μετά το τέλος της Λειτουργίας, τελείται η Πασχαλινή ακολουθία και μέχρι την εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου, οι ίδιες ακολουθίες τελούνται κάθε Κυριακή.

9.36. Τι σημαίνει η πομπή με τη Σινδόνη τη Μεγάλη Εβδομάδα;

- Αυτή η πένθιμη και αξιοθρήνητη πομπή γίνεται στη μνήμη της ταφής του Ιησού Χριστού, όταν οι μυστικοί μαθητές Του Ιωσήφ και Νικόδημος, συνοδευόμενοι από τη Μητέρα του Θεού και τις μυροφόρες συζύγους, μετέφεραν τον Ιησού Χριστό που πέθανε στο σταυρό. Πήγαν από το όρος Γολγοθάς στον αμπελώνα του Ιωσήφ, όπου υπήρχε μια ταφική σπηλιά, στην οποία, σύμφωνα με το έθιμο των Ιουδαίων, έβαλαν το σώμα του Χριστού. Σε ανάμνηση αυτού του ιερού γεγονότος - της ταφής του Ιησού Χριστού - τελείται η πομπή με τη Σινδόνη, η οποία αντιπροσωπεύει το σώμα του αποθανόντος Ιησού Χριστού, όπως το κατέβασαν από το σταυρό και το έβαλαν στον τάφο.

Ο απόστολος λέει στους πιστούς: "Να θυμάσαι τους δεσμούς μου"(Κολ. 4:18). Αν ο απόστολος διατάζει τους Χριστιανούς να θυμούνται τα παθήματά του αλυσοδεμένοι, πόσο πιο έντονα θα πρέπει να θυμούνται τα βάσανα του Χριστού. Κατά τη διάρκεια του πόνου και του θανάτου του Κυρίου Ιησού Χριστού, οι σύγχρονοι Χριστιανοί δεν έζησαν και δεν μοιράστηκαν τότε τις θλίψεις με τους αποστόλους, επομένως, κατά τις ημέρες της Εβδομάδας των Παθών, θυμούνται τις θλίψεις και τους θρήνους τους για τον Λυτρωτή.

Όποιος αποκαλείται Χριστιανός, που εορτάζει τις πένθιμες στιγμές του πόνου και του θανάτου του Σωτήρος, δεν μπορεί παρά να συμμετάσχει στην ουράνια χαρά της Ανάστασής Του, γιατί, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου: «Αλλά συγκληρονόμοι με τον Χριστό, αν υποφέρουμε μαζί Του, για να δοξαστούμε και εμείς μαζί Του»(Ρωμ. 8:17).

9,37. Σε ποιες περιπτώσεις έκτακτης ανάγκης γίνονται θρησκευτικές πομπές;

- Εκτάκτες θρησκευτικές ακολουθίες γίνονται με την άδεια των αρχών της επισκοπής σε περιπτώσεις ιδιαίτερης ζωτικής σημασίας για την ενορία, την επισκοπή ή ολόκληρο τον Ορθόδοξο λαό - κατά την εισβολή ξένων, κατά την επίθεση μιας καταστροφικής ασθένειας, σε λιμό, ξηρασία. ή άλλες καταστροφές.

9,38. Τι σημαίνουν τα πανό με τα οποία γίνονται οι λιτανείες;

- Το πρώτο πρωτότυπο των πανό ήταν μετά παγκόσμια πλημμύρα. Ο Θεός, εμφανιζόμενος στον Νώε κατά τη διάρκεια της θυσίας του, αποκάλυψε ένα ουράνιο τόξο στα σύννεφα και το κάλεσε "ένα σημάδι μιας αιώνιας διαθήκης"μεταξύ Θεού και ανθρώπων (Γεν. 9:13-16). Ακριβώς όπως ένα ουράνιο τόξο στον ουρανό θυμίζει στους ανθρώπους τη διαθήκη του Θεού, έτσι και η εικόνα του Σωτήρα στα πανό χρησιμεύει ως συνεχής υπενθύμιση της απελευθέρωσης του ανθρώπινου γένους κατά την Τελευταία Κρίση από την πνευματική πύρινη πλημμύρα.

Το δεύτερο πρωτότυπο του πανό ήταν στην έξοδο του Ισραήλ από την Αίγυπτο κατά τη διέλευση από την Ερυθρά Θάλασσα. Τότε ο Κύριος εμφανίστηκε σε μια στήλη από σύννεφο και σκέπασε όλο το στράτευμα του Φαραώ με σκοτάδι από αυτό το σύννεφο, και το κατέστρεψε στη θάλασσα, αλλά έσωσε τον Ισραήλ. Στα πανό λοιπόν, η εικόνα του Σωτήρα είναι ορατή σαν ένα σύννεφο που εμφανίστηκε από τον ουρανό για να νικήσει τον εχθρό -τον πνευματικό φαραώ- τον διάβολο με όλο του το στρατό. Ο Κύριος πάντα νικά και διώχνει τη δύναμη του εχθρού.

Το τρίτο πρωτότυπο των πανό ήταν το ίδιο σύννεφο που κάλυπτε τη σκηνή και επισκίασε το Ισραήλ κατά τη διάρκεια του ταξιδιού προς υποσχόμενη γη. Όλος ο Ισραήλ κοίταξε την ιερή συννεφιά και με πνευματικά μάτια αντιλήφθηκε την παρουσία του ίδιου του Θεού σε αυτό.

Ένα άλλο πρωτότυπο του πανό είναι το χάλκινο φίδι, το οποίο έστησε ο Μωυσής με εντολή του Θεού στην έρημο. Όταν τον κοιτούσαν, οι Εβραίοι έλαβαν θεραπεία από τον Θεό, αφού το χάλκινο φίδι αντιπροσώπευε τον Σταυρό του Χριστού (Ιωάννης 3:14,15). Έτσι και κουβαλώντας στο χρόνο πομπήπανό, πιστοί σηκώνουν τα σωματικά τους μάτια στις εικόνες του Σωτήρα, της Μητέρας του Θεού και των αγίων. με πνευματικά μάτια, ανεβαίνουν στα Αρχέτυπά τους που υπάρχουν στον ουρανό και λαμβάνουν πνευματική και σωματική θεραπεία από τις αμαρτωλές τύψεις πνευματικών φιδιών - δαιμόνων που δελεάζουν όλους τους ανθρώπους.

Ένας πρακτικός οδηγός για την ενοριακή συμβουλευτική. Αγία Πετρούπολη 2009.