Τα ευαγγέλια είναι απόκρυφα. Απόκρυφα, Βιβλική εγκυκλοπαίδεια brockhaus

Πρώτο κατά Ιάκωβο Ευαγγέλιο

Κεφάλαιο Ι

Είναι γραμμένο στην ιστορία των δώδεκα φυλών του Ισραήλ ότι ο Ιωακείμ ήταν πολύ πλούσιος και έφερε διπλά δώρα στον Κύριο, λέγοντας στην καρδιά του: «Ας είναι η περιουσία μου για όλο τον λαό, για να συγχωρηθούν οι αμαρτίες μου ενώπιον του Θεού. ο Κύριος να με ελεήσει».

Και ιδού, ήρθε η μεγάλη γιορτή του Κυρίου, και οι γιοι του Ισραήλ έφεραν τα δώρα τους, και ο Ρουβέν σηκώθηκε εναντίον του Ιωακείμ, λέγοντας: «Δεν είναι σωστό να προσφέρεις το δώρο σου, γιατί δεν έχεις απογόνους στον Ισραήλ».

Και ο Ιωακείμ συνελήφθη από μεγάλη θλίψη, και πλησίασε τους γενικούς καταλόγους των δώδεκα φυλών, λέγοντας στον εαυτό του: «Θα δω στις φυλές του Ισραήλ, εκτός αν μόνο εγώ δεν έχω απογόνους στον Ισραήλ». Και καθώς έψαχνε, είδε ότι όλοι οι δίκαιοι άφησαν απογόνους, γιατί θυμήθηκε τον πατριάρχη Αβραάμ, ο οποίος τελευταιες μερεςτα χρόνια του ο Κύριος έδωσε στον γιο του Ισαάκ.

Και ο Ιωακείμ δεν ήθελε να φανεί σε θλίψη μπροστά στη γυναίκα του. Και πήγε στην έρημο, και έστησε τη σκηνή του εκεί, και νήστεψε σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες, λέγοντας στην καρδιά του: «Δεν θα πάρω ούτε φαγητό ούτε πιώ, αλλά η προσευχή μου θα είναι τροφή μου».

Κεφάλαιο II

Η γυναίκα του Άννα βασανιζόταν από διπλή θλίψη και διπλό μαρτύριο, λέγοντας: «Θρηνώ και τη χηρεία και τη στείρα μου».

Ήρθε η μεγάλη γιορτή του Κυρίου, και τώρα η Ιουδίθ, η υπηρέτρια της Άννας, της είπε: «Ως πότε θα λυπάσαι την ψυχή σου; Δεν επιτρέπεται να κλάψετε, γιατί αυτή είναι η ημέρα της μεγάλης γιορτής. Πάρε αυτό το ρούχο και στόλισε το κεφάλι σου. Σίγουρα, καθώς είμαι υπηρέτης σου, θα μοιάζεις με βασίλισσα.

Και η Άννα απάντησε: «Φύγε από κοντά μου. Δεν θα το κάνω αυτό. Ο Θεός με ταπείνωσε βαθιά. Να φοβάσαι ότι ο Κύριος δεν σε τιμωρήσει για την αμαρτία σου. Η υπηρέτρια Τζούντιθ απάντησε: «Τι θα σου πω αν δεν θέλεις να ακούσεις τη φωνή μου; Ο Θεός δίκαια έκλεισε την κοιλιά σου, για να μη δώσεις παιδί στον Ισραήλ.

Και η Άννα λυπήθηκε πολύ και έβγαλε τα πένθιμα ρούχα της και στόλισε το κεφάλι της και φόρεσε τα νυφικά της. Και περίπου την ένατη ώρα κατέβηκε στον κήπο για να περπατήσει μέσα σε αυτόν, και, βλέποντας μια δάφνη, κάθισε κάτω από αυτόν και πρόσφερε τις προσευχές της στον Κύριο, λέγοντας: «Θεέ των πατέρων μου, ευλόγησέ με και άκουσε την προσευχή μου, καθώς ευλόγησες τη μήτρα Σάρα και της έδωσες έναν γιο, τον Ισαάκ».

Κεφάλαιο III

Και, κοιτάζοντας τον ουρανό, είδε τη φωλιά ενός σπουργιτιού σε μια δάφνη και ούρλιαξε με λύπη: «Αλίμονο! Με τι να παρομοιάσω τον εαυτό μου; Ποιος μου έδωσε ζωή που είμαι τόσο καταραμένος μπροστά στα παιδιά του Ισραήλ; Γελούν μαζί μου και με προσβάλλουν και με έδιωξαν από τον ναό του Κυρίου.

Αλίμονο! Με τι να παρομοιάσω τον εαυτό μου; Δεν μπορώ να συγκριθώ με τα πουλιά του ουρανού, γιατί τα πουλιά είναι καρποφόρα μπροστά σου, Κύριε. Δεν μπορώ να συγκριθώ με τα πλάσματα της γης, γιατί είναι καρποφόρα.

Δεν μπορώ να συγκριθώ με τη θάλασσα, γιατί είναι γεμάτη ψάρια, ούτε με τη γη, γιατί καρποφορεί στις εποχές της και ευλογεί τον Κύριο».

Κεφάλαιο IV

Και τότε ο άγγελος του Κυρίου πέταξε κοντά της λέγοντας: «Άννα, ο Θεός άκουσε την προσευχή σου. θα συλλάβεις και θα γεννήσεις και η οικογένειά σου θα είναι ένδοξη σε όλο τον κόσμο. Η Άννα είπε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου. μου γεννιέται ένα αγόρι ή ένα κορίτσι - θα τον δώσω στον Κύριο και θα αφιερώσει όλη του τη ζωή στην υπηρεσία του Κυρίου.

Και τότε της εμφανίστηκαν δύο άγγελοι και της είπαν: «Έρχεται ο άντρας σου Ιωακείμ με τα κοπάδια του». Και ο Άγγελος Κυρίου κατέβηκε κοντά του λέγοντας: «Ιωακείμ, Ιωακείμ, ο Θεός άκουσε την προσευχή σου, η γυναίκα σου Άννα θα συλλάβει».

Και ήρθε ο Ιωακείμ και είπε στους βοσκούς του: «Φέρτε μου δέκα πρόβατα καθαρά και χωρίς ελαττώματα, και θα είναι Κύριος ο Θεός μου. Και φέρε μου δώδεκα μοσχάρια χωρίς ελαττώματα, και θα είναι για τους ιερείς και τους πρεσβυτέρους του οίκου Ισραήλ, και φέρε μου εκατό τράγους, και θα είναι εκατό τράγοι για όλο τον λαό.

Και τώρα ήρθε ο Ιωακείμ με τα κοπάδια του, και η Άννα ήταν στην πόρτα του σπιτιού του και είδε τον Ιωακείμ να περπατά με τα κοπάδια του, και έτρεξε και έπεσε στον λαιμό του, λέγοντας: «Τώρα ξέρω ότι ο Κύριος ο Θεός με ευλόγησε, γιατί εγώ ήταν χήρα, και τώρα αυτό δεν είναι πια. Ήμουν στείρα και έγινα έγκυος». Και ο Ιωακείμ ξεκουράστηκε εκείνη τη μέρα στο σπίτι του.

Κεφάλαιο V

Την επόμενη μέρα παρουσίασε τα δώρα του, λέγοντας στην καρδιά του: «Εάν με ευλόγησε ο Κύριος, ας είναι για μένα ένα σαφές σημάδι στο τσέρκι του ενδύματος του αρχιερέα». Και ο Ιωακείμ έφερε τα δώρα του, και κοίταξε το στεφάνι, ή το behual, όταν πλησίασε το θυσιαστήριο του Θεού, και δεν είδε αμαρτία πάνω του. Και ο Ιωακείμ είπε: «Τώρα ξέρω ότι ο Κύριος με άκουσε και μου συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες μου». Και βγήκε από τον οίκο του Κυρίου δικαιωμένος και ήρθε στο σπίτι του.

Η Άννα συνέλαβε και τον ένατο μήνα γέννησε και ρώτησε τη γυναίκα που την ακολουθούσε: «Ποιον γέννησα;» Και εκείνη απάντησε: «Κόρη». Και η Άννα είπε: «Η ψυχή μου χάρηκε αυτή τη μέρα». Και η Άννα θήλασε το παιδί της και της έδωσε το όνομα Μαρία.

Κεφάλαιο VI

Και το μωρό της δυνάμωνε κάθε μέρα. Όταν ήταν έξι μηνών, η μητέρα της την έβαλε στο έδαφος για να δει αν μπορούσε να σταθεί. Και έκανε επτά βήματα, και επέστρεψε στην αγκαλιά της μητέρας της. Και η Άννα είπε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου. Δεν θα περπατήσετε στη γη μέχρι να σας φέρω στο ναό του Κυρίου». Και αγίασε το κρεβάτι της και παραμέρισε ό,τι βρόμικο ήταν από τον εαυτό της για χάρη Της. Και φώναξε αμόλυντες παρθένεςΕβραϊκά αυγά, και πήγαν πίσω από το παιδί.

Και όταν ήταν ενός έτους, ο Ιωακείμ έκανε μεγάλη γιορτή και κάλεσε τους αρχιερείς και τους γραμματείς και όλο το συμβούλιο και όλο τον λαό του Ισραήλ. Και πρόσφερε δώρα στους αρχιερείς, και αυτοί την ευλόγησαν λέγοντας: «Θεέ των πατέρων μας, ευλόγησε το παιδί αυτό και δώσε του όνομα, για να δοξαστεί σε όλες τις γενεές». Και όλος ο λαός είπε: «Αμήν, ας είναι». Και οι γονείς της Μαρίας την παρουσίασαν στους ιερείς, και αυτοί την ευλόγησαν λέγοντας: «Κύριε της δόξης, κοίταξε αυτό το παιδί και στείλε της την ευλογία σου, άθραυστη για πάντα».

Και η μητέρα της την πήρε, και την τάισε, και τραγούδησε ένα τραγούδι, λέγοντας: «Θα ψάλλω δοξολογίες στον Κύριο τον Θεό μου, γιατί με επισκέφτηκε και με ελευθέρωσε από τη βλασφημία των εχθρών μου. Και ο Κύριος ο Θεός μου έδωσε τον καρπό της δικαιοσύνης, πολλαπλασιασμένο στην παρουσία Του. Ποιος θα ανακοινώσει στα παιδιά (του Ρούμπεν) ότι η Άννα θηλάζει; Ακούστε, δώδεκα φυλές του Ισραήλ, μάθετε ότι η Άννα θηλάζει το μωρό».

Και έβαλε το παιδί στον τόπο που είχε αφιερώσει, και βγήκε και υπηρέτησε τους καλεσμένους. Όταν τελείωσε το γλέντι, έφυγαν, γεμάτος χαράκαι της έδωσε το όνομα Μαρία, δοξάζοντας τον Θεό του Ισραήλ.

Κεφάλαιο VII

Όταν η Μαρία ήταν δύο ετών, ο Ιωακείμ είπε στην Άννα, τη γυναίκα του: «Ας την πάμε στο ναό του Κυρίου, για να εκπληρώσουμε το τάμα που δώσαμε. ας φοβηθούμε, μήπως ο Κύριος θυμώσει μαζί μας και πάρει αυτό το παιδί από πάνω μας».

Και η Άννα είπε: «Ας περιμένουμε μέχρι το τρίτο έτος, γιατί φοβάμαι ότι θα τηλεφωνήσει στον πατέρα και τη μητέρα της». Και ο Ιωακείμ είπε: «Ας περιμένουμε».

Και το παιδί έφτασε στην ηλικία των τριών ετών, και ο Ιωακείμ είπε: «Φώναξε τις άψογες παρθένες των Ιουδαίων, και ας πάρουν λυχνάρια και ας τους ανάψουν, και ας μην γυρίσει το παιδί πίσω και ας μην φύγει το πνεύμα του από τον οίκο του Θεού. .» Και οι παρθένες το έκαναν και μπήκαν στο ναό. Και ο αρχιερέας δέχθηκε το παιδί, το φίλησε και είπε: «Μαρία, ο Κύριος έδωσε μεγαλείο στο όνομά σου σε όλες τις γενεές, και στο τέλος των ημερών ο Κύριος θα δείξει μέσα σου το τίμημα της λύτρωσης των γιων του Ισραήλ. .»

Και την τοποθέτησε στο τρίτο σκαλοπάτι του θυσιαστηρίου, και ο Κύριος ο Θεός έχυσε το έλεός του πάνω της, και έτρεμε από χαρά και χόρεψε στα πόδια της, και ολόκληρος ο οίκος του Ισραήλ την αγάπησε.

Κεφάλαιο VIII

Και οι γονείς της πήγαν, απορώντας και δοξάζοντας τον Θεό που το παιδί δεν στράφηκε προς αυτούς. Η Μαρία ανατράφηκε σαν περιστέρι στο ναό του Κυρίου και έλαβε τροφή από τα χέρια αγγέλων.

Όταν έφτασε στα δώδεκα, οι ιερείς συγκεντρώθηκαν στο ναό του Κυρίου και είπαν: «Ιδού, η Μαρία πέρασε δέκα χρόνια στο ναό. τι να κάνουμε, γιατί φοβόμαστε ότι το ιερό του Κυρίου του Θεού μας δεν θα αντέξει καμία βεβήλωση;» Και οι ιερείς είπαν στον αρχιερέα: «Πήγαινε στον θρόνο του Κυρίου και προσευχήσου γι' αυτήν, και ό,τι σου πει ο Κύριος, θα τον ακούσουμε».

Ο αρχιερέας, αφού φόρεσε τα ρούχα του, στολισμένα με δώδεκα καμπάνες, μπήκε στα Άγια των Αγίων και προσευχήθηκε για τη Μαρία. Και τότε του εμφανίστηκε ένας άγγελος Κυρίου και του είπε: «Ζαχαρία, Ζαχαρία, βγες έξω και κάλεσε αυτούς που δεν είναι παντρεμένοι από τον λαό, και ας φέρει ο καθένας από ένα ραβδί, και αυτόν που ο Κύριος υποδεικνύει με θα δώσει ένα σημάδι από τον άντρα της Μαρίας για να την κρατήσει». Και οι κήρυκες βγήκαν σε όλη τη γη του Ιούδα, και ήχησε η σάλπιγγα του Κυρίου, και όλοι τράπηκαν σε φυγή.

Κεφάλαιο IX

Ο Ιωσήφ πέταξε το τσεκούρι του και πήγε με τους άλλους. Και αφού συγκεντρώθηκαν (μαζί), πήγαν στον αρχιερέα, λαμβάνοντας από ένα ραβδί ο καθένας. Ο αρχιερέας πήρε ένα ραβδί από τον καθένα, και μπήκε στο ναό και προσευχήθηκε, και μετά βγήκε έξω και επέστρεψε στον καθένα τη ράβδο που είχε φέρει, και δεν φάνηκε κανένα σημάδι. Όταν όμως έδωσε στον Ιωσήφ το ραβδί, ένα περιστέρι πέταξε έξω από αυτό και κάθισε στο κεφάλι του Ιωσήφ. Και ο αρχιερέας είπε στον Ιωσήφ: «Με την εκλογή του Θεού, έχεις διαταχθεί να δεχθείς αυτή την Παναγία του Κυρίου για να την κρατήσεις μαζί σου».

Και ο Ιωσήφ αντιτάχθηκε, λέγοντας: «Έχω παιδιά και είμαι γέρος, ενώ αυτή είναι πολύ μικρή. Φοβάμαι μήπως γίνω αντικείμενο χλευασμού για τα παιδιά του Ισραήλ». Ο αρχιερέας απάντησε στον Ιωσήφ: «Φοβήσου τον Κύριο τον Θεό σου και θυμήσου πώς αντιμετώπισε ο Κύριος τον Δαθάν, τον Αβείρων και τον Κορέ, πώς άνοιξε η γη και τους κατάπιε, επειδή τόλμησαν να αντιταχθούν στις εντολές του Θεού.

Φοβού, Τζόζεφ, μήπως συμβεί το ίδιο και στο σπίτι σου».

Ο Ιωσήφ τρομοκρατημένος δέχθηκε τη Μαρία και της είπε: «Σε δέχομαι από τον ναό του Κυρίου και θα σε αφήσω στο σπίτι και θα πάω να κάνω το ξυλουργικό μου έργο και θα επιστρέψω σε σένα. Και ο Κύριος ο Θεός να σε φυλάει όλες τις ημέρες».

Κεφάλαιο Χ

Και έγινε σύναξη ιερέων, και είπαν: «Ας φτιάξουμε ένα παραπέτασμα ή χαλί για τον ναό του Κυρίου». Και ο αρχιερέας είπε: «Να με φωνάξετε άψογες κορούλες από τη γραμμή του Δαβίδ». Και βρήκαν επτά τέτοια κορίτσια. Ο αρχιερέας είδε μπροστά του τη Μαρία, που ήταν από τη γενεαλογία του Δαβίδ και ήταν άμεμπτη ενώπιον του Θεού. Και είπε: «Ρίξε κλήρο, ποιος θα πάρει να κλώση τα νήματα από χρυσό, και αμίαντο, και λεπτό λινό, και μετάξι, και υάκινθο, και βυσσινί». Και το αληθινό πορφυρό και κόκκινο πήγαν με κλήρο στη Μαρία, και αφού τα έλαβε, πήγε στο σπίτι Της. Και εκείνη την ώρα ο Ζαχαρίας βουβός, και ο Σαμουήλ πήρε τη θέση του. Μέχρι που ο Ζαχαρίας μίλησε ξανά σε Σένα, Μαρία! Και η Μαρία, αφού έλαβε πορφύρα και βυσσινί, πήρε το νήμα της.

Κεφάλαιο XI

Και, παίρνοντας μια κανάτα, πήγε να βγάλει νερό, και τώρα άκουσε μια φωνή που είπε: «Χαίρε, Μαρία, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου, ευλογημένη είσαι ανάμεσα σε όλες τις γυναίκες!» Η Μαίρη κοίταξε δεξιά και αριστερά για να μάθει από πού προερχόταν αυτή η φωνή. Και τρομοκρατημένη, μπήκε στο σπίτι Της, και έβαλε τη στάμνα, και παίρνοντας το πορφυρό, κάθισε να δουλέψει.

Και τότε εμφανίστηκε μπροστά της ο άγγελος του Κυρίου, λέγοντας: «Μη φοβάσαι τίποτα, Μαρία. Βρήκες χάρη στον Κύριο». Και η Μαρία, ακούγοντας τον, σκέφτηκε μέσα της: «Θα συλλάβω από τον Θεό και θα γεννήσω παιδί, όπως γεννιούνται οι άλλοι; »

Και ο άγγελος Κυρίου της είπε: «Δεν θα είναι έτσι, Μαρία, γιατί η δύναμη του Θεού θα σε επισκιάσει, και ο Άγιος θα γεννηθεί από σένα, και θα ονομαστεί Υιός του Θεού. Και θα Του δώσετε το όνομα Ιησούς. Θα λυτρώσει το λαό Του από τις αμαρτίες που έχουν διαπραχθεί. Και η συγγενής σου Ελισάβετ συνέλαβε γιο σε μεγάλη ηλικία, και αυτή που ονομαζόταν στείρα είναι τώρα στον έκτο μήνα της, γιατί δεν υπάρχει τίποτα αδύνατο για τον Θεό. Και η Μαρία του είπε: «Είμαι ο υπηρέτης του Κυρίου, ας μου γίνει σύμφωνα με τον λόγο σου».

Κεφάλαιο XII

Και αφού τελείωσε το πορφυρό και το βυσσινί, τα πήγε στον αρχιερέα. Και την ευλόγησε και είπε: «Ω Μαρία! Δοξασμένος το όνομα σουκαι ευλογημένος να είσαι σε όλη τη γη.

Και η Μαρία, νιώθοντας μεγάλη χαρά (γεμάτη μεγάλη χαρά), πήγε στην Ελισάβετ, τη συγγενή της, και της χτύπησε την πόρτα. Η Ελισάβετ, ακούγοντας την, έτρεξε προς την πόρτα, είδε τη Μαρία και είπε: «Πού το βρίσκω αυτό, ότι η Μητέρα του Κυρίου μου ήρθε σε μένα; Αυτό που είναι μέσα μου σε συγκίνησε (συγκίνησε) και σε ευλόγησε. Και τα μυστικά που διακήρυξε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ στη Μαρία ήταν κρυμμένα από αυτήν. Και κοιτάζοντας τους ουρανούς, είπε: «Τι είμαι εγώ που όλες οι γενιές θα Με λένε ευλογημένο; »

Από μέρα σε μέρα η μήτρα Της αυξανόταν, και η Μαρία, κυριευμένη από φόβο, επέστρεψε στο σπίτι Της και κρυβόταν από τα μάτια των γιων Ισραήλ. Και ήταν δεκαέξι χρονών όταν συνέβη.

Κεφάλαιο XIII

Ήρθε ο έκτος μήνας της εγκυμοσύνης της, και τώρα ο Ιωσήφ επέστρεψε από τη δουλειά του ως ξυλουργός, και μπαίνοντας στο σπίτι του, είδε ότι η Μαρία ήταν έγκυος. Και σκύβοντας το κεφάλι, έπεσε στο έδαφος και παραδόθηκε σε μεγάλη απόγνωση λέγοντας: «Πώς να δικαιωθώ ενώπιον του Θεού; Πώς θα προσευχηθώ για αυτή τη γυναίκα; Την πήρα παρθένα από τον ναό του Κυρίου και δεν την κράτησα. Ποιος είναι αυτός που έκανε αυτή την κακία στο σπίτι μου και που παρέσυρε αυτό το κορίτσι; Η ιστορία του Αδάμ επαναλήφθηκε μαζί μου; Διότι την ώρα της δόξας του μπήκε το φίδι και βρήκε την Εύα μόνη και την εξαπάτησε. και όντως μου έχει συμβεί».

Και ο Ιωσήφ σηκώθηκε από τον σάκο στον οποίο έπεσε, και είπε στη Μαρία: «Εσύ, που στάθηκες τόσο ψηλά στα μάτια του Κυρίου, πώς το έκανες αυτό; Και γιατί ξέχασες τον Κύριο τον Θεό σου, μεγάλωσες στα Άγια των Αγίων; Εσύ, που πήρες τροφή από τα χέρια των αγγέλων, πώς μπορούσες να παραβιάσεις το καθήκον σου με τέτοιο τρόπο;

Η Μαρία έκλαψε πικρά και απάντησε: «Είμαι άμεμπτη και δεν ξέρω σύζυγο». Και ο Ιωσήφ της είπε: «Πώς συνέλαβες; »

Και η Μαρία απάντησε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου. Τον καλώ για μάρτυρα ότι δεν ξέρω πώς συνέβη».

Κεφάλαιο XIV

Και ο Ιωσήφ, έκπληκτος, σκέφτηκε: «Τι να την κάνω; Και είπε: «Αν κρύψω την αμαρτία Της, θα βρεθώ ένοχος σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου. αν την κατηγορήσω και την φέρω ενώπιον των γιων Ισραήλ, τότε φοβάμαι ότι αυτό δεν θα είναι δίκαιο και δεν θα καταδικάσω το αθώο αίμα σε καταδίκη; Πώς να την αντιμετωπίσω; Θα την αφήσω κρυφά». Και επιδόθηκε στις σκέψεις του κατά τη διάρκεια της νύχτας.

Και τότε του εμφανίστηκε ο άγγελος Κυρίου σε όνειρο και του είπε: «Μη φοβάσαι να δεχτείς αυτή τη γυναίκα. Αυτός που γεννιέται από Αυτήν, από το Άγιο Πνεύμα. Και θα Του δώσετε το όνομα του Ιησού. Θα εξιλεώσει τις αμαρτίες του λαού Του». Και ο Ιωσήφ σηκώθηκε και δόξασε τον Θεό του Ισραήλ.

Κεφάλαιο XV

Η γραμματέας Άννα ήρθε στον Ιωσήφ και του είπε: «Γιατί δεν ήρθες στη συνέλευση;» Και ο Ιωσήφ του απάντησε: «Ήμουν κουρασμένος από τον δρόμο που είχα διανύσει και ήθελα να ξεκουραστώ την πρώτη μέρα». Και ο γραμματέας, γυρίζοντας, είδε ότι η Μαρία ήταν έγκυος.

Και έτρεξε στον αρχιερέα και του είπε: «Ο Ιωσήφ, στον οποίο εμπιστεύεσαι, αμάρτησε σκληρά». Και ο αρχιερέας είπε: «Τι έγινε;». Και ο γραμματέας απάντησε: «Μόλυνσε την Παρθένο που έλαβε από τον ναό του Κυρίου, και παρέβη το νόμο του γάμου και κρύφτηκε από τους γιους Ισραήλ». Και ο αρχιερέας απάντησε: «Το έκανε αλήθεια αυτό ο Ιωσήφ;» Και η γραμματέας Άννα είπε: «Στείλτε τους άρχοντες και θα δουν ότι η Μαρία είναι έγκυος». Και οι άρχοντες πήγαν, και βρήκαν ότι ο γραμματέας είχε μιλήσει δίκαια.

Και έφεραν τη Μαρία και τον Ιωσήφ να τους κρίνει.

Και ο αρχιερέας είπε: «Μαρία, πώς το έκανες αυτό, και γιατί κατέστρεψες την ψυχή σου, εσύ που ανατράφηκες στα Άγια των Αγίων, που πήρες τροφή από τα χέρια των αγγέλων, άκουγες τα μυστήρια του Κυρίου. και χάρηκε στην παρουσία Του; Έκλαψε πολύ πικρά και απάντησε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου. Είμαι αγνός ενώπιον του Κυρίου και δεν γνωρίζω καθόλου σύζυγο».

Και ο αρχιερέας είπε στον Ιωσήφ: Γιατί το έκανες αυτό; Και ο Ιωσήφ είπε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός, και όπως ζει ο Χριστός του. Τους καλώ ως μάρτυρες ότι είμαι καθαρός από κάθε κοινωνία μαζί Της». Και ο αρχιερέας απάντησε: «Μη δώσετε ψευδή μαρτυρία, αλλά πείτε την αλήθεια. έκρυψες τον γάμο της και κρύφτηκες από τους γιους Ισραήλ, και δεν έσκυψες το κεφάλι σου κάτω από το δεξί χέρι του Παντοδύναμου, για να είναι ευλογημένη η οικογένειά σου.

Κεφάλαιο XVI

Και ο αρχιερέας είπε: «Φέρτε πίσω αυτήν την Παναγία, που λάβατε από τον ναό του Κυρίου». Και ο Ιωσήφ έχυσε πολλά δάκρυα, και ο αρχιερέας είπε: «Θα σου δώσω να πιεις το νερό της μαρτυρίας του Κυρίου, και η αμαρτία σου θα φανερωθεί μπροστά στα μάτια σου».

Και παίρνοντας νερό, ο αρχιερέας το έδωσε στον Ιωσήφ να πιει, και τον έστειλε στα ύψη, και ο Ιωσήφ επέστρεψε υγιής. Ήπιε και η Μαρία, και μπήκε στα βουνά και γύρισε από εκεί χωρίς να αισθανθεί καμία ασθένεια (πόνο). Και όλος ο λαός χτυπήθηκε από έκπληξη γιατί δεν φάνηκε μέσα τους η αμαρτία τους.

Και ο αρχιερέας είπε: «Ο Θεός δεν είδε την αμαρτία σου και δεν θα σε καταδικάσω». Και τους άφησε να φύγουν δικαιωμένοι. Και ο Ιωσήφ πήρε τη Μαρία και την έφερε κοντά του, γεμάτος χαρά και δοξάζοντας τον Θεό του Ισραήλ.

Κεφάλαιο XVII

Ο Αύγουστος Καίσαρας εξέδωσε μια εντολή ότι όλοι όσοι βρίσκονταν στη Βηθλεέμ (γεν

Βηθλεέμ), ξαναγράφτηκαν. Και ο Ιωσήφ είπε: «Θα καταγράψω τους γιους μου, αλλά τι θα κάνω για αυτή τη γυναίκα; Πώς θα το γράψω; Θα την ηχογραφήσω ως γυναίκα μου; Δεν είναι γυναίκα μου, και την παρέλαβα από τον ναό του Κυρίου για φύλαξη. Να πω ότι είναι κόρη μου; Αλλά όλα τα παιδιά του Ισραήλ ξέρουν ότι δεν είναι κόρη μου. Πώς μπορώ να κάνω γι 'αυτήν;»

Και ο Ιωσήφ σέλασε τον γάιδαρο, και έβαλε τη Μαρία πάνω στον γάιδαρο. Ο Ιωσήφ και ο Σάιμον ακολούθησαν σε τρεις αγώνες. Και γυρίζοντας, ο Ιωσήφ είδε ότι η Μαρία ήταν λυπημένη και είπε: «Είναι δυνατόν αυτό που έχει μέσα της να την καταθλίβει;» Και γυρίζοντας πάλι, είδε ότι γελούσε, και της είπε: «Ω Μαρία, τι σημαίνει ότι το πρόσωπό σου είναι είτε λυπημένο είτε χαρούμενο; Και η Μαρία είπε στον Ιωσήφ: «Αυτό συμβαίνει επειδή βλέπω δύο λαούς με τα μάτια Μου, ο ένας κλαίει και στενάζει, ο άλλος γελάει και χαίρεται».

Και όταν έφτασαν στα μισά του δρόμου, ιδού, η Μαρία του είπε: «Βγάλε με από το γαϊδούρι μου, γιατί αυτό που είναι μέσα Μου είναι πολύ ντροπιαστικό για μένα». Και ο Ιωσήφ την κατέβασε από τον γάιδαρο και της είπε: «Πού θα σε πάω, γιατί αυτό είναι έρημο; »

Κεφάλαιο XVIII

Και βρίσκοντας μια σπηλιά στο μέρος εκείνο, έφερε εκεί μέσα τη Μαρία, και άφησε τον γιο του να τη φυλάει, και ο ίδιος πήγε στη Βηθλεέμ για να αναζητήσει μια γνώστρια γυναίκα.

Και όταν ήταν καθ' οδόν, είδε τον ουρανό να σταματά, και ο αέρας να σκοτεινιάζει, και τα πουλιά έμειναν στη μέση του πετάγματος τους.

Και, κοιτάζοντας το έδαφος, είδε ένα καζάνι γεμάτο με μαγειρεμένο κρέας, και εργάτες να ξαπλώνουν, των οποίων τα χέρια ήταν στα καζάνια. Και όταν μαζεύτηκαν (άρχισαν) να φάνε, δεν έφαγαν, και όσοι άπλωσαν τα χέρια τους δεν πήραν τίποτα, και όσοι ήθελαν να φέρουν κάτι στα χείλη τους, δεν πρόσφεραν τίποτα, και τα μάτια όλων ήταν στραμμένα στο ο ουρανός (κατευθυνόμενος προς τα πάνω). Και τα πρόβατα σκορπίστηκαν· δεν περπατούσαν, αλλά έμειναν ακίνητα. Και ο βοσκός σήκωσε το χέρι του να τους χτυπήσει με το ραβδί του, και το χέρι του σταμάτησε χωρίς να πέσει.

Και κοιτάζοντας προς το ποτάμι, είδε κατσίκες που τα χείλη τους άγγιξαν το νερό, αλλά δεν ήπιαν, γιατί εκείνη τη στιγμή όλοι απομακρύνθηκαν από το μονοπάτι τους.

Κεφάλαιο XIX

Και η γυναίκα που κατέβαινε από το βουνό του είπε: «Σε ρωτάω πού πας;» Και ο Ιωσήφ απάντησε: «Ψάχνω για μια γνώστρια γυναίκα της Εβραϊκής φυλής». Και του είπε: «Είσαι από Εβραϊκή φυλή; Και απάντησε ότι ήταν. Τότε είπε: «Και ποια είναι η γυναίκα που γεννά σε αυτή τη σπηλιά;»

Κι εκείνος απάντησε: «Αυτή είναι που είναι αρραβωνιασμένη μαζί μου». Και είπε: "Δεν είναι η γυναίκα σου;" Και ο Ιωσήφ είπε: «Δεν είναι γυναίκα μου, αλλά είναι η Μαρία, η οποία ανατράφηκε στον ναό του Κυρίου και συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα». Και η γυναίκα του είπε: «Αυτό είναι αλήθεια;». Και είπε: «Πήγαινε να δεις». Και η γυναίκα πήγε μαζί του.

Και σταμάτησε όταν ήρθε στη σπηλιά. Και τότε ένα ακτινοβόλο σύννεφο κάλυψε αυτή τη σπηλιά. Και η γυναίκα είπε: «Τώρα υψώθηκε η ψυχή μου, γιατί τα μάτια μου είδαν θαύματα». Και η σπηλιά γέμισε ξαφνικά με μια λάμψη τόσο λαμπερή που τα μάτια δεν μπορούσαν να τη συλλογιστούν, και όταν αυτό το φως σταδιακά διαλύθηκε, είδαν το Παιδί. Η μητέρα του Μαρία τον τάισε. Και η γυναίκα αναφώνησε: «Αυτή είναι μια μεγάλη μέρα για μένα, γιατί είδα ένα μεγάλο θέαμα».

Και βγήκε από τη σπηλιά, και τη συνάντησε η Σαλώμη. Και η γυναίκα είπε στη Σαλώμη: «Θα σου πω μεγάλα θαύματα: η Παναγία γέννησε, και Παρθένος παραμένει». Και η Σαλώμη είπε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου, αν δεν βεβαιωθώ για τον εαυτό μου, δεν θα πιστέψω».

Κεφάλαιο XX

Και η γυναίκα, μπαίνοντας πάλι στη σπηλιά, είπε στη Μαρία: «Ξάπλωσε, γιατί πρέπει μεγάλη μάχη". Η Σαλώμη, αφού την άγγιξε, βγήκε έξω λέγοντας: «Αλίμονο σε μένα, ο κακός και ο πονηρός, γιατί έβαλα σε πειρασμό τον ζωντανό Θεό. Και το χέρι μου, καμένο από τη φωτιά που καταβροχθίζει, πέφτει και χωρίζεται από το χέρι μου.

Και γονάτισε μπροστά στον Κύριο και είπε: «Θεέ των πατέρων μας, θυμήσου με, γιατί είμαι από τη γενεαλογία του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ. Και μη με ντροπιάζετε μπροστά στους γιους Ισραήλ, αλλά επιστρέψτε με στους γονείς μου. Ξέρεις, Κύριε, ότι στο όνομά Σου έκανα τις θεραπείες και τις θεραπείες μου και από Σένα έλαβα αμοιβή.

Και της εμφανίστηκε ο άγγελος Κυρίου και της είπε: «Σαλώμη, Σαλώμη, ο Κύριος σε άκουσε. Άπλωσε το χέρι σου στο Παιδί και πάρε το. Θα είναι η θεραπεία και η χαρά σας». Και η Σαλώμη πλησίασε το παιδί και το πήρε στην αγκαλιά της λέγοντας: «Θα σε προσκυνήσω, γιατί ο μεγάλος Βασιλιάς γεννήθηκε το

Ισραήλ." Και αμέσως γιατρεύτηκε, και βγήκε από τη σπηλιά δικαιωμένη. Και μια φωνή ακούστηκε κοντά της και της είπε: «Μην αποκαλύπτεις τα θαύματα που είδες μέχρι να μπει το Παιδί στην Ιερουσαλήμ».

Κεφάλαιο XXI

Και έτσι ο Ιωσήφ επρόκειτο να πάει στην Ιουδαία. Και έγινε μεγάλη ταραχή στη Βηθλεέμ, γιατί ήρθαν μάγοι, λέγοντας: «Πού είναι αυτός που γεννήθηκε, βασιλιάς των Ιουδαίων; Είδαμε ένα αστέρι στην Ανατολή και ήρθαμε να Τον προσκυνήσουμε».

Και ο Ηρώδης, όταν το άκουσε αυτό, μπερδεύτηκε και έστειλε αγγελιοφόρους στους μάγους. Και κάλεσε τους αρχιερείς και τους ρώτησε, λέγοντας: «Τι είναι γραμμένο για τον Χριστό; Πού πρέπει να γεννηθεί; Και είπαν: «Στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, γιατί έτσι είναι γραμμένο». Ο Ηρώδης τους άφησε να φύγουν και ρώτησε τους μάγους λέγοντας: «Πείτε μου, πού είδατε το σημάδι που υποδήλωνε τον νεογέννητο Βασιλιά;» Και οι μάγοι είπαν: «Το αστέρι του έλαμπε, και ξεπέρασε τόσο πολύ όλα τα άλλα αστέρια του ουρανού στη λάμψη του που δεν ήταν πια ορατά. Και έτσι μάθαμε ότι ένας μεγάλος Βασιλιάς γεννήθηκε στο Ισραήλ, και ήρθαμε να Τον προσκυνήσουμε». Ο Ηρώδης τους είπε: «Πηγαίνετε και μάθετε γι' αυτόν, κι αν τον βρείτε, ελάτε να μου πείτε να πάω να τον προσκυνήσω».

Και οι μάγοι πήγαν, και ιδού, το αστέρι που είδαν στην Ανατολή τους οδήγησε μέχρι να μπει στη σπηλιά. Και οι μάγοι είδαν το Παιδί με τη Μαρία, τη Μητέρα Του, και Το προσκύνησαν. Και βγάζοντας προσφορές από τους ασκούς τους, Του πρόσφεραν χρυσό, λιβάνι και μύρο.

Και ο άγγελος τους πληροφόρησε ότι δεν ήταν σωστό να επιστρέψουν στον Ηρώδη, και ξεκίνησαν (πήγαν) από άλλο δρόμο για τη χώρα τους.

Απόκρυφα ευαγγέλια

Πρώτο κατά Ιάκωβο Ευαγγέλιο

Είναι γραμμένο στην ιστορία των δώδεκα φυλών του Ισραήλ ότι ο Ιωακείμ ήταν πολύ πλούσιος και έφερε διπλά δώρα στον Κύριο, λέγοντας στην καρδιά του: «Ας είναι η περιουσία μου για όλο τον λαό, για να συγχωρηθούν οι αμαρτίες μου ενώπιον του Θεού. ο Κύριος να με ελεήσει».

Και ιδού, ήρθε η μεγάλη γιορτή του Κυρίου, και οι γιοι του Ισραήλ έφεραν τα δώρα τους, και ο Ρουβέν σηκώθηκε εναντίον του Ιωακείμ, λέγοντας: «Δεν είναι σωστό να προσφέρεις το δώρο σου, γιατί δεν έχεις απογόνους στον Ισραήλ».

Και ο Ιωακείμ συνελήφθη από μεγάλη θλίψη, και πλησίασε τους γενικούς καταλόγους των δώδεκα φυλών, λέγοντας στον εαυτό του: «Θα δω στις φυλές του Ισραήλ, εκτός αν μόνο εγώ δεν έχω απογόνους στον Ισραήλ». Και ερευνώντας, είδε ότι όλοι οι δίκαιοι είχαν αφήσει απογόνους, γιατί θυμήθηκε τον πατριάρχη Αβραάμ, στον οποίο ο Κύριος έδωσε στις τελευταίες ημέρες των χρόνων του τον γιο Ισαάκ.

Και ο Ιωακείμ δεν ήθελε να φανεί σε θλίψη μπροστά στη γυναίκα του. Και πήγε στην έρημο, και έστησε τη σκηνή του εκεί, και νήστεψε σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες, λέγοντας στην καρδιά του: «Δεν θα πάρω ούτε φαγητό ούτε πιώ, αλλά η προσευχή μου θα είναι τροφή μου».

Η γυναίκα του Άννα βασανιζόταν από διπλή θλίψη και διπλό μαρτύριο, λέγοντας: «Θρηνώ και τη χηρεία και τη στείρα μου».

Ήρθε η μεγάλη γιορτή του Κυρίου, και τώρα η Ιουδίθ, η υπηρέτρια της Άννας, της είπε: «Ως πότε θα λυπάσαι την ψυχή σου; Δεν επιτρέπεται να κλάψετε, γιατί αυτή είναι η ημέρα της μεγάλης γιορτής. Πάρε αυτό το ρούχο και στόλισε το κεφάλι σου. Σίγουρα, καθώς είμαι υπηρέτης σου, θα μοιάζεις με βασίλισσα.

Και η Άννα απάντησε: «Φύγε από κοντά μου. Δεν θα το κάνω αυτό. Ο Θεός με ταπείνωσε βαθιά. Να φοβάσαι ότι ο Κύριος δεν σε τιμωρήσει για την αμαρτία σου. Η υπηρέτρια Τζούντιθ απάντησε: «Τι θα σου πω αν δεν θέλεις να ακούσεις τη φωνή μου; Ο Θεός δίκαια έκλεισε την κοιλιά σου, για να μη δώσεις παιδί στον Ισραήλ.

Και η Άννα λυπήθηκε πολύ και έβγαλε τα πένθιμα ρούχα της και στόλισε το κεφάλι της και φόρεσε τα νυφικά της. Και περίπου την ένατη ώρα κατέβηκε στον κήπο για να περπατήσει μέσα σε αυτόν, και, βλέποντας μια δάφνη, κάθισε κάτω από αυτόν και πρόσφερε τις προσευχές της στον Κύριο, λέγοντας: «Θεέ των πατέρων μου, ευλόγησέ με και άκουσε την προσευχή μου, καθώς ευλόγησες τη μήτρα Σάρα και της έδωσες έναν γιο, τον Ισαάκ».

Και, κοιτάζοντας τον ουρανό, είδε τη φωλιά ενός σπουργιτιού σε μια δάφνη και ούρλιαξε με λύπη: «Αλίμονο! Με τι να παρομοιάσω τον εαυτό μου; Ποιος μου έδωσε ζωή που είμαι τόσο καταραμένος μπροστά στα παιδιά του Ισραήλ; Γελούν μαζί μου και με προσβάλλουν και με έδιωξαν από τον ναό του Κυρίου.

Αλίμονο! Με τι να παρομοιάσω τον εαυτό μου; Δεν μπορώ να συγκριθώ με τα πουλιά του ουρανού, γιατί τα πουλιά είναι καρποφόρα μπροστά σου, Κύριε. Δεν μπορώ να συγκριθώ με τα πλάσματα της γης, γιατί είναι καρποφόρα.

Δεν μπορώ να συγκριθώ με τη θάλασσα, γιατί είναι γεμάτη ψάρια, ούτε με τη γη, γιατί καρποφορεί στις εποχές της και ευλογεί τον Κύριο».

Και τότε ο άγγελος του Κυρίου πέταξε κοντά της λέγοντας: «Άννα, ο Θεός άκουσε την προσευχή σου. θα συλλάβεις και θα γεννήσεις και η οικογένειά σου θα είναι ένδοξη σε όλο τον κόσμο. Η Άννα είπε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου. μου γεννιέται ένα αγόρι ή ένα κορίτσι - θα τον δώσω στον Κύριο και θα αφιερώσει όλη του τη ζωή στην υπηρεσία του Κυρίου.

Και τότε της εμφανίστηκαν δύο άγγελοι και της είπαν: «Έρχεται ο άντρας σου Ιωακείμ με τα κοπάδια του». Και ο Άγγελος Κυρίου κατέβηκε κοντά του λέγοντας: «Ιωακείμ, Ιωακείμ, ο Θεός άκουσε την προσευχή σου, η γυναίκα σου Άννα θα συλλάβει».

Και ήρθε ο Ιωακείμ και είπε στους βοσκούς του: «Φέρτε μου δέκα πρόβατα καθαρά και χωρίς ελαττώματα, και θα είναι Κύριος ο Θεός μου. Και φέρε μου δώδεκα μοσχάρια χωρίς ελαττώματα, και θα είναι για τους ιερείς και τους πρεσβυτέρους του οίκου Ισραήλ, και φέρε μου εκατό τράγους, και θα είναι εκατό τράγοι για όλο τον λαό.

Και τώρα ήρθε ο Ιωακείμ με τα κοπάδια του, και η Άννα ήταν στην πόρτα του σπιτιού του και είδε τον Ιωακείμ να περπατά με τα κοπάδια του, και έτρεξε και έπεσε στον λαιμό του, λέγοντας: «Τώρα ξέρω ότι ο Κύριος ο Θεός με ευλόγησε, γιατί εγώ ήταν χήρα, και τώρα αυτό δεν είναι πια. Ήμουν στείρα και έγινα έγκυος». Και ο Ιωακείμ ξεκουράστηκε εκείνη τη μέρα στο σπίτι του.

Την επόμενη μέρα παρουσίασε τα δώρα του, λέγοντας στην καρδιά του: «Εάν με ευλόγησε ο Κύριος, ας είναι για μένα ένα σαφές σημάδι στο τσέρκι του ενδύματος του αρχιερέα». Και ο Ιωακείμ έφερε τα δώρα του, και κοίταξε το στεφάνι, ή το behual, όταν πλησίασε το θυσιαστήριο του Θεού, και δεν είδε αμαρτία πάνω του. Και ο Ιωακείμ είπε: «Τώρα ξέρω ότι ο Κύριος με άκουσε και μου συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες μου». Και βγήκε από τον οίκο του Κυρίου δικαιωμένος και ήρθε στο σπίτι του.

Η Άννα συνέλαβε και τον ένατο μήνα γέννησε και ρώτησε τη γυναίκα που την ακολουθούσε: «Ποιον γέννησα;» Και εκείνη απάντησε: «Κόρη». Και η Άννα είπε: «Η ψυχή μου χάρηκε αυτή τη μέρα». Και η Άννα θήλασε το παιδί της και της έδωσε το όνομα Μαρία.

Και το μωρό της δυνάμωνε κάθε μέρα. Όταν ήταν έξι μηνών, η μητέρα της την έβαλε στο έδαφος για να δει αν μπορούσε να σταθεί. Και έκανε επτά βήματα, και επέστρεψε στην αγκαλιά της μητέρας της. Και η Άννα είπε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου. Δεν θα περπατήσετε στη γη μέχρι να σας φέρω στο ναό του Κυρίου». Και αγίασε το κρεβάτι της και παραμέρισε ό,τι βρόμικο ήταν από τον εαυτό της για χάρη Της. Και κάλεσε τις αγνές κοπέλες των Ιουδαίων, και πήγαν πίσω από το παιδί.

Και όταν ήταν ενός έτους, ο Ιωακείμ έκανε μεγάλη γιορτή και κάλεσε τους αρχιερείς και τους γραμματείς και όλο το συμβούλιο και όλο τον λαό του Ισραήλ. Και πρόσφερε δώρα στους αρχιερείς, και αυτοί την ευλόγησαν λέγοντας: «Θεέ των πατέρων μας, ευλόγησε το παιδί αυτό και δώσε του όνομα, για να δοξαστεί σε όλες τις γενεές». Και όλος ο λαός είπε: «Αμήν, ας είναι». Και οι γονείς της Μαρίας την παρουσίασαν στους ιερείς, και αυτοί την ευλόγησαν λέγοντας: «Κύριε της δόξης, κοίταξε αυτό το παιδί και στείλε της την ευλογία σου, άθραυστη για πάντα».

Και η μητέρα της την πήρε, και την τάισε, και τραγούδησε ένα τραγούδι, λέγοντας: «Θα ψάλλω δοξολογίες στον Κύριο τον Θεό μου, γιατί με επισκέφτηκε και με ελευθέρωσε από τη βλασφημία των εχθρών μου. Και ο Κύριος ο Θεός μου έδωσε τον καρπό της δικαιοσύνης, πολλαπλασιασμένο στην παρουσία Του. Ποιος θα ανακοινώσει στα παιδιά (του Ρούμπεν) ότι η Άννα θηλάζει; Ακούστε, δώδεκα φυλές του Ισραήλ, μάθετε ότι η Άννα θηλάζει το μωρό».

Και έβαλε το παιδί στον τόπο που είχε αφιερώσει, και βγήκε και υπηρέτησε τους καλεσμένους. Όταν τελείωσε η γιορτή, έφυγαν γεμάτοι χαρά και Της έδωσαν το όνομα Μαρία, δοξάζοντας τον Θεό του Ισραήλ.

Όταν η Μαρία ήταν δύο ετών, ο Ιωακείμ είπε στην Άννα, τη γυναίκα του: «Ας την πάμε στο ναό του Κυρίου, για να εκπληρώσουμε το τάμα που δώσαμε. ας φοβηθούμε, μήπως ο Κύριος θυμώσει μαζί μας και πάρει αυτό το παιδί από πάνω μας».

Και η Άννα είπε: «Ας περιμένουμε μέχρι το τρίτο έτος, γιατί φοβάμαι ότι θα τηλεφωνήσει στον πατέρα και τη μητέρα της». Και ο Ιωακείμ είπε: «Ας περιμένουμε».

Και το παιδί έφτασε στην ηλικία των τριών ετών, και ο Ιωακείμ είπε: «Φώναξε τις άψογες παρθένες των Ιουδαίων, και ας πάρουν λυχνάρια και ας τους ανάψουν, και ας μην γυρίσει το παιδί πίσω και ας μην φύγει το πνεύμα του από τον οίκο του Θεού. .» Και οι παρθένες το έκαναν και μπήκαν στο ναό. Και ο αρχιερέας δέχθηκε το παιδί, το φίλησε και είπε: «Μαρία, ο Κύριος έδωσε μεγαλείο στο όνομά σου σε όλες τις γενεές, και στο τέλος των ημερών ο Κύριος θα δείξει μέσα σου το τίμημα της λύτρωσης των γιων του Ισραήλ. .»

πρώιμο Χριστό. και μεσαιωνική. γραπτά που μιλούν για επίγεια διακονία, για τις διδασκαλίες και για τις μετά το Πάσχα εμφανίσεις του Ιησού Χριστού, αλλά δεν περιλαμβάνονται στον κανόνα της Καινής Διαθήκης και απορρίπτονται από την Εκκλησία ως αναξιόπιστα λόγω αμφιβόλου (μη αποστολικής) ή αιρετικής προέλευσης. Κείμενα αυτού του είδους άρχισαν να εμφανίζονται, πιθανότατα ήδη σε συν. Εγώ - νωρίς 2ος αιώνας Ως προς το είδος, είναι πολύ διαφορετικοί και συχνά αποκαλούνται «ευαγγέλια» μόνο για τον λόγο ότι μιλούν για τον Χριστό. Ε. α., με φωτ. t. sp. ελάχιστα κοντά στα κανονικά Ευαγγέλια ή αντιγράφοντας τη μορφή τους έχουν διασωθεί.

Ιστορία σπουδών

Οι πρώτες κριτικές και ιστορική και θεολογική ανάλυση του Ε. α. ήδη βρέθηκε στα έργα του Αγ. Πατέρες (Οσιομάρτυρες Ειρηναίος, Ιππόλυτος, Άγιος Επιφάνιος Κύπρου, Μακαριστός Ιερώνυμος κ.λπ.). Η θέσπιση κανονικών απαγορεύσεων και διαταγμάτων imp. οι αρχές, που απαγόρευσαν τη διανομή και την ανάγνωση του Ε. α., ανέστειλαν την εμφάνιση νέων απόκρυφων. Μετά τους κόπους του Αγ. Φώτιο, πρόσθετες πληροφορίες για τα αρχαία απόκρυφα ουσιαστικά δεν εμφανίστηκαν μέχρι τη Νέα Εποχή. Κατάλογος 35 Ε. α. (σχεδόν όλα τα κείμενα που αναφέρονται είναι αρχαίας προέλευσης και είναι γνωστά στη σημερινή εποχή) δίνεται στο 2nd Samaritan Chronicle (Rylands. Gaster. 1142, 1616· βλ.: MacDonald J. Beginnings of Christianity by the Samaritans // NTS. 1971/1972 Τόμος 18 σελ. 54-80).

Ενδιαφέρον για τα απόκρυφα έδειξαν ανθρωπιστές μελετητές. Από τον Ser. 16ος αιώνας Ε. α. άρχισε να δημοσιεύεται σε έντυπη μορφή (μία από τις πρώτες δημοσιεύσεις - "The Protoevangelium of James" - εμφανίστηκε το 1552 στη Βασιλεία). Ο M. Neander δημοσίευσε την 1η σχολιασμένη συλλογή των Apocrypha, η οποία απέδωσε τον συγκεκριμένο όρο σε αυτήν την ομάδα κειμένων (Apocrypha, hoc est, narrationes de Christo, Maria, Joseph, cognatione et familia Christi, extra Biblia etc. Basel, 1564). Οι Μπολαντιστές έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη μελέτη χειρογράφων και στη δημοσίευση κειμένων.

Επιστημονική μελέτη του Ε. α. απέκτησε συστηματικό χαρακτήρα τον 18ο αιώνα, μετά την έκδοση μιας συλλογής κειμένων τους από τον I. A. Fabricius (Fabricius. 1703, 17192). Στα XIX - αρχές. 20ος αιώνας εμφανίστηκαν αρκετοί. συνοψίζοντας έργα και δημοσιεύσεις (Thilo. 1832· Migne. 1856-1858· Tischendorf. 1876· Resch. 1893-1896· Hennecke. 1904). Αυτές οι εκδόσεις, ειδικά η κριτική έκδοση του K. Tischendorf, που περιέχει όλα τα γνωστά θραύσματα του E. a. στα ελληνικα και λατ. γλώσσες και καθορίζονται τα κριτήρια για την αξιολόγηση και την απόδοση ορισμένων κειμένων στην Ε. α., διατηρούν τη σχετική τους αξία στο παρόν. χρόνος.

Στο γύρισμα του XIX και XX αιώνα. κτίριο Ε. α. άρχισε να αναπληρώνεται λόγω των ευρημάτων παπύρων στην Αίγυπτο και μιας πιο προσεκτικής μελέτης κοπτικών, αιθιοπικών, συριακών, αρμενικών, φορτίων. και δόξα. απόκρυφα. Τα σημαντικότερα θραύσματα του Ε. α. στους παπύρους είναι: P. Egerton 2 (περ. 150· ένα από τα αρχαιότερα χριστιανικά χειρόγραφα, που περιέχει 4 περικόπια, στο οποίο γίνεται συζήτηση για τη διαμάχη του Χριστού με τους Εβραίους ηγέτες, την κάθαρση ενός λεπρού, το ζήτημα της πληρωμής φόρους και το άγνωστο θαύμα, θραύσμα του ίδιου παπύρου - Π. Κολών. 255), Π. Οξύ. 840 (4ος ή 5ος αιώνας· μια ιστορία για μια επίσκεψη του Ιησού Χριστού στο ναό της Ιερουσαλήμ και για μια διαμάχη με τον αρχιερέα για την κάθαρση), P. Oxy. 1224 (IV αιώνας· περιέχει 3 ρητά), Πάπυρος Faiyum (P. Vindob. G 2325 (Fajjum), III αιώνας· περιέχει κείμενο κοντά στο Μκ 14. 27, 29-30· το όνομα του Αποστόλου Πέτρου επισημαίνεται με κόκκινο χρώμα. ink as nomen sacrum), Strasbourg Copt. πάπυρος (P. Argentinensis, V-VI αι.· προσευχή του Ιησού Χριστού, η συνομιλία Του με τους μαθητές και η αποκάλυψη), P. Oxy. 1081 (3ος-4ος αι.· ο Ιησούς συνομιλεί με τους μαθητές του), Π. Οξύ. 1224 (4ος αι.· άγνωστη ρήση), Π. Οξύ. 210 (3ος αιώνας· κείμενο βασισμένο στα κανονικά Ευαγγέλια και Επιστολές του Αποστόλου Παύλου), P. Cair. 10735 (VI-VII αι.· αφήγηση σχετική με τα Χριστούγεννα), P. Berol. 11710 (VI αι.· απόσπασμα βασισμένο στον Ιω. 1.49), P. Mert. II 51 (3ος αιώνας· εξαρτάται από πλήθος συνοπτικών κειμένων), Π. Οξύ. 2949 (III αιώνας· αμφιλεγόμενο μνημείο, που πιθανώς περιέχει θραύσματα από το «Πέτρο Ευαγγέλιο»).

Το καθεστώς της τυποποιημένης έκδοσης του Πρώτου Χριστού. Η Apocrypha απέκτησε το έργο του E. Hennecke "Neutestamentliche Apokryphen" (Tüb., 1904, 19242; 19593. 2 Bde; 19644 (από κοινού με τον W. Schneemelcher)). Στον αγγλόφωνο κόσμο, η έκδοση του M. R. James (James. 1924) ήταν δημοφιλής. Ωστόσο, για πολύ καιρό, η μελέτη των απόκρυφα παρέμεινε μια περιθωριακή κατεύθυνση (για παράδειγμα, ο R. Bultmann θεωρούσε τον Ε. α. μόνο θρυλικές προσαρμογές και προεκτάσεις των κανονικών Ευαγγελίων, που δεν αντιπροσώπευαν καμία ιστορική αξία).

Στροφή στην αξιολόγηση του Ε. α. σκιαγραφήθηκε στα έργα του V. Bauer, ο οποίος πρότεινε ότι πολλοί άλλοι. πρώιμο Χριστό. Οι κοινότητες ήταν αρχικά «αιρετικές» (Bauer. 1909· I dem. 1934) και τα επόμενα κείμενα που προέκυψαν στη μέση τους μπορούσαν να διατηρήσουν αξιόπιστες πληροφορίες για τον Χριστό και για την αποστολική εποχή. Μια πραγματική ανακάλυψη στη μελέτη του E. a. συνέβη μετά τη δημοσίευση των ευρημάτων στο Nag Hammadi. Οι H. Köster και J. M. Robinson υπέθεσαν ότι ο πρώτος Χριστός. ο μύθος αναπτύχθηκε παράλληλα για αρκετούς. κατευθύνσεις (τροχιές) και ότι τόσο τα κανονικά όσο και τα απόκρυφα κείμενα περιέχουν εξίσου αυθεντικές πληροφορίες, ενώ προσφέρουν μια ήδη επεξεργασμένη ιστορία του Ιησού Χριστού και των διδασκαλιών Του (Robinson, Koester. 1971; Koester. 1980).

Ο μεγαλύτερος αριθμός αντιπαραθέσεων προκλήθηκε από τον κόπτη που βρέθηκε στο Nag Hammadi. «Thomas Gospel» (προηγουμένως ήταν γνωστά 3 ελληνικά θραύσματα - P. Oxy. 1, 654, 655, τα οποία μάλλον απηχούν διαφορετική έκδοση αυτού του έργου). Η σχεδόν παντελής απουσία συνδετικού λόγου της αφήγησης και ενδείξεων εγγύτητας του κειμένου με τον μύθο οδήγησε αρκετούς ερευνητές στην ιδέα ότι πρόκειται για τον Ε. α. διατήρησε, ανεξάρτητα από την κανονική παράδοση, την αρχαιότερη συλλογή ρήσεων (λογιών) του Ιησού Χριστού. Αν και πολλές Οι μελετητές επεσήμαναν σαφείς ενδείξεις εκδοτικής δουλειάς που έγινε σε ένα γνωστικό περιβάλλον, το πιο ριζοσπαστικό βιβλικοί κριτικοίάρχισε να θεωρεί το «Ευαγγέλιο του Θωμά» από την άποψη της αρχαιότητας και της αυθεντικότητας στο ίδιο επίπεδο με τα κανονικά Ευαγγέλια (βλ., για παράδειγμα: The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus: New Transl. and Comment. / Ed. R. W. Funk et al, Ν. Υ., 1993). Επιπλέον, αυτό το ευαγγέλιο έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της υπόθεσης της πηγής Q (βλ. op. gospel).

Ο Δρ. πρώιμο Χριστό. το κείμενο που προκάλεσε έντονη συζήτηση στην επιστημονική κοινότητα είναι το «Ευαγγέλιο του Πέτρου», γνωστό σε αποσπάσματα (στο Sir. Didascalia, από τον μάρτυρα Justin, schmar. Meliton and Origen). Χειρόγραφο VIII-IX αιώνες. με το πλήρες κείμενο ανακαλύφθηκε το 1886-1887. στη Β. Αίγυπτο. Αν και αρχικά οι περισσότεροι επιστήμονες υποστήριξαν τη θέση του T. Tsang, ο οποίος ισχυρίστηκε την εξάρτηση αυτού του E. a. από τη συνοπτική παράδοση (σε αντίθεση με τη γνώμη του A. von Harnack), τη δεκαετία του '80. 20ος αιώνας προβλήθηκαν νέα επιχειρήματα υπέρ της ανεξαρτησίας της (πρώτα από τον R. Cameron, μετά από τους Köster και J. D. Crossan, οι οποίοι έκαναν έκκληση στο θραύσμα παπύρου P. Oxy. 2949). Ο Crossan πρότεινε ότι η ίδια πηγή Πάθη του Κυρίου χρησιμοποιήθηκε στο Ευαγγέλιο του Πέτρου όπως και στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, αλλά συμπεριλήφθηκε στα απόκρυφα σε λιγότερο επεξεργασμένη μορφή (Crossan. 1985, I dem. 1988). Ο R. Brown τάχθηκε ενάντια στην υπόθεση του Crossan, αποδεικνύοντας την εξάρτηση του «Ευαγγελίου του Πέτρου» από τους μετεωρολόγους με βάση τη μέθοδο ανάλυσης αναθεώρησης (Brown. 1987). Ένα σημαντικό επιχείρημα κατά της αρχαιότητας αυτού του απόκρυφα μπορεί να είναι ο έντονος αντιεβραϊκός προσανατολισμός του. Επιπρόσθετα, αμφισβητήθηκε επίσης η αναγωγή αυτών των θραυσμάτων παπύρου σε αυτό το ευαγγέλιο (βλ.: Foster P. There are any Early Fragments of the So-called Gospel of Peter? // NTS. 2006. Vol. 52. P. 1- 28 ).

Γενικά, η απάντηση στη θέση των φιλελεύθερων κριτικών που υπερασπίζονται την αυθεντικότητα του E. a. μπορεί να χρησιμεύσει ως ένδειξη τουλάχιστον μιας από τις σημαντικές διαφορές τους από τα κανονικά Ευαγγέλια - την απουσία σημείων εμπιστοσύνης στις καταθέσεις μαρτύρων, οι πιο κοντινοί μαθητές του Χριστού (βλ.: Bauckham R. Jesus and Eyewitnesses : the Gospels as Eyewitness Testimony, Grand Rapids, Camb., 2006).

Στον 2ο όροφο. 20ος αιώνας εκτός από τη νέα έκδοση του έργου του Schneemelcher (Schneemelcher. 19906· το προηγούμενο βιβλίο του Hennecke αναθεωρήθηκε πλήρως), αρκετά συλλογές του Ε. α. (κυρίως μεταφρασμένο σε ευρωπαϊκές γλώσσες: Erbetta, εκδ. 1966-1975· Moraldi, εκδ. 1971· Starowieyski, εκδ. 1980· Klijn, εκδ. 1984. Bd. 1· Santos Otero, εκδ. 19886· Bovon, Geedol. 1997· για μια ανασκόπηση των εκδόσεων του Eastern Christ E. A. βλέπε: Augustinianum R., 1983. Vol. 23· Complementi interdisciplinari di patrologia / Ed. A. Quacquarelli. R., 1989).

Ο πιο έγκυρος σύγχρονος η δημοσίευση μεμονωμένων μνημείων θεωρείται η Series Apocryphorum ως μέρος του Corpus Christianorum (επιμ. «Το Ευαγγέλιο του Βαρθολομαίου», «Ο Θρύλος του Αβγάρου», «Η Επιστολή των Αποστόλων» κ.λπ.). Σε αυτή τη σειρά, δημοσιεύτηκε ένα ευρετήριο όλων των αποκρυφών της Καινής Διαθήκης που ήταν γνωστά εκείνη την εποχή, συμπεριλαμβανομένου του E. a. (Clavis Apocryphorum Novi Testamenti / Ed. M. Geerard. Turnhout, 1992).

Κτίριο Ε. α. αναπληρώνεται από καιρό σε καιρό. Μία από τις πιο πρόσφατες προσθήκες -γνωστή παλαιότερα μόνο με το όνομα «The Gospel of Judas», η ανασύνθεση του κειμένου to-rogo δημοσιεύτηκε το 2006. Ωστόσο, σε όλη την ιστορία της επιστημονικής μελέτης του E. a. τα ψεύτικα εκτέθηκαν επανειλημμένα, σαν μεσαιωνικά. (για παράδειγμα, το ψεύτικο του «Μηνύματος του Λεντούλου» απέδειξε ο Λορέντζο Βάλλα), και σύγχρονο. (Πολλοί μελετητές αναγνωρίζουν τη δημοσίευση του «Mark the Secret Gospel» του M. Smith ως ψεύτικη).

Ταξινόμηση

Δεν υπάρχει ενιαία ταξινόμηση των E. a., τόσο λόγω της διαφοροποίησης των ειδών όσο και λόγω της κακής διατήρησής τους. Σύμφωνα με το βαθμό διατήρησης του Ε. α. χωρίζονται σε: σώζονται σε θραύσματα (κυρίως σε παπύρους που βρέθηκαν στην Αίγυπτο). διατηρούνται σε αποσπάσματα από τους αγίους πατέρες και άλλους αρχαίους συγγραφείς. γνωστό μόνο ονομαστικά (συνήθως σε κανονικές αποφάσεις και καταλόγους απορριφθέντων βιβλίων). πλήρες κείμενο.

Με τ. sp. αναμμένο. μορφές μεταξύ Ε. α. διακρίνουν συλλογές ρήσεων («Το Ευαγγέλιο του Θωμά»), διαλόγους (συνομιλίες) (π.χ. «Η σοφία του Ιησού Χριστού», «Διάλογος του Σωτήρος με τους μαθητές» κ.λπ.· ευαγγέλια (κρίνοντας από γνωστά αποσπάσματα, όλα τα ιουδαιοχριστιανικά ευαγγέλια είναι το «Εβραϊκό ευαγγέλιο», το «Ευαγγέλιο του Ναζωραίου», το «Εβιωνίτικο ευαγγέλιο»).

Τέλος, θεματικά Ε. α. χωρίζονται σε ευαγγέλια παιδικής ηλικίας, αφιερωμένα στη Γέννηση και την Εφηβεία του Ιησού Χριστού (συνδυάζονται με τους κύκλους για τη Μητέρα του Θεού, για τον Ιωσήφ, για την Αγία Οικογένεια: «Το Πρωτοευαγγέλιο του Ιακώβου», «Περί Ιεροσύνης του Χριστού , ή η Μεταστροφή του Θεοδοσίου του Εβραίου», «Η ιστορία της Αφροδιτιανού», «Το Ευαγγέλιο για τη Γέννηση και την παιδική ηλικία του Σωτήρος» του Ψευδο-Ματθαίου, «Το Ευαγγέλιο του Θωμά της παιδικής ηλικίας του Σωτήρος», «Το όραμα του Θεοφίλου, ή Κήρυγμα για την Εκκλησία της Αγίας Οικογένειας στο όρος Kuskvam», «Arabic Gospel of Childhood», «The Story of Joseph the Carpenter» κ.λπ.), τα ευαγγέλια των Παθών, συμπεριλαμβανομένης της Κάθοδος στην Κόλαση («The Gospel of Πέτρου», «Το Ευαγγέλιο του Βαρθολομαίου», «Η Συζήτηση του Χριστού με τον Διάβολο», κύκλοι που σχετίζονται με τα ονόματα του Πιλάτου, του Νικόδημου, του Γαμαλιήλ), ευαγγέλια που περιέχουν «νέες» αποκαλύψεις που μεταδόθηκε από τον Σωτήρα μεταξύ Ανάστασης και Ανάληψης (τα περισσότερα τα Γνωστικά ευαγγέλια).

Εκδότης: Fabricius J. A. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Hamburg, 1703, 17192. 3 vol.; Thilo J. C. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Lpz., 1832. Bd. 1; Tischendorf C. Ευαγγελία Απόκρυφα. Lpz., 18762; Santos Otero A. de, επιμ. Λος Ευαγγελιος αποκριφος. Μαδρίτη, 20038.

Μετάφρ.: Migne J.-P. Dictionnaire des Apocryphes, ou collection de tous les livres apocryphes. Π., 1856-1858. Turnholti, 1989. 2 τόμος; Μνημεία του αρχαίου Χριστού. γράφοντας στα ρωσικά ανά. Μ., 1860. Τ. 1: Απόκρυφα. ιστορίες για τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού και της Αγνότερης Μητέρας Του. Porfiryev I. Ya. Απόκρυφοι θρύλοι για πρόσωπα και γεγονότα της Καινής Διαθήκης: Σύμφωνα με τα χειρόγραφα της βιβλιοθήκης Solovetsky. SPb., 1890; Resch A. Aussercanonische Paralleltexte zu den Evangelien. Lpz., 1893-1896. 5 bde; Speransky M.N. Slavic Apocryphal Gospels: General Review. Μ., 1895; αυτός είναι. Yuzhnorus. κείμενα του Απόκρυφου Ευαγγελίου του Θωμά. Κ., 1899; James M.R., επιμ. Η Απόκρυφη Καινή Διαθήκη. Oxf., 1924; Erbetta M., επιμ. Gli Apocrifi del Nuovo Testamento. Τορίνο, 1966-1969, 1975-19812. 3 τόμος; Moraldi L., επιμ. Apocrifi del Nuovo Testamento. Torino, 1971. 2 τόμ. ίδιος. Casale Monferrato, 1994. 3 τόμ.; Starowieyski M., επιμ. Apokryphy Nowego Testamentu. Lublin, 1980-1986. T. 1 (cz. 1-2); Klijn, A.F., επιμ. Apokriefen van het Nieuwe Testament. Kampen, 1984. Bd. 1; Sventsitskaya I., Trofimova M.Απόκρυφα αρχαίων Χριστιανών: Έρευνα, κείμενα, σχόλια. Μ., 1989; Schneemelcher W., hrsg. Neutestamentliche Apokryphen στο Deutscher Übersetzung. Tüb., 19906. Bd. 1. Evangelien; Bovon F., Geoltrain P., επιμ. Écrits apocryphes chrétiens. Ρ., 1997. Τομ. 1; Απόκρυφες ιστορίες για τον Ιησού, την Αγία Οικογένεια και τους μάρτυρες του Χριστού / Εκδ.: I. Sventsitskaya, A. Skogorev. Μ., 1999.

Λιτ.: Hennecke E. Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen. Tube., 1904; Bauer W. Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen. Tube., 1909; ίδιος. Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum. Tube., 1934; Κανονικά και Απόκρυφα Ευαγγέλια Zhebelev S.A. Σελ., 1919; Robinson J. M., Koester H. Trajectories through Early Christianity. Phil., 1971; Koester H. Apocryphal and Canonical Gospels // HarvTR. 1980 Vol. 73. Ν 1/2. Ρ. 105-130; Sventsitskaya I. S. Μυστικά γραπτά των πρώτων χριστιανών. Μ., 1980; Crossan J. D. Four Other Gospels. Minneapolis, 1985; ίδιος. Ο Σταυρός που Μίλησε. Σαν Φρανσίσκο, 1988; Ο Tuckett C. Nag Hammadi and the Gospel Tradition. Edinb., 1986; Brown R. The Gospel of Peter and Canonical Gospel Priority // NTS. 1987 Vol. 33. Σ. 321-343; Charlesworth J. H. Έρευνα για τα Απόκρυφα και τα Ψευδεπίγραφα της Καινής Διαθήκης // ANRW. 1988. R. 2. Bd. 25. Η. 5. S. 3919-3968; Gero S. Apocryphal Gospels: A Survey of Textual and Literary Problems // Ibid. S. 3969-3996; Moody Smith D. The Problem of John and the Synoptics in Light of the Relation between Apocryphal and Canonical Gospels // John and the Synoptics / Εκδ. Α. Denaux. Leuven, 1992. Σ. 147-162; Charlesworth J. H., Evans C. A.Ο Ιησούς στα Άγραφα και τα Απόκρυφα Ευαγγέλια // Studying the Historical Jesus: Evaluation of the State of Current Research / Εκδ. B. Chilton, C. A. Evans. Leiden, 1994, σελ. 479-533; Aune D. E. Assessing the Historical Value of the Apocryphal Jesus Traditions: A Critique of Conflicting Methodologies // Der historische Jesus / Hrsg. J. Schröter, R. Brucker. σι.; Ν.Υ., 2002. Σ. 243-272.

A. A. Tkachenko

Η λέξη απόκρυφα προέρχεται από την αρχαία ελληνική ἀπόκρῠφος, που σημαίνει μυστικό, κρυμμένο . Γεγονός είναι ότι αρχικά μόνο τα έργα του Γνωστικισμού, που κρατούνταν μυστικά, ονομάζονταν έτσι. Σήμερα, τα απόκρυφα αναφέρονται σε κείμενα που δεν περιλαμβάνονται στον Βιβλικό Κανόνα. Τα Απόκρυφα, όπως και τα κείμενα της Αγίας Γραφής, μιλάνε για ιερά πρόσωπα και γεγονότα. Η απόκρυφη λογοτεχνία που μας έχει φτάσει είναι μεγάλη και ποικίλη.

Μεταβείτε στη λίστα με τα απόκρυφα.

Απόκρυφα της Καινής Διαθήκης.

Διαφορές μεταξύ απόκρυφης και κανονικής λογοτεχνίας.

Υπάρχουν αρκετές αρχές που διακρίνουν την απόκρυφη λογοτεχνία από την κανονική λογοτεχνία.

Απόκρυφη λογοτεχνία	Κανονική λογοτεχνία
Τα κείμενα δεν είναι «θεόπνευστα»	Κείμενα που θεωρούνται «θεόπνευστα»
Απαγορεύεται να διαβάζονται απόκρυφα στην εκκλησία	Τα κείμενα της Αγίας Γραφής διαβάζονται στην εκκλησία
Τα απόκρυφα κείμενα είναι συχνά αμφιλεγόμενα, τα γεγονότα που περιγράφονται δεν επιβεβαιώνονται σε άλλα ιστορικά έγγραφα.	Γεγονότα που περιγράφονται σε κανονικά κείμενα επιβεβαιώνονται συχνά από άλλες πηγές.
Οι κύριες ιδέες συχνά έρχονται σε αντίθεση με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας.	Οι κύριες ιδέες συμφωνούν με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας.
Τα κείμενα έχουν συχνά γνωστικό ή αιρετικό χαρακτήρα	Τα κείμενα αναγνωρίζονται από τη Χριστιανική Εκκλησία και περιλαμβάνονται στον Βιβλικό κανόνα.
Τα απόκρυφα κείμενα βασισμένα σε βιβλικά γεγονότα γράφτηκαν πολύ αργότερα από τα κανονικά βιβλία	Πολλά κανονικά Βιβλία γράφτηκαν από αυτόπτες μάρτυρες γεγονότων ή μαθητές τους.

Η απόκρυφη λογοτεχνία προέκυψε πολύ πριν από τη διάδοση του Χριστιανισμού. Είναι γνωστό ότι ο Έσδρας, αφού επέστρεψε από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, προσπάθησε να συγκεντρώσει και να κατηγοριοποιήσει όλες τις ιερές δοκιμασίες που ήταν γνωστές εκείνη την εποχή. Ο Έσδρας, και όχι μόνο αυτός, ήταν ιδιαίτερα επιλεκτικός ως προς τα κείμενα που γράφτηκαν υπό την σαφή επιρροή αποκρυφιστικών πρακτικών ή παγανιστικών μύθων. Τέτοια κείμενα, σε αντίθεση με τις παραδοσιακές παραδόσεις, συχνά καταστρέφονταν σκόπιμα. Ωστόσο, αξίζει να τονιστεί ότι τα περισσότερα από τα απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης συμπεριλήφθηκαν στο Ταλμούδ και η Καμπάλα επίσης αφθονεί με αυτά.

Παρεμπιπτόντως, ο Έσδρας θεωρούσε παραδοσιακά (κανονικά) 39 ιερά κείμενα, τα οποία ακόμη και τώρα αποτελούν τη βάση του κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης. Οι Αλεξανδρινοί θεολόγοι πρόσθεσαν άλλα 11 βιβλία σε αυτά τα βιβλία, τα οποία βρίσκονται τώρα Ορθόδοξη παράδοσηθεωρούνται. Σε αντίθεση με τα απόκρυφα κείμενα, τα κείμενα των δευτεροκανονικών βιβλίων χρησιμοποιούνται στις θείες λειτουργίες.

Το ζήτημα του διαχωρισμού της απόκρυφης λογοτεχνίας από την κανονική λογοτεχνία ήταν επίσης πολύ επίκαιρο για τον πρώιμο Χριστιανισμό. Εμφανίστηκε ένα νέο κύμα απόκρυφων κειμένων, στο οποίο συγγραφείς διαφορετικής προέλευσης και διαφορετικού βαθμού γραμματισμού, βασισμένοι σε διαφορετικούς στόχους, προσπάθησαν να συμπληρώσουν τις Αγίες Γραφές. Μην ξεχνάτε ότι αυτή ήταν η εποχή της εξάπλωσης διαφόρων παλαιοχριστιανικών αιρέσεων και των εικασιών για θρησκευτικά θέματα. Πολλοί συγγραφείς προσπάθησαν να προσθέσουν αυθεντία στα κείμενά τους υπογράφοντας τα ονόματα των αποστόλων που ήταν σεβαστά εκείνη την εποχή. Πολλοί συγγραφείς των παλαιοχριστιανικών απόκρυφων πίστευαν ότι η επίσημη Εκκλησία έκρυβε την αληθινή διδασκαλία από τους χριστιανούς και προσπάθησαν να διορθώσουν αυτό το «λάθος».

Σε απάντηση στο κύμα εμφάνισης μεγάλου αριθμού νέων απόκρυφων, η επίσημη εκκλησία υπερασπίστηκε την αγνότητα των Αγίων Γραφών και έκανε προσπάθειες να καταπολεμήσει την απόκρυφη λογοτεχνία με:

• τη σύνταξη καταλόγων απαγορευμένων αιρετικών κειμένων,
• καταστροφή απόκρυφων κειμένων.
• διάψευση ψευδών διδασκαλιών και κριτική των πράξεων των ψευδοδιδασκάλων.

Το αποκορύφωμα του αγώνα ενάντια στην απόκρυφη λογοτεχνία ήταν η δήλωση 27 βιβλίων. Η σύνθεση του κανόνα της Καινής Διαθήκης καθορίστηκε στον 85ο Αποστολικό Κανόνα.

Για πολύ καιρό το καθεστώς αυτού ή εκείνου του απόκρυφου βιβλίου αποφασίστηκε σε πολλά συμβούλια.

Απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης.

Τα απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης περιλαμβάνουν:

• Διαθήκες των δώδεκα πατριαρχών,
• Αποκαλύψεις του Μπαρούχ;
• Σλαβικό βιβλίο του Ενώχ.
• Μαρτύριο του Ησαΐα.
• Διαθήκη του Αβραάμ
• Διαθήκη του Ιώβ

Τα πρώτα απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης χρονολογούνται στο 190-170 π.Χ. Τα κείμενα πολλών απόκρυφων της Παλαιάς Διαθήκης δεν έχουν έρθει σε εμάς, πολλά έχουν περιέλθει μόνο εν μέρει. Τα περισσότερα από τα απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης έχουν φτάσει στην εποχή μας μόνο σε μεταγενέστερες μεταφράσεις. Η πατρότητα των απόκρυφων της Παλαιάς Διαθήκης είτε δεν είναι τεκμηριωμένη είτε προκαλεί πολλές διαμάχες.

Η δημιουργία των απόκρυφων της Παλαιάς Διαθήκης χρονολογείται από την ελληνιστική εποχή. Μετά την κατάρρευση της αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια των στρατηγών του Αλεξάνδρου. Στην πορεία του αγώνα για την εξουσία προέκυψαν τα ελληνιστικά κράτη των Πτολεμαίων και των Σελευκιδών, μεταξύ των οποίων βρισκόταν η Παλαιστίνη, η οποία έγινε αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής των γειτόνων της. Οι ηγεμόνες των ελληνιστικών κρατών προέβαιναν συνεχώς σε πολιτικές, εδαφικές και θρησκευτικές διεκδικήσεις στην Παλαιστίνη. Αυτή ήταν η εποχή των εξεγέρσεων υπό την ηγεσία των Μακκαβαίων και η εποχή της εμφάνισης των περισσότερων απόκρυφων της Παλαιάς Διαθήκης.

Απόκρυφα της Καινής Διαθήκης.

Τα περισσότερα απόκρυφα της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν από τον 2ο έως τον 4ο αιώνα - πολύ αργότερα από τα κανονικά. Τα Απόκρυφα της Καινής Διαθήκης χωρίζονται σε:

Απόκρυφα ευαγγέλια:

• Το Ευαγγέλιο του Ψευδο-Ματθαίου, ή, όπως αποκαλείται επίσης, το Βιβλίο της καταγωγής της Παναγίας και της παιδικής ηλικίας του Σωτήρος.
• Ευαγγέλιο του Ιακώβου
• βιβλίο του Ιωσήφ του ξυλουργού
• Θιβετιανό Ευαγγέλιο
• Ο Ιησούς στο ναό
• Ευαγγέλιο του Απελλή
• Ευαγγέλιο των Εσσαίων
• Το Μυστικό Ευαγγέλιο του Μάρκου
• Ευαγγέλιο του Απελλή
• Ευαγγέλιο του Ανδρέα
• Ευαγγέλιο του Νικοδήμου
• Ευαγγέλιο των 12 Αποστόλων
• Ευαγγέλιο των Εβραίων
• Ευαγγέλιο του Ιούδα
• Ευαγγέλιο του Φιλίππου
• Ευαγγέλιο του Θωμά
• Ευαγγέλιο του Βαρνάβα
• Ευαγγέλιο των Αιγυπτίων

Όπως γνωρίζετε, ο βιβλικός κανόνας περιλαμβάνει 4 ευαγγέλια. Υπάρχουν πολλά περισσότερα απόκρυφα ευαγγέλια - περισσότερα από 50 απόκρυφα ευαγγέλια έχουν φτάσει σε εμάς στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Στα απόκρυφα ευαγγέλια, κατά κανόνα, αναπτύσσονται πλοκές που θίγονται ελαφρώς στα κανονικά ευαγγέλια.

Φυσικά, ένα τέτοιο είδος όπως το ευαγγέλιο - η ζωή του Ιησού, ήταν πολύ δημοφιλές. Υπήρχε ένας μεγάλος αριθμός προφορικών παραδόσεων, οι οποίες έγιναν η βάση ολοένα και περισσότερων απόκρυφων ευαγγελίων.

Σήμερα, πολλοί μελετητές της Βίβλου ενδιαφέρονται όλο και περισσότερο για τέτοια ευαγγέλια, προσπαθώντας να διαχωρίσουν την αλήθεια από τη φαντασία και τις εικασίες. Ενδιαφέρον για τα Απόκρυφα Ευαγγέλια, και μάλιστα για όλα απόκρυφη λογοτεχνίαεμφανίστηκε τον 19ο αιώνα.

Η Εκκλησία μέχρι σήμερα απορρίπτει την αξία των Απόκρυφων Ευαγγελίων για δύο λόγους:

1. Οι συγγραφείς των απόκρυφων ευαγγελίων δεν ήταν αποστολικής καταγωγής,
2. Οι πλοκές των ευαγγελίων, σύμφωνα με την εκκλησία, διαστρεβλώθηκαν σκόπιμα.

Ωστόσο, η ανάγνωση των απόκρυφων ευαγγελίων είναι ενδιαφέρουσα από την άποψη της γνωριμίας τους, όπως και με τα λογοτεχνικά μνημεία της εποχής.

Όλα τα απόκρυφα ευαγγέλια μπορούν να χωριστούν σε 2 ομάδες:

• λαογραφικός προσανατολισμός(ασύλληπτη λαογραφία-φανταστικές περιγραφές γεγονότων από τη ζωή του Χριστού).
• Ιδεολογικός προσανατολισμός(ως τρόπος παρουσίασης ποικίλων θρησκευτικών και φιλοσοφικών απόψεων).

Τα απόκρυφα ευαγγέλια ενός λαογραφικού προσανατολισμού εμφανίστηκαν λόγω του γεγονότος ότι η ανθρώπινη φύση είναι εγγενής στην εικασία τι δεν είναι. Έτσι, για παράδειγμα, η απουσία στα κανονικά ευαγγέλια οποιασδήποτε πληροφορίας για την παιδική ηλικία του Χριστού οδήγησε στην εμφάνιση μεγάλου αριθμού λεγόμενων ευαγγέλια της παιδικής ηλικίας - απόκρυφα ευαγγέλια,περιγράφοντας την παιδική ηλικία και τη νεότητα του Ιησού.

Απόκρυφα ευαγγέλια ιδεολογικού προσανατολισμού εμφανίστηκαν λόγω της επιθυμίας πολλών να ερμηνεύσουν ξανά τις χριστιανικές ιδέες, να τις καταστήσουν κατά κάποιο τρόπο βολικές για την επίτευξη συγκεκριμένος σκοπός. Πολλοί συγγραφείς έχουν ερμηνεύσει εκ νέου το ευαγγέλιο με την έννοια της εγγραφής των χριστιανικών ιδεών σε μια παγανιστική κοσμοθεωρία.

Απόκρυφα Πράξεις των Αποστόλων

• Πράξεις Πέτρου και Παύλου
• Πράξεις Παύλου
• Μαρτύριο του Αγίου Αποστόλου Παύλου
• Πράξεις Παύλου και Θέκλας
• Πράξεις Φιλίππου στην Ελλάδα
• Μαρτύριο του Αγίου και Ενδόξου Αρχιαπόστολου Ανδρέα
• Πράξεις Βαρνάβα
• Πράξεις Φιλίππου
• Πράξεις του Ιωάννη
• Πράξεις του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου
• Η πράξη του Θωμά
• Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου
• Οι Πράξεις και το μαρτύριο του Αποστόλου Ματθαίου
• Πράξεις του Αγίου Αποστόλου Θαδδαίου, ενός από τους δώδεκα
• Διδασκαλίες του Αποστόλου Addai

Οι Απόκρυφες Πράξεις των Αποστόλων λένε για το έργο κηρύγματος ενός ή περισσοτέρων από τους Αποστόλους. Αυτές οι Πράξεις ταξινομούνται ως απόκρυφα λόγω του γεγονότος ότι τα κείμενα δεν είναι εμπνευσμένα από τον Θεό και τα γεγονότα που περιγράφονται δεν θεωρούνται αξιόπιστα.

Οι περισσότερες απόκρυφες Πράξεις γράφτηκαν στα ελληνικά στα κύρια κέντρα του πρώιμου χριστιανισμού (Αλεξάνδρεια, Συρία, Ρώμη), αλλά έχουν φτάσει σε μας σε μετάφραση λόγω της αρνητικής στάσης της παλαιοχριστιανικής εκκλησίας απέναντι σε τέτοια λογοτεχνία.

Συνθετικά, οι περισσότερες απόκρυφες πράξεις είναι χτισμένες σύμφωνα με το σχήμα:

Διανομή κλήρου μεταξύ των αποστόλων στην Ιερουσαλήμ => αναχώρηση στον τόπο => αποστολικό ταξίδι => ευαγγέλιο => θαύματα => μαρτύριο.

Οι περισσότερες απόκρυφες πράξεις γράφτηκαν αναμφίβολα υπό την επίδραση των κανονικών. Οι περισσότερες απόκρυφες Πράξεις χαρακτηρίζονται από μεγάλο αριθμό αναθεωρήσεων και αναθεωρήσεων, γεγονός που καθιστά σχεδόν αδύνατο να κριθούν τα πρωτότυπα κείμενα αυτών των Πράξεων. Μόνο οι «Πράξεις του Θωμά» παρέμειναν ουσιαστικά αμετάβλητες.

Οι Απόκρυφες Πράξεις συνήθως χωρίζονται σε

• Μεγάλο(5 παλαιότερα (ΙΙ αι.) και μεγαλύτερα κείμενα: «Πράξεις Πέτρου», «Πράξεις Παύλου», «Πράξεις Ιωάννου», «Πράξεις Ανδρέα» και «Πράξεις Θωμά».)
• Μικρό(γραμμένο μετά το 300, μικρότερο σε όγκο, λιγότερο σημαντικό.)

Μερικές από τις απόκρυφες πράξεις είχαν εξουσία στην πρώιμη Εκκλησία (Το μαρτύριο του Παύλου, Βίοι των Αποστόλων).

Απόκρυφες Αποστολικές Επιστολές:

• Επιστολή Αβγάρου προς τον Χριστό
• Το μήνυμα του Χριστού στον Άβγαρ
• Αλληλογραφία του Αποστόλου Παύλου με τον Σενέκα
• Επιστολή προς Λαοδικείς
• Επιστολές Επισκόπου Κλήμεντος
• Επιστολή Διονυσίου του Αρεοπαγίτη
• Η Επιστολή του Αποστόλου Βαρνάβα
• Επιστολή του Αποστόλου Πέτρου προς τον Απόστολο Ιάκωβο
• Το Μήνυμα των Δώδεκα Αποστόλων
• Λόγος του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής
• Η Τρίτη Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους

Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή ενδιαφέρον γεγονός. Στην Καινή Διαθήκη, 21 βιβλία έχουν χαρακτήρα επιστολής - 7 συνοδικές επιστολές και 14 επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Αν θυμηθούμε ότι υπάρχουν 27 βιβλία στην Καινή Διαθήκη, θα καταλάβουμε ότι το είδος της επιστολής εκπροσωπείται στην Καινή Διαθήκη αρκετά ευρέως. Ωστόσο, αν μιλάμε για απόκρυφη λογοτεχνία, πρέπει να ομολογήσουμε ότι δεν υπάρχουν τόσες πολλές απόκρυφες επιστολές.

Αποκάλυψη:

• Αποκάλυψη του Παύλου
• Αποκάλυψη Βαρθολομαίου
• Αποκάλυψη του Ιωάννη
• Άλλη μια Αποκάλυψη του Ιωάννη

Ιδιαίτερη προσοχή τραβάει η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου, που συμπληρώνει τη χριστιανική Βίβλο. Τα απόκρυφα αποκαλυπτικά δεν είναι λιγότερο ενδιαφέροντα. Έχουμε συνηθίσει να ταυτίζουμε τη λέξη αποκάλυψη με το τέλος του κόσμου, αλλά αρχικά αυτή η λέξη μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «αποκάλυψη», και συγκεκριμένα, η αποκάλυψη του μέλλοντος που κρύβεται από τους ανθρώπους.

Μιλώντας για απόκρυφα αποκαλυπτήρια, πρέπει να σημειωθεί ενδιαφέρον χαρακτηριστικό. Τα απόκρυφα ευαγγέλια γράφονται ως επί το πλείστον ως απομιμήσεις των κανονικών ευαγγελίων, η κατάσταση είναι παρόμοια με τις απόκρυφες επιστολές, πράξεις κ.λπ. Ενώ η πλειονότητα των απόκρυφων αποκαλυπτικών δεν μιμείται την κανονική Αποκάλυψη του Ιωάννη. Ο λόγος έγκειται στο γεγονός ότι το είδος της αποκάλυψης, σε αντίθεση με το ευαγγέλιο, τις πράξεις και τις επιστολές, αναπτύχθηκε πολύ πριν από τον Χριστιανισμό. Τα απόκρυφα αποκαλυπτικά της Καινής Διαθήκης συνεχίζουν μόνο τη μακρά παράδοση του αποκαλυπτικού είδους.

Με κάποιες επιφυλάξεις (απουσία εσχατολογικού στοιχείου), οι προφητείες των Ησαΐα, Ιερεμία, Ιεζεκιήλ μπορούν να αποδοθούν πλήρως στα αποκαλυπτικά κείμενα. Στην καθαρή του μορφή, τα κεφάλαια 24-27 στο Βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, καθώς και το Βιβλίο του προφήτη Ιωήλ, μπορούν ήδη να ονομαστούν αποκαλυπτικά. Αυτά τα κείμενα είναι που θεωρούνται η αρχή του εβραϊκού αποκαλυπτικού. Στους αποκαλυπτικούς ανήκει και το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το αποκαλυπτικό είδος εκπροσωπείται ευρύτερα στην Παλαιά παρά στην Καινή Διαθήκη.

Ωστόσο, το είδος συνέχισε να αναπτύσσεται και γνωρίζουμε αρκετές απόκρυφες αποκαλύψεις της Καινής Διαθήκης. Οι απόκρυφες αποκαλύψεις μας έχουν φτάσει σε μεταφράσεις, όχι στο πρωτότυπο.

Άλλα απόκρυφα:

• Το μυστικό βιβλίο του Ιωάννη
• Το Ταξίδι του Αποστόλου Παύλου μέσα στο Βασανισμό
• Το μυστικό βιβλίο του Ιακώβ
• Βιβλίο του Θωμά
• Διάλογος του Σωτήρος
• Το όνειρο της Παναγίας και ο θρύλος της λατρείας των 12 Παρασκευών
• Συνομιλία τριών αγίων
• Ο θρύλος των κατορθωμάτων του Fyodor Tirinin
• Το παραμύθι της Αφροδίτης
• Ο θρύλος του Μακαρίου της Ρώμης
• Το παραμύθι των δώδεκα παρασκευών

Σήμερα, ορισμένα απόκρυφα δεν είναι λιγότερο δημοφιλή από τα κανονικά βιβλία. Σε κάθε περίπτωση, το να διαβάζεις τα απόκρυφα σημαίνει να εμβαθύνεις σε σχεδόν βιβλική δημιουργικότητα.

Τι είναι το Apocrypha; Πώς, πότε και γιατί εμφανίστηκαν;
Πόσο διαφορετικός είναι ο Ιησούς των Απόκρυφα από τον Σωτήρα, η πίστη στον οποίο διατηρείται από την Εκκλησία για αιώνες; Και το πιο σημαντικό, υπάρχει κάτι σε αυτά τα μνημεία της χριστιανικής λογοτεχνίας που θα ήταν θεμελιωδώς σημαντικό για τον πιστό, αλλά ταυτόχρονα κρυμμένο προσεκτικά από το « απλοί άνθρωποι» και είναι διαθέσιμο μόνο στους «μυημένους»;

Κατά καιρούς, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης εκρήγνυνται με άλλη αίσθηση για το θέμα των βιβλικών κειμένων. Με όλη την ποικιλομορφία, τέτοιες ειδήσεις καταλήγουν σε ένα σχήμα: τελικά, οι ερευνητές κατάφεραν να βρουν αρχαίες γραπτές πηγές που σας επιτρέπουν να ρίξετε μια διαφορετική ματιά στην ιστορία του Χριστιανισμού και μάλιστα να δείξετε ότι η Εκκλησία δεν διδάσκει καθόλου αυτό που ο Χριστός και ο Χριστός και Οι πρώτοι του οπαδοί μίλησαν για.
Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, όταν η διαφημιστική εκστρατεία υποχωρεί, κατά κανόνα, αποδεικνύεται ότι το γραπτό μνημείο που βρέθηκε δεν είναι τίποτα άλλο από ένα αντίγραφο ή μια εκδοχή ενός παλιού και γνωστού από παλιά, με το οποίο έχουν ασχοληθεί οι ιστορικοί στο παρελθόν, και ότι δεν υπάρχει τίποτα θεμελιωδώς νέο στο εύρημα που βρέθηκε. .
Ωστόσο, παρά την προφανή επιθυμία να δημιουργήσουν αίσθηση από το μηδέν, οι ίδιοι οι συντάκτες των απόκρυφα και οι υψηλές αναφορές για αυτούς κάνουν πολύ σοβαρή δουλειά. Στόχος του είναι να προσφέρει στον άπειρο αναγνώστη και θεατή μια διαφορετική εικόνα του Χριστού, συχνά εντυπωσιακά διαφορετική από αυτή που μαρτυρεί η εκκλησιαστική παράδοση.

Τι είναι το Apocrypha;

Πάπυρος με το Ευαγγέλιο της Μαρίας, απόκρυφα του 2ου αιώνα στα Κοπτικά

Όσοι είναι τώρα άνω των σαράντα ετών θυμούνται τέλεια τα παιδικά βιβλία της σοβιετικής εποχής. όμορφη, ευγενική, ενδιαφέροντα έργα, όπου οι ήρωες νίκησαν το κακό, δείχνοντας παραδείγματα θάρρους, αλληλοβοήθειας, πίστης και αγάπης. Υπήρχαν όμως και τέτοιες δημοσιεύσεις στις οποίες μιλούσαν στο παιδί με προκατειλημμένο τρόπο για το Μπολσεβίκικο Κόμμα, τους επαναστάτες, τον «παππού Λένιν» και άλλες παρόμοιες έννοιες και προσωπικότητες. Οι συγγραφείς αυτών των εκδόσεων σιωπούσαν εσκεμμένα τα αρνητικά χαρακτηριστικά αυτών για τα οποία έγραψαν, προσφέροντας στον νεαρό αναγνώστη ένα δημοφιλές και σε μεγάλο βαθμό φανταστικό πορτρέτο αυτής ή εκείνης της φιγούρας, χωρίζοντας ξεκάθαρα τον κόσμο σε «καλούς» φίλους και «κακούς» ξένους.
Στη γλώσσα της Εκκλησίας, μια τέτοια δημιουργικότητα ονομάζεται απόκρυφα - αυτός είναι ο προσδιορισμός των κειμένων που κατά κάποιο τρόπο σχετίζονται με τον Χριστιανισμό, αλλά είναι πολύ αμφίβολης προέλευσης. Αλλά πριν αποκτήσει ακριβώς μια τέτοια έννοια, αυτός ο όρος έχει υποστεί πολλές τροποποιήσεις.
Η λέξη "απόκρυφα" μεταφράζεται από τα αρχαία ελληνικά ως "μυστικό", "κρυμμένο". Αρχικά, ήταν σχεδόν κατάρα και χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε αιρετικά βιβλία που χρησιμοποιούνταν στον στενό τους κύκλο από σεχταριστές που προσποιούνταν ότι ήταν χριστιανοί και πίστευαν ότι διέθεταν σωτήρια γνώση που ήταν απρόσιτη στους «κοινούς θνητούς». Το ασυνήθιστο του δόγματος που ομολογούσαν, καθώς και η απομόνωση των ίδιων αυτών των αιρέσεων, ανάγκασαν τους οπαδούς τους να κρύψουν τα αληθινά αξιώματά τους και τα ανοιχτά μυστικά αρχεία μόνο στους πιο αφοσιωμένους και «άξιους», κατά τη γνώμη τους, ανθρώπους.
Με την πάροδο του χρόνου, όταν ο Γνωστικισμός (αυτό είναι το όνομα μιας σειράς απόκρυφες και μυστικιστικές πεποιθήσεις που ήταν ευρέως διαδεδομένες στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τη Δυτική Ασία τον ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες) άρχισε να πολεμά ενεργά με την Εκκλησία, τα απόκρυφα συγγράμματα έγιναν ιδιοκτησία των πλατιών μαζών και έπαψε να είναι μυστικό. Όμως η ίδια η έννοια των απόκρυφα παρέμεινε. Τώρα οι αιρετικοί έδιναν ένα ιερό νόημα σε αυτό και επέμεναν ότι ήταν στα γραπτά τους ότι περιείχε την αλήθεια και ότι το Ευαγγέλιο και άλλες Γραφές ήταν υποτίθεται μια παραμόρφωση και επεξεργασία των αληθινών λόγων του Χριστού. Από εδώ και πέρα, για τους αιρετικούς, τα Απόκρυφα ήταν «μυστικά» όχι τόσο λόγω της «υπόγειας προέλευσής» τους, αλλά επειδή περιέχουν μερικές πολύ σημαντικές πληροφορίες, προσβάσιμες στην κατανόηση μόνο από τους πιο «φωτισμένους» και «προχωρημένους». Αυτά τα κείμενα θα μπορούσε βέβαια να τα διαβάσει ένας απλός άνθρωπος. Αλλά αυτός, σύμφωνα με τους σεχταριστές, δεν μπορούσε να δει μέσα τους το κρυμμένο μυστηριώδες νόημα που έβλεπε ο Γνωστικός.
Ωστόσο, αυτή η έννοια έχει και μια θετική σημασία, γιατί τα απόκρυφα δεν δημιουργήθηκε μόνο σε ένα αιρετικό περιβάλλον. Μέλη της Εκκλησίας, επίσης, αρκετά συχνά έπαιρναν το στυλό τους και κατέγραφαν τι σύγχρονους ερευνητέςχαρακτηρίζεται ως λαϊκή τέχνη. Αυτά τα γραπτά μνημεία περιείχαν βιογραφίες αγίων, αποστόλων και του Σωτήρα, έλεγαν για διάφορα θαύματα ή συστηματοποίησαν την ηθική διδασκαλία της Εκκλησίας. Έτσι, στις αρχές του 4ου αιώνα, είχε διαμορφωθεί ένα πολύ ισχυρό στρώμα χριστιανικής λογοτεχνίας, το οποίο, μεταξύ άλλων, διεκδικούσε ότι έπαιρνε θέση ισοδύναμη με άγια γραφή.
Τελικά, μέχρι το τέλος της εποχής των διωγμών, οι άγιοι πατέρες κατάφεραν να αναπτύξουν τον λεγόμενο Κανόνα των Ιερών Βιβλίων - έναν κατάλογο αποστολικών δημιουργημάτων, η προέλευση των οποίων είναι αναμφισβήτητη. Όσον αφορά τα υπόλοιπα γραπτά που ισχυρίστηκαν ότι πήραν τη θέση τους στη Βίβλο, αλλά δεν την πήραν, η Εκκλησία έχει αναπτύξει μια πολύ ευέλικτη θέση, η οποία διατηρείται ακόμη. Με βάση αυτό, ολόκληρο το μπλοκ απόκρυφα μπορεί να χωριστεί σε τρεις ομάδες λογοτεχνικών μνημείων.

Τρεις τύποι Απόκρυφα

Εάν ένα άτομο που πιστεύει, αλλά δεν ξέρει πολύ καλά εκκλησιαστική παράδοση, να ρωτήσουμε γιατί η Εκκλησία θυμάται γεγονότα που δεν είναι γραμμένα στο Ευαγγέλιο -π.χ. η κάθοδος του Σωτήρος στην κόλαση ή η Κοίμηση της Θεοτόκου- τότε η ερώτηση θα φέρει τον συνομιλητή μας σε δύσκολη θέση. Οι πιο γνώστες θα απαντήσουν ότι η Γέννηση της Θεοτόκου και η παιδική της ηλικία και η νεότητα του Χριστού και μερικά γεγονότα μετά τα Πάθη του Χριστού - όλα αυτά είναι γνωστά σε εμάς χάρη στην Ιερά Παράδοση, η οποία έχει πολλές μορφές . Και ότι τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι μόνο ένα από αυτά. Όλα αυτά για τα οποία σιωπούν τα κανονικά Ευαγγέλια, τα γνωρίζουμε από τα απόκρυφα του πρώτου - «θετικού» - τύπου, που είναι γραπτή αποτύπωση αυτής ακριβώς της Παράδοσης που τηρεί η Εκκλησία από την ημέρα της ίδρυσής της.
Υπάρχουν πολλά τέτοια «θετικά», δηλ. αναγνωρισμένα από την Εκκλησία, απόκρυφα: περίπου δώδεκα βιβλία είναι γνωστά που χρησιμεύουν ως συμπλήρωμα στα κύρια γραπτά της Καινής Διαθήκης. Για παράδειγμα, περιλαμβάνουν:
- «Το Πρωτοευαγγέλιο του Ιακώβου» (περ. μέσα 2ου αι.);
- «Η Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων, ή η Διδαχή» (αρχές 2ου αιώνα).
- Ευαγγέλιο Νικοδήμου
(περ. αρχές 4ου αιώνα).
- «Βοσκός» (περ. ΙΙ αιώνας)·
- "Ο θρύλος της Κοιμήσεως της Θεοτόκου"
(περ. 5ος αιώνας).

Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι έχουν μια αρκετά αξιοσέβαστη ηλικία, η Εκκλησία δεν τα έχει εξομοιώσει με τα πρωτότυπα Ευαγγέλια, το Βιβλίο των Πράξεων και τις Επιστολές των Αποστόλων. Και υπήρχαν αρκετοί πολύ καλοί λόγοι για αυτό.
Πρώτον, τα περισσότερα απόκρυφα είναι τουλάχιστον ένα τέταρτο του αιώνα νεότερα από το πιο πρόσφατο κείμενο της Καινής Διαθήκης που έχει φτάσει σε εμάς - το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και το Βιβλίο της Αποκάλυψης. Δηλαδή, αυτά τα γραπτά δεν θα μπορούσαν να έχουν γραφτεί προσωπικά από τους αποστόλους, αν και, αναμφίβολα, στο σύνολό τους αντικατοπτρίζουν την παράδοση που αναπτύχθηκε στους αποστολικούς χρόνους.
Δεύτερον, σχεδόν όλα τα εκκλησιαστικά απόκρυφα δημιουργήθηκαν από ανώνυμους συγγραφείς που υπέγραψαν σκόπιμα τα ονόματα διάσημων πρωτοχριστιανικών συγγραφέων. Στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε τίποτα επαίσχυντο σε αυτό - στις ημέρες της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, αυτό γινόταν αρκετά συχνά, επιπλέον, όχι από την επιθυμία να γίνει διάσημος ή να γίνει πλούσιος (αν και αυτό συνέβη επίσης), αλλά απλώς επειδή έργα διάσημων συγγραφέων είχαν περισσότερες πιθανότητες να βρουν τον αναγνώστη τους. Ωστόσο, το ανώνυμο είναι ανώνυμο και οι άγιοι πατέρες, που ενέκριναν τον βιβλικό κανόνα, είδαν τέλεια πού ήταν η επόμενη επιστολή του Παύλου και πού μια μεταγενέστερη πλαστογραφία, αν και παρόμοιο στο ύφος με το πρωτότυπο, αλλά εξακολουθούν να έχουν κάποιες διαφορές. Ως αποτέλεσμα, τα βιβλία, η προέλευση των οποίων ήταν αμφίβολη, δεν συμπεριλήφθηκαν στη Βίβλο.
Και ο τρίτος λόγος προκύπτει λογικά από τον δεύτερο: τα ανώνυμα συγγράμματα, που δεν περιλαμβάνονται από την Εκκλησία στα κανονικά βιβλία της Γραφής, δεν περιέχουν τίποτα που δεν θα περιέχονταν στα κανονικά κείμενα. Κατά κανόνα, οι απόκρυφα συλλογές είναι είτε μια επανάληψη ευσεβών ιστοριών, είτε μια επανάληψη ήδη διάσημες φράσειςκαι σκέψεις που εξέφρασαν ο Σωτήρας και οι μαθητές Του. Με απλά λόγια, η Εκκλησία δεν είδε τίποτα θεμελιωδώς καινούργιο σε αυτά τα βιβλία και, για να αποφύγει την ταυτολογία, δεν καθαγίασε με την εξουσία της αμφιλεγόμενες δημιουργίες. Επιπλέον, υπήρχε ένας άλλος λόγος για μια τέτοια φαινομενικά προκατειλημμένη στάση απέναντι σε αυτά τα κείμενα, αλλά περισσότερα για αυτόν παρακάτω. Στο μεταξύ, ας στραφούμε σε δύο άλλους τύπους απόκρυφα.
Πρόκειται αναμφισβήτητα για «ψευδείς γραφές», που έχουν θρησκευτική προέλευση και αναφέρονται σε βιβλία που μπορούν να φέρουν σύγχυση στις καρδιές των πιστών. Ανάμεσά τους ξεχωρίζουν:
- "Παιδικό Ευαγγέλιο"
- "Το Ευαγγέλιο του Θωμά"
- "Το Ευαγγέλιο του Ιούδα"
- «Πορεία του Αποστόλου Παύλου δια μαρτύρων».
Η ακριβής ημερομηνίαΗ δημιουργία τους είναι συχνά δύσκολο να καθιερωθεί, αλλά τις περισσότερες φορές είναι το όριο της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα. Τα πρώτα τέτοια ψεύτικα άρχισαν να δημιουργούνται ήδη από τον 3ο αιώνα και αυτή η διαδικασία κράτησε μέχρι τον 9ο αιώνα, ή και περισσότερο. Η εμφάνιση του κύριου σώματος τέτοιων γραπτών συνδέεται με την αύξηση του αριθμού των Χριστιανών στην εποχή των διωγμών. Ήταν μια εποχή που από τη μια η Εκκλησία αναγκαζόταν να συνωμοτήσει και να περιορίσει το κήρυγμα. Από την άλλη πλευρά, το ίδιο το μαρτύριο εκατοντάδων χιλιάδων Χριστιανών ήταν ήδη ένα ισχυρό κήρυγμα στο οποίο ανταποκρίθηκαν οι θεοερευνητικές καρδιές. Ωστόσο, έχοντας περάσει από το στάδιο της πρωταρχικής προετοιμασίας και έλαβαν το Βάπτισμα, πολλοί νέοι Χριστιανοί δεν μπόρεσαν να διακόψουν τελείως το ειδωλολατρικό παρελθόν τους και να αφήσουν τις προηγούμενες αυταπάτες τους. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε μια κατάσταση όταν αυτοί οι άνθρωποι επέβαλαν κάποιες από τις προσωπικές τους κοσμοθεωρητικές ιδέες στο ευαγγελικό σύστημα αξιών. Αντί να βλέπουν τον κόσμο μέσα από τα μάτια του ευαγγελίου, συνέχισαν να βλέπουν το ίδιο το ευαγγέλιο μέσα από τα μάτια των ειδωλολατρών.
Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας επανεξέτασης, εμφανίστηκε ένα ολόκληρο στρώμα απόκρυφα του δεύτερου τύπου, στο οποίο μπορεί κανείς να συναντήσει τόσο το Χριστό όσο και το εκκλησιαστικό λεξιλόγιο, το οποίο όμως είναι γεμάτο με ένα εντελώς διαφορετικό, μη ευαγγελικό περιεχόμενο. Στα βιβλία που δημιούργησαν οι χθεσινοί ειδωλολάτρες, υπήρχε ακόμα χώρος για γνήσια χριστιανικά κίνητρα, αλλά ήταν ήδη σε μεγάλο βαθμό «αραιωμένα» με καθαρά φιλοσοφικά και ακόμη και απόκρυφα στοιχεία.
Κι όμως ο κύριος κίνδυνος δεν ήταν οι δύο πρώτοι τύποι, αλλά ο τρίτος. Αυτή η ομάδα απόκρυφα είναι ήδη 100% σεχταριστική καταγωγή. Δημιουργήθηκαν σε διαφορετικές εποχές διαφορετικοί άνθρωποι, αλλά με τον ίδιο σκοπό - να μπερδέψουν τους πιστούς. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι το Θιβετιανό Ευαγγέλιο. Η αρχή, όπως πάντα, ήταν πολύ απλή: οποιαδήποτε αιρετική έννοια ήταν συνειδητά ντυμένη με χριστιανικές μορφές και τα έργα που αποκτήθηκαν κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας «δημιουργικότητας» διανεμήθηκαν με τα ονόματα διάσημων αποστόλων και αγίων. Φυσικά, τις περισσότερες φορές η πλαστογραφία εντοπιζόταν έγκαιρα και αποτρέπονταν να εξαπλωθεί μεταξύ των χριστιανών. Υπήρχαν όμως πολλές τέτοιες περιπτώσεις που οι αιρετικοί πέτυχαν τον στόχο τους, και κατάφεραν να παρασύρουν ορισμένους πιστούς στις αιρέσεις τους. Κατά καιρούς, τέτοια απόκρυφα δημιουργήθηκαν όχι με την «εφεύρεση» κάτι καινούργιου, αλλά ως αποτέλεσμα της «βαθιάς επεξεργασίας» ήδη γνωστών κανονικών κειμένων. Σε κάθε περίπτωση, αυτό δημιουργούσε σοβαρό πρόβλημα, αφού οι πλαστογραφίες ήταν συχνά τόσο επιδέξιες που μόνο πνευματικά ώριμοι και θεολογικά «καταλαβιασμένοι» μπορούσαν να τις εντοπίσουν.
Κατ' αρχήν, η ίδια κατάσταση παρατηρείται τώρα, όταν οι συγγραφείς των «αισθήσεων» προσφέρουν στον αναγνώστη ένα «προϊόν», στις σελίδες του οποίου ο Χριστός φαίνεται λίγο διαφορετικός από ό,τι στο Ευαγγέλιο. Και τότε τίθεται το ερώτημα: έχει πραγματικά σημασία; Μετά από όλα, φαίνεται ότι αυτά είναι απλώς λεπτομέρειες. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του Ιησού των Απόκρυφα και του Σωτήρα όπως Τον βλέπει η Εκκλησία.

Ο Χριστός μέσα από τα μάτια του Ευαγγελίου

Το ευαγγέλιο - το αληθινό κανονικό ευαγγέλιο - μας αποκαλύπτει μια πολύ σημαντική αλήθεια, η οποία συχνά παραβλέπεται σήμερα. Ο καθένας μας γνωρίζει αυτή την αλήθεια από την παιδική του ηλικία. Η ουσία του είναι ότι ο χριστιανός καλείται να πιστέψει στον Χριστό. Αυτή η πίστη, ή μάλλον, αυτή η κλήση είναι το κύριο χαρακτηριστικό του Χριστιανισμού, που τον διακρίνει από μια σειρά άλλων θρησκευτικών συστημάτων στον κόσμο.
Αν προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στο ερώτημα, ποια είναι η ουσία της θρησκείας, τότε δεν θα κάνουμε λάθος αν πούμε ότι το κύριο καθήκον που αντιμετωπίζουν όλα τα θρησκευτικά συστήματα του κόσμου είναι να δώσουν στον άνθρωπο τη σωτηρία. Αλλά το όλο πρόβλημα είναι ότι διαφορετικές θρησκείες κατανοούν τη σωτηρία με διαφορετικούς τρόπους και, κατά συνέπεια, προσφέρουν διαφορετικούς τρόπους για να την επιτύχουν.
Η πρώτη και πολυπληθέστερη ομάδα θρησκειών πιστεύει ότι η ουσία της σωτηρίας είναι ότι μετά το θάνατο ένα άτομο λαμβάνει μια άνετη και χαρούμενη αιώνια ζωή. Για να το επιτύχουμε, είναι απαραίτητο εδώ, στη γη, να εκπληρώσουμε έναν ορισμένο αριθμό κανόνων και κανονισμών. Αυτά τα πρότυπα σε διαφορετικές θρησκείεςμπορεί να μην ταιριάζει. Ωστόσο, η αρχή είναι η ίδια: εάν ένα άτομο εκπληρώσει σωστά αυτές τις συνταγές, τότε του είναι εγγυημένη η αιώνια ζωή μετά το θάνατο. Εάν ένα άτομο παραβίασε αυτούς τους κανόνες ή δεν συμμορφώθηκε καθόλου, τότε αντιμετωπίζει αιώνια τιμωρία. Αλλά, όποια μοίρα κι αν έτυχε ένας άνθρωπος, σε κάθε περίπτωση, μετά θάνατον, δεν μπορεί να συμμετέχει στη ζωή του Θείου. Μπορεί να απολαύσει τις ομορφιές των Κήπων της Εδέμ, ποικίλες απολαύσεις μπορεί να τον περιμένουν, αλλά ο δρόμος προς τον Θεό είναι κλειστός γι' αυτόν. Σύμφωνα με αυτή την ομάδα θρησκειών, υπάρχει ένα τεράστιο χάσμα μεταξύ Θεότητας και ανθρώπου. Και δεν μπορεί ένας άνθρωπος να περάσει αυτή την άβυσσο ούτε στην επίγεια ζωή ούτε στη μετά θάνατον ζωή.

Κύλιση από το Nag Hammadi

Υπάρχει μια άλλη ομάδα θρησκειών. Πιστεύουν ότι μόνο ο Θεός υπάρχει, και οτιδήποτε άλλο είναι απλώς «θραύσματα» της Θεότητας, που έχουν απομακρυνθεί από την Πηγή τους και «ξεχάζουν» την προέλευσή τους. Ο άνθρωπος σε αυτές τις θρησκείες θεωρείται επίσης θεός, που καλείται να εγκαταλείψει αυτόν τον υλικό κόσμο και να ενωθεί με τη Θεότητα, από την οποία κάποτε ξέφυγε. Ως εκ τούτου, η αιώνια ευδαιμονία νοείται ως η ένωση της ψυχής με το Υπέρτατο Θείο Απόλυτο, ενώ η ίδια η ψυχή διαλύεται πλήρως στον Θεό και η προσωπικότητα του ατόμου εξαφανίζεται εντελώς.
Υπάρχει όμως και ο Χριστιανισμός. Και η κατανόηση της σωτηρίας που προσφέρει σε ένα άτομο είναι ριζικά διαφορετική από όλα τα πιθανά σχέδια που αποτελούν τη βάση άλλων θρησκειών του κόσμου.
Από τη μια, ο Χριστιανισμός δεν αρνείται σε καμία περίπτωση ότι είναι Θεός και άνθρωπος διαφορετικές πλευρέςΌντας, ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός, και ο άνθρωπος είναι απλώς ένα πλάσμα, που περιορίζεται από το πλαίσιο του χώρου και του χρόνου. Αλλά, από την άλλη πλευρά, ο Χριστιανισμός επιμένει ότι το χάσμα που υπάρχει πραγματικά μεταξύ του Δημιουργού και του πλάσματος είναι ξεπερασμένο και ότι ένα άτομο μπορεί πραγματικά να συμμετέχει στη θεία ύπαρξη της Αγίας Τριάδας, ενώ παραμένει πρόσωπο και δεν διαλύεται πλήρως σε όλα. -καταναλώνοντας αβύσσους του Θείου. Με άλλα λόγια, στον Χριστιανισμό, ο άνθρωπος καλείται, παραμένοντας ο εαυτός του και χωρίς να χάσει την προσωπική του μοναδικότητα, να ενωθεί με τον Δημιουργό του και να γίνει θεός κατά χάρη.
Για την επίτευξη αυτού του στόχου ήρθε ο Χριστός στον κόσμο μας πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Η επίγεια ζωή, οι διδασκαλίες, τα θαύματα του διηγούνται τα τέσσερα Ευαγγέλια, τα οποία συνέταξαν οι μαθητές Του. Με την πρώτη ματιά, το κήρυγμα του Δασκάλου τους μοιάζει με το κήρυγμα άλλων φιλοσόφων και προφητών. Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά.
Γεγονός είναι ότι σε οποιαδήποτε άλλη θρησκεία του κόσμου, η προσωπικότητα του δασκάλου κατέχει δευτερεύουσα θέση σε σχέση με τη διδασκαλία που κηρύττει. Ακόμα κι αν το άτομο που φέρνει αυτή τη διδασκαλία σε άλλους ανθρώπους είναι ο άμεσος συγγραφέας της, η διδασκαλία εξακολουθεί να είναι στην πρώτη θέση και ήδη στη δεύτερη θέση είναι ο συγγραφέας της. Αυτό βέβαια δεν σημαίνει ότι δεν μπορεί να σεβαστεί ο ίδιος ο δάσκαλος. Αντίθετα, η συντριπτική πλειονότητα των θρησκειών αντιμετωπίζει τους ιδρυτές τους με μεγάλο σεβασμό, τους αποδίδουν υψηλές τιμές και μάλιστα τους λατρεύουν. Αλλά αν φανταστούμε ότι για κάποιο λόγο το όνομα του ιδρυτή αυτού ή του άλλου θρησκευτική παράδοσηείχε ξεχαστεί ή δεν ήταν καθόλου γνωστό, αυτό το γεγονός δεν θα επηρέαζε σε καμία περίπτωση την ίδια την ουσία αυτής της παράδοσης. Το πιο σημαντικό είναι τι ακριβώς κηρύσσει αυτή ή η άλλη θρησκεία. Και το ποιος κηρύττει είναι ένα ζήτημα δεύτερης σημασίας.
Στον Χριστιανισμό, είναι ακριβώς το αντίθετο. Την κύρια θέση στη ζωή ενός πιστού κατέχει ο ίδιος ο Χριστός και οι διδασκαλίες και οι εντολές Του είναι ένα είδος οδηγών που δείχνουν το σωστό μονοπάτι και βοηθούν στη χάραξη της σωστής διαδρομής, στο τέλος της οποίας βρίσκεται η προσωπικότητα του Θείου Δασκάλου μας.
Είμαι το φως του κόσμου (); Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή (); όποιος δεν σηκώσει τον σταυρό του και δεν με ακολουθήσει δεν είναι άξιός μου (), - αυτές και παρόμοιες λέξεις βρίσκονται στην Καινή Διαθήκη πολύ συχνά, και προέρχονται όχι μόνο από τα χείλη του ίδιου του Σωτήρα, αλλά και από τους αποστόλους Του , που έβλεπε πάντα στον Δάσκαλό του περισσότερα από έναν προφήτη ή ιδρυτή μιας νέας θρησκείας. Είδαν μέσα Του τον Υιό του Θεού και Θεού, που ήρθε σε αυτόν τον κόσμο για να σώσει το χαμένο του δημιούργημα – τον ​​άνθρωπο. Και για δύο χιλιάδες χρόνια, η Εκκλησία, ακολουθώντας τον Απόστολο Πέτρο, σε κάθε Λειτουργία επαναλαμβάνει τα λόγια που έχουν γίνει τα κύρια λόγια κάθε χριστιανού: «Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ ότι είσαι ο Χριστός, ο Υιός των Ζώντων. Θεός."
Χριστιανός λοιπόν είναι αυτός που πιστεύει στον Χριστό. Ή μάλλον, αυτός για τον οποίο ο Χριστός είναι ο πυρήνας ολόκληρης της ζωής του. Χωρίς αυτήν την πιο σημαντική προϋπόθεση, η πίστη μας μετατρέπεται σε κενή τυπικότητα, οι θείες υπηρεσίες μας σε όμορφες παραστάσεις και η ηθική μας σε απλό παιχνίδισε χάντρες. Αυτή είναι μια πολύ σκληρή και σκληρή δήλωση, αλλά είναι αλήθεια: χωρίς τον Χριστό, ο Χριστιανισμός γίνεται μια απλή φιλοσοφία που μπορεί να δώσει στον άνθρωπο πολλά. Η φιλοσοφία δεν δίνει μόνο τον ίδιο τον Χριστό. Και χωρίς τον Χριστό είναι αδύνατο να σωθεί.

Καμπύλος καθρέφτης απόκρυφα

Αλλά αυτή ακριβώς η πιο ουσιαστική σκέψη (ότι δεν υπάρχει σωτηρία χωρίς Χριστό) είναι που δεν βρίσκεται σε κανένα από τα απόκρυφα του δεύτερου και του τρίτου τύπου. Το κύριο χαρακτηριστικό οποιουδήποτε ψευδούς έργου, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που σχετίζεται με τον Χριστιανισμό, είναι το γεγονός ότι σε αυτό ο Χριστός λειτουργεί ως ένα είδος τεχνικής φιγούρας και δεν παίζει, σε γενικές γραμμές, πρωταγωνιστικός ρόλος. Στα απόκρυφα, μπορεί να είναι οποιοσδήποτε - δάσκαλος, μέντορας, ιεροκήρυκας, ανώτερος νους, θαυματουργός ή κάποιος άλλος. Είναι θεμελιωδώς αδύνατο γι' Αυτόν να είναι ο μόνος εκεί - ένας Αγάπης Θεός, Εσταυρωμένος για χάρη της σωτηρίας του κόσμου.
Αυτό συμβαίνει γιατί η ειδωλολατρική συνείδηση ​​(παρεμπιπτόντως, η υλιστική επίσης) βάζει ένα ανυπέρβλητο τείχος μεταξύ του Δημιουργού και της δημιουργίας. Ο ξεπεσμένος ανθρώπινος νους αδυνατεί να συλλάβει την ιδέα του Θεού, που νοιάζεται πώς ζει το δημιούργημά Του. Σε γενικές γραμμές, αυτή η προσέγγιση είναι κατανοητή. Άλλωστε, τα απόκρυφα του δεύτερου και του τρίτου κύκλου γεννήθηκαν σε ένα αιρετικό περιβάλλον, και κάθε αίρεση είναι, πρώτα απ' όλα, η επιλογή οποιασδήποτε λεπτομέρειας από το γενικό πλαίσιο και η ανύψωσή της στο προσκήνιο. Με άλλα λόγια, η αίρεση είναι μια μετατόπιση των προτεραιοτήτων, όταν το δευτερεύον γίνεται το κύριο, και το κύριο - το δευτερεύον.
Και, επίσης, κάθε «σαγηνευτική» διδασκαλία γεννιέται από πού ο Θεός κύριος στόχοςΗ ανθρώπινη ύπαρξη γίνεται μόνο ένα μέσο για την επίτευξη κάποιου καλού. Για διαφορετικές ομάδεςοι ειδωλολάτρες είδαν αυτή την ευλογία με διαφορετικούς τρόπους. Για παράδειγμα, οι Γνωστικοί-πανθεϊστές, που θεωρούσαν τον κόσμο συνέχεια του θείου απόλυτου, προσπάθησαν για πλήρη διάλυση στις «άβυσσες της θεότητας», για πλήρη καταστροφή της προσωπικής τους αρχής και σύνδεσης με την Πρωταρχική Πηγή. Για αυτούς τους αιρετικούς, ο Χριστός ήταν ο αγγελιοφόρος του Θεού, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, ήρθε μόνο για να μεταδώσει στους ανθρώπους κάποιο είδος γνώσης που μπορεί να εγγυηθεί στους εκλεκτούς να οδηγήσουν τον επιδιωκόμενο στόχο. Άλλοι συγγραφείς των Απόκρυφα (για παράδειγμα, τα πολυάριθμα λεγόμενα «Ευαγγέλια της Βρεφικής ηλικίας») έχουν δώσει έμφαση στα θαύματα που έκανε ο νεαρός Ιησούς. Μια τέτοια «θαυματουργική μανία» είναι κατανοητή, αφού στο μυαλό των συγγραφέων η εικόνα του Μεσσία δεν ήταν στενά συνδεδεμένη με την ιδέα ενός Αγάπητος Θεού, αλλά με την έννοια ενός παντοδύναμου θαυματουργού που, μετά την αποκάλυψη, θα ανταμείψει όλους τους σωζόμενους δίκαιους.
Αλλά και πολλά απόκρυφα του πρώτου κύκλου (δηλαδή βιβλία εντελώς εκκλησιαστικής προέλευσης) έχουν ένα πολύ ιδιότυπο χαρακτηριστικό, που τελικά δεν επέτρεψε στους αγίους πατέρες να τα συμπεριλάβουν στο σώμα της Καινής Διαθήκης. Αυτά τα λογοτεχνικά μνημεία λένε πολλά για το ήθος, για την πίστη, για τη σωτηρία, αλλά πολύ λίγα για τον Χριστό. Δίνεται σε αυτά σαν εξ ορισμού. Υποτίθεται ότι ο αναγνώστης γνωρίζει ήδη γι' Αυτόν και ότι τώρα είναι πιο σημαντικό γι' αυτόν να απαντήσει στην ερώτηση «πώς να σωθεί» παρά να λάβει πληροφορίες για τον ίδιο τον Σωτήρα. Μια τέτοια προσέγγιση είναι καταρχήν δυνατή. Αλλά μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο από πνευματικά ώριμους ανθρώπους.
ΕΝΑ Καινή Διαθήκη- για όλους, είναι καθολική, και επομένως τα βιβλία του θα πρέπει να μαρτυρούν για το πιο σημαντικό πράγμα - για τον Θεό, «για εμάς, τον άνθρωπο και για τη σωτηρία μας, που κατεβήκαμε από τον Ουρανό». Αν αρχάριος χριστιανόςαρχίστε αμέσως να μιλάτε για τον «μηχανισμό» της σωτηρίας, τότε υπάρχει τεράστιος κίνδυνος ένας τέτοιος πιστός να μην δει τον πραγματικό Σωτήρα πίσω από όλα αυτά. Το αληθινό ευαγγέλιο μιλάει πρώτα και κύρια για τον Χριστό. Από τέτοια -και μόνο από τέτοια- βιβλία συντάχθηκε τελικά ο κανονικός κώδικας.

Όταν διαβάζετε στις εφημερίδες ή στο Διαδίκτυο ένα άλλο μήνυμα ότι κάποια γραφή βρέθηκε κάπου ξανά, η οποία φέρεται να ρίχνει φως στις διδασκαλίες της Εκκλησίας και λέει, για παράδειγμα, ότι ο Ιησούς μεγάλωσε στο Θιβέτ, είναι σημαντικό να αναρωτηθείτε: «Θέλω να πιστεύω σε αυτόν τον Χριστό; Εάν ο αναγνώστης τέτοιων αισθήσεων αγαπά πραγματικά τον Ιησού από τη Ναζαρέτ ως έναν από τους δασκάλους της δικαιοσύνης, που έκανε θαύματα και κάλεσε όλους σε αγάπη και συμπόνια, τότε, ίσως, μπορεί κανείς να συνεχίσει να ακούει αυτές τις ειδήσεις. Αλλά αν αυτός ο Χριστός είναι αγαπητός σε ένα άτομο, που μας έδωσε την Εκκλησία Του - τον Θεό και Σωτήρα όλου του σύμπαντος, καλώντας μας κοντά Του, τότε θα ήταν λογικό με κάθε δυνατό τρόπο να παραμερίσουμε τέτοια πράγματα και να εμπιστευτούμε την εμπειρία του αγίους, που έχουν πει από καιρό τον λόγο τους σχετικά με τέτοιες «γραφές» και που σε όλη τους τη ζωή έχουν δείξει πίστη στις ίδιες τις αλήθειες που αποκαλύπτονται στα κανονικά βιβλία της Καινής Διαθήκης.