Θεοφάνεια; θραύσμα τριμερούς εικόνας, 12ος αιώνας, Αγ. Αικατερίνη, Σινά
Η εικόνα του Βαπτίσματος δεν λέει μόνο για την ίδια τη Βάπτιση του Χριστού στον Ιορδάνη από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Το κύριο «γεγονός» που επιδιώκει να μεταφέρει η εικόνα είναι η εμφάνιση του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού στον κόσμο ως ένα από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας.
Στη Βάπτιση του Χριστού για πρώτη φορά ορατό σε όλους τους ανθρώπουςΌσοι ήρθαν να βαφτιστούν, ο Θεός αποκαλύφθηκε ως Αγία Τριάδα: ο Θεός Πατέρας μίλησε από τον ουρανό, ο Υιός του Θεού βαφτίστηκε στα νερά του Ιορδάνη και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στον Υιό με τη μορφή περιστεριού.
Και επομένως στην εικόνα που βλέπουμε στο κέντρο, στα νερά του Ιορδάνη, τον Ιησού Χριστό, στην κορυφή - Ουρανό, ένα λευκό περιστέρι κατεβαίνει από τον ουρανό - σύμβολο του Αγίου Πνεύματος.
Έτσι, εκπληρώθηκε «πάση δικαιοσύνη», για την οποία ο Χριστός μιλάει στο Ευαγγέλιο: όσοι άκουσαν την κλήση του Ιωάννη του Βαπτιστή σε μετάνοια και βαφτίστηκαν με πίστη, ομολογώντας τις αμαρτίες τους, δόθηκαν να δουν την εκπλήρωση των προφητειών - την εκδήλωση του Ο Θεός Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα στον κόσμο.
Έτσι πιστεύοντας και ΑΓΝΗ καρδιαβλέπει τον Θεό. Ως εκ τούτου, το γεγονός και η εορτή των Θεοφανείων έλαβαν άλλο όνομα - Θεοφάνεια.
Βάπτιση του Κυρίου, τοιχογραφία, 1668, Pereyaslavl-Zalessky, Καθεδρικός Ναός της Τριάδας, παρεκκλήσι του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής
Αρχές 13ου αιώνα Μονή Αγίας Αικατερίνης, Σινά
Μικρογραφία Μινολογίας Βασιλείου Β'. Κωνσταντινούπολη. 985 Βιβλιοθήκη του Βατικανού. Ρώμη
Βλέπουμε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή να απεικονίζεται, να γέρνει προς τον Ιησού και να βάζει το δεξί του χέρι στο κεφάλι Του ως ένδειξη βαπτίσματος. Και στη δεξιά όχθη του Ιορδάνη - άγγελοι, επίσης προσκύνησαν στον Ιησού Χριστό. Φαίνεται να υπηρετούν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.
Ο Ιησούς Χριστός στα νερά του Ιορδάνη συνδέει με τον εαυτό Του δύο «όχθες» της ζωής: τη γήινη (Ιωάννης ο Βαπτιστής - ένας άνθρωπος) και την ουράνια (άγγελοι). Έτσι, μέσω του Ιησού Χριστού και του προσωπικού βαπτίσματος, έχουμε την ευκαιρία να ενταχθούμε στον πνευματικό, ουράνιο κόσμο.
Θεοφάνεια. 6ος αιώνας, Ραβέννα
Θεοφάνεια. 1001-1015 Γεωργία
Η Βάπτιση του Κυρίου, Βυζάντιο, XI αιώνας, Αυτοκρατορικό Μηνολόγιο, Η.Π.Α. Βαλτιμόρη
Βάπτιση Κυρίου, Αγ. Andrei Rublev, 1405
Θεοφάνεια. Σερβία, Κοσσυφοπέδιο, μοναστήρι Gracanica, XIV αιώνας
Στον Ιορδάνη βλέπουμε δύο μικρές φιγούρες: έναν γέρο - σύμβολο του ποταμού Ιορδάνη και μια γυναικεία φιγούρα που καβαλάει ένα δελφίνι - σύμβολο της θάλασσας. Αυτά τα σύμβολα προέρχονται από βυζαντινή τέχνη: στα αρχαία ελληνικά η λέξη «ποτάμι» είναι αρσενική και η «θάλασσα» είναι θηλυκό.
Οι φιγούρες-σύμβολα του Ιορδάνη ποταμού και της θάλασσας αναφέρονται στις λέξεις από τον Ψαλμό 133: «Η θάλασσα είδε και έφυγε, ο Ιορδάνης επέστρεψε», που επαναλαμβάνονται σε βαπτιστικούς ύμνους. Αφού οι φιγούρες στο ποτάμι δεν είναι αληθινοί άνθρωποικαι χαρακτήρες, εμφανίζονται μικρότερα σε μέγεθος.
Βάπτιση Κυρίου, Τοιχογραφία του Ναού του Σωτήρος στη Νερεντίτσα. 1199 Νόβγκοροντ
Βάπτιση Κυρίου, δεύτερο μισό 11ου αιώνα. Αθήνα, Μονή Δάφνης, Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου
Βάπτιση Κυρίου, XI αιώνας, Ελλάδα. Μονή Οσίου Λουκά
Θεοφάνεια. Μονή Kirillo-Belozersky, 15ος αιώνας
Θεοφάνεια. Τοιχογραφία του ναού του Αγίου Γεωργίου στο Σταρο-Ναγοριτσάνε, 1316-17. Μακεδόνια
Θεοφάνεια με επερχόμενους αγίους. Τέλη 18ου - αρχές 19ου αιώνα Μουσείο-Αποθεματικό Rybinsk
Εικονίδιο tablet διπλής όψης, 2ο τέταρτο του 15ου αιώνα. Μουσείο-Αποθεματικό Ιστορικό και Τέχνης Sergiev Posad
Δάσκαλος Μιχαήλ. Εικόνα από τον καθεδρικό ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο Solvychegodsk. Αρχή 17ος αιώνας Κρατικό Ρωσικό Μουσείο, Αγία Πετρούπολη
Από τους πρώτους χριστιανικούς χρόνους, το ψάρι απεικονίζεται ως αλληγορικό σύμβολο του Ιησού Χριστού. Στα αρχαία ελληνικά («ιχθύς»), αυτή η λέξη αντιπροσωπεύει ένα μονόγραμμα των αρχικών γραμμάτων του ονόματος του Ιησού Χριστού - Ιησούς Χριστός ο Υιός του Θεού του Σωτήρος.
Ο χριστιανός θεολόγος του 3ου αιώνα Τερτυλλιανός συνδέει το σύμβολο του ψαριού με το μυστήριο του Βαπτίσματος: «Είμαστε μικρά ψάρια, με επικεφαλής τον ιχθούς μας (τον Ιησού Χριστό), γεννιόμαστε στο νερό και μπορούμε να σωθούμε μόνο με το να είμαστε μέσα στο νερό».
Σάβανο. 1580. Κρατικό Μουσείο Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη
Η Βάπτιση του Κυρίου, σύγχρονη εικόνα
Βάπτιση του Σωτήρος. Δεκαετία 1880, Andrey Ivanov, Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov
Θεοφάνεια. Semiradsky Heinrich Ippolitovich, 1876
Η Βάπτιση του Κυρίου (Θεοφάνεια). Νεστέροφ Μιχαήλ Βασίλιεβιτς 1891 Σκίτσο για σύνθεση για βάπτιση Καθεδρικός ναός Βλαντιμίρστο Κίεβο. Κρατικό Ρωσικό Μουσείο, Αγία Πετρούπολη
Βάπτισμα. Πολένοφ Βασίλι Ντμίτριεβιτς 1887–88
Μπροστά μας είναι μια εικόνα του 15ου αιώνα «Βάπτισμα του Κυρίου», που ανήκει σε έναν αγιογράφο από τον κύκλο του Αντρέι Ρούμπλεφ. Η εικόνα είναι πολύ λακωνική, αντιστοιχεί στην ιστορία του Ευαγγελίου για το Βάπτισμα, δείχνοντας όχι μόνο το ίδιο το Βάπτισμα, αλλά και το θεολογικό νόημα της γιορτής: αυτήν την ημέρα εμφανίστηκε ο Θεός Ένα στα τρία Πρόσωπα:
Ο Θεός ο Υιός - Ιησούς Χριστός, ο Θεός το Άγιο Πνεύμα - με τη μορφή περιστεριού και ο Θεός Πατέρας ως φωνή από τον Ουρανό. «Στον Ιορδάνη, που βαφτίστηκε σε Σένα, Κύριε, η Τριάδα, φάνηκε η λατρεία…»
Έτσι ψάλλεται στο τροπάριο της εορτής. Ο Ιησούς Χριστός πρωτοεμφανίστηκε ως ένας από την Τριάδα. Επομένως, η αργία σωστά ονομάζεται όχι Βάπτισμα, αλλά Θεοφάνεια.
Η ιδιαιτερότητα της εικόνας και η μαγευτική ομορφιά της έγκειται στην ομαλότητα και την ιδιαίτερη τρυφερότητα με την οποία τόσο το νερό όσο και τα βουνά τυλίγουν τον Σωτήρα.
Και ο τρόπος με τον οποίο ο Ιωάννης ο Βαπτιστής υποκλίνεται βαθιά μπροστά στον Σωτήρα. και με τι τρόμο Τον περιμένουν οι Άγγελοι στην ακτή, έχοντας ετοιμάσει τα σπάργανα ως παραλήπτες, και πόσο τρυφερά στρώνει μπογιές κ.λπ. Ο ο αγιογράφος είναι λευκός, κάνοντας την εικόνα της Βάπτισης του Ιησού διάφανη και τρυφερή. Η ζεστασιά που πηγάζει από την εικόνα μεταδίδεται και σε όσους προσεύχονται.
Το εικονίδιο έχει μια εμφατικά κάθετη διάσταση. Δημιουργείται σε βάρος του ποταμού που κατευθύνεται προς τα πάνω, και των βουνών, οι κορυφές των οποίων γέρνουν προς τα δεξιά, επαναλαμβάνοντας το τόξο του Ιωάννη.
Η κατακόρυφος ενισχύεται με μια διπλή διαγώνια κίνηση από κάτω προς τα πάνω. Μια διαγώνιος - από την κάτω αριστερή γωνία προς την επάνω δεξιά - τελειώνει με ένα ποτάμι που πηγαίνει στα βουνά.
Το άλλο - από την κάτω δεξιά γωνία προς τα πάνω αριστερά - τρέχει από την κάτω προεξοχή του βουνού, πάνω στην οποία στέκεται το πόδι του Αγγέλου, μέσα από τη μορφή του Ιωάννη του Βαπτιστή. Αυτές οι διαγώνιοι τέμνονται στο κέντρο - στη φιγούρα του Ιησού Χριστού, καθιστώντας το κέντρο και καρδιά της εικόνας.
Το κατακόρυφο τονίζεται έντονα από μια δοκό στο κέντρο της οποίας βρίσκεται ένα περιστέρι. τριπλή δέσμη μπλε χρώμαπροέρχεται από το ημικύκλιο στην κορυφή της εικόνας, που συμβολίζει τον Παράδεισο. Επικεντρώνεται στον Ιησού. Αυτός είναι ο Θεός το Άγιο Πνεύμα που κατεβαίνει στον Υιό-Θεό και την ίδια στιγμή ακούγεται η φωνή του Θεού Πατέρα:
«Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος».
Η εικόνα του Ιησού Χριστού είναι κεντρική. Η φιγούρα του, αν και εύθραυστη και κατακόρυφα επιμήκης, είναι γεμάτη δύναμη: όλα τα μέλη του - στήθος, ώμοι, χέρια, πόδια - είναι στρογγυλεμένα και απαλά. Η οσφύ είναι ζωσμένη, αν και σε άλλες εκδοχές ο Ιησούς απεικονίζεται γυμνός. Η απαλότητα δημιουργείται από τις ομαλές στροφές του ποταμού, που επαναλαμβάνουν ρυθμικά τη φιγούρα του Σωτήρα, την πλένουν και τη μεταφέρουν με αγάπη πάνω από τα νερά. Η φιγούρα φαίνεται να επιπλέει στον αέρα χωρίς να αγγίζει το νερό.
Οι βραχώδεις ακτές χωρίζονται στο χαμηλότερο μέρος της μορφής - στα πόδια - και στενεύουν στο φαρδύ της, σαν να τη στηρίζουν μαζί με τους Αγγέλους, δίνοντας στη μορφή σταθερότητα. Μετά επεκτείνονται ξανά στο ύψος των ώμων, στενεύουν στο φωτοστέφανο και ορμούν προς τα πάνω, κλείνοντας πάνω από το κεφάλι Του, κρύβοντας εντελώς τη φιγούρα σαν σε φαράγγι.
Λεπτές καμπύλες, που επαναλαμβάνουν και αγκαλιάζουν τη φιγούρα του Σωτήρα σε μουσικό ρυθμό, φαίνεται να εκτελούν έναν χορό αγάπης, συνοδεύοντας προσεκτικά κάθε καμπύλη του σώματος του Ιησού Χριστού. Το φαράγγι, στο οποίο περικλείεται η μορφή του Κυρίου, συμβολίζει την κόλαση, το φέρετρο και τον θάνατο ταυτόχρονα.
Αυτές δεν είναι τυχαίες εικόνες. Στο Μυστήριο του Βαπτίσματος, όταν βυθίζεται στο νερό, ένας γέρος πεθαίνει, και όταν το αφήνει, γεννιέται ένας νέος, που αποκηρύσσει τον Σατανά και όλες τις πράξεις του και ορκίζεται να υπηρετεί από εδώ και στο εξής και για πάντα και όχι πια στον διάβολο, αλλά στον Θεό.
Ο αγιογράφος, τοποθετώντας τον Ιησού κατά τη διάρκεια της Βάπτισης σε μια σπηλιά, όπως σε φέρετρο, δείχνει ακριβώς αυτό το νόημα και την εικόνα του Μυστηρίου του Βαπτίσματος. Το φαράγγι είναι επίσης μια εικόνα της κόλασης στην οποία ο Ιησούς κατεβαίνει για να βγάλει από αυτό τον Αδάμ και όλους τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης.
Το κεφάλι και το πρόσωπο του Ιησού επαναλαμβάνουν την εικόνα του Κυρίου στην εικόνα του Ρούμπλεφ "Ο Σωτήρας": ο ίδιος δυνατός λαιμός, ήρεμη, απαλή ματιά, πυκνά μαλλιά, σαν να σχηματίζουν φωτοστέφανο. Τα ζεστά ανοιχτά καφέ χρώματα του σώματος του Σωτήρος τονίζουν την τρυφερότητα της εικόνας.
Αριστερά βλέπουμε την ταπεινή υπόκλιση μορφή του Ιωάννη του Βαπτιστή. Οι βράχοι της προεξοχής τον τοποθετούν ψηλά πάνω από τον Σωτήρα και αναγκάζεται να προσκυνήσει χαμηλά μπροστά Του σε μια χειρονομία ευλογίας.
Η φιγούρα του Ιωάννη είναι γενικά πολύ περίεργη: το δεξί χέρι, που βαφτίζει τον Ιησού, είναι πολύ μακρύ και το αριστερό είναι πολύ μικρό, σαν κοντό, η πλάτη είναι επίσης πολύ μακριά.
Αν ο Γιάννης ίσιωνε, τότε όλος ο παραλογισμός της φιγούρας θα ήταν αμέσως ορατός. Τα πόδια του είναι περίεργα γραμμένα: μοιάζουν να είναι σταυρωμένα. Το δεξί πόδι τραβιέται όπως πρέπει να είναι το αριστερό πόδι και αντίστροφα.
Αυτός ο παραλογισμός της μορφής του Ιωάννη με φόντο τη λεπτή και χαριτωμένη μορφή του Σωτήρα τονίζει τη σκλαβιά ενός και Θεία Αξιοπρέπειααλλο. Μπορείς να δεις ένα δέντρο πίσω από τον Γιάννη, που του δίνει σταθερότητα, γιατί. είναι τόσο δυνατά σκυμμένος πάνω στον Ιησού που φαίνεται έτοιμος να πέσει. Η λατρεία του Ιωάννη αντηχούν οι κορυφές των βουνών: γέρνουν κι αυτές προς την ίδια κατεύθυνση και με την ίδια κλίση.
Στην αντίπερα όχθη είναι μια όμορφη, γιορτινά λουλουδάτη ομάδα αγγέλων, αν και τίποτα δεν λέγεται για αυτούς στο Ευαγγέλιο. Σε διαφορετικά εικονίδια ο αριθμός τους είναι διαφορετικός. Υπάρχουν τέσσερα από αυτά σε αυτό το εικονίδιο, και αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της έκδοσης, γεμάτο με βαθιά θεολογικά και φιλοσοφικές έννοιες. Όλοι οι άγγελοι φορούν μπλε-μπλε χιτώνες.
Μπροστά - δύο Άγγελοι σε ένα χαμηλό τόξο, στα χέρια τους είναι υπέροχα ρούχα, σαν πετσέτες, στα οποία θα παραληφθούν οι Βαπτισμένοι. Είναι αποδέκτες, έτοιμοι να Τον δεχτούν μόλις βγει από το νερό. Αυτοί οι δύο Άγγελοι αισθάνονται ιδιαίτερα τη σοβαρότητα της στιγμής. Ο τρίτος Άγγελος, που μόλις διακρίνεται πίσω από την πλάτη των δύο πρώτων, φοράει επίσης κάλυμμα, αλλά σε πόζα όχι τόσο επίσημη όσο οι δύο πρώτοι.
Ξεχωρίζει όμως ιδιαίτερα ο τέταρτος άγγελος. Τα χέρια του είναι καλυμμένα, αλλά τα σήκωσε στον ουρανό σε μια στάση προσευχής και κοιτάζει τη γαλάζια ακτίνα, δείχνοντας τον Σωτήρα, το περιστέρι που κατεβαίνει σε αυτή τη δέσμη - το Άγιο Πνεύμα, και σαν να ακούει τη φωνή του Θεού Πατέρα, προερχόμενος από το ουράνιο σύννεφο.
Όλα τα Θεοφάνεια και το θεολογικό νόημα της γιορτής βρίσκεται στην εικόνα αυτού του Αγγέλου. Ενώ όλοι οι υπόλοιποι - ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και τρεις άγγελοι - εμπλέκονται άμεσα στη δράση του Μυστηρίου του Βαπτίσματος, ο τέταρτος, ο μοναδικός από αυτούς, στοχάζεται τα Θεοφάνεια - την Τριάδα της Τριάδας.
Αυτός ο Άγγελος σχεδιάζεται σε Θεϊκούς μπλε τόνους, τονίζοντας την ιδιαιτερότητά του, του μεγάλη σύνδεσημε τη φύση και το νερό του Ιορδάνη παρά με ανθρώπινες μορφές.
Οι άγγελοι, αν και είναι τέσσερις, δεν αλλοιώνουν την ισορροπία της εικόνας, γιατί η μορφή του Ιωάννη του Βαπτιστή εξισορροπεί το σωστό και αριστερή πλευράποτάμια. Και τα χέρια τους συναντώνται πάνω από το κεφάλι του Κυρίου, κλείνοντάς Τον στην αγκαλιά τους.
Η λατρεία των ανθρώπινων μορφών και η κίνηση της φύσης πάνω και πάνω ακολουθούν την κίνηση των χεριών του Κυρίου: το δεξί χέρι του Σωτήρα είναι λυγισμένο στον αγκώνα, σαν να δείχνει ένα άτομο στη θέση του ενώπιον του Θεού, το ελαφρώς λυγισμένο αριστερά αντιστοιχεί στην κίνηση του Ιορδάνη και των βουνών.
Η εικόνα είναι γεμάτη όχι μόνο με την ευαγγελική αφήγηση των γεγονότων, αλλά και με στοιχεία των εικόνων της Παλαιάς Διαθήκης, γνωστά από τους ψαλμούς, ακόμη και από εικόνες της αρχαιότητας.
Έτσι, στο ποτάμι βλέπουμε στο κάτω μέρος τον γκριζομάλλη γέρο. Αυτή είναι μια εικόνα του ποταμού Ιορδάνη. Και στα δεξιά κάτω είναι ένα άλλο άτομο που κολυμπά πάνω σε δύο δελφίνια. Αυτή είναι η εικόνα της θάλασσας. Και μαζί το ένα και το άλλο είναι οι ορατές εικόνες του ψαλμού:
«Δες τη θάλασσα και φύγε, Ιορδάνη επέστρεψε…»
δείχνοντας την προφητική εικόνα του περάσματος από την Ερυθρά Θάλασσα, και τον τύπο του Βαπτίσματος στην Καινή Διαθήκη. Τα ίδια τα ειδώλια αποτελούν αρχαία κληρονομιά, γιατί Οι Εβραίοι απαγόρευσαν την εικόνα ενός ατόμου. Αυτή είναι η προσωποποίηση των δύο ρεμάτων του Jor και του Dan, από τα οποία σχηματίστηκε ο ποταμός Ιορδάνης στη συμβολή.
Γενικά, η εντύπωση που αφήνει το εικονίδιο θα μπορούσε να ονομαστεί τραγούδι αγάπης. Και με αυτό ξεχωρίζει από όλες τις άλλες εκδοχές που απεικονίζουν τη Βάπτιση του Κυρίου.
Τίνα Γκάι
Πινακοθήκη εικόνων "Βάπτισμα του Κυρίου"
ιστορία των διακοπών
Η βάπτιση του Κυρίου Ιησού Χριστού, η ιστορία της οποίας περιγράφεται πολύ σύντομα και από τους τέσσερις ευαγγελιστές (Ματθ. Γ', 13-17· Μκ. Α', 9-11· Λκ. Γ', 21-23· Ιωάννης Α', 33- 34), είναι μεγάλο γεγονόςιστορία του ευαγγελίου, που σηματοδοτεί την αρχή της δημόσιας δραστηριότητας του Χριστού. Αν τα Χριστούγεννα σηματοδοτούσαν την αρχή νέα εποχήγια την ανθρωπότητα, το Βάπτισμα του Κυρίου εμφανίστηκε ως το γεγονός που χάραξε τελικά τη γραμμή μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.
Όπως λέει το Ευαγγέλιο, πριν από την εμφάνιση του Ιησού Χριστού στους ανθρώπους, οι άνθρωποι βαπτίζονταν στην έρημο της Ιουδαίας και κήρυτταν τον επικείμενο ερχομό του Μεσσία, του Προδρόμου του Κυρίου Ιωάννη, που είχε προειπωθεί από τον προφήτη Ησαΐα με τη μορφή «φωνής που φωνάζει στην έρημο»: «προετοίμασε την οδό του Κυρίου, κάνε τα μονοπάτια του ορθά» (Ματθ. Γ΄, 3). Το βάπτισμα που έκανε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής πάνω στον λαό ήταν βάπτισμα μετανοίας και εξομολόγησης των αμαρτιών του, σύμφωνα με την θεόπνευστη έκκλησή του: «μετανοείτε, επειδή πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος Γ', 2).
Ο ερχομός του Μεσσία υποσχέθηκε Παλαιά Διαθήκηκαι ολόκληρη η χώρα της Ιουδαίας περίμενε τον ερχομό Του, χάρη στην οποία πολλοί Ιουδαίοι δέχτηκαν τον Ιωάννη ως Σωτήρα του κόσμου ως πρόσωπο καθαρή ζωήπου ζούσε στην έρημο, φορούσε ρούχα από τρίχες καμήλας και έτρωγε ό,τι έβρισκε ανάμεσα στις πέτρες (Ματθ. III, 4). Ωστόσο, ο ίδιος ο Ιωάννης τους μαρτύρησε ότι δεν είναι Χριστός και βαφτίζει μόνο με νερό, αλλά ότι μετά από αυτόν θα έρθει ένας Άνθρωπος, στον οποίο δεν είναι άξιος να φέρει μπότα. Είναι ο Σωτήρας του κόσμου, που βαφτίζει τους ανθρώπους «με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Ματθ. Γ΄, 11).
Την ίδια ημέρα του Βαπτίσματος, όπως λέει η ιστορία του Ευαγγελίου, «Ο Ιησούς έρχεται από τη Γαλιλαία στον Ιορδάνη στον Ιωάννη για να βαφτιστεί από Αυτόν. Αλλά ο Ιωάννης Τον επέπληξε λέγοντας: Σε ζητώ να βαφτιστείς και έρχεσαι σε μένα; Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Φύγε τώρα, γιατί έτσι πρέπει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη. Τότε αφήστε Τον. Και ο Ιησούς βαφτίστηκε, σηκώθηκε από το νερό· και ιδού, του άνοιξαν οι ουρανοί, και ενώπιον του Πνεύματος του Θεού, που κατέβαινε σαν περιστέρι και ερχόταν επάνω του. Και ιδού μια φωνή από τον ουρανό που λέει: Εσύ είσαι ο Υιός μου ο αγαπητός, ευαρεστημένος με Αυτόν» (Ματθ. Γ΄, 17). Έτσι, ο Κύριος έδειξε ξεκάθαρα στον Ιωάννη τον Πρόδρομο και τους ανθρώπους ότι πριν από αυτούς ήταν ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Προδρόμου: το Άγιο Πνεύμα. Και είδα και μαρτύρησα ότι αυτός είναι ο Υιός του Θεού» (Ιωάννης Α΄, 33-34).
Αμέσως μετά το γεγονός της Βάπτισης του Κυρίου, που έγινε και η πρώτη εμφάνιση του Χριστού στους ανθρώπους, ακολούθησε η προσέλευση στον Χριστό αρκετών από τους μαθητές Του, των αποστόλων Ανδρέα και Σίμωνα (Πέτρος), Φιλίππου και Ναθαναήλ (Ιωάννης Α' , 35-51). Επίσης στα ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά (Ματθ. IV, 1-11, IV, 1-15) αναφέρεται για την σαρανταήμερη νηστεία του Σωτήρα στην έρημο και την υπέρβαση των πειρασμών του διαβόλου, που ήταν η πνευματική ενίσχυση του Χριστού πριν. η αρχή του κηρύγματος Του.
Καθιέρωση αργίας
Η έναρξη του εορτασμού της Βάπτισης του Κυρίου, καθώς και της Γέννησης του Χριστού, ανάγεται στην εποχή των αποστόλων, όπως αποδεικνύεται από την αναφορά αυτής της εορτής στα Διατάγματα και τους Κανόνες των Αποστόλων. Στους τρεις πρώτους αιώνες εορτασμού στις Εκκλησίες της Ιερουσαλήμ, της Αντιόχειας, της Αλεξάνδρειας και της Κύπρου, η εορτή της Γέννησης του Χριστού συνδυάστηκε με τη γιορτή της Βάπτισης (6 Ιανουαρίου) με την κοινή ονομασία Θεοφάνεια. Ο εορτασμός της Γεννήσεως του Χριστού μαζί με τα Θεοφάνεια σε κάποια Ανατολικές Εκκλησίεςσυνεχίστηκε μέχρι τα τέλη του 4ου αιώνα, σε άλλους - μέχρι τον 5ο ή και τον 6ο αιώνα. Η μνήμη της αρχαίας ένωσης των εορτών της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανίων υπηρετείται πλέον από την τέλεια ομοιότητα στα λειτουργικά χαρακτηριστικά αυτών των εορτών. Για παράδειγμα, και των δύο προηγούνται παραμονή Χριστουγέννων, με το ίδιο λαϊκή παράδοσηΟ αυστηρή ανάρτησηστο πρώτο αστέρι? Επίσης, η ιεροτελεστία της λατρείας την παραμονή και των δύο εορτών και στις ίδιες τις γιορτές είναι ακριβώς η ίδια.
Σημαντικό κίνητρο για την καθιέρωση αυτής της εορτής ήταν η επιθυμία των ποιμένων της παλαιοχριστιανικής Εκκλησίας, σύμφωνα με τον Αγ. Innokenty of Kherson, «για να προστατεύσει τους πιστούς από το σφάλμα ορισμένων αιρετικών που απέρριψαν την τριάδα της Θεότητας»
(1). Το γεγονός της Βάπτισης του Κυρίου, κατά τη γνώμη τους, ήταν μια αδιαμφισβήτητη απόδειξη της τριαδικότητας της Θεότητας. Η γιορτή πήρε το όνομά της Θεοφάνεια επειδή κατά τη βάπτιση του Σωτήρος «έγινε η εμφάνιση και των τριών προσώπων της Θεότητας: ο Πατέρας από τους ανοιχτούς ουρανούς με φωνή μαρτύρησε για τον βαπτισμένο υιό και το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή ενός περιστεριού που κατέβηκε στον Ιησού, επιβεβαιώνοντας έτσι τον Λόγο του Πατέρα» (2)
Στην αρχαιότητα, η εορτή των Θεοφανείων ήταν επίσης μια πανηγυρική ημέρα για το βάπτισμα των νεοπροσηλυτισμένων, γι' αυτό μερικές φορές ονομαζόταν γιορτή των φώτων, των αγίων φώτων. Αυτά τα ονόματα υποδηλώνουν τη δράση του βαπτίσματος, που συνίσταται στη φώτιση και τον εξαγνισμό της αμαρτωλής φύσης του ανθρώπου. Σε σχέση με το έθιμο της βάπτισης την ημέρα αυτή των κατηχουμένων διακριτικό χαρακτηριστικόγιορτή ήταν η ευλογία των υδάτων. Αργότερα, με την εξαφάνιση του ινστιτούτου των κατηχούμενων, το έθιμο αυτό έμεινε απαραβίαστο σε ανάμνηση του γεγονότος της ίδιας της εορτής: «Το ίδιο νερό, όπως είναι γραμμένο στη Νέα Πινακίδα, «την ημέρα των Θεοφανείων του Κυρίου, εκτός από αυτούς που βαπτίζονται, αγιάστηκε και για την ανάμνηση του βαπτίσματος του Χριστού».
Το πνευματικό νόημα της γιορτής
Η Βάπτιση του Κυρίου με την έννοια της πνευματικής κατανόησης αυτής της εορτής είναι «η δημιουργία του κόσμου εκ νέου, όπως η Γέννηση του Χριστού». «Σε αυτή τη γιορτή», γράφει ο μοναχός Gregory Krug, «ο εκατοστός κόσμος δημιουργείται εκ νέου μυστηριωδώς και, όπως και στη δημιουργία του κόσμου, ο Θεός αγγίζει και εξαγνίζει και δίνει ζωή στην υδάτινη φύση. Ο Χριστός βυθίζεται στα νερά για να τα εξαγνίσει και να τα αναζωογονήσει<…>«(3)
Ακριβώς όπως το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από το νερό κατά τη δημιουργία του κόσμου, στο μυστήριο της ευλογίας του νερού, το Άγιο Πνεύμα δίνει χάρη και δύναμη στα νερά για να γεννήσουν ζωή στο μυστήριο του βαπτίσματος, να είναι νερό». ρέει στην αιώνια ζωή» (4)
Η ίδια η εικόνα της Βάπτισης του Σωτήρος Χριστού έγινε προδιαμόρφωση και θεμέλιο που δόθηκε μετά την Ανάστασή Του και την Ανάληψη του μυστηριωδώς γεμάτο χάρη τρόπο αναγέννησης με νερό και Πνεύμα στο μυστήριο του βαπτίσματος. Εδώ ο Κύριος αποκαλύπτεται ως ο Ιδρυτής μιας νέας, χάρης Βασιλείας, στην οποία, σύμφωνα με τη διδασκαλία Του, δεν μπορεί κανείς να εισέλθει χωρίς βάπτισμα (Ματθαίος 28:19-20). Τριπλή κατάδυση εκκλησιαστικό μυστήριοΤο βάπτισμα απεικονίζει τον θάνατο του Χριστού και την πομπή από το νερό - την κοινωνία της τριήμερης Ανάστασής Του. Με το βάπτισμα από τον Ιωάννη, σύμφωνα με τα λόγια του Ευαγγελίου, ο Χριστός εκπλήρωσε «πάση δικαιοσύνη», δηλαδή την πίστη και την υπακοή στον Επουράνιο Πατέρα. Με αυτό έδωσε στους Χριστιανούς ένα παράδειγμα υπακοής στο θέλημα του Θεού και ταπεινοφροσύνης, με το οποίο πρέπει να γίνουν σαν τον Χριστό, έχοντας λάβει τη χάρη του μυστηρίου του βαπτίσματος.
Εικονογραφία
Οι απαρχές της εικονογραφίας της εορτής των Θεοφανείων ανάγονται στους παλαιοχριστιανικούς χρόνους. Στα μνημεία των IV-V αιώνων. όπως οι αμπούλες της Μόντσα, το μωσαϊκό της αψίδας του βαπτιστηρίου των Αριανών στη Ραβέννα, η πλάκα του θρόνου του Αρχιεπισκόπου Μαξιμιλιανού, ο Χριστός να βαπτίζεται από τον Πρόδρομο απεικονίζεται ως νεαρός χωρίς γενειάδα. Σε μεταγενέστερα μνημεία, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, η εικόνα του Σωτήρος στην ενήλικη ζωή γίνεται ευρέως διαδεδομένη.
Σε πολλές εικόνες αυτής της γιορτής, σε μίμηση αρχαίων τεχνικών εικονογράφησης, στις σκηνές του βαπτίσματος, οι καλλιτέχνες τοποθέτησαν την προσωποποίηση του ποταμού Ιορδάνη με τη μορφή ενός γκριζομάλλη γέροντα που κάθεται στην ακτή ή στο ίδιο το ποτάμι, μαζί με προσωποποίηση της θάλασσας, με τη μορφή αιωρούμενης γυναίκας, βασισμένη στο κείμενο του ψαλμού: «Η θαλάσσια θέα και πτήση, Ιορδάνης επιστροφή πίσω» (Ψαλμ. 113, 3).
Αν και το Ευαγγέλιο δεν αναφέρει την παρουσία αγγέλων στη Βάπτιση του Κυρίου, οι μορφές τους, ξεκινώντας από τον 6ο-7ο αιώνα, απεικονίζονται πάντα όρθιες απέναντι από τον Αγ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στις όχθες του Ιορδάνη, κατά κανόνα, καταλαμβάνει τη δεξιά πλευρά της σύνθεσης. Τις περισσότερες φορές, τρεις άγγελοι γράφονται εδώ, που υποκλίνονται στον Χριστό και, σαν παραλήπτες από τη γραμματοσειρά, κρατούν εξώφυλλα στα χέρια τους. Υπάρχουν επίσης επιλογές όταν οι άγγελοι πετούν στον Χριστό από τον ουρανό, όπως παρουσιάζεται σε μικρογραφία από τα Λόγια του Γρηγορίου του Ναζιανζηνού (XI αιώνας GIM).
Πάνω από τον Σωτήρα που στέκεται στο νερό, από την αρχαιότητα, απεικονίστηκε ένα τμήμα του ουρανού, από το οποίο ένα περιστέρι κατεβαίνει στον Χριστό - σύμβολο του Αγίου Πνεύματος και ακτίνες θείου φωτός. Στο ψηφιδωτό, που βρίσκεται σε ένα από τα τρομπάκια που στηρίζουν τον τρούλο του κυρίως ναού της μονής της Δάφνης κοντά στην Αθήνα (β' μισό 11ου αιώνα), καθώς και σε πολλές μινιατούρες βιβλίων και εικόνες, το ευλογημένο δεξί χέρι του Παντοδύναμου είναι απεικονίζεται, συμβολίζοντας μια φωνή από τον ουρανό. Παρόμοια εικόνα των Θεοφανείων υπάρχει και στον ψηφιδωτό διάκοσμο του Παλατινού παρεκκλησίου στο Παλέρμο και της εκκλησίας του Αγίου Λουκά στη Φωκίδα (XII αιώνας).
Μαζί με ένα λακωνικό εικονογραφικό σχήμα, στη βυζαντινή και παλαιά ρωσική τέχνη, ήταν πιο διαδεδομένο και πιο εμπλουτισμένο με διάφορες πρόσθετες λεπτομέρειες. Έτσι, στην τοιχογραφία της εκκλησίας του Σωτήρος στη Νερεντίτσα στο Νόβγκοροντ (1199), ένας λαός που περιμένει τη βάπτιση απεικονίζεται στις όχθες του Ιορδάνη. Ο ένας βγάζει το πουκάμισό του και ο άλλος επιπλέει ήδη στο νερό. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι η μορφή του Σωτήρος δεν είναι γυμνή, όπως σε κάποια άλλα μνημεία, αλλά έχει ζώνη. Στο χέρι του Αγ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής υπάρχει ένα ειλητάριο - σύμβολο του κηρύγματος του για τον Χριστό στους ανθρώπους. Πάνω στο νερό, στα αριστερά του Ιησού, είναι εγγεγραμμένη μια εικόνα του σταυρού ως ένδειξη του καθαγιασμού των υδάτων του κόσμου. Η ίδια εικόνα του σταυρού στο νερό, τονισμένη με κόκκινο χρώμα, υπάρχει και στην εικόνα «Η Βάπτιση του Κυρίου» του XIII αιώνα, που φυλάσσεται στο μοναστήρι του Αγ. Η Αικατερίνη στο Σινά.
Στο Εθνικό Μουσείο της Σερβίας (Βελιγράδι) υπάρχει μια εικόνα του XIV αιώνα, η οποία έχει μεγάλο ποσόΛεπτομέριες. Ένα μεγάλο πλήθος Εβραίων παρισταμένων στο βάπτισμα του Κυρίου εκπροσωπείται και στις δύο όχθες του ποταμού· σ' αυτό ξεχωρίζουν γέροντες, νέοι και γυναίκες, κρατώντας μωρά στην αγκαλιά τους. Στο πάνω μέρος της εικόνας απεικονίζονται δύο μικρές γυμνές μορφές, που κάθονται στις κορυφές λόφων και ρίχνουν νερό από αγγεία. Αυτές είναι οι προσωποποιήσεις των θρυλικών πηγών του Jor και του Dan, στη συμβολή των οποίων σχηματίστηκε ο Ιορδάνης, όπως αναφέρεται στους αρχαίους θρύλους - από τον Josephus Flavius και τον ευλογημένο Ιερώνυμο. Επιπλέον, στα πόδια του Ιωάννη του Βαπτιστή απεικονίζεται ένα τσεκούρι που θυμίζει το μαρτύριο του προφήτη και στα αριστερά η σκηνή του κηρύγματος του. Το κύριο εικονογραφικό χαρακτηριστικό της εικόνας είναι η εικόνα των ουράνιων πυλών που ανοίγουν, όπως λέγεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (Ματθ. Γ', 16), οι άγγελοι και ο Χριστός Εμμανουήλ στον ουρανό.
Ο ερευνητής L.I. Ο Lifshitz σημειώνει ότι στις εικόνες της Βάπτισης, οι καλλιτέχνες εισήγαγαν μοτίβα με διάφορους τρόπους, που θυμίζουν την ταφή του Σωτήρα και την Κάθοδό Του στην κόλαση. Έτσι, οι εικόνες του Χριστού βυθισμένου κάτω από το νερό με το κεφάλι του συνδέθηκαν με την ταφή και με την κάθοδο στην κόλαση - εικόνες του Σωτήρα που στέκεται στο Βάπτισμα στους πρόποδες, που θυμίζουν, για παράδειγμα, στις τοιχογραφίες του σερβικού μοναστηριού Gracanitsa (1321). ), οι καταπατημένες πύλες της κόλασης.
Τη μεγαλύτερη προσοχή σε όλες τις εικόνες των Θεοφανείων προσελκύουν οι μορφές του Σωτήρα και του Ιωάννη του Βαπτιστή, που βάζουν το δεξί του χέρι στο κεφάλι του Χριστού. Αυτή η χειρονομία πέρασε στην τέχνη από την εκκλησιαστική πρακτική. Στην υμνογραφία της εορτής, όπως και στις εικόνες, τονίζεται το θέμα της αποδοχής του Βαπτίσματος από τον δούλο Του από τον Κύριο: «πώς ο δούλος βάζει το χέρι του στον Κύριο» (τροπάριο της ευλογίας του νερού). Η στάση του Χριστού είναι διαφορετική. Σε όλες σχεδόν τις εικόνες των Θεοφανείων ο Σωτήρας ευλογεί με το δεξί του χέρι. Στα πρώιμα μνημεία, η μορφή Του παρουσιάζεται συχνά αυστηρά μετωπικά, αργότερα οι πιο δημοφιλείς εικόνες γίνονται σε μια μικρή στροφή και κίνηση, σαν να κάνει ο Χριστός ένα βήμα, που αντιστοιχεί στο ευαγγελικό κείμενο, που λέει ότι, έχοντας βαπτιστεί, ο Ιησούς «ανεβαίνω αβή εκ του ύδατος» (Ματθ. III, 16). Έτσι παρουσιάζεται το Βάπτισμα στις Πύλες του Βασιλιέφσκι (καθεδρικός ναός της Τριάδας του 14ου αιώνα στο Αλεξάντροφ), εικονίδια σε ταμπλέτες από το Μουσείο Sergiev Posad και τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας (XV αιώνας).
Τροπάριο, ήχος 4
Στον Ιορδάνη, βαφτίζομαι από Σένα, Κύριε, / εμφανίστηκε η λατρεία της Τριάδας: / Διότι η φωνή των γονέων σου μαρτυρεί σε Σένα, / καλώντας τον αγαπημένο σου Υιό: / και το Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού γνωρίζει την επιβεβαίωση του λόγου σου: / φανέρω, Χριστέ Θεέ, / και φώτισε τον κόσμο, δόξα Σοι.
Κοντάκιον, ήχος 4
Φανερώθηκες σήμερα στο σύμπαν, / και το φως Σου, Κύριε, φαίνεται επάνω μας, / στο μυαλό εκείνων που Σε τραγουδούν: / Ήρθες, και εμφανίστηκες, / φως απόρθητο.
μεγαλοπρέπεια
Σε μεγαλώνουμε, / Ζωοδόνε Χριστέ, / για χάρη μας τώρα στη σάρκα του Βαπτισμένου / από τον Ιωάννη // στα νερά του Ιορδάνη.
Σημειώσεις:
- (St. Innokenty of Kherson Στις μεγάλες εορτές του Κυρίου και της Μητέρας του Θεού. Αγία Πετρούπολη, 2005).
- Χριστιανισμός, Τ.1, 1993. Σ.290.
- Μοναχός Γρηγόριος Κρούγκ. Σκέψεις για το εικονίδιο. σελ. 55-56.
- Εκεί. S. 56
Νεστερένκο Βασίλι Ιγκόρεβιτς
θεοφάνεια
Βόρειο Τύμπανο του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος
Το βάπτισμα του Κυρίου ή Θεοφάνεια ονομάζεται έτσι επειδή τη στιγμή της Βάπτισης του Σωτήρος εμφανίστηκαν και τα τρία Πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδος: ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός, βαπτιζόμενος στον Ιορδάνη και ο Άγιος. Πνεύμα, που κατεβαίνει με τη μορφή περιστεριού.
Θεοφάνεια, με σκηνές από τη ζωή
Malyganov Ivan Anisimovich (περίπου 1760 - μετά το 1840)
Ιδιωτική συλλογή των Yu. M. and L. D. Ryazanov, Yekaterinburg, Ρωσία
Σιναϊκό δίπτυχο από το μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης. Θραύσμα
Βάπτισμα. (Ματ 3:13-17 και παράλληλα.) Την εποχή που ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυττε στις όχθες του Ιορδάνη και βάφτιζε ανθρώπους, ο Ιησούς Χριστός ήταν τριάντα ετών. Ήρθε επίσης από τη Ναζαρέτ στον Ιορδάνη ποταμό στον Ιωάννη για να βαφτιστεί από αυτόν. Ο Ιωάννης, όμως, θεώρησε τον εαυτό του ανάξιο να βαφτίσει τον Ιησού Χριστό και άρχισε να Τον συγκρατεί λέγοντας: «Έχω ανάγκη να βαπτιστώ από Σένα και έρχεσαι σε μένα;» Αλλά ο Ιησούς του είπε απαντώντας: «Άφησε το τώρα. γιατί έτσι μας αρμόζει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» (Ματθαίος 3:14-15).
Δεύτερο μισό 11ου αιώνα.
Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Δάφνης.
Μωσαϊκό σε τρομπέτα
Τότε ο Ιωάννης υπάκουσε και βάφτισε τον Ιησού Χριστό. Μετά την ολοκλήρωση του βαπτίσματος, όταν ο Ιησούς Χριστός βγήκε από το νερό, οι ουρανοί άνοιξαν πάνω Του. και ο Ιωάννης είδε το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει πάνω στον Ιησού με τη μορφή περιστεριού, και ακούστηκε η φωνή του Θεού Πατέρα από τον ουρανό: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος». Τα Θεοφάνεια λέγονται αργία γιατί κατά τη Βάπτιση του Κυρίου εμφανίστηκε στον κόσμο Αγία Τριάδα(Ματθαίος 3:13-17· Μάρκος 1:9-11· Λουκάς 3:21-22). Ο Θεός Πατέρας μίλησε από τον ουρανό για τον Υιό, ο Υιός βαφτίστηκε από τον άγιο Πρόδρομο του Κυρίου Ιωάννη και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στον Υιό με τη μορφή περιστεριού.
Βάπτισμα. Μεταμόρφωση. Ανάσταση του Λαζάρου.
Μέσα 14ου αιώνα.
Εθνικό Μουσείο, Βελιγράδι.
Στην αρχαία Εκκλησία ήταν το έθιμο να βαπτίζονται όσοι ήταν κατηχούμενοι την παραμονή των Θεοφανίων, αφού το Βάπτισμα είναι η πνευματική φώτιση των ανθρώπων. Η έναρξη της εορτής των Θεοφανείων ανάγεται στους αποστολικούς χρόνους. Αναφέρεται στα Αποστολικά Συντάγματα. Από τον 2ο αιώνα σώζεται η μαρτυρία του αγίου Κλήμεντος Αλεξανδρείας για τον εορτασμό της Βαπτίσματος του Κυρίου και τη νυχτερινή αγρυπνία που τελείται πριν από την εορτή αυτή. Τον 3ο αιώνα, στην εορτή των Θεοφανείων, είναι γνωστές συνομιλίες κατά τις Θείες ακολουθίες μεταξύ του αγίου μάρτυρα Ιππόλυτου και του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού. Τους επόμενους αιώνες - από τον 4ο έως τον 9ο αιώνα - όλοι οι μεγάλοι πατέρες της Εκκλησίας - Γρηγόριος ο Θεολόγος, Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων, Ιωάννης ο Δαμασκηνός έκαναν ειδικές συνομιλίες για την εορτή των Θεοφανείων.
XI αιώνα. Ελλάδα. Μονή Οσίου Λουκά
Οι Άγιοι Ιωσήφ ο Στουδίτης, ο Θεοφάνης και ο Βυζάντιος έγραψαν πολλούς ύμνους για την εορτή αυτή, που ψάλλονται μέχρι σήμερα στη Θεία Λειτουργία. Ο μοναχός Ιωάννης ο Δαμασκηνός είπε ότι ο Κύριος βαφτίστηκε όχι επειδή ο Ίδιος είχε ανάγκη για κάθαρση, αλλά για να «θάψει την ανθρώπινη αμαρτία με τα νερά», να εκπληρώσει το νόμο, να αποκαλύψει το μυστήριο της Αγίας Τριάδας και, τέλος, να αγιάσει. την «υδάτινη φύση» και δώσε μας εικόνα και παράδειγμα Βάπτισης.
από εδώ
Κοπτικά εικονίδια
Πάνω από τον Σωτήρα που στέκεται στο νερό, από την αρχαιότητα, απεικονίστηκε ένα τμήμα του ουρανού, από το οποίο ένα περιστέρι κατεβαίνει στον Χριστό - σύμβολο του Αγίου Πνεύματος και ακτίνες του «τριαδικού φωτός». Σε πολλά μνημεία, μεταξύ των οποίων τα περίφημα ψηφιδωτά του κυρίως ναού της μονής Δάφνης κοντά στην Αθήνα (β' μισό 11ου αιώνα), μινιατούρες βιβλίων και εικόνες, απεικονίζεται το ευλογημένο δεξί χέρι του Παντοκράτορα, που σημαίνει «χειρονομία λόγου». μια φωνή από τον ουρανό.
Τη μεγαλύτερη προσοχή σε όλες τις εικόνες των Θεοφανείων τραβούν οι μορφές του Σωτήρος και του Αγ. Ιωάννη του Βαπτιστή, που τοποθετεί το δεξί του χέρι στο κεφάλι του Χριστού. Στην υμνογραφία της εορτής, όπως και στις εικόνες, τονίζεται το θέμα της αποδοχής του Βαπτίσματος από τον δούλο Του από τον Κύριο: «πώς ο δούλος βάζει το χέρι του στον Κύριο» - ψάλλεται στο τροπάριο στον αγιασμό του νερού. Η στάση του Χριστού είναι διαφορετική. Στα πρώιμα μνημεία, η μορφή Του εμφανιζόταν συχνά αυστηρά μετωπικά· αργότερα, οι εικόνες σε μια μικρή στροφή και κίνηση γίνονται οι πιο δημοφιλείς, σαν ο Χριστός να κάνει ένα βήμα. Αυτό σχετίζεται άμεσα με το ευαγγελικό κείμενο, που λέει ότι, έχοντας βαπτιστεί, ο Ιησούς «ανέβηκε (δηλαδή αμέσως, αμέσως) από το νερό» (Ματθ. 3, 16).
Αρχαία αγιογραφικά πρωτότυπα, που συντάχθηκαν σύμφωνα με τα βυζαντινά μνημεία, δίνουν μια σύντομη περιγραφή της Βάπτισης του Κυρίου: «Σώσε το Nag... δεξί χέριευλογεί τον μηρό, και ο Πρόδρομος βαπτίζει τον Χριστό. Τρεις άγγελοι ... προσκύνησαν στον Κύριο, και ο Πρόδρομος προσκύνησε στα γόνατά του.
Μικρογραφία
Μινολογία Βασιλείου Β'.
Κωνσταντινούπολη. 985 γρ
Μεταγενέστερα κείμενα δίνουν μια λεπτομερέστερη περιγραφή: «Ο Κύριός μας Χριστός στέκεται στον ποταμό Ιορδάνη, γυμνός, σκύβει το κεφάλι στον Πρόδρομο, ευλογεί τον Ιορδάνη με το χέρι Του. Στη δεξιά πλευρά, το βουνό είναι πράσινο (δηλαδή απαλό πράσινο). Ο πρόδρομος πάνω του στέκεται κοντά στον Ιορδάνη, προσκυνημένος στον Κύριο. και αγγίζοντας τον Ιωάννη με το δεξί του χέρι στην καθαρότερη κορυφή του Κυρίου, βαπτίστε τον από την Αγία Τριάδα. Στον Πρόδρομο υπάρχει μια ρόμπα από τα μαλλιά ενός βελούζου και μια ζώνη από ουσμέν γύρω από την οσφύ του, και μια δασύτριχη ρόμπα είναι σανκιρο-άγρια (καφετιά-ελαιά). Από την άλλη πλευρά του ποταμού υπάρχει ένα βουνό με λευκό, σαν αμμώδης. οι άγγελοι στέκονται, προσκυνώντας τον Κύριο. Ένας άγγελος κρατά μια λευκή ρόμπα, η ρόμπα πάνω της είναι κόκκινη, το εσώρουχο είναι γαλάζιο. Ο δεύτερος άγγελος κρατά μια κόκκινη ρόμπα, η ρόμπα πάνω είναι κιννάβαρη, το κάτω μέρος είναι πράσινο. ο τρίτος άγγελος κρατά ένα γαλάζιο χιτώνα από λευκό, και πάνω του είναι ένα αρχαίο πράσινο ιμάτιο, ένα εσώρουχο κορμοράνου με λευκό.
Στα ρωσικά μνημεία του 16ου – 17ου αιώνα, παρά την απαγόρευση από τα εκκλησιαστικά συμβούλια να απεικονίζουν τον Θεό Πατέρα, στα Θεοφάνια, στο τμήμα του ουρανού, είναι συχνά παρούσα η μορφή των Οικοδέσποινων. Έτσι, στην εικόνα των αρχών του 17ου αιώνα, ο κύριος Μιχαήλ του Σαβαώθ με λευκά ρούχα απεικονίζεται καθισμένος σε θρόνο, εκατέρωθεν του εξάπτερου σεραφείμ. Από το στόμα Του βγαίνει μια ακτίνα, στην οποία το Άγιο Πνεύμα απεικονίζεται ως περιστέρι. Στην ύστερη εικονογραφία του 18ου-19ου αιώνα, ο Θεός Πατέρας συχνά απεικονιζόταν καθισμένος σε ένα σύννεφο με έναν ειλητάριο στα χέρια του. Αυτός ο κύλινδρος με το κείμενο: «Αυτός είναι ο αγαπημένος μου γιος» επιτελούσε την ίδια λειτουργία όπως στα αρχαία μνημεία, το σύμβολο ενός χεριού στον ουρανό.
Θεοφάνεια. Κοπτικό εικονίδιο.
Εικόνα των Θεοφανείων (Βάπτιση του Κυρίου)
Udalov I. (σύνορα XIX–XX αιώνες)
Ακολουθώντας αρχαίες εικονογραφικές τεχνικές, στις σκηνές του Βαπτίσματος, οι καλλιτέχνες τοποθέτησαν την προσωποποίηση του ποταμού Ιορδάνη με τη μορφή ενός γκριζομάλλη γέροντα καθισμένου, όπως, για παράδειγμα, στο μωσαϊκό του τρούλου του βαπτιστηρίου Arian, στην ακτή. ή στο ίδιο το ποτάμι, μαζί με την προσωποποίηση της θάλασσας, με τη μορφή μιας πλωτής γυναίκας. Αυτές οι εικόνες βασίστηκαν στο κείμενο του ψαλμού: Η θάλασσα φάνηκε και έφυγε, ο Ιορδάνης επέστρεψε ... (Ψαλμ. 113, 3). N.V. Ο Ποκρόφσκι εξήγησε τον λόγο για τη σύνδεση της εικονογράφησης με αυτό το κείμενο του ψαλμού με την εικόνα του Βαπτίσματος από το γεγονός ότι αυτές οι λέξεις υποδεικνύουν το πέρασμα των Εβραίων μέσω της Ερυθράς Θάλασσας από την Παλαιά Διαθήκη και αυτό το γεγονός στην Καινή Διαθήκη (1 Κορ. 10 :1-2) και η πατερική γραμματεία κατανοήθηκε ως προφητική ένδειξη του Βαπτίσματος. Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, ο επώνυμος στίχος του ψαλμού μεταφέρθηκε στην υμνογραφία της εορτής
από εδώ
Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Τοιχογραφία
Η Βάπτιση του Χριστού στον Ιορδάνη
Βαπτιστήριο Arian στη Ραβέννα (Ιταλία)
493-526 μωσαϊκό τρούλου
Αρμενικό εικονίδιο
Εικόνα του τέλους του 15ου αιώνα.
Μουσείο Ρούμπλεφ
Η Βάπτιση του Κυρίου (Θεοφάνεια) Ελλάδα XVII αιώνα.
τοποθεσία: Αγγλία. Λονδίνο. Μουσείο Βικτώριας και Αλβέρτου
33,6 x 42,2 εκ. ξύλο, χρυσός (φύλλο), φυσικές χρωστικές
τεχνική: επιχρύσωση, αυγοτέμπερα
θεοφάνεια
Andrey Rublev (;)
πρώτο μισό του 15ου αιώνα
81 x 62 cm ασβέστη σανίδα, κιβωτός, ρηχός φλοιός.
Παβολόκα, γκέσο, τέμπερα
Καθεδρικός ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο της Μόσχας
θεοφάνεια Βόρεια Ελλάδα. Τέλη 16ου αιώνα
Βάπτισμα. Εικόνισμα. Δάσκαλος Μιχαήλ.
Αρχές 17ου αιώνα.
Κρατικό Ρωσικό Μουσείο, Αγία Πετρούπολη
Μικρογραφία από το Ευαγγέλιο
Μονή Διονυσιάτ, Άθως, XI αιώνας.
Μικρογραφία
Imperial Menology (κωδ. Walters 521), 11ος αι
Μιστρά. Εκκλησία της Παναγίας
Περίβλεπτος, 14ος αιώνας
Ψηφιδωτό του καθολικού της μονής Χώρας. 1316–1321
Κωνσταντινούπολη
Μωσαϊκό του καθεδρικού ναού του Αγίου Μάρκου, XIII αιώνα, Βενετία
Μοναστήρι Vysokie Decany, Σερβία, Μετόχια, XIV αιώνας.
Γύρω στο 1497
Μουσείο-Αποθεματικό Kirillo-Belozersky
Πρώτο μισό του 14ου αιώνα, Πινακοθήκη εικόνων στην Οχρίδα
Πρώτο μισό του 16ου αιώνα, Μουσείο-Αποθεματικό Pskov
Pskov, μέσα 14ου αιώνα, Ερμιτάζ
Η ζωγραφική του παρεκκλησίου του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής, 1668
Καθεδρικός ναός της Τριάδας Pereslavl-Zalessky.
Ζωγραφική της εκκλησίας του Σωτήρος στη Νερεντίτσα, 1198
Νόβγκοροντ (χαμένο)
Ραμμένο σάβανο, δεκαετία 1580
Κρατικό Ρωσικό Μουσείο
Αρμενικό εικονίδιο. Βάπτισμα
Μωσαϊκό Ραβέννα
Η γιορτή αφιερωμένη στο μεγάλο γεγονός - τη Βάπτιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη, εμφανίστηκε στα πρώτα κιόλας χρόνια του Χριστιανισμού. Αγαπήθηκε από όλους τους οπαδούς χριστιανικό δόγμα, καθώς τους επέτρεψε να ξαναζήσουν τις συναρπαστικές στιγμές της δικής τους βάπτισης και να βυθιστούν νοερά στον κόσμο αυτού του μυστηρίου. Όταν οι εικόνες άρχισαν να μπαίνουν στην εκκλησιαστική ζωή, τότε μαζί με άλλες εμφανίστηκε η εικόνα "Βάπτισμα του Κυρίου". Αλλά πρώτα, ας μιλήσουμε για το γεγονός που έδωσε αφορμή για τη συγγραφή του.
Πρόδρομος του Κυρίου στις όχθες του Ιορδάνη
Το Ιερό Ευαγγέλιο μας λέει πώς ο Κύριος έστειλε τον προφήτη Ιωάννη να προετοιμάσει τους ανθρώπους για τον ερχομό του Υιού Του Ιησού Χριστού. Ο Ιωάννης που προηγήθηκε του Ιησού αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη ως Ιωάννης ο Βαπτιστής ή Ιωάννης ο Βαπτιστής. Με το θέλημα του Κυρίου Θεού, απηύθυνε έκκληση στους Εβραίους να έρθουν να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους και να εξαγνίσουν τις ψυχές τους για την αποδοχή της Βασιλείας του Θεού. Ο ίδιος ήταν ο μεγαλύτερος ασκητής και ασκητής. Έχοντας ζήσει όλη του τη ζωή στις συνθήκες της σκληρής ερήμου της Ιουδαίας και έχοντας απορρίψει τις εγκόσμιες χαρές, ο Άγιος Ιωάννης παραδόθηκε ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού.
Τα κηρύγματά του γεμάτος ζωήΠράγματι, συνάντησαν ευρεία ανταπόκριση. Το ευαγγέλιο μιλάει για χιλιάδες Εβραίους που έσπευσαν στο κάλεσμά του. Όλοι τους βαφτίστηκαν από τον Ιωάννη στα νερά του Ιορδάνη ποταμού. Ήταν μια συμβολική πράξη πλύσης σώματος και ψυχής, αλλά δεν ήταν ακόμη ένα ευλογημένο χριστιανικό μυστήριο. Ήταν απλώς προετοιμασία για αυτό.
Πρόγονος της Βασιλείας του Θεού
Εκείνη την εποχή, ο Ιησούς Χριστός, που ζούσε στη Ναζαρέτ και δεν ήταν ακόμη γνωστός σε κανέναν, ήταν τριάντα ετών. Σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, αυτή ήταν η ηλικία κατά την οποία ένας άνδρας λάμβανε το δικαίωμα να γίνει δάσκαλος και να αποκαλείται «ραβίνος». Από τότε άρχισε τη δημόσια υπηρεσία του, σκοπός της οποίας ήταν να δείξει στους ανθρώπους το δρόμο προς τη Βασιλεία του Θεού, δηλαδή προς τη νέα ανθρωπότητα που αναγεννήθηκε μετά την πτώση.
Το βάπτισμα ήταν η πύλη προς αυτήν, αφού χωρίς κάθαρση από αμαρτίες και μετάνοια έκλεισε η είσοδος εκεί. Ο Ιησούς Χριστός, ως γενάρχης αυτού του Βασιλείου, έπρεπε να μπει πρώτος σε αυτό, και ως εκ τούτου, παρά την αναμάρτησή του, δεν μπορούσε να παρακάμψει τις καθαρτήριες πύλες του. Αυτός ήταν ο λόγος που μια μέρα ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, κάνοντας το επόμενο κήρυγμά του, είδε τον Ιησού να τον πλησιάζει.
Η Βάπτιση του Ιησού Χριστού και η Καθιέρωση του Μυστηρίου
Κατανοώντας τη Θεία δύναμη Εκείνου που τον πλησίασε, ο Ιωάννης έπεσε σε σύγχυση, η οποία εκφράστηκε στα λόγια του για την αναξιότητά του να εκτελέσει το τελετουργικό σε σχέση με τον ίδιο τον Μεσσία. Ο Ιησούς τον καθησύχασε παραθέτοντας λόγια από άγια γραφή, μαρτυρώντας τον Θείο προορισμό όλων όσων συμβαίνουν. Αυτό που ακολούθησε είναι η εικόνα της Βάπτισης του Κυρίου.
Ο Ιησούς μπήκε στα νερά του Ιορδάνη, εκτελώντας την ιεροτελεστία και με αυτόν τον τρόπο αγιάζοντάς την και ανεβάζοντάς την στο βαθμό του μυστηρίου. Όλοι οι παρευρισκόμενοι ταυτόχρονα άκουσαν μια φωνή που αντηχούσε από τον ουρανό και μαρτυρούσε τη Θεία φύση του Ιησού. Την ίδια στιγμή κατέβηκε πάνω Του το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού. Όλα αυτά απέδειξαν στους ανθρώπους ότι στον Ιησού από τη Ναζαρέτ συνδυάζονται δύο ουσίες - ανθρώπινη και θεϊκή.
Τα Θεοφάνια στον Ιορδάνη και η χρονολόγησή του
Η εορτή των Θεοφανείων, που καθιερώθηκε προς τιμήν αυτού του γεγονότος, και η εικόνα "Βάπτιση του Κυρίου" έχουν άλλο όνομα - Θεοφάνεια. Η εξήγηση για αυτό είναι αρκετά προφανής - στις όχθες του Ιορδάνη, ο Θεός αποκάλυψε στους ανθρώπους και τις τρεις υποστάσεις Του. Αυτός που έκανε το βάπτισμα είναι ο Υιός, που προφήτευσε από τον ουρανό είναι ο Πατέρας, που κατέβηκε στον Ιησού με τη μορφή περιστεριού είναι το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, η εικόνα «Η Βάπτιση του Κυρίου» - Θεοφάνεια - δεν είναι απλώς μια εικόνα ενός βιβλικού γεγονότος, αλλά μια παρουσίαση ενός βαθύ θρησκευτικού και φιλοσοφικού δόγματος.
Ο Ευαγγελιστής Λουκάς μας δίνει την ευκαιρία να χρονολογήσουμε αυτό το γεγονός με κάποια ακρίβεια. Γράφει ότι ο Ιωάννης ο Πρόδρομος άρχισε τα κηρύγματά του το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Τιβέριου. Σύμφωνα με ιστορικά στοιχεία, αυτό θα πρέπει να αντιστοιχεί στο έτος 779 από την ίδρυση της Ρώμης, ή 30 μ.Χ. Εφόσον υπάρχει ένα μικρό χρονικό διάστημα μεταξύ της έναρξης των κηρύξεων του Ιωάννη του Βαπτιστή και της εμφάνισης του Ιησού Χριστού στις όχθες του Ιορδάνη, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι την ίδια χρονιά έγινε και η Βάπτιση του Κυρίου.
Η εικόνα, η φωτογραφία της οποίας τοποθετείται στην αρχή του άρθρου, αναπαριστά τον Ιησού Χριστό να στέκεται στα νερά της Ιορδανίας και τον Ιωάννη τον Βαπτιστή να εκτελεί τελετή πάνω Του. Στη δεξιά πλευρά, προσκύνησαν με ευλαβικό δέος, και το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει από τον ουρανό. Οι περισσότερες ορθόδοξες εικόνες τηρούν αυτή τη συγκεκριμένη ερμηνεία σύνθεσης όταν απεικονίζουν αυτό το γεγονός.
Άλλα ονόματα για αυτές τις διακοπές
Είναι αξιοσημείωτο ότι η γιορτή αυτή γιορταζόταν στη Ρωσία από την αρχαιότητα και είχε αρχικά άλλα ονόματα. Ήταν γνωστό ως «Επιφάνεια», που στα ελληνικά σημαίνει «εμφάνιση», «Θεοφάνεια» - θεοφάνεια, καθώς και «γιορτή των Φώτων». Φυσικά, σήμαινε το Άσβεστο Φως που έφερε ο Θεός σε αυτόν τον κόσμο. Η εικόνα του Βαπτίσματος του Κυρίου, η περιγραφή της οποίας περιγράφηκε παραπάνω, έχει μια άλλη συμβολική σημασία, ανεβαίνοντας σε Αυτό είναι που το νερό αντιπροσωπεύεται ως η αρχή της ζωής. Ας θυμηθούμε πώς από αυτό, υπό την επίδραση του ζωογόνου Πνεύματος, εμφανίστηκαν όλα τα έμβια όντα. Επομένως, ο Κύριος ο Θεός και η ζωή είναι αχώριστες.
Χαρακτηριστικά της γιορτής που καθιέρωσε η εκκλησία
Η εικόνα «Η Βάπτιση του Κυρίου» αντιπροσωπεύει μια από τις κύριες γιορτές των Χριστιανών. Γιορτάζεται στις 19 Ιανουαρίου, τελειώνει με την περίοδο των Χριστουγέννων, που διαρκούσε από την ημέρα της Γέννησης του Χριστού, δηλαδή από τις 7 Ιανουαρίου. Στη μνήμη του πώς ο Ιησούς Χριστός ευλόγησε το νερό στον Ιορδάνη με τη βάπτισή Του, κάθε χρόνο την παραμονή των εορτών σε όλους Ορθόδοξες εκκλησίεςτελείται η ιεροτελεστία του αγιασμού του νερού. Διαβάζονται ειδικές προσευχές και ο ιερέας βυθίζει τον σταυρό στο νερό τρεις φορές.
Ανήμερα της εορτής ευλογούν το νερό στις δεξαμενές, έχοντας προηγουμένως τελέσει πομπή. Συχνά η ευλογία του νερού στις δεξαμενές συνοδεύεται από μια συμβολική βύθιση στην τρύπα των πιο ζηλωτών προσκυνητών. Σε μια παγωμένη χειμωνιάτικη μέρα, βρίσκουν το κουράγιο να βουτήξουν στο παγωμένο νερό. Η τρύπα στον πάγο γίνεται συνήθως με τη μορφή σταυρού. Επίσης στα χέρια των κληρικών που παρευρίσκονται την ίδια ώρα υπάρχει πάντα σταυρός και εικόνα της Βάπτισης του Κυρίου. Το νόημα αυτού του τελετουργικού είναι αρκετά σαφές - ο θρίαμβος του πνεύματος πάνω στη σάρκα.
Λαϊκά έθιμα σε αυτή τη γιορτή
Την ημέρα που η εκκλησία καθιέρωσε μονοήμερη νηστεία. Ονομάζεται Την ημέρα αυτή, συνηθίζεται να τρώμε ένα συμβολικό πιάτο - sochivo. Αυτό είναι αφέψημα από σιτάρι και μέλι. Ο εορτασμός των Θεοφανείων είναι πλούσιος σε διάφορες παραδόσεις. Έτσι, για παράδειγμα, την παραμονή των Χριστουγέννων, οι νοικοκυρές έψηναν ειδικά μπισκότα - σταυρούς. Το πρωί της γιορτής τρώγονταν μαζί τους.Σε τη μορφή ψησίματος μπισκότων και το σχέδιό τους, δόθηκε ένα ιδιαίτερο νόημα, κατανοητό μόνο σε αυτούς για τους οποίους προοριζόταν. Στη διάρκεια αργίεςΔεν ήταν σωστό για τις γυναίκες να πηγαίνουν στο ποτάμι για νερό, ήταν καθήκον των ανδρών. Τα ρούχα δεν ξεπλύθηκαν στο ποτάμι κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών και μια εβδομάδα μετά από αυτό, καθώς αυτό θεωρήθηκε ασέβεια προς τις διακοπές.
Σε όλο τον κόσμο οι Χριστιανοί γιορτάζουν τα Θεοφάνεια του Κυρίου. Η εικόνα, η φωτογραφία της οποίας συμπληρώνει το άρθρο, ανήκει στη Δυτική Εκκλησία, ωστόσο, η ομοιότητα της σύνθεσης της πλοκής προσελκύει την προσοχή. Γενικά ακόμη και η θέση των μορφών. Προστέθηκαν μόνο ορισμένα στοιχεία που δεν περιλαμβάνουν Ορθόδοξη εικόνα"Θεοφάνεια". Το νόημα της εικόνας είναι το ίδιο - ο Ιησούς Χριστός, με τη βύθισή του στους πίδακες του Ιορδάνη, μας ανοίγει τις πύλες του Βασιλείου του Θεού.