Το κύριο δόγμα της χριστιανικής πίστης είναι το δόγμα της ανάστασης του Σωτήρος Χριστού την τρίτη ημέρα μετά τον σταυρικό θάνατο. Η αργία του Πάσχα θεωρείται η κεντρική γιορτή του ετήσιου λειτουργικού κύκλου. Ένα αναλλοίωτο χαρακτηριστικό κάθε γεγονότος που δοξάζει η εκκλησία είναι η γραφική της εικόνα. Χάρη στις δυνατότητες εκτυπωτικής παραγωγής, η εικόνα «Ανάσταση του Χριστού» είναι από τις πιο διαδεδομένες σήμερα.
Ωστόσο, η εμφάνιση της δημοφιλούς πλέον εικόνας συνδέθηκε αιώνες ιστορίαςυμνογραφία και δογματική δημιουργικότητα των Πατέρων της Εκκλησίας. Η πολυπλοκότητα του σχηματισμού μιας γραφικής πλοκής έγκειται όχι μόνο στον κορεσμό της σύνθεσης με πολυάριθμες φιγούρες, αλλά και στο γεγονός ότι οι ευαγγελιστές δεν έχουν περιγραφές αυτού του γεγονότος.
Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά: οι απόστολοι μαθητές δεν ήταν παρόντες την ίδια στιγμή, και το ίδιο το θαύμα είναι ακατανόητο στον ανθρώπινο νου. Η εικόνα της Ανάστασης θεωρείται απερίγραπτη, επομένως, γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με αυτήν προβάλλονται στη ζωγραφική.
Στη σειρά της Λειτουργίας του Ιωάννη του Χρυσοστόμου υπάρχουν τα εξής λόγια: «εν τάφο της σάρκας, εν κόλαση με ψυχή σαν Θεός, στον παράδεισο με κλέφτη». Το κείμενο περιγράφει ως ένα βαθμό τα γεγονότα που οδήγησαν στην ανάσταση. Τα απόκρυφα γραπτά άφησαν επίσης το στίγμα τους.
Οι πρώτες εικόνες Οι γραφικές εικόνες των τριών πρώτων αιώνων ήταν αλληγορικές και συμβολικές. Η εκκολαπτόμενη εκκλησιαστική τέχνη σημαδεύτηκε από σκληρούς διωγμούς από τους ειδωλολάτρες. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, τα ιερά έπρεπε να προστατεύονται προσεκτικά από τη βεβήλωση. Μεγάλο γεγονός χριστιανική εκκλησίααπεικονίζεται με τη μορφή παλαιοδιαθηκικών τύπων
. Η πιο συνηθισμένη ήταν η εικόνα του προφήτη Ιωνά στη μήτρα ενός Λεβιάθαν. Ακριβώς όπως ο Ιωνάς πέρασε τρεις ημέρες στη μήτρα μιας φάλαινας, και στη συνέχεια ρίχτηκε στον κόσμο, και ο Χριστός ήταν στον τάφο για τρεις ημέρες, και μετά αναστήθηκε. Το γεγονός αυτό ψάλλεται σε πασχαλινούς ύμνους.
εικονογραφικοί τύποι.
Είναι αδύνατο να απεικονιστεί η ίδια η στιγμή της ανάστασης της σάρκας γιατί η ανθρώπινη συνείδηση δεν είναι σε θέση να φανταστεί έστω και υποθετικά αυτή τη διαδικασία, πόσο μάλλον να την εκφράσει γραφικά. Στη χριστιανική εικονογραφία, υπάρχει περιορισμένος αριθμός ιστοριών που ενσωματώνουν το μεγαλείο του γεγονότος για τους πιστούς.
Η εικόνα της κλασικής ορθόδοξης προέλευσης δεν ονομάζεται εικόνα «Ανάσταση του Χριστού», αλλά «Η Κάθοδος του Σωτήρος Χριστού στην Κόλαση». Η δυτική παράδοση έχει εισαγάγει στη λειτουργική χρήση δύο πιο κατανοητές στη συνείδηση των λαϊκών πλέον διαδεδομένων εικονογραφικών εικόνων: «Ο Αναστημένος Χριστός στον Τάφο» και «Η Εμφάνιση του Αναστημένου Σωτήρος στις Μυροφόρες Γυναίκες». Υπάρχουν παραλλαγές σε αυτά τα κύρια θέματα, για παράδειγμα, το εικονίδιο "Η Ανάσταση του Χριστού με τις διακοπές". Μοναδικό ΓεγονόςΚάθε ενέργεια στην εκκλησία πρέπει να είναι σύμφωνη με το καταστατικό και να δικαιολογείται δογματικά.
. Οι σύγχρονοι θεολόγοι συγκρίνουν τη διδασκαλία της εκκλησίας με μια χελώνα που έχει ένα ισχυρό κέλυφος για προστασία. Αυτή η πανοπλία έχει αναπτυχθεί για την καταπολέμηση πολλών αιρέσεων και ψευδών διδασκαλιών κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων. Οι δραστηριότητες στον τομέα της τέχνης επίσης ρυθμίζονται αυστηρά. Σε ένα εικονίδιο, κάθε πινελιά πρέπει να αιτιολογείται.
Αλλά η εικόνα "Ανάσταση του Χριστού" βασίζεται σε όχι αρκετά κανονικές πηγές πληροφοριών. Δηλαδή, στα κείμενα της πηγής του 5ου αιώνα, το λεγόμενο ευαγγέλιο του Νικόδημου, που απορρίφθηκε από την κανονική σκέψη της εκκλησίας. Εικόνα της Ανάστασης του Χριστού. Σημασία Η γραφική εικόνα μιλάει για μεγάλα και ακατανόητα γεγονότα.
Είναι το Ευαγγέλιο του Νικόδημου που είναι, ίσως, η μόνη αρχαία χειρόγραφη πηγή που λέει για το τι συνέβη στον Χριστό από τη στιγμή της ταφής έως την ανάσταση από τον τάφο. Αυτό το απόκρυφα περιγράφει με κάποιες λεπτομέρειες τον διάλογο μεταξύ του διαβόλου και του κάτω κόσμου και τα γεγονότα που ακολούθησαν. Η κόλαση, προσδοκώντας την κατάρρευσή της, διατάζει τα ακάθαρτα πνεύματα να «κλειδώσουν σφιχτά τις ορειχάλκινες πύλες και τις σιδερένιες κλειδαριές». Αλλά ο Ουράνιος Βασιλιάς συντρίβει τις πύλες, δένει τον Σατανά και τον προδίδει στη δύναμη της κόλασης, διατάζοντας τον να κρατηθεί σε σκλαβιά μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία.
Μετά από αυτό, ο Χριστός καλεί όλους τους δίκαιους να Τον ακολουθήσουν. Καθώς περνούσαν οι αιώνες, οι δογματιστές έντυσαν τα μη κανονικά κείμενα με την ορθόδοξη διδασκαλία. Ο Δημιουργός δεν έχει μέτρηση χρόνου, γι' Αυτόν κάθε άνθρωπος που έζησε πριν από το κήρυγμα του Χριστού, οι συγχρόνοι Του και εμείς που ζούμε σήμερα είναι πολύτιμος. Ο Σωτήρας, αφού κατέβηκε στον κάτω κόσμο, έβγαλε από την κόλαση όλους όσους το επιθυμούσαν. Αλλά τώρα που ζουν πρέπει να κάνουν τη δική τους επιλογή. Η εικόνα δείχνει την παντοδυναμία του Δημιουργού, ο οποίος απελευθέρωσε τους αιχμαλώτους του κάτω κόσμου. Και με την πάροδο του χρόνου, θα εμφανιστεί για να εκτελέσει την κρίση και τελικά να καθορίσει το μέτρο της τιμωρίας για το κακό και την αιώνια ανταμοιβή των δικαίων.
Σερβική τοιχογραφία.
Στο ανδρικό μοναστήρι του Mileshev (Σερβία) υπάρχει ένας αρχαίος ναός της Ανάληψης του XIII αιώνα. Μία από τις εικόνες του μεσαιωνικού συνόλου των τοιχογραφιών είναι η εικόνα «Ανάσταση του Χριστού». Η τοιχογραφία απεικονίζει έναν άγγελο με αστραφτερά ρούχα, κάτι που αντιστοιχεί στην περιγραφή αυτών των γεγονότων από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο. Ο ουράνιος αγγελιοφόρος κάθεται σε μια πέτρα που έχει κυλήσει μακριά από την πόρτα της σπηλιάς. Κοντά στον τάφο βρίσκονται τα ταφικά σεντόνια του Σωτήρος. Δίπλα στον άγγελο τοποθετούνται γυναίκες που έφεραν αγγεία με τον κόσμο στο φέρετρο. Αυτή η έκδοση δεν έχει λάβει μεγάλη διανομή μεταξύ των ορθόδοξων αγιογράφων, αλλά η δυτική ρεαλιστική ζωγραφική τη χρησιμοποιεί πρόθυμα. Είναι ενδιαφέρον ότι σε αυτή την περίπτωση το γεγονός απεικονίζεται χωρίς τον κύριο συμμετέχοντα - τον Χριστό.
αρχαίος κανονική εικόνα
Το 1081 χτίστηκε εκκλησία στα περίχωρα της Κωνσταντινούπολης. Σύμφωνα με τη θέση του, έλαβε το όνομα του Καθεδρικού Ναού του Χριστού Σωτήρος στα Πεδία. Στα ελληνικά «στα χωράφια» - ἐν τῃ Χώρᾳ (εν τη χώρα). Έτσι, ο ναός και το μοναστήρι που χτίστηκαν αργότερα ονομάζονται ακόμα «Χώρα». ΣΤΟ αρχές XVIαιώνα, στο ναό τοποθετήθηκε νέο ψηφιδωτό κάλυμμα του εσωτερικού. Μεταξύ αυτών που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα είναι η εικόνα «Η Ανάσταση του Χριστού, η Κάθοδος στην Κόλαση». Η σύνθεση απεικονίζει τον Σωτήρα να στέκεται στις σπασμένες πύλες της κόλασης. Ο Χριστός περιβάλλεται από ένα φωτοστέφανο σε σχήμα αμυγδάλου. Από τα χέρια κρατά τον Αδάμ και την Εύα να σηκώνονται από τους τάφους. Πίσω από τους προγόνους του ανθρώπινου γένους βρίσκονται οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η απόδοση χρησιμοποιείται ευρύτερα στην εικονογραφία.
Τι υπάρχει στο εικονίδιο;
Η εικόνα είναι το δόγμα της εκκλησίας, που εκφράζεται σε εικονογραφική μορφή. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία, ο παράδεισος για τους δίκαιους ήταν κλειστός μέχρι τον σταυρικό θάνατο του Σωτήρα και την ένδοξη ανάστασή Του. Η σύνθεση της εικόνας περιλαμβάνει εικόνες των πιο διάσημων αγίων πριν από την εποχή του Χριστού. Ο Σωτήρας στέκεται στις σταυροδιπλωμένες πύλες της κόλασης. εργαλεία και αποκομμένα καρφιά μερικές φορές απεικονίζονται κοντά τους. Ο Αδάμ και η Εύα, κατά κανόνα, βρίσκονται σε αντίθετες πλευρές του Χριστού. Πίσω από την πρώτη μητέρα βρίσκονται ο Άβελ, ο Μωυσής και ο Ααρών. Στα αριστερά του Αδάμ βρίσκονται ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, οι Βασιλιάδες Δαβίδ και ο Σολομών. Οι μορφές του Αδάμ και της Εύας μπορούν να βρίσκονται στη μία πλευρά του Χριστού. Στο κάτω μέρος της σύνθεσης, ο κάτω κόσμος μπορεί να απεικονιστεί με αγγέλους που καταπιέζουν ακάθαρτα πνεύματα.
Εικόνα της Ανάστασης του Χριστού.
Περιγραφή Η εικόνα, που είναι δυτικής προέλευσης, δεν είναι μια συμβολική σύνθεση, αλλά μια εικονογραφική απεικόνιση των γεγονότων του Ευαγγελίου. Κατά κανόνα, απεικονίζεται ένα ανοιχτό σπήλαιο-φέρετρο, ένας άγγελος κάθεται σε μια πέτρα ή είναι δίπλα σε μια σαρκοφάγο, στο κάτω μέρος της σύνθεσης υπάρχουν ηττημένοι Ρωμαίοι στρατιώτες και, φυσικά,
Ο Χριστός με λαμπερά άμφια με το σημάδι της νίκης επί του θανάτου στα χέρια του. Ένας κόκκινος σταυρός τοποθετείται στο πανό. Στα χέρια και τα πόδια απεικονίζονται πληγές από καρφιά που έχουν χωθεί στη σάρκα κατά τη σταύρωση. Αν και η εικόνα της «Ανάστασης του Χριστού» δανείστηκε τον 17ο αιώνα από την καθολική ρεαλιστική παράδοση, αλλά ντυμένη με ορθόδοξες κανονικές μορφές, είναι αρκετά δημοφιλής στους πιστούς. Δεν απαιτεί καμία θεολογική ερμηνεία.
Διακοπές.
Άγιος Χριστός Ανάσταση εκκλησιαστικό καταστατικόθεωρείται όχι απλώς αργία, αλλά ιδιαίτερη γιορτή, η εξύμνηση της οποίας συνεχίζεται για σαράντα ημέρες. Εξάλλου, η ίδια η γιορτή του Πάσχα διαρκεί επτά ημέρες ως μία ημέρα. Μια τέτοια εξυψωμένη στάση των πιστών για την άνοδο του Σωτήρος από τον τάφο αντικατοπτρίστηκε και στην εκκλησιαστική τέχνη.
Μια πρωτότυπη γραμμή ανάπτυξης της εικαστικής παράδοσης είναι η εικόνα «Η Ανάσταση του Χριστού, η κάθοδος στον Άδη με τις Δώδεκα Γιορτές». Αυτή η εικόνα περιέχει στο κέντρο την εικόνα του κύριου γεγονότος στη ζωή της εκκλησίας, και περιμετρικά στα χαρακτηριστικά γνωρίσματα είναι οικόπεδα των δώδεκα σημαντικότερων εορτών που σχετίζονται με την επίγεια ζωή του Χριστού και της Παναγίας.
Ανάμεσα σε αυτά τα ιερά, υπάρχουν επίσης πολύ μοναδικά δείγματα. Απεικονίζονται επίσης τα γεγονότα της Εβδομάδας Παθών. Στην πράξη, η εικόνα «Η Ανάσταση του Χριστού με τις Δωδέκατες Εορτές» είναι μια περίληψη των γεγονότων του Ευαγγελίου και του ετήσιου κύκλου λατρείας. Στο εικόνες εκδήλωσηςη κάθοδος στην κόλαση απεικονίζεται με πολλές λεπτομέρειες.
Η σύνθεση περιλαμβάνει τις μορφές των δικαίων, μια ολόκληρη σειρά από την οποία ο Χριστός βγάζει από τον κάτω κόσμο. Εικόνα στο αναλόγιο Στο κέντρο του ναού υπάρχει ένα βάθρο με μια κεκλιμένη σανίδα, που ονομάζεται αναλόγιο. Πιστεύεται ότι είναι η εικόνα ενός αγίου ή μια γιορτή στην οποία είναι αφιερωμένη η λειτουργία αυτή την ημέρα. Η εικόνα της Ανάστασης του Χριστού βρίσκεται στο αναλόγιο τις περισσότερες φορές: κατά τις σαράντα ημέρες του εορτασμού του Πάσχα και στο τέλος κάθε εβδομάδας. Άλλωστε το όνομα της αργίας έχει χριστιανική προέλευση, η τελευταία μέρα της εβδομάδας είναι αφιερωμένη στη δόξα της νίκης του Χριστού επί του θανάτου.
Οι πιο εξέχοντες ναοί προς τιμήν της Ανάστασης.
Μία από τις μεγαλύτερες εκκλησίες στη Ρωσία είναι ο Καθεδρικός Ναός της Αναστάσεως της Μονής της Νέας Ιερουσαλήμ, που χτίστηκε το 1694. Με αυτό το κτίριο ο Πατριάρχης Νίκων θέλησε να αναπαράγει τον Ναό της Αναστάσεως στην Αγία Πόλη και να τονίσει την κυρίαρχη θέση της Ρωσικής Εκκλησίας στον ορθόδοξο κόσμο. Για αυτό, σχέδια και ένα μοντέλο του ιερού της Ιερουσαλήμ παραδόθηκαν στη Μόσχα. Μια άλλη, αν και λιγότερο μεγάλης κλίμακας, αλλά όχι κατώτερη σε μνημειακότητα, είναι η εκκλησία του Σωτήρος σε χυμένο αίμα στην Αγία Πετρούπολη.
Η κατασκευή ξεκίνησε το 1883 στη μνήμη της απόπειρας δολοφονίας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'. Η μοναδικότητα αυτού του καθεδρικού ναού είναι ότι η εσωτερική διακόσμηση είναι κατασκευασμένη από ψηφιδωτά. Η συλλογή ψηφιδωτών είναι μια από τις μεγαλύτερες στην Ευρώπη. Είναι μοναδικό στην ποιότητά του. Σε ξεκάθαρο ηλιόλουστες μέρεςΤα ιριδίζοντα πολύχρωμα πλακάκια δημιουργούν μια μοναδική αίσθηση γιορτής και εμπλοκής στον πνευματικό κόσμο.
Στον ίδιο τον ναό υπάρχει μια εικόνα εκπληκτικής ομορφιάς. Έξω, πάνω από μια από τις πύλες εισόδου, υπάρχει επίσης μια εικόνα της Ανάστασης του Χριστού. Η φωτογραφία, φυσικά, δεν μπορεί να αποδώσει την πληρότητα των αισθήσεων, αλλά δημιουργεί μια πλήρη εικόνα του μεγαλείου της διακόσμησης.
Εικόνα της Ανάστασης του Χριστούαπεικονίζει το κεντρικό γεγονός της χριστιανικής πίστης, τον ακρογωνιαίο λίθο της. Αν δεν υπήρχε η Ανάσταση του Χριστού, τότε όχι μόνο δεν θα υπήρχε ο Χριστιανισμός, αλλά και η πίστη στον Θεό, στη δύναμη της καλοσύνης και της αλήθειας, θα μπορούσε να υπονομευόταν και το νόημα της ζωής θα είχε χαθεί. Ορθόδοξος Χριστιανός. Οι απόστολοι είπαν: «Εάν ο Χριστός δεν ανέστη, τότε είναι μάταιο το κήρυγμα μας, μάταιο είναι και η πίστη μας». «Αλλά ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο πρωτότοκος των αποθανόντων» (δηλαδή, Αυτός είναι η αρχή της μελλοντικής μας ανάστασης) (Α Κορ. 15:14, 20).
Η στιγμή της Ανάστασης του Χριστού είναι ακατανόητη στην ουσία της για ένα άτομο, γι' αυτό ο Σωτήρας εμφανίστηκε στους μαθητές του για σαράντα ημέρες με αληθινές αποδείξεις της Ανάστασής του (άφησε τους μαθητές να αγγίξουν τις πληγές από καρφιά και δόρατα, έφαγαν μπροστά από αυτούς κ.λπ.) και μίλησε μαζί τους για τα μυστήρια της Βασιλείας του Θεού. Και μόνο έχοντας διεισδύσει, πιστεύοντας, οι απόστολοι αρχίζουν να κηρύττουν, ενώ μιλούν για την Ανάσταση του Χριστού όχι μόνο ως γεγονός στη ζωή του, αλλά στη ζωή όσων δέχτηκαν το «Ευαγγέλιο του Πάσχα» (πίστευαν στην Ανάσταση του Χριστού ), γιατί «το Πνεύμα Αυτού, Αυτός που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς ζει μέσα σας» (Ρωμ. 8:11). Το ασυνήθιστο με αυτό που συνέβη στον Χριστό είναι ότι ο θάνατος και η Ανάστασή Του «εργάζονται μέσα μας» (Β Κορ. 4:12). «Όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς με τη δόξα του Πατέρα, έτσι και εμείς πρέπει να βαδίζουμε σε νέα ζωή. Διότι, εάν είμαστε ενωμένοι μαζί Του με την ομοιότητα του θανάτου Του (στο βάπτισμα), τότε πρέπει να είμαστε ενωμένοι και στην ομοίωση της ανάστασής Του, γνωρίζοντας ότι ο γέρος μας σταυρώθηκε μαζί Του… ότι δεν πρέπει να είμαστε πια σκλάβοι της αμαρτίας » (Ρωμ. 6:4-6) .
Η ουσία της χριστιανικής πίστης, που εκφράζεται με τα λόγια: «Χριστός Ανέστη!», καθορίζει επίσης το νόημα της ζωής ενός χριστιανού, βλέπει αυτό το νόημα στην αιώνια ζωή στον Θεό, που αλλιώς ονομάζεται σωτηρία, καταλαβαίνει ότι το πραγματικό (γήινο) Η ζωή δεν είναι μια αυτάρκης αξία, αλλά μια απαραίτητη προϋπόθεση, μια παροδική μορφή ύπαρξης ενός ανθρώπου για να επιτύχει μια τέλεια εν Θεώ ζωή. Με άλλα λόγια, το νόημα της ζωής ενός Χριστιανού είναι να γίνει όμοιος με τον Χριστό και να ενωθεί μαζί Του - οδηγώντας μια εξαιρετικά πνευματική ζωή, στην οποία θα γίνει δυνατή η αιώνια ζωή στη Βασιλεία του Θεού.
Και εδώ θα ήθελα να παραθέσω τα σχετικά για την εποχή μας λόγια του αγίου Λέοντος του Μεγάλου, που είπε τον 5ο αιώνα το Πάσχα: πρέπει να αγωνιστούμε ώστε να γίνουμε κι εμείς συμμετέχοντες στην Ανάσταση του Χριστού και, όσο είναι ακόμα αυτό το σώμα, περάστε από το θάνατο στη ζωή. Εξάλλου, για κάθε άνθρωπο που αλλάζει και γίνεται από το ένα στο άλλο, το τέλος δεν είναι να είναι αυτό που ήταν και η αρχή είναι να είναι αυτό που δεν ήταν. Αλλά είναι σημαντικό για ποιον θα πεθάνει ένας άνθρωπος και για ποιον θα ζήσει, γιατί υπάρχει θάνατος που οδηγεί στη ζωή, και υπάρχει ζωή που οδηγεί στο θάνατο. Και όχι κάπου, αλλά σε αυτή την εποχή που περνά, μπορείς να βρεις και τα δύο. και από το πώς ενεργούμε στο χρόνο εξαρτάται η διαφορά των αιώνιων ανταμοιβών. Πρέπει λοιπόν να πεθάνει κανείς για τον διάβολο και να ζήσει για τον Θεό. πρέπει να απομακρυνθεί κανείς από την αδικία για να ξεσηκωθεί για την αλήθεια. Αφήστε το παλιό να πέσει, για να εμφανιστεί το νέο. Και αφού, όπως λέει η Αλήθεια, «κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους» (Ματθ. 6:24), ας μην είναι ο κύριος που ώθησε αυτούς που στέκονται να πέσουν, αλλά Αυτός που ανέστησε τους πεσόντες για δόξα».
Εκδηλώσεις που σχετίζονται με την Ανάσταση του Χριστού
Η ίδια η στιγμή της Ανάστασης του Χριστού, λόγω του μεγαλείου της, απερίγραπτη, απουσιάζει στα κείμενα των Ευαγγελίων, υπάρχει μόνο περιγραφή γεγονότων που κατά κάποιο τρόπο συνδέονται με την Ανάσταση του Χριστού.
Ο κύκλος των γεγονότων που σχετίζονται στενά με εικόνα της Ανάστασης του Χριστού, ξεκινά με την ανάσταση του Λαζάρου από τον Ιησού, η οποία έγινε τις ημέρες του εβραϊκού Πάσχα που πλησιάζει - τελευταιες μερεςεπίγεια ζωή του Χριστού. Εκείνη την εποχή, ο θυμός των αρχιερέων και των γραμματέων, που κατευθυνόταν στις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, ήταν ήδη σε πλήρη εξέλιξη και το μεγάλο θαύμα της ανάστασης του Λαζάρου, αφενός, αύξησε σημαντικά τον αριθμό των ανθρώπων που πίστεψαν εν Χριστώ, από την άλλη, ενίσχυσε και επιτάχυνε την απόφαση των αρχιερέων να συλλάβουν τον Σωτήρα και να τον θανατώσουν (Ιωάν. 11, 12). Την ανάσταση του Λαζάρου από τον Ιησού Χριστό θυμάται η Ορθόδοξη Εκκλησία το Σάββατο την έκτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (την παραμονή της Κυριακής των Βαΐων).
Την επομένη της ανάστασης του Λαζάρου, ο Ιησούς Χριστός έκανε μια πανηγυρική είσοδο στην Ιερουσαλήμ και ζήτησε να του φέρει έναν γάιδαρο ως σύμβολο του γεγονότος ότι περπατούσε εν ειρήνη (η είσοδος στην πόλη με άλογο σήμαινε εχθρικές προθέσεις εκείνη την εποχή ). Σύμφωνα με την αρχαία εβραϊκή παράδοση, ο Μεσσίας - ο Βασιλιάς του Ισραήλ πρέπει να αποκαλυφθεί στην Ιερουσαλήμ το Πάσχα. Οι άνθρωποι, γνωρίζοντας για τη θαυματουργή ανάσταση του Λαζάρου, συναντούν επίσημα τον Ιησού ως τον επερχόμενο Βασιλιά. Πολλοί άνθρωποι ανοίγουν το δρόμο μπροστά στον Σωτήρα με τα εξωτερικά τους ενδύματα και τα φύλλα φοίνικα (Ματθ. 21:1-17· Μάρκος 11:1-19· Λουκάς 19:29-48· Ιωάννης 12:12-19). Το γεγονός αυτό τιμάται από την Εκκλησία την Κυριακή της έκτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και ονομάζεται καθομιλουμένη Κυριακή των βαϊων, οι ιτιές αντικαθιστούν τα φύλλα φοίνικα στη ρωσική λαϊκή χρήση. Τα παλιά χρόνια, με πράσινα κλαδιά, συναντούσαν βασιλιάδες που επέστρεφαν θριαμβευμένοι αφού νίκησαν τους εχθρούς τους. Τώρα τα κλαδιά ιτιάς που ανθίζουν την άνοιξη δοξάζουν τον Σωτήρα ως τον Κατακτητή του θανάτου.
Όλες τις επόμενες μέρες, ο Ιησούς Χριστός δίδασκε στο ναό και περνούσε τις νύχτες έξω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ. Εφόσον ο Σωτήρας ήταν πάντα περικυκλωμένος από ανθρώπους που Τον άκουγαν με προσοχή, οι αρχιερείς δεν είχαν την ευκαιρία να διαπράξουν φόνο, μπορούσαν μόνο να τον δελεάσουν με ερωτήσεις (Ματθ. 21, Μάρκος 11, Λουκάς 19, Ιωάννης 12). Το κήρυγμα του Ιησού Χριστού στον ναό της Ιερουσαλήμ θυμάται η εκκλησία τη Μεγάλη Τρίτη (Τρίτη) Μεγάλη Εβδομάδα, το τελευταίο πριν την Ανάσταση).
Την τέταρτη ημέρα μετά την επίσημη είσοδο στην Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς Χριστός είπε στους μαθητές του: «Ξέρετε ότι σε δύο ημέρες θα είναι Πάσχα και ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί για να σταυρωθεί» (Ματθ. 26:2). . Την ημέρα αυτή, οι αρχιερείς, οι γραμματείς και οι πρεσβύτεροι του εβραϊκού λαού αποφασίζουν να καταστρέψουν τον Σωτήρα με πονηριά και όχι την ώρα της γιορτής, που συγκεντρώνεται πολύς κόσμος, αλλά νωρίτερα, για να αποφύγουν τη γενική λαϊκή αγανάκτηση. Την ίδια μέρα, ένας από τους αποστόλους - ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, μη μπορώντας να υπερνικήσει την απληστία του, ήρθε στους αρχιερείς, υποσχόμενος να βρει μια βολική ευκαιρία για τριάντα αργύρια να προδώσουν τον Ιησού Χριστό "όχι ενώπιον του λαού" ( Ματθ. 26:1-5,14-16· Μάρκος 14:1-2, 10-11· Λουκάς 22:1-6). Η Εκκλησία θυμάται αυτή την ημέρα την Τετάρτη της Μεγάλης Εβδομάδας.
Το βράδυ της πέμπτης ημέρας μετά την είσοδο στην Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς Χριστός, γνωρίζοντας ότι θα προδοθεί εκείνη τη νύχτα, ήρθε με τους δώδεκα αποστόλους στο Πασχαλινό γεύμαδωμάτιο. Εδώ ο Ιησούς Χριστός είπε: «Ήθελα πολύ να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας πριν υποφέρω, γιατί, σας λέω, δεν θα το ξαναφάω μέχρι να ολοκληρωθεί στη Βασιλεία του Θεού» (Λουκάς 22:15-16). . Έχοντας πλύνει τα πόδια των μαθητών του, ο Ιησούς Χριστός τους δίδαξε την ταπεινοφροσύνη, τους έδειξε ότι δεν αξίζει να θεωρείτε ταπείνωση για τον εαυτό σας να υπηρετείτε κανέναν. Αυτό το βράδυ, αφού έφαγε το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, ο Ιησούς καθιέρωσε το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, γι' αυτό και ονομάζεται «Μυστικός Δείπνος». Κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου, ο Σωτήρας είπε στους αποστόλους ότι ένας από αυτούς θα Τον πρόδιδε. Τα λόγια του δασκάλου λύπησαν τους αποστόλους, ο καθένας έκανε τον εαυτό του και τους άλλους την ερώτηση: «Δεν είμαι εγώ;», Γυρνώντας στον Ιούδα τον Ισκαριώτη, ο Ιησούς είπε: «Αυτό που κάνεις, κάνε το γρήγορα». Οι απόστολοι δεν κατάλαβαν το αληθινό νόημα αυτών των λέξεων και νόμιζαν ότι ο Ιησούς τον έστελνε να αγοράσει κάτι για τις διακοπές ή να δώσει ελεημοσύνη στους φτωχούς. Μετά την αναχώρηση του Ιούδα, συνεχίζοντας να μιλάει με τους μαθητές, ο Ιησούς είπε: «Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον. Όπως εγώ σας αγάπησα, ας αγαπάτε κι εσείς ο ένας τον άλλον. Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13:34, 35). Βλέποντας ότι η είδηση της επιστροφής Του στον Πατέρα λύπησε τους αποστόλους, υπόσχεται να τους στείλει άλλον παρηγορητή: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, που θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα καταθέσει για Εμένα. και επίσης θα μαρτυρήσετε, επειδή είστε μαζί μου από την αρχή» (Ιωάν. 15:26-27). Αυτή η υπόσχεση του Ιησού θα εκπληρωθεί πενήντα ημέρες μετά την Ανάστασή του. Ο Ιησούς προείπε επίσης στους αποστόλους ότι θα έπρεπε να υπομείνουν πολλά για την πίστη τους σε Αυτόν. Τελείωσε τη συνομιλία του με τους μαθητές με μια προσευχή για αυτούς και για όλους όσους θα πίστευαν σε Αυτόν. Μετά την προσευχή, ο Σωτήρας πήγε, ως συνήθως, στο Όρος των Ελαιών, στον Κήπο της Γεθσημανής και οι μαθητές του τον ακολούθησαν (Ματθαίος 26:17-35, Μάρκος 14:12-31, Λουκάς 22:7-39. Ιωάννης 13-18). Αυτά τα γεγονότα θυμάται η εκκλησία στο Μεγάλη ΠέμπτηΜεγάλη Εβδομάδα.
| , αγιογράφος Γιούρι Κουζνέτσοφ |
Εκείνο το βράδυ συγκεντρώθηκαν τα μέλη του Σανχεντρίν, παρά το γεγονός ότι το ανώτατο δικαστήριο μπορούσε να συνεδριάσει μόνο την ημέρα και στο ναό. Σε αυτή τη συγκέντρωση, εκτός από τα μέλη του Σανχεντρίν, υπήρχαν πρεσβύτεροι και γραμματείς, που όλοι συμφώνησαν εκ των προτέρων να καταδικάσουν τον Ιησού Χριστό σε θάνατο, αλλά για αυτό χρειαζόταν να βρουν κάποιο είδος ενοχής άξιο θανάτου. Ανέκριναν τον Ιησού για τις διδασκαλίες Του και τους μαθητές Του, αλλά δεν μπορούσαν να βρουν λάθος μέχρι που ένας από τους αρχιερείς ρώτησε: «Σε παρακαλώ από τον ζωντανό Θεό, πες μας, είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού;», στον οποίο ο Ιησούς απάντησε: «Είπες. Σας λέω ακόμη, από τώρα και στο εξής θα βλέπετε τον Υιό του ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της δύναμης και να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού». «Βλασφημεί! ήταν η ετυμηγορία του αρχιερέα. "Τι νομίζετε?" Όλοι είπαν ως απάντηση: «Ένοχοι μέχρι θανάτου» (Ματθ. 26:63-66).
Είναι Παρασκευή πρωί. Οι αρχιερείς με τους πρεσβυτέρους και τους γραμματείς και ολόκληρο το Σανχεντρίν συγκέντρωσαν πάλι μια συνάντηση. Έφεραν τον Ιησού Χριστό και τον καταδίκασαν πάλι σε θάνατο επειδή αποκαλούσε τον εαυτό Του Χριστό, Υιό του Θεού. Όταν ο Ιούδας έμαθε ότι ο Ιησούς Χριστός καταδικάστηκε σε θάνατο, οδυνηρή μετάνοια κατέλαβε την ψυχή του, ίσως δεν πίστευε ότι τα πράγματα θα πήγαιναν τόσο μακριά. Πήγε στους αρχιερείς και στους πρεσβυτέρους και τους επέστρεψε τα τριάντα αργύρια, λέγοντας: «Αμάρτησα γιατί πρόδωσα αθώο αίμα». Του απάντησαν: «Τι είναι για εμάς; δες μόνος σου» (δηλαδή να είσαι υπεύθυνος για τις δικές σου υποθέσεις). Και οδήγησαν τον Ιησού Χριστό στη δίκη του Ρωμαίου ηγεμόνα στην Ιουδαία - Πόντιο Πιλάτου, αφού οι ίδιοι δεν μπορούσαν να εκπληρώσουν την ποινή τους χωρίς την έγκρισή του (Ματθ. 27:3-10).
Ο Πόντιος Πιλάτος βρέθηκε στα Ιεροσόλυμα με την ευκαιρία του Πάσχα. Όταν τον έφεραν τον Ιησού, είπε στους αρχιερείς: «Τι κατηγορείτε αυτόν τον άνθρωπο; Αν είναι κακός, πάρτε τον και κρίνετε μόνοι σας σύμφωνα με τους νόμους σας. «Δεν επιτρέπεται να σκοτώσουμε κανέναν», του απάντησαν. Ο Πόντιος Πιλάτος, αφού συνομίλησε με τον Ιησού Χριστό, συνειδητοποίησε ότι μπροστά του ήταν ένας κήρυκας της αλήθειας, ένας δάσκαλος του λαού και όχι ένας επαναστάτης ενάντια στη δύναμη των Ρωμαίων. Βγαίνοντας στους αρχιερείς, τους ανακοίνωσε ότι δεν βρήκε κανένα σφάλμα σε αυτόν τον άνθρωπο. Αλλά οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι επέμεναν, λέγοντας ότι ξεσηκώνει τον κόσμο διδάσκοντας σε όλη την Ιουδαία, ξεκινώντας από τη Γαλιλαία. Όταν μαθαίνει ότι ο Ιησούς είναι από τη Γαλιλαία, ο Πόντιος Πιλάτος τον στέλνει να τον δικάσει ο βασιλιάς της Γαλιλαίας Ηρώδης, ο οποίος με την ευκαιρία του Πάσχα βρισκόταν επίσης στην Ιερουσαλήμ. Ο Πιλάτος χάρηκε που απαλλάχθηκε από αυτή τη δυσάρεστη κρίση, επειδή κατάλαβε ότι ο Ιησούς προδόθηκε λόγω φθόνου (Ματθ. 27:2, 11-14· Μάρκος 15:1-5· Λουκάς 15:1-7· Ιωάννης 18:28 -38).
Ο Ηρώδης έστειλε τον Ιησού Χριστό πίσω στον Πόντιο Πιλάτο, και με ελαφριά - δικαιολογητικά - ρούχα (Λκ. 23:8-12). Ο Πιλάτος, αφού συγκέντρωσε τους αρχιερείς, τους άρχοντες και τον λαό, τους είπε: «Μου φέρατε αυτόν τον άνθρωπο ως διαφθορέα του λαού, και ιδού, ερεύνησα ενώπιόν σας και δεν βρήκα αυτόν τον άνθρωπο ένοχο. οτιδήποτε για το οποίο τον κατηγορείτε, και τον Ηρώδη επίσης, γιατί τον έστειλα και δεν βρέθηκε τίποτα μέσα του άξιο θανάτου. Επομένως, αφού τον τιμωρήσω, θα τον αφήσω να φύγει» (Λουκάς 23:14-17). Οι Εβραίοι είχαν το έθιμο να απελευθερώνουν έναν αιχμάλωτο για τη γιορτή του Πάσχα, τον οποίο επέλεγε ο λαός. Ο Πόντιος Πιλάτος ήταν σίγουρος ότι ο λαός θα επέλεγε τον Ιησού, και όχι ο Βαραββάς, ο ληστής και δολοφόνος. Αλλά, προφανώς, οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι, ενεργώντας ως δάσκαλοι του εβραϊκού λαού και επομένως έχοντας εξουσία, δίδαξαν το πλήθος να ζητήσει την απελευθέρωση του Βαραββά. Και το πλήθος φώναζε: «Σταύρωσέ τον! Και ελευθερώστε μας τον Βαραββά!». Άλλες τρεις φορές ο Πόντιος Πιλάτος προσπάθησε να πείσει τους ανθρώπους να αφήσουν τον Ιησού να φύγει και να μάθουν από το πλήθος τι κακό είχε κάνει, που τον ήθελαν τόσο πολύ να πεθάνει. Όμως το πλήθος ήταν αμείλικτο και, χωρίς να δώσει καμία εξήγηση, συνέχισε να φωνάζει: «Σταύρωσέ τον!» Ο Πιλάτος, βλέποντας ότι τίποτα δεν βοήθησε και η σύγχυση μεγάλωνε, πήρε νερό για να πλύνει τα χέρια του μπροστά στον κόσμο και είπε: «Είμαι αθώος που χύστηκα το αίμα αυτού του Δικαίου. κοιτάς» (δηλαδή ας πέσει αυτή η ενοχή πάνω σου). Απαντώντας του, όλος ο Εβραίος λαός με μια φωνή είπε: «Το αίμα του είναι πάνω μας και στα παιδιά μας». Τότε ο Πιλάτος τους απελευθέρωσε τον κλέφτη Βαραββά και τους παρέδωσε τον Ιησού Χριστό για να σταυρωθεί (Ματθαίος 27:15-26· Μάρκος 15:6-15· Λουκάς 23:13-25· Ιωάννης 18:39-40· 19: 1-16).
Όσοι καταδικάζονταν να σταυρωθούν έπρεπε να μεταφέρουν τον σταυρό τους στον τόπο της εκτέλεσης. Ο λόφος στον οποίο οδήγησαν τον Ιησού Χριστό λεγόταν Γολγοθάς, ο δρόμος εκεί ήταν ανώμαλος, ορεινός. Εξαντλημένος από τους ξυλοδαρμούς και την ψυχική ταλαιπωρία, ο Ιησούς Χριστός με δυσκολία μπορούσε να περπατήσει, έπεσε πολλές φορές και σηκώθηκε ξανά. Όταν η πομπή έφτασε στις πύλες της πόλης, όπου ο δρόμος άρχισε να ανηφορίζει, ήταν εντελώς εξαντλημένος. Τότε οι στρατιώτες διέταξαν να φέρουν τον σταυρό στον Σίμωνα, ο οποίος κοίταξε με συμπόνια τον Χριστό (Ματθ. 27:27-32· Μάρκος 15:16-21· Λουκάς 23:26-32· Ιωάννης 19:16-17).
Η εκτέλεση της σταύρωσης στον σταυρό ήταν η πιο σκληρή και η χαμηλότερη, αφού σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, ένα άτομο που κρεμόταν σε ένα δέντρο θεωρούνταν καταραμένο. Οι αρχιερείς, που καταδίκασαν τον Ιησού Χριστό σε τέτοιο θάνατο, ήθελαν να απομυθοποιήσουν για πάντα τη δόξα Του και όταν σταυρώθηκε, προσευχήθηκε γι' αυτούς: «Πάτερ! Συγχωρέστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν». Στο σταυρό κάθε σταυρωμένου ήταν καρφωμένο ένα πιάτο που έδειχνε την ενοχή του, στον σταυρό του Ιησού ήταν γραμμένο: «Βασιλεύς των Ιουδαίων». Οι αρχιερείς επέμειναν να προσθέσει ο Πόντιος Πιλάτος «Είπε ότι ήταν ο βασιλιάς των Ιουδαίων», αλλά ο Ρωμαίος κυβερνήτης δεν το έκανε αυτό. Οι τελευταίες ώρες της ζωής του Ιησού Χριστού ήταν γεμάτες με ύβρεις και χλευασμούς: οι αρχιερείς, οι γραμματείς, οι πρεσβύτεροι και οι στρατιώτες που φύλαγαν τους εκτελεσθέντες είπαν: «Έσωσε άλλους, αλλά δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό Του. Αν είναι ο Χριστός, ο Βασιλιάς του Ισραήλ, ας κατέβει τώρα από τον σταυρό, για να δούμε, και τότε θα πιστέψουμε σε Αυτόν. Έμπιστος στον Θεό. Είθε ο Θεός να τον ελευθερώσει τώρα, αν τον ευχαριστεί. γιατί είπε: «Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού». Κατά την ταλαιπωρία του Σωτήρος στον Γολγοθά, έγινε ένα μεγάλο σημάδι. Μόλις σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός, το πιο σπάνιο φαινόμενο- ηλιακή έκλειψη. Ο διάσημος από την Αθήνα φιλόσοφος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Αίγυπτο, στην πόλη της Ηλιούπολης, παρατηρώντας το ξαφνικό σκοτάδι, είπε: «Ή υποφέρει ο Δημιουργός ή καταστρέφεται ο κόσμος». Στη συνέχεια, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και ήταν ο πρώτος Επίσκοπος Αθηνών.
Πριν πεθάνει, ο Ιησούς είπε με δυνατή φωνή: «Πάτερ! Στα χέρια σας παραθέτω το πνεύμα μου», έσκυψε το κεφάλι του και πέθανε. Τότε όλοι οι παρευρισκόμενοι ένιωσαν ένα τράνταγμα κάτω από το έδαφος - άρχισε ένας σεισμός. Ο εκατόνταρχος και οι στρατιώτες που φύλαγαν τον σταυρωμένο Σωτήρα φοβήθηκαν και είπαν: «Αλήθεια, αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Υιός του Θεού». Και ο κόσμος, βλέποντας την εκτέλεση και βλέποντας τα πάντα, φοβήθηκε και άρχισε να διαλύεται (Ματθαίος 27:33-56· Μάρκος 15:22-41· Λουκάς 23:33-49· Ιωάννης 19:18-37).
Το διάσημο μέλος του Σανχεντρίν και ο μυστικός μαθητής του Ιησού Χριστού, ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία, ένας ευγενικός και δίκαιος άνθρωπος, ζήτησε από τον Πιλάτο την άδεια να βγάλει το σώμα του Χριστού από το σταυρό και να το θάψει. Ο Ιωσήφ και ο Νικόδημος (άλλος μαθητής του Χριστού από το Σανχεδρίν) τύλιξαν το σώμα του Σωτήρα σε ένα σάβανο και Τον έβαλαν σε μια σπηλιά που ο Ιωσήφ είχε χαράξει στον βράχο για την ταφή του, κλείνοντας την είσοδο με μια τεράστια πέτρα. Την επόμενη μέρα, το Σάββατο, οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι (διαταράσσοντας την ειρήνη του Σαββάτου και της εορτής του Πάσχα) ήρθαν στον Πιλάτο και άρχισαν να τον ρωτούν: «Κύριε! Θυμηθήκαμε ότι αυτός ο απατεώνας, όσο ζούσε, είπε: «Μετά από τρεις μέρες θα αναστηθώ». Γι' αυτό πρόσταξε να φυλάσσεται ο τάφος μέχρι την τρίτη ημέρα, μήπως έρθουν οι μαθητές Του τη νύχτα και τον κλέψουν και πουν στον λαό ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς. και τότε η τελευταία εξαπάτηση θα είναι χειρότερη από την πρώτη». Ο Πιλάτος τους απάντησε: «Έχετε φρουρούς. πήγαινε, φύλακα, όπως ξέρεις». Τότε οι αρχιερείς με τους Φαρισαίους πήγαν στον τάφο του Ιησού Χριστού και, αφού εξέτασαν προσεκτικά τη σπηλιά, έβαλαν τη σφραγίδα τους (του Σανχεντρίν) στην πέτρα και έστησαν στρατιωτικές φρουρές (Ματθ. 27:57-66· Μάρκος 15:42). -47· Λουκάς 23:50-56· Ιωάννης 19:38-42). Η Μεγάλη Παρασκευή της Μεγάλης Εβδομάδας είναι αφιερωμένη στην ανάμνηση του σταυρικού θανάτου του Ιησού Χριστού, στην αφαίρεση του σώματος από τον σταυρό και στην ταφή του.
Όταν το σώμα του Σωτήρα βρισκόταν στον τάφο, με την ψυχή Του κατέβηκε στην κόλαση, και όλες οι ψυχές των δικαίων που περίμεναν τον ερχομό Του αφέθηκαν ελεύθερες (Εφεσ. 4:8-9, Πράξεις 2:31. 1 Πέτ. 3:19-20) . Στα κανονικά βιβλία της Καινής Διαθήκης, υπάρχουν μόνο ξεχωριστές αναφορές από τους αποστόλους για την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση· αυτό το γεγονός περιγράφεται πληρέστερα στο απόκρυφο Ευαγγέλιο του Νικόδημου. Αυτό το απόκρυφα είχε μεγάλη επίδραση στη διαμόρφωση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για το θέμα αυτό, καθώς και στην εικονογραφία του. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, η ανθρώπινη ψυχή του Ιησού στα βάθη της κόλασης κήρυττε στις ψυχές των νεκρών αμαρτωλών (πριν από την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυττε ήδη το ευαγγέλιο). Την παραμονή του Ιησού Χριστού στον τάφο και την κάθοδό Του στην κόλαση για την απελευθέρωση των ψυχών των νεκρών θυμάται η εκκλησία τη Μεγάλη Εβδομάδα του Μεγάλο Σάββατο.
Μετά το Σάββατο, τη νύχτα, την τρίτη ημέρα μετά τα βάσανα και τον θάνατο, ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς. Το ανθρώπινο σώμα του μεταμορφώθηκε. Βγήκε από τον τάφο χωρίς να σπάσει την πέτρα, χωρίς να σπάσει τη σφραγίδα του Σανχεντρίν και αόρατος στους φρουρούς. Από εκείνη τη στιγμή, οι στρατιώτες, χωρίς να το ξέρουν, φρουρούσαν το άδειο φέρετρο.
Το πρωί, ένας άγγελος Κυρίου κατέβηκε από τον ουρανό και κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου. Οι πολεμιστές που φρουρούσαν στον τάφο έτρεμαν και άναυδοι, και ξυπνώντας από τον φόβο τράπηκαν σε φυγή. Ταυτόχρονα, η Μαρία η Μαγδαληνή, η Μαρία Γιάκομπλεβα, η Ιωάννα, η Σαλώμη και άλλες μυροφόρες γυναίκες, παίρνοντας το έτοιμο ευωδιαστό μύρο, πήγαν στον τάφο του Ιησού Χριστού για να αλείψουν το σώμα Του, σύμφωνα με τις παραδόσεις. Καθώς πλησίασαν τη σπηλιά, είδαν ότι η πέτρα είχε κυλήσει μακριά. Ο άγγελος, γυρίζοντας προς αυτούς, είπε: «Μη φοβάστε, γιατί ξέρω ότι ψάχνετε τον σταυρωμένο Ιησού. Δεν ειναι εδω; Αναστήθηκε, όπως είπε, ενώ ήταν ακόμα μαζί σου. Ελάτε να δείτε τον τόπο όπου βρισκόταν ο Κύριος. Και μετά πήγαινε γρήγορα και πες στους μαθητές Του ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς».
Ο Πέτρος και ο Ιωάννης ήταν οι πρώτοι από τους μαθητές που έτρεξαν στον τάφο. Ο Γιάννης, μη τολμώντας να μπει, έμεινε στην είσοδο, ενώ ο Πέτρος μπήκε αμέσως μέσα. Ιωάννης, βλέποντας τα όμορφα διπλωμένα λινά και γνωρίζοντας την απαγόρευση να αγγίξουμε τους Εβραίους νεκρό σώμα, ο πρώτος από τους αποστόλους πίστεψε στην Ανάσταση του Χριστού, ενώ ο Πέτρος έμεινε έκπληκτος μέσα του για όλα όσα είχαν συμβεί. Όταν ο Ιωάννης και ο Πέτρος έφυγαν, η Μαρία η Μαγδαληνή, που παρέμεινε στον τάφο, ήταν η πρώτη εμφάνιση του Χριστού μετά την Ανάσταση. Η Μαρία, βλέποντας ότι ο Ιησούς Χριστός στεκόταν μπροστά της, όρμησε κοντά Του με χαρά, αλλά ο Σωτήρας δεν της επέτρεψε να αγγίξει τον εαυτό της, λέγοντας: «Μη με αγγίζεις, γιατί δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα Μου. αλλά πήγαινε στους αδελφούς μου και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας και στον Θεό μου και στον Θεό σας».
Τότε η Μαρία η Μαγδαληνή έσπευσε στους μαθητές με την είδηση ότι είδε τον Κύριο. Στο δρόμο, η Μαρία Μαγδαληνή συνάντησε τη Μαρία Ιακώβλεβα, η οποία επίσης επέστρεφε από τον τάφο του Κυρίου. Ο Ιησούς Χριστός τους συνάντησε στο δρόμο και τους είπε: «Χαίρεστε!» Ανέβηκαν, έπιασαν τα πόδια Του και Τον προσκύνησαν. Ο Ιησούς Χριστός τους είπε: «Μη φοβάστε, πηγαίνετε πείτε στους αδελφούς μου να πάνε στη Γαλιλαία και εκεί θα με δουν». Η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία Ιακώβλεβα είπαν στους έντεκα μαθητές και σε όλους όσοι ήταν κοντά τη μεγάλη χαρά ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ζωντανός και Τον είδαν, αλλά οι μαθητές δεν τους πίστεψαν. Μετά από αυτό, ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε χωριστά στον Πέτρο και τον διαβεβαίωσε για την Ανάστασή Του. Μετά την τρίτη εμφάνιση, πολλοί έπαψαν να αμφιβάλλουν για την πραγματικότητα της Ανάστασης του Χριστού, αν και υπήρχαν ακόμη εκείνοι μεταξύ των μαθητών που δεν πίστευαν στην πιθανότητα αυτού που είχε συμβεί.
Οι πολεμιστές που φύλαγαν την είσοδο του σπηλαίου ανέφεραν όλα όσα είχαν συμβεί στους αρχιερείς. Φοβούμενοι ότι η δόξα του Ιησού θα γινόταν ακόμα πιο δυνατή, οι αρχιερείς αποφάσισαν να κρύψουν αυτό που είχε συμβεί από τον κόσμο και δωροδόκησαν τους στρατιώτες, διατάζοντας τους να τους πουν ότι το σώμα του Ιησού Χριστού τη νύχτα, ενώ ο φρουρός κοιμόταν, το μετέφεραν. μακριά από τους μαθητές του. Οι στρατιώτες έκαναν ακριβώς όπως τους διδάχτηκαν (Ματθ. 28:1-15· Μάρκος 16:1-11· Λουκάς 24:1-12· Ιωάννης 20:1-18).
Το απόγευμα της ημέρας που ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε και εμφανίστηκε στη Μαρία τη Μαγδαληνή, η Μαρία του Ιακώβ και ο Πέτρος, δύο από τους μαθητές του Χριστού (από τους 70), ο Κλεόπας και ο Λουκάς, περπατούσαν από την Ιερουσαλήμ στο χωριό Εμμαούς. Στο δρόμο, μίλησαν για όλα τα γεγονότα που είχαν συμβεί στην Ιερουσαλήμ, ξαφνικά ένας ταξιδιώτης ήρθε μαζί τους και, ακούγοντας τις αμφιβολίες τους ότι ο Ιησούς ήταν ο απελευθερωτής του Ισραήλ, τους είπε: «Ω ανόητοι (δεν μπορείτε να δείτε την ουσία ) και αργή (όχι ευαίσθητη) καρδιά να πιστέψεις όλα όσα προείπε οι προφήτες! Δεν έπρεπε να πάθει έτσι ο Χριστός και να μπει στη δόξα Του;», συνεχίζοντας περαιτέρω να εξηγεί όλα όσα είπαν οι προφήτες, ξεκινώντας από τον Μωυσή. Κατά τη διάρκεια του δείπνου, ο ταξιδιώτης πήρε ψωμί, το ευλόγησε, το έσπασε και το σέρβιρε στους μαθητές, εκείνη τη στιγμή άνοιξαν τα μάτια τους και αναγνώρισαν τον Ιησού Χριστό, αλλά τους έγινε αόρατος. Ο Κλεόπας και ο Λουκάς συνήλθαν αμέσως και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ για να πουν για το θαύμα που τους συνέβη (Μάρκος 16:12-13, Λουκάς 24:18-35).
Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας των αποστόλων με τους μαθητές που επέστρεψαν από την Εμμαούς, παρόλο που οι πόρτες ήταν κλειδωμένες λόγω του φόβου των Εβραίων, εμφανίστηκε ο Ιησούς Χριστός ανάμεσα στους αποστόλους. Οι απόστολοι μπερδεύτηκαν και τρόμαξαν από αυτό το γεγονός, νομίζοντας ότι ένα πνεύμα στεκόταν μπροστά τους. Αλλά ο Ιησούς Χριστός τους είπε: «Γιατί ταράζεστε, και γιατί τέτοιες σκέψεις μπαίνουν στην καρδιά σας; Κοιτάξτε τα χέρια μου και τα πόδια μου, είμαι ο εαυτός μου. άγγιξε (αγγίξτε) εμένα και σκεφτείτε. γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε μαζί μου». Περαιτέρω, σε επιβεβαίωση των λόγων του, ο Ιησούς Χριστός έφαγε και ήπιε μπροστά στους μαθητές, μιλώντας μαζί τους: «Ιδού, τώρα όσα σας μίλησα, ακόμη και όταν ήμουν μαζί σας, πρέπει να εκπληρωθούν, όλα όσα είναι γραμμένα για εμένα στο νόμο του Μωυσή, και στους προφήτες και στους ψαλμούς. "Ειρήνη σε σένα! Όπως ο Πατέρας με έστειλε στον κόσμο, έτσι και εγώ σας στέλνω», λέγοντας αυτά, ο Σωτήρας τους εμφύσησε και συνέχισε: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Σε όποιον συγχωρείτε αμαρτίες, θα συγχωρεθούν. σε ποιους φεύγεις, σε αυτό θα παραμείνουν. Ο Θωμάς δεν ήταν μεταξύ των αποστόλων εκείνο το βράδυ, οι απόστολοι του είπαν για την εμφάνιση του Ιησού Χριστού σε αυτούς, αλλά ο Θωμάς, αφού τους άκουσε, είπε ότι δεν θα πίστευε μέχρι να δει ο ίδιος τον αναστημένο Σωτήρα (Μάρκος 16:14, Λουκάς 24:36-45· Ιωάννης 20:19-25).
Μια εβδομάδα αργότερα, την όγδοη ημέρα μετά την Ανάσταση του Χριστού, οι μαθητές συγκεντρώθηκαν ξανά όλοι μαζί, αυτή τη φορά ήταν μαζί τους ο Θωμάς. Οι πόρτες ήταν κλειδωμένες, όπως και την πρώτη φορά. Ο Ιησούς Χριστός μπήκε στο σπίτι πίσω από κλειστές πόρτες, στάθηκε ανάμεσα στους μαθητές και είπε: «Ειρήνη σε εσάς!» Τότε, γυρίζοντας προς τον Θωμά, του είπε: «... και μη γίνεσαι άπιστος, αλλά πιστός». Τότε ο Απόστολος Θωμάς αναφώνησε: «Κύριέ μου και Θεέ μου!». Η Εκκλησία τιμά τη μνήμη δύο εμφανίσεων του Ιησού Χριστού στους αποστόλους την Κυριακή που ακολουθεί το Πάσχα - τον Αντίπασχα ή την εβδομάδα του Αγίου Θωμά (Κυριακή Φωμίνο).
Σύμφωνα με την εντολή του Ιησού Χριστού, την οποία μετέφερε μέσω της Μαρίας Μαγδαληνής και της Μαρίας στον Ιακώβ στη δεύτερη εμφάνισή του, οι μαθητές πήγαν στη Γαλιλαία. Εκεί, κοντά στη Θάλασσα της Τιβεριάδας, εμφανίστηκε ο Ιησούς Χριστός στους μαθητές, συγχώρεσε και αποκατέστησε τον αποσταλμένο Πέτρο (Ιωάννης 21). Κατά την επόμενη εμφάνιση στους αποστόλους και σε περισσότερους από πεντακόσιους μαθητές του, ο Ιησούς Χριστός είπε: «Όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη δόθηκε σε μένα. Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλα τα έθνη (το δόγμα μου), βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. δίδαξέ τους να τηρούν όλα όσα σου έχω προστάξει. Και ιδού, θα είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα. Αμήν". Σαράντα ημέρες μετά την Ανάστασή του, ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε στους μαθητές του και μίλησε μαζί τους για τη Βασιλεία του Θεού (Ματθαίος 28:16-20, Μάρκος 16:15-16).
Και τα τέσσερα Ευαγγέλια, που αποτελούν το σημαντικότερο μέρος της Χριστιανικής Αγίας Γραφής, μαρτυρούν όλα τα παραπάνω γεγονότα (Ματθ. 28, Μάρκος 16, Λουκάς 24, Ιωάννης 20-21).
Η ιστορία χρησιμοποιεί υλικά από τα γνωστά
εγχειρίδιο «Νόμος του Θεού» του Αρχιερέα Σεραφείμ Σλόμποντσκι.
Συνοπτικά για την εικονογραφία της Ανάστασης του Χριστού
Στην αρχαία χριστιανική τέχνη πάνω στις εικόνες Ανάσταση Χριστούαπεικονίζεται σε συμβολική-αλληγορική μορφή, χρησιμοποιούσε συχνά πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης, για παράδειγμα, την εικόνα του Ιωνά στην κοιλιά μιας φάλαινας. (Ματθ. 12:40) Λόγω της έλλειψης της ευαγγελικής ιστορίας για την Ανάσταση του Χριστού, οι καλλιτέχνες πολύς καιρόςαπέφυγε να απεικονίσει αυτή την ιστορία σε εικονίδια. Αντικαταστάτης του ήταν τα επεισόδια και οι πλοκές των εμφανίσεων του αναστημένου Χριστού: η Μαρία η Μαγδαληνή, οι μαθητές στο δρόμο για Εμμαούς, στην ίδια την Εμμαούς και άλλες.
Στην πρώιμη βυζαντινή τέχνη, η εικονογράφηση της ευαγγελικής αφήγησης και η εικόνα του τάφου του Σωτήρος με τη μορφή ναού (ή σταυρού) που έχτισε ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας στη θέση της Ανάστασης του Χριστού - την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου - συνδυάστηκαν.
Αργότερα Ανάσταση Χριστού, που στην ουσία του είναι η σωτηρία του ανθρώπου από τον θάνατο και το κλειδί για την αιώνια ζωή στο Βασίλειο των Ουρανών, άρχισε να απεικονίζεται ως η «Κάθοδος του Ιησού στην Κόλαση» για να σωθούν οι ψυχές των νεκρών. Αυτό το γεγονός σχεδόν δεν περιγράφεται στα Ευαγγέλια, επομένως η κύρια λογοτεχνική πηγή για αυτή τη σύνθεση ήταν απόκρυφες πηγές, κυρίως το Ευαγγέλιο του Νικόδημου, το παλαιότερο μέρος αυτού του κειμένου πιθανώς χρονολογείται από τον 4ο αιώνα.
Η σύνθεση «Η κάθοδος του Ιησού στην κόλαση» εμφανίστηκε γύρω στον 12ο αιώνα, ταυτόχρονα με τις πρώτες απόπειρες συγγραφής εικόνα της Ανάστασης του Χριστούμε τη μορφή της εξόδου Του από τον τάφο. Ξεκινώντας από τον 17ο αιώνα, δύο κέντρα εμφανίστηκαν στις ρωσικές εικόνες: η πραγματική Ανάσταση του Χριστού, όπου ο Ιησούς απεικονίζεται σε φωτοστέφανο πάνω από τον τάφο, και η «Κάθοδος στην Κόλαση» με πολύ μικρές λεπτομέρειες από απόκρυφες πηγές.
Δεδομένου ότι οι μυροφόρες γυναίκες ήταν οι πρώτοι μάρτυρες της Ανάστασης του Χριστού, η σύνθεση «Οι Μυροφόρες Γυναίκες στον Πανάγιο Τάφο» γίνεται μια ανεξάρτητη πλοκή, ευρέως διαδεδομένη στη Ρωσία. Η νίκη επί του θανάτου και η χαρά αυτού που συνέβη, που ο άγγελος αναγγέλλει στις μυροφόρες γυναίκες, προσέλκυσε τους χριστιανούς δασκάλους και τους ενθάρρυνε να απεικονίσουν αυτό το γεγονός ξανά και ξανά.
Όλες οι πλοκές που αναφέρονται παραπάνω ενώνονται από το γεγονός ότι σε αυτές η μορφή του Χριστού απεικονιζόταν πάντα, σε αντίθεση με όλες τις άλλες πλοκές, που περιβάλλεται από φως, αποκλίνουσες ακτίνες προς όλες τις κατευθύνσεις. Με την πάροδο του χρόνου εικόνες της Ανάστασης του Χριστού, καθώς και στην εικόνα του Yu.E. Kuznetsov, όλα τα στοιχεία της πλοκής, κατά κανόνα, παραλήφθηκαν και μόνο η φιγούρα του Σωτήρα στο κέντρο παρέμεινε σε μια φωτεινή λάμψη.
Τι θαύμα έγινε
Είναι παράξενο να μιλάμε για τον Θεό, ρωτώντας για τα θαύματα του Κυρίου: «Τι θαύμα έγινε;», γιατί πάντα μιλάμε για τα θαύματά Του στις ιστορίες μας για χριστιανούς αγίους στην ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Όλα τα θαύματα που έκανε καταγράφονται στα Τέσσερα Ευαγγέλια, όλα τα θαύματα με το θέλημά Του έγιναν από τους αποστόλους και τους αγίους πατέρες-θαυματουργούς.
Το μεγαλύτερο όμως θαύμα είναι η ανάσταση ανθρώπινη ψυχήόταν ένας άνθρωπος βρει τον Κύριο στην καρδιά του. Γίνεται το θαύμα της θέωσης και τα παιδιά των ανθρώπων γίνονται παιδιά του Θεού. Αυτή είναι η μεγάλη ευτυχία που χάρισε Αυτός στο ανθρώπινο γένος στο μέλλον, η οποία αναγγέλθηκε από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης. Γιορτάζουμε το θαύμα της Ανάστασης του Κυρίου από χρόνο σε χρόνο, όταν ανάβει η ιερή πασχαλινή φωτιά - σημάδι και σύμβολο της ανιδιοτελούς και συγχωρητικής αγάπης του Κυρίου.
Το ποίμνιο χαίρεται. στην Ιερουσαλήμ
Η ιερή φωτιά τρέχει μέσα από τα κεριά,
Εσύ, λοιπόν, Κύριε, δεν μας εγκατέλειψες -
Έχουμε κάποιον να προσευχόμαστε και να υπηρετούμε.
Αλλά από όλα τα θαύματα Σου στον κόσμο
Είμαι έκπληκτος πρώτα από όλα -
Η απέραντη υπομονή σου
Σε τόσο μεγάλα και άτακτα παιδιά...
Όλγα Τροΐτσκαγια
Πάσχα, 2011
Ιερουσαλήμ Ναός της Αναστάσεως του Χριστού
Από αμνημονεύτων χρόνων ο τόπος αυτός συγκεντρώνει προσκυνητές από όλο τον κόσμο.Κάθε χρόνο στο ναό τελείται η ιεροτελεστία της καθόδου της Αγίας Φωτιάς, η οποία χρησιμοποιείται στην πασχαλινή τελετή αφαίρεσης του Αγίου Φωτός από τον Πανάγιο Τάφο. . Αυτή η τελετή γίνεται το Μεγάλο Σάββατο και σε συμβολικές δράσεις δείχνει τα γεγονότα των Παθών του Κυρίου - τον θάνατο, τη θέση στον τάφο και την Ανάσταση του Ιησού Χριστού. Η αφαίρεση του Αγίου Φωτός (Φωτιάς) συμβολίζει τον αναστημένο Κύριο. Η τελετή στον Ναό της Αναστάσεως του Χριστού γίνεται εδώ και καιρό με τη συμμετοχή διαφόρων χριστιανικών εκκλησιών.
Ο Ναός της Αναστάσεως του Χριστού στην Ιερουσαλήμ, γνωστότερος ως Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, χτίστηκε από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον 4ο αιώνα. Το 326, η μητέρα του, αυτοκράτειρα Ελένη, έφτασε στην Ιερουσαλήμ για προσκύνημα και αναζήτηση χριστιανικών λειψάνων, ήταν αυτή που ξεκίνησε την κατασκευή ενός ναού πάνω από το σπήλαιο στο οποίο θάφτηκε ο Ιησούς Χριστός. Ο ναός καθαγιάστηκε πανηγυρικά παρουσία εκπροσώπων του κλήρου από διάφορες χώρες στις 13 Σεπτεμβρίου 335.
Ο Ναός της Αναστάσεως του Χριστού είναι ένα τεράστιο αρχιτεκτονικό συγκρότημα, που περιλαμβάνει: τον Γολγοθά με τον τόπο της σταύρωσης του Ιησού Χριστού. Cuvuklia - ένα παρεκκλήσι στο κέντρο του ναού, που κρύβει απευθείας τη σπηλιά με το φέρετρο. ο λίθος του χρίσματος πάνω στον οποίο βρισκόταν το σώμα του Ιησού πριν από την ταφή και ήταν αλειμμένος με μπαχαρικά. Καθολικό ( κύριος ναόςσυγκρότημα); υπόγειος ναός της εύρεσης του Ζωοδόχου Σταυρού. Εκκλησία της Αγίας Ελένης Ισαποστόλων και πολλά κλίτη.
Επί του παρόντος, η Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού χωρίζεται σε έξι δόγματα της χριστιανικής εκκλησίας: Ελληνορθόδοξη, Καθολική, Αρμενική, Κόπτη, Συριακή και Αιθιοπική, καθένα από τα οποία έχει τα δικά του παρεκκλήσια και ώρες για προσευχές. Έτσι, για παράδειγμα, ο Πανάγιος Τάφος, που είναι ο κύριος βωμός του ναού, ανήκει από κοινού σε Ορθόδοξους, Αρμένιους Αποστολική Εκκλησίακαι Καθολικοί, και μόνο αυτοί έχουν το δικαίωμα να τελούν εναλλάξ τη λειτουργία εδώ. Συχνά αυτή η διαίρεση προκαλεί συγκρούσεις μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών. Προς αποφυγή παρεξηγήσεων, τα κλειδιά του ναού φυλάσσονται στην αραβο-μουσουλμανική οικογένεια Joudeh από το 1109 και το δικαίωμα να ξεκλειδώνει και να κλειδώνει την πόρτα ανήκει σε μια άλλη μουσουλμανική οικογένεια, τη Nusseibeh. Αυτά τα δικαιώματα μεταβιβάστηκαν ανά τους αιώνες και στις δύο οικογένειες από πατέρα σε γιο.
Στην αρχαιότητα, η λειτουργία στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ - η πασχαλινή αγρυπνία (εσπερινός και η λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου) ξεκινούσε με την ιεροτελεστία του φωτισμού του εσπερινού. Η ιεροτελεστία της ευλογίας του εσπερινού κεριού περιγράφεται στο Lectionary (συλλογή βιβλικών λειτουργικών αναγνώσεων) του 5ου-7ου αιώνα. Ωστόσο, στον «Δεύτερο Λόγο για την Ανάσταση» του Γρηγορίου Νύσσης, γνωστού εκκλησιαστικού συγγραφέα, θεολόγου και φιλοσόφου που έζησε τον 4ο αιώνα, αναφέρεται ήδη το θαύμα της καθόδου της Αγίας Φωτιάς στο παραμονή της Ανάστασης του Χριστού, την οποία περιμένουν κάθε χρόνο όλοι οι χριστιανοί στην εποχή μας. Στο εγχειρίδιο «Ο Νόμος του Θεού» του Αρχιερέα Σεραφείμ Σλόμποντσκι, που χρησιμοποιείται στην Ορθόδοξη Εκκλησία για περισσότερο από μισό αιώνα. Εκπαιδευτικά ιδρύματα, η Αγία Φωτιά λέγεται και ως θαύμα, με τις ιστορίες των προσκυνητών να δίνονται.
Από την σκοπιά της Ορθοδοξίας, το Άγιο Πυρ είναι όρκο μεταξύ Θεού και ανθρώπων, η εκπλήρωση ενός όρκου που έδωσε ο αναστημένος Χριστός στους οπαδούς του: «Είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα». Πιστεύεται ότι η χρονιά που η Ουράνια φωτιά δεν θα κατέβει στον Πανάγιο Τάφο θα σημαίνει το τέλος του κόσμου και την έναρξη της δύναμης του «σκότους».
Η εκκλησιαστική τελετή ανάδευσης της Αγίας Φωτιάς ξεκινά περίπου μια μέρα πριν την έναρξη του Ορθόδοξου Πάσχα. Στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου αρχίζουν να συγκεντρώνονται προσκυνητές που θέλουν να δουν με τα μάτια τους το θαύμα της κάθοδος της Αγίας Φωτιάς, ανάμεσά τους, εκτός από Χριστιανούς, υπάρχουν και εκπρόσωποι πολλών θρησκειών και άθεοι. Κατά τη διάρκεια της τελετής, η δημόσια τάξη παρακολουθείται από την εβραϊκή αστυνομία. Ο ίδιος ο ναός φιλοξενεί έως και δέκα χιλιάδες άτομα, ολόκληρη η πλατεία μπροστά του και οι φιλελάδες των γύρω κτηρίων είναι επίσης γεμάτες κόσμο.
Όλοι οι άνθρωποι στο ναό περιμένουν τρέμοντας τον πατριάρχη να φύγει από την Κουβούκλια με τη Φωτιά στα χέρια. Η προσευχή και το τελετουργικό συνεχίζονται μέχρι να συμβεί το αναμενόμενο θαύμα. Σε διαφορετικά χρόνια, η αγωνιώδης αναμονή διαρκεί από πέντε λεπτά έως αρκετές ώρες. Στο μέλλον, από την Αγία Φωτιά, θα ανάβουν λυχνάρια σε όλη την Ιερουσαλήμ, στη συνέχεια θα παραδοθούν αεροπορικώς σε διάφορες χώρες του κόσμου, τα τελευταία χρόνιακαι στις πολιτείες του προηγούμενου Σοβιετική Ένωση.
Η έννοια του εικονιδίου
Εικόνα της Ανάστασης του Χριστού- στοιχεία του πιο σημαντικού γεγονότος που έλαβε χώρα στην προηγούμενη και μελλοντική ιστορία της ανθρωπότητας. Με αυτόν, με την Ανάσταση του Χριστού, καταργήθηκε ο θάνατος. Καταρχήν πνευματικό. Για όλους όσους μετανοούν, για όλους όσους είναι έτοιμοι να πάρουν το δρόμο του Χριστιανισμού. Στο Ευαγγέλιο βλέπουμε το πρώτο παράδειγμα αυτού, πώς ο κλέφτης που σταυρώθηκε μαζί με τον Ιησού Χριστό ζητά από τον Σωτήρα να τον θυμάται όταν είναι στο Βασίλειο Του. Και ο Χριστός Του το υπόσχεται αυτό (Λουκάς 23:42-43). Και έτσι έγινε.
Αυτό ήταν το πρώτο παράδειγμα μετάνοιας, αληθινής και βαθιάς, και - η μεγάλη ανάσταση της ψυχής που μεταμορφώθηκε με πίστη σε Αυτόν.
Η πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα ονομάζεται Fomino Resurrection. Γιατί στον Θωμά, και μάλιστα με το παρατσούκλι του Άπιστου, έχει ανατεθεί ειδικά ανάσταση αμέσως μετά την Ανάσταση του Χριστού; Όχι ο Πέτρος, ως επικεφαλής της κοινότητας των αποστόλων, ούτε ο Ανδρέας, που ονομαζόταν πρώτος, ούτε καν ο Ιωάννης, που ήταν ο αγαπημένος μαθητής του Ιησού, αλλά ο Θωμάς.
Η σκηνή «Η εμφάνιση αγγέλου στις μυροφόρες γυναίκες» είναι η αρχαιότερη εικόνα της Ανάστασης. Απεικονίστηκε σε εικόνες, σε ψηφιδωτά και τοιχογραφίες, σε μινιατούρες βιβλίων και εφαρμοσμένη τέχνη. Η Irina YAZYKOVA αποσυναρμολογεί την τοιχογραφία του τρούλου του ναού του Παντοκράτορα της μονής Vysokie Dečany στο Κοσσυφοπέδιο
Η τέταρτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής είναι αφιερωμένη στον Αγ. Ιωάννης της Σκάλας. Γιατί ο συγγραφέας του ομώνυμου βιβλίου, ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας, απεικονίζεται χωρίς φωτοστέφανο στην εικόνα «Σκάλα»; Γιατί οι δαίμονες δεν βγαίνουν από το δρόμο τους για να σύρουν τους μοναχούς κάτω, ενώ οι άγγελοι φαίνεται να μένουν σε απόσταση; Ο ανταποκριτής μας προσπάθησε να καταλάβει τι συμβαίνει με τη βοήθεια ειδικών.
Η εικόνα είναι, πρώτα απ' όλα, μια ιερή εικόνα μπροστά στην οποία στεκόμαστε προσευχόμενοι, μια εμφανώς εκφρασμένη εμπειρία της ζωής των αγίων. Είναι επίσης ένα έργο τέχνης που μας μεταφέρει την ιδέα των προγόνων μας για την ομορφιά. Αλλά μεταξύ άλλων, η εικόνα είναι επίσης μια σημαντική ιστορική πηγή που λέει για ξεχασμένες παραδόσεις. Τι σημαίνει, για παράδειγμα, το σκουλαρίκι στο αυτί του Χριστού Παιδιού; Θυμόμαστε τις ασυνήθιστες λεπτομέρειες των εικόνων την παραμονή της αυριανής μνήμης του πρώτου αγιογράφου - του αποστόλου και ευαγγελιστή Λουκά.
Μια μοναδική έκθεση άνοιξε στο Καμπαναριό της Κοίμησης του Κρεμλίνου της Μόσχας, όπου οι λάτρεις της αγιογραφίας θα έχουν την ευκαιρία να δουν για πρώτη φορά ολόκληρο το τέμπλο της Μονής Kirillo-Belozersky. Γεγονός είναι ότι σήμερα οι εικόνες από αυτό το περίφημο τέμπλο φυλάσσονται χωριστά σε τρία διαφορετικά μουσεία της χώρας. Οι επισκέπτες της έκθεσης θα δουν το εικονοστάσι όπως ήταν τον 15ο αιώνα
Στο κεφάλαιο για το εικονοστάσι, τα σχολικά βιβλία του Νόμου του Θεού ή του ΟΠΚ συνήθως κάνουν λόγο για ένα ψηλό ρωσικό πεντάροφο τέμπλο. Αλλά αν μπούμε στο ναό, δεν θα δούμε πάντα πέντε σειρές εικόνων μπροστά μας, που αντιστοιχούν στο σχήμα από το βιβλίο. Ο Αρχιερέας Sergiy PRAVDOLYUBOV, πρύτανης της Εκκλησίας της Ζωοδόχου Τριάδας στο Golenishchevo (Μόσχα) και η Larisa GACHEVA, αγιογράφος, δασκάλα του PSTGU
Ο ομοσπονδιακός νόμος «Περί Μεταβίβασης Θρησκευτικής Περιουσίας σε Θρησκευτικές Οργανώσεις», που εγκρίθηκε πριν από ενάμιση χρόνο, έγινε ορόσημο στις σχέσεις ιδιοκτησίας μεταξύ Εκκλησίας και κράτους. Το επόμενο στάδιο μιας τέτοιας μεταφοράς ήταν η επιστροφή της περίφημης ιβηρικής εικόνας στην Εκκλησία. Μήτηρ Θεούτον Μάιο του τρέχοντος έτους. Το αν η Εκκλησία θα ανταπεξέλθει στις λειτουργίες του "μουσείου" - ο χρόνος θα δείξει, αλλά προς το παρόν, το "NS" ακολούθησε τη μοίρα των πιο διάσημων καταλόγων στη Ρωσία της Ιβηρικής και άλλων εικόνων της Παναγίας
Η μνήμη ενός από τους πιο αγαπημένους αγίους του λαού μας - του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, Επισκόπου του Κόσμου της Λυκίας εορτάζεται δύο φορές στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο: τον χειμώνα στις 19 Δεκεμβρίου και σχεδόν το καλοκαίρι στις 22 Μαΐου. Η βυζαντινή αγιογραφία έχει διατηρήσει πολλές εικόνες του Αγίου Νικολάου. Πως έμοιαζε? ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΕΣ.
Στις 24 Μαΐου, στο Vasilyevsky Spusk, ο Πατριάρχης Κύριλλος θα τελέσει προσευχή ενώπιον της σεβάσμιας ιβηρικής εικόνας της Μητέρας του Θεού, την οποία το κράτος επέστρεψε στην Εκκλησία στις αρχές του μήνα. Τι ρόλο έπαιξε αυτό το αντίγραφο της εικόνας του «Καλού Τερματοφύλακα» στη ρωσική ιστορία, ποια είναι η σημασία της μεταφοράς του στη μονή Novodevichy και ποια είναι η τύχη άλλων εικόνων της Μητέρας του Θεού, γνωστές στη Ρωσία, Το «NS» καταλαβαίνει
Παρατήρησα ότι στα εικονοστάσια υπάρχουν διάφορες εικόνες, αλλά σχεδόν σε όλες τις εκκλησίες απεικονίζεται ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου στις Βασιλικές Πόρτες. Γιατί; Απαντήθηκε από τον Αρχιερέα Nikolai CHERNYSHEV
Παρά το γεγονός ότι η εορτή της Υψώσεως του Τιμίου Σταυρού είναι μια από τις παλαιότερες εορτές της Χριστιανικής Εκκλησίας, δεν είναι αξιόπιστα γνωστά ούτε ο ακριβής χρόνος ούτε οι συνθήκες της εμφάνισής της. Στην τέχνη της Αρχαίας Ρωσίας ήταν ευρέως διαδεδομένες οι εικόνες της Ύψωσης του Σταυρού, που συχνά περιλαμβάνονταν στην εορταστική σειρά των τέμπλων, ενώ στο Βυζάντιο δεν απαντώνται μεμονωμένες εικόνες με παρόμοια πλοκή.
Η εικονογραφία του σεβασμιότατου αγίου μετά την Παναγία - Ιωάννη του Βαπτιστή - είναι εκτεταμένη και πολύπλοκη. Οι πιο συνηθισμένες εικόνες είναι ο αποκεφαλισμός και η απόκτηση του τίμιου κεφαλιού του
Στους εκθεσιακούς χώρους της Ρωσικής Ακαδημίας Τεχνών - της Πινακοθήκης Ζουράμπ Τσερετέλι, άνοιξε η «Εικόνα του Λαού». Ανάμεσα στα 400 εκθέματα ήταν αφελή αντίγραφα βυζαντινών εικόνων και «κλασικές εικονογραφήσεις» αρχαίων αιρέσεων ή μη ορθόδοξων δογμάτων. Τα όρια της έννοιας των «λαϊκών» και «μη κανονικών» εικόνων εξακολουθούν να συζητούνται κυρίως από κοσμικούς ειδικούς. Θεολογικά σχόλια για την έκθεση που ακολουθεί
Ο εορτασμός προς τιμήν της θαυματουργής εικόνας "Τρία χέρια" πραγματοποιείται δύο φορές τον Ιούλιο - στις 11 και 25 (σύμφωνα με το νέο στυλ). Πολλοί θρύλοι συνδέονται με αυτήν την εικόνα, που λένε για το πού εμφανίστηκε το τρίτο χέρι στην εικόνα της Μητέρας του Θεού και πώς η εικόνα κατέληξε στο Άγιο Όρος. Σχετικά με την τιμή του ασυνήθιστου εικόνα της Μητέρας του Θεούλέει η κριτικός τέχνης Σβετλάνα ΛΙΠΑΤΟΒΑ
Υπάρχουν πολλοί αγιογράφοι στο ημερολόγιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά ο πιο διάσημος, φυσικά, είναι ο Αντρέι Ρούμπλεφ. Μάλλον όλοι γνωρίζουν αυτό το όνομα στη χώρα μας, ακόμη και όχι ο πιο μορφωμένος άνθρωπος, και είναι πολύ γνωστό και εκτός Ρωσίας, ειδικά μετά την ταινία του Ταρκόφσκι, αλλά τι γνωρίζουμε για τον μεγάλο αγιογράφο; Μιλάει για αυτό διάσημος ιστορικόςΧριστιανική Τέχνη Irina YAZYKOVA
Φωτογραφία: Κάθοδος στην κόλαση. Ψηφιδωτό από το μοναστήρι του Αγίου Λουκά. Ελλάδα. 11ος αιώνας
"Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ..."
Το μεγαλύτερο γεγονός στη σωτηρία του ανθρώπινου γένους ήταν η Ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που σηματοδοτεί τόσο το τέλος του επίγειου ταξιδιού Του όσο και την αρχή της «ζωής της επόμενης εποχής». Η μεγάλη νίκη του Σωτήρα επί του θανάτου έγινε ένας τύπος της επερχόμενης ανάστασης των νεκρών και της αιώνιας ζωής που αποκαλύφθηκε στην ανθρωπότητα.
Και τα τέσσερα Ευαγγέλια μαρτυρούν την Ανάσταση του Χριστού. Ορθόδοξος εικονογραφικός κανόνας(με εξαίρεση τους μεταγενέστερους χρόνους, δηλαδή τον 17ο-18ο αιώνα) απέρριψε αποφασιστικά τη δυνατότητα απεικόνισης του ακατανόητου μυστηρίου της Ανάστασης, αφού στα ευαγγελικά κείμενα, με ευλαβική ταπείνωση ενώπιον του Θείου μυστηρίου, αυτή η στιγμή δεν περιγράφεται. Η σιωπή των ευαγγελιστών ήταν μια ακόμη απόδειξη του μεγαλείου του γεγονότος, που αψηφά τόσο την ανθρώπινη λογική όσο και τη γλώσσα.
Η συμβολική αντικατάσταση της εικόνας της Ανάστασης του Χριστού είναι δύο αγιογραφίες: «Η εμφάνιση ενός αγγέλου στις μυροφόρες γυναίκες» (που περιγράφεται στα κανονικά ευαγγελικά κείμενα) και «Η κάθοδος στην κόλαση» (σύμφωνα με απόκρυφο ευαγγέλιοαπό τον Νικόδημο, που ακολούθησε αμέσως μετά την Ανάσταση του Σωτήρος). Οι άγιες ευσεβείς σύζυγοι ονομάζονται μυροφόρες: η Μαρία Μαγδαληνή, η Μαρία Κλεόποβα, η Σαλώμη, ο Ιωάννης, η Σουζάνα, οι αδελφές του Λαζάρου που αναστήθηκαν από τον Χριστό - η Μάρθα και η Μαρία, που ήταν οπαδοί των διδασκαλιών του Χριστού, είδαν την εκτέλεσή Του και επισκέφτηκαν το Άγιο Τάφος την αυγή της επόμενης ημέρας του Σαββάτου.
Έφεραν στο σπήλαιο όπου ήταν κατατεθειμένο το Σώμα του Δασκάλου, μύρο σε αγγεία για να Τον αλείψουν πριν τον ενταφιάσουν με μυρωδάτο θυμίαμα, επομένως οι γυναίκες άρχισαν να αποκαλούνται «μυροφόρες». Αγκαλιασμένοι με θλίψη, ρώτησαν ο ένας τον άλλον ήσυχα στο δρόμο προς τη σπηλιά: «Ποιος θα μας κυλήσει την πέτρα από τον τάφο;», Γνωρίζοντας ότι η είσοδος στον τάφο είναι φραγμένη με μια τεράστια πέτρα και οι φρουροί φρουρούν το σπήλαιο (οι εχθροί του Χριστού φοβήθηκαν ότι οι μαθητές Του θα κλέψουν το Σώμα και θα ανακηρύξουν αναστημένους δασκάλους). Όταν όμως οι μυροφόρες γυναίκες πλησίασαν τον Τάφο, διαπίστωσαν ότι η πέτρα είχε κυλήσει μακριά από την είσοδο, «και εισερχόμενοι, είδαν έναν νεαρό άνδρα ντυμένο λευκά ρούχα; και τρόμαξαν. Τους λέει: μη φοβάστε. Ψάχνετε τον Ιησού, τον Ναζωραίο σταυρωμένο. Ανέστη, δεν είναι εδώ. Αυτός είναι ο τόπος όπου τέθηκε» (Μάρκος 16:5-7).
Η πλοκή της «Μυροφόρας γυναίκας στον Πανάγιο Τάφο» έγινε η πρώτη ενσάρκωση της εικόνας της Ανάστασης, ήταν γνωστή ήδη από τον 4ο αιώνα.
Οι μυροφόρες γυναίκες στον άδειο τάφο. Ελεφαντόδοντο. Βρετανικό μουσείο. 420-430 μ.Χ
Στην πρώιμη χριστιανική τέχνη, υπήρχε επίσης μια αλληγορική απεικόνιση της Ανάστασης του Χριστού - αυτή είναι η ιστορία του προφήτη Ιωνά της Παλαιάς Διαθήκης, ο οποίος βρέθηκε στο στόμα ενός θαλάσσιου τέρατος («θηρίο του νερού», όπως λέει η Βίβλος, και οι μεταφραστές άρχισαν να τον αποκαλούν φάλαινα). Η τριήμερη παραμονή του Ιωνά στην κοιλιά μιας φάλαινας και στη συνέχεια η απελευθέρωσή του, ήταν ένα είδος θανάτου και Ανάστασης του Σωτήρος.
Ο Ιωνάς στην κοιλιά της φάλαινας. Μικρογραφία. Εγιο όρος. 9ος αιώνας
Ο ίδιος ο Χριστός μίλησε για αυτό: «Όπως ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας τρεις μέρες και τρεις νύχτες, έτσι και ο Υιός του ανθρώπου θα είναι στην καρδιά της γης τρεις μέρες και τρεις νύχτες» (Ματθαίος 12:40). Στις εικόνες που απεικονίζουν μυροφόρες γυναίκες με αγγεία στα χέρια, ζωγράφισαν διαφάνειες με μια σπηλιά (που συμβόλιζε τη μήτρα της γης) και έναν άγγελο (μερικές φορές δύο) καθισμένοι σε ένα ανοιχτό φέρετρο, στο μαύρο κενό του οποίου μπορεί κανείς να δείτε πεταμένα λευκά ταφικά σεντόνια.
Μυροφόρες στον Πανάγιο Τάφο. Εικόνισμα. 1497 Ρωσικό Μουσείο, Αγία Πετρούπολη
Σε πιο λεπτομερείς εκδοχές αυτής της πλοκής, απεικονίζονταν φιγούρες ξαπλώτων πολεμιστών-φρουρών - φοβισμένοι από έναν άγγελο, «οι φρουροί έτρεμαν και έγιναν σαν νεκροί». Αυτό το θανατηφόρο μούδιασμα ύπνου-λήθης αντιπροσώπευε συμβολικά την κατάσταση της αβίωσης ψυχών που δεν αγκαλιάστηκαν από την πίστη, που δεν είχαν αγγίξει τη Σωτηρία, που δεν γνώριζαν τον Θεό.
Καθώς διαμορφώθηκε μια σταθερή εικονογραφία της εικόνας της Ανάστασης του Χριστού, η πλοκή της «Μυροφόρας Γυναίκας στον Τάφο» απέκτησε βασικά, αμετάβλητα χαρακτηριστικά τον 11ο-12ο αιώνα και από τον 15ο αιώνα συμπεριλήφθηκε στο σύνθεση της εορταστικής σειράς του τέμπλου.
Μυροφόρες γυναίκες και ένας άγγελος στον τάφο. Τοιχογραφία μιας εκκλησίας σπηλαίων στην Καππαδοκία. 11ος αιώνας
Σε μια πιο ανεπτυγμένη, διευρυμένη εκδοχή αυτής της εικόνας, χαρακτηριστική του δεύτερου μισού του 16ου αιώνα, δύο πλοκές συνδυάστηκαν ταυτόχρονα: η εμφάνιση ενός αγγέλου στις μυροφόρες γυναίκες και η εμφάνιση του Αναστήματος Χριστού στη Μαρία τη Μαγδαληνή ( Ιωάννης 10, 11-18).
Ανάμεσα στις μυροφόρες γυναίκες ήταν και η Μητέρα του Θεού (αν και δεν αναφέρεται ότι βρισκόταν στον Τάφο εκείνη τη στιγμή, αλλά το γεγονός ότι η Μητέρα του Θεού δέχθηκε ολόψυχα την πολυαναμενόμενη είδηση της Ανάστασης του Υιού είναι πέρα από κάθε αμφιβολία). Χωριστά από άλλες συζύγους, λίγο πιο πίσω, έγραψαν τη Μαρία τη Μαγδαληνή, που κάρφωσε τα μάτια της στον Χριστό. Πίσω από τις μορφές των μυροφόρων γυναικών υψώνονταν τα τείχη του φρουρίου της Ιερουσαλήμ και πάνω δεξιά, εκεί που έδειχνε το δεξί χέρι του Σωτήρος, που στράφηκε προς τη Μαγδαληνή, υπήρχε ακόμα ένα κτίριο πίσω από τον τοίχο, μίλησε ο Χριστός. τον όταν ανακοίνωσε στον συγκλονισμένο από τη συνάντηση τον μαθητή ότι έπρεπε να ανέβει στον Επουράνιο Πατέρα Του. Έτσι, ο ουράνιος κόσμος, η Ουράνια Ιερουσαλήμ, εμφανίστηκε συμβολικά στην εικόνα.
Μυροφόρες γυναίκες στον Πανάγιο Τάφο από τον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού στο Solvychegodsk, συζ. 16ος αιώνας. Μια σύνθεση πολλών μερών που αναπτύσσεται στο χρόνο. Οι γυναίκες προσκύνησαν με εντολή του αγγέλου πάνω από το φέρετρο, κάτω από πεσμένους στρατιώτες ανάσκελα. Και στα δεξιά της φιγούρας του αγγέλου είναι το προηγούμενο επεισόδιο. Στα σκαλιά κοντά στα τείχη της Ιερουσαλήμ απεικονίζονται ξανά οι ίδιες τρεις άγιες γυναίκες, που κρατούν σκεύη με τον κόσμο. Οι στάσεις και οι χειρονομίες τους μεταφέρουν ενθουσιασμό: «... και λένε μεταξύ τους: ποιος μας κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου. Και, γυρίζοντας, μια από τις συζύγους, η Μαρία η Μαγδαληνή, βλέπει έναν άγγελο. Η εικόνα των τριών σκαλοπατιών της σκάλας θυμίζει το γεγονός της τρίτης ημέρας μετά το θάνατο του Σωτήρος. Στο πάνω αριστερό μέρος της εικόνας, ψηλά στο βουνό, είναι η Μαρία η Μαγδαληνή, που είδε τον Χριστό μετά την Ανάστασή Του. «Ο Ιησούς της λέει: μη με αγγίζεις, γιατί δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα μου. αλλά πήγαινε στους αδελφούς μου και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και στον Θεό μου και Θεό σας» (Ιω. 20:17). ()
Το γεγονός ότι την τρίτη ημέρα μετά την εκτέλεση στον Γολγοθά ο Κύριος αναστήθηκε και κατέβηκε στον κάτω κόσμο, συντρίβοντας τις πύλες της κόλασης, ειπώθηκε στα απόκρυφα: το Ευαγγέλιο του Νικόδημου, στο «Λόγο για την κάθοδο του Ιωάννη Βαπτιστής στην κόλαση» του Ευσέβιου Αλεξανδρείας (IV αι.) και «Ο λόγος για την ταφή του σώματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» Επιφάνιου της Κύπρου (IV αιώνας). Αυτά τα κείμενα αποτέλεσαν τη βάση των ψαλμωδιών του Έγχρωμου Τριωδίου, των στιχερών, των ακαθιστών και των κανόνων.
Όλες αυτές οι πηγές, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, επηρέασαν τη σύνθεση της εικονογραφίας της Καθόδου στην Κόλαση. Υπάρχουν πολλές κύριες εκδοχές της εικόνας, οι πιο παραδοσιακές από αυτές είναι εκείνες όπου ο Χριστός παρουσιάζεται μετωπικά, στη μεγαλειώδη στάση ενός θριαμβευτή, νικητή του θανάτου και της κόλασης, και εκείνες όπου ο αναστημένος Σωτήρας απεικονίζεται να γυρίζει προς τα δεξιά, με ένας σταυρός στο χέρι του, που οδηγεί τον Αδάμ από το χέρι.
Κάθοδος στην κόλαση (εικόνα του Andrei Rublev, 1408-1410)
Οι πρώτες εικόνες της «Κάθοδος του Χριστού στην Κόλαση» (όπου ο Χριστός βγάζει τον Αδάμ και την Εύα κυριολεκτικά από τη «μήτρα της κόλασης», δηλαδή το ανοιχτό σώμα ενός απλωμένου τέρατος) εμφανίστηκαν σε βυζαντινές εικονογραφήσεις για το κείμενο του Ψαλτηρίου. ήδη από τον 9ο αιώνα, τον 11ο-12ο αιώνα αυτή η σύνθεση έγινε γνωστή στη Ρωσία.
Κάθοδος στην Κόλαση. Μικρογραφία. Khludovskaya Psalter, GIM. (Ιλ. Ψαλμ. 67,7 «Ο Θεός φέρνει τους μοναχικούς στο σπίτι, ελευθερώνει τους αιχμαλώτους από τα δεσμά και οι επαναστάτες μένουν στην καυτή έρημο». "αφηγηματικός" τύπος. Ο Χριστός περπατώντας προς τον Αδάμ και την Εύα τους βγάζει από τη "μήτρα της κόλασης". Η κόλαση παριστάνεται στην εικόνα ενός μαύρου, ανατρεπόμενου Σιληνού. Βυζάντιο, Κωνσταντινούπολη (;). 840-850) ()
Στο κέντρο των ρωσικών εικόνων της «Κάθοδος στην Κόλαση» απεικονίζεται ο Χριστός σε ένα λαμπερό φωτοστέφανο της Θείας Δόξας (αυτό το οβάλ, ή πολλά φωτεινά οβάλ γύρω από τη μορφή του Σωτήρος, ονομάζεται «μανδόρλα»). Με ένα σταυρό στο χέρι (αλλά μερικές φορές χωρίς αυτόν), ο Χριστός πατάει κάτω από τα πόδια του τις ερειπωμένες πόρτες της κόλασης, που έπεφταν σταυρωτά με φόντο μια μαύρη κολασμένη άβυσσο. Εκτός από τα φύλλα της πόρτας, μερικές φορές απεικονίζονται σπασμένες κλειδαριές, κλειδιά, αλυσίδες - φοβούμενος την επερχόμενη Ανάσταση του Σωτήρα, ο Σατανάς, όπως λέει τα απόκρυφα, διέταξε τους υπηρέτες του να κλειδώσουν γερά τις πόρτες της κόλασης.
Αλλά οι πύλες της κατοικίας του σκότους κατέρρευσαν με την απλή προσέγγιση του Χριστού, ο Οποίος «είναι το Φως του κόσμου». «Αυτός, ο Ήλιος της δικαιοσύνης, έλαμψε στο σκοτάδι, φώτισε τους καθισμένους στο σκοτάδι με το φως των Θείων ακτίνων και τους έδειξε το φως της αλήθειας» (Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός). Στα βάθη της κόλασης, στο κάτω μέρος της εικόνας, τοποθετείται η μορφή του νικημένου Σατανά (μερικές φορές απεικονίζεται πώς τον δεσμεύουν άγγελοι και δαίμονες).
Τέτοιες εικόνες διαδόθηκαν τον 15ο-16ο αιώνα, όταν η εικονογραφία έγινε πιο αφηγηματική και διδακτική και διάφορα αμαρτήματα παριστάνονταν αλληγορικά με τα προσωπεία των κατακτημένων δαιμόνων. Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς σημείωσαν ότι ο Χριστός «κατέβηκε μόνος του, αλλά βγήκε σε πλήθος πολλών», δηλαδή έβγαλε τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης από την κόλαση. Και στις δύο πλευρές του Ιησού απεικονίζονται όσοι απελευθερώνονται από την κόλαση: γονατιστοί ο Αδάμ και η Εύα, με οδηγό τον Σωτήρα από τα χέρια από τους τάφους, λίγο πίσω - οι βασιλιάδες Δαβίδ και Σολομών, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο προφήτης Δανιήλ, ο Άβελ με ο απατεώνας του ποιμένα και άλλοι δίκαιοι άνθρωποι που έχουν σηκωθεί από τους τάφους. Μερικές φορές ο Χριστός γράφτηκε να απλώνει το χέρι του προς την Εύα, αλλά πιο συχνά η ίδια, σε μια προσευχητική, χαρούμενη-ευλαβική παρόρμηση, απλώνει και τα δύο χέρια προς Αυτόν, καλυμμένα με μαφόριο (έτσι, «κρυφά», αγγίζουν μόνο τα μεγαλύτερα ιερά) .
Συμβολικά, η σύνθεση «Κάθοδος στην κόλαση» έγινε η ενσάρκωση της σωτηρίας της ανθρωπότητας από τον πνευματικό θάνατο, από το σκοτάδι της ζωής χωρίς Θεό. Σε αυτή την εμβληματική εικόνα, εκφράστηκε η αγαπημένη φιλοδοξία κάθε πιστής ψυχής, ο απώτερος στόχος της επίγειας ζωής κάθε ανθρώπου είναι η επανένωση του με τον Θεό: τελικά, απλώνοντας το χέρι του στον πεσμένο Αδάμ, ο Χριστός έδωσε τη σωτηρία στο πρόσωπό του όλη την ανθρωπότητα.
«Ο Χριστός έρχεται και με τον ερχομό Του ανασταίνει τις νεκρωμένες ψυχές μας, και μας δίνει ζωή, και μας δίνει μάτια [για να] δούμε Αυτόν τον Ίδιο, αθάνατο και άφθαρτο» (Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος).
Από τον 17ο αιώνα, η εικονογραφία αυτής της πλοκής έχει γίνει αισθητά πιο περίπλοκη. Δύο σημασιολογικά κέντρα εμφανίστηκαν στις εικόνες - η πραγματική "Ανάσταση του Χριστού" και η "Κάθοδος στην Κόλαση".
Κυριακή. Κάθοδος στην κόλαση. Κοστρομά. 18ος αιώνας Από την τοπική σειρά του τέμπλου του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας της Μονής Ipatiev. 1757.()
Στην πλοκή της Ανάστασης, που παρουσιάζεται ψηλότερα από την «Κάθοδο», ο Χριστός απεικονίζεται να αιωρείται πάνω από το φέρετρο σε ένα ελαφρύ φωτοστέφανο, στο χέρι Του είναι ένας σταυρός ή λάβαρο, που σημαίνει νίκη επί του θανάτου. Στο πάνω μέρος της εικόνας απεικονίζονται τα τείχη της Ιερουσαλήμ και σκηνές που σχετίζονται με την εορτή της Ανάστασης - μυροφόρες γυναίκες μπροστά σε έναν άγγελο, γεύμα με τους μαθητές στην Εμμαούς, τη διαβεβαίωση του Θωμά κ.λπ. Δίπλα στον αναστημένο Χριστό βρίσκεται ο ουράνιος στρατός, ο οποίος, υπακούοντας στην εντολή Του, πηγαίνει στη μάχη με την κόλαση. Η παραδοσιακή πλοκή της Κάθοδος στην Κόλαση ξετυλίγεται παρακάτω. Στη δεξιά πλευρά της εικόνας εικονίζεται η πομπή των δικαίων στον Παράδεισο, συνοδευόμενη από αγγέλους με σταυρό και τα όργανα των Παθών του Χριστού (μπαστούνι και δόρυ). Ιδού ο Ιωάννης ο Βαπτιστής με ειλητάριο, όπου γράφεται: «Ιδού, είδα και μαρτύρησε γι' Αυτόν», οι επιγραφές είναι ορατές και στους ξετυλιγμένους κυλίνδρους άλλων προφητών που ανεβαίνουν στον ουρανό: «Σήκω, Κύριε Θεέ μου, ας Το χέρι σου να σηκωθεί» - διαβάζεται από τον Σολομώντα, «Ας εγερθεί ο Θεός και οι εχθροί του σκορπιστούν» - λέει ο ειλητάριος του Δαβίδ. Στις πύλες του Παραδείσου, η πομπή συναντά ένας συνετός ληστής με ένα σταυρό στο χέρι - σε αυτόν, σταυρωμένο στα δεξιά του Σωτήρα, που μετανόησε ειλικρινά και πίστεψε στη Θεότητα του Χριστού, έδωσε την υπόσχεση: Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο» (Λουκάς 23, 39-43). Πίσω από τις πύλες του Παραδείσου, που φυλάσσεται από ένα χερουβείμ, φαίνεται η μορφή του ίδιου ληστή, που συνομιλεί με τους προφήτες Ενώχ και Ηλία, που μεταφέρθηκαν ζωντανοί στον ουρανό.
Σε αντίθεση με την αγιογραφία, η πλοκή της Ανάστασης ήταν πολύ συνηθισμένη στη δυτικοευρωπαϊκή ζωγραφική, όπου ο Χριστός απεικονιζόταν να ανεβαίνει από ένα ανοιχτό πέτρινο φέρετρο ή να στέκεται σε μια τυλιγμένη πέτρα από το φέρετρο ή να βγαίνει από μια σπηλιά.
Ο Χριστός βγάζει τις ψυχές των δικαίων από την κόλαση (τοιχογραφία του Fra Beato Angelico 1437-1446)
Τέτοιες απόπειρες απεικόνισης της Ανάστασης καθαρά εξωτερικά κατέληξαν αναπόφευκτα σε μυθοπλασία και εξευτελισμό, ακόμη και διαστρέβλωση της Αλήθειας: άγγελοι ανοίγουν το καπάκι του φέρετρου, κρατούν νεκρικά σάβανα και χτυπούν ακόμη και τους φρουρούς με σπαθί… Αφαιρώντας το πέπλο του μυστηρίου Από το μεγάλο γεγονός της Ανάστασης του Χριστού, οι δυτικοί καλλιτέχνες έχασαν οικειοθελώς ή άθελά τους τόσο το βάθος της θεολογικής σκέψης όσο και τη δύναμη της πίστης που δεν απαιτεί στοχασμό.
Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μίλησε για αυτό διεισδυτικά, ελαφρά και σοφά: «Δεν είδατε με τα σωματικά σας μάτια τον Αναστάντα από τους νεκρούς; Εσύ όμως Τον συλλογίζεσαι με τα μάτια της πίστης».
Το Ευαγγέλιο λέει ότι την τρίτη μέρα μετά τη σταύρωση, οι γυναίκες αγόρασαν ευωδιές και πήγαν να αλείψουν το σώμα του Χριστού. Σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, πριν από την ταφή, τον τύλιγαν με ένα μακρύ λινό ύφασμα και το σώμα το άλειφαν με θυμίαμα. Σε περίπτωση βιαστικής κηδείας (για παράδειγμα, την παραμονή του Σαββάτου, δηλαδή αυτή τη στιγμή θάφτηκε ο Σωτήρας), ο νεκρός τοποθετήθηκε τυλιγμένος σε τάφο και μόνο μετά σημαντικές μέρες(Σάββατα ή εβραϊκές αργίες) ξανάρχονταν στον τάφο για να χύσουν υγρά αρώματα στο ταφικό κρεβάτι και το σώμα του νεκρού τυλιγμένο σε ύφασμα. Ακριβώς λόγω του ερχόμενου Σαββάτου το σώμα του Σωτήρος ενταφιάστηκε χωρίς να τηρηθεί η καθιερωμένη ιεροτελεστία και μετά από αυτή την ημέρα οι μυροφόρες θέλησαν να εκπληρώσουν τα πάντα όπως έπρεπε, αλλά δεν βρήκαν το σώμα του Κυρίου. Στον τάφο τους συνάντησε ένας άγγελος που ανήγγειλε την Ανάσταση.
Η ιστορία του Ευαγγελίου «Η Μυροφόρα Γυναίκα στον Πανάγιο Τάφο» ήταν εξαιρετικά δημοφιλής σε όλα τα είδη τέχνης - τόσο στη μνημειακή ζωγραφική (μωσαϊκό και νωπογραφία), όσο και στη μινιατούρα βιβλίων και στην εφαρμοσμένη τέχνη. Η δημοτικότητα της πλοκής οφείλεται στη σημασία της σε ολόκληρη την ιστορία του Ευαγγελίου - οι μυροφόρες γυναίκες που βρήκαν τον Τάφο άδειο είναι οι πρώτοι μάρτυρες Η Ανάσταση του Χριστού. Η νίκη επί του θανάτου και η χαρά αυτού που συνέβη, την οποία ο άγγελος αναγγέλλει στις μυροφόρες γυναίκες, είναι που προσέλκυσε τους χριστιανούς δασκάλους και τους ώθησε να απεικονίσουν ξανά αυτό το γεγονός.
Ένα από τα παλαιότερα μνημεία, στο οποίο βρίσκεται η σκηνή της «Μυροφόρης Γυναίκας στον Πανάγιο Τάφο», είναι η τοιχογραφία της οικίας του 232 στη Δούρα-Ευρώπο (Βόρεια Μεσοποταμία), προσαρμοσμένη για χριστιανικό παρεκκλήσι. Ένα από τα δωμάτια χρησίμευε ως βαπτιστήριο. Το εικονογραφικό σχήμα της σκηνής που μας ενδιαφέρει είναι αρκετά απλό, η εικόνα στερείται λεπτομερειών. Τρεις γυναίκες πηγαίνουν στην ακόμα κλειστή σαρκοφάγο, που παρουσιάζεται πολύ υπό όρους. Ο καλλιτέχνης έδειξε, μάλλον, την πομπή των γυναικών και τον στόχο του ταξιδιού τους με τη μορφή ενός ακόμα κλειστού φέρετρου, παρά τον τετελεσμένο θρίαμβο του Χριστού επί της σάρκας και του θανάτου. Ίσως αυτό είναι μια απεικόνιση του εδαφίου του Ευαγγελίου του Ματθαίου που προηγείται εκείνου στο οποίο εμφανίζεται ο άγγελος: «Μετά το Σάββατο, την αυγή της πρώτης ημέρας της εβδομάδας, η Μαρία η Μαγδαληνή και η άλλη Μαρία ήρθαν να κοιτάξουν τον τάφο. » (Ματθ. 28:1). Τα ευαγγελικά κείμενα δείχνουν διαφορετικό αριθμό γυναικών που πήγαν να χρίσουν το σώμα του Χριστού. Έτσι, σύμφωνα με το κείμενο του Ευαγγελίου του Λουκά, γίνεται σαφές ότι ήταν περισσότεροι από τρεις, ενώ δεν είναι ένας, αλλά δύο άγγελοι (Λουκάς 24:1-4). Σύμφωνα με το κείμενο του Ευαγγελίου του Ιωάννη, μόνο η Μαρία η Μαγδαληνή ήρθε στον Τάφο και της εμφανίστηκαν επίσης δύο άγγελοι (Ιωάν. 20:1, 12). Στους πίνακες του Dura-Europos τρεις γυναίκες πηγαίνουν στο φέρετρο. Προφανώς, οι καλλιτέχνες ακολούθησαν το κείμενο του Ευαγγελίου του Μάρκου, το οποίο λέει: «Μετά το Σάββατο, η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία του Ιακώβ και η Σαλώμη αγόρασαν μυρωδικά για να πάνε να Τον χρίσουν» (Μάρκος 16:1). Τα κεφάλια των μυροφόρων γυναικών από τη Δούρα-Ευρώπο είναι καλυμμένα, οι ίδιες οι γυναίκες ντυμένες με μακριά ρούχα πέφτουν σε πτυχές. Κάθε ένα από αυτά φέρει δώρα στο αριστερό χέρι, λυγισμένα στον αγκώνα, που τονίζει το μοτίβο της πομπής και των προσφορών.
Σε μια πλάκα από ελεφαντόδοντο που φυλάσσεται στο Μόναχο (το λεγόμενο Bamberg Avory, περ. 400), η ιστορία που εξετάζουμε βρίσκεται κάτω από τη σκηνή της Ανάληψης. Τρεις άγιες σύζυγοι εικονίζονται στην κάτω δεξιά γωνία, μπροστά από την εκκλησία του Παναγίου Τάφου, να στέκονται πάνω σε ένα σωρό από πέτρες, πάνω στον οποίο κάθεται ένας άγγελος με τη μορφή ενός νεαρού άνδρα χωρίς φτερά. Οι πόρτες του ναού είναι κλειστές. Γενικά, το κτίριο πηγαίνει πίσω στα αρχαία μοντέλα - μπορείτε εύκολα να δημιουργήσετε τη σύνδεσή του με τα ρωμαϊκά μαυσωλεία, η αρχιτεκτονική των οποίων επηρέασε τις χριστιανικές κεντρικές εκκλησίες και τα μνημεία. Στα πλαϊνά του ναού υπάρχουν δύο φρουροί. Ο ένας κοιμάται, στηρίζεται στις μαρκίζες του ναού, το πρόσωπό του δεν φαίνεται, ο άλλος φρουρός με χαρακτηριστικά ρωμαϊκά ρούχα στο αριστερό του χέρι έχει ένα δόρυ, που θυμίζει τη διάτρηση της πλευράς του Σωτήρος μετά τη σταύρωση. Στο βάθος, πίσω από το ναό, εικονίζεται ένα δέντρο, στα χοντρά κλαδιά του οποίου κάθονται δύο πουλιά και ραμφίζουν τον καρπό. Για να μεταφέρει τον διάλογο μεταξύ του αγγέλου και των μυροφόρων γυναικών, ο κύριος του αβορίους της Βαμβέργης κατέφυγε στην αρχαία χειρονομία του λόγου (σηκωμένο χέρι με δύο ίσια δάχτυλα).Η εικόνα των μυροφόρων γυναικών εντοπίζεται συχνά μαζί όχι μόνο με την Ανάληψη, αλλά και με άλλα θέματα που απεικονίζουν τα τελευταία γεγονότα στην επίγεια ζωή του Χριστού. Έτσι, για παράδειγμα, γειτνιάζει με άλλες ευαγγελικές σκηνές στην αμπούλα της Μόντσα (6ος αιώνας) και στην πίσω όψη του ζωγραφισμένου καλύμματος της λειψανοθήκης από το Ιερό του Ιερού (6ος αιώνας, Βατικανό). Και στα δύο μνημεία, οι μυροφόρες γυναίκες δεν στέκονται μπροστά στο σπήλαιο, όπου, σύμφωνα με το κείμενο του Ευαγγελίου, ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία έβαλε το σώμα του Ιησού - ο τόπος ταφής του Σωτήρος φαίνεται στο εξώφυλλο στο μορφή ροτόντας, αλλά στην αμπούλα της Μόντσα - με τη μορφή ενός ορθογώνιου ναού με κίονες και μια σκηνοθετημένη στέγη με σταυρό. Η αρχιτεκτονική της ροτόντας που απεικονίζεται στη λειψανοθήκη είναι πολύπλοκη - ορισμένα παράθυρα εμφανίζονται συμβατικά στο τύμπανο και εσωτερική επιφάνειαο τρούλος είναι διακοσμημένος με αστέρια. Από κάτω βρίσκεται πολυγωνικός τάφος με δίρριχτη στέγη και πλούσια μαρμάρινη επένδυση. Οι μυροφόρες γυναίκες και ένας άγγελος εικονίζονται με φωτοστέφανα και η μία από τις συζύγους είναι ντυμένη με τα ρούχα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Το κεφάλι της είναι καλυμμένο με σκουρόχρωμη μαφορία, στο μέτωπο και στους ώμους της εικονίζονται αστέρια που συμβολίζουν την αμόλυντη σύλληψη, την αμόλυντη γέννηση του Υιού και την αγνότητα της γέννησής Του. Η ένταξη της Θεοτόκου στη σκηνή στον Πανάγιο Τάφο οφείλεται στην εκκλησιαστική παράδοση, η οποία αντικατοπτρίζεται κυρίως στην λειτουργικά κείμενα. Σε έναν από τους κυριότερους ύμνους του Πάσχα, λοιπόν, λέγεται για την προσφώνηση του κήρυκα της Ανάστασης συγκεκριμένα στη Μητέρα του Θεού: «Ο άγγελος φωνάζει προς τον Ελεήμονα: Αγνή Παρθένε, χαίρε. Και να χαίρεσαι για το ποτάμι, ο Υιός Σου ανέστη τρεις μέρες από τον τάφο...». Η παρουσία της Παναγίας στον τάφο που εγκατέλειψε ο Κύριος εντοπίζεται και σε κάποια άλλα μνημεία, μεταξύ των οποίων και πολύ όψιμα.
Στο μιλανέζικο δίπτυχο, που, προφανώς, ήταν ο μισθός μιας συνόδου, η εν λόγω σκηνή περιλαμβάνεται σε έναν μεγαλύτερο κύκλο που αφηγείται τα τελευταία γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου. Όλο το δίπτυχο είναι μια συνεπής ιστορία για τα γεγονότα της Μεγάλης Εβδομάδας στο ένα φύλλο και για τις εμφανίσεις του Αναστάντος Κυρίου στο δεύτερο. Το πρώτο μέρος του δίπτυχου απεικονίζει «Το πλύσιμο των ποδιών των μαθητών», «Η προδοσία του Ιούδα», «Η κράτηση», «Η επιστροφή των τριάντα τεμαχίων αργύρου από τον Ιούδα», ο Ιούδας κρεμασμένος σε ένα δέντρο και , τέλος, ο κλειστός Τάφος του Κυρίου, που φυλάσσεται από τέσσερις Ρωμαίους φρουρούς με κράνη, με ασπίδες και δόρατα. Αυτή η ήρεμη και μη αφηγηματική σκηνή αναπτύσσεται περαιτέρω στο δεύτερο μέρος του δίπτυχου. Στην κορυφή είναι ένα ανοιχτό φέρετρο (φαίνεται ως δύο κυλινδρικοί όγκοι τοποθετημένοι ο ένας πάνω στον άλλο), ένας Ρωμαίος φρουρός κρυφοκοιτάει από πίσω του, ο δεύτερος φρουρός, τρέχοντας μακριά, κοιτάζει πίσω φοβισμένος. Μπροστά από τον τάφο είναι ένας άγγελος που κάθεται σε μια πέτρα με φωτοστέφανο, και απευθύνεται στις δύο μυροφόρες γυναίκες με την ίδια χειρονομία όπως στο Αβούρι της Βαμβέργης. Παρακάτω είναι η «Εμφάνιση του Χριστού στις μυροφόρες γυναίκες». Το δεύτερο μέρος του δίπτυχου τελειώνει με τη σκηνή «Διαβεβαίωση του Θωμά».
Από τα πρώιμα μνημεία πρέπει να σημειωθεί και το λεγόμενο δίπτυχο Trivulci από το Μόναχο (τέλη 4ου αι.). Το πεδίο της πλάκας χωρίζεται με οριζόντιο διακοσμητικό πλαίσιο. Ο τάφος που απεικονίζεται παραπάνω είναι μια ροτόντα με τρούλο σε ορθογώνια βάση, από πάνω άγγελος και βόδι είναι τα σύμβολα των ευαγγελιστών Ματθαίος και Λουκάς, στη μέση, μπροστά από τον τάφο, φρουροί. Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι οι πολεμιστές αποκοιμήθηκαν, αλλά οι στάσεις τους είναι πολύ αφύσικές για ύπνο - ο ένας έπεσε στο δεξί του γόνατο, χωρίς να ακουμπάει σε δόρυ και φαίνεται ότι πρόκειται να πέσει, ο άλλος έχει μανδύας κυματίζει πίσω από την πλάτη του, αλλά καμία κίνηση σε αυτό δεν είναι αισθητή - ο χρόνος φαίνεται να έχει σταματήσει, παγωμένος. Το Ευαγγέλιο λέει σχετικά: «Οι παρακολουθούντες έτρεμαν και έγιναν σαν νεκροί» (Ματθ. 28:4). Κάτω, κοντά στη μισάνοιχτη δίφυλλη πόρτα, ένας άγγελος κάθεται σε μια πέτρα, που φαίνεται, όπως στο Bamberg Avori, με τη μορφή ενός νεαρού άνδρα χωρίς φωτοστέφανο και φτερά. Οι δύο μυροφόρες γυναίκες απεικονίζονται να μην πηγαίνουν στον Τάφο και να μην συνομιλούν με άγγελο, αλλά να πέφτουν στα πόδια του αγγελιοφόρου του Θεού. Χάρη σε αυτό, η σύνθεση είναι δυναμική. Πίσω από έναν από τους φρουρούς, με φόντο την Εκκλησία του Τάφου, απεικονίζεται ένα κλαδισμένο δέντρο με καρπούς. Στο μνημείο αυτό, η Ανάσταση του Χριστού συνδέεται νοηματικά με την ανάσταση του Λαζάρου, η οποία απεικονίζεται στους επάνω πίνακες των θυρών του Ναού του Παναγίου Τάφου. Σύμφωνα με το μύθο, ο Χριστός ανέστησε τον Λάζαρο στο τέλος της επίγειας διακονίας του, πριν εισέλθει στην Ιερουσαλήμ, από την οποία ξεκινούν τα γεγονότα της Μεγάλης Εβδομάδας. Μια πλάκα στο Βρετανικό Μουσείο ανήκει επίσης στα πρώιμα μνημεία του 4ου αιώνα. Ο τάφος απεικονίζεται σαν να έχει ήδη εγκαταλειφθεί από τον Σωτήρα - ένα φύλλο πόρτας είναι ανοιχτό, λόγω του μη ανοιγμένου φύλλου, διακοσμημένο με κεφάλι λιονταριού με δαχτυλίδι στα δόντια του, είναι ορατή μια σαρκοφάγος. Προφανώς, οι άγιες γυναίκες δεν γνωρίζουν ακόμη τι συνέβη - τα απαλά σκυμμένα κεφάλια και τα χέρια τους κοντά στο πρόσωπό τους, που θυμίζουν τις χειρονομίες των πενθούντων, μεταφέρουν ένα αίσθημα θλίψης. Κατά συνέπεια, εδώ ο καλλιτέχνης, όπως και στο Dura-Europos, έδειξε το ίδιο το γεγονός ότι οι γυναίκες ήρθαν στον Τάφο, αλλά δεν έλαβαν νέα από τον άγγελο. Ωστόσο, ο θεατής γνωρίζει ήδη ότι ο Χριστός ανέστη - βλέπει τις πόρτες μισάνοιχτες.Στο μωσαϊκό της εκκλησίας San Apollinare Nuovo στη Ραβέννα (6ος αιώνας), που είναι αξιοσημείωτο για τον λακωνισμό και την έλλειψη λεπτομερειών, οι μορφές είναι σχεδόν μετωπικές, και οι δύο μυροφόροι παρουσιάζονται με τον ίδιο τρόπο, η έμφαση δίνεται στους μεγάλα εκφραστικά μάτια. Ένας άγγελος που κάθεται σε μια πέτρα κρατά μια ράβδο στα χέρια του. Ο Πανάγιος Τάφος απεικονίζεται ξανά με τη μορφή ροτόντας, που αντιστοιχούσε στις ιστορικές πραγματικότητες εκείνης της εποχής - υπήρχε πράγματι μια κεντρική εκκλησία πάνω από τον τόπο ταφής του Χριστού, η οποία δεν σώζεται μέχρι σήμερα. Ο στρογγυλός ναός που απεικονίζεται σε αυτό το ψηφιδωτό έχει τρούλο που στηρίζεται σε κορινθιακούς κίονες και στρογγυλή βάση. Η είσοδος σε αυτό είναι ανοιχτή.
Φυσικά, ο κεντρικός ναός που υπάρχει σε διάφορα μνημεία δεν αποτελούσε ακριβή εικόνα του ναού στη θέση του σπηλαίου στο οποίο ήταν θαμμένος ο Ιησούς. Οι ροτόντες στις υπό εξέταση σκηνές καθόρισαν μόνο τη σκηνή της δράσης και απευθύνονταν στον πιο διάσημο προσκυνηματικό ναό - αυτό αποδεικνύεται από την ποικιλία των μορφών του σε διάφορα μνημεία. Σε σχέση με την ανάλυση της εικονογραφίας της σκηνής «Η εμφάνιση ενός αγγέλου στις μυροφόρες γυναίκες», ο N.V. Pokrovsky έθιξε το ζήτημα της αρχιτεκτονικής της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου στη μονογραφία του. Στο ίδιο θέμα ήταν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο και το βιβλίο του N. D. Protasov «Υλικά για την εικονογραφία της Ανάστασης του Σωτήρος: Εικόνες του Παναγίου Τάφου». Σε αυτό, επικρίνει την άποψη που υπήρχε στην επιστήμη ότι ο Πανάγιος Τάφος που εμφανίζεται στο Bamberg Avori αντιστοιχεί σε αυτόν που περιγράφει ο Ευσέβιος και ότι ο δάσκαλος βρισκόταν στη Βασιλική του Κωνσταντίνου και πήρε τη μορφή της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου «από ΖΩΗ". Σύμφωνα με μία από τις υποθέσεις, η πλάκα κατασκευάστηκε στην Ιερουσαλήμ με εντολή της αυτοκράτειρας Ελένης από έναν από τους καλλιτέχνες της αυλής που στάλθηκε στους Αγίους Τόπους για να εργαστεί στην υπό κατασκευή βασιλική. Ο Ν. Ντ. Προτάσοφ, με τη σειρά του, θεώρησε ανακριβή την περιγραφή του Ευσέβιου. Ο ναός του Παναγίου Τάφου που απεικονίζεται σε διάφορα μνημεία αποτελούνταν από δύο μέρη: τον κάτω κύβο από πελεκητές πέτρες και το επάνω κτήριο σε σχήμα ροτόντας με τρούλο. Η ροτόντα που απεικονίζεται στην πλάκα Bamberg είναι πλούσια διακοσμημένη με αρχιτεκτονικά θραύσματα, μετάλλια και πάνω μέροςπερικλείεται σε μια στοά 12 κιόνων συναρμολογημένων σε ζευγάρια. Έτσι, ούτε από την αρχιτεκτονική πλευρά ούτε από τη διακοσμητική πλευρά, το μνημείο δεν αντιστοιχεί σε αυτό που περιγράφει ο Ευσέβιος, ο οποίος δεν αναφέρει τη διώροφη δομή και τον πλούσιο διάκοσμό του. Ο Protasov τείνει να πιστεύει ότι ο κύριος του μνημείου Bamberg δεν προσπάθησε για ακρίβεια και φυσικότητα, το καθήκον του ήταν να απεικονίσει την Ανάσταση του Χριστού και να ορίσει τον Πανάγιο Τάφο, αναγνωρίσιμο σε σε γενικούς όρους. Παρόμοιες εικόνες του Φέρετρου δίνουν επίσης μια οστέινη πλάκα από το Βρετανικό Μουσείο (4ος αιώνας) και το δίπτυχο Trivulci. Βασίζονται σε αρχαία δείγματα, την αρχιτεκτονική ελληνικών και ρωμαϊκών μνημείων.Ένας εντελώς διαφορετικός τύπος εικόνων του Παναγίου Τάφου σε μορφή και ύφος βρίσκεται στις αμπούλες της Monza. Κατασκευάστηκαν απευθείας στην Ιερουσαλήμ και στερούνται της αρχαίας βάσης. Δεδομένου ότι η τεχνική της κατασκευής τους είναι πρωτόγονη, οι εικόνες είναι υπό όρους, χωρίς φόντο και λεπτομέρειες, τότε δεν πρέπει να μιλάμε για αντιγραφή της εξωτερικής εμφάνισης του κτιρίου από τους καλλιτέχνες. Η αρχιτεκτονική του Coffin στις αμπούλες έχει διάφορες επιλογές, αλλά γενικά συνοψίζεται στο γεγονός ότι η δομή ήταν ένα ορθογώνιο κοντά σε ένα τετράγωνο με ένα τριγωνικό αέτωμα που επιστέφει τον σταυρό. Άλλοτε είχε αρχαίους κίονες με βάσεις και κιονόκρανα, άλλοτε η είσοδος του Τύμβου εμφανιζόταν με τη μορφή διπλών θυρών με ράβδους. Στα απομνημονεύματα των προσκυνητών στους Αγίους Τόπους, που μελέτησε ο N. D. Protasov, υπάρχουν αναφορές στο γεγονός ότι ο ιερός τόπος του Τάφου προστατευόταν από ένα πλέγμα - εσωτερικό (cancelli interios) και εξωτερικό (cancelli exteriors). Προφανώς, το εσωτερικό πλέγμα βρισκόταν στην είσοδο του Ναού του Παναγίου Τάφου και το εξωτερικό το περιέβαλλε, συγκρατώντας τους προσκυνητές.
Είναι αδύνατο να διαπιστωθεί με ακρίβεια η εμφάνιση του Ναού του Παναγίου Τάφου με βάση τα απομνημονεύματα των προσκυνητών εκείνης της εποχής και τα μνημεία τέχνης, αυτό απαιτεί σοβαρή αρχαιολογική έρευνα, συγκεντρώνοντας διάφορες πληροφορίες και την κριτική της ανάλυση. Καθήκον μας είναι να επισημάνουμε την ποικιλομορφία των εικόνων του σε σχέση με τη θεώρηση της ευαγγελικής σκηνής «Η Μυροφόρα Γυναίκα στον Τάφο».
Στην εικονογράφηση του βιβλίου, το αρχαιότερο παράδειγμα της εικονογραφίας της Ανάστασης περιέχεται σε ένα χειρόγραφο στα συριακά που δεν ανήκε στον Κωνσταντινουπολίτη δάσκαλο, γνωστό ως Ευαγγέλιο της Ραμπούλας (586). Η μινιατούρα βρίσκεται κάτω από τον πολύμορφο λεπτομερή Σταυρό. Ολόκληρο το φόντο της μινιατούρας καλύπτεται από φοίνικες, εννοώντας πιθανώς τον κήπο του Ιωσήφ της Αριμαθέας. Στο κέντρο της σύνθεσης βρίσκεται μια ροτόντα με κολώνες αντίκες και περίτεχνο τρούλο. Τρεις δέσμες φωτός λάμπουν από τις μισάνοιχτες πόρτες του, χτυπώντας τους φρουρούς, δύο εκ των οποίων είναι πεσμένοι στο έδαφος και η άλλη πέφτει. Αριστερά του Τάφου, ένας άγγελος με χρυσό φωτοστέφανο, με φτερά, με γαλάζιο χιτώνα, κάθεται σε ένα ορισμένο ορθογώνιο χαμηλό βάθρο. Η μία από τις αγίες συζύγους με φωτοστέφανο κρατά στα χέρια της μια φιάλη γεμάτη αρώματα, η άλλη (χωρίς φωτοστέφανο) κρατά ένα σκεύος με τη μορφή λυχνίας στο οποίο καίει η φωτιά. Δεξιά του Τάφου δύο σύζυγοι πέφτουν στα πόδια του Χριστού, ο οποίος τους εμφανίστηκε μετά την Ανάσταση. Ο N.V. Pokrovsky προτείνει ότι η πρώτη από τις συζύγους, σημειωμένη με φωτοστέφανο, είναι παρόμοια με τη Μητέρα του Θεού στη σκηνή της Σταύρωσης και, προφανώς, είναι. Σημειώνουμε επίσης ότι η μυροφόρα γυναίκα με φωτοστέφανο φαίνεται σε κλίμακα - η μορφή της είναι μεγαλύτερη και ψηλότερη από τη μορφή της δεύτερης αγίας συζύγου. Έχουμε ήδη δει παρόμοια εικόνα στον πίνακα στο καπάκι της λειψανοθήκης από το Sankta Sanctorium.
Μια ενδιαφέρουσα εκδοχή της σκηνής παρουσιάζεται στο μεταεικονομαχικό χειρόγραφο - το Ψαλτήρι Chludov (9ος αι.) Στο φύλλο με το κείμενο του 43ου ψαλμού, απεικονίζεται ένας τάφος με τη μορφή μιας μικρής ροτόντας, στα αριστερά του που παριστάνεται ο βασιλιάς της Παλαιάς Διαθήκης και ο προφήτης Δαβίδ, και στα δεξιά - δύο άγιες γυναίκες που κλαίνε. Αυτό είναι ένα παράδειγμα του 24ου στίχου του ψαλμού - «Σήκω, γράψε σε σένα, Κύριε, σήκω και μη το απορρίψεις μέχρι τέλους». Στο ίδιο φύλλο, δίπλα στο κείμενο του 27ου στίχου («Σήκω, Κύριε, βοήθησέ μας και λύτρωσέ μας για το όνομά σου»), απεικονίζεται για άλλη μια φορά ο τάφος, δίπλα στον οποίο στέκονται οι μυροφόρες γυναίκες. Αυτές οι σκηνές απεικονίζουν μόνο την προσδοκία της Ανάστασης, οι σύζυγοι δεν το γνωρίζουν ακόμη, η φιγούρα του αγγελοφόρου απουσιάζει. Κατά την έννοια, αυτή η ερμηνεία είναι κοντά στη φύση της προπασχαλινής θείας λειτουργίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας το Μεγάλο Σάββατο.
Το ενδιαφέρον για τον διάλογο των προσώπων στα εξεταζόμενα μνημεία οφείλεται στη σημασία του - ο αγγελιοφόρος του Θεού κηρύσσει για πρώτη φορά την Ανάσταση στις μυροφόρες γυναίκες, στέλνοντάς τες με αυτά τα χαρμόσυνα νέα στους αποστόλους και σε όλους τους ανθρώπους. Στο Ευαγγέλιο της Πάρμας από την Παλατινή Βιβλιοθήκη (τέλη 11ου αιώνα, Παλατ. 5), το φύλλο χωρίζεται με ένα διακοσμητικό πλαίσιο σε τέσσερα κελιά, στα οποία βρίσκονται «Θρήνος» («Ο Τάφος»), «Η εμφάνιση του Άγγελος προς τις Μυροφόρες Γυναίκες», «Ανάληψη» και «Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους». Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο άγγελος κάθεται σε ένα μεγάλο μάρμαρο, καθισμένος σύμφωνα με την υφή, ορθογώνιο κάθισμα, δείχνοντας όχι τα σάβανα του Χριστού που φαίνονται στη σπηλιά, αλλά τις μικρές φιγούρες των ποδοπατημένων πολεμιστών. Αυτή η μικρή λεπτομέρεια δίνει μια διαφορετική σημασιολογική έμφαση.
Εικονογραφικά κοντά στο χειρόγραφο της Πάρμας βρίσκεται μια μικρογραφία από το συναξάριο του Ζαχαρία της Βλαχίας (πρώτο τέταρτο του 11ου αιώνα, Ινστιτούτο Χειρογράφων στην Τιφλίδα), που δεν δείχνει την εκκλησία του Παναγίου Τάφου, αλλά μια σπηλιά. Ο άγγελος κάθεται σε ένα ψηλό ορθογώνιο κάθισμα, που φαίνεται σε αντίστροφη προοπτική, απευθύνεται στις συζύγους, μια από τις οποίες κοιτάζει τη σύντροφό της.
Ένα ενδιαφέρον μνημείοείναι ένα βυζαντινό μεταλλικό περίβλημα λειψανοθήκης που φυλάσσεται στο Λούβρο και χρονολογείται από τον 12ο αιώνα. Η μορφή ενός αγγέλου με φωτοστέφανο είναι εγγεγραμμένη στη σιλουέτα του βουνού στο οποίο βρίσκεται η σπηλιά· δείχνει με το δεξί του τα ταφικά σεντόνια. Στο αριστερό του χέρι κρατά ένα ραβδί. Γενικά, η πόζα του αγγέλου, το φαρδύ άνοιγμα και η χειρονομία του θα επαναληφθούν με τον δικό τους τρόπο στο Kintsvisi και το Mileshevo, με τη διαφορά ότι η ράβδος του αγγέλου θα είναι στο δεξί χέρι, αφού με το αριστερό θα δείχνει προς τα σεντόνια. στον ορθογώνιο τάφο με δίρριχτη στέγη. Στο μισθό, δύο άγιες γυναίκες στέκονται αριστερά από τον προάγγελο της Ανάστασης. Οι εικόνες των φρουρών που έπεσαν στην είσοδο είναι κατεστραμμένες και σώζονται σε κακή κατάσταση. Η σκηνή συνοδεύεται από πολυάριθμες ελληνικές επιγραφές - αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο και την Οκτώηχο, που βρίσκονται στο κάδρο, καθώς και πάνω από τα κεφάλια αγγέλου και μυροφόρων γυναικών, πάνω από τα σάβανα και πάνω από τους πεσόντες στρατιώτες. Η επιγραφή πάνω από τον άγγελο είναι ο 6ος στίχος του 28ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ματθαίου: «Δεν είναι εδώ - Ανέστη, όπως είπε. Ελάτε να δείτε τον τόπο όπου βρισκόταν ο Κύριος».Ένα παρόμοιο εικονογραφικό σχήμα είναι σταθερά εδραιωμένο στη μικρογραφία. Βρίσκεται στο Ψαλτήρι της Βασίλισσας Μελισέντε (1135–1139, Βρετανικό Μουσείο), στο Ευαγγέλιο του 1059 από τη μονή Διονυσίας του Αγίου Όρους (Κωδ. 587μ., φ. 167v). Στο ίδιο χειρόγραφο, η πλοκή εμφανίζεται άλλες δύο φορές. Στο αρχικό «Ο» (φ. 113v), δύο σύζυγοι είναι εγγεγραμμένες στον Τάφο, αλλά δεν τις συναντά άγγελος. Στο βράχο μπορείτε να δείτε το άνοιγμα της σπηλιάς και την άκρη της σαρκοφάγου. Ίσως η φιγούρα ενός αγγέλου απλά να μην ταίριαζε στην αρχική. Ωστόσο, αυτή είναι μια ενδιαφέρουσα εικονογραφική παραλλαγή, καθώς και μια άλλη από το ίδιο Ευαγγέλιο - η Μαρία η Μαγδαληνή συνομιλεί στον τόπο ταφής του Κυρίου με δύο αγγέλους να κάθονται σε κάποια απόσταση ο ένας από τον άλλο (φ. 171v). Αυτό το οικόπεδο βρίσκεται επίσης στο ζενίθ του θόλου του καθεδρικού ναού του Αγίου Μάρκου στη Βενετία ανάμεσα στους θόλους με την Ανάληψη και την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος.
Έτσι, στα προαναφερθέντα μνημεία, που χρονολογούνται μετά τον 10ο αιώνα, δεν απεικονίζεται η ροτόντα του Παναγίου Τάφου, αλλά η σπηλιά στην οποία, σύμφωνα με το κείμενο του Ευαγγελίου, ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία έβαλε το σώμα του Σωτήρας. Είναι πιθανό ότι διάφοροι παράγοντες επηρέασαν τις αλλαγές στην εικονογραφία της σκηνής. Αυτό μπορεί να συνδεθεί με την ανοικοδόμηση του Aedicula μετά την καταστροφή του το 1009 - ο Πανάγιος Τάφος δεν θα απεικονίζεται πλέον σε αρχιτεκτονικές μορφές της αρχαιότητας. Τα παλαιοχριστιανικά σύμβολα - δέντρα με πουλιά, αμπέλια - εγκαταλείπουν το εικονογραφικό σχήμα οικείο στα πρώιμα μνημεία.
Το καλοδιατηρημένο σύνολο νωπογραφιών του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης της Μονής Mirozhsky στο Pskov χρονολογείται από το 1130–1140. Η σκηνή που εξετάζουμε βρίσκεται στον ανατολικό τοίχο του βόρειου βραχίονα του τρούλου σταυρού. Οι τοιχογραφίες του βόρειου βραχίονα του σταυρού είναι αφιερωμένες στα Πάθη του Χριστού. Στο επάνω μητρώο, στα lunettes, υπάρχουν σκηνές της Σταύρωσης και του Θρήνου, που κυριαρχούν στις υπόλοιπες τοιχογραφίες. Η μεγάλης κλίμακας «Κάθοδος στην Κόλαση» βρίσκεται πάνω από τις «Μυροφόρες Γυναίκες στον Πανάγιο Τάφο». Σε έναν ενιαίο χώρο, ο καλλιτέχνης τοποθετεί δύο σκηνές - «Η εμφάνιση ενός αγγέλου στον τάφο» και «Η εμφάνιση του αναστάντος Χριστού». Η πρώτη σύνθεση είναι παρόμοια από πολλές απόψεις με τον μισθό από το Λούβρο που συζητήθηκε παραπάνω. Η μορφή ενός αγγέλου που κάθεται σε μια ψηλή, σχεδόν τετράγωνη πέτρα (η κορυφή που χρησιμεύει ως κάθισμα δεν φαίνεται, όπως θα είναι στο Mileshevo), υψώνεται πάνω από δύο μυροφόρες γυναίκες, στο αριστερό του χέρι κρατά ένα ραβδί, με Το δεξί του χέρι δείχνει τα σάβανα σε ένα ψηλό ορθογώνιο φέρετρο (εμφανίζονται υπό όρους, μαντίλα - χωριστά από το σάβανο). Το κεφάλι του είναι ελαφρώς γερμένο προς τις συζύγους που απεικονίζονται χωρίς φωτοστέφανα.Τον 13ο αιώνα, αυτό το οικόπεδο βρίσκεται στις τοιχογραφίες της γεωργιανής μονής Kintsvisi (πρώτο μισό του αιώνα) και στις περίφημες τοιχογραφίες του Mileshevo (που χρονολογούνται από το 1228). Στο πρώτο μνημείο, η τεχνοτροπία των τοιχογραφιών είναι πιο ενθουσιώδης και συναισθηματική, ενώ στο Mileshevo η σύνθεση είναι ισορροπημένη και μεγαλοπρεπώς ήρεμη. Και οι δύο αυτές διαθέσεις μεταφέρουν την ευαγγελική χαρά της Ανάστασης με διαφορετικούς τρόπους.
Για την αντίληψη των τοιχογραφιών, ο Mileshev έχει κρίσιμοςτο τεράστιο μέγεθός τους. Το πιο εκπληκτικό σε αυτά είναι ότι οι μορφές των γυναικών που φέρουν μύρο είναι μικρότερες σε σύγκριση με τον άγγελο, ο οποίος είναι ο κύριος χαρακτήρας. Αυτή η τάση ήταν ήδη εμφανής στο σκηνικό του Λούβρου, όπου η προσοχή εφιστάται στο ορμητικό χτύπημα των φτερών ενός αγγέλου. Ο άγγελος στο Μιλέσεβο δεν απευθύνεται στις μυροφόρες γυναίκες, αλλά στον θεατή - το βλέμμα του αγγέλου και η χειρονομία του που δείχνει τα σάβανα είναι σχεδιασμένα να αντιλαμβάνονται την τοιχογραφία από έξω. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στα μνημεία που συζητήθηκαν παραπάνω, οι δάσκαλοι έδειχναν το βλέμμα ενός αγγέλου με διαφορετικούς τρόπους. Έτσι, στο Ψαλτήρι της Βασίλισσας Μελισένδης, ένας άγγελος κοιτάζει πάνω από τα κεφάλια των μυροφόρων γυναικών, προσπερνώντας τους, στο βάθος. Και σε μια ασημένια εικόνα από την Τιφλίδα, ένας άγγελος κοιτάζει τις συζύγους από ψηλά.Τα πέπλα στην τοιχογραφία του Mileshevsky παρουσιάζονται διαφορετικά από ό,τι στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης. Δεν υπάρχει διαχωρισμός σε σανίδες και το πραγματικό σάβανο. Ένα λευκό σάβανο από λεπτό ύφασμα απεικονίζεται στριμμένο σε σπείρα. Οι μυροφόρες γυναίκες φαίνονται τρομαγμένες - στέκονται κάπως σε απόσταση, η μία κρύβεται πίσω από την άλλη. Στέκεται πιο κοντά στον άγγελο που κάθεται σε ένα μεγάλο ορθογώνιο μαρμάρινο κάθισμα, κρατά τις ρόμπες της σε μια παρορμητική χειρονομία. Αυτή η ρεαλιστική λεπτομέρεια είναι πολύ ενδιαφέρουσα, όπως και η άλλη – στο αριστερό της χέρι η Μαρία κρατά ένα σκεύος με λαβή, στο οποίο υπήρχαν έτοιμα αρώματα. Οι ηττημένοι πολεμιστές απεικονίζονται κάτω από ολόκληρη τη σκηνή, σαν σε διαφορετικό πίνακα ζωγραφικής. Ο άγγελος παρουσιάζεται με ένα όμορφο κατακόκκινο πρόσωπο, τακτοποιημένα και δεμένα μαλλιά. Ο ιδιαίτερος δυναμισμός της τοιχογραφίας προδίδει το μεγάλο άνοιγμα των φτερών της. Με πανηγυρική και συνάμα ήρεμη διάθεση, μεταφέρεται το μεγαλείο του τετελεσμένου γεγονότος, για το οποίο ένας άγγελος με λευκές ρόμπες σπεύδει να πει σε όσους βρίσκονται στην εκκλησία της Αναλήψεως στο Μιλέσεβο.
Ξεκινώντας από το πλαίσιο του Ευαγγελίου στο Λούβρο και σε επόμενα μνημεία (τις τοιχογραφίες του Mirozh, του Kintsvisi και του Mileshevo), μπορεί να εντοπιστεί ένα ενιαίο γενικό εικονογραφικό σχήμα αυτής της πλοκής. Οι δάσκαλοι εστίασαν κυρίως στον αγγελιοφόρο του Θεού, αυξάνοντάς τον σε μέγεθος, και τη χειρονομία του, δείχνοντας σε αυτά τα μνημεία όχι την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, όχι τη σπηλιά (εκτός από τον μισθό), αλλά τα ταφικά σεντόνια του Χριστού, που χρησιμεύει ως άμεση απεικόνιση των λόγων του αγγέλου: «Με τους νεκρούς τι γυρεύεις σαν άνθρωπος; Δείτε τα λαξευμένα σεντόνια, κυλήστε και κήρυττε στον κόσμο, καθώς ο Κύριος έχει αναστηθεί…».
 |
Η ποικιλομορφία των μνημείων που συζητήθηκαν παραπάνω μαρτυρεί τη δημοτικότητα της ιστορίας του Ευαγγελίου για τις γυναίκες που φέρουν μύρο. Η διάδοσή του διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από το προσκύνημα στον Πανάγιο Τάφο, καθώς και το γεγονός ότι έφερε στους χριστιανούς τη μεγάλη χαρά της Ανάστασης του Χριστού. Αυτό το θέμα έχει γίνει αγαπημένο Ορθόδοξη τέχνηειδικά στη Ρωσία.
Στη μνημειακή ζωγραφική, σε άλλες μορφές τέχνης, η σκηνή που εξετάζουμε εντοπιζόταν συνήθως μετά τον παθιασμένο κύκλο, υποδηλώνοντας τη χαρά της Ανάστασης, ακολουθούμενη από την εμφάνιση του Χριστού μετά την Ανάσταση στις μυροφόρες γυναίκες, μερικές φορές συνδυασμένη σε ενιαίος εικονογραφικός χώρος με την «Εμφάνιση Αγγέλου στον Τάφο». Σε εκτεταμένους κύκλους θα μπορούσαν να ακολουθήσουν η «Διαβεβαίωση του Θωμά» και η «Ανάληψη».
Το εικονογραφικό σχήμα της σκηνής της Μυροφόρου Γυναίκας στον Πανάγιο Τάφο διαμορφώθηκε στη συνθετική και σημασιολογική κυρίαρχη θέση του τόπου όπου ετάφη ο Σωτήρας. Οι καλλιτέχνες όρισαν αυτό το μέρος σε πρώιμα μνημεία με τη μορφή της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου (μια αντίκα ροτόντα σε οστέινες πλάκες, σε μινιατούρες βιβλίων και ψηφιδωτά ή ένα ορθογώνιο με κολώνες και ένα αέτωμα, όπως στις αμπούλες της Μόντσα). Ξεκινώντας από τον 10ο-11ο αιώνα, αναφερόμενοι στο Ευαγγέλιο ως πηγή, οι καλλιτέχνες απεικονίζουν μια σπηλιά με σεντόνια, τα οποία δείχνει ένας άγγελος. Άλλα δείγματα επιδείχθηκαν από αρχαία ρωσικά μνημεία.
Το καθήκον των καλλιτεχνών ήταν να πουν για την Ανάσταση, λύθηκε με διαφορετικούς τρόπους. Τις περισσότερες φορές, η έμφαση δόθηκε στη μεταφορά του διαλόγου μεταξύ του αγγελιοφόρου του Θεού - ενός αγγέλου, που απεικονιζόταν στα πρώτα μνημεία ως νεαρός άνδρας χωρίς φτερά, και των συζύγων που ήρθαν. Σε όλα τα μνημεία που εξετάστηκαν παραπάνω (εκτός από το Ευαγγέλιο του Άθω, γρ. 587), ένας άγγελος χαιρετά τις μυροφόρες γυναίκες, αλλά σύμφωνα με το κείμενο του Ευαγγελίου υπάρχουν δύο άγγελοι, από τους οποίους ο ένας κάθεται στο κεφάλι, και ο άλλος στα πόδια. Η φιγούρα ενός αγγέλου θα μπορούσε να διευρυνθεί σε μέγεθος σε σύγκριση με τις μορφές αγίων γυναικών και πολεμιστών (πλαίσιο του Λούβρου, τοιχογραφίες της μονής Mirozhsky και Mileshev). Η θεωρούμενη τοιχογραφία του Μιλέσεφ είναι μοναδική στο ότι προκαλεί τον διάλογο του θεατή, στον οποίο απευθύνεται ο Λευκός Άγγελος, όπως τον αποκαλούν στη Σερβία.
Η σκηνή της «Μυροφόρας γυναίκας στον τάφο» είχε τόσο απλό σχήμα (μισθός Μιλάνου) όσο και πιο περίπλοκο, πολυμορφικό, όταν, εκτός από τις αγίες συζύγους, απεικονίζονταν πολεμιστές, ο αριθμός των οποίων μπορούσε να είναι διαφορετικό - από δύο έως τέσσερα. Οι πολεμιστές μπορεί να μην απεικονίζονται καθόλου, αλλά πιο συχνά οι καλλιτέχνες τοποθετούσαν μικρές φιγούρες φρουρών στη δεξιά γωνία (πλαίσιο του Λούβρου) ή χαμηλότερα, όπως στο μνημείο του Mileshevsky. Όσον αφορά τον αριθμό των εικονιζόμενων αγίων συζύγων, πρέπει να σημειωθεί ότι για τους χριστιανούς καλλιτέχνες αυτό δεν είχε θεμελιώδη σημασία. Φυσικά, χρησιμοποιούσαν τη μία ή την άλλη πηγή όταν απεικόνιζαν, αλλά ήταν σημαντικό για αυτούς να δείξουν το τετελεσμένο γεγονός, θυμίζοντας την Ανάσταση του Χριστού και οι σύζυγοι, ανεξάρτητα από τον αριθμό τους, έδρασαν ως μάρτυρές του, φέρνοντας αυτό το μήνυμα σε όλο το κόσμος. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι περιπτώσεις όπου η Υπεραγία Θεοτόκος εικονίζεται ανάμεσα στις μυροφόρες γυναίκες ή όταν στον Τάφο εικονίζεται μόνο μία Μαρία η Μαγδαληνή.
Η ανάσταση του Χριστού είναι η κεντρική στιγμή της ιστορίας του Ευαγγελίου, ένα χαρμόσυνο γεγονός στην εκπλήρωση των προφητειών και των οιωνών. Σαν να επιβεβαιώσει αυτό που είχε συμβεί, η «Εμφάνιση Αγγέλου στις γυναίκες» συμπληρώθηκε στα μνημεία με σκηνές εμφάνισης του Χριστού σε συζύγους ή μαθητές και την Ανάληψή Του.