Απόκρυφα. Απόκρυφη λογοτεχνία

Τι είναι τα απόκρυφα; Πώς, πότε και γιατί εμφανίστηκαν;
Πόσο διαφορετικός είναι ο Ιησούς των απόκρυφων από τον Σωτήρα, η πίστη στον οποίο διατηρείται από την Εκκλησία για αιώνες; Και το πιο σημαντικό, υπάρχει κάτι σε αυτά τα μνημεία της χριστιανικής λογοτεχνίας που θα ήταν θεμελιωδώς σημαντικό για έναν πιστό, αλλά ταυτόχρονα κρύβεται προσεκτικά από το « απλοί άνθρωποι» και είναι προσβάσιμο μόνο στους «μυημένους»;

Κατά καιρούς, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης εκρήγνυνται με άλλη αίσθηση για το θέμα των βιβλικών κειμένων. Παρ' όλη την ποικιλομορφία, τέτοιες ειδήσεις συνοψίζονται σε ένα σχήμα: τελικά, οι ερευνητές κατάφεραν να ανακαλύψουν αρχαίες γραπτές πηγές που μας επιτρέπουν να ρίξουμε μια διαφορετική ματιά στην ιστορία του Χριστιανισμού και μάλιστα να δείξουμε ότι η Εκκλησία υποτίθεται ότι διδάσκει κάτι εντελώς διαφορετικό από αυτό που ο Χριστός και ο Χριστός και είπαν οι πρώτοι του οπαδοί.
Μετά από λίγο καιρό, όταν ο ενθουσιασμός υποχωρεί, κατά κανόνα, αποδεικνύεται ότι το γραπτό μνημείο που βρέθηκε δεν είναι παρά ένα αντίγραφο ή μια εκδοχή ενός αρχαίου και γνωστού από παλιά, με το οποίο είχαν ασχοληθεί παλαιότερα οι ιστορικοί, και ότι δεν υπάρχει τίποτα ριζικά νέο στο νέο εύρημα. .
Ωστόσο, παρά την προφανή επιθυμία να δημιουργήσουν μια αίσθηση από το μηδέν, οι ίδιοι οι συγγραφείς των απόκρυφα και οι δημοφιλείς αναφορές για αυτούς κάνουν πολύ σοβαρή δουλειά. Στόχος του είναι να προσφέρει στον άπειρο αναγνώστη και θεατή μια διαφορετική εικόνα του Χριστού, συχνά εντυπωσιακά διαφορετική από αυτή που αποδεικνύει η εκκλησιαστική παράδοση.

Τι είναι τα απόκρυφα;

Πάπυρος με το «Ευαγγέλιο της Μαρίας» - απόκρυφα του 2ου αιώνα στα Κοπτικά

Όσοι είναι τώρα άνω των σαράντα ετών θυμούνται πολύ καλά τα παιδικά βιβλία της σοβιετικής εποχής. Όμορφη, ευγενική, ενδιαφέροντα έργα, όπου οι ήρωες νίκησαν το κακό, δείχνοντας παραδείγματα θάρρους, αλληλοβοήθειας, πίστης και αγάπης. Αλλά υπήρχαν επίσης δημοσιεύσεις στις οποίες το παιδί μιλούσε μεροληπτικά για το Μπολσεβίκο Κόμμα, τους επαναστάτες, τον «παππού Λένιν» και άλλες παρόμοιες έννοιες και προσωπικότητες. Οι συγγραφείς αυτών των εκδόσεων σιωπούσαν σκόπιμα για τα αρνητικά γνωρίσματα αυτών για τα οποία έγραψαν, προσφέροντας στον νεαρό αναγνώστη ένα δημοφιλές και σε μεγάλο βαθμό πλασματικό πορτρέτο αυτής ή εκείνης της φιγούρας, χωρίζοντας ξεκάθαρα τον κόσμο σε «καλούς» εσωτερικούς και «κακούς» ξένους.
Στη γλώσσα της Εκκλησίας, μια τέτοια δημιουργικότητα ονομάζεται απόκρυφα - έτσι χαρακτηρίζονται τα κείμενα που κατά κάποιο τρόπο σχετίζονται με τον Χριστιανισμό, αλλά έχουν μια πολύ αμφίβολη προέλευση. Πριν όμως αποκτήσει ακριβώς αυτή την έννοια, ο όρος αυτός υπέστη πολλές τροποποιήσεις.
Η λέξη «απόκρυφα» μεταφράζεται από τα αρχαία ελληνικά ως «μυστικό», «κρυμμένο». Αρχικά, ήταν σχεδόν κατάρα και χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε αιρετικά βιβλία που χρησιμοποιούνταν στο στενό τους κύκλο από σεχταριστές που υποδύονταν ως χριστιανοί και πίστευαν ότι διέθεταν σωτήρια γνώση απρόσιτη στους «κοινούς θνητούς». Η ασυνήθιστη φύση των καταγγελλόμενων διδασκαλιών, καθώς και η απομόνωση αυτών των ίδιων των αιρέσεων, ανάγκασε τους οπαδούς τους να κρύψουν τα αληθινά αξιώματά τους και τα ανοιχτά μυστικά αρχεία μόνο στους πιο αφοσιωμένους και «άξιους», κατά τη γνώμη τους, ανθρώπους.
Με την πάροδο του χρόνου, όταν ο Γνωστικισμός (το όνομα που δόθηκε σε μια σειρά από διαφορετικές αποκρυφιστικές-μυστικές πεποιθήσεις που ήταν ευρέως διαδεδομένες στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τη Δυτική Ασία τον 2ο και 3ο αιώνα) άρχισε να πολεμά ενεργά με την Εκκλησία, τα απόκρυφα συγγράμματα έγιναν ιδιοκτησία του το ευρύ κοινό και έπαψε να είναι μυστικό. Αλλά η ίδια η έννοια των απόκρυφα παραμένει. Τώρα οι αιρετικοί έδωσαν ένα ιερό νόημα σε αυτό και επέμεναν ότι ήταν τα γραπτά τους που περιείχαν την αλήθεια, και ότι το Ευαγγέλιο και άλλες Γραφές υποτίθεται ότι ήταν μια παραμόρφωση και επανεπεξεργασία των αρχικών λόγων του Χριστού. Από εδώ και πέρα, για τους αιρετικούς, τα απόκρυφα ήταν «μυστικά» όχι τόσο λόγω της «υπόγειας προέλευσής τους», αλλά επειδή περιείχαν μερικές πολύ σημαντικές πληροφορίες, κατανοητές μόνο στους πιο «φωτισμένους» και «προχωρημένους». Αυτά τα κείμενα βέβαια θα μπορούσε να τα διαβάσει και ένας απλός άνθρωπος. Αλλά αυτός, σύμφωνα με τους σεχταριστές, δεν μπορούσε να δει μέσα τους το κρυμμένο μυστηριώδες νόημα που έβλεπε ο Γνωστικός.
Ωστόσο, αυτή η έννοια έχει και μια θετική σημασία, γιατί τα απόκρυφα δεν δημιουργήθηκε μόνο σε ένα αιρετικό περιβάλλον. Μέλη της Εκκλησίας επίσης αρκετά συχνά έπαιρναν στυλό και κατέγραφαν τι σύγχρονους ερευνητέςθα χαρακτηριζόταν ως λαϊκή τέχνη. Αυτά τα γραπτά μνημεία περιείχαν βιογραφίες αγίων, αποστόλων και του Σωτήρα, που έλεγαν για διάφορα θαύματα ή συστηματοποιήθηκαν ηθική διδασκαλίαΕκκλησίες. Έτσι, στις αρχές του 4ου αιώνα είχε σχηματιστεί ένα πολύ ισχυρό στρώμα χριστιανικής γραμματείας, το οποίο, μεταξύ άλλων, διεκδικούσε ότι έπαιρνε θέση εφάμιλλη με την Αγία Γραφή.
Τελικά, μέχρι το τέλος της εποχής των διωγμών, οι άγιοι πατέρες κατάφεραν να αναπτύξουν τον λεγόμενο Κανόνα των Ιερών Βιβλίων - έναν κατάλογο αποστολικών έργων, η προέλευση των οποίων είναι πέρα από κάθε αμφιβολία. Σχετικά με τις υπόλοιπες γραφές που ισχυρίστηκαν ότι πήραν τη θέση τους στη Βίβλο, αλλά δεν το πήραν ποτέ, η Εκκλησία έχει αναπτύξει μια πολύ ευέλικτη θέση, η οποία συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Με βάση αυτό, ολόκληρο το μπλοκ απόκρυφα μπορεί να χωριστεί σε τρεις ομάδες λογοτεχνικών μνημείων.

Τρεις τύποι απόκρυφα

Αν κάποιος είναι πιστός, αλλά δεν ξέρει πολύ καλά εκκλησιαστική παράδοση, για να ρωτήσουμε γιατί η Εκκλησία θυμάται γεγονότα για τα οποία δεν γράφονται στο Ευαγγέλιο - για παράδειγμα, η κάθοδος του Σωτήρος στην κόλαση ή η Κοίμηση της Θεοτόκου - τότε η ερώτηση θα φέρει τον συνομιλητή μας σε δύσκολη θέση. Οι πιο γνώστες θα απαντήσουν ότι η Γέννηση της Θεοτόκου και τα παιδικά της χρόνια και η νεότητα του Χριστού και κάποια γεγονότα μετά τα Πάθη του Χριστού - όλα αυτά είναι γνωστά σε εμάς χάρη στην Ιερά Παράδοση, η οποία έχει πολλές μορφές. Και ότι τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι μόνο ένα από αυτά. Όλα αυτά για τα οποία σιωπούν τα κανονικά Ευαγγέλια, τα γνωρίζουμε από τα απόκρυφα του πρώτου - «θετικού» - τύπου, που είναι γραπτή καταγραφή αυτής ακριβώς της Παράδοσης που διατηρεί η Εκκλησία από την ημέρα της ίδρυσής της.
Υπάρχουν πολλά τέτοια «θετικά», δηλ. αναγνωρισμένα από την Εκκλησία, απόκρυφα: περίπου δώδεκα βιβλία είναι γνωστά που χρησιμεύουν ως συμπλήρωμα στα κύρια γραπτά της Καινής Διαθήκης. Αυτά περιλαμβάνουν, για παράδειγμα:
– «Πρωτο-Ευαγγέλιο του Ιακώβ» (περ. μέσα 2ου αιώνα).
– «Η Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων, ή Διδαχή» (αρχές 2ου αιώνα).
– «Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου»
(περ. αρχές 4ου αιώνα).
– “The Shepherd” (περ. 2ος αιώνας);
– «Το παραμύθι της Κοιμήσεως της Θεοτόκου»
(περ. 5ος αιώνας).

Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι είναι αρκετά αξιοσέβαστοι σε ηλικία, η Εκκλησία ποτέ δεν τους εξίσωσε με τα αυθεντικά Ευαγγέλια, το Βιβλίο των Πράξεων και τις Αποστολικές Επιστολές. Και υπήρχαν αρκετοί πολύ καλοί λόγοι για αυτό.
Πρώτον, τα περισσότερα απόκρυφα είναι τουλάχιστον ένα τέταρτο του αιώνα νεότερα από τα πιο πρόσφατα κείμενα της Καινής Διαθήκης που έχουν φτάσει σε εμάς - το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και το Βιβλίο της Αποκάλυψης. Δηλαδή, αυτά τα γραπτά δεν θα μπορούσαν να έχουν γραφτεί από τους αποστόλους προσωπικά, αν και, αναμφίβολα, γενικά αντικατοπτρίζουν την παράδοση που αναπτύχθηκε στους αποστολικούς χρόνους.
Δεύτερον, σχεδόν όλα τα εκκλησιαστικά απόκρυφα δημιουργήθηκαν από ανώνυμους που υπέγραψαν εσκεμμένα τα ονόματα διάσημων πρωτοχριστιανικών συγγραφέων. Στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε τίποτα κακό σε αυτό - στην εποχή της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα αυτό γινόταν αρκετά συχνά, και καθόλου από την επιθυμία να γίνει διάσημος ή να γίνει πλούσιος (αν και αυτό συνέβη), αλλά απλώς επειδή έργα διάσημων συγγραφέων είχαν περισσότερες πιθανότητες να βρουν τους αναγνώστες τους. Ωστόσο, ένα ανώνυμο άτομο είναι ένα ανώνυμο άτομο και οι άγιοι πατέρες, που ενέκριναν τον βιβλικό κανόνα, είδαν πολύ καλά πού ήταν η επόμενη επιστολή του Παύλου και πού ήταν μια μεταγενέστερη πλαστογραφία, αν και παρόμοιο σε ύφος με το πρωτότυπο κάποιες διαφορές. Ως αποτέλεσμα, βιβλία των οποίων η προέλευση ήταν αμφίβολη δεν συμπεριλήφθηκαν ποτέ στη Βίβλο.
Και ο τρίτος λόγος προκύπτει λογικά από τον δεύτερο: τα ανώνυμα γραπτά, που δεν περιλαμβάνονται από την Εκκλησία στα κανονικά βιβλία της Γραφής, δεν περιέχουν τίποτα που δεν περιέχεται στα κανονικά κείμενα. Κατά κανόνα, οι απόκρυφα συλλογές είναι είτε επαναλήψεις ευσεβών ιστοριών, είτε επανάληψη ήδη διάσημες φράσειςκαι σκέψεις που εξέφρασαν ο Σωτήρας και οι μαθητές Του. Με απλά λόγια, η Εκκλησία δεν είδε τίποτα θεμελιωδώς καινούργιο σε αυτά τα βιβλία και, για να αποφύγει την ταυτολογία, δεν αγίασε με την εξουσία της αμφιλεγόμενες δημιουργίες. Επιπλέον, υπήρχε ένας άλλος λόγος για μια τέτοια φαινομενικά προκατειλημμένη στάση απέναντι σε αυτά τα κείμενα, αλλά περισσότερα σχετικά παρακάτω. Προς το παρόν, ας στραφούμε σε δύο άλλους τύπους απόκρυφα.
Πρόκειται αναμφίβολα για «ψευδείς γραφές» που είναι σεχταριστικής προέλευσης και αναφέρονται σε βιβλία που μπορούν να φέρουν σύγχυση στις καρδιές των πιστών. Ανάμεσά τους ξεχωρίζουν τα εξής:
– «Το Ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας»
– «Το Ευαγγέλιο του Θωμά»
– «Το Ευαγγέλιο του Ιούδα»
- «Το ταξίδι του Αποστόλου Παύλου μέσα στο μαρτύριο».
Η ακριβής ημερομηνίαΗ δημιουργία τους είναι συχνά δύσκολο να καθιερωθεί, αλλά τις περισσότερες φορές είναι το σύνορο της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα. Τα πρώτα τέτοια ψεύτικα άρχισαν να δημιουργούνται ήδη από τον 3ο αιώνα και αυτή η διαδικασία κράτησε μέχρι τον 9ο αιώνα, ή και περισσότερο. Η εμφάνιση του κύριου σώματος τέτοιων γραπτών συνδέεται με την αύξηση του αριθμού των Χριστιανών κατά την εποχή των διωγμών. Αυτή ήταν μια εποχή που, αφενός, η Εκκλησία αναγκάστηκε να κρατήσει μυστικότητα και να περιορίσει το κήρυγμα. Από την άλλη πλευρά, το ίδιο το μαρτύριο εκατοντάδων χιλιάδων Χριστιανών ήταν ήδη ένα ισχυρό κήρυγμα στο οποίο ανταποκρίθηκαν οι καρδιές που αναζητούσαν τον Θεό. Ωστόσο, έχοντας περάσει από το στάδιο της πρωταρχικής προετοιμασίας και έχοντας αποδεχτεί το Βάπτισμα, πολλοί νέοι Χριστιανοί δεν μπόρεσαν να διακόψουν τελείως το ειδωλολατρικό παρελθόν τους και να αφήσουν τα προηγούμενα λάθη τους. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκε μια κατάσταση όταν αυτοί οι άνθρωποι επέβαλαν κάποιες από τις προσωπικές τους κοσμοθεωρίες στο ευαγγελικό σύστημα αξιών. Αντί να βλέπουν τον κόσμο μέσα από τα μάτια του Ευαγγελίου, συνέχισαν να βλέπουν το ίδιο το Ευαγγέλιο μέσα από τα μάτια των ειδωλολατρών.
Ως αποτέλεσμα αυτής της επανεξέτασης, εμφανίστηκε ένα ολόκληρο στρώμα απόκρυφα του δεύτερου τύπου, στο οποίο μπορεί κανείς να βρει τόσο Χριστό όσο και εκκλησιαστικό λεξιλόγιο, το οποίο όμως είναι γεμάτο με εντελώς διαφορετικό, μη ευαγγελικό περιεχόμενο. Στα βιβλία που δημιούργησαν οι χθεσινοί ειδωλολάτρες υπήρχε ακόμα χώρος για γνήσια χριστιανικά κίνητρα, αλλά ήταν ήδη πολύ «αραιωμένα» με καθαρά φιλοσοφικά και ακόμη και απόκρυφα στοιχεία.
Κι όμως ο κύριος κίνδυνος δεν ήταν οι δύο πρώτοι τύποι, αλλά ο τρίτος. Αυτή η ομάδα απόκρυφα είναι ήδη 100% σεχταριστική καταγωγή. Δημιουργήθηκαν σε διαφορετική ώρα, διαφορετικοί άνθρωποι, αλλά με τον ίδιο στόχο - να μπερδέψουν τους πιστούς. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι το «Θιβετιανό Ευαγγέλιο». Η αρχή, όπως πάντα, ήταν πολύ απλή: οποιαδήποτε αιρετική έννοια ήταν σκόπιμα ντυμένη με χριστιανικές μορφές και τα προκύπτοντα έργα «δημιουργικότητας» διανεμήθηκαν με τα ονόματα διάσημων αποστόλων και αγίων. Φυσικά, τις περισσότερες φορές η πλαστογραφία εντοπιζόταν έγκαιρα και αποτρέπονταν να εξαπλωθεί μεταξύ των χριστιανών. Υπήρχαν όμως πολλές περιπτώσεις που οι αιρετικοί πήραν το δρόμο τους και κατάφεραν να παρασύρουν ορισμένους πιστούς στις αιρέσεις τους. Κατά καιρούς, τέτοια απόκρυφα δημιουργήθηκαν όχι με την «εφεύρεση» κάτι καινούργιου, αλλά ως αποτέλεσμα της «βαθιάς επεξεργασίας» ήδη γνωστών κανονικών κειμένων. Σε κάθε περίπτωση, αυτό δημιουργούσε σοβαρό πρόβλημα, αφού οι πλαστογραφίες ήταν συχνά τόσο επιδέξιες που μόνο πνευματικά ώριμοι και θεολογικά «καταλαβιασμένοι» μπορούσαν να τις αναγνωρίσουν.
Κατ' αρχήν, η ίδια κατάσταση παρατηρείται τώρα, όταν οι συγγραφείς των «αισθήσεων» προσφέρουν στον αναγνώστη ένα «προϊόν» στις σελίδες του οποίου ο Χριστός φαίνεται λίγο διαφορετικός από ό,τι στο Ευαγγέλιο. Και εδώ τίθεται το ερώτημα: είναι πραγματικά τόσο σημαντικό; Μετά από όλα, φαίνεται ότι αυτά είναι απλώς λεπτομέρειες. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του Ιησού των απόκρυφα και του Σωτήρα όπως Τον βλέπει η Εκκλησία.

Ο Χριστός μέσα από τα μάτια του Ευαγγελίου

Το Ευαγγέλιο - το πραγματικό κανονικό Ευαγγέλιο - μας δείχνει μια πολύ σημαντική αλήθεια, που σήμερα πολύ συχνά δεν δίνει τη δέουσα προσοχή. Ο καθένας μας γνωρίζει αυτή την αλήθεια από την παιδική του ηλικία. Η ουσία του είναι ότι ένας χριστιανός καλείται να πιστέψει στον Χριστό. Αυτή η πίστη, ή μάλλον, αυτή η κλήση είναι το κύριο χαρακτηριστικό του Χριστιανισμού, που τον διακρίνει από μια σειρά από άλλα θρησκευτικά συστήματα στον κόσμο.
Αν προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στο ερώτημα ποια είναι η ουσία της θρησκείας, δεν θα κάνουμε λάθος αν πούμε ότι το κύριο καθήκον που αντιμετωπίζουν όλα τα θρησκευτικά συστήματα του κόσμου είναι να δώσουν στον άνθρωπο τη σωτηρία. Αλλά το όλο πρόβλημα είναι ότι διαφορετικές θρησκείες αντιλαμβάνονται διαφορετικά τη σωτηρία και προσφέρουν ανάλογα διαφορετικοί τρόποιτα επιτεύγματά του.
Η πρώτη και πολυπληθέστερη ομάδα θρησκειών πιστεύει ότι η ουσία της σωτηρίας είναι ότι μετά το θάνατο ένα άτομο λαμβάνει μια άνετη και χαρούμενη αιώνια ζωή. Για να το επιτύχουμε, είναι απαραίτητο εδώ στη γη να εκπληρώσουμε έναν ορισμένο αριθμό κανόνων και κανονισμών. Αυτά τα πρότυπα σε διαφορετικές θρησκείεςμπορεί να μην ταιριάζει. Ωστόσο, η αρχή είναι η ίδια: εάν ένα άτομο εκπληρώσει αυτές τις οδηγίες σωστά, τότε αθάνατη ζωήμετά θάνατον είναι εγγυημένος. Εάν ένα άτομο παραβίασε αυτούς τους κανόνες ή δεν τους εκπλήρωσε καθόλου, τότε αντιμετωπίζει αιώνια τιμωρία. Όμως, όποια μοίρα κι αν συμβεί σε έναν άνθρωπο, σε κάθε περίπτωση, μετά θάνατον δεν μπορεί να συμμετέχει στη ζωή του Θείου. Μπορεί να απολαύσει τις ομορφιές των Κήπων της Εδέμ, ποικίλες απολαύσεις μπορεί να τον περιμένουν, αλλά ο δρόμος προς τον Θεό είναι κλειστός γι' αυτόν. Σύμφωνα με αυτή την ομάδα θρησκειών, υπάρχει ένα τεράστιο χάσμα μεταξύ του Θείου και του ανθρώπου. Και δεν μπορεί ένας άνθρωπος να περάσει αυτή την άβυσσο ούτε στη γήινη ούτε στη μετά θάνατον ζωή.

Κύλιση από το Nag Hammadi

Υπάρχει μια άλλη ομάδα θρησκειών. Πιστεύουν ότι μόνο ο Θεός υπάρχει, και οτιδήποτε άλλο είναι απλώς «θραύσματα» του Θείου που έχουν χωριστεί από την Πηγή τους και «ξεχάζουν» την προέλευσή τους. Ο άνθρωπος σε αυτές τις θρησκείες θεωρείται επίσης θεός, που καλείται να αναδυθεί από αυτόν τον υλικό κόσμο και να ενωθεί με το Θείο, από το οποίο κάποτε έπεσε. Ως εκ τούτου, η αιώνια ευδαιμονία νοείται ως η ένωση της ψυχής με το Υπέρτατο Θείο Απόλυτο, ενώ η ίδια η ψυχή διαλύεται πλήρως στον Θεό και η ανθρώπινη προσωπικότητα εξαφανίζεται εντελώς.
Υπάρχει όμως και ο Χριστιανισμός. Και η κατανόηση της σωτηρίας που προσφέρει στον άνθρωπο είναι ριζικά διαφορετική από όλα τα πιθανά σχέδια που αποτελούν τη βάση άλλων θρησκειών του κόσμου.
Από τη μια πλευρά, ο Χριστιανισμός δεν αρνείται σε καμία περίπτωση ότι ο Θεός και ο άνθρωπος βρίσκονται σε αντίθετες πλευρές της ύπαρξης, ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός και ο άνθρωπος είναι απλώς ένα πλάσμα περιορισμένο από τα όρια του χώρου και του χρόνου. Αλλά, από την άλλη πλευρά, ο Χριστιανισμός επιμένει ότι το χάσμα που υπάρχει πραγματικά μεταξύ του Δημιουργού και του πλάσματος είναι υπερπέραστο και ότι ένα άτομο μπορεί πραγματικά να συμμετέχει στη θεία ύπαρξη της Αγίας Τριάδας, ενώ παραμένει πρόσωπο και δεν διαλύεται πλήρως σε όλα. -καταναλωτική άβυσσος του Θείου. Με άλλα λόγια, στον Χριστιανισμό ο άνθρωπος καλείται, παραμένοντας ο εαυτός του και χωρίς να χάσει την προσωπική του μοναδικότητα, να ενωθεί με τον Δημιουργό του και να γίνει Θεός κατά χάρη.
Για την επίτευξη αυτού του στόχου ήρθε ο Χριστός στον κόσμο μας πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Τα τέσσερα Ευαγγέλια, που συνέταξαν οι μαθητές Του, μιλούν για την επίγεια ζωή, τη διδασκαλία, τα θαύματα Του. Με την πρώτη ματιά, το κήρυγμα του Δασκάλου τους μοιάζει με το κήρυγμα άλλων φιλοσόφων και προφητών. Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά.
Γεγονός είναι ότι σε οποιαδήποτε άλλη θρησκεία στον κόσμο, η προσωπικότητα του δασκάλου κατέχει δευτερεύουσα θέση σε σχέση με τη διδασκαλία που κηρύττει. Ακόμα κι αν το άτομο που μεταφέρει αυτή τη διδασκαλία σε άλλους ανθρώπους είναι ο άμεσος συγγραφέας της, η διδασκαλία εξακολουθεί να έρχεται πρώτη και ο συγγραφέας της έρχεται δεύτερος. Αυτό βέβαια δεν σημαίνει ότι δεν μπορεί να σεβαστεί ο ίδιος ο δάσκαλος. Αντίθετα, η συντριπτική πλειοψηφία των θρησκειών τρέφει μεγάλο σεβασμό για τους ιδρυτές τους, αποδίδοντάς τους υψηλές τιμές και μάλιστα λατρεύοντάς τους. Αλλά αν φανταστούμε ότι για κάποιο λόγο το όνομα του ιδρυτή αυτού ή του άλλου θρησκευτική παράδοσηήταν ξεχασμένο ή γενικά άγνωστο, τότε αυτό το γεγονός δεν θα επηρέαζε σε καμία περίπτωση την ίδια την ουσία αυτής της παράδοσης. Το πιο σημαντικό είναι τι ακριβώς κηρύσσει αυτή ή η άλλη θρησκεία. Και το ποιος κηρύττει είναι ένα ζήτημα δεύτερης σημασίας.
Στον Χριστιανισμό, όλα είναι ακριβώς το αντίθετο. Την κύρια θέση στη ζωή ενός πιστού κατέχει ο ίδιος ο Χριστός και οι διδασκαλίες και οι εντολές Του είναι ένα είδος οδηγών, που υποδεικνύουν τον σωστό δρόμο και βοηθούν να ανοίξει η σωστή διαδρομή, στο τέλος της οποίας βρίσκεται η προσωπικότητα του Θείου μας Δάσκαλος.
Είμαι το φως του κόσμου (); Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή (); όποιος δεν σηκώνει τον σταυρό του και με ακολουθεί δεν είναι άξιός μου () - αυτές και παρόμοιες λέξεις βρίσκονται στην Καινή Διαθήκη πολύ συχνά, και προέρχονται όχι μόνο από τα χείλη του ίδιου του Σωτήρα, αλλά και από τους αποστόλους Του, που έβλεπε πάντα στον Δάσκαλό του είναι κάτι περισσότερο από έναν προφήτη ή τον ιδρυτή μιας νέας θρησκείας. Είδαν σε Αυτόν τον Υιό του Θεού και Θεού, που ήρθε σε αυτόν τον κόσμο για να σώσει το χαμένο δημιούργημά του - τον άνθρωπο. Και εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια, η Εκκλησία, ακολουθώντας τον Απόστολο Πέτρο σε κάθε Λειτουργία, επαναλαμβάνει τα λόγια που έχουν γίνει τα κύρια λόγια κάθε χριστιανού: «Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ ότι είσαι ο Χριστός, ο Υιός των Ζώντων. Θεός."
Έτσι, χριστιανός είναι αυτός που πιστεύει στον Χριστό. Ή μάλλον, ένας για τον οποίο ο Χριστός είναι ο πυρήνας ολόκληρης της ζωής του. Χωρίς αυτό η πιο σημαντική προϋπόθεσηΗ πίστη μας μετατρέπεται σε κενή τυπικότητα, η λατρεία μας σε όμορφες παραστάσεις και η ηθική μας σε απλό παιχνίδισε χάντρες Αυτή είναι μια πολύ σκληρή και σκληρή δήλωση, αλλά είναι αλήθεια: χωρίς τον Χριστό, ο Χριστιανισμός γίνεται μια απλή φιλοσοφία που μπορεί να δώσει στον άνθρωπο πολλά. Η φιλοσοφία δεν δίνει μόνο τον ίδιο τον Χριστό. Και χωρίς τον Χριστό είναι αδύνατο να σωθεί.

Ο παραμορφωτικός καθρέφτης των απόκρυφων

Αλλά αυτή ακριβώς η πιο ουσιαστική σκέψη (ότι χωρίς Χριστό δεν υπάρχει σωτηρία) είναι που δεν βρίσκεται σε κανένα από τα απόκρυφα του δεύτερου και του τρίτου τύπου. Το κύριο χαρακτηριστικόκάθε ψεύτικο έργο, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που σχετίζεται με τον Χριστιανισμό, είναι το γεγονός ότι σε αυτό ο Χριστός εμφανίζεται ως ένα είδος τεχνικής φιγούρας και δεν παίζει, σε γενικές γραμμές, πρωταγωνιστικός ρόλος. Στα απόκρυφα, μπορεί να είναι οποιοσδήποτε - δάσκαλος, μέντορας, ιεροκήρυκας, ανώτερη νοημοσύνη, θαυματουργός ή κάποιος άλλος. Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που ουσιαστικά δεν μπορεί να είναι - Ένας Αγαπημένος Θεός, Σταυρωμένος για χάρη της σωτηρίας του κόσμου.
Αυτό συμβαίνει επειδή η παγανιστική συνείδηση (παρεμπιπτόντως, και η υλιστική συνείδηση επίσης) βάζει ένα ανυπέρβλητο τείχος μεταξύ του Δημιουργού και της δημιουργίας. Ο ξεπεσμένος ανθρώπινος νους αδυνατεί να αντιληφθεί την ιδέα του Θεού, που νοιάζεται πώς ζει το δημιούργημά Του. Σε γενικές γραμμές, αυτή η προσέγγιση είναι κατανοητή. Άλλωστε, τα απόκρυφα του δεύτερου και του τρίτου κύκλου γεννήθηκαν σε ένα αιρετικό περιβάλλον και κάθε αίρεση είναι πρώτα απ' όλα η απομόνωση μιας λεπτομέρειας από το γενικό πλαίσιο και η ανύψωσή της στο προσκήνιο. Με άλλα λόγια, η αίρεση είναι μια μετατόπιση των προτεραιοτήτων, όταν το δευτερεύον γίνεται το κύριο, και το κύριο γίνεται δευτερεύον.
Και κάθε «σαγηνευτική» διδασκαλία γεννιέται από εκεί που προέρχεται ο Θεός κύριος στόχοςη ανθρώπινη ύπαρξη μετατρέπεται μόνο σε ένα μέσο για την επίτευξη κάποιου καλού. Για διαφορετικές ομάδεςΓια τους ειδωλολάτρες, αυτό το όφελος παρουσιάστηκε με διαφορετικούς τρόπους. Για παράδειγμα, οι Γνωστικοί πανθεϊστές, που θεωρούσαν τον κόσμο συνέχεια του θείου απόλυτου, προσπάθησαν για πλήρη διάλυση στην «άβυσσο της θεότητας», για την πλήρη καταστροφή της προσωπικής τους αρχής και ένωση με την Πρωταρχική Πηγή. Για αυτούς τους αιρετικούς, ο Χριστός ήταν ο αγγελιοφόρος του Θεού, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, ήρθε μόνο για να μεταδώσει στους ανθρώπους κάποια γνώση που θα μπορούσε να οδηγήσει τους εκλεκτούς στον επιδιωκόμενο στόχο. Άλλοι συγγραφείς των απόκρυφων (για παράδειγμα, πολλά λεγόμενα «Ευαγγέλια της παιδικής ηλικίας») τόνισαν τα θαύματα που έκανε ο νεαρός Ιησούς. Αυτή η «μανία για θαύματα» είναι κατανοητή, αφού στο μυαλό των συγγραφέων η εικόνα του Μεσσία δεν ήταν στενά συνδεδεμένη με την ιδέα Φιλόθεος, αλλά με την έννοια του παντοδύναμου θαυματουργού που μετά την αποκάλυψη θα ανταμείψει όλους τους σωζόμενους δίκαιους.
Πολλά όμως απόκρυφα του πρώτου κύκλου (δηλαδή βιβλία τελείως εκκλησιαστικής προέλευσης) έχουν ένα πολύ ιδιότυπο χαρακτηριστικό, που τελικά δεν επέτρεψε στους αγίους πατέρες να τα συμπεριλάβουν στο σώμα της Καινής Διαθήκης. Αυτά τα λογοτεχνικά μνημείαΜιλούν πολύ για ηθική, για πίστη, για σωτηρία, αλλά ελάχιστα για τον Χριστό. Δίνεται σε αυτά σαν «από προεπιλογή». Υπονοείται ότι ο αναγνώστης γνωρίζει ήδη γι' Αυτόν και ότι τώρα είναι πιο σημαντικό γι' αυτόν να απαντήσει στην ερώτηση «πώς να σωθεί» παρά να λάβει πληροφορίες για τον ίδιο τον Σωτήρα. Αυτή η προσέγγιση είναι καταρχήν δυνατή. Αλλά μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο από πνευματικά ώριμους ανθρώπους.
ΕΝΑ Καινή Διαθήκη- για όλους, είναι παγκόσμιος, και επομένως τα βιβλία του πρέπει να μαρτυρούν το πιο σημαντικό πράγμα - για τον Θεό, «για εμάς, τον άνθρωπο και για τη σωτηρία μας, που κατέβηκε από τον ουρανό». Αν νέος χριστιανόςΕάν αρχίσετε αμέσως να μιλάτε για τον «μηχανισμό» της σωτηρίας, υπάρχει τεράστιος κίνδυνος ένας τέτοιος πιστός να μην δει ποτέ τον πραγματικό Σωτήρα πίσω από όλα αυτά. Το αληθινό Ευαγγέλιο μιλάει πρώτα και κύρια για τον Χριστό. Από τέτοια -και μόνο από τέτοια- βιβλία συντάχθηκε τελικά ο κανονικός κώδικας.

Όταν διαβάζετε στις εφημερίδες ή στο Διαδίκτυο ένα άλλο μήνυμα ότι κάπου έχει βρεθεί πάλι μια συγκεκριμένη γραφή, η οποία υποτίθεται ότι ρίχνει φως στις διδασκαλίες της Εκκλησίας και λέει, για παράδειγμα, ότι ο Ιησούς μεγάλωσε στο Θιβέτ, είναι σημαντικό να κάνετε μια ερώτηση στον εαυτό σας : «Θέλω να πιστέψω σε αυτόν τον Χριστό; Εάν ο αναγνώστης τέτοιων αισθήσεων ενδιαφέρεται πραγματικά για τον Ιησού από τη Ναζαρέτ ως έναν από τους δασκάλους της δικαιοσύνης, που έκανε θαύματα και καλούσε όλους σε αγάπη και συμπόνια, τότε ίσως μπορούμε να συνεχίσουμε να ακούμε αυτά τα νέα. Αλλά αν κάποιος νοιάζεται για τον Χριστό, ο οποίος μας έδωσε την Εκκλησία Του - τον Θεό και Σωτήρα ολόκληρου του σύμπαντος, καλώντας μας κοντά Του, τότε σε αυτήν την περίπτωση θα ήταν λογικό να παραμερίσουμε τέτοια πράγματα με κάθε δυνατό τρόπο και να εμπιστευόμαστε την εμπειρία των αγίων, που έχουν πει από καιρό τον λόγο τους σχετικά με τέτοιες «γραφές». «και σε όλη τους τη ζωή έδειξαν πιστότητα στις ίδιες τις αλήθειες που αποκαλύπτονται στα κανονικά βιβλία της Καινής Διαθήκης.

Απόκρυφα ευαγγέλια

Πρώτο κατά Ιάκωβο Ευαγγέλιο

Είναι γραμμένο στην ιστορία των δώδεκα φυλών του Ισραήλ ότι ο Ιωακείμ ήταν πολύ πλούσιος και έφερε διπλά δώρα στον Κύριο, λέγοντας στην καρδιά του: «Ας είναι η περιουσία μου για όλο τον λαό, για να συγχωρηθούν οι αμαρτίες μου ενώπιον του Θεού. για να με ελεήσει ο Κύριος».

Και τότε ήρθε η μεγάλη γιορτή του Κυρίου, και οι γιοι Ισραήλ έφεραν τα δώρα τους, και ο Ρουβέν επαναστάτησε εναντίον του Ιωακείμ, λέγοντας: «Δεν είναι σωστό να προσφέρεις το δώρο σου, γιατί δεν έχεις απογόνους στον Ισραήλ».

Και ο Ιωακείμ καταλήφθηκε από μεγάλη θλίψη, και πλησίασε τους οικογενειακούς καταλόγους των δώδεκα φυλών, λέγοντας μέσα του: «Θα δω στις φυλές του Ισραήλ, είμαι ο μόνος που δεν έχω απογόνους στον Ισραήλ;» Και, εξετάζοντας, είδε ότι όλοι οι δίκαιοι άφησαν απογόνους, γιατί θυμήθηκε τον πατριάρχη Αβραάμ, ο οποίος τελευταιες μερεςΣτην ηλικία του ο Κύριος έδωσε έναν γιο Ισαάκ.

Και ο Ιωακείμ δεν ήθελε να εμφανιστεί με θλίψη μπροστά στη γυναίκα του. Και αποσύρθηκε στην έρημο, και έστησε τη σκηνή του εκεί, και νήστεψε σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες, λέγοντας στην καρδιά του: «Δεν θα δεχτώ φαγητό ούτε ποτό, αλλά η προσευχή μου θα είναι η τροφή μου».

Η σύζυγός του Άννα βασανίστηκε από διπλή θλίψη και διπλό μαρτύριο, λέγοντας: «Θρηνώ και τη χηρεία μου και τη στειρότητά μου».

Ήρθε η μεγάλη γιορτή του Κυρίου και έτσι η Ιουδήθ, η υπηρέτρια της Άννας, της είπε: «Μέχρι πότε θα θλίβεις την ψυχή σου; Δεν επιτρέπεται να κλάψετε, γιατί αυτή είναι η μέρα των μεγάλων διακοπών. Πάρτε αυτά τα ρούχα και στολίστε το κεφάλι σας. Όσο σίγουρα είμαι υπηρέτης σου, θα μοιάζεις με βασίλισσα».

Και η Άννα απάντησε: «Φύγε από κοντά μου. Δεν θα το κάνω αυτό. Ο Θεός με ταπείνωσε βαθιά. Να φοβάσαι ότι ο Κύριος δεν σε τιμωρήσει για την αμαρτία σου». Η υπηρέτρια Τζούντιθ απάντησε: «Τι θα σου πω αν δεν θέλεις να ακούσεις τη φωνή μου; Ο Θεός δίκαια έκλεισε την κοιλιά σου, για να μη δώσεις παιδί στον Ισραήλ».

Και η Άννα ήταν πολύ λυπημένη και έβγαλε τα πένθιμα ρούχα της και στόλισε το κεφάλι της και ντύθηκε ρούχα γάμου. Και γύρω στις εννιά κατέβηκε στον κήπο για να περπατήσει μέσα σε αυτόν, και, βλέποντας μια δάφνη, κάθισε κάτω από αυτό, και πρόσφερε τις προσευχές της στον Κύριο, λέγοντας: «Θεέ των πατέρων μου, ευλόγησέ με και άκουσε την προσευχή μου, καθώς ευλόγησες τη μήτρα Σάρα και της έδωσες έναν γιο, τον Ισαάκ».

Και, κοιτάζοντας τον ουρανό, είδε τη φωλιά ενός σπουργιτιού σε μια δάφνη και φώναξε με θλίψη: «Αλίμονο! Με τι μπορώ να παρομοιάσω τον εαυτό μου; Ποιος μου έδωσε ζωή που είμαι τόσο καταραμένος μπροστά στα παιδιά του Ισραήλ; Με γελούν και με προσβάλλουν, και με διώχνουν από τον ναό του Κυρίου.

Αλίμονο! Με τι παρομοιάζω τον εαυτό μου; Δεν μπορώ να συγκριθώ με τα πουλιά του ουρανού, γιατί τα πουλιά είναι καρποφόρα μπροστά σου, Κύριε. Δεν μπορώ να συγκριθώ με τα πλάσματα της γης, γιατί είναι γόνιμα.

Δεν μπορώ να συγκριθώ με τη θάλασσα, γιατί είναι γεμάτη ψάρια, ούτε με τη γη, γιατί καρποφορεί στην εποχή της και ευλογεί τον Κύριο».

Και τότε ο άγγελος του Κυρίου πέταξε κοντά της λέγοντας: «Άννα, ο Θεός άκουσε την προσευχή σου. Θα συλλάβεις και θα γεννήσεις και η οικογένειά σου θα είναι διάσημη σε όλο τον κόσμο». Η Χάνα είπε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου. Αν μου γεννηθεί αγόρι ή κορίτσι, θα το δώσω στον Κύριο και θα αφιερώσει όλη του τη ζωή στην υπηρεσία του Κυρίου».

Και τότε της εμφανίστηκαν δύο άγγελοι, λέγοντας: «Έρχεται ο άντρας σου ο Ιωακείμ με τα κοπάδια του». Και ο Άγγελος του Κυρίου κατέβηκε κοντά του, λέγοντας: «Ιωακείμ, Ιωακείμ, ο Θεός άκουσε την προσευχή σου, η γυναίκα σου Άννα θα συλλάβει».

Και ήρθε ο Ιωακείμ και είπε στους βοσκούς του: «Φέρτε μου δέκα πρόβατα, καθαρά και χωρίς ψεγάδια, και θα είναι για τον Κύριο τον Θεό μου. Και φέρτε μου δώδεκα μόσχους χωρίς ψεγάδι, και θα είναι για τους ιερείς και τους πρεσβυτέρους του οίκου Ισραήλ, και θα μου φέρετε εκατό τράγους, και θα είναι εκατό τράγοι για όλο τον λαό».

Και τότε ήρθε ο Ιωακείμ με τα κοπάδια του, και η Άννα ήταν στην πόρτα του σπιτιού της και είδε τον Ιωακείμ να περπατάει με τα κοπάδια του, και έτρεξε και έπεσε στο λαιμό του λέγοντας: «Τώρα ξέρω ότι ο Κύριος ο Θεός με ευλόγησε, γιατί ήμουν μια χήρα, και τώρα αυτό δεν είναι πια. Ήμουν στείρα και έγινα έγκυος». Και ο Ιωακείμ ξεκουράστηκε εκείνη τη μέρα στο σπίτι του.

Την επόμενη μέρα παρουσίασε τα δώρα του, λέγοντας στην καρδιά του: «Εάν με ευλόγησε ο Κύριος, ας υπάρχει ένα σαφές σημάδι για μένα στον κύκλο του χιτώνα του αρχιερέα». Και ο Ιωακείμ έφερε τα δώρα του, και κοίταξε το στεφάνι, ή το behual, όταν πλησίασε το θυσιαστήριο του Θεού, και δεν είδε αμαρτία πάνω του. Και ο Ιωακείμ είπε: «Τώρα ξέρω ότι ο Κύριος με άκουσε και μου συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες μου». Και βγήκε δικαιωμένος από τον οίκο του Κυρίου και ήρθε στο σπίτι του.

Η Άννα συνέλαβε και τον ένατο μήνα γέννησε και ρώτησε τη γυναίκα που την ακολουθούσε: «Ποιον γέννησα;» Και εκείνη απάντησε: «Κόρη». Και η Άννα είπε: «Η ψυχή μου είναι χαρούμενη αυτή τη μέρα». Και η Χάνα θήλασε το παιδί της και της έδωσε το όνομα Μαρία.

Και το μωρό της δυνάμωνε κάθε μέρα. Όταν ήταν έξι μηνών, η μητέρα της την έβαλε στο έδαφος για να δει αν μπορούσε να σταθεί. Και έκανε επτά βήματα και γύρισε στην αγκαλιά της μητέρας της. Και η Άννα είπε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου. Δεν θα περπατήσεις στη γη μέχρι να σε φέρω στο ναό του Κυρίου». Και αγίασε το κρεβάτι της, και άφησε κάθε κακό από τον εαυτό της για χάρη Της. Και φώναξε παρθένεςΕβραίοι, και ακολούθησαν το παιδί.

Και όταν ήταν ενός έτους, ο Ιωακείμ έκανε μεγάλη γιορτή και κάλεσε τους αρχιερείς, και τους γραμματείς, και ολόκληρο το συμβούλιο, και όλο τον λαό του Ισραήλ. Και πρόσφερε δώρα στους αρχιερείς, και αυτοί την ευλόγησαν, λέγοντας: «Θεέ των πατέρων μας, ευλόγησε αυτό το παιδί και δώσε του ένα όνομα, για να δοξαστεί σε όλες τις γενεές». Και όλος ο λαός είπε: «Αμήν, ας είναι». Και οι γονείς της Μαρίας την παρουσίασαν στους ιερείς, και αυτοί την ευλόγησαν λέγοντας: «Κύριε της δόξας, κοίταξε αυτό το παιδί και στείλε Της την ευλογία σου, άφθαρτη για πάντα».

Και η μητέρα της την πήρε, την τάισε και τραγούδησε ένα τραγούδι, λέγοντας: «Θα ψάλλω δοξολογίες στον Κύριο τον Θεό μου, γιατί με επισκέφτηκε και με ελευθέρωσε από τη βλασφημία των εχθρών μου. Και ο Κύριος ο Θεός μου έδωσε τον καρπό της δικαιοσύνης, που πολλαπλασιάστηκε στην παρουσία Του. Ποιος θα πει στα παιδιά (Ρούμπεν) τι έχει η Άννα βρέφος? Ακούστε, δώδεκα φυλές του Ισραήλ, και ακούστε ότι η Άννα ταΐζει το μωρό».

Και ξάπλωσε το μωρό στο μέρος που είχε αφιερώσει, και βγήκε και εξυπηρέτησε τους καλεσμένους. Όταν τελείωσε το γλέντι, έφυγαν, γεμάτος χαρά, και Της έδωσαν το όνομα Μαρία, δοξάζοντας τον Θεό του Ισραήλ.

Όταν η Μαρία ήταν δύο ετών, ο Ιωακείμ είπε στην Άννα, τη σύζυγό του: «Ας την πάμε στο ναό του Κυρίου για να εκπληρώσουμε τον όρκο που κάναμε. Ας φοβηθούμε, μήπως ο Κύριος θυμώσει μαζί μας και μας πάρει αυτό το παιδί».

Και η Άννα είπε: «Ας περιμένουμε μέχρι το τρίτο έτος, γιατί φοβάμαι ότι θα τηλεφωνήσει στον πατέρα και τη μητέρα του». Και ο Ιωακείμ είπε: «Ας περιμένουμε».

Και το παιδί έφτασε στην ηλικία των τριών ετών, και ο Ιωακείμ είπε: «Φώναξε τις άσπιλες Ιουδαίες παρθένες, και ας πάρουν τις λάμπες και ας τις ανάψουν, και ας μην γυρίσει το παιδί πίσω και ας μην φύγει το πνεύμα της από τον οίκο του Θεού. ” Και οι παρθένες το έκαναν και μπήκαν στο ναό. Και ο αρχιερέας έλαβε το παιδί, το φίλησε και είπε: «Μαρία, ο Κύριος έδωσε μεγαλείο στο όνομά σου σε όλες τις γενεές, και στο τέλος των ημερών ο Κύριος θα δείξει μέσα σου το τίμημα της λύτρωσης των γιων Ισραήλ. .»

. - Μεταστροφή του Πιλάτου. - Κοίμηση της Μαρίας.

Αποκαλύψεις (Αποκάλυψη):Πέτρα ;; Παύλος; Μητέρα του Θεού (Walking through Torment); Ιωάννα;

1. Ευαγγέλια του *ιουδαιοχριστιανικού κύκλου.

2. Ευαγγέλια που αντανακλούν τη μετάβαση από τον Παλαιστινιακό Χριστιανισμό στον *παγανιστικό-Χριστιανισμό.

Πράξεις του Απ. John, ένα έργο που προέκυψε σε ένα περιβάλλον κοντά στους Γνωστικούς. Μιλάει για τη ζωή, τα βάσανα και τα θαύματα του αποστόλου. Ελληνικά το κείμενο είναι μάλλον μετάφραση από τον κύριο. Γλώσσα. Γράφτηκε τον 2ο αιώνα. Ίσως περιέχει απόηχους αξιόπιστων θρύλων.

Πράξεις του Απ. Ο Αντρέι μάλλον γράφτηκαν στο τέλος. 3ος αιώνας Διατηρείται σε όψιμη επεξεργασία.

Πράξεις του Απ. Thomas, ένα έργο που περιγράφει το ιεραποστολικό ταξίδι του Θωμά στην Ινδία και το μαρτύριό του. Φέρει ίχνη του αιρετικού. γυμνάσια. Διατηρείται στα ελληνικά. και κύριε. Γλώσσες; το πρωτότυπο μπορεί να έχει γραφτεί in sire. γλώσσα εντάξει. 3ος αιώνας

Πράξεις του Απ. Ο Φίλιππος διηγείται κυρίως για τα θαύματά του. Το ελληνικό έχει διατηρηθεί. και λατ. μεταφράσεις (το πρωτότυπο θα μπορούσε να ήταν γραμμένο στα κοπτικά από τον 5ο αιώνα).

Η Ιστορία των Αποστόλων Ο Οβαδίας περιέχει μια επανάληψη των πράξεων και των θρύλων για τους αποστόλους. Αποδίδεται σε διαφορετικούς συγγραφείς, η πηγή του ήταν ποικίλη. ιστορίες που προέκυψαν ανεξάρτητα η μία από την άλλη. Η ημερομηνία δημιουργίας δεν έχει καθοριστεί, αλλά πιθανότατα συλλέχτηκε στη Γαλλία όχι νωρίτερα από τον 6ο ή τον 7ο αιώνα.

4. Απόκρυφα Επιστολές.

Το μήνυμα του Ιησού Χριστού στον βασιλιά Abgar (Abgar), ένα μνημείο συριακής καταγωγής. Συνδέεται με θρύλους για τον Αγ. Ο Θαδδαίος. Γράφτηκε το αργότερο τον 4ο αιώνα, γιατί τον παραθέτει ήδη ο *Ευσέβιος Καισαρείας - (Ιστορία της Εκκλησίας, Ι, 13.10), (Ρωσική μετάφραση E. Meshcherskaya).

Επιστολή Λεντούλου, δείγμα από τον Μεσαίωνα. ευαγγελική μυθοπλασία (περ. 14-15 αι.). Η ιστορία αφηγείται για λογαριασμό του φανταστικού ηγεμόνα της Ιουδαίας, του Ρωμαίου Λεντούλου, ο οποίος, ως αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων του Ευαγγελίου, περιγράφει την εμφάνιση του Ιησού Χριστού.

n ADH; Αποκάλυψη του Πέτρου, στο βιβλίο: Ranovich A.B. Πρωτογενείς πηγές για την ιστορία του πρώιμου χριστιανισμού, Μ., 1933; Η Ανάληψη του Μωυσή, στο βιβλίο: Passages of Jewish Antiquities, M., 1916; *I v and n i ts k i y V.F., Επιστολή του Αριστέα προς τον Φιλόστρατο, Πρακτικά του ΚΔΑ, 1916, Αρ. 7-12; Βιβλίο του Joseph Plotnik, Αγία Πετρούπολη, 1914; Βιβλίο της Παναγίας, Αγία Πετρούπολη, 1912; Βιβλίο του Νικόδημου, Αγία Πετρούπολη, 19122; Από τις ακτές του Βοσπόρου ως τις ακτές του Ευφράτη (συλλογή συριακής Παλαιάς Διαθήκης και απόκρυφα της Καινής Διαθήκης στο μεταφρ. Averintsev S.S.), M., 1987; Scriptures of the Apostolic Men (Ρωσική μετάφραση της Επιστολής του Βαρνάβα και του «Βοσκού» του Ερμά), Αγία Πετρούπολη, 18952, repr., Ρίγα, 1992; *P o r f i r e v I.Ya., Apocryphal. ιστορίες για την Παλαιά Διαθήκη πρόσωπα και γεγονότα, Καζ., 1872; εγώ, Απόκρυφα. ιστορίες για νέο φορτηγό. πρόσωπα και γεγονότα σύμφωνα με χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης Solovetsky, Αγία Πετρούπολη, 1890; πρωτ. *Smirnov A. (σύνταξη), Απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης, τεύχος 1-2, Καζ., 1888-1911: τεύχος 1: Βιβλίο. Enoch, τεύχος 2: Βιβλίο. Jubilees, or Small Genesis, τεύχος 3: Ψαλμοί του Σολομώντα, τεύχος. 4: Οι Διαθήκες των Δώδεκα Πατριαρχών, των Υιών του Ιακώβ. Με περίπου l περίπου στο M.I., Slavic Book of Enoch the Righteous, M., 1910; T r about f and m about in and M.K., From the manuscripts of Nag Hammadi, στο βιβλίο: Antiquity and modernity, M., 1972; The Teaching of the Twelve Apostles, ZhMP, 1977, No. 11; Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, v.1-2, Ed.by R.H.*Charles, N.Y., Oxf., 1963; Evangiles απόκρυφα, Pres. par F. Quere, P., 1983: The Apocryphal New Testament, Εκδ. από M. R. James, Oxf., 1924; The Apocryphal Old Testament, Εκδ. από H. Sparks, Oxf., 1984.

l Ιερεύς. Alb περί εν Μ., Περί των απόκρυφων. Gospels, KhCh, 1871, Νο. 1, 7; 1872, αρ. B a r s o v E.V., On the impact of the apocrypha on ritual and iconography, ZhMNP, 1885, No. 12; * B e r n f e l d S., Men of the Great Cathedral, EE, τ. 11, σ. 360-7; *Volnin A., Εβραίος και Χριστιανός. ιδέες στα βιβλία των Σίβυλων, ViR, 1899, Νο. 2,3,5,8; G e f k e n I., Sibyls, στο βιβλίο του: Από την ιστορία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, μετάφρ. από γερμανικά, Αγία Πετρούπολη, 1908· G l o r i a n t o v N.I., Η προέλευση του κόσμου και του ανθρώπου και η μετέπειτα μοίρα τους σύμφωνα με την εικόνα των αρχαίων Ρωμαίων ποιητών: Sibylline books, KhCh, 1877, No. 1-2; *E l i z a r o v a M.M., Περί ένα σκοτεινό μέρος στο «Απόκρυφα Βιβλίο. Genesis» (1 Q Gen. Ar. XXII, 31), Teaching Papers, τομ. 26 (89), 1978; *Zhe belev S.A., Canonical and Apocryphal Gospels, Σελ., 1912; * Z a r i n S.M., Πρόσφατα ανακαλύφθηκε απόκρυφα. το μνημείο στο «Άσμα του Σολομώντα» (Oidai Solomontos) και η προσπάθεια του A. Harnack να τον προσελκύσει στο ζήτημα της προέλευσης του Τέταρτου Κανόνα. Gospels, KhCh, 1912, Νο. 5; *K l a u z n e r I., Apocrypha, ΕΕ, τ. 2, σελ. 895-902; Kn about pf R., Heaven and Hell of the Greeks in the Apocalypse of Peter, στο βιβλίο του: The Origin and Development of Christ. πεποιθήσεις σε μετά θάνατον ζωή, μετάφρ. από γερμανικά, Αγία Πετρούπολη, 1908· πρωτ. *Knyazev A., Ιστορικά. και θεολόγος. το νόημα του «Επιστολές του Αριστέα προς τον Φιλοκράτη», ΠΜ, τόμ. 11, 1957; K.S.-v. Περί των Απόκρυφων Ευαγγελίων, Πρακτικά της ΚΔΑ, 1861, Αρ. *L a v r o v s k i y N., Review of Old History. A., “Spiritual Messenger”, Kharkov, 1864, No. 11, 12; [*Le bedev A.P.], ειδωλολάτρης φιλόσοφος Σενέκας εν Χριστώ. legends, CHOLDP, 1888, No. *L o p u h i n A.P., Apocrypha, PBE, τ. 1; Meshcherskaya E.N., The Legend of Avgar - Early Syrian lit. μνημείο, Μ., 1984; *Meshcherskiy N.A., Για το ζήτημα των πηγών φήμης. Βιβλίο Enoch, στη συλλογή: Σύντομα μηνύματα Institute of Asian Peoples, M., 1965, τεύχος 86; Επ. *M i h a i l (Luzin), Βιβλική γραφή, κανονική, μη κανονική. and apocryphal, CHODP, 1872, Νο. 1-2; *M u r e t o v M.D., Apocryphal. εφαρμογή αλληλογραφίας. Παύλος με τους Κορινθίους, Σέργ. Pos., 1896; Περί του λεγόμενου Ευαγγελίου προς τους Εβραίους, ΟΝ, 18.. τ. 3; Μνημεία του αρχαίου Χριστού. γράφοντας στα ρωσικά μτφρ., τ. 1: Απόκρυφα. θρύλοι για τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού και της Αγνότερης Μητέρας Του, Μ., 1860; P r e o b r a z h e n s k i y P., “The Epistle of Pseudo-Apostle Barnabas” and “Shepherd” Hermas, στο βιβλίο: Scriptures of Apostolic Men, Αγία Πετρούπολη, 18952; *Rozhdestvensky V.G., Απόκρυφο απόσπασμα που ανακαλύφθηκε πρόσφατα. Ευαγγέλια Petra, KhCh, 1894, Αρ. 1/2, 7/8, 11/12; *S v e n c i c k a i I.S., Secret Scriptures of the First Christians, M., 1980; παπάς Smirn about στην Ι.Μ., Απόκρυφα. ιστορίες για Μήτηρ Θεού and the Acts of the Apostles, M., 1873; *S p e r a n s k iy M.N., Απόκρυφα. πράξεις του απ. Andrey στα σλαβορωσικά. lists, Μ., 1893; Faminsky K.N., Νέα μη κανονική περικοπή. Ευαγγέλια, KhCh, 1908, αρ. 4. Περί αρχαίων ρωσικών. Α., πρωτότυπο και μεταφρασμένο, βλ.: ΣΚΔΡ, τεύχος 1-2 (εκεί δίνεται και η βιβλιογραφία). A m i o t M.F., Evangiles apocryphes, P., 1952; C h a r l e s w o r t h J.H., The Old Testament Pseudepigrapha and το νέο Testament, Camb, 1985; D a l m a s I.H., Les apocryphes et l'imaginaire chr№tien, BTS, 1973, Νο. 164; D i m i e r C., The Old Testament Apocrypha. - L.-N.Y., 1964; Enc.Kat., t. 1, s.758-70; JBC v. 2, σ. 535-60; NCCS, σελ. 88; RGG, Bd. 1, S. 472; *T o r r e y C., The Apocryphal literature, New Haven, 1945; Δείτε επίσης άρθρο: Αποκαλυπτικά. lit-ra; Δεύτερος ναός περίοδος? Γνωστικός Γραφές? Κείμενα Κουμράν.

Porfiryev I. Ya. Απόκρυφες ιστορίες για πρόσωπα και γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης σύμφωνα με χειρόγραφα της βιβλιοθήκης Solovetsky: Ανατύπωση. - Μ.: Indrik, 2005. - 276 σελ.

Βιβλίο Απόκρυφα: Παλαιά και Καινή Διαθήκη.- Αγία Πετρούπολη: Αμφορέας, 2005, 432 σελ.

Απόκρυφα παραμύθια: Πατριάρχες, προφήτες και απόστολοι. - Αγία Πετρούπολη: Αμφορέας, 2005, 405 σελ.

Απόκρυφα
[Απόκρυφα= οικείος, μυστικός· σε αυτήν την περίπτωση: εξαιρείται από τη λειτουργική χρήση]

Ι. ΑΠΟΚΡΥΦΑ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ
Α. ΕΜΦΑΝΙΣΗ

Τα Απόκρυφα είναι έργα του ύστερου Ιουδαϊσμού της προχριστιανικής περιόδου, που προέκυψαν μεταξύ του OT και του NT, υπάρχουν μόνο στα ελληνικά (τμήματα του Βιβλίου του Ιησού γιου του Sirach έχουν επίσης ανακαλυφθεί στα εβραϊκά, βλ. I, B, 3) . Περιλαμβάνονται στους Εβδομήκοντα, την ελληνική μετάφραση του Ο.Τ. Όταν οι Εβδομήκοντα έγινε η Βίβλος των Χριστιανών, οι Εβραίοι ραβίνοι (μετά το 70) δεν την εμπιστεύονταν. Γύρω στο 400 μ.Χ. Τα 12 ή 14 έργα που περιέχονται στην ελληνική και λατινική ΟΤ, αλλά δεν περιλαμβάνονται στον εβραϊκό κανόνα, ονομάστηκαν Απόκρυφα. Στις χριστιανικές κοινότητες, οι στάσεις απέναντι στα απόκρυφα ήταν διφορούμενες μέχρι την εποχή της Μεταρρύθμισης, όταν ο Μάρτιν Λούθηρος, στη μετάφρασή του, τοποθέτησε τα απόκρυφα μεταξύ των OT και NT και τα απέκλεισε από τον κανόνα. Σε απάντηση σε αυτό το Rom. καθολική Εκκλησίαστη Σύνοδο του Τρεντ τους ανακήρυξε αναπόσπαστο μέρος της Γραφής. Τα Απόκρυφα είναι ευρέως διαδεδομένα και εκτιμώνται ιδιαίτερα από τους Καθολικούς και τους Ορθόδοξους Χριστιανούς.

Β. ΧΡΗΣΗ ΤΟΥ ΟΡΟΥ

Ο χαρακτηρισμός «απόκρυφα» για τα προαναφερθέντα βιβλία χρησιμοποιείται μόνο από τους Προτεστάντες, οι Καθολικοί τα αποκαλούν δευτεροκανονικά και οι Ορθόδοξοι τα αποκαλούν μη κανονικά συγγράμματα. σε δημοσιεύσεις που προκύπτουν ως αποτέλεσμα διαθρησκειακής συνεργασίας, αποφασίστηκε να χαρακτηριστούν ως «όψιμα έργα του Ο.Τ.». Οι Καθολικοί εφαρμόζουν τον όρο απόκρυφα σε άλλα έργα, τα οποία οι ευαγγελιστές ονομάζουν ψευδεπίγραφα (δηλαδή έργα που εκδίδονται με ονόματα άλλων). Δημοσιεύτηκαν με ψευδώνυμα και η συγγραφή αποδιδόταν πάντα σε έναν από τους μεγάλους άνδρες της Παλαιάς Διαθήκης. Τα Απόκρυφα είναι μεταγενέστερα έργα από τα «ύστερα γραπτά του OT» και έχουν πάντα τη φύση θρύλων με κυρίως αποκαλυπτικό περιεχόμενο (για παράδειγμα, Κοίμηση του Μωυσή· Μαρτύριο του Ησαΐα· Βιβλίο του Ενώχ, που αναφέρεται συγκεκριμένα στον Ιούδα 1:14· οι Ψαλμοί του Σολομώντα, η Αποκάλυψη του Βαρούχ· η Διαθήκη των Δώδεκα Πατριαρχών και άλλοι).

Β. ΑΠΟΚΡΥΦΑ ΣΤΙΣ ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΤΗΣ ΒΙΒΛΟΥ

Ορισμένες εκδόσεις της Βίβλου προσφέρουν ένα συγκεκριμένο σύνολο απόκρυφα δανεισμένα από τους Εβδομήκοντα. Ο Λούθηρος έγραψε: «Αυτά είναι τα βιβλία που δεν ανήκουν άγια γραφή, αλλά και πάλι χρήσιμο και καλό διάβασμα." Μερικά από αυτά τα βιβλία εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται στη λατρεία σήμερα. Αυτό ισχύει ακόμη και για ψευδεπίγραφα (για παράδειγμα, Ιούδα 1:4, συγκρίνετε Ενώχ 10:4 και παρακάτω, Ιούδα 1:9, συγκρίνετε με την Κοίμηση του Μωυσή). Στον αναγνώστη της Βίβλου, πολλά από τα απόκρυφα θα φαίνονται περίεργα. από την άλλη, θα εντυπωσιαστεί από την ομοιότητα πολλών ρήσεων με την Παλαιά Διαθήκη. Οι ιστορικοί μπορούν να συλλέξουν από ορισμένα απόκρυφα βιβλία πολύτιμες πληροφορίες για τη ζωή των Εβραίων, τον τρόπο σκέψης τους και τις μορφές της θρησκευτικότητάς τους στην περίοδο μεταξύ της OT και της NT. Μερικά από αυτά τα βιβλία μπορεί να μην έχουν πραγματικό ενδιαφέρον, καθώς τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτά είναι βγαλμένα από το ιστορικό πλαίσιο, αλλά μπορούν να πουν πολλά για τη θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη της ιστορικής περιόδου που προηγείται του ΝΔ.
1) Λιγότερο σημαντικά (με εξαίρεση το Book of Tobit) είναι έργα των οποίων το χαρακτηριστικό είναι ο εξωραϊσμός γνωστών γεγονότων βιβλική ιστορίαή ντύνοντας ορισμένους βιβλικούς χαρακτήρες με το πέπλο του θρύλου: Βιβλίο Ιουδίθ, ένα τραγούδι δοξολογίας σε μια θεοσεβούμενη Εβραία χήρα, έτοιμη να θυσιάσει τη γυναικεία της τιμή για χάρη του ναού και του λαού της. Βιβλίο Tobit, μια υπέροχη αφελής ιστορία για δύο νέους που παρά τα πιο σκληρά χτυπήματα της μοίρας δεν ξεφεύγουν από την πίστη τους και η ανταμοιβή της ευσέβειας δεν αργεί να έρθει. Το βιβλίο δίνει μια σαφή εικόνα της ζωής της εβραϊκής διασποράς στην Ανατολή γύρω στο 200 π.Χ. Προφανώς εμφανίστηκε αυτή τη στιγμή. η αρχική γλώσσα ήταν πιθανώς η αραμαϊκή. Susanna and Daniel, About Vila of Babylon, About the Dragon of Babylon- τρεις ιστορίες για τον Ντάνιελ. Δύο από αυτά είναι ταυτόχρονα φυλλάδια που γελοιοποιούν την ειδωλολατρία.
2) Οι προαναφερθείσες ιστορίες για τον Δανιήλ αποτελούν προσθήκες των Εβδομήκοντα στο κανονικό Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ, πριν ή αμέσως μετά. περαιτέρω στο Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ βρίσκονται Η προσευχή του ΑζαρίαΚαι Το τραγούδι των τριών νέων σε πύρινο καμίνι. Η Εβδομήκοντα περιέχει επίσης μια σειρά από προσθήκες και παρεμβολές στο κείμενο του Ο.Τ., οι οποίες είναι αναξιόπιστες, αλλά έχουν μεγάλη αξία λόγω της εσωτερικής τους σχέσης με τη Βίβλο. Βιβλίο Εσθήρπεριέχει έξι ένθετα διαφορετικού περιεχομένου (μετά το εδάφιο Εσθήρ 1:1 και μετά το εδάφιο Εσθήρ 3:13· Εσθήρ 4:17· Εσθήρ 5:1,2· Εσθήρ 8:12· Εσθήρ 10:3). Προσευχή του Μανασσήείναι ένα παράρτημα στο 2 Χρονικών 33:11 κ.ε.
3) Τρία έργα που σχετίζονται ή προσεγγίζουν τα βιβλία της σοφίας πιθανώς αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής: Βιβλίο Varucha, με εξαίρεση την εισαγωγή του, που είναι αμφισβητήσιμη από ιστορική άποψη, είναι μια συλλογή μετανοητικών προσευχών, πένθιμων και παρηγορητικών τραγουδιών, καθώς και εποικοδομητικών στίχων, παρόμοιας τεχνοτροπίας με αυτά της Παλαιάς Διαθήκης. Το ίδιο ισχύει και για τη μορφή και το περιεχόμενο των λεγόμενων Επιστολές Ιερεμίας, που εμφανίζεται στη Βουλγάτα και στον Λούθηρο ως το 6ο κεφάλαιο του Βιβλίου του Βαρούχ. Γραμμένο σε υψηλό επίπεδο Βιβλίο Ιησούς γιος του Σιράχ. Διακρίνεται από πληθώρα λογοτεχνικών μορφών, περιέχει πολυάριθμες οδηγίες για πρακτική και πνευματική ζωή και ολοκληρώνεται με τον εγκάρδιο έπαινο των προγόνων του Ισραήλ από τον Ενώχ έως τον Νεεμία. Ταυτόχρονα, αυτό είναι το μοναδικό βιβλίο αυτού του είδους του οποίου ο συγγραφέας είναι γνωστός σε εμάς. Αυτός είναι ο Ιησούς, γιος του Σιράχ, που το έγραψε γύρω στο 190 π.Χ. στα εβραϊκά (πάνω από τα δύο τρίτα του κειμένου αυτού του βιβλίου έχουν βρεθεί ανάμεσα σε εβραϊκά χειρόγραφα από το 1896). Ο εγγονός του περίπου το 132 π.Χ. μετέφρασε το βιβλίο στα ελληνικά (Sir, πρόλογος, Sir 50:27 κ.ε.). Επιπλέον, ο πρόλογος αυτού του έργου υποδεικνύει την εποχή πριν από την οποία υπήρχε ο κανόνας της Παλαιάς Διαθήκης σε τρία μέρη. Βιβλίο Σοφία Σολομώντα(δεν θα μπορούσε να το έχει γράψει ο Σολομών!) είναι μια προσπάθεια, αφενός, να συμφιλιωθεί η ελληνοελληνιστική σκέψη με την εβραϊκή σκέψη και αφετέρου να αποστασιοποιηθεί από αυτήν. Γράφτηκε για να ενισχύσει την πίστη της εβραϊκής κοινότητας ενόψει του κινδύνου του παγανισμού. Η σοφία, όπως την κατάλαβαν οι μορφωμένοι Έλληνες, και η δικαιοσύνη, όπως τη νόμιζαν οι ευσεβείς Εβραίοι, υπό το σημάδι του Ιουδαϊσμού συνάπτουν συμμαχία μεταξύ τους για να αντισταθούν στην ασέβεια και την ειδωλολατρία. Με αυτόν τον κάπως τεχνητό τρόπο, ο Ιουδαϊσμός και ο Ελληνισμός μετατρέπονται σε συμμάχους στον αγώνα ενάντια σε έναν κοινό εχθρό. Οι άρχοντες της γης καλούνται να συνειδητοποιήσουν τη σοφία που κατανοείται έτσι. Στη συνέχεια ακολουθεί μια ευρεία επισκόπηση των δραστηριοτήτων της σοφίας στην Ιερή ιστορία, ξεκινώντας από τον Αδάμ και μέχρι την εποχή της κατοχής της Γης της Επαγγελίας.
4) Δύο πεζογραφήματα: βιβλία των Μακκαβαίων. Το 1 Mac μπορεί να έχει αξία για όσους ενδιαφέρονται για την ιστορία επειδή εισάγει το ιστορικό σκηνικό της Παλαιστίνης κατά τη διάρκεια του αγώνα των Μακκαβαίων εναντίον του Σύρου βασιλιά Αντίοχου Δ΄ Επιφάνη (175-163 π.Χ., Dan 11; → , II,1). Αυτή η περίοδος είναι σημαντική για την κατανόηση της πολιτικής, εθνικής και θρησκευτικής ισορροπίας δυνάμεων στην Παλαιστίνη την εποχή του Ιησού και του ΝΔ. Το πρώτο μέρος του 2 Mac, το οποίο πιθανότατα ανήκει σε άλλο συγγραφέα, αντικατοπτρίζει την ίδια κατάσταση. Αλλά οι ιστορικές προφορές υποχωρούν αισθητά στις θεολογικές. Καλύπτει μια μικρότερη περίοδο από την πρώτη, και σε αντίθεση με αυτήν έχει έντονα χαρακτηριστικά θρυλικής δημιουργίας. Το βιβλίο περιέχει πλούσιο υλικό για εξοικείωση με τον τρόπο ζωής και σκέψης του Φαρισαϊσμού, που έχει ήδη πάρει σταθερές μορφές. Έτσι, η σύνδεση με το NT βρίσκεται στην επιφάνεια εδώ. (Σύγκριση → ). Όλα τα απόκρυφα που συζητούνται εδώ προέκυψαν την περίοδο περίπου από το 200 π.Χ. έως το 100 μ.Χ. Τα περισσότερα από αυτά γράφτηκαν αρχικά στα ελληνικά, ενώ τα υπόλοιπα μεταφράστηκαν στα ελληνικά από τα εβραϊκά ή τα αραμαϊκά. [Τα παραπάνω απόκρυφα περιέχονται στην Εβδομήκοντα, τη Βουλγάτα και τη Σλαβική Βίβλο. Εκτός από αυτά, είναι επίσης γνωστά βιβλία όπως το Δεύτερο Βιβλίο του Έσδρα, το Τρίτο Βιβλίο των Μακκαβαίων (που περιλαμβάνεται στους Εβδομήκοντα και στη Σλαβική Βίβλο). Τρίτο Βιβλίο του Έσδρα (στη Σλαβική Βίβλο και τη Βουλγάτα). Το τέταρτο βιβλίο των Μακκαβαίων (στο παράρτημα των Εβδομήκοντα). – Σημείωση του συντάκτη]

II. ΑΠΟΚΡΥΦΑ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ

1) Είναι δύσκολο να γίνει σαφής διάκριση ανάμεσα στα απόκρυφα υλικά. Ας συμφωνήσουμε να ορίσουμε ως απόκρυφα της Καινής Διαθήκης εκείνα τα βιβλία που, με τους ισχυρισμούς και τα χαρακτηριστικά τους, είναι κοντά στα βιβλία που περιλαμβάνονται στο ΝΔ. Δημοσιεύτηκαν ως επί το πλείστον με τα ονόματα των αποστόλων (ψευδεπίγραφα), αλλά δεν περιλαμβάνονταν στον κανόνα (τα γραπτά των λεγόμενων «αποστολικών ανδρών» πρέπει να διακρίνονται από αυτά, βλέπε παρακάτω). Ο χρόνος εμφάνισης των ψευδεπίγραφων πέφτει στον 2ο-4ο αιώνα μ.Χ.
2) Διακρίνονται οι ακόλουθες κατηγορίες απόκρυφα της Καινής Διαθήκης: απόκρυφα ευαγγέλια, που στο περιεχόμενό τους σχετίζονται λίγο πολύ με τις προσωπικότητες του Ιησού ή των γονέων Του και παραθέτουν εκείνα τα ρητά του Ιησού που δεν πιστοποιούνται από τα κανονικά Ευαγγέλια. Ορισμένα από αυτά τα είδη ευαγγελίων είναι γνωστά σε εμάς από τους τίτλους τους (για παράδειγμα, Ευαγγέλιο των Εβραίων, Ευαγγέλιο του Πέτρου, Ευαγγέλιο του Θωμά, Ευαγγέλιο της αλήθειας). Μερικά από αυτά έχουν πρακτικά χαθεί (με εξαίρεση τα αποσπάσματα που βρίσκονται στα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας). Ωστόσο, στη σύγχρονη περίοδο, μια σειρά απόκρυφα έχουν ανακαλυφθεί εκ νέου (για παράδειγμα, στο Nag Hammadi). ΣΕ μεγάλες ποσότητεςυπήρχαν απόκρυφα Πράξεις των Αποστόλων. Απεικονίζουν με σχετική λεπτομέρεια τη ζωή και τη διακονία των αποστόλων και των μαθητών τους (για παράδειγμα, ο Πέτρος, ο Παύλος, ο Θωμάς, ο Ανδρέας και άλλοι). Στις περισσότερες περιπτώσεις είναι μεταγενέστερης προέλευσης από τα απόκρυφα ευαγγέλια και έχουν επίσης διασωθεί μόνο αποσπασματικά. Μόνο μερικά από τα απόκρυφα μηνύματα έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Μία τέτοια επιστολή μάλιστα αποδίδεται στον Χριστό, τρεις στον Παύλο, μία στον Βαρνάβα (με τη μορφή επιστολών υπάρχουν και γραπτά των «ανδρών των αποστόλων», βλέπε παρακάτω). Απόκρυφες αποκαλύψεις (αποκαλύψεις) αποδίδονταν μεταξύ άλλων στον Πέτρο, τον Παύλο, τον Θωμά, τον Στέφανο, τον Ιωάννη και τη Μαρία, τη μητέρα του Ιησού. Τα απόκρυφα NT δεν περιέχουν ουσιαστικά κανένα αξιόπιστο ιστορικό υλικό. με τα απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης η κατάσταση είναι διαφορετική. Σε κάθε περίπτωση, σας επιτρέπουν να εξοικειωθείτε με τη θρησκευτική κουλτούρα του ιουδαιοχριστιανισμού την περίοδο του 2ου-4ου αιώνα μ.Χ. Τα γραπτά των «αποστολικών ανδρών» πρέπει να διακρίνονται από τα απόκρυφα της Καινής Διαθήκης, δηλ. έργα των μαθητών των αποστόλων, που χρονολογούνται από τα τέλη του 1ου αιώνα και τον 2ο αιώνα μ.Χ. (εμφανίζεται εν μέρει παράλληλα με τα τελευταία βιβλία της Καινής Διαθήκης), τα οποία αναφέρονται εδώ μόνο επειδή μερικές φορές ταξινομούνται ως απόκρυφα. Μιλάμε πρωτίστως για επιστολές και απολογητικές πραγματείες, από τις οποίες μπορεί κανείς να μάθει για τις σχέσεις των εκκλησιών τον 2ο αιώνα και που είναι αρκετά αξιόπιστες στις πληροφορίες τους. →

Πρώτο κατά Ιάκωβο Ευαγγέλιο

Κεφάλαιο Ι

Και ο Ιωακείμ καταλήφθηκε από μεγάλη θλίψη, και πλησίασε τους οικογενειακούς καταλόγους των δώδεκα φυλών, λέγοντας μέσα του: «Θα δω στις φυλές του Ισραήλ, είμαι ο μόνος που δεν έχω απογόνους στον Ισραήλ;» Και, εξετάζοντας, είδε ότι όλοι οι δίκαιοι είχαν αφήσει απογόνους, γιατί θυμήθηκε τον πατριάρχη Αβραάμ, στον οποίο ο Κύριος έδωσε στις τελευταίες ημέρες των χρόνων του τον γιο Ισαάκ.

Κεφάλαιο II

Και η Χάνα ήταν πολύ λυπημένη και έβγαλε τα πένθιμα ρούχα της και στόλισε το κεφάλι της και φόρεσε τα νυφικά της. Και γύρω στις εννιά κατέβηκε στον κήπο για να περπατήσει μέσα σε αυτόν, και, βλέποντας μια δάφνη, κάθισε κάτω από αυτό, και πρόσφερε τις προσευχές της στον Κύριο, λέγοντας: «Θεέ των πατέρων μου, ευλόγησέ με και άκουσε την προσευχή μου, καθώς ευλόγησες τη μήτρα Σάρα και της έδωσες έναν γιο, τον Ισαάκ».

Κεφάλαιο III

Κεφάλαιο IV

Κεφάλαιο V

Κεφάλαιο VI

Και το μωρό της δυνάμωνε κάθε μέρα. Όταν ήταν έξι μηνών, η μητέρα της την έβαλε στο έδαφος για να δει αν μπορούσε να σταθεί. Και έκανε επτά βήματα και γύρισε στην αγκαλιά της μητέρας της. Και η Άννα είπε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου. Δεν θα περπατήσεις στη γη μέχρι να σε φέρω στο ναό του Κυρίου». Και αγίασε το κρεβάτι της, και άφησε κάθε κακό από τον εαυτό της για χάρη Της. Και κάλεσε τις παρθένες των Ιουδαίων, και ακολούθησαν το παιδί.

Και η μητέρα της την πήρε, την τάισε και τραγούδησε ένα τραγούδι, λέγοντας: «Θα ψάλλω δοξολογίες στον Κύριο τον Θεό μου, γιατί με επισκέφτηκε και με ελευθέρωσε από τη βλασφημία των εχθρών μου. Και ο Κύριος ο Θεός μου έδωσε τον καρπό της δικαιοσύνης, που πολλαπλασιάστηκε στην παρουσία Του. Ποιος θα πει στα παιδιά (Ρούμπεν) ότι η Χάνα έχει μωρό; Ακούστε, δώδεκα φυλές του Ισραήλ, και ακούστε ότι η Άννα ταΐζει το μωρό».

Και ξάπλωσε το μωρό στο μέρος που είχε αφιερώσει, και βγήκε και εξυπηρέτησε τους καλεσμένους. Όταν τελείωσε η γιορτή, έφυγαν γεμάτοι χαρά και Της έδωσαν το όνομα Μαρία, δοξάζοντας τον Θεό του Ισραήλ.

Κεφάλαιο VII

Και την έβαλε στο τρίτο σκαλοπάτι του θυσιαστηρίου, και ο Κύριος ο Θεός έχυσε το έλεός του πάνω της, και έτρεμε από χαρά και χόρεψε στα πόδια της, και όλος ο οίκος του Ισραήλ την αγάπησε.

Κεφάλαιο VIII

Και οι γονείς της πήγαν θαυμάζοντας και δοξολογώντας τον Θεό που το παιδί δεν στράφηκε σε αυτούς. Η Μαρία ανατράφηκε σαν περιστέρι στο ναό του Κυρίου και έλαβε τροφή από τα χέρια αγγέλων.

Όταν έφτασε στα δώδεκα χρόνια, οι ιερείς συγκεντρώθηκαν στο ναό του Κυρίου και είπαν: «Τώρα η Μαρία πέρασε δέκα χρόνια στο ναό. Τι πρέπει να κάνουμε, γιατί φοβόμαστε ότι η λάρνακα του Κυρίου του Θεού μας μπορεί να υποστεί κάποια βεβήλωση;» Και οι ιερείς είπαν στον αρχιερέα: «Πήγαινε στον θρόνο του Κυρίου και προσευχήσου γι' αυτήν, και ό,τι σου πει ο Κύριος, θα το ακούσουμε».

Ο αρχιερέας, αφού φόρεσε το στολισμένο με δώδεκα καμπάνες στολή του, μπήκε στα Άγια των Αγίων και προσευχήθηκε για τη Μαρία. Και τότε του εμφανίστηκε ο άγγελος του Κυρίου και του είπε: «Ζαχαρία, Ζαχαρία, βγες έξω και φώναξε τους άγαμους από τον λαό, και ας φέρει ο καθένας από ένα ραβδί, και αυτόν που ο Κύριος υποδεικνύει με θα δοθεί σημάδι ως σύζυγος στη Μαρία για να την κρατήσει». Και οι κήρυκες βγήκαν σε όλη τη γη της Ιουδαίας, και ήχησε η σάλπιγγα του Κυρίου, και όλοι ήρθαν τρέχοντας.

Κεφάλαιο IX

Ο Ιωσήφ πέταξε το τσεκούρι του και πήγε με τους άλλους. Και αφού μαζεύτηκαν (μαζί), πήγαν στον αρχιερέα, παίρνοντας ο καθένας από ένα ραβδί. Ο αρχιερέας πήρε ένα ραβδί από τον καθένα, και μπήκε στο ναό και προσευχήθηκε, και μετά βγήκε έξω και επέστρεψε στον καθένα τη ράβδο που είχε φέρει, και δεν φάνηκε κανένα σημάδι. Όταν όμως έδωσε το ραβδί στον Ιωσήφ, ένα περιστέρι πέταξε έξω από αυτό και κάθισε στο κεφάλι του Ιωσήφ. Και ο αρχιερέας είπε στον Ιωσήφ: «Με την εκλογή του Θεού έχεις διαταχθεί να δεχθείς αυτή την Παναγία του Κυρίου, να την κρατήσεις μαζί σου».

Και ο Ιωσήφ αντιτάχθηκε, λέγοντας: «Έχω παιδιά και είμαι γέρος, ενώ αυτή είναι πολύ μικρή. Φοβάμαι μήπως με γελοιοποιήσουν τα παιδιά του Ισραήλ». Ο αρχιερέας απάντησε στον Ιωσήφ: «Φοβήσου τον Κύριο τον Θεό σου και θυμήσου τι έκανε ο Κύριος στον Δαθάν, στον Αβείρων και στον Κορέ, πώς άνοιξε η γη και τους κατάπιε, επειδή τόλμησαν να αντισταθούν στις εντολές του Θεού.

Πρόσεχε, Τζόζεφ, μήπως συμβεί το ίδιο και στο σπίτι σου».

Ο Ιωσήφ, τρομοκρατημένος, δέχθηκε τη Μαρία και της είπε: «Σε δέχομαι από τον ναό του Κυρίου, και θα σε αφήσω στο σπίτι και θα πάω να κάνω τη δουλειά του ξυλουργού μου και θα επιστρέψω σε σένα. Και ο Κύριος ο Θεός να σας ευλογεί όλες τις ημέρες σας».

Κεφάλαιο Χ

Και έγινε σύναξη των ιερέων, και είπαν: «Ας φτιάξουμε ένα παραπέτασμα ή ένα χαλί για τον ναό του Κυρίου». Και ο αρχιερέας είπε: «Κάλεσέ μου τις παρθένες από τη γραμμή του Δαβίδ». Και βρήκαν επτά τέτοια κορίτσια. Ο αρχιερέας είδε μπροστά του τη Μαρία, που ήταν από τη γραμμή του Δαβίδ και ήταν άμεμπτη ενώπιον του Θεού. Και είπε: «Ρίξτε κλήρο για να δείτε ποιος θα μπορεί να κλωσήσει κλωστές από χρυσό και αμίαντο, και λεπτό λινό, και μετάξι, και υάκινθο και βυσσινί». Και το αληθινό πορφυρό και κόκκινο πήγε στη Μαρία με κλήρο, και αφού τα έλαβε, πήγε στο σπίτι Της. Και εκείνη την ώρα ο Ζαχαρίας έγινε άλαλος, και ο Σαμουήλ πήρε τη θέση του. Μέχρι που ο Ζαχαρίας μίλησε ξανά σε Σένα, Μαρία! Και η Μαρία, αφού έλαβε το πορφυρό και το κόκκινο, άρχισε να δουλεύει το νήμα Της.

Κεφάλαιο XI

Και, παίρνοντας μια κανάτα, πήγε να μαζέψει νερό, και τότε άκουσε μια φωνή που είπε: «Χαίρε Μαρία, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου, ευλογημένη είσαι ανάμεσα σε όλες τις γυναίκες!» Η Μαρία κοίταξε δεξιά και αριστερά για να μάθει από πού ήρθε η φωνή. Και φοβούμενη, μπήκε στο σπίτι Της, άφησε τη στάμνα και, παίρνοντας το πορφυρό, κάθισε να δουλέψει.

Και τότε εμφανίστηκε μπροστά της ο άγγελος του Κυρίου, λέγοντας: «Μη φοβάσαι, Μαρία. Βρήκες χάρη στον Κύριο». Και η Μαρία, ακούγοντας τον, σκέφτηκε μέσα της: «Θα συλλάβω από τον Θεό και θα γεννήσω ένα παιδί, όπως γεννιούνται οι άλλοι; »

Και ο άγγελος Κυρίου της είπε: «Δεν θα είναι έτσι, Μαρία, γιατί η δύναμη του Θεού θα σε επισκιάσει, και ένας Άγιος θα γεννηθεί από σένα, και θα ονομαστεί Υιός του Θεού. Και θα Του δώσετε το όνομα Ιησούς. Θα λυτρώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες που έχουν διαπράξει. Και η συγγενής σου Ελισάβετ συνέλαβε γιο σε μεγάλη ηλικία, και αυτή που ονομαζόταν στείρα είναι τώρα στον έκτο μήνα της, γιατί τίποτα δεν είναι αδύνατο στον Θεό». Και η Μαρία του είπε: «Είμαι η δούλη του Κυρίου· ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου».

Κεφάλαιο XII

Και αφού τελείωσε το πορφυρό και το βυσσινί, τα πήγε στον αρχιερέα. Και την ευλόγησε και είπε: «Ω Μαρία! Δοξασμένος το όνομα σουκαι θα είσαι ευλογημένος σε όλη τη γη».

Και η Μαρία, νιώθοντας μεγάλη χαρά (γεμάτη μεγάλη χαρά), πήγε στην Ελισάβετ, τη συγγενή της, και της χτύπησε την πόρτα. Η Ελισάβετ, ακούγοντας την, έτρεξε προς την πόρτα, είδε τη Μαρία και είπε: «Από πού έρχομαι, που ήρθε σε μένα η Μητέρα του Κυρίου μου; Αυτό που είναι μέσα μου αναστάτωσε (συγκίνησε) και Σε ευλόγησε». Και τα μυστικά που ανακοίνωσε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ στη Μαρία ήταν κρυμμένα από αυτήν. Και κοιτάζοντας τον ουρανό, είπε: «Τι είμαι, που όλες οι γενιές θα με λένε ευλογημένο; »

Από μέρα σε μέρα η μήτρα Της μεγάλωνε, και η Μαρία, φοβισμένη, γύρισε στο σπίτι Της και κρυβόταν από τα μάτια των γιων Ισραήλ. Και ήταν δεκαέξι χρονών όταν συνέβη αυτό.

Κεφάλαιο XIII

Ήρθε ο έκτος μήνας της εγκυμοσύνης Της, και τότε ο Ιωσήφ επέστρεψε από τη δουλειά του ως ξυλουργός και μπαίνοντας στο σπίτι του, είδε ότι η Μαρία ήταν έγκυος. Και σκύβοντας το κεφάλι, έπεσε στο έδαφος και παραδόθηκε σε μεγάλη απόγνωση λέγοντας: «Πώς να δικαιωθώ ενώπιον του Θεού; Πώς θα προσευχηθώ για αυτή τη γυναίκα; Την παρέλαβα ως παρθένο από τον ναό του Κυρίου και δεν την κράτησα. Ποιος είναι αυτός που έκανε αυτή την κακία στο σπίτι μου και που παρέσυρε αυτό το κορίτσι; Η ιστορία του Αδάμ επαναλήφθηκε μαζί μου; Διότι την ώρα της δόξας του το φίδι μπήκε και βρήκε την Εύα μόνη και την εξαπάτησε. και πραγματικά το ίδιο συνέβη σε μένα».

Και ο Ιωσήφ σηκώθηκε από τον σάκο στον οποίο έπεσε, και είπε στη Μαρία: «Εσύ, που στάθηκες τόσο ψηλά μπροστά στον Κύριο, πώς μπόρεσες να το κάνεις αυτό; Και γιατί ξέχασες τον Κύριο τον Θεό σου, εσύ που ανατράφηκες στα Άγια των Αγίων; Εσύ, που πήρες τροφή από τα χέρια των αγγέλων, πώς μπορούσες να παραβιάσεις έτσι το καθήκον σου;»

Η Μαρία έκλαψε πικρά και απάντησε: «Είμαι άμεμπτη και δεν ξέρω σύζυγο». Και ο Ιωσήφ Της είπε: «Πώς συνέλαβες; »

Και η Μαρία απάντησε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου. Τον καλώ για μάρτυρα ότι δεν ξέρω πώς συνέβη αυτό».

Κεφάλαιο XIV

Και ο Ιωσήφ, έκπληκτος, σκέφτηκε: «Τι να την κάνω; «Και είπε: «Αν καλύψω την αμαρτία Της, θα βρεθώ ένοχος σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου. Αν την κατηγορήσω και τη φέρω ενώπιον των γιων Ισραήλ, τότε φοβάμαι ότι αυτό δεν θα είναι δίκαιο και θα καταδικάσω το αθώο αίμα σε θάνατο; Τι να την κάνω; Θα την αφήσω κρυφά». Και επιδόθηκε στις σκέψεις του κατά τη διάρκεια της νύχτας.

Και τότε του εμφανίστηκε ο άγγελος Κυρίου σε όνειρο και του είπε: «Μη φοβάσαι να δεχτείς αυτή τη γυναίκα. Αυτή που θα γεννηθεί από Αυτήν, από το Άγιο Πνεύμα. Και θα Του δώσετε το όνομα του Ιησού. Θα εξιλεώσει τις αμαρτίες του λαού Του». Και ο Ιωσήφ σηκώθηκε και δόξασε τον Θεό του Ισραήλ.

Κεφάλαιο XV

Η Άννα η γραμματέας ήρθε στον Ιωσήφ και του είπε: «Γιατί δεν ήρθες στη συνάντηση;» Και ο Ιωσήφ του απάντησε: «Ήμουν κουρασμένος από τον δρόμο που είχα περπατήσει και ήθελα να ξεκουραστώ την πρώτη μέρα». Και ο γραμματέας γύρισε και είδε ότι η Μαρία ήταν έγκυος.

Και έτρεξε στον αρχιερέα και του είπε: «Ο Ιωσήφ, στον οποίο εμπιστεύεσαι, αμάρτησε βαριά». Και ο αρχιερέας είπε: «Τι έγινε;» Και ο γραμματέας απάντησε: «Βήλωσε την Παρθένο που έλαβε από τον ναό του Κυρίου, και παραβίασε τον νόμο του γάμου, και κρύφτηκε από τους γιους Ισραήλ». Και ο αρχιερέας απάντησε: «Το έκανε αλήθεια αυτό ο Ιωσήφ;» Και η γραμματέας Άννα είπε: «Στείλτε τους άρχοντες και θα δουν ότι η Μαρία είναι έγκυος». Και οι άρχοντες πήγαν, και βρήκαν ότι ο γραμματέας είχε μιλήσει δίκαια.

Και έφεραν τη Μαρία και τον Ιωσήφ να τους κρίνει.

Και ο αρχιερέας είπε: «Μαρία, πώς το έκανες αυτό και γιατί κατέστρεψες την ψυχή σου, εσύ που ανατράφηκες στα Άγια των Αγίων, που πήρες τροφή από τα χέρια των αγγέλων, που άκουγες τα μυστήρια του Κυρίου. και χάρηκε στην παρουσία Του; «Έκλαψε πολύ πικρά και απάντησε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου. Είμαι αγνός ενώπιον του Κυρίου και δεν γνωρίζω καθόλου τον άντρα μου».

Και ο αρχιερέας είπε στον Ιωσήφ: Γιατί το έκανες αυτό; Και ο Ιωσήφ είπε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός, και όπως ζει ο Χριστός Του. Τους καλώ ως μάρτυρες ότι είμαι καθαρός από κάθε επικοινωνία μαζί της». Και ο αρχιερέας απάντησε: «Μη δίνεις ψευδή μαρτυρία, αλλά πες την αλήθεια. έκρυψες τον γάμο της και κρύφτηκες από τους γιους Ισραήλ, και δεν έσκυψες το κεφάλι σου κάτω από το δεξί χέρι του Παντοδύναμου, για να είναι ευλογημένη η γενιά σου».

Κεφάλαιο XVI

Και ο αρχιερέας είπε επίσης: «Επέστρεψε αυτήν την Παναγία που έλαβες από τον ναό του Κυρίου». Και ο Ιωσήφ έχυσε πολλά δάκρυα, και ο αρχιερέας είπε: «Θα σου δώσω να πιεις το νερό της μαρτυρίας του Κυρίου, και η αμαρτία σου θα φανερωθεί μπροστά στα μάτια σου».

Και ο αρχιερέας πήρε νερό, το έδωσε στον Ιωσήφ να πιει και τον έστειλε στα ψηλά μέρη, και ο Ιωσήφ επέστρεψε υγιής. Ήπιε και η Μαρία, και μπήκε στα βουνά και γύρισε από εκεί χωρίς να αισθανθεί καμία ασθένεια (πόνο). Και όλος ο λαός χτυπήθηκε από έκπληξη γιατί δεν φάνηκε μέσα τους η αμαρτία τους.

Και ο αρχιερέας είπε: «Ο Θεός δεν είδε την αμαρτία σου και δεν θα σε καταδικάσω». Και τους απελευθέρωσε δικαιολογημένος. Και ο Ιωσήφ πήρε τη Μαρία και την έφερε κοντά του, γεμάτος χαρά και δοξάζοντας τον Θεό του Ισραήλ.

Κεφάλαιο XVII

Ο Αύγουστος Καίσαρας εξέδωσε διάταγμα ότι όλοι όσοι βρίσκονταν στη Βηθλεέμ (γεν

Βηθλεέμ) ξαναγράφτηκαν. Και ο Ιωσήφ είπε: «Θα εγγράψω τους γιους μου, αλλά τι θα κάνω με αυτή τη γυναίκα; Πώς θα το γράψω; Θα την αναφέρω ως γυναίκα μου; Δεν είναι γυναίκα μου, και την παρέλαβα από τον ναό του Κυρίου για φύλαξη. Να πω ότι είναι κόρη μου; Αλλά όλοι οι γιοι του Ισραήλ ξέρουν ότι δεν είναι κόρη μου. Τι θα κάνω για αυτήν;

Και ο Ιωσήφ σέλασε ένα γάιδαρο, και έβαλε τη Μαρία πάνω στο γάιδαρο. Ο Ιωσήφ και ο Σάιμον ακολούθησαν προς τρεις κατευθύνσεις. Και, γυρίζοντας, ο Ιωσήφ είδε ότι η Μαρία ήταν λυπημένη και είπε: «Ίσως αυτό που έχει μέσα της την καταθλίβει;» Και γυρνώντας πάλι, είδε ότι εκείνη γελούσε, και της είπε: «Ω Μαρία, τι σημαίνει ότι το πρόσωπό σου άλλοτε είναι λυπημένο και άλλοτε χαρούμενο;» Και η Μαρία είπε στον Ιωσήφ: «Αυτό συμβαίνει επειδή βλέπω δύο λαούς με τα μάτια Μου - ο ένας κλαίει και στενάζει, ο άλλος γελάει και χαίρεται».

Και όταν έφτασαν στο μισό δρόμο, η Μαρία του είπε: «Βγάλε με από το γαϊδουράκι μου, γιατί αυτό που είναι μέσα Μου με στενοχωρεί πολύ». Και ο Ιωσήφ την κατέβασε από τον γάιδαρο και της είπε: «Πού θα σε οδηγήσω, γιατί αυτός ο τόπος είναι έρημος; »

Κεφάλαιο XVIII

Και, αφού βρήκε μια σπηλιά σε εκείνο το μέρος, έφερε εκεί τη Μαρία, και άφησε τον γιο του να τη φυλάει, και ο ίδιος πήγε στη Βηθλεέμ να ψάξει. ενημερωμένη γυναίκα.

Και ενώ ήταν καθ' οδόν, είδε τον ουρανό να στέκεται ακίνητος, και ο αέρας σκοτείνιασε, και τα πουλιά έμειναν στη μέση του πετάγματος τους.

Και, κοιτάζοντας το έδαφος, είδε ένα καζάνι γεμάτο με μαγειρεμένο κρέας, και τους εργάτες να ξαπλώνουν, των οποίων τα χέρια ήταν στα καζάνια. Και, αφού μαζεύτηκαν (άρχισαν) να φάνε, δεν έφαγαν, και όσοι άπλωσαν τα χέρια τους δεν πήραν τίποτα, και όσοι ήθελαν να φέρουν κάτι στα χείλη τους, δεν έφεραν τίποτα, και το βλέμμα όλων στράφηκε στον ουρανό (κατευθύνεται προς τα πάνω). Και τα πρόβατα σκορπίστηκαν, δεν περπατούσαν, αλλά έμειναν ακίνητα. Και ο βοσκός σήκωσε το χέρι του να τους χτυπήσει με το ραβδί του, και το χέρι του σταμάτησε, χωρίς να κατεβάσει.

Και κοιτάζοντας προς το ποτάμι, είδε κατσίκες που τα χείλη τους άγγιξαν το νερό, αλλά δεν ήπιαν, γιατί εκείνη τη στιγμή όλοι απομακρύνθηκαν από το μονοπάτι τους.

Κεφάλαιο XIX

Κι έτσι η γυναίκα που κατέβαινε από το βουνό του είπε: «Σε ρωτάω, πού πας;» Και ο Ιωσήφ απάντησε: «Ψάχνω για μια γυναίκα με γνώση της Ιουδαϊκής φυλής». Και του είπε: «Είσαι από την εβραϊκή φυλή; «Και εκείνος απάντησε ότι ήταν έτσι. Τότε είπε: «Ποια είναι η γυναίκα που γεννάει σε αυτή τη σπηλιά;»

Και εκείνος απάντησε: «Αυτή είναι που είναι αρραβωνιασμένη μαζί μου». Και είπε, «Δεν είναι η γυναίκα σου;» Και ο Ιωσήφ είπε: «Δεν είναι η γυναίκα μου, αλλά αυτή είναι η Μαρία, η οποία ανατράφηκε στο ναό του Κυρίου και συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα». Και η γυναίκα του είπε: «Είναι αλήθεια αυτό;» Και είπε: «Ελάτε να ρίξετε μια ματιά». Και η γυναίκα πήγε μαζί του.

Και σταμάτησε όταν πλησίασε τη σπηλιά. Και τώρα ένα ακτινοβόλο σύννεφο σκέπασε αυτή τη σπηλιά. Και η γυναίκα είπε: «Σήμερα η ψυχή μου υψώθηκε, γιατί τα μάτια μου είδαν θαύματα». Και η σπηλιά γέμισε ξαφνικά με μια λάμψη, τόσο λαμπερή που τα μάτια δεν μπορούσαν να τη συλλογιστούν, και όταν αυτό το φως σταδιακά διαλύθηκε, είδαν το Μωρό. Η μητέρα του Μαρία Τον τάισε. Και η γυναίκα αναφώνησε: «Αυτή είναι μια μεγάλη μέρα για μένα, γιατί είδα ένα μεγάλο θέαμα».

Και βγήκε από τη σπηλιά, και τη συνάντησε η Σαλώμη. Και η γυναίκα είπε στη Σαλώμη: «Θα σου πω μεγάλα θαύματα: μια Παρθένος γέννησε, και αυτή παραμένει Παρθένος». Και η Σαλώμη είπε: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου: αν δεν πείσω τον εαυτό μου, δεν θα πιστέψω».

Κεφάλαιο XX

Και η γυναίκα, μπαίνοντας πάλι στη σπηλιά, είπε στη Μαρία: «Ξάπλωσε, γιατί πρέπει μεγάλη μάχη" Η Σαλώμη, αγγίζοντας Την, βγήκε έξω λέγοντας: «Αλίμονο σε μένα, ο πονηρός και ο κακός, γιατί έβαλα σε πειρασμό τον ζωντανό Θεό. Και το χέρι μου, καμένο από τη φωτιά που καταναλώνει, πέφτει και χωρίζεται από το χέρι μου».

Και γονάτισε μπροστά στον Κύριο και είπε: «Θεέ των πατέρων μας, θυμήσου με, γιατί είμαι από τη γραμμή του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ. Και μη με ντροπιάζετε μπροστά στους γιους Ισραήλ, αλλά επιστρέψτε με στους γονείς μου. Ξέρεις, Κύριε, ότι στο όνομά σου έκανα τη θεραπεία και τη θεραπεία μου, και από Σένα έλαβα αμοιβή».

Και της εμφανίστηκε ο άγγελος Κυρίου και της είπε: «Σαλώμη, Σαλώμη, ο Κύριος σε άκουσε. Άπλωσε το χέρι σου στο Παιδί και πάρε το. Θα είναι η θεραπεία και η χαρά σας». Και η Σαλώμη πλησίασε το παιδί και το πήρε στην αγκαλιά της λέγοντας: «Θα σε προσκυνήσω, γιατί ένας μεγάλος βασιλιάς γεννήθηκε

Ισραήλ." Και αμέσως γιατρεύτηκε, και βγήκε από τη σπηλιά δικαιωμένη. Και μια φωνή ακούστηκε κοντά της και της είπε: «Μην αποκαλύπτεις τα θαύματα που είδες μέχρι να μπει το Παιδί στην Ιερουσαλήμ».

Κεφάλαιο XXI

Και έτσι ο Ιωσήφ ετοιμάστηκε να πάει στην Ιουδαία. Και έγινε μεγάλη ταραχή στη Βηθλεέμ, γιατί ήρθαν οι μάγοι, λέγοντας: «Πού είναι αυτός που γεννήθηκε Βασιλιάς των Ιουδαίων; Είδαμε ένα αστέρι στην Ανατολή και ήρθαμε να Τον προσκυνήσουμε».

Και ο Ηρώδης, ακούγοντας αυτά, ντράπηκε και έστειλε αγγελιοφόρους στους μάγους. Και κάλεσε τους αρχιερείς και τους ρώτησε λέγοντας: «Τι είναι γραμμένο για τον Χριστό; Πού πρέπει να γεννηθεί; «Και είπαν: «Στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, γιατί έτσι είναι γραμμένο». Ο Ηρώδης τους άφησε να φύγουν και ρώτησε τους μάγους λέγοντας: «Πείτε μου, πού είδατε το σημάδι που υποδηλώνει τον νεογέννητο Βασιλιά;» Και οι μάγοι είπαν: «Το αστέρι του έλαμπε, και ξεπέρασε τόσο στη λάμψη του όλα τα άλλα αστέρια του ουρανού που δεν ήταν πλέον ορατά. Και έτσι μάθαμε ότι ένας μεγάλος Βασιλιάς είχε γεννηθεί στο Ισραήλ, και ήρθαμε να Τον προσκυνήσουμε». Ο Ηρώδης τους είπε: «Πηγαίνετε να μάθετε γι’ αυτόν, κι αν τον βρείτε, ελάτε να μου πείτε να πάω να τον προσκυνήσω».

Και οι μάγοι πήγαν, και το αστέρι που είδαν στην Ανατολή τους οδήγησε μέχρι να μπει στη σπηλιά. Και οι μάγοι είδαν το Παιδί με τη Μαρία, τη Μητέρα Του, και Του προσκύνησαν. Και βγάζοντας τις προσφορές από τις τσάντες τους, Του πρόσφεραν χρυσό, λιβάνι και μύρο.

Και ο άγγελος τους πληροφόρησε ότι δεν έπρεπε να επιστρέψουν στον Ηρώδη, και ξεκίνησαν (πήγαν) στη χώρα τους από άλλο δρόμο.