Η αρχή της βασιλείας του Svyatoslav, γιου του Igor Για τη δολοφονία του Μπόρις Η αρχή της βασιλείας του Γιαροσλάβ στο Κίεβο Η αρχή της βασιλείας του Izyaslav στο Κίεβο Η αρχή της βασιλείας του Vsevolod στο Κίεβο

Το "The Tale of Bygone Years" είναι το αρχαιότερο χρονικό που μας έχει φτάσει. Ανήκει στις αρχές του XII αιώνα. Αυτός ο κώδικας είναι γνωστός ως μέρος μιας σειράς αναλογικών συλλογών που έχουν διατηρηθεί στους καταλόγους, από τις οποίες οι καλύτερες και παλαιότερες είναι οι Lavrentiev 1377 και Ipatiev 1520. Το χρονικό έχει απορροφήσει σε μεγάλους αριθμούςυλικά θρύλων, ιστορίες, θρύλους, προφορικούς ποιητικούς θρύλους για διάφορα ιστορικά πρόσωπακαι εκδηλώσεις.

Εδώ είναι οι ιστορίες των περασμένων ετών, από πού προήλθε η ρωσική γη, ποιος ήταν ο πρώτος που βασίλεψε στο Κίεβο και πώς προέκυψε η ρωσική γη.

Ας ξεκινήσουμε λοιπόν αυτή την ιστορία.

Μετά τον κατακλυσμό, οι τρεις γιοι του Νώε χώρισαν τη γη - Σημ, Χαμ, Ιάφεθ. Και ο Σημ πήρε την ανατολή: Περσία, Βακτρία, ακόμη και στην Ινδία σε γεωγραφικό μήκος, και σε πλάτος έως το Rinokorur, δηλαδή από ανατολή προς νότο, και τη Συρία, και τη Μηδία έως τον ποταμό Ευφράτη, τη Βαβυλώνα, την Κορντούνα, τους Ασσύριους, τη Μεσοποταμία, την Αραβία Παλαιότερο, Elimais, Indy, Arabia Strong, Kolia, Commagene, όλη η Φοινίκη.

Το ζαμπόν πήρε το νότο: Αίγυπτος, Αιθιοπία, γειτονική Ινδία, και άλλη Αιθιοπία, από την οποία ρέει ο Αιθιοπικός Κόκκινος Ποταμός, που ρέει προς τα ανατολικά, Θήβα, Λιβύη, γειτονική Κερύνεια, Μαρμαρία, Σύρτη, άλλη Λιβύη, Νουμιδία, Μασουρία, Μαυριτανία, που βρίσκεται απέναντι από το Γκαντίρ. Στις κτήσεις του στα ανατολικά βρίσκονται επίσης: η Κιλικία, η Παμφυλία, η Πισιδία, η Μυσία, η Λυκαονία, η Φρυγία, η Καμαλία, η Λυκία, η Καρία, η Λυδία, άλλες Μυσίες, η Τρωάδα, η Αιολίδα, η Βιθυνία, η Παλαιά Φρυγία και τα νησιά ορισμένων: Σαρδηνία, Κρήτη, Κύπρος και ο ποταμός Geona, που αλλιώς λέγεται Νείλος.

Ο Τζάφεθ το πήρε βόρειες χώρεςκαι δυτικά: Μηδία, Αλβανία, Αρμενία Μικρή και Μεγάλη, Καππαδοκία, Παφλαγονία, Γαλατία, Κολχίδα, Βόσπορος, Μεότς, Δερεβία, Καπματία, κάτοικοι Ταυρίδας, Σκυθίας, Θράκης, Μακεδονίας, Δαλματίας, Μαλοσίας, Θεσσαλίας, Λοκρίδας, Σουάντλινγκ, ονομάζεται επίσης Πελοπόννησος, Αρκαδία, Ήπειρος, Ιλλυρία, Σλάβοι, Λιχνιτία, Αδριασία, Αδριατική θάλασσα. Τα νησιά απέκτησαν επίσης: Βρετανία, Σικελία, Εύβοια, Ρόδο, Χίο, Λέσβο, Κίτηρα, Ζάκυνθο, Κεφαλληνία, Ιθάκη, Κέρκυρα, ένα τμήμα της Ασίας που ονομάζεται Ιωνία και τον ποταμό Τίγρη, που ρέει μεταξύ Μηδίας και Βαβυλώνας. προς το Ποντιακό πέλαγος στα βόρεια: ο Δούναβης, ο Δνείπερος, τα βουνά του Καυκάσου, δηλαδή τα ουγγρικά, και από εκεί στον Δνείπερο, και άλλα ποτάμια: ο Ντέσνα, ο Πρίπιατ, ο Ντβίνα, ο Βόλχοφ, ο Βόλγας, που ρέει ανατολικά. προς το μέρος του Σίμοφ. Στο μέρος του Japhet, Ρώσοι, Τσουντ και κάθε λογής λαοί κάθονται: Merya, Muroma, το σύνολο, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Λιθουανία, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Οι Πολωνοί και οι Πρώσοι, ο Τσουντ, κάθονται κοντά στη Βαράγγια Θάλασσα. Οι Βάραγγοι κάθονται κατά μήκος αυτής της θάλασσας: από εδώ προς τα ανατολικά - μέχρι τα όρια του Σίμοφ, κάθονται κατά μήκος της ίδιας θάλασσας και προς τα δυτικά - στη γη της Αγγλίας και της Βολόσσκαγια. Οι απόγονοι του Japheth επίσης: Βάραγγοι, Σουηδοί, Νορμανδοί, Γότθοι, Ρώσοι, Άγγλοι, Γαλικιανοί, Volokhi, Ρωμαίοι, Γερμανοί, Korlyazis, Ενετοί, Fryags και άλλοι - γειτνιάζουν με τις νότιες χώρες στα δυτικά και γειτονεύουν με τη φυλή Khamov.

Ο Σημ, ο Χαμ και ο Ιάφεθ μοίρασαν τη γη ρίχνοντας κλήρο και αποφάσισαν να μην μπουν στο μερίδιο ενός αδελφού σε κανέναν, και ο καθένας έζησε στο δικό του μέρος. Και ήταν ένας λαός. Και όταν οι άνθρωποι πολλαπλασιάστηκαν στη γη, σχεδίαζαν να δημιουργήσουν έναν πυλώνα στον ουρανό - ήταν στις ημέρες του Νεκτάν και του Πελέγκ. Και συγκεντρώθηκαν στη θέση του χωραφιού Σινάρ για να χτίσουν μια στήλη προς τον ουρανό, και κοντά της την πόλη της Βαβυλώνας. και έχτισαν αυτόν τον πυλώνα για 40 χρόνια, και δεν τον τελείωσαν. Και ο Κύριος κατέβηκε για να δει την πόλη και τη στήλη, και ο Κύριος είπε: «Ιδού, μια γενιά και ένας λαός». Και ο Θεός μπέρδεψε τα έθνη, και τα χώρισε σε 70 και 2 έθνη, και τα σκόρπισε σε όλη τη γη. Μετά τη σύγχυση των λαών, ο Θεός κατέστρεψε την κολώνα με δυνατό άνεμο. και τα απομεινάρια του βρίσκονται μεταξύ Ασσυρίας και Βαβυλώνας, και έχουν ύψος και πλάτος 5433 πήχεις, και αυτά τα υπολείμματα διατηρούνται για πολλά χρόνια.

Μετά την καταστροφή του πυλώνα και τη διαίρεση των λαών, οι γιοι του Σημ κατέλαβαν τις ανατολικές χώρες και οι γιοι του Χαμ - τις νότιες χώρες, ενώ ο Ιάφεθ κατέλαβε τη δύση και τις βόρειες χώρες. Από την ίδια γλώσσα 70 και 2 προήλθε ο σλαβικός λαός, από τη φυλή των Japheth - οι λεγόμενοι Noriki, που είναι οι Σλάβοι.

Μετά από πολύ καιρό, οι Σλάβοι εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Δούναβη, όπου τώρα η γη είναι ουγγρική και βουλγαρική. Από εκείνους τους Σλάβους, οι Σλάβοι διασκορπίστηκαν σε όλη τη γη και τους φώναζαν με τα ονόματά τους από τα μέρη όπου κάθισαν. Κάποιοι λοιπόν, αφού ήρθαν, κάθισαν στο ποτάμι με το όνομα Μοράβα και τους έλεγαν Μοράβα, ενώ άλλους τους έλεγαν Τσέχους. Και εδώ είναι οι ίδιοι Σλάβοι: λευκοί Κροάτες, Σέρβοι και Χορουτάνοι. Όταν οι Βόλοχ επιτέθηκαν στους Σλάβους του Δούναβη και εγκαταστάθηκαν ανάμεσά τους και τους καταπίεσαν, αυτοί οι Σλάβοι ήρθαν και κάθισαν στο Βιστούλα και ονομάστηκαν Πολωνοί, και από αυτούς τους Πολωνούς προήλθαν Πολωνοί, άλλοι Πολωνοί - Λούτιχ, άλλοι - Μαζοφσάν, άλλοι - Πομερανοί.

Με τον ίδιο τρόπο, αυτοί οι Σλάβοι ήρθαν και κάθισαν κατά μήκος του Δνείπερου και ονόμασαν τους εαυτούς τους ξέφωτα, και άλλοι - Drevlyans, επειδή κάθισαν στα δάση, ενώ άλλοι κάθισαν μεταξύ Pripyat και Dvina και αποκαλούσαν τους εαυτούς τους Dregovichi, άλλοι κάθισαν κατά μήκος του Dvina και αυτοαποκαλούνταν Polochans, κατά μήκος του ποταμού που ρέει στο Dvina, που ονομάζεται Polota, από το οποίο ονομάστηκαν οι άνθρωποι Polotsk. Οι ίδιοι Σλάβοι που κάθισαν κοντά στη λίμνη Ilmen ονομάζονταν με το όνομά τους - Σλάβοι και έχτισαν μια πόλη και την ονόμασαν Νόβγκοροντ. Και άλλοι κάθισαν κατά μήκος της Desna, και κατά μήκος του Seim, και κατά μήκος του Sula, και αποκαλούνταν βόρειοι. Και έτσι ο σλαβικός λαός διασκορπίστηκε, και από το όνομά του ο χάρτης ονομάστηκε σλαβικός.

Όταν το ξέφωτο ζούσε χωριστά κατά μήκος αυτών των βουνών, υπήρχε ένα μονοπάτι από τους Βάραγγους στους Έλληνες και από τους Έλληνες κατά μήκος του Δνείπερου, και στο πάνω μέρος του Δνείπερου σύρθηκε στο Lovot, και κατά μήκος του Lovot μπορείτε να μπείτε στο Ilmen, ένα μεγάλο λίμνη; Ο Volkhov εκβάλλει από την ίδια λίμνη και εκβάλλει στη Μεγάλη Λίμνη Nevo, και το στόμιο αυτής της λίμνης ρέει στη Βαράγγια Θάλασσα. Και σε αυτή τη θάλασσα μπορείτε να πλεύσετε προς τη Ρώμη, και από τη Ρώμη μπορείτε να πλεύσετε κατά μήκος της ίδιας θάλασσας προς την Κωνσταντινούπολη, και από την Κωνσταντινούπολη μπορείτε να πλεύσετε στη θάλασσα του Πόντου, στην οποία ρέει ο ποταμός Δνείπερος. Ο Δνείπερος ρέει έξω από το δάσος του Οκόφσκι και ρέει νότια, και ο Ντβίνα ρέει από το ίδιο δάσος, κατευθύνεται προς τα βόρεια και εκβάλλει στη θάλασσα των Βαράγγων. Από το ίδιο δάσος, ο Βόλγας ρέει προς τα ανατολικά και ρέει μέσω εβδομήντα στομίων στη Θάλασσα Χβάλις. Ως εκ τούτου, από τη Ρωσία μπορείτε να πλεύσετε κατά μήκος του Βόλγα προς τους Bolgars και Khvalisy, και να πάτε ανατολικά στον κλήρο Sim, και κατά μήκος του Dvina στη χώρα των Βαράγγων, από τους Varangians στη Ρώμη, από τη Ρώμη στη φυλή Khamov. Και ο Δνείπερος ρέει στο στόμιό του στο Ποντιακό πέλαγος. Αυτή η θάλασσα φημίζεται ότι είναι ρωσική, - τη δίδαξε κατά μήκος των ακτών, όπως λένε, ο Άγιος Ανδρέας, αδελφός του Πέτρου.

Όταν ο Αντρέι δίδαξε στη Σινώπη και έφτασε στο Κορσούν, έμαθε ότι το στόμιο του Δνείπερου δεν ήταν μακριά από το Κορσούν, και ήθελε να πάει στη Ρώμη, και έπλευσε στις εκβολές του Δνείπερου και από εκεί ανέβηκε στον Δνείπερο. Και συνέβη που ήρθε και στάθηκε κάτω από τα βουνά στην ακτή. Και το πρωί σηκώθηκε και είπε στους μαθητές που ήταν μαζί του: «Βλέπετε αυτά τα βουνά; Πάνω σε αυτά τα βουνά θα λάμψει η χάρη του Θεού, θα υπάρξει μια μεγάλη πόλη και θα χτιστούν πολλές εκκλησίες». Και αφού ανέβηκε αυτά τα βουνά, τα ευλόγησε, και έβαλε ένα σταυρό, και προσευχήθηκε στον Θεό, και κατέβηκε από αυτό το βουνό, όπου αργότερα θα ήταν το Κίεβο, και ανέβηκε τον Δνείπερο. Και ήρθε στους Σλάβους, όπου βρίσκεται τώρα το Νόβγκοροντ, και είδε τους ανθρώπους που ζουν εκεί - ποιο είναι το έθιμο τους και πώς πλένονται και μαστιγώνουν, και εξεπλάγη μαζί τους. Και πήγε στη χώρα των Βαράγγων, και ήρθε στη Ρώμη, και είπε για το πώς δίδασκε και τι είδε, και είπε: «Είδα ένα θαύμα στη σλαβική γη στο δρόμο μου εδώ. Είδα ξύλινα λουτρά και τα ζέσταιναν δυνατά, γδύνονταν και ήταν γυμνοί, σκεπάζονταν με δερμάτινο κβας, και οι νέοι σήκωναν τις ράβδους πάνω τους και χτυπιόντουσαν, και τελείωναν έτσι. πολύ που μετά βίας θα έβγαιναν έξω, μετά βίας ζωντανοί, και θα βυθιζόντουσαν με παγωμένο νερό, και μόνο έτσι θα ζωντανέψουν. Και αυτό το κάνουν συνέχεια, δεν βασανίζονται από κανέναν, αλλά βασανίζουν τον εαυτό τους, και μετά κάνουν πλύση για τον εαυτό τους, και όχι βασανίζουν. Όσοι το άκουσαν, εξεπλάγησαν. Ο Ανδρέας, έχοντας βρεθεί στη Ρώμη, ήρθε στη Σινώπη.

Τα λιβάδια ζούσαν χωριστά εκείνες τις μέρες και διοικούνταν από τις δικές τους φυλές. γιατί ακόμη και πριν από αυτό τα αδέρφια (που θα συζητηθεί αργότερα) υπήρχαν ήδη εκκαθαρίσεις, και όλοι ζούσαν στις δικές τους οικογένειες στις θέσεις τους, και ο καθένας διοικούνταν ανεξάρτητα. Και ήταν τρία αδέρφια: ο ένας ονομαζόταν Kyi, ο άλλος Shchek, και ο τρίτος Khoriv, ​​και η αδελφή τους Lybid. Ο Kiy κάθισε στο βουνό, όπου βρίσκεται τώρα η άνοδος του Borichev, και ο Shchek κάθισε στο βουνό, που τώρα ονομάζεται Shchekovitsa, και το Khoriv στο τρίτο βουνό, το οποίο ονομαζόταν Horivitsa από το όνομά του. Και έχτισαν μια πόλη προς τιμή του μεγαλύτερου αδελφού τους, και την ονόμασαν Κίεβο. Υπήρχε ένα δάσος γύρω από την πόλη και ένα μεγάλο πευκοδάσος, και έπιαναν ζώα εκεί, και αυτοί οι άνθρωποι ήταν σοφοί και λογικοί, και τους έλεγαν ξέφωτα, από αυτά το ξέφωτο είναι ακόμα στο Κίεβο.

Μερικοί, μη γνωρίζοντας, λένε ότι ο Kiy ήταν μεταφορέας. Τότε έγινε μεταφορά από το Κίεβο από την άλλη πλευρά του Δνείπερου, γι' αυτό είπαν: «Για μεταφορά στο Κίεβο». Εάν ο Kiy ήταν μεταφορέας, δεν θα είχε πάει στην Κωνσταντινούπολη. και αυτός ο Κί βασίλεψε στη γενιά του, και όταν πήγε στον βασιλιά, λένε ότι έλαβε μεγάλες τιμές από τον βασιλιά στον οποίο ήρθε. Όταν επέστρεφε, ήρθε στον Δούναβη, και διάλεξε το μέρος, και έκοψε μια μικρή πόλη, και ήθελε να καθίσει σε αυτήν με την οικογένειά του, αλλά οι άνθρωποι που ζούσαν γύρω δεν του έδωσαν. έτσι αποκαλούν ακόμη οι κάτοικοι του Δούναβη τον οικισμό που - Κιέβετς. Ο Kiy, επιστρέφοντας στην πόλη του, το Κίεβο, πέθανε εδώ. και οι αδελφοί του Shchek και Khoriv και η αδελφή τους Lybid πέθαναν αμέσως.

Και μετά από αυτούς τους αδελφούς, η οικογένειά τους άρχισε να βασιλεύει ανάμεσα στα ξέφωτα, και οι Drevlyans είχαν τη δική τους βασιλεία, και οι Dregovichi είχαν τη δική τους, και οι Σλάβοι είχαν τη δική τους στο Novgorod και μια άλλη στον ποταμό Polota, όπου οι Polochans. Από αυτούς τους τελευταίους προήλθαν οι Krivichi, που κάθονταν στον άνω ρου του Βόλγα, και στον άνω ρου του Ντβίνα, και στον άνω ρου του Δνείπερου, η πόλη τους είναι το Σμολένσκ. εκεί κάθονται οι κριβίτσι. Από αυτούς προέρχονται οι βόρειοι. Και στο Beloozero κάθεται όλος, και στη λίμνη Rostov μετράει, και στη λίμνη Kleshchina επίσης μετράει. Και κατά μήκος του ποταμού Oka - όπου χύνεται στον Βόλγα - ο Muroma, που μιλούν τη δική τους γλώσσα, και οι Cheremis, που μιλούν τη δική τους γλώσσα, και οι Mordovians, που μιλούν τη δική τους γλώσσα. Αυτός είναι ακριβώς ποιος μιλάει σλαβικά στη Ρωσία: οι Πολωνοί, οι Drevlyans, οι Novgorodians, οι Polochans, οι Dregovichi, οι βόρειοι, οι Buzhans, που ονομάζονται έτσι επειδή κάθονταν κατά μήκος του Bug και μετά έγιναν γνωστοί ως Volhynians. Και εδώ είναι άλλοι λαοί που αποτίουν φόρο τιμής στη Ρωσία: Chud, Merya, All, Muroma, Cheremis, Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Λιθουανία, Zimigola, Kors, Narova, Livs - αυτοί μιλούν τις δικές τους γλώσσες, είναι από τους φυλή του Ιάφεθ και ζουν σε βόρειες χώρες.

Όταν ο σλαβικός λαός, όπως είπαμε, ζούσε στον Δούναβη, προέρχονταν από τους Σκύθες, δηλαδή από τους Χαζάρους, τους λεγόμενους Βούλγαρους, και εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Δούναβη, και ήταν άποικοι στη γη των Σλάβων. Τότε ήρθαν οι λευκοί Ουγγρικοί και εποίκησαν τη σλαβική γη. Αυτοί οι Ουγγροί εμφανίστηκαν υπό τον βασιλιά Ηράκλειο και πολέμησαν με τον Χοσρόφ, τον Πέρση βασιλιά. Εκείνες τις μέρες υπήρχαν και όμπρες, πολέμησαν τον βασιλιά Ηράκλειο και παραλίγο να τον αιχμαλωτίσουν. Αυτοί οι obry πολέμησαν επίσης εναντίον των Σλάβων και καταπίεσαν τους duleb - επίσης Σλάβους, και έκαναν βία στις γυναίκες του duleb: συνέβη, όταν πήγαινε ένα obryn, δεν άφησε να αρπάξουν ένα άλογο ή ένα βόδι, αλλά διέταξε να λουρίξουν τρεις, τέσσερις ή πέντε γυναίκες σε ένα κάρο και πάρτε τον - όπριν, - και έτσι βασάνισαν τους ντουλέμπους. Αυτοί οι όβρυ ήταν μεγάλοι στο σώμα και περήφανοι στο μυαλό, και τους κατέστρεψε, πέθαναν όλοι, και δεν έμεινε ούτε ένα όβρυ. Και υπάρχει ένα ρητό στη Ρωσία μέχρι σήμερα: «Χάθηκαν σαν obry», - δεν έχουν ούτε φυλή ούτε απογόνους. Μετά τους Obrovs, ήρθαν οι Πετσενέγκοι και στη συνέχεια οι Μαύροι Ουγκράι πέρασαν από το Κίεβο, αλλά ήταν μετά - ήδη υπό τον Όλεγκ.

Τα ξέφωτα, που ζούσαν μόνοι τους, όπως είπαμε ήδη, ήταν από τη σλαβική οικογένεια και μόνο μετά από αυτό ονομάστηκαν ξέφωτα, και οι Drevlyans κατάγονταν από τους ίδιους Σλάβους και επίσης δεν αυτοαποκαλούνταν αμέσως Drevlyans. Το radimichi και το vyatichi είναι από το είδος των Πολωνών. Μετά από όλα, οι Πολωνοί είχαν δύο αδέρφια - τον Radim και τον άλλο - τον Vyatko. και ήρθαν και κάθισαν: ο Ραντίμ στο Σοζ, και από αυτόν φώναξαν τους Ραντίμιτσι, και ο Βιάτκο κάθισε με την οικογένειά του κατά μήκος του Όκα, από αυτόν πήρε το όνομά τους οι Βυάτιτσι. Και το ξέφωτο, οι Drevlyans, οι βόρειοι, οι Radimichi, οι Vyatichi και οι Κροάτες ζούσαν μεταξύ τους στον κόσμο. Οι Dulebs ζούσαν κατά μήκος του Bug, όπου βρίσκονται τώρα οι Volhynians, και οι Ulichi και Tivertsy κάθονταν κατά μήκος του Δνείστερου και κοντά στον Δούναβη. Ήταν πολλοί από αυτούς: κάθισαν κατά μήκος του Δνείστερου μέχρι τη θάλασσα, και οι πόλεις τους έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. και οι Έλληνες τους αποκαλούσαν «Μεγάλη Σκυθία».

Όλες αυτές οι φυλές είχαν τα δικά τους έθιμα, τους νόμους των πατέρων τους και τις παραδόσεις τους, και η καθεμία είχε τη δική της διάθεση. Οι ξέφωτοι έχουν το έθιμο των πατέρων τους πράοι και ήσυχοι, ντροπαλοί μπροστά στις νύφες και τις αδερφές, τις μητέρες και τους γονείς τους. ενώπιον των πεθερών και των κουνιάδων έχουν μεγάλη σεμνότητα? έχουν και ένα έθιμο γάμου: ο γαμπρός δεν πάει για τη νύφη, αλλά τη φέρνει την προηγούμενη μέρα, και την άλλη μέρα της φέρνουν - ότι δίνουν. Και οι Drevlyans ζούσαν ως ζωικό έθιμο, ζούσαν σαν θηρίο: σκότωναν ο ένας τον άλλον, έτρωγαν τα πάντα ακάθαρτα, και δεν έκαναν γάμους, αλλά απήγαγαν τα κορίτσια δίπλα στο νερό. Και οι Radimichi, Vyatichi και Βόρειοι είχαν ένα κοινό έθιμο: ζούσαν στο δάσος, όπως όλα τα ζώα, έτρωγαν τα πάντα ακάθαρτα και ντροπιασμένα με τους πατεράδες και τις νύφες τους, και δεν έκαναν γάμους, αλλά κανονίζονταν παιχνίδια μεταξύ των χωριών. , και συνέκλιναν σε αυτά τα παιχνίδια, σε χορούς και κάθε λογής δαιμονικά τραγούδια, και εδώ απήγαγαν τις γυναίκες τους σε συνεννόηση μαζί τους. και είχαν δύο και τρεις γυναίκες. Και αν κάποιος πέθαινε, του κανόνιζαν μια κηδεία, και μετά έφτιαχναν ένα μεγάλο κατάστρωμα, και έβαζαν τον νεκρό σε αυτό το κατάστρωμα και το έκαιγαν, και μετά, αφού μάζεψαν τα οστά, τα έβαζαν σε ένα μικρό σκεύος και τα τοποθέτησε σε στύλους κατά μήκος των δρόμων, όπως κάνουν ακόμα και τώρα.. Vyatichi. Οι Krivichi και άλλοι ειδωλολάτρες κράτησαν το ίδιο έθιμο, όχι όσοι γνωρίζουν το νόμοΤου Θεού, αλλά οι ίδιοι θεσπίζουν το νόμο.

Ο Γεώργιος λέει στο χρονικό του: «Κάθε έθνος έχει είτε γραπτό νόμο είτε έθιμο που οι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν το νόμο τηρούν ως παράδοση των πατέρων. Από αυτούς, οι πρώτοι είναι Σύροι που ζουν στο τέλος του κόσμου. Έχουν από το νόμο τα έθιμα των πατέρων τους: να μην κάνουν πορνεία και μοιχεία, να μην κλέβουν, να μην συκοφαντούν ή να σκοτώνουν και, κυρίως, να μην κάνουν κακό. Αυτός είναι ο ίδιος νόμος μεταξύ των Βακτριανών, που αλλιώς ονομάζονται Ραχμάνοι ή νησιώτες. αυτοί, σύμφωνα με τις διαθήκες των προπαππούδων τους και από ευσέβεια, δεν τρώνε κρέας και δεν πίνουν κρασί, δεν πορνεύουν και δεν κάνουν κακό, έχοντας μεγάλο φόβο για την πίστη του Θεού. Κατά τα άλλα οι Ινδοί δίπλα τους. Αυτοί είναι δολοφόνοι, δολοφόνοι, και οργισμένοι πέρα ​​από κάθε μέτρο. και στο εσωτερικό της χώρας τους τρώγονται άνθρωποι και σκοτώνονται ταξιδιώτες, ακόμη και τρώγονται σαν τα σκυλιά. Και οι Χαλδαίοι και οι Βαβυλώνιοι έχουν το δικό τους νόμο: πηγαίνετε τις μητέρες στο κρεβάτι, διαπράττετε πορνεία με παιδιά αδελφών και σκοτώνετε. Και κάνουν κάθε ξεδιάντροπο, θεωρώντας το αρετή, κι ας είναι μακριά από τη χώρα τους.

Οι ύλια έχουν άλλο νόμο: οι γυναίκες τους οργώνουν, χτίζουν σπίτια και κάνουν αντρικές πράξεις, αλλά επιδίδονται στην αγάπη όσο θέλουν, δεν συγκρατούνται από τους συζύγους τους και δεν ντρέπονται. Ανάμεσά τους υπάρχουν και γενναίες γυναίκες, ειδικευμένες στο κυνήγι ζώων. Αυτές οι γυναίκες κυβερνούν τους συζύγους τους και τους διοικούν. Στη Βρετανία, ωστόσο, αρκετοί σύζυγοι κοιμούνται με μία σύζυγο και πολλές σύζυγοι έχουν σεξουαλική επαφή με έναν σύζυγο και διαπράττουν ανομία όπως ο νόμος των πατέρων, που δεν καταδικάζεται ούτε περιορίζεται από κανέναν. Οι Αμαζόνες, από την άλλη, δεν έχουν συζύγους, αλλά σαν χαζά βοοειδή, μια φορά το χρόνο, κοντά στις μέρες της άνοιξης, βγαίνουν από τη γη τους και συνδυάζονται με τους γύρω άνδρες, θεωρώντας εκείνη την εποχή, λες, είδος γιορτής και υπέροχες διακοπές. Όταν συλλάβουν στα σπλάχνα τους, θα φύγουν πάλι από εκείνα τα μέρη. Όταν έρθει η ώρα της γέννας, και αν γεννηθεί αγόρι, τότε το σκοτώνουν, αλλά αν είναι κορίτσι, τότε θα το ταΐσουν και θα το μορφώσουν επιμελώς.

Έτσι τώρα, ακόμη και μαζί μας, οι Πολόβτσιοι τηρούν το νόμο των πατέρων τους: χύνουν αίμα και μάλιστα καυχιούνται γι' αυτό, τρώνε πτώματα και κάθε είδους ακαθαρσία - χάμστερ και γόφερ, και παίρνουν τις θετές μητέρες και τις νύφες τους, και ακολουθούν άλλα έθιμα των πατέρων τους. Εμείς, όμως, οι Χριστιανοί όλων των χωρών όπου πιστεύουν στην Αγία Τριάδα, σε ένα βάπτισμα και ομολογούμε μια πίστη, έχουμε έναν νόμο, αφού βαφτιστήκαμε στον Χριστό και ενδυθήκαμε τον Χριστό.

Καθώς περνούσε ο καιρός, μετά το θάνατο αυτών των αδελφών (Kiya, Shchek και Khoriv), οι Drevlyans και άλλοι γύρω άνθρωποι άρχισαν να καταπιέζουν τα ξέφωτα. Και οι Χαζάροι τους βρήκαν να κάθονται σε αυτά τα βουνά στα δάση και είπαν: «Κάντε φόρο τιμής σε μας». Το ξέφωτο, αφού συνεννοήθηκε, έδωσε ένα σπαθί από τον καπνό, και οι Χαζάροι τους πήγαν στον πρίγκιπά τους και στους πρεσβυτέρους και τους είπαν: «Εδώ, βρήκαμε νέο φόρο τιμής». Τους ρώτησαν: "Πού;" Απάντησαν: «Στο δάσος στα βουνά πάνω από τον ποταμό Δνείπερο». Και πάλι ρώτησαν: «Τι έδωσαν;». Έδειξαν το σπαθί. Και οι πρεσβύτεροι των Χαζάρων είπαν: «Αυτό δεν είναι καλό αφιέρωμα, πρίγκιπα: το πήραμε με όπλα αιχμηρά μόνο στη μία πλευρά - σπαθιά, και αυτά τα όπλα είναι δίκοπα - ξίφη. Προορίζονται να εισπράξουν φόρο τιμής από εμάς και από άλλες χώρες. Και όλα αυτά συνέβησαν, γιατί δεν μίλησαν με τη θέλησή τους, αλλά σύμφωνα με την εντολή του Θεού. Έτσι ήταν στην εποχή του Φαραώ, του βασιλιά της Αιγύπτου, όταν του έφεραν τον Μωυσή και οι πρεσβύτεροι του Φαραώ είπαν: «Αυτό είναι προορισμένο να ταπεινώσει τη γη της Αιγύπτου». Και έτσι έγινε: οι Αιγύπτιοι πέθαναν από τον Μωυσή, και στην αρχή οι Εβραίοι εργάστηκαν γι' αυτούς. Το ίδιο συμβαίνει και με αυτά: στην αρχή κυβέρνησαν και μετά οι ίδιοι τους κυβερνούν. έτσι είναι: οι Ρώσοι πρίγκιπες κατέχουν τους Χαζάρους μέχρι σήμερα.

Το έτος 6360 (852), ευρετήριο 15, όταν άρχισε να βασιλεύει ο Μιχαήλ, άρχισε να λέγεται η ρωσική γη. Το μάθαμε γιατί, επί βασιλέως αυτού, ο Ρώσος ήλθε στην Κωνσταντινούπολη, όπως είναι γραμμένο για αυτό στα ελληνικά χρονικά. Γι' αυτό από εδώ και πέρα ​​θα αρχίσουμε και θα βάζουμε τα νούμερα. «Από και προς τον κατακλυσμό του 2242, και από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ 1000 και 82 χρόνια, και από τον Αβραάμ στην έξοδο του Μωυσή 430 χρόνια, και από την έξοδο του Μωυσή στον Δαβίδ 600 και 1 έτος, και από τον Δαβίδ και από τον αρχή της βασιλείας του Σολομώντα έως την αιχμαλωσία της Ιερουσαλήμ 448 χρόνια «και από την αιχμαλωσία προς τον Αλέξανδρο 318 χρόνια, και από τον Αλέξανδρο έως τη γέννηση του Χριστού 333 χρόνια, και από τη γέννηση του Χριστού στον Κωνσταντίνο 318 χρόνια, από τον Κωνσταντίνο στον Μιχαήλ αυτό 542 χρόνια». Και από τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του Μιχαήλ έως τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του Όλεγκ, του Ρώσου πρίγκιπα, 29 χρόνια, και από τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του Όλεγκ, από τότε που κάθισε στο Κίεβο, μέχρι τον πρώτο χρόνο του Ιγκόρ , 31 ετών, και από το πρώτο έτος του Igor έως το πρώτο έτος του Svyatoslav 33 χρόνια και από το πρώτο έτος του Svyatoslavov έως το πρώτο έτος του Yaropolkov 28 χρόνια. και ο Γιαροπόλκ βασίλεψε 8 χρόνια και ο Βλαντιμίρ βασίλεψε 37 χρόνια και ο Γιαροσλάβ βασίλεψε 40 χρόνια. Έτσι, από το θάνατο του Svyatoslav μέχρι το θάνατο του Yaroslav, 85 χρόνια. από το θάνατο του Γιαροσλάβ μέχρι το θάνατο του Σβιατόπολκ 60 χρόνια.

Αλλά θα επιστρέψουμε στα πρώτα και θα πούμε τι συνέβη σε αυτά τα χρόνια, όπως έχουμε ήδη ξεκινήσει: από το πρώτο έτος της βασιλείας του Μιχαήλ, και θα τα κανονίσουμε με τη σειρά του έτους.

Το έτος 6361 (853).

Το έτος 6362 (854).

Το έτος 6363 (855).

Το έτος 6364 (856).

Το έτος 6365 (857).

Το έτος 6366 (858). Ο Τσάρος Μιχαήλ πήγε με στρατιώτες στους Βούλγαρους κατά μήκος της ακτής και της θάλασσας. Οι Βούλγαροι, βλέποντας ότι δεν μπορούσαν να τους αντισταθούν, ζήτησαν να βαφτιστούν και υποσχέθηκαν να υποταχθούν στους Έλληνες. Ο βασιλιάς βάφτισε τον πρίγκιπά τους και όλους τους βογιάρους και έκανε ειρήνη με τους Βούλγαρους.

Το έτος 6367 (859). Οι Βάραγγοι από το εξωτερικό εισέπρατταν φόρο τιμής από τους Τσουντ, και από τους Σλάβους, και από τη Μαρία και από τους Κρίβιτσι. Και οι Χαζάροι πήραν από το χωράφι, και από τους βόρειους, και από τους Βυάτιτσι, ένα ασημένιο νόμισμα και έναν σκίουρο από τον καπνό.

Το έτος 6368 (860).

Το έτος 6369 (861).

Το έτος 6370 (862). Έδιωξαν τους Βάραγγους πέρα ​​από τη θάλασσα, και δεν τους έδωσαν φόρο, και άρχισαν να κυβερνούν οι ίδιοι, και δεν υπήρχε αλήθεια ανάμεσά τους, και η φυλή στάθηκε ενάντια στη φυλή, και είχαν διαμάχη, και άρχισαν να πολεμούν μεταξύ τους. Και είπαν στον εαυτό τους: «Ας ψάξουμε να βρούμε έναν πρίγκιπα που θα μας κυβερνά και θα κρίνει σωστά». Και πέρασαν τη θάλασσα στους Βάραγγους, στη Ρωσία. Εκείνοι οι Βάραγγοι ονομάζονταν Ρως, όπως άλλοι λέγονται Σουηδοί, και άλλοι είναι Νορμανδοί και Άγγλοι, και άλλοι είναι Γοτλάντερ, και αυτοί επίσης. Οι Ρώσοι είπαν ο Τσουντ, οι Σλοβένοι, ο Κρίβιτσι και όλοι: «Η γη μας είναι μεγάλη και άφθονη, αλλά δεν υπάρχει τάξη σε αυτήν. Ελάτε να βασιλέψετε και να μας κυβερνήσετε». Και εκλέχθηκαν τρία αδέρφια με τις οικογένειές τους, και πήραν όλη τη Ρωσία μαζί τους, και ήρθαν, και ο μεγαλύτερος, ο Ρουρίκ, κάθισε στο Νόβγκοροντ, και ο άλλος, ο Σινεύς, στο Μπελοζέρο, και ο τρίτος, ο Τρουβόρ, στο Ιζμπόρσκ. . Και από εκείνους τους Βαράγγους ονομάστηκε η ρωσική γη. Οι Νοβγκοροντιανοί είναι αυτοί οι άνθρωποι από την οικογένεια των Βαράγγων, και πριν ήταν Σλοβένοι. Δύο χρόνια αργότερα, ο Sineus και ο αδελφός του Truvor πέθανε. Και ένας Ρουρίκ πήρε όλη την εξουσία και άρχισε να μοιράζει πόλεις στους άντρες του - το Polotsk σε αυτό, το Rostov σε εκείνο, το Beloozero σε άλλο. Βαράγγοι σε αυτές τις πόλεις είναι ανιχνευτές, και ιθαγενείςστο Νόβγκοροντ - Σλοβένο, στο Πόλοτσκ - Κρίβιτσι, στο Ροστόφ - Μέρυα, στο Μπελοζέρο - όλα, στο Μουρόμ - Μουρόμ, και ο Ρούρικ κυβέρνησε όλους αυτούς. Και είχε δύο συζύγους, όχι τους συγγενείς του, αλλά τα αγόρια, και ζήτησαν άδεια στο Τσάργκραντ με την οικογένειά τους. Και ξεκίνησαν κατά μήκος του Δνείπερου, και όταν πέρασαν, είδαν μια μικρή πόλη στο βουνό. Και ρώτησαν: «Τίνος πόλη είναι αυτή;». Το ίδιο απάντησε: «Ήταν τρία αδέλφια» ο Kiy «Shchek και ο Khoriv, ​​που έχτισαν αυτή την πόλη και εξαφανίστηκαν, και εμείς καθόμαστε εδώ, οι απόγονοί τους, και αποτίουμε φόρο τιμής στους Χαζάρους». Ο Άσκολντ και ο Ντιρ παρέμειναν σε αυτή την πόλη, συγκέντρωσαν πολλούς Βαράγγους και άρχισαν να κατέχουν τη γη των λιβαδιών. Ο Ρουρίκ βασίλεψε στο Νόβγκοροντ.

Το έτος 6371 (863).

Το έτος 6372 (864).

Το έτος 6373 (865).

Το έτος 6374 (866). Ο Άσκολντ και ο Ντιρ πήγαν στον πόλεμο εναντίον των Ελλήνων και ήρθαν σε αυτούς το 14ο έτος της βασιλείας του Μιχαήλ. Ο τσάρος εκείνη την εποχή ήταν σε εκστρατεία κατά των Αγαριανών, είχε ήδη φτάσει στον Μαύρο Ποταμό, όταν ο έπαρχος του έστειλε είδηση ​​ότι η Ρωσία βαδίζει εναντίον του Τσάργκραντ και ο τσάρος επέστρεψε. Το ίδιο μπήκε μέσα στην Αυλή, σκότωσε πολλούς χριστιανούς και πολιόρκησε την Κωνσταντινούπολη με διακόσια πλοία. Ο βασιλιάς με δυσκολία μπήκε στην πόλη και προσευχήθηκε όλη τη νύχτα μαζί με τον Πατριάρχη Φώτιο στην εκκλησία της Παναγίας στις Βλαχέρνες και μετέφεραν το θείο χιτώνα της Παναγίας με τραγούδια και το μούσκεψαν στη θάλασσα. πάτωμα. Εκείνη την ώρα επικράτησε σιωπή και η θάλασσα ήταν ήρεμη, αλλά ξαφνικά ξέσπασε μια καταιγίδα με τον άνεμο, και τεράστια κύματα σηκώθηκαν ξανά, σκόρπισαν τα πλοία των άθεων Ρώσων, και τα ξέβρασαν στην ξηρά και τα έσπασαν, έτσι που λίγα από αυτά κατάφερε να αποφύγει αυτή την καταστροφή και να επιστρέψει στο σπίτι.

Το έτος 6375 (867).

Το έτος 6376 (868). Ο Βασίλειος άρχισε να βασιλεύει.

Το έτος 6377 (869). Βαπτίστηκε όλη η βουλγαρική γη.

Το έτος 6378 (870).

Το έτος 6379 (871).

Το έτος 6380 (872).

Το έτος 6381 (873).

Το έτος 6382 (874).

Το έτος 6383 (875).

Το έτος 6384 (876).

Το έτος 6385 (877).

Το έτος 6386 (878).

Το έτος 6387 (879). Ο Ρούρικ πέθανε και παρέδωσε τη βασιλεία του στον Όλεγκ, τον συγγενή του, δίνοντάς του τον γιο του Ιγκόρ, γιατί ήταν ακόμα πολύ μικρός.

Το έτος 6388 (880).

Το έτος 6389 (881).

Το έτος 6390 (882). Ο Όλεγκ πήγε σε μια εκστρατεία, παίρνοντας μαζί του πολλούς πολεμιστές: Βαράγγους, Τσουντ, Σλοβένους, μετρώ, όλους, Κρίβιτσι, και ήρθε στο Σμολένσκ με τον Κρίβιτσι και πήρε την εξουσία στην πόλη και φύτεψε τον σύζυγό του σε αυτήν. Από εκεί κατέβηκε, πήρε τον Λιούμπεχ και έβαλε και τον άντρα του να καθίσει. Και ήρθαν στα βουνά του Κιέβου και ο Όλεγκ ανακάλυψε ότι ο Άσκολντ και ο Ντιρ βασίλεψαν εδώ. Έκρυψε μερικούς από τους στρατιώτες στις βάρκες, και τους άλλους άφησε πίσω, και ο ίδιος προχώρησε, κουβαλώντας το μωρό Ιγκόρ. Και κολύμπησε μέχρι την Ουγκόρσκαγια Γκόρα, κρύβοντας τους στρατιώτες του, και έστειλε στο Άσκολντ και στο Ντιρ, λέγοντάς τους ότι «είμαστε έμποροι, πηγαίνουμε στους Έλληνες από τον Όλεγκ και τον Πρίγκιπα Ιγκόρ. Ελάτε σε εμάς, στους συγγενείς σας». Όταν έφτασαν ο Άσκολντ και ο Ντιρ, όλοι οι άλλοι πήδηξαν από τις βάρκες και ο Όλεγκ Άσκολντ και ο Ντιρ είπαν: «Δεν είστε πρίγκιπες και δεν είστε πριγκιπική οικογένεια, αλλά είμαι μια πριγκιπική οικογένεια» και έδειξαν στον Ιγκόρ: «Και αυτός είναι ο γιος του Ρούρικ». Και σκότωσαν τον Askold και τον Dir, τους μετέφεραν στο βουνό και έθαψαν τον Askold στο βουνό, που τώρα ονομάζεται Ugorskaya, όπου είναι τώρα η αυλή του Olmin. Η Όλμα τοποθέτησε τον Άγιο Νικόλαο σε αυτόν τον τάφο. και ο τάφος του Dir είναι πίσω από την εκκλησία της Αγίας Ιρίνας. Και ο Όλεγκ, ο πρίγκιπας, κάθισε στο Κίεβο και ο Όλεγκ είπε: «Ας είναι αυτή η μητέρα ρωσικές πόλεις». Και είχε Βάραγγους, και Σλάβους, και άλλους, με το παρατσούκλι Ρωσ. Εκείνος ο Όλεγκ άρχισε να ιδρύει πόλεις και να καθιερώνει αφιερώματα στους Σλοβένους και στον Κρίβιτσι και στη Μαρία και καθιέρωσε τους Βίκινγκς να πληρώνουν φόρο τιμής από το Νόβγκοροντ με 300 εθνικά νομίσματα ετησίως για να διατηρηθεί η ειρήνη, η οποία δόθηκε στους Βαράγγους μέχρι το θάνατο του Γιαροσλάβ.

Το έτος 6391 (883). Ο Oleg άρχισε να πολεμά ενάντια στους Drevlyans και, έχοντας τους κατακτήσει, τους πήρε φόρο τιμής για το μαύρο κουνάβι.

Το έτος 6392 (884). Ο Όλεγκ πήγε στους βόρειους και νίκησε τους βόρειους, τους έβαλε ένα ελαφρύ φόρο τιμής και δεν τους διέταξε να πληρώσουν φόρο τιμής στους Χαζάρους, λέγοντας: "Είμαι ο εχθρός τους" και εσείς (αυτοί) δεν χρειάζεται να πληρώσετε.

Το έτος 6393 (885). Έστειλε (τον Όλεγκ) στους Ραντίμιτσι, ρωτώντας: «Σε ποιον αποδίδετε φόρο τιμής;» Απάντησαν: «Χαζάροι». Και ο Όλεγκ τους είπε: «Μην δίνετε στους Χαζάρους, αλλά πληρώστε με». Και έδωσαν στον Όλεγκ μια ρωγμή, όπως έδωσαν στους Χαζάρους. Και ο Όλεγκ κυβέρνησε τα λιβάδια, και τους Drevlyans, και τους βόρειους, και τους Radimichi, και πολέμησε με τους δρόμους και το Tivertsy.

Το έτος 6394 (886).

Το έτος 6395 (887). Ο Λέων, ο γιος του Βασιλείου, που είχε το παρατσούκλι Λέων, και ο αδελφός του Αλέξανδρος βασίλεψε, και βασίλεψε 26 χρόνια.

Το έτος 6396 (888).

Το έτος 6397 (889).

Το έτος 6398 (890).

Το έτος 6399 (891).

Το έτος 6400 (892).

Το έτος 6401 (893).

Το έτος 6402 (894).

Το έτος 6403 (895).

Το έτος 6404 (896).

Το έτος 6405 (897).

Το έτος 6406 (898). Οι Ουγγρικοί λαοί πέρασαν από το Κίεβο δίπλα στο βουνό, που τώρα ονομάζεται Ugorskaya, ήρθαν στον Δνείπερο και έγιναν vezhas: περπάτησαν με τον ίδιο τρόπο όπως οι Polovtsy τώρα. Και, ερχόμενοι από την ανατολή, όρμησαν μέσα από τα μεγάλα βουνά, που ονομάζονταν Ουγγρικά όρη, και άρχισαν να πολεμούν με τους Βολοχούς και τους Σλάβους που ζούσαν εκεί. Άλλωστε, οι Σλάβοι κάθισαν εδώ πριν και μετά οι Βολόχι κατέλαβαν τη σλαβική γη. Και αφού οι Ούγκριοι έδιωξαν τους Βολοχώφ, κληρονόμησαν αυτή τη γη και εγκαταστάθηκαν με τους Σλάβους, υποτάσσοντάς τους στον εαυτό τους. και από τότε η γη του Ουγκρίτ πήρε το παρατσούκλι. Και οι Ουγγροί άρχισαν να πολεμούν με τους Έλληνες και αιχμαλώτισαν τη γη της Θράκης και της Μακεδονίας στους ίδιους τους Σελούνιους. Και άρχισαν να πολεμούν με τους Μοραβούς και τους Τσέχους. Υπήρχε ένας σλαβικός λαός: οι Σλάβοι, που κάθονταν κατά μήκος του Δούναβη, που κατακτήθηκαν από τους Ουγγρούς, και οι Μοραβιοί, και οι Τσέχοι, και οι Πολωνοί, και το λιβάδι, που τώρα ονομάζονται Ρωσ. Εξάλλου, για αυτούς, τους Μοραβούς, δημιουργήθηκαν τα πρώτα γράμματα, που ονομάζονται σλαβικό γράμμα. ο ίδιος χάρτης είναι επίσης μεταξύ των Ρώσων και των Βουλγάρων του Δούναβη.

Όταν οι Σλάβοι ζούσαν ήδη βαφτισμένοι, οι πρίγκιπες τους Ροστισλάβ, Σβιατόπολκ και Κότσελ έστειλαν στον Τσάρο Μιχαήλ, λέγοντας: «Η γη μας είναι βαπτισμένη, αλλά δεν έχουμε δάσκαλο που θα μας διδάξει και θα μας διδάξει και θα εξηγήσει τα ιερά βιβλία. Γιατί δεν ξέρουμε ούτε ελληνικά ούτε λατινικά. άλλοι μας διδάσκουν με αυτόν τον τρόπο και άλλοι με άλλο τρόπο, γι' αυτό δεν γνωρίζουμε ούτε το περίγραμμα των γραμμάτων ούτε τη σημασία τους. Και στείλτε μας δασκάλους που θα μπορούσαν να ερμηνεύσουν για εμάς τις λέξεις του βιβλίου και το νόημά τους. Ακούγοντας αυτά ο Τσάρος Μιχαήλ κάλεσε όλους τους φιλοσόφους και τους μετέφερε όλα όσα είπαν οι Σλάβοι πρίγκιπες. Και οι φιλόσοφοι είπαν: «Υπάρχει ένας άνθρωπος στο Selun που λέγεται Λέων. Έχει γιους που ξέρουν σλαυικός ; δύο από τους γιους του είναι επιδέξιοι φιλόσοφοι. Όταν το άκουσε αυτό, ο βασιλιάς τους έστειλε στον Λέοντα στη Σελούν, με τα λόγια: «Στείλτε μας χωρίς καθυστέρηση τους γιους σας Μεθόδιο και Κωνσταντίνο». Όταν το άκουσε αυτό, ο Λέων τους έστειλε σύντομα, και ήρθαν στον βασιλιά, και τους είπε: «Εδώ, η σλαβική γη έστειλε αγγελιοφόρους σε μένα, ζητώντας έναν δάσκαλο που θα μπορούσε να τους ερμηνεύσει τα ιερά βιβλία, γιατί αυτό είναι αυτοί θέλουν." Και ο βασιλιάς τους έπεισε, και τους έστειλε στη σλαβική γη στο Ροστισλάβ, στο Σβιατόπολκ και στο Κότσελ. Όταν ήρθαν (αυτοί οι αδελφοί), άρχισαν να συνθέτουν το σλαβικό αλφάβητο και μετέφρασαν τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο. Και οι Σλάβοι χάρηκαν που άκουσαν για το μεγαλείο του Θεού στη γλώσσα τους. Μετά μετέφρασαν το Ψαλτήρι και την Οκτώηχο και άλλα βιβλία. Κάποιοι άρχισαν να βλασφημούν τα σλαβικά βιβλία, λέγοντας ότι «κανένα έθνος δεν πρέπει να έχει δικό του αλφάβητο, εκτός από τους Εβραίους, τους Έλληνες και τους Λατίνους, σύμφωνα με την επιγραφή του Πιλάτου, που έγραψε στον σταυρό του Κυρίου (μόνο σε αυτές τις γλώσσες)». Ακούγοντας για αυτό, ο Πάπας καταδίκασε όσους βλασφημούν τα σλαβικά βιβλία, λέγοντας: «Είθε να εκπληρωθεί ο λόγος της Γραφής: «Ας δοξάζουν όλοι οι λαοί τον Θεό» και ένα άλλο: «Όλοι οι λαοί ας υμνούν το μεγαλείο του Θεού, αφού το Άγιο Πνεύμα τους έδωσε να μιλήσουν». Αν κάποιος επιπλήξει το σλαβικό γράμμα, ας αφοριστεί από την εκκλησία μέχρι να διορθωθεί. Αυτοί είναι λύκοι, όχι πρόβατα, πρέπει να αναγνωρίζονται από τις πράξεις τους και να τους προσέχουν. Εσείς, παιδιά, ακούστε τη θεία διδασκαλία και μην απορρίπτετε την εκκλησιαστική διδασκαλία που σας έδωσε ο μέντοράς σας Μεθόδιος. Ο Κωνσταντίνος επέστρεψε και πήγε να διδάξει τον βουλγαρικό λαό, ενώ ο Μεθόδιος παρέμεινε στη Μοραβία. Τότε ο πρίγκιπας Κότσελ διόρισε τον Μεθόδιο Επίσκοπο στην Παννονία στο τραπέζι του αγίου Αποστόλου Ανδρόνικου, ενός από τους εβδομήντα μαθητές του αγίου Αποστόλου Παύλου. Ο Μεθόδιος φυλάκισε δύο ιερείς, καλούς στενογράφους, και μετέφρασε όλα τα βιβλία εξ ολοκλήρου από τα ελληνικά στα σλαβικά μέσα σε έξι μήνες, ξεκινώντας τον Μάρτιο και ολοκληρώνοντας την 26η Οκτωβρίου. Αφού τελείωσε, έδωσε άξια δοξολογία και δόξα στον Θεό, που έδωσε τέτοια χάρη στον επίσκοπο Μεθόδιο, τον διάδοχο του Ανδρόνικου. για τον δάσκαλο του σλαβικού λαού είναι ο Απόστολος Ανδρόνικος. Ο Απόστολος Παύλος πήγε επίσης στους Μοραβούς και δίδαξε εκεί. Εκεί βρίσκεται και η Ιλλυρία, στην οποία έφτασε ο Απόστολος Παύλος και όπου κατοικούσαν αρχικά οι Σλάβοι. Επομένως, ο δάσκαλος των Σλάβων είναι ο Απόστολος Παύλος, από τους ίδιους Σλάβους - εμείς, οι Ρώσοι. λοιπόν, για εμάς, τη Ρωσία, τον δάσκαλο Πάβελ, αφού δίδαξε τον σλαβικό λαό και όρισε τον Ανδρόνικο επίσκοπο και κυβερνήτη μεταξύ των Σλάβων. Και ο Σλαβικός λαός και ο Ρώσος είναι ένα, εξάλλου από τους Βάραγγους ονομάστηκαν Ρους, και πριν από αυτό υπήρχαν Σλάβοι. αν και ονομάζονταν ξέφωτα, αλλά ο λόγος ήταν σλαβικός. Τα ξέφωτα είχαν το παρατσούκλι επειδή κάθονταν στο χωράφι, και η γλώσσα τους ήταν κοινή - σλαβική.

Το έτος 6407 (899).

Το έτος 6408 (900).

Το έτος 6409 (901).

Το έτος 6410 (902). Ο βασιλιάς Λέων προσέλαβε τους Ουγρίους εναντίον των Βουλγάρων. Οι Ουγγροί, έχοντας επιτεθεί, κατέλαβαν ολόκληρη τη γη της Βουλγαρίας. Ο Συμεών, μαθαίνοντας γι' αυτό, πήγε στους Ουγρίους, και οι Ουγγροί κινήθηκαν εναντίον του και νίκησαν τους Βούλγαρους, έτσι ώστε ο Συμεών μετά βίας διέφυγε στο Ντοροστόλ.

Το έτος 6411 (903). Όταν ο Ιγκόρ μεγάλωσε, συνόδευσε τον Όλεγκ και τον άκουσε, και του έφεραν μια σύζυγο από το Πσκοφ, την Όλγα.

Το έτος 6412 (904).

Το έτος 6413 (905).

Το έτος 6414 (906).

Το έτος 6415 (907). Ο Όλεγκ πήγε στους Έλληνες, αφήνοντας τον Ιγκόρ στο Κίεβο. πήρε μαζί του πολλούς Βάραγγους, και Σλάβους, και Τσουντ, και Κρίβιτσι, και Μεριού, και Ντρεβλιανούς, και Ραντίμιτσι, και Πολιάνους, και Σεβεριανούς, και Βυάτιτσι, και Κροάτες, και Ντούλεμπς και Τίβερτσι, γνωστούς ως διερμηνείς: αυτοί ήταν όλοι αποκαλούσε Έλληνες «Μεγάλη Σκυθία». Και με όλα αυτά ο Όλεγκ πήγε έφιππος και με πλοία. και ήταν πλοία 2000. Και ήρθε στην Κωνσταντινούπολη: οι Έλληνες έκλεισαν την Αυλή, και έκλεισαν την πόλη. Και ο Όλεγκ βγήκε στη στεριά, και άρχισε να πολεμά, και έκανε πολλούς φόνους στην περιοχή της πόλης στους Έλληνες, και έσπασαν πολλούς θαλάμους και έκαψαν τις εκκλησίες. Και τους αιχμαλώτους, άλλους τους έκοψαν, άλλους τους βασάνισαν, άλλους τους πυροβολούσαν, και άλλους τους έριξαν στη θάλασσα, και οι Ρώσοι έκαναν πολλά άλλα κακά στους Έλληνες, όπως συνήθως κάνουν οι εχθροί.

Και ο Όλεγκ διέταξε τους στρατιώτες του να φτιάξουν ρόδες και να βάλουν πλοία σε τροχούς. Και όταν φυσούσε ευνοϊκός άνεμος, σήκωσαν πανιά στο χωράφι και πήγαν στην πόλη. Οι Έλληνες, βλέποντας αυτό, τρόμαξαν και είπαν, στέλνοντας στον Όλεγκ: «Μην καταστρέφεις την πόλη, θα σου δώσουμε ό,τι φόρο τιμής θέλεις». Και ο Όλεγκ σταμάτησε τους στρατιώτες και του έφερε φαγητό και κρασί, αλλά δεν το δέχτηκε, γιατί ήταν δηλητηριασμένο. Και οι Έλληνες τρόμαξαν και είπαν: «Δεν είναι ο Όλεγκ, αλλά ο Άγιος Δημήτριος, που μας έστειλε ο Θεός». Και ο Όλεγκ διέταξε να απονείμει φόρο τιμής σε 2000 πλοία: 12 hryvnia ανά άτομο και υπήρχαν 40 σύζυγοι σε κάθε πλοίο.

Και οι Έλληνες συμφώνησαν σε αυτό, και οι Έλληνες άρχισαν να ζητούν ειρήνη, για να μην πολεμήσει η ελληνική γη. Ο Όλεγκ, έχοντας απομακρυνθεί λίγο από την πρωτεύουσα, άρχισε διαπραγματεύσεις για την ειρήνη με τους Έλληνες βασιλιάδες Λέον και Αλέξανδρο και έστειλε τους Κάρολο, Φάρλαφ, Βερμούντ, Ρούλαβ και Στέμιντ σε αυτούς στην πρωτεύουσα με τις λέξεις: «Κάντε φόρο τιμής σε μένα». Και οι Έλληνες είπαν: «Ό,τι θέλετε, θα σας το δώσουμε». Και ο Όλεγκ διέταξε να δώσει στους στρατιώτες του 12 hryvnia ανά κουπιά για 2000 πλοία και μετά να αποτίσει φόρο τιμής στις ρωσικές πόλεις: πρώτα απ 'όλα, για το Κίεβο, μετά για το Chernigov, για το Pereyaslavl, για το Polotsk, για το Rostov, για το Lyubech και για άλλες πόλεις: γιατί σύμφωνα με αυτές τις πόλεις κάθονται οι μεγάλοι πρίγκιπες, υποταγμένοι στον Όλεγκ. «Όταν έρθουν οι Ρώσοι, ας πάρουν το περιεχόμενο για τους πρεσβευτές όσο θέλουν. και αν έρχονται έμποροι, ας παίρνουν κάθε μήνα για 6 μήνες: ψωμί, κρασί, κρέας, ψάρι και φρούτα. Και ας τους κανονίσουν ένα μπάνιο -όσο θέλουν. Όταν οι Ρώσοι πάνε σπίτι τους, ας πάρουν φαγητό από τον τσάρο για το δρόμο, άγκυρες, σχοινιά, πανιά και ό,τι χρειάζονται». Και οι Έλληνες υποσχέθηκαν, και οι τσάροι και όλοι οι βογιάροι είπαν: «Αν οι Ρώσοι δεν έρχονται για εμπόριο, τότε ας μην παίρνουν μηνιαίο επίδομα. ας απαγορεύσει ο Ρώσος πρίγκιπας με το διάταγμά του στους Ρώσους που έρχονται εδώ να κάνουν υπερβολές στα χωριά και στη χώρα μας. Ας μένουν οι Ρώσοι που έρχονται εδώ κοντά στην εκκλησία του Αγίου Μαμούθ, και θα τους στείλουν από το βασίλειό μας και θα ξαναγράψουν τα ονόματά τους, μετά θα πάρουν τον μήνα που τους αναλογεί - πρώτα αυτοί που ήρθαν από το Κίεβο, μετά από το Τσέρνιγκοφ, και από το Pereyaslavl, και από άλλες πόλεις. Και ας μπαίνουν στην πόλη μόνο από μια πύλη, συνοδευόμενοι από τον βασιλικό σύζυγο, χωρίς όπλα, 50 άτομα ο καθένας, και να κάνουν εμπόριο όσο χρειάζονται, χωρίς να πληρώνουν τέλη.

Οι Τσάροι Λέων και Αλέξανδρος έκαναν ειρήνη με τον Όλεγκ, υποσχέθηκαν να αποτίσουν φόρο τιμής και ορκίστηκαν πίστη ο ένας στον άλλον: οι ίδιοι φίλησαν τον σταυρό και ο Όλεγκ και οι σύζυγοί του οδηγήθηκαν να ορκιστούν πίστη σύμφωνα με το ρωσικό νόμο και ορκίστηκαν στα όπλα τους και στον Περούν, ο θεός τους, και ο Βόλος, ο θεός των βοοειδών, και έκανε ειρήνη. Και ο Όλεγκ είπε: «Ράψτε πανιά από κουρτίνες για τη Ρωσία και πανιά κοπρίνι για τους Σλάβους», και έγινε έτσι. Και κρέμασε την ασπίδα του στις πύλες σε ένδειξη νίκης, και πήγε από την Κωνσταντινούπολη. Και ο Ρως σήκωσε τα πανιά από τις κουρτίνες, και οι Σλάβοι ήταν κοπριασμένοι, και ο άνεμος τους έσκισε. και οι Σλάβοι είπαν: «Να πάρουμε τα χοντρά μας, τα πανιά από τις κουρτίνες δεν δίνονται στους Σλάβους». Και ο Όλεγκ επέστρεψε στο Κίεβο, κουβαλώντας χρυσό, και κουρτίνες, και φρούτα, και κρασί, και κάθε λογής σχέδια. Και αποκαλούσαν τον Όλεγκ τον Προφητικό, αφού οι άνθρωποι ήταν ειδωλολάτρες και αφώτιστοι.

Το έτος 6417 (909).

Το έτος 6418 (910).

Το έτος 6419 (911). Ένα μεγάλο αστέρι με τη μορφή δόρατος εμφανίστηκε στη δύση.

Το έτος 6420 (912). Ο Όλεγκ έστειλε τους συζύγους του να συνάψουν ειρήνη και να συνάψουν συμφωνία μεταξύ των Ελλήνων και των Ρώσων, λέγοντας τα εξής: «Κατάλογος από τη συμφωνία που συνήφθη υπό τους ίδιους βασιλιάδες Λέων και Αλέξανδρου. Είμαστε από τη ρωσική οικογένεια - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Guda, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - σταλμένοι από τον Oleg, τον Ρώσο Μεγάλο Δούκα και από όλους όσους είναι κοντά του, - ελαφροί και μεγάλοι πρίγκιπες, και οι μεγάλοι του μπόγιαρ, σε εσάς, Λέοντα, Αλέξανδρο και Κωνσταντίνο, μεγάλοι εν Θεώ αυτοκράτορες, βασιλιάδες της Ελλάδας, για να ενισχύσετε και να πιστοποιήσετε την πολυετή φιλία που υπήρχε μεταξύ Χριστιανών και Ρώσων. , μετά από παράκληση των μεγάλων μας πριγκίπων και με εντολή, από όλους τους Ρώσους υπό το χέρι του. Η Χάρη μας, πάνω απ' όλα επιθυμώντας εν Θεώ να ενισχύσει και να πιστοποιήσει τη φιλία που υπήρχε πάντα μεταξύ Χριστιανών και Ρώσων, έκρινε δίκαια, όχι μόνο στα λόγια, αλλά και γραπτά, και με σταθερό όρκο, ορκιζόμενη στα όπλα τους, να επιβεβαιώσει τέτοια φιλία και να το πιστοποιήσει με πίστη και σύμφωνα με το νόμο μας.

Αυτή είναι η ουσία των κεφαλαίων της διαθήκης στην οποία έχουμε δεσμευτεί με την πίστη και τη φιλία του Θεού. Με τα πρώτα λόγια της συνθήκης μας, ας συνάψουμε ειρήνη μαζί σας, Έλληνες, και ας αρχίσουμε να αγαπάμε ο ένας τον άλλον με όλη μας την καρδιά και με όλη μας την καλή θέληση, και δεν θα αφήσουμε να συμβεί, αφού είναι στη δύναμή μας, κανένα δόλο. ή έγκλημα από τους λαμπρούς μας πρίγκιπες που είναι κοντά. αλλά θα προσπαθήσουμε, όσο μπορούμε, να διατηρήσουμε μαζί σας, Έλληνες, στα επόμενα χρόνια και για πάντα μια αναλλοίωτη και αμετάβλητη φιλία, με έκφραση και παράδοση επιστολής με επιβεβαίωση, επικυρωμένη με όρκο. Με τον ίδιο τρόπο, Έλληνες, να τηρείτε την ίδια ακλόνητη και αμετάβλητη φιλία προς τους φωτεινούς Ρώσους πρίγκιπες μας και προς όλους όσους βρίσκονται κάτω από το χέρι του φωτεινού μας πρίγκιπα πάντα και σε όλα τα χρόνια.

Και για τα κεφάλαια που αφορούν πιθανές θηριωδίες, θα συμφωνήσουμε ως εξής: όσες φρικαλεότητες θα πιστοποιηθούν ξεκάθαρα, ας θεωρηθούν αναμφισβήτητα διαπραττόμενες. Και σε ποιον δεν θα πιστέψουν, ας ορκιστεί η πλευρά που προσπαθεί να μην πιστέψει αυτήν την θηριωδία. και όταν αυτό το κόμμα ορκίζεται, ας υπάρξει μια τέτοια τιμωρία όπως θα είναι το έγκλημα.

Σχετικά με αυτό: αν κάποιος σκοτώσει - Ρώσο Χριστιανό ή Ρώσο Χριστιανό - ας πεθάνει στον τόπο της δολοφονίας. Αν ο δολοφόνος τραπεί σε φυγή, αλλά αποδειχθεί ιδιοκτήτης περιουσίας, τότε ας πάρει ο συγγενής του δολοφονηθέντος εκείνο το μέρος της περιουσίας του που του αναλογεί, αλλά η γυναίκα του δολοφόνου ας κρατήσει ό,τι του αναλογεί από το νόμο. Αν όμως ο φυγάς δολοφόνος αποδειχτεί άπορος, τότε ας παραμείνει σε δίκη μέχρι να βρεθεί και μετά ας πεθάνει.

Αν κάποιος χτυπήσει με σπαθί ή χτυπήσει με κάποιο άλλο όπλο, τότε για αυτό το χτύπημα ή χτύπημα ας δώσει 5 λίτρα ασήμι σύμφωνα με τη ρωσική νομοθεσία. αν αυτός που διέπραξε αυτό το παράπτωμα είναι φτωχός, τότε ας δώσει όσο μπορεί, για να βγάλει τα ρούχα με τα οποία περπατάει και για το υπόλοιπο απλήρωτο ποσό, ας ορκιστεί στην πίστη του ότι κανείς δεν μπορεί βοηθήστε τον, και ας μην μαζευτεί αυτό το υπόλοιπο από αυτόν.

Σχετικά με αυτό: εάν ένας Ρώσος κλέψει κάτι από έναν Χριστιανό ή, αντίθετα, ένας Χριστιανός από έναν Ρώσο, και ο κλέφτης πιαστεί από το θύμα την ίδια στιγμή που διαπράττει την κλοπή, ή εάν ο κλέφτης ετοιμάζεται να κλέψει και είναι σκοτώθηκε, τότε δεν θα εκδιωχθεί ούτε από Χριστιανούς ούτε από Ρώσους. αλλά ας πάρει ο ταλαιπωρημένος ό,τι του έχασε. Αν όμως ο κλέφτης παραδοθεί οικειοθελώς, τότε ας τον πάρει αυτός από τον οποίο έκλεψε, και ας δεθεί, και ας δώσει πίσω ό,τι έκλεψε στο τριπλάσιο.

Σχετικά με αυτό: αν κάποιος από τους χριστιανούς ή τους Ρώσους, μέσω ξυλοδαρμού, απόπειρας (ληστείας) και προφανώς με τη βία πάρει κάτι που ανήκει σε άλλον, τότε ας το επιστρέψει σε τριπλάσια ποσότητα.

Εάν ένα σκάφος πεταχτεί από δυνατό άνεμο σε μια ξένη γη και κάποιος από εμάς τους Ρώσους είναι εκεί και βοηθήσει να σωθεί το σκάφος με το φορτίο του και να το στείλουμε πίσω στην ελληνική γη, τότε θα το οδηγήσουμε σε κάθε επικίνδυνο μέρος μέχρι να έρθει σε ασφαλές μέρος· Εάν αυτό το σκάφος καθυστερήσει από μια καταιγίδα ή προσάραξε και δεν μπορεί να επιστρέψει στις θέσεις του, τότε εμείς, οι Ρώσοι, θα βοηθήσουμε τους κωπηλάτες αυτού του σκάφους και θα τους αποχωρήσουμε με τα αγαθά τους καλά στην υγεία τους. Εάν, ωστόσο, συμβεί το ίδιο πρόβλημα με το ρωσικό σκάφος κοντά στην ελληνική γη, τότε θα το μεταφέρουμε στη ρωσική γη και θα τους αφήσουμε να πουλήσουν τα εμπορεύματα αυτού του σκάφους, ώστε αν είναι δυνατό να πουληθεί οτιδήποτε από αυτό το σκάφος, τότε ας το πάμε εμείς οι Ρώσοι (στα ελληνικά παράλια). Και όταν (εμείς οι Ρώσοι) έλθουμε στην ελληνική γη για εμπόριο ή ως πρεσβεία στον βασιλιά σας, τότε (εμείς οι Έλληνες) αφήστε τα πουλημένα αγαθά του σκάφους τους να περάσουν με τιμή. Αν τύχει σε κάποιον από εμάς, τους Ρώσους, που έφτασαν με το σκάφος, να σκοτωθεί ή να αφαιρεθεί κάτι από το σκάφος, τότε ας καταδικαστούν οι ένοχοι στην παραπάνω τιμωρία.

Σχετικά με αυτά: εάν ένας αιχμάλωτος της μιας ή της άλλης πλευράς κρατείται βίαια από Ρώσους ή Έλληνες, που πωλείται στη χώρα τους, και αν, στην πραγματικότητα, αποδειχθεί ότι είναι Ρώσος ή Έλληνας, τότε ας τους δώσουμε λύτρα και ας επιστρέψουν τον λυτρωμένο στο τη χώρα του και πάρτε την τιμή της αγοράς του, ή ας είναι μια τιμή που προσφέρθηκε γι 'αυτόν, η οποία οφείλεται σε έναν υπηρέτη. Επίσης, αν τον πάρουν αυτοί οι Έλληνες στον πόλεμο, ας επιστρέψει στην πατρίδα του έτσι κι αλλιώς και θα του δοθεί η συνήθης τιμή, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω.

Εάν, ωστόσο, γίνει στρατολόγηση στο στρατό και αυτοί (Ρώσοι) θέλουν να τιμήσουν τον βασιλιά σας, και ανεξάρτητα από το πόσοι από αυτούς έρθουν σε ποια ώρα, και θέλουν να μείνουν με τον βασιλιά σας με τη θέλησή τους, τότε πρέπει να το.

Περισσότερα για τους Ρώσους, για τους κρατούμενους. Όσοι ήρθαν από οποιαδήποτε χώρα (αιχμάλωτοι χριστιανοί) στη Ρωσία και πουληθούν (από Ρώσους) πίσω στην Ελλάδα ή αιχμάλωτοι χριστιανοί που έφεραν στη Ρωσία από οποιαδήποτε χώρα - όλα αυτά πρέπει να πουληθούν για 20 χρυσά νομίσματα και να επιστρέψουν στην ελληνική γη.

Σχετικά με αυτό: εάν ένας Ρώσος υπηρέτης κλαπεί, είτε φύγει, είτε πουληθεί με το ζόρι και αρχίσουν να παραπονιούνται οι Ρώσοι, ας το αποδείξουν για τον υπηρέτη τους και ας τον πάνε στη Ρωσία, αλλά και τους εμπόρους, αν χάσουν το υπηρέτη και έφεση, ας ζητήσουν δικαστήριο και, όταν βρουν, θα το πάρουν. Αν κάποιος δεν επιτρέψει να γίνει έρευνα, τότε δεν θα αναγνωριστεί ως δίκιο.

Και για τους Ρώσους που υπηρετούσαν στην ελληνική γη με τον Έλληνα βασιλιά. Αν κάποιος πεθάνει χωρίς να διαθέσει την περιουσία του και δεν έχει δική του (στην Ελλάδα), τότε ας επιστραφεί η περιουσία του στη Ρωσία στους πιο στενούς νεότερους συγγενείς. Αν κάνει διαθήκη, τότε αυτός στον οποίο έγραψε να κληρονομήσει την περιουσία του, θα πάρει αυτό που του κληροδοτήθηκε, και θα το κληρονομήσει.

Σχετικά με τους Ρώσους εμπόρους.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ διάφορα άτομαπου πάνε στην ελληνική γη και μένουν χρεωμένοι. Εάν ο κακός δεν επιστρέψει στη Ρωσία, τότε ας παραπονεθούν οι Ρώσοι στο ελληνικό βασίλειο, και θα συλληφθεί και θα επιστρέψει αναγκαστικά στη Ρωσία. Ας κάνουν οι Ρώσοι το ίδιο στους Έλληνες αν συμβεί το ίδιο.

Ως ένδειξη της δύναμης και του αμετάβλητου που θα έπρεπε να υπάρχει ανάμεσα σε εσάς, Χριστιανούς και Ρώσους, δημιουργήσαμε αυτή τη συνθήκη ειρήνης γράφοντας τον Ιβάν σε δύο χάρτες - τον Τσάρο σας και με το δικό μας χέρι - τη σφραγίσαμε με όρκο από τον τίμιο σταυρό. και την αγία ομοούσια Τριάδα του ενός αληθινού Θεού σου και δόθηκε στους πρεσβευτές μας. Ορκιστήκαμε στον βασιλιά σας, διορισμένο από τον Θεό, ως θεϊκό δημιούργημα, σύμφωνα με την πίστη και το έθιμο μας, να μην παραβιάσει εμάς και κανέναν από τη χώρα μας κανένα από τα καθιερωμένα κεφάλαια της συνθήκης ειρήνης και φιλίας. Και αυτή η γραφή δόθηκε στους βασιλιάδες σας για έγκριση, ώστε αυτή η συμφωνία να γίνει η βάση για την εγκαθίδρυση και την πιστοποίηση της ειρήνης που υπάρχει μεταξύ μας. 2 Σεπτεμβρίου, κατηγορητήριο 15, το έτος από τη δημιουργία του κόσμου 6420.

Ο Τσάρος Λέων τίμησε τους Ρώσους πρέσβεις με δώρα -χρυσό, και μετάξια και πολύτιμα υφάσματα- και τους ανέθεσε στους συζύγους του να τους δείξουν την ομορφιά της εκκλησίας, τους χρυσούς θαλάμους και τα πλούτη που ήταν αποθηκευμένα σε αυτές: πολύ χρυσάφι, κουρτίνες, πολύτιμους λίθουςκαι το πάθος του Κυρίου - το στέμμα, τα καρφιά, το κόκκινο και τα λείψανα των αγίων, διδάσκοντάς τους την πίστη τους και δείχνοντάς τους αληθινή πίστη. Και έτσι τους άφησε να πάνε στη γη του με μεγάλη τιμή. Οι απεσταλμένοι που έστειλε ο Όλεγκ επέστρεψαν σε αυτόν και του είπαν όλες τις ομιλίες και των δύο βασιλιάδων, πώς έκαναν ειρήνη και συμφώνησαν μεταξύ της ελληνικής γης και των Ρώσων και καθιέρωσαν να μην παραβιαστεί ο όρκος - ούτε οι Έλληνες ούτε οι Ρώσοι.

Και ο Όλεγκ ζούσε, ο πρίγκιπας στο Κίεβο, έχοντας ειρήνη με όλες τις χώρες. Και ήρθε το φθινόπωρο και ο Όλεγκ θυμήθηκε το άλογό του, που είχε βάλει προηγουμένως να ταΐσει, αποφασίζοντας να μην καθίσει ποτέ πάνω του, γιατί ρώτησε τους μάγους και τους μάγους: «Από τι θα πεθάνω;». Και ένας μάγος του είπε: «Πρίγκιπα! Από το άλογο του αγαπημένου σου, στο οποίο καβαλάς, - από αυτόν εσύ και πεθαίνεις; Αυτά τα λόγια βυθίστηκαν στην ψυχή του Όλεγκ και είπε: «Δεν θα καθίσω ποτέ πάνω του και δεν θα τον ξαναδώ». Και διέταξε να τον ταΐσουν και να μην του τον φέρουν, και έζησε πολλά χρόνια χωρίς να τον δει, μέχρι που πήγε στους Έλληνες. Και όταν επέστρεψε στο Κίεβο και είχαν περάσει τέσσερα χρόνια, τον πέμπτο χρόνο θυμήθηκε το άλογό του, από το οποίο οι μάγοι προέβλεψαν τον θάνατό του. Και φώναξε τον γέροντα των γαμπρών και είπε: «Πού είναι το άλογό μου, που διέταξα να ταΐσει και να προστατέψει;». Εκείνος απάντησε: «Πέθανε». Ο Όλεγκ γέλασε και επέπληξε αυτόν τον μάγο, λέγοντας: «Οι μάγοι μιλούν λάθος, αλλά όλα αυτά είναι ψέματα: το άλογο πέθανε, αλλά εγώ είμαι ζωντανός». Και διέταξε να σελώσει το άλογό του: «Να δω τα κόκαλά του». Και ήρθε στο μέρος όπου κείτονταν τα γυμνά του οστά και το γυμνό κρανίο του, κατέβηκε από το άλογο, γέλασε και είπε: «Να δεχτώ αυτό το κρανίο;» Και πάτησε με το πόδι του στο κρανίο, και ένα φίδι σύρθηκε από το κρανίο, και τον δάγκωσε στο πόδι. Και εξαιτίας αυτού, αρρώστησε και πέθανε. Όλος ο κόσμος τον θρήνησε με μεγάλη κραυγή, και τον κουβάλησε και τον έθαψαν σε ένα βουνό που λέγεται Στσεκοβίτσα. υπάρχει ο τάφος του μέχρι σήμερα, φημίζεται ότι είναι ο τάφος του Όλεγκ. Και όλα τα χρόνια της βασιλείας του ήταν τριάντα τρία.

Δεν είναι περίεργο που η μαγεία γίνεται αληθινή από τη μαγεία. Έτσι ήταν στη βασιλεία του Δομιτιανού, τότε κάποιος μάγος ήταν γνωστός με το όνομα Απολλώνιος ο Τύανος, ο οποίος περπατούσε και έκανε δαιμονικά θαύματα παντού - σε πόλεις και χωριά. Κάποτε, όταν ήρθε από τη Ρώμη στο Βυζάντιο, οι κάτοικοι εκεί του ζήτησαν να κάνει τα εξής: έδιωξε πολλά φίδια και σκορπιούς από την πόλη για να μην γίνει κακό στους ανθρώπους από αυτά και περιόρισε την οργή των αλόγων μπροστά στους βογιάροι. Ήρθε λοιπόν στην Αντιόχεια και, αφού τον παρότρυναν εκείνοι οι Αντιοχιανοί, που υπέφεραν από σκορπιούς και κουνούπια, έφτιαξε έναν χάλκινο σκορπιό, τον έθαψε στο έδαφος και έβαλε μια μικρή μαρμάρινη κολόνα από πάνω του και διέταξε οι άνθρωποι να παίρνουν μπαστούνια και να περπατούν στην πόλη και να φωνάζουν, κουνώντας αυτά τα ραβδιά: "Να είσαι μια πόλη χωρίς κουνούπι!". Και έτσι σκορπιοί και κουνούπια εξαφανίστηκαν από την πόλη. Και τον ρώτησαν περισσότερα για τον σεισμό που απείλησε την πόλη και, αναστενάζοντας, έγραψε στην ταμπλέτα τα εξής: «Αλίμονό σου, δύσμοιρη πόλη, θα ταρακουνηθείς πολύ και θα καείς από τη φωτιά, (αυτός που θα είναι) θα σε θρηνήσει στις όχθες του Ορόντη». Σχετικά με αυτό (ο Απολλώνιος) ο μεγάλος Αναστάσιος της πόλης του Θεού είπε: «Τα θαύματα που έκανε ο Απολλώνιος γίνονται ακόμη σε ορισμένα μέρη: άλλα - για να διώχνουν τετράποδα και πουλιά που θα μπορούσαν να βλάψουν τους ανθρώπους, άλλα - για να κρατούν πίδακες ποταμών , δραπέτευσαν από τις τράπεζες, άλλοι όμως και σε θάνατο και σε βάρος ανθρώπων, αν και για να τους περιορίσουν. Όχι μόνο οι δαίμονες έκαναν τέτοια θαύματα κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά μετά θάνατον, στον τάφο του, έκαναν θαύματα στο όνομά του για να εξαπατήσουν αξιοθρήνητοι άνθρωποισυχνά τους πιάνει ο διάβολος». Λοιπόν, ποιος θα πει τίποτα για τα έργα που δημιουργούν μαγικό πειρασμό; Άλλωστε, ιδού, ο Απολλώνιος ήταν επιδέξιος στη μαγική αποπλάνηση και ποτέ δεν υπολόγισε το γεγονός ότι στην τρέλα επιδόθηκε σε ένα σοφό τέχνασμα. αλλά θα έπρεπε να είχε πει: «Κάνω με τη λέξη μόνο αυτό που ήθελα», και όχι να κάνω τις ενέργειες που αναμένονται από αυτόν. Τότε όλα γίνονται με την άδεια του Θεού και τη δημιουργία των δαιμόνων - μας Ορθόδοξη πίστηότι είναι σταθερή και δυνατή, μένει κοντά στον Κύριο και δεν παρασύρεται από τον διάβολο, τα απόκοσμα θαύματα και τις σατανικές πράξεις του, που γίνονται από τους εχθρούς του ανθρώπινου γένους και τους υπηρέτες του κακού. Συμβαίνει να προφητεύουν μερικοί ακόμη και στο όνομα του Κυρίου, όπως ο Βαλαάμ, και ο Σαούλ, και ο Καϊάφας, και μάλιστα διώχνουν τους δαίμονες, όπως ο Ιούδας και οι γιοι του Σκεβάβελ. Γιατί η χάρη ενεργεί επανειλημμένα στους ανάξιους, όπως μαρτυρούν πολλοί: γιατί ο Βαλαάμ ήταν ξένος στα πάντα - και δίκαιη διαβίωσηκαι πίστη, αλλά παρόλα αυτά φάνηκε μέσα του η χάρη για να πείσει τους άλλους. Και ο Φαραώ ήταν ο ίδιος, αλλά του αποκαλύφθηκε το μέλλον. Και ο Ναβουχοδονόσορ ήταν παραβάτης, αλλά του αποκαλύφθηκε και το μέλλον πολλών γενεών, μαρτυρώντας έτσι ότι πολλοί που έχουν διεστραμμένες ιδέες, ακόμη και πριν από τον ερχομό του Χριστού, δεν κάνουν σημεία με τη θέλησή τους για να εξαπατήσουν ανθρώπους που δεν γνωρίζουν καλά . Τέτοιοι ήταν ο Σίμων ο Μάγος, και ο Μένανδρος, και άλλοι σαν αυτόν, για τους οποίους ειπώθηκε αληθινά: «Μην εξαπατάς με θαύματα…».

Το έτος 6421 (913). Μετά τον Όλεγκ, ο Ιγκόρ άρχισε να βασιλεύει. Την ίδια εποχή άρχισε να βασιλεύει ο Κωνσταντίνος, ο γιος του Λέοντα. Και οι Drevlyans κλείστηκαν από τον Igor μετά το θάνατο του Oleg.

Το έτος 6422 (914). Ο Ιγκόρ πήγε στους Drevlyans και, αφού τους νίκησε, τους απέθεσε φόρο τιμής περισσότερο από αυτόν του Oleg. Την ίδια χρονιά, ο Συμεών της Βουλγαρίας ήρθε στην Κωνσταντινούπολη και, αφού έκανε ειρήνη, επέστρεψε στην πατρίδα.

Το έτος 6423 (915). Για πρώτη φορά, οι Πετσενέγκοι ήρθαν στη ρωσική γη και, έχοντας κάνει ειρήνη με τον Ιγκόρ, πήγαν στον Δούναβη. Ταυτόχρονα ήρθε ο Συμεών καταλαμβάνοντας τη Θράκη. οι Έλληνες έστειλαν για τους Πετσενέγους. Όταν έφτασαν οι Πετσενέγοι και επρόκειτο να επιτεθούν στον Συμεών, οι Έλληνες κυβερνήτες μάλωσαν. Οι Πετσενέγοι, βλέποντας ότι οι ίδιοι μάλωναν μεταξύ τους, πήγαν σπίτι τους, και οι Βούλγαροι πολέμησαν τους Έλληνες, και οι Έλληνες σκοτώθηκαν. Ο Συμεών κατέλαβε την πόλη του Αδριανού, που αρχικά ονομαζόταν πόλη του Ορέστη - του γιου του Αγαμέμνονα: γιατί κάποτε ο Ορέστης λούστηκε σε τρία ποτάμια και απαλλάχθηκε από την ασθένειά του εδώ - γι' αυτό και ονόμασε την πόλη από το όνομά του. Στη συνέχεια, ενημερώθηκε από τον Caesar Adrian και ονομάστηκε στο όνομά του Adrian, αλλά τον ονομάζουμε Adrian-city.

Το έτος 6424 (916).

Το έτος 6425 (917).

Το έτος 6426 (918).

Το έτος 6427 (919).

Το έτος 6428 (920). Οι Έλληνες εγκατέστησαν τον Τσάρο Ρωμαίο. Ο Ιγκόρ πολέμησε εναντίον των Πετσενέγκων.

Το έτος 6429 (921).

Το έτος 6430 (922).

Το έτος 6431 (923).

Το έτος 6432 (924).

Το έτος 6433 (925).

Το έτος 6434 (926).

Το έτος 6435 (927).

Το έτος 6436 (928).

Το έτος 6437 (929). Ο Συμεών ήρθε στην Κωνσταντινούπολη, και αιχμαλώτισε τη Θράκη και τη Μακεδονία, και πλησίασε την Κωνσταντινούπολη με μεγάλη δύναμη και υπερηφάνεια, και έκανε ειρήνη με τον Ρωμαίο τον Τσάρο, και επέστρεψε στην πατρίδα.

Το έτος 6438 (930).

Το έτος 6439 (931).

Το έτος 6440 (932).

Το έτος 6441 (933).

Το έτος 6442 (934). Για πρώτη φορά, οι Ουγγροί ήρθαν στην Κωνσταντινούπολη και κατέλαβαν ολόκληρη τη Θράκη, ο Ρωμαίος έκανε ειρήνη με τους Ουγρίους.

Το έτος 6444 (936).

Το έτος 6445 (937).

Το έτος 6446 (938).

Το έτος 6447 (939).

Το έτος 6448 (940).

Το έτος 6449 (941). Ο Ιγκόρ πήγε στους Έλληνες. Και οι Βούλγαροι έστειλαν μήνυμα στον τσάρο ότι οι Ρώσοι πήγαιναν στο Τσάργκραντ: 10 χιλιάδες πλοία. Και ήρθαν, και έπλευσαν, και άρχισαν να πολεμούν τη χώρα της Βιθυνίας, και αιχμαλώτισαν τη γη κατά μήκος του Ποντιακού μέχρι την Ηράκλεια και την Παφλαγονική γη, και κατέλαβαν ολόκληρη τη χώρα της Νικομήδειας, και έκαψαν ολόκληρη την Αυλή. Και όσοι αιχμαλωτίστηκαν - κάποιοι σταυρώθηκαν, ενώ σε άλλους, βάζοντάς τους μπροστά τους, τους πυροβόλησαν, τους έπιασαν, τους έδεσαν τα χέρια πίσω και τους έριξαν σιδερένια καρφιά στο κεφάλι. Πυρπόλησαν πολλές ιερές εκκλησίες, έκαψαν μοναστήρια και χωριά και άρπαξαν πολλά πλούτη στις δύο όχθες της Αυλής. Όταν ήρθαν οι στρατιώτες από την ανατολή - ο Πανφίρ-ντεμεστίκ με σαράντα χιλιάδες, ο Φωκά ο πατρίκιος με τους Μακεδόνες, ο Φέντορ ο Στρατηλάτης με τους Θράκες, και μαζί τους οι υψηλόβαθμοι βογιάροι, περικύκλωσαν τη Ρωσία. Οι Ρώσοι, αφού συνεννοήθηκαν, βγήκαν εναντίον των Ελλήνων με όπλα, και σε μια σκληρή μάχη οι Έλληνες μετά βίας ηττήθηκαν. Οι Ρώσοι, μέχρι το βράδυ, επέστρεψαν στη διμοιρία τους και το βράδυ, καθισμένοι στις βάρκες, απέπλευσαν. Ο Θεοφάνης τους συνάντησε στις βάρκες με φωτιά και άρχισε να πυροβολεί με σωλήνες στα ρωσικά σκάφη. Και φάνηκε ένα φοβερό θαύμα. Οι Ρώσοι βλέποντας τη φλόγα όρμησαν στο θαλασσινό νερό προσπαθώντας να ξεφύγουν και έτσι οι υπόλοιποι επέστρεψαν σπίτι τους. Και, αφού ήρθαν στη χώρα τους, μίλησαν -ο καθένας στον δικό του- για το τι είχε συμβεί και για τη φωτιά στο σκάφος. «Σαν κεραυνός εξ ουρανού», είπαν, «έχουν οι Έλληνες στη θέση τους και, ελευθερώνοντάς τον, μας έβαλαν φωτιά. γι' αυτό δεν τα ξεπέρασαν». Ο Ιγκόρ, κατά την επιστροφή του, άρχισε να μαζεύει πολλούς στρατιώτες και έστειλε πέρα ​​από τη θάλασσα στους Βάραγγους, προσκαλώντας τους στους Έλληνες, σκοπεύοντας πάλι να πάει κοντά τους.

Και το έτος είναι 6430 (942). Ο Συμεών πήγε στους Κροάτες, και οι Κροάτες τον νίκησαν, και πέθανε, αφήνοντας τον Πέτρο, τον γιο του, πρίγκιπα πάνω από τους Βουλγάρους.

Το έτος 6451 (943). Οι Ugrian ήρθαν ξανά στο Tsargrad και, αφού έκαναν ειρήνη με τον Roman, επέστρεψαν σπίτι τους.

Το έτος 6452 (944). Ο Ιγκόρ συγκέντρωσε πολλούς πολεμιστές: Βαράγγους, Ρώσους, και Πολιάνους, και Σλοβένους, και Κρίβιτσι, και Τίβερτσι, και προσέλαβε τους Πετσενέγους και πήρε ομήρους από αυτούς και πήγε στους Έλληνες με βάρκες και άλογα, προσπαθώντας να εκδικηθεί. Ακούγοντας γι 'αυτό, οι άνθρωποι Korsun έστειλαν στον Roman με τα λόγια: "Εδώ έρχονται οι Ρώσοι, χωρίς τον αριθμό των πλοίων τους, τα πλοία κάλυψαν τη θάλασσα". Επίσης, οι Βούλγαροι έστειλαν μήνυμα λέγοντας: «Έρχονται οι Ρώσοι και προσέλαβαν τους Πετσενέγους για τον εαυτό τους». Ακούγοντας γι 'αυτό, ο τσάρος έστειλε τους καλύτερους βογιάρους στον Ιγκόρ με μια προσευχή, λέγοντας: "Μην πάτε, αλλά πάρτε τον φόρο τιμής που πήρε ο Όλεγκ, θα προσθέσω περισσότερα σε αυτό το αφιέρωμα". Έστειλε επίσης κουρτίνες και πολύ χρυσάφι στους Πετσενέγους. Ο Ιγκόρ, έχοντας φτάσει στον Δούναβη, συγκάλεσε μια ομάδα και άρχισε να συμβουλεύει μαζί της και της είπε μια ομιλία στον τσάρο. Η ομάδα του Ιγκόρ είπε: «Αν το λέει ο τσάρος, τότε τι άλλο χρειαζόμαστε - χωρίς να πολεμήσουμε, πάρτε χρυσό, ασήμι και κουρτίνες; Ξέρει κανείς - ποιον να ξεπεράσει: είναι για εμάς ή για εκείνους; Ή ποιος είναι σε συμμαχία με τη θάλασσα; Άλλωστε, δεν περπατάμε στη γη, αλλά στα βάθη της θάλασσας: όλοι συνολικός θάνατος". Ο Ιγκόρ τους άκουσε και διέταξε τους Πετσενέγους να πολεμήσουν τη βουλγαρική γη και ο ίδιος, έχοντας πάρει χρυσάφι και κουρτίνες από τους Έλληνες για όλους τους στρατιώτες, επέστρεψε και γύρισε σπίτι στο Κίεβο.

Το έτος 6453 (945). Ο Ρομάν και ο Κωνσταντίνος και ο Στέφαν έστειλαν πρεσβευτές στον Ιγκόρ για να αποκαταστήσουν την παλιά ειρήνη, ενώ ο Ιγκόρ μίλησε μαζί τους για την ειρήνη. Και ο Ιγκόρ έστειλε τους συζύγους του στον Ρομάν. Ο Ρομάν κάλεσε τους βογιάρους και τους αξιωματούχους. Και έφεραν τους Ρώσους πρέσβεις, και τους διέταξαν να μιλήσουν και να γράψουν τις ομιλίες και των δύο για το χάρτη.

«Ένας κατάλογος από τη συνθήκη που συνήφθη υπό τους Τσάρους Ρωμαίο, Κωνσταντίνο και Στέφανο, Χριστόφιλους άρχοντες. Είμαστε πρεσβευτές και έμποροι από τη ρωσική οικογένεια, ο Ivor, πρεσβευτής του Igor, του Μεγάλου Δούκα της Ρωσίας, και γενικοί πρεσβευτές: ο Vuefast από τον Svyatoslav, γιος του Igor. Iskusevi από την Πριγκίπισσα Όλγα. Sludy από τον Igor, ανιψιός Igorev. Uleb από Volodyslav? Kanitsar από Predslava; Shihbern Sfandr από τη σύζυγο του Uleb. Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Γκριμ Σφίρκοφ; Prasten Akun, ανιψιός του Igorev. Kara Tudkov; Karshev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Voikov; Istr Aminodov; Prasten Bernow; Yavtyag Gunarev; Υβριδικό Aldan; Kol Klekov; Steggy Etonov; Σφύρκα...; Alvad Gudov; Φούντρι Τουάντοφ; Mutur Utin; έμποροι Adun, Adulb, Yggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruny, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turbern, Monet, Ruald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vuzlev, Sinko , Μπόριτς, απεσταλμένος από τον Ιγκόρ, τον Μέγα Δούκα της Ρωσίας, και από κάθε πρίγκιπα και από όλους τους ανθρώπους της ρωσικής γης. Και έχουν εντολή να συνεχίσουν παλιός κόσμος, που παραβιάστηκε για πολλά χρόνια από μισητή του καλού και εραστή της εχθρότητας, και να εδραιώσει την αγάπη μεταξύ Ελλήνων και Ρώσων.

Ο Μέγας Δούκας μας Ιγκόρ και οι βογιάροι του και όλος ο Ρώσος λαός μας έστειλαν στον Ρωμαίο, τον Κωνσταντίνο και τον Στέφανο, στους μεγάλους βασιλιάδες της Ελλάδας, για να συνάψουμε μια συμμαχία αγάπης με τους ίδιους τους βασιλιάδες, με όλους τους βογιάρους και με όλο τον ελληνικό λαό. όλα τα χρόνια, ενώ ο ήλιος λάμπει και όλος ο κόσμος στέκεται. Και όποιος από τη ρωσική πλευρά σχεδιάζει να καταστρέψει αυτήν την αγάπη, τότε ας λάβουν ανταπόδοση από τον Παντοδύναμο Θεό όσοι από αυτούς βαφτίστηκαν, καταδίκη σε θάνατο στη μετά θάνατον ζωή, και όσοι δεν έχουν βαφτιστεί, ας μην έχουν βοήθεια από τον Θεό, ούτε από τον Περούν, ας μην υπερασπιστούν τον εαυτό τους με τις δικές τους ασπίδες, και μακάρι να χαθούν από τα ξίφη τους, από τα βέλη και από τα άλλα όπλα τους, και είθε να είναι σκλάβοι σε όλη τους τη μετά θάνατον ζωή.

Και ας στείλει ο Μέγας Δούκας της Ρωσίας και οι βογιάροι του καράβια στην ελληνική γη στους μεγάλους βασιλιάδες της Ελλάδας, όσους θέλουν, με πρεσβευτές και εμπόρους, όπως τους καθιερώνεται. Παλαιότερα, οι πρεσβευτές έφερναν χρυσές σφραγίδες και οι έμποροι ασημένιες. Τώρα ο πρίγκιπας σου διέταξε να στείλουν γράμματα σε εμάς τους βασιλιάδες. όσοι πρεσβευτές και καλεσμένοι θα σταλούν από αυτούς, ας φέρουν ένα γράμμα, γράφοντάς το έτσι: έστειλαν τόσα πλοία, ώστε από αυτά τα γράμματα να μάθουμε ότι ήρθαν με την ησυχία τους. Αν έρθουν χωρίς γράμμα και καταλήξουν στα χέρια μας, τότε θα τους κρατήσουμε υπό επίβλεψη μέχρι να ενημερώσουμε τον πρίγκιπά σας. Αν όμως δεν υποκύψουν σε εμάς και δεν αντισταθούν, τότε ας τους σκοτώσουμε, και ας μην απαχθούν από τον πρίγκιπά σας. Εάν, αφού γλίτωσαν, επιστρέψουν στη Ρωσία, τότε θα γράψουμε στον πρίγκιπά σας και ας κάνουν ό,τι θέλουν. Ας τιμωρήσει ο πρίγκιπας τους πρεσβευτές του και τους Ρώσους που έρχονται εδώ, για να μην κάνουν θηριωδίες στα χωριά και στη χώρα μας. Και όταν έρθουν, αφήστε τους να ζήσουν στην εκκλησία του Αγίου Μαμούθ, και μετά θα στείλουμε εμείς οι βασιλιάδες να ξαναγράψουν τα ονόματά σας, και ας πάρουν ένα μήνα - πρέσβεις της πρεσβείας και έμποροι το μήνα, πρώτα όσοι είναι από την πόλη του Κιέβου, μετά από το Τσέρνιγκοφ και από το Περεγιασλάβλ και από άλλες πόλεις. Ναι, μπαίνουν στην πόλη από την πύλη μόνοι τους, συνοδευόμενοι από τον σύζυγο του βασιλιά χωρίς όπλα, περίπου 50 άτομα, και ανταλλάσσουν όσο χρειάζονται, και πηγαίνουν πίσω· ας τους προστατεύσει ο βασιλικός μας σύζυγος, ώστε αν κάποιος από τους Ρώσους ή τους Έλληνες κάνει λάθος, τότε ας το κρίνει. Όταν μπουν οι Ρώσοι στην πόλη, τότε ας μην κάνουν κακό και δεν έχουν δικαίωμα να αγοράζουν κουρτίνες ακριβότερες από 50 καρούλια. Και αν κάποιος αγοράσει αυτές τις κουρτίνες, τότε ας τις δείξει στον σύζυγο του βασιλιά, και θα τις σφραγίσει και θα τους τις δώσει. Και όσοι Ρώσοι φύγουν από εδώ, ας μας πάρουν ό,τι χρειάζονται: φαγητό για το δρόμο και ότι χρειάζονται τα σκάφη, όπως καθιερώθηκε νωρίτερα, και ας επιστρέψουν με ασφάλεια στη χώρα τους, και ας μην έχουν το δικαίωμα να περάσουν το χειμώνα στο Σεντ Μαμούθ.

Αν κάποιος υπηρέτης ξεφύγει από τους Ρώσους, τότε ας έρθουν να τον βρουν στη χώρα του βασιλείου μας, και αν εμφανιστεί στο ιερό Μαμούθ, τότε ας τον πάρουν. αν όχι, τότε ας ορκιστούν οι Ρώσοι Χριστιανοί μας σύμφωνα με την πίστη τους και οι μη Χριστιανοί σύμφωνα με τον δικό τους νόμο, και μετά ας πάρουν την τιμή τους από εμάς, όπως καθιερώθηκε πριν - 2 παβολόκ ανά υπηρέτη.

Αν κάποιος από τους υπηρέτες της βασιλικής μας ή της πόλης μας ή άλλων πόλεων τρέξει μακριά σε εσάς και πάρει κάτι μαζί του, τότε ας τον επιστρέψουν ξανά. και αν αυτά που έφερε είναι όλα άθικτα, τότε θα του πάρουν δύο καρούλια για τη σύλληψη.

Εάν κάποιος από τους Ρώσους επιχειρήσει να πάρει κάτι από τον βασιλικό λαό μας, τότε αυτός που το κάνει αυτό, ας τιμωρηθεί αυστηρά. αν πάρει ήδη, ας πληρώσει δύο φορές? κι αν ένας Έλληνας κάνει το ίδιο σε έναν Ρώσο, θα πάρει την ίδια τιμωρία που πήρε.

Αν όμως τύχει να κλέψει κάτι σε έναν Ρώσο από τους Έλληνες ή σε έναν Έλληνα από τους Ρώσους, τότε δεν πρέπει να επιστραφεί μόνο αυτό που έκλεψε, αλλά και το τίμημα αυτού που έκλεψαν. αν αποδειχτεί ότι το κλεμμένο έχει ήδη πουληθεί, ας επιστρέψει την τιμή του δύο φορές και ας τιμωρηθεί σύμφωνα με την ελληνική νομοθεσία και σύμφωνα με το χάρτη και σύμφωνα με τη ρωσική νομοθεσία.

Όσους αιχμαλώτους χριστιανούς των υπηκόων μας και να φέρουν οι Ρώσοι, τότε για νεαρό ή καλό κορίτσι ας δώσουν οι δικοί μας 10 χρυσά και τα πάρουν, αλλά αν είναι μεσήλικες, τότε ας τους δώσουν 8 χρυσά και πάρουν. αυτόν; αν υπάρχει γέρος ή παιδί, τότε ας του δώσουν 5 χρυσάφι.

Αν οι Ρώσοι βρεθούν στη σκλαβιά των Ελλήνων, τότε αν είναι αιχμάλωτοι, ας τους λυτρώσουν οι Ρώσοι με 10 καρούλια? αν αποδειχτεί ότι τα αγόρασε Έλληνας, τότε να ορκιστεί στο σταυρό και να πάρει την τιμή του - πόσα έδωσε για τον αιχμάλωτο.

Και για τη χώρα Korsun. Ναι, ο Ρώσος πρίγκιπας δεν έχει δικαίωμα να πολεμήσει σε αυτές τις χώρες, σε όλες τις πόλεις αυτής της χώρας, και ας μην υποταχθεί αυτή η χώρα σε εσάς, αλλά όταν ο Ρώσος πρίγκιπας μας ζητήσει στρατιώτες για να πολεμήσουν, θα του δώσω όσο χρειάζεται.

Και σχετικά: αν οι Ρώσοι βρουν ελληνικό πλοίο, πεταμένο κάπου στην ακτή, ας μην του προκαλέσουν ζημιά. Αν κάποιος του πάρει κάτι, ή τον μετατρέψει σε σκλάβο, ή τον σκοτώσει, θα υπόκειται σε κρίση σύμφωνα με τη ρωσική και ελληνική νομοθεσία.

Αν, όμως, οι Ρώσοι του Κορσούν πιαστούν στις εκβολές του Δνείπερου να ψαρεύουν, ας μην τους κάνουν κακό.

Και ας μην έχουν οι Ρώσοι το δικαίωμα να περάσουν το χειμώνα στις εκβολές του Δνείπερου, στο Beloberezhye και στο St. Elfery. αλλά με την έναρξη του φθινοπώρου, αφήστε τους να πάνε σπίτι τους στη Ρωσία.

Και για αυτά: αν έρθουν μαύροι Βούλγαροι και αρχίσουν να πολεμούν στη χώρα Κορσούν, τότε διατάζουμε τον Ρώσο πρίγκιπα να μην τους αφήσει να μπουν, αλλιώς θα προκαλέσουν ζημιά στη χώρα του.

Αν διαπράξει έγκλημα ένας από τους Έλληνες - οι βασιλικοί μας υπήκοοι - ναι, δεν έχετε το δικαίωμα να τους τιμωρήσετε, αλλά σύμφωνα με τη βασιλική μας εντολή, ας λάβει τιμωρία στο μέτρο του αδικήματος του.

Αν το θέμα μας σκοτώσει έναν Ρώσο ή έναν Ρώσο τον υπήκοό μας, τότε ας συλληφθεί ο δολοφόνος από τους συγγενείς του θύματος και ας σκοτωθεί.

Αν ο δολοφόνος τραπεί σε φυγή και κρύβεται και έχει περιουσία, ας πάρουν την περιουσία του οι συγγενείς του δολοφονηθέντος. αν ο δολοφόνος αποδειχτεί άπορος και κρύβεται, τότε ας τον ψάξουν μέχρι να βρεθεί και όταν βρεθεί, ας σκοτωθεί.

Εάν ένας Ρώσος χτυπήσει έναν Έλληνα ή έναν Ρώσο Έλληνα με σπαθί, ή δόρυ, ή οποιοδήποτε άλλο όπλο, τότε ας πληρώσει ο ένοχος 5 λίτρα ασήμι σύμφωνα με τη ρωσική νομοθεσία για αυτήν την ανομία. αλλά αν αποδειχτεί άπορος, τότε ας πουλήσουν ό,τι είναι δυνατό από αυτόν, ώστε ακόμη και τα ρούχα με τα οποία περπατάει, και ας του αφαιρεθούν και για όσα λείπουν, ας ορκιστεί σύμφωνα με στην πίστη του ότι δεν έχει τίποτα, και μόνο τότε ας απελευθερωθεί.

Εάν, όμως, εμείς, βασιλιάδες, επιθυμούμε, έχετε πολεμιστές εναντίον των αντιπάλων μας, ας γράψουμε γι' αυτό στον Μέγα Δούκα σας, και θα μας στείλει όσους από αυτούς θέλουμε: και από εδώ θα ξέρουν σε άλλες χώρες τι είδος αγάπης που έχουν Έλληνες και Ρώσοι μεταξύ τους.

Γράψαμε αυτή τη συμφωνία σε δύο χάρτες, και το ένα καταστατικό το φυλάμε εμείς, οι βασιλιάδες, - πάνω του υπάρχει ένας σταυρός και είναι γραμμένα τα ονόματά μας, και στο άλλο - τα ονόματα των πρεσβευτών και των εμπόρων σας. Και όταν φύγουν οι βασιλικοί μας πρεσβευτές, ας τους πάνε στον Μέγα Δούκα της Ρωσίας Ιγκόρ και στο λαό του. και όσοι έχουν αποδεχθεί τον καταστατικό χάρτη, θα ορκιστούν ότι θα τηρήσουν αληθινά αυτά που έχουμε συμφωνήσει και όσα έχουμε γράψει σε αυτόν τον χάρτη, στον οποίο είναι γραμμένα τα ονόματά μας.

Εμείς όμως, όσοι βαπτιστήκαμε, στον καθεδρικό ναό ορκιστήκαμε στην εκκλησία του Αγίου Ηλία στην παρουσίαση τίμιος σταυρόςκαι αυτός ο καταστατικός χάρτης να τηρεί όλα όσα είναι γραμμένα σε αυτόν και να μην παραβιάζει τίποτα από αυτόν. και αν κάποιος από τη χώρα μας το παραβιάζει -είτε πρίγκιπας είτε κάποιος άλλος, βαφτισμένος ή αβάπτιστος- ας μην λάβει βοήθεια από τον Θεό, ας είναι σκλάβος στη μετά θάνατον ζωή του και ας σκοτωθεί με τα δικά του όπλα.

Και οι αβάπτιστοι Ρώσοι καταθέτουν τις ασπίδες και τα γυμνά ξίφη τους, τους κρίκους και άλλα όπλα για να ορκιστούν ότι όλα όσα γράφονται σε αυτόν τον χάρτη θα τηρούνται από τον Ιγκόρ και όλους τους βογιάρους και όλο τον λαό της ρωσικής χώρας σε όλα τα επόμενα χρόνια και πάντα .

Εάν κάποιος από τους πρίγκιπες ή τον λαό της Ρωσίας, Χριστιανοί ή μη, παραβιάζει τα γραφόμενα σε αυτόν τον χάρτη, ας είναι άξιος να πεθάνει από το όπλο του και να καταδικαστεί από τον Θεό και από τον Περούν επειδή παραβίασε τον όρκο του.

Και αν, για το καλό, ο Ιγκόρ, ο Μέγας Δούκας, διατηρήσει αυτή την αληθινή αγάπη, ας μην σπάσει όσο λάμπει ο ήλιος και όλος ο κόσμος παραμένει ακίνητος, σε αυτούς τους καιρούς και σε όλους τους μελλοντικούς χρόνους.

Οι πρεσβευτές που έστειλε ο Ιγκόρ επέστρεψαν κοντά του με τους Έλληνες πρέσβεις και του είπαν όλες τις ομιλίες του Τσάρου Ρομάν. Ο Ιγκόρ κάλεσε τους Έλληνες πρέσβεις και τους ρώτησε: «Πείτε μου, τι σας τιμώρησε ο βασιλιάς;». Και οι πρεσβευτές του τσάρου είπαν: «Εδώ μας έστειλε ο τσάρος, ευχαριστημένος με τον κόσμο, θέλει να έχει ειρήνη και αγάπη με τον Ρώσο πρίγκιπα. Οι πρεσβευτές σου ορκίστηκαν τους βασιλιάδες μας και μας έστειλαν να ορκίσουμε εσένα και τους συζύγους σου». Ο Ιγκόρ υποσχέθηκε να το κάνει. Την επόμενη μέρα, ο Ιγκόρ κάλεσε πρεσβευτές και ήρθε στο λόφο όπου στεκόταν ο Περούν. και κατέθεσαν τα όπλα, και τις ασπίδες, και το χρυσάφι, και ο Ιγκόρ και ο λαός του ορκίστηκαν πίστη - πόσοι ειδωλολάτρες ήταν μεταξύ των Ρώσων. Και Ρώσοι Χριστιανοί ορκίστηκαν στην εκκλησία του Αγίου Ηλία, που στέκεται πάνω από το Ρυάκι στο τέλος της συνομιλίας Pasyncha και των Χαζάρων - ήταν καθεδρικός ναός, αφού υπήρχαν πολλοί Χριστιανοί - Βαράγγοι. Ο Ιγκόρ, έχοντας εδραιώσει ειρήνη με τους Έλληνες, απελευθέρωσε τους πρεσβευτές, προικίζοντάς τους με γούνες, σκλάβους και κερί, και τους άφησε ελεύθερους. οι πρέσβεις ήρθαν στον βασιλιά και του είπαν όλες τις ομιλίες του Ιγκόρ και για την αγάπη του για τους Έλληνες.

Ο Ιγκόρ άρχισε να βασιλεύει στο Κίεβο, έχοντας ειρήνη σε όλες τις χώρες. Και ήρθε το φθινόπωρο και άρχισε να σχεδιάζει να πάει στους Drevlyans, θέλοντας να πάρει ακόμη περισσότερο φόρο τιμής από αυτούς.

Το έτος 6453 (945). Εκείνη τη χρονιά, η ομάδα είπε στον Igor: «Οι νέοι του Sveneld ντύθηκαν με όπλα και ρούχα, και εμείς είμαστε γυμνοί. Έλα, πρίγκιπα, μαζί μας για φόρο τιμής, και θα το πάρεις για σένα και για εμάς. Και ο Ιγκόρ τους άκουσε - πήγε στους Drevlyans για φόρο τιμής και πρόσθεσε ένα νέο αφιέρωμα στον προηγούμενο, και οι άντρες του τους έκαναν βία. Αποδίδοντας φόρο τιμής, πήγε στην πόλη του. Όταν επέστρεφε, στοχαζόμενος, είπε στην ομάδα του: «Πήγαινε σπίτι με φόρο τιμής και θα επιστρέψω και θα μοιάζω με άλλους». Και έστειλε τη συνοδεία του στο σπίτι, και ο ίδιος επέστρεψε με ένα μικρό μέρος της συνοδείας, επιθυμώντας περισσότερα πλούτη. Οι Drevlyans, αφού άκουσαν ότι ερχόταν ξανά, έκαναν ένα συμβούλιο με τον πρίγκιπά τους Mal: ​​«Αν ένας λύκος συνηθίσει τα πρόβατα, θα εκτελέσει ολόκληρο το κοπάδι μέχρι να τον σκοτώσουν. έτσι είναι και αυτό: αν δεν τον σκοτώσουμε, θα μας καταστρέψει όλους». Και του έστειλαν λέγοντας: «Γιατί πας πάλι; Έχω ήδη λάβει όλο τον φόρο τιμής». Και ο Ιγκόρ δεν τους άκουσε. και οι Drevlyans, φεύγοντας από την πόλη Iskorosten, σκότωσαν τον Igor και τους πολεμιστές του, αφού ήταν λίγοι από αυτούς. Και ο Ιγκόρ θάφτηκε, και υπάρχει ο τάφος του στο Ισκορόστεν στη γη Derevskaya μέχρι σήμερα.

Η Όλγα βρισκόταν στο Κίεβο με τον γιο της, το παιδί Svyatoslav, και ο τροφοδότης του ήταν ο Asmud, και ο κυβερνήτης Sveneld ήταν ο πατέρας του Mstisha. Οι Drevlyans είπαν: «Εδώ σκοτώσαμε τον Ρώσο πρίγκιπα. θα πάρουμε τη γυναίκα του την Όλγα για τον πρίγκιπά μας τον Μαλ και τον Σβιατοσλάβ θα πάρουμε και θα του κάνουμε ό,τι θέλουμε. Και οι Drevlyans έστειλαν καλύτεροι σύζυγοιτους δικούς τους, είκοσι τον αριθμό, στη βάρκα για την Όλγα, και προσγειώθηκαν στη βάρκα κοντά στον Μπόριτσεφ. Μετά από όλα, το νερό κύλησε στη συνέχεια κοντά στο βουνό του Κιέβου και οι άνθρωποι δεν κάθονταν στο Podil, αλλά στο βουνό. Η πόλη του Κιέβου ήταν εκεί που είναι τώρα η αυλή των Γκορντιάτα και του Νικηφόρου, και η πριγκιπική αυλή ήταν στην πόλη, όπου βρίσκεται τώρα η αυλή του Βοροτισλάβ και του Τσουντίν, και το μέρος για το πιάσιμο πουλιών ήταν έξω από την πόλη. Υπήρχε μια άλλη αυλή έξω από την πόλη, όπου βρίσκεται τώρα η αυλή των οικιακών, πίσω από την εκκλησία της Παναγίας. πάνω από το βουνό υπήρχε μια αυλή πύργου - υπήρχε ένας πέτρινος πύργος εκεί. Και είπαν στην Όλγα ότι είχαν έρθει οι Drevlyans, και η Όλγα τους κάλεσε κοντά της και τους είπε: «Ήρθαν καλοί καλεσμένοι». Και οι Drevlyans απάντησαν: «Έλα, πριγκίπισσα». Και η Όλγα τους είπε: «Λοιπόν πείτε μου, γιατί ήρθατε εδώ;» Οι Drevlyans απάντησαν: "Η γη Derevskaya μας έστειλε με αυτά τα λόγια:" Σκοτώσαμε τον άντρα σου, επειδή ο άντρας σου, σαν λύκος, λεηλάτησε και λήστεψε, και οι πρίγκιπες μας είναι καλοί, επειδή προστατεύουν τη γη Derevskaya, - παντρευτείτε τον πρίγκιπά μας για Μαλά "". Άλλωστε, το όνομά του ήταν Μαλ, ο πρίγκιπας του Ντρεβλιάνσκ. Η Όλγα τους είπε: «Ο λόγος σας είναι καλός μαζί μου, δεν μπορώ πια να αναστήσω τον άντρα μου. αλλά θέλω να σε τιμήσω αύριο ενώπιον του λαού μου. πήγαινε τώρα στο καράβι σου και ξάπλωσε στη βάρκα μεγεθύνοντας, και το πρωί θα στείλω να σε βρουν, και θα πεις: «Δεν καβαλάμε άλογα, δεν θα πάμε με τα πόδια, αλλά κουβαλήστε μας στη βάρκα. », και θα σε σηκώσουν στη βάρκα και θα τους άφησαν στη βάρκα. Η Όλγα διέταξε να σκάψουν ένα μεγάλο και βαθύ λάκκο στην αυλή έξω από την πόλη. Το επόμενο πρωί, καθισμένη στο τέρμα, η Όλγα έστειλε να βρουν τους καλεσμένους, και ήρθαν κοντά τους και είπαν: «Η Όλγα σας καλεί για τη μεγάλη τιμή. .» Εκείνοι απάντησαν: «Δεν ιππεύουμε ούτε με άλογα ούτε με κάρα, και δεν πηγαίνουμε με τα πόδια, αλλά μας μεταφέρουν σε μια βάρκα». Και οι κάτοικοι του Κιέβου απάντησαν: «Δεν είμαστε ελεύθεροι. ο πρίγκιπας μας σκοτώθηκε, και η πριγκίπισσά μας θέλει τον πρίγκιπά σας», και τους μετέφεραν σε μια βάρκα. Κάθισαν, μεγεθύνονταν, ακουμπώντας στα πλάγια και με υπέροχα σήματα στο στήθος. Και τους έφεραν στην αυλή στην Όλγα, και καθώς τους κουβάλησαν, τους πέταξαν μαζί με τη βάρκα στο λάκκο. Και γέρνοντας προς το λάκκο, η Όλγα τους ρώτησε: «Σας κάνει καλό η τιμή;» Απάντησαν: «Χειρότερα για εμάς από τον θάνατο του Ιγκόρ». Και τους διέταξε να αποκοιμηθούν ζωντανοί. και τα κάλυψε.

Και η Όλγα έστειλε στους Drevlyans και τους είπε: «Αν πραγματικά με ρωτάτε, στείλτε τους καλύτερους συζύγους να παντρευτούν τον πρίγκιπά σας με μεγάλη τιμή, διαφορετικά οι άνθρωποι του Κιέβου δεν θα με αφήσουν να μπω». Ακούγοντας γι 'αυτό, οι Drevlyans επέλεξαν τους κουμπάρους που κυβέρνησαν τη γη Derevskoy και έστειλαν για αυτό. Όταν έφτασαν οι Drevlyans, η Όλγα διέταξε να ετοιμάσουν ένα μπάνιο, λέγοντάς τους το εξής: «Μετά το πλύσιμο, έλα σε μένα». Και ζέσταναν το μπάνιο, και μπήκαν οι Drevlyans και άρχισαν να πλένονται. και κλείδωσαν το λουτρό πίσω τους, και η Όλγα διέταξε να το ανάψουν από την πόρτα και μετά κάηκαν όλα.

Και το έστειλε στους Drevlyans με τα λόγια: «Έρχομαι ήδη σε εσάς, ετοιμάστε πολλά μέλια στην πόλη όπου σκοτώθηκε ο άντρας μου, αφήστε με να κλάψω στον τάφο του και να φτιάξω μια γιορτή για τον άντρα μου». Αυτοί, αφού το άκουσαν, έφεραν πολύ μέλι και το έφτιαξαν. Η Όλγα, παίρνοντας μαζί της μια μικρή διμοιρία, βγήκε ανάλαφρη, ήρθε στον τάφο του άντρα της και τον θρήνησε. Και διέταξε τους ανθρώπους της να ρίξουν ένα ψηλό ταφικό τύμβο, και όταν το έχυσαν, διέταξε να κάνουν γλέντι. Μετά από αυτό, οι Drevlyans κάθισαν να πιουν και η Όλγα διέταξε τους νέους της να τους σερβίρουν. Και οι Drevlyans είπαν στην Όλγα: "Πού είναι η ομάδα μας που εστάλη για σένα;" Εκείνη απάντησε: «Με ακολουθούν με τη συνοδεία του άντρα μου». Και όταν οι Drevlyans μέθυσαν, διέταξε τους νέους της να πιουν προς τιμήν τους, και η ίδια πήγε όχι μακριά και διέταξε την ομάδα να κόψει τους Drevlyans και να τους κόψει 5000. Και η Όλγα επέστρεψε στο Κίεβο και μάζεψε στρατό για τους υπόλοιπο.

Το Tale of Bygone Years είναι μια πολύτιμη ιστορική πηγή. Ο χρονικογράφος, ακολουθώντας τη χριστιανική αντίληψη της ιστορίας, άνοιξε το «Παραμύθι» με έναν βιβλικό θρύλο για τη διαίρεση της γης μετά τον κατακλυσμό μεταξύ των γιων του Νώε - Σημ, Χαμ και Ιάφετ (οι Σλάβοι είναι απόγονοι του Ιάφετ και, όπως οι Έλληνες, αποτελούν μέρος της οικογένειας των ευρωπαϊκών λαών). Το χρονικό περιλάμβανε εκτενείς ιστορικές και γεωγραφικές πληροφορίες για τις σλαβικές φυλές, τα ήθη και ήθη τους και τις σχέσεις με τους γειτονικούς λαούς. Ο συντάκτης του The Tale of Bygone Years τόνισε την ενότητα των Ανατολικών Σλάβων (Πολωνοί, Drevlyans, Dregovichi, Polochans, Σλοβένοι, Βόρειοι), καθώς και την εξ αίματος, γλωσσική και πολιτιστική συγγένειά τους με άλλους σλαβικούς λαούς, νότιους και δυτικούς. Τίμησε τη μεγάλη αποστολή των πρώτων Σλάβων «δασκάλων» και «φιλοσόφων» Κύριλλου και Μεθοδίου, των δημιουργών του «σλοβενικού αλφαβήτου».

Το πρώτο άρθρο, με ημερομηνία 852, συνδέθηκε από τον χρονικογράφο με την απαρχή της ρωσικής γης: υπό τον Βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ', «η Ρωσ ήρθε στο Καίσαργκραντ, σαν να έγραφε σε ελληνικά χρονικά». Κάτω από το 862 υπήρχε ένας θρύλος για την κλήση των Βαράγγων, όπου ιδρύθηκε ένας μόνος πρόγονος των Ρώσων πριγκίπων - ο Ρουρίκ, μαζί με τους αδελφούς Σίνεους και Τρούβορ, που προσκλήθηκαν από τους Νοβγκοροντιανούς να "πρίγκηψουν και να κυβερνήσουν" τη ρωσική γη. Αυτός ο θρύλος δεν μαρτυρούσε την αδυναμία των Ρώσων να οργανώσουν μόνοι τους το δικό τους κράτος, αλλά εξυπηρετούσε τον πραγματικό στόχο εκείνη την εποχή - να αποδείξουν την πολιτική ανεξαρτησία της Ρωσίας από το Βυζάντιο.

Το επόμενο σημείο καμπής εθνική ιστορίαπου συνδέεται με το βάπτισμα της Ρωσίας υπό τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς (988), που εισήγαγε τη χώρα στον χριστιανικό πολιτισμό, ενίσχυσε τους δεσμούς της με τους ευρωπαϊκούς λαούς. Ο χρονικογράφος απέδωσε περαιτέρω επιτυχίες στον εκχριστιανισμό της Ρωσίας, το κράτος και την πολιτιστική οικοδόμηση στην εποχή της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού, σύμφωνα με την οποία «η πίστη των αγροτών άρχισε να πολλαπλασιάζεται και να επεκτείνεται, και οι Τσερνοριστές άρχισαν να πολλαπλασιάζονται και τα μοναστήρια άρχισαν να υπάρχουν… Και συγκέντρωσαν πολλούς γραμματείς και συνεισέφεραν από την ελληνική στη σλοβενική γλώσσα και γραφή. Και αφού αντέγραψαν πολλά βιβλία… διδάσκουν επίσης πιστούς ανθρώπους και απολαμβάνουν τις διδασκαλίες της θείας φωνής». Αν ο Βλαδίμηρος, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, όργωσε και μαλάκωσε τη γη, δηλ. διαφωτισμένος από το βάπτισμα, τότε ο γιος του Γιάροσλαβ "είναι τα λόγια της καρδιάς των πιστών ανθρώπων με λόγια βιβλία. Και μαχαιρώνουμε, η διδασκαλία δέχεται βιβλιοδεσία."

Τα τελευταία άρθρα του The Tale of Bygone Years μίλησαν για τη βασιλεία του Svyatopolk Izyaslavich. Αυτή η φορά επισκιάζεται από τις συχνές επιδρομές των Πολόβτσιων στη Ρωσία, τις φεουδαρχικές διαμάχες και τις λαϊκές ταραχές. Η συμβολική αντίθεση της εποχής είναι η αντίθεση του «σταυρού» και του «μαχαιριού» («φιλάω τον σταυρό» σημαίνει ορκίζομαι όρκο στην ειρήνη και την ομοφωνία των πριγκίπων· «βύθισμα του μαχαιριού» - σπέρνοντας εχθρότητα μεταξύ των πρίγκιπα-αδερφών ). Η αντίθεση φτάνει στον υψηλότερο βαθμό δραματουργίας στο «The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky», που τοποθετείται στα χρονικά κάτω από το 1097.

«The Tale of Bygone Years» και λαογραφία

"The Tale of Bygone Years" - το πιο σημαντικό παράδειγμα χρήσης της λαογραφικής παράδοσης στη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου,πράγμα που δεν προκαλεί έκπληξη. Εξάλλου, αποκαθιστώντας την προχριστιανική, προεγγράμματη περίοδο της ιστορίας της Ρωσίας, ο χρονικογράφος αναγκάστηκε να στραφεί για πληροφορίες σε φυλετικές παραδόσεις, τοπωνυμικούς θρύλους, συνεχή ποίηση.

Ταυτόχρονα, δεν ήταν απλός έφορος γεγονότων, αλλά συχνά ενεργούσε ως ερευνητής, αναφέροντας και αναλύοντας πολλές λαογραφικές εκδοχές ενός ιστορικό γεγονός. Για παράδειγμα, μιλώντας για την εμφάνιση του Κιέβου, ο χρονικογράφος εκθέτει δύο απόψεις σχετικά με την προέλευση του ιδρυτή της πόλης: κάποιοι "rkosha, όπως ο Kiy είναι μεταφορέας", άλλοι "λένε: τι μεγάλη τιμή έλαβα από ο Καίσαρας». Ακολουθώντας τη λογική του επίσημου ιστοριογράφου, ο συγγραφέας του χρονικού ισχυρίζεται: "Αν ο Kyi ήταν μεταφορέας, δεν θα πήγαινε στο Tsesaryugrad. Αλλά αυτός ο Kyi είναι πρίγκιπας στην οικογένειά του."

Ο αντίκτυπος της λαογραφίας επηρεάζει πρωτίστως η εικόνα των ηρώωνη αρχή του χρονικού. Όπως και στα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης, το χρονικό θα δώσει στους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες (Oleg, Olga, Igor, Svyatoslav, Vladimir) λακωνικά αλλά ζωντανά χαρακτηριστικά, αναδεικνύοντας το κυρίαρχο χαρακτηριστικό του ατομικού τους χαρακτήρα στην εικόνα τους. Έτσι, στην εικόνα της πριγκίπισσας Όλγας, ο χρονικογράφος ποιεί τη σοφία πολιτικός άνδρας, το οποίο εκφράζεται τόσο στην αναζήτησή της για μια ενιαία πίστη που μπορεί να ενώσει τις ανατολικές σλαβικές φυλές, όσο και ως εκδίκηση για τους Drevlyans, οι οποίοι, έχοντας σκοτώσει τον σύζυγό της, πρίγκιπα Igor, αρνήθηκαν να υπακούσουν στο Κίεβο.

Ο ιστορικός χαρακτηρισμός του πρίγκιπα Σβιατόσλαβ, γιου της πριγκίπισσας Όλγας, είναι επικά λακωνικός. Μπροστά μας είναι ένας ευθύς και θαρραλέος άνθρωπος, απλός στην αντιμετώπιση των στρατιωτών, που προτιμούσε τη νίκη σε ανοιχτή μάχη από τη στρατιωτική πονηριά, και ως εκ τούτου, πηγαίνοντας σε μια εκστρατεία, προειδοποιούσε πάντα τους εχθρούς του: "Θέλω να φύγω!" Γνωρίζοντας για την ενέδρα, μπήκε σε μάχη με τους Πετσενέγους με μικρές δυνάμεις και πέθανε, ακολουθώντας αυστηρά το νόμο της στρατιωτικής τιμής. Ο χαρακτηρισμός του ήρωα δίνεται μέσα από τις πράξεις του, τα κατορθώματά του. είναι απόλυτα αποτελεσματικό και εξαιρετικά συγκεκριμένο στη «ζωγραφική» της στρατιωτικής ζωής: «Ο πρίγκιπας Σβιατόσλαβ, μεγαλωμένος και ώριμος, άρχισε να ουρλιάζει πολλούς και γενναίους. ούτε καζάνι, ούτε μαγειρεύοντας κρέας, αλλά κόβοντας αραιά κρέας αλόγου ή κρέας ζώων. , ή μοσχαρίσιο κρέας, το έψηναν στα κάρβουνα, γιαντιάσε, όχι μια σκηνή με όνομα, αλλά έβαζαν μια φόδρα και μια σέλα στο κεφάλι τους· το ίδιο ισχύει και για το άλλο ουρλιαχτό του σε όλη τη διαδρομή.

Σε μεταγενέστερα αποσπάσματα του χρονικού να αντικαταστήσει επικό στυλστην εικόνα του ήρωα ήρθε μνημειακό-ιστορικό στυλ, όπου η εξιδανίκευση του πρίγκιπα περιελάμβανε τον έπαινο των χριστιανικών του αρετών: αγάπη προς τον Θεό, ευλάβεια προς την εκκλησία, έλεος προς τους φτωχούς, αποχή από τη λαγνεία και τη μέθη. Οι περιγραφές του χρονικού των χριστιανών πριγκίπων είναι επίσημες, τελετουργικές, έχουν λίγα μεμονωμένα σημάδια. Η απεικόνισή τους δεν στερείται μεταμόρφωσης: ένας δολοφόνος πρίγκιπας θα μπορούσε να μετατραπεί σε δίκαιο πρίγκιπα, αλλά, φυσικά, ως αποτέλεσμα ενός θαύματος, γιατί ο ήρωας της μεσαιωνικής λογοτεχνίας δεν γνώριζε ακόμη τον εσωτερικό αγώνα. Η ποιητική της λαογραφίας δεν επέτρεπε μια δίχρωμη παλέτα στην εικόνα του πρίγκιπα, ενώ ο λογοτεχνικός ήρωας μπορούσε να μετενσαρκωθεί. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός, από έναν επαναστατημένο γιο που αρνήθηκε να αποτίσει φόρο τιμής στον πατέρα του, τον πρίγκιπα του Κιέβου, μετατρέπεται σε όργανο θείας τιμωρίας στον Σβιατόπολκ τον Καταραμένο για το θάνατο των μαρτύρων αδελφών Μπόρις και Γκλεμπ. Ο Βσεσλάβ του Πολότσκ είναι ο θρυλικός πρίγκιπας λυκάνθρωπος, «μη φιλεύσπλαχνος στην αιματοχυσία», αλλά το 1068 οι κάτοικοι του Κιέβου τον απελευθέρωσαν από το «κόψιμο» και τον έβαλαν στο τραπέζι του μεγάλου πρίγκιπα. Ο «κακός» έγινε «μάρτυς», κέρδισε λαϊκή υποστήριξη και συμπάθεια, γιατί ο Ιζιάσλαβ Γιαροσλάβιτς τον παρέσυρε στο Κίεβο με δόλο και, παραβιάζοντας το φιλί του σταυρού, φυλάκισε τον αδελφό του.

Η επίδραση των λαογραφικών πηγών στο "Tale of Gone Years" αποδεικνύεται από τη λύση του θέματος ενός στρατιωτικού άθλου σε αυτό. Η νίκη των Ρώσων επί των εχθρών στο αρχικό μέρος του χρονικού απεικονίζεται χωρίς θρησκευτικό κίνητρο, χωρίς την εμφάνιση ενός ουράνιου στρατού στο πεδίο της μάχης, ως αποτέλεσμα της ομόφωνης επιθυμίας της «καλής» ρωσικής ομάδας «να μην ντρέπεται τη ρωσική γη και ξαπλώστε με τα κόκαλα εδώ, γιατί οι νεκροί δεν ντρέπονται». Ωστόσο, ακόμη και η περιγραφή της μονομαχίας μεταξύ του χριστιανού πρίγκιπα Mstislav και του ήρωα των Κασόγιας Rededey περιέχει ένα επεισόδιο όπου ο πρίγκιπας, αποδυναμωμένος στη μάχη με τον εχθρό, προσεύχεται στη Μητέρα του Θεού και κάνει έναν όρκο: σε περίπτωση νίκης, στήστε έναν ναό προς τιμήν της. Το θρησκευτικό μοτίβο του θαύματος θα διαποτίσει αργότερα τις περιγραφές των μαχών, καθιστώντας τη μοίρα του ανθρώπου και των ανθρώπων εξαρτημένη από το θέλημα του Θεού, τη βοήθεια των ουράνιων προστάτων.

Φτιαγμένες με επικό τρόπο, οι ιστορίες του χρονικού περιέχουν περισσότερα καθημερινές πραγματικότητες,παρά επεισόδια για τις πράξεις των χριστιανών πριγκίπων. Αυτό είναι επίσης ένα χαλινάρι στα χέρια ενός νεαρού που, κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Κιέβου, φέρεται να αναζητά ένα εξαφανισμένο άλογο, περνάει μέσα από το εχθρικό στρατόπεδο. Και η αναφορά του πώς, δοκιμάζοντας τον εαυτό του πριν από τον αγώνα με τον ήρωα Pecheneg, ο νεαρός άνδρας-kozhemyak επαγγελματικά δυνατά χέριαβγάζει από την πλευρά ενός ταύρου που πέρασε «το δέρμα από το κρέας, αν είμαι το χέρι του». Οι καθημερινές λεπτομέρειες βοηθούν τον αναγνώστη να φανταστεί τι συμβαίνει σε οπτικά συγκεκριμένες εικόνες, να γίνει σαν μάρτυρας των γεγονότων που αποτυπώνονται από την ιστορική μνήμη των ανθρώπων και στη συνέχεια από τα χρονικά.

Εάν στις ιστορίες που γίνονται με το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού, ο αναγνώστης γνωρίζει τα πάντα εκ των προτέρων, η μοίρα του ήρωα είναι προκαθορισμένη, τότε στην ανάπτυξη της πλοκής του επικού μέρους του χρονικού, εφέ έκπληξη.Για παράδειγμα, η πριγκίπισσα Όλγα, όπως ήταν, παίρνει στα σοβαρά την ερωτοτροπία του πρίγκιπα Μαλ Ντρεβλιάνσκ, προετοιμάζοντας κρυφά τον θάνατο των πρεσβευτών του. Το άλογο, από το οποίο ο Όλεγκ ο Προφητικός, σύμφωνα με την πρόβλεψη των Μάγων, προοριζόταν να πεθάνει, έχει πεθάνει εδώ και πολύ καιρό, αλλά το κρανίο του είναι γεμάτο με θανάσιμο κίνδυνο: «Έχοντας βγάλει το φίδι από το μέτωπό του και ράμφισε το πόδι» του πρίγκιπα, μετά το οποίο «αρρώστησε και πέθανε». Οι τύχες των επικών ηρώων της ρωσικής ιστορίας απεικονίζουν την αντίθεση, όπου οι «βιογραφίες τιμωρίας» των παγανιστών πριγκίπων αντιπαραβάλλονται με τις «βιογραφίες της σωτηρίας» των πριγκίπων που βαφτίστηκαν. Αν ο Όλεγκ, που γέλασε με την πρόβλεψη των Μάγων και πάτησε το κρανίο ενός αλόγου με το πόδι του, τιμωρηθεί για ιεροσυλία, πεθαίνει στο ζενίθ του απροσδόκητου και τρομερός θάνατος, τότε η πριγκίπισσα Όλγα, έχοντας βαπτιστεί, βρίσκει πνευματική σωτηρία και την τελειώνει μονοπάτι ζωήςσε μεγάλη ηλικία, περιτριγυρισμένος από σεβασμό και αγάπη των αγαπημένων προσώπων.

Ο ιδιαίτερος ρόλος της προφορικής-ποιητικής παράδοσης στη διαμόρφωση του χρονικού φαίνεται ξεκάθαρα όταν αναλύεται η ποιητική του. Την πρωταγωνιστική θέση στις ιστορίες που μεγάλωσαν σε λαογραφική βάση κατέχει ο μονόλογος ns, και διαλογικός λόγος.Ο διάλογος αποτελεί τουλάχιστον το ήμισυ της ιστορίας για την εκδίκηση της πριγκίπισσας Όλγας από τους Drevlyans, ενώ οι ίδιες οι πράξεις της Όλγας καταγράφονται με τον απόλυτο λακωνισμό. Εκτός, Ο ρητορικός εξωραϊσμός του λόγου είναι ξένος στα πρώιμα χρονικά κείμενα: διακρίνονται από ακραία τσιγκουνιά στη χρήση καλλιτεχνικών μέσων, συχνή επανάληψη των ίδιων λέξεων, χρήση απλών συντακτικών κατασκευών όπως «Πηγαίνετε τον Σβιατόσλαβ στις κατσίκες» ή «Νίκησε τον Βιάτιτς Σβιατόσλαβ και αποτίμησε φόρο τιμής σε αυτούς». Αυτά είναι τα χαρακτηριστικά ζωντανός καθομιλουμένη, δεν είναι περίεργο που υπάρχουν τόσα πολλά στα χρονικά παροιμίεςΚαι ρητά,απορροφάται λαϊκή σοφία. «Αν οδηγήσεις έναν λύκο σε ένα πρόβατο, τότε κουβαλάς ολόκληρο το κοπάδι ένα-ένα, διαφορετικά δεν θα τον σκοτώσεις· έτσι, αυτός, αν δεν τον σκοτώσουμε, τότε θα μας καταστρέψουμε όλους». οι Drevlyans υποστηρίζουν, έχοντας μάθει ότι ο πρίγκιπας Igor έρχεται για ένα δεύτερο αφιέρωμα.

Παρά το γεγονός ότι ο χρονικογράφος ερχόταν συχνά στο μάτι τραγικά γεγονόταεθνική ιστορία: η δολοφονία με εντολή του αδελφού των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, οι επιδρομές των νομάδων και η καταστροφή της ρωσικής γης - αυτός, όπως ο λαϊκός αφηγητής, πίστευε στον τελικό θρίαμβο της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. του τα έργα είναι εμποτισμένα με μια αίσθηση ιστορικής αισιοδοξίας.Καταδικάζοντας την πολιτική της πριγκιπικής διαμάχης, ο χρονικογράφος μίλησε ενάντια στους πρίγκιπες, με το παρατσούκλι του λαού Gorislavichi και Cursed. Στο χρονικό "The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky", ο αληθινός ήρωας δεν είναι ο "soton" (διάβολος), που "σκαρφάλωσε" στις καρδιές κάποιων συζύγων που "ψιθύρισαν" στον Davyd ότι ο Vasilko και ο Vladimir "σφυρηλάτησαν την αναταραχή". εναντίον του πρίγκιπα του Κιέβου, παραβιάζοντας τη Συνθήκη του Λιούμπετς. όχι ο Davyd, ο οποίος έπεισε τον Svyatopolk Izyaslavich να τυφλώσει τον Vasilko και έτσι να του στερήσει την πολιτική δραστηριότητα. και, φυσικά, όχι ο πρίγκιπας Svyatopolk, ο οποίος αποφάσισε μετά το έγκλημα να φύγει από το Κίεβο, πολιορκημένο από τον στρατό του Vladimir Monomakh. Και ούτε καν ο πρίγκιπας Vasilko, γιατί δείχνει μια ενεργή αρχή μόνο στη σκηνή της τύφλωσης: μόνο λίγοι υπηρέτες, με τη βοήθεια σανίδων, κάτω από τις οποίες το στήθος του πρίγκιπα "ραγίζει", κατάφεραν να του στερήσουν την ευκαιρία να αντισταθεί. Ο αληθινός ήρωας της ιστορίας για το πριγκιπικό έγκλημα είναι ο λαός - ο λαός του Κιέβου, που στέλνει αντιπροσωπεία στον Βλαντιμίρ Μονόμαχ με αίτημα να εγκαταλείψει τη φυλετική εκδίκηση: «Προσευχόμαστε, πρίγκιπα, εσύ και ο αδελφός σου, δεν μπορείς να καταστρέψεις τους Ρώσους ξεσήκωσε τη γη μας, οι παππούδες και οι πατέρες σου την απέκτησαν με πολύ κόπο και χορωδιακό αγώνα.

Με όλο τον πλούτο της λαογραφικής παράδοσης στο The Tale of Bygone Years, δεν μπορεί κανείς να υπερβάλει τη σύνδεση μεταξύ της προφορικής και της γραπτής λογοτεχνίας της Ρωσίας του Κιέβου. Ο χρονικογράφος επέλεξε προσεκτικά το ιστορικό υλικό και, ενώ το ερμήνευε, δεν ξέχασε τον ρόλο του ως επίσημου ιστοριογράφου. Με καταδίκη έγραψε τόσο για τις πριγκιπικές διαμάχες όσο και για τις εξεγέρσεις των σμέρδων. Το χρονικό ξεπέρασε τις προφορικές-ποιητικές ιδέες για τη ρωσική ιστορία, όχι μόνο καταγράφοντας τα φωτεινότερα γεγονότα, αλλά και δείχνοντας τη διασύνδεσή τους. Ο κύκλος των γεγονότων που αντικατοπτρίζονται στα χρονικά έχει επίσης διευρυνθεί: αυτές είναι οι ηρωικές πράξεις των Ρώσων, οι στρατιωτικές τους εκστρατείες και οι πρώτες επιτυχίες στον εκχριστιανισμό της Ρωσίας, στη διάδοση των βιβλίων.

Η λαογραφία ως τρόπος κατάκτησης του κόσμου υπήρξε από καιρό αντικείμενο μελέτης σημαντικών ερευνητών λαογραφίας. Έτσι μελετητές όπως ο Α.Ν. Afanasiev, O.F. Miller, F.I. Buslaev και άλλοι. Ωστόσο, διατηρώντας οποιοδήποτε κείμενο σε προφορική μορφή, η λαϊκή μνήμη το αλλάζει εύκολα, ενημερώνοντας συνεχώς τον αρχαίο μύθο. «Η ιστορική μνήμη διατηρήθηκε και διατηρήθηκε μόνο σε εκείνο το τμήμα της που ήταν σχετικό για την κοινωνία και είχε αξία στο παρόν». Το επικό παραμύθι δεν αντανακλά, αλλά μοντελοποιεί το παρελθόν. Οι αφηγητές επηρεάζονται από τα αισθητικά και ηθικά πρότυπα της εποχής τους. Επομένως, για να πάρετε μια ιδέα για τη φύση και το είδος των πρώιμων λαογραφικών μνημείων, τις εικόνες που υπάρχουν σε αυτά κ.λπ. είναι δυνατή μόνο κατά την ανάλυση κειμένων που σώζονται από τις παλαιότερες καταγραφές έργων προφορικής λαϊκής τέχνης. Αυτό το άρθρο είναι μια προσπάθεια ανασυγκρότησης της εικόνας των Πετσενέγκων στην αρχαία ρωσική λαογραφία του 11ου-12ου αιώνα. στη βάση εκείνων των λαογραφικών μνημείων που αποτυπώνονται στο «Παραμύθι των περασμένων χρόνων».

Στη σύγχρονη λαογραφία, όπως είναι γενικά αποδεκτό, υπάρχει μια διαίρεση των επών σε τέσσερις ιστορικές περιόδους, η πρώτη από τις οποίες προέρχεται πολύ πριν από τον 9ο αιώνα. Ωστόσο, αυτή η θεωρία, βασισμένη κυρίως στις a priori απόψεις των ερευνητών, συναντά μια μάλλον σοβαρή αντίρρηση - οι αρχαιότερες καταγραφές επών (XVII-XVIII αι.) διαφέρουν σημαντικά από τις καταγραφές που έγιναν στο Π.Ν. Rybnikov, A.F. Hilferding και άλλοι ερευνητές του XIX-XX αιώνα. Οι απόηχοι των ρωσικών επών, που βρέθηκαν στους θρύλους των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-16ου αιώνα, διαφέρουν επίσης σημαντικά από ό,τι γνωρίζουμε σε μεταγενέστερα αρχεία. Υπάρχουν επίσης παραδείγματα αυτοσχεδιασμών από αφηγητές που, υπό την εντύπωση αυτού που είδαν, έκαναν αλλαγές στο κείμενο του έπους, επομένως, οι παλαιότεροι θρύλοι δεν διατηρούνται κατά την προφορική μετάδοση και ίχνη αυτών των θρύλων βρίσκονται μόνο στη λογοτεχνία. μνημεία εκείνης της εποχής, που ενδιαφέρει τον ερευνητή. Μια προσπάθεια αναζήτησης λαογραφικών μνημείων σε χρονικά κείμενα του 15ου-16ου αιώνα. έδωσε ένα ενδιαφέρον αποτέλεσμα στο άρθρο του Δ.Σ. Likhachev, που μας επιτρέπει να ελπίζουμε στη δυνατότητα εύρεσης λαογραφικών έργων στα χρονικά που ανήκουν σε μια παλαιότερη περίοδο.

Το χρονικό μπορεί κάλλιστα να λειτουργήσει ως θεματοφύλακας των πρώιμων μνημείων της λαογραφίας, αφού ο αρχαίος Ρώσος γραφέας δεν έκανε διάκριση μεταξύ των πηγών των πληροφοριών του. Επομένως, το Tale of Bygone Years παρουσιάζει τόσο δεδομένα που αφαιρούνται από το γραπτό κείμενο όσο και πληροφορίες που λαμβάνονται από προφορικούς θρύλους. Επιπλέον, το ίδιο το φάσμα των ειδών στο οποίο ανήκουν τα μνημεία της λαογραφίας που αντιπροσωπεύονται στα αρχαία ρωσικά χρονικά διακρίνεται από την εξαιρετική ποικιλομορφία του: τραγούδια, ρητά, τοπωνυμικοί θρύλοι, bylichki ή απλά ιστορίες για το τι συνέβη.

Πώς εμφανίζονται οι Πετσενέγκοι στα ρωσικά χρονικά και στα λαογραφικά μνημεία; Ο συγγραφέας του The Tale of Bygone Years 15 φορές σε διάφορες καταστάσεις ανακαλεί αυτόν τον λαό και τέσσερις φορές αυτές οι αναφορές είναι ξεκάθαρα λαογραφικής φύσεως.

Είναι χαρακτηριστικό ότι οι επιτονισμοί των αναλογικών αναφορών για τους Πετσενέγους είναι αρκετά ομοιόμορφοι. Αναφέρονται σε μια εθνογραφική ανασκόπηση μεταξύ νομαδικών λαών («μετά τα ίδια ήρθαν οι Πετσενέσι» και κάτω από το 1096 σε λαούς που βγήκαν «από την έρημο του Ετριβσκί» ή από τη φυλή του Ισμαήλ και ο χρονικογράφος τονίζει ότι οι σύγχρονοι συνδέουν τους εμφάνιση με το τέλος του κόσμου. Βασικά στα χρονικά υπάρχει ένας κατάλογος γεγονότων στις ρωσο-πολόβτσιες σχέσεις, έτσι το 915 "οι πρώτοι Πετσενέσι ήρθαν στη γη Ρούσκα και έκαναν ειρήνη με τον Ιγκόρ και ο Πιίδος στον Δούναβη", όπου πήραν μέρος στον πόλεμο των Βουλγάρων και των Βυζαντινών,9 το 920 ο Πρίγκιπας «Ο Ιγκόρ πολέμησε στους Πετσεγγούς», το 944 μαζί με άλλες φυλές και λαούς συμμετείχαν ήδη στον πόλεμο του Πρίγκιπα Ιγκόρ κατά του Βυζαντίου, τότε υπάρχει περιγραφή της επιδρομής των Πετσενέγκων στο Κίεβο το 968 και της ενέδρας που οργανώθηκε τον χειμώνα του 971-972 από τον Πετσενέγκο Πρίγκιπα Κουρέι εναντίον του Σβιατόσλαβ Ιγκόρεβιτς. Ωστόσο, τα επόμενα γεγονότα δείχνουν ότι οι Πετσενέγκοι είχαν αρκετά καλές σχέσεις με τον Πρίγκιπα Γιαροπόλκ και τον γιο του, τον Καταραμένο Σύνταγμα. Ήταν σαφώς ωφέλιμο για τον Yaropolk, ο οποίος, σε περίπτωση επιτυχούς επιστροφής του πατέρα του, θα έπρεπε να του δώσει το τραπέζι του Κιέβου. Φαίνεται ότι ο αδελφός του Yaropolk Oleg Svyatoslavich κατηγόρησε τόσο τον Yaropolk όσο και τον Svineld, τον οποίο έστειλε ο Svyatoslav στο Κίεβο για βοήθεια, αλλά δεν έφερε την ομάδα του Κιέβου στο κατώφλι, για το θάνατο του πατέρα του. Αυτό, ίσως, εξηγεί τη δολοφονία του γιου του Svineld από τον Oleg και τον πόλεμο που ακολούθησε μεταξύ των αδελφών. Το 980, ο Βαριάζκο πρόσφερε στον Γιαροπόλκ να καταφύγει στους Πετσενέγους και να φέρει στρατιώτες από εκεί για να πολεμήσουν τον Βλαντιμίρ, και το 1018-1019, ο γιος του Γιαροπόλκ, Σβιατόπολκ, κατέφυγε σε αυτούς και επέστρεψε με στρατό εναντίον του Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς. Την ίδια περίοδο, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ και οι απόγονοί του είχαν εχθρικές σχέσεις με τους Πετσενέγους. Έτσι, το 992, οι Πετσενέγκοι εμφανίστηκαν στο Τρουμπέζ, όπου υπέστησαν μια ήττα που τους προκάλεσε ο πρίγκιπας του Κιέβου,16 το 996 τα ρωσικά στρατεύματα είχαν ήδη ηττηθεί στο Βασίλεφ και ο ίδιος ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ μετά βίας γλίτωσε, το 997 οι Πετσενέγκοι πολιόρκησαν το Μπέλγκοροντ και σχεδόν τον πήρε,18 το 1015, ο Μπόρις Βλαντιμίροβιτς ηγήθηκε ενός στρατού που πήγαινε σε εκστρατεία εναντίον των Πετσενέγκων και το 1036 οι Πετσενέγκοι ηττήθηκαν κοντά στο Κίεβο και έκτοτε αναγκάστηκαν να περιπλανηθούν στις στέπες. Η τελευταία φορά που αναφέρθηκαν οι Πετσενέγκοι στο The Tale of Bygone Years ήταν το 1097, όταν ο πρίγκιπας Vasilko, μοιράζοντας τα σχέδιά του, είπε ότι, έχοντας μάθει για τους Πετσενέγους που έρχονταν κοντά του, σχεδίασε τεράστιες στρατιωτικές εκστρατείες κατά της Πολωνίας, στον Δούναβη και σε η Πολοβτσιανή στέπα.

Και παρόλο που η Nikonovskaya και άλλα μεταγενέστερα χρονικά παρέχουν πρόσθετες πληροφορίες για τους Πετσενέγους που χρονολογούνται από τον 11ο-13ο αιώνα, οι πληροφορίες που περιέχονται στο Tale of Bygone Years είναι μια εξαντλητική συλλογή γνώσεων των Ρώσων συγχρόνων για αυτόν τον λαό. Οι νέες πληροφορίες ελήφθησαν από τους χρονικογράφους του XV-XVI αιώνα. όχι από γραπτές πηγές, αλλά από έπη. Αυτές οι πληροφορίες αντικατοπτρίζουν μόνο τις ιδέες για τους Πετσενέγους που υπήρχαν στην εποχή του σχηματισμού του Μοσχοβιτικού βασιλείου.

Οι αναφορές των Πετσενέγων στην περιγραφή γεγονότων που ξεφεύγουν από το χρονολογικό πλαίσιο του Tale of Bygone Years και καλύπτουν το 1121-1169 είναι αποσπασματικές και μαρτυρούν τη σταδιακή εξαφάνιση των ανθρώπων και την εξασθένιση του ενδιαφέροντος για αυτούς.

Από τις απαριθμημένες ειδήσεις του Tale of Bygone Years, η λαογραφική προέλευση περιλαμβάνει θρύλους για το κατόρθωμα ενός Κιέβου που κατάφερε να στείλει ένα μήνυμα στα στρατεύματά του κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Κιέβου από τους Πετσενέγκους το 968, πληροφορίες για την κατασκευή ενός μπολ από το κρανίο του Svyatoslav από τον Πετσενέγκο πρίγκιπα Kurei, και δύο έπη - για το κατόρθωμα kozhemyaki και το ζελέ Belgorod.

Η πρώτη περίπτωση εμφάνισης των Πετσενέγκων στη λαογραφία αναφέρεται στην περιγραφή της πολιορκίας τους στο Κίεβο το 968. Σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years, "Το lto 6476. Όταν τα μπισκότα ήρθαν στη Ruska, η γη ήταν η πρώτη, και Ο Svyatoslav byache Pereyaslavtsy, και ο Βόλγας κλείστηκε στην πόλη με το unuki του, το Yaropolk και το Ol-gom και τον Volodimer, στην πόλη του Κιέβου. Όταν άρχισε η πείνα στην πόλη, ένας από τους Κιέβες, που ήξερε να μιλάει Πετσενέγκ, παριστάνοντας τον Πετσενέγκ και προσποιούμενος ότι αναζητούσε το άλογό του, έφτασε στον Δνείπερο και μετέφερε έκκληση για βοήθεια στον κυβερνήτη Πρέτιχ. Ο κυβερνήτης, υποδυόμενος τον διοικητή του προπορευόμενου αποσπάσματος στον στρατό του Σβιατοσλάβ, φέρεται να πέτυχε την άρση της πολιορκίας από το Κίεβο. τελειώνει με μια περιγραφή της συνεχιζόμενης πολιορκίας25). 2) η σύμβαση εξαπάτησης των Πετσενέγκων από έναν Κιέβο (είναι σχεδόν αδύνατο να αφήσετε την περικυκλωμένη πόλη απαρατήρητη και να υποδυθείτε έναν από τους πολιορκητές). 3) η απουσία σημαντικών συνεπειών ως αποτέλεσμα μιας εξωτερικά αξιομνημόνευτης ανταλλαγής δώρων μεταξύ του πρίγκιπα Pecheneg και του Pretich. 4) η χρήση της εξαπάτησης ως δοκιμή της σοφίας και της πονηριάς των αντιπάλων. Ωστόσο, έχουμε μπροστά μας όχι έναν θρύλο, αλλά δύο μηχανικά συνδεδεμένους θρύλους - για έναν Κιέβο που έφερε νέα από μια πολιορκημένη πόλη και για μια ανταλλαγή δώρων μεταξύ των διοικητών των αντιμαχόμενων μερών. Αυτό αποδεικνύεται από την αδύναμη σχέση πλοκής μεταξύ των πράξεων και των δύο ηρώων και την αλλαγή στην πορεία δράσης του ενός από τον άλλο ως το κύριο πρόσωπο στο εκτυλισσόμενο γεγονός. Προφανώς, ο δεύτερος μύθος δεν αναπαράγεται πλήρως στο The Tale of Bygone Years, αφού το νόημά του επρόκειτο να αποκαλυφθεί στην ερμηνεία των δώρων (πρβλ. ανταλλαγή δώρων μεταξύ Σκυθών και Περσών από τον Ηρόδοτο), αν και μπορούμε απλώς να έχουμε ένα σκίτσο που αντικατοπτρίζει τους πολιτισμούς των αντίπαλων λαών.

Κάτω από 971-972 Το Tale of Bygone Years λέει ότι οι Πετσενέγκοι έστησαν ενέδρα στον Σβιατόσλαβ, ο οποίος επέστρεφε από τη Βουλγαρία, στα ορμητικά νερά του Δνείπερου, και ο Πετσενέγκος πρίγκιπας Kurya, έχοντας σκοτώσει τον Ρώσο πρίγκιπα, «ήπιε ένα φλιτζάνι στο μέτωπό του, περικυκλώνοντας το μέτωπό του». , μόνο μια φωτεινή ποιητική λεπτομέρεια είναι ένα μπολ φτιαγμένο από το κρανίο ενός ηττημένου εχθρού. Ωστόσο, αυτό το αξιομνημόνευτο έθιμο των Πετσενέγκων δεν αντικατοπτρίστηκε σε άλλες πηγές. Ταυτόχρονα, ένα παρόμοιο έθιμο διατηρήθηκε στην ιστορία του Ηροδότου για τους Σκύθες και η αρχαιολογική επιβεβαίωση της ύπαρξής του βρέθηκε στον οικισμό Belsk, χωριστά θραύσματα και μετέφεραν τις πραγματικότητες που έπληξαν τη φαντασία του στους Πετσενέγους.

Ο ακόλουθος θρύλος έχει ήδη μεταφερθεί στο The Tale of Bygone Years πιο ολιστικά: «Το 6500. Ήρθα σε αυτόν (τον Βλαντιμίρ) από τον πόλεμο της Κροατίας και το συκώτι της ήρθε στην άλλη πλευρά της Σούλα. Volodimer, πήγαινε εναντίον τους, και θα πάω στο Trubezh για ένα ford, όπου είναι τώρα ο Pereyaslavl. Ο πρίγκιπας των Πετσενέγκων πρότεινε στον Βλαντιμίρ: «Άφησε τον άντρα σου να βγει και εγώ θα αφήσω τον δικό μου, άσε με να γίνω βαρετή. Ναι, αν ο άντρας σου χτύπησε τον δικό μου, ας μην τσακωθούμε τρία χρόνια. αν ο άντρας μας χτυπήσει, ας παλέψουμε για τρία χρόνια». Δεν είχε μια άξια μονομαχία, "όταν ο Βολοντίμερ θρηνούσε", αλλά "ένας ηλικιωμένος σύζυγος ήρθε στον πρίγκιπα" και πρόσφερε τον γιο του ως αντίπαλο στον ήρωα των Πετσενέγκων, ο οποίος έμεινε στο σπίτι, αλλά ήταν τόσο δυνατός που μπορούσε "να τολμήσει το χέρι του χεριού». Μετά από πρόταση ενός νεαρού ισχυρού άνδρα, δοκιμάζεται - βγάζει ένα κομμάτι από το σώμα ενός θυμωμένου ταύρου. Πριν από τη μονομαχία, ο Pecheneg, "επειδή ήταν μεγάλο κακό και τρομερό", γέλασε με τον Ρώσο - "επειδή ήταν το μεσαίο", αλλά στη μονομαχία στραγγαλίστηκε με τα χέρια του. Μετά από αυτό, οι Πετσενέγκοι τράπηκαν σε φυγή και η πόλη Pereyaslavl ιδρύθηκε στον τόπο της μονομαχίας.

Όλα σε αυτή την ιστορία του The Tale of Bygone Years μαρτυρούν τη λαογραφική προέλευση του θρύλου. Καλείται να εξηγήσει το όνομα της πόλης («πίσω από τη δόξα»), που αναφέρθηκε, ωστόσο, 85 χρόνια πριν από τα περιγραφόμενα γεγονότα, λειτουργεί ως τοπωνυμικός θρύλος. Αλλά τα χαρακτηριστικά ενός ανεξάρτητου επικού θρύλου είναι ξεκάθαρα ορατά σε αυτό: η εμφάνιση ενός αρχηγού εχθρού με έναν μεγάλο στρατό και μια πρόκληση για μια μονομαχία. η απουσία ενός άξιου αντιπάλου από την πλευρά μας και η ξαφνική εμφάνισή του, μια εκπληκτική δοκιμασία της δύναμης ενός ήρωα, μια νίκη επί του εχθρού που επιτεύχθηκε με γυμνά χέρια, η ήττα και η φυγή των εχθρικών στρατευμάτων ως αποτέλεσμα του θανάτου του γίγαντα Πετσενέγκ. Επιπλέον, όπως και στο έπος, ο ήρωας βγαίνει από ένα διαφορετικό, μη συνοδευτικό, κοινωνικό περιβάλλον (kozhemyak), είναι μικρότερος από τον αντίπαλό του και, σε αντίθεση με τα αδέρφια του, αρχικά δεν συμμετέχει στην εκστρατεία (που φέρνει αυτόν τον μύθο πιο κοντά στην ιστορία του Δαβίδ και του Γολιάθ) , και η νίκη του επί του εχθρού ("Και είμαι, και συχνά το κρατάω σφιχτά, και στραγγαλίζω το μπισκότο στο χέρι σου μέχρι θανάτου. Και χτύπησέ το στο έδαφος") μοιάζει με τη νίκη του Ηρακλής πάνω από το Antey Το γεγονός ότι ο θρύλος υπήρχε ως ανεξάρτητο προφορικό έργο φαίνεται από την εξέλιξη του ονόματος του ήρωα στα χρονικά που σχετίζονται με διαφορετικές εποχές. Έτσι, στα Radzivilovskaya και στα Ακαδημαϊκά Χρονικά της Μόσχας, που αντανακλούσαν τον Κώδικα Βλαντιμίρ του 1206, η φράση για το όνομα της πόλης «λόγω της δόξας της νεολαίας» πήρε τη μορφή «πριν από τον Περεγιάσλαβ το όνομα αυτού του παιδιού» και Nikon Chronicle and the Power Book του 16ου αιώνα. ο ήρωας ονομάζεται ήδη «Jan Usmosh-vets»,34 που αντικατοπτρίζει την τέχνη του βυρσοδέψης του στο παρατσούκλι. Χρονικό Nikon under 1001, 1004 δίνει επιπλέον, προφανώς λαογραφικά, νέα για τον Jan Usmoshvets, ο οποίος βοήθησε τον Alyosha Popovich στον αγώνα κατά των Πετσενέγων.35 Οι θρύλοι για αυτόν τον ήρωα διατηρήθηκαν στη ρωσική λαογραφία τον 19ο αιώνα.

Ο θρύλος για το ζελέ Belgorod, που τοποθετήθηκε στα χρονικά κάτω από το 997, έχει επίσης προφορική προέλευση. «Βλέποντας το συκώτι, σαν πρίγκιπας του όχι, και ήρθε και στάθηκε κοντά στο Blagorod. Και μην αφήσεις τον μπαμπά σου να φύγει από την πόλη και να είσαι ήρεμος στην πόλη και μην βοηθάς τον Βολοντίμερ, μην τον τσακώνεσαι, αλλά υπάρχουν πολλά μπισκότα. Οι κάτοικοι της πόλης στο veche αποφάσισαν να παραδοθούν στους Πετσενέγους, αλλά ένας πρεσβύτερος, που δεν ήταν παρών στο veche, αντιτάχθηκε σε αυτό. Με τη συμβουλή του, οι πρεσβύτεροι της πόλης μάζεψαν «μια χούφτα βρώμη, ή σιτάρι, ή πίτουρο», «και διέταξαν τις γυναίκες να δημιουργήσουν τσζζ, να βράσουν μέσα ζελέ και να τους δώσουν εντολή να σκάψουν ένα πηγάδι και να βάλουν εκεί ένα κάδο. , και ρίξε τσχα καν. Και πρόσταξε ένα άλλο πηγάδι να σκάψει, και να βάλει ένα κουφάρι εκεί, και πρόσταξε να ψάξουν για μέλι. Το πρωί προσκλήθηκαν στην πόλη οι Πετσενέγκοι, στους οποίους παρουσιάστηκαν και έλαβαν μια γεύση από την «τροφή από τη γη». Έχοντας πάρει ένα tsezhu για μαγείρεμα ζελέ και ένα πλήρες γεύμα με μέλι, οι πρεσβευτές των Pecheneg πήγαν στους πρίγκιπες τους, οι οποίοι, πιστεύοντας στην αδυναμία να λιμοκτονήσουν οι κάτοικοι του Belgorod, άρουν την πολιορκία.

Η λαογραφική προέλευση αυτού του θρύλου είναι επίσης αρκετά προφανής. Το θέμα αναπτύσσεται σοφή συμβουλήένας γέρος που σώζει ανθρώπους σε περιόδους πείνας. Σε αντίθεση με την εξέλιξη αυτής της πλοκής σε ένα παραμύθι, η πείνα στο έπος για το ζελέ Belgorod δεν προκαλείται από φυσικά αίτια, αλλά από εχθρική πολιορκία. Επομένως, η διέξοδος από αυτή τη δυσκολία δεν είναι η χρήση μη καταγεγραμμένων υπολειμμάτων σιτηρών, αλλά η εξαπάτηση του εχθρού. Ωστόσο, η σχέση μεταξύ του παραμυθιού και του έπους φαίνεται ξεκάθαρα στο γεγονός ότι το ζελέ, με το οποίο εξαπατήθηκαν οι Πετσενέγκοι, μαγειρεύτηκε από την τελευταία «χούφτα» δημητριακών που μαζεύτηκε. κύριο θέματα έπη για το ζελέ Belgorod έγιναν το θέμα της δοκιμής της πονηριάς και του μυαλού των αντιμαχόμενων μερών. Ο λαογραφικός χαρακτήρας αυτού επιβεβαιώνεται από κάποια συμβατικότητα της εξαπάτησης, την ευκολία με την οποία οι Πετσενέγκοι πιστεύουν στην πραγματικότητα αυτού που οι κάτοικοι του Μπέλγκοροντ αντλούν από το πηγάδι.

Πότε προέκυψαν οι θρύλοι για τον αγώνα του ρωσικού λαού με τους Πετσενέγους. Αυτά τα λαογραφικά μνημεία, ανάλογα με τον χρόνο καταγραφής, μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες και τα κείμενα που περιλαμβάνονται σε διαφορετικές ομάδες διαφέρουν όχι μόνο ως προς τον χρόνο ύπαρξής τους, αλλά και ως προς τον χρόνο που εκτυλίσσεται η δράση, καθώς και σε χαρακτήρα, που, ίσως, είναι και ένα επιχείρημα υπέρ της διαφορετικότητάς τους.

Ο θρύλος για το κατόρθωμα ενός Κιέβου και οι πληροφορίες για την κατασκευή ενός μπολ από το κρανίο του Svyatoslav από τον πρίγκιπα Πετσενέγκο Kurei συμπεριλήφθηκαν στον Αρχικό Κώδικα του 1093, ο οποίος αντικατοπτρίστηκε τόσο στο Tale of Bygone Years όσο και στο Πρώτο Novgorod Χρονικό. Η καταγραφή των λαογραφικών μνημείων αντικατοπτρίζει την κατάστασή τους την εποχή της στερέωσης και, επομένως, στα τέλη του 11ου αιώνα. μόνο αυτοί οι θρύλοι υπήρχαν, δίνοντας προσοχή όχι τόσο στο ίδιο το γεγονός, αλλά σε μεμονωμένες καθημερινές λεπτομέρειες, ενώ δεν υπήρχαν λεπτομερείς αφηγήσεις (έπη για το kozhemyak και το ζελέ). Τα γεγονότα σε αυτούς τους θρύλους συνδέονται με μια περίοδο πιο μακρινή από τον αφηγητή - στη βασιλεία του πρίγκιπα Svyatoslav Igorevich. Με αυτή την ίδια την πλοκή, δεν υπάρχουν υπερβολές (η δύναμη του ήρωα ή η αφέλεια των αντιπάλων του).

Είναι χαρακτηριστικό ότι ο αρχαίος ρωσικός μύθος για ένα μπολ που έφτιαξε ο Πετσενέγκος πρίγκιπας Κουρέι από το κρανίο του Σβιατοσλάβ αναπτύχθηκε τον 15ο αιώνα. Στο Χρονικό του Yermolinsky, που δημιουργήθηκε το 1472, υπάρχει ήδη μια τέτοια λεπτομέρεια: ο πρίγκιπας Kurya όχι μόνο «έκανε ένα κύπελλο στο μέτωπό του που περικύκλωσε το μέτωπό του», αλλά άφησε πάνω του την επιγραφή «ψάχνοντας για ξένους, καταστρέψτε τους δικούς σας». κείμενο της επιγραφής, που αναπαράγεται στον κώδικα του 1497, και στα χρονικά της Ουβαρόφσκαγια και της Σόφιας: «ευχηθείτε στους άλλους, καταστρέψτε τους δικούς σας», «επιθυμώντας τους άλλους περισσότερο από δύναμη και καταστρέψτε τους δικούς σας για τον μεγάλο του αχόρταγο». Αυτή η προσθήκη αντικατοπτρίζει ακριβώς το προφορική παράδοση, αφού το κείμενο της επιγραφής μεταδίδεται από διαφορετικά χρονικά διαφορετικά. Επιπλέον, η επιγραφή αναδιατυπώνει ξεκάθαρα τις μομφές των κατοίκων του Κιέβου, που απευθύνθηκαν στον Σβιατόσλαβ το 968: «Εσύ, πρίγκιπα, αναζητάς και παρακολουθείς τη γη κάποιου άλλου, αλλά ληστεύεις τη δική σου».

Δ.Σ. Ο Likhachev πίστευε ότι αυτή η εισαγωγή στην ιστορία για το μπολ έγινε ήδη από τον 11ο-12ο αιώνα. Βάση για αυτό το συμπέρασμα ήταν η φράση που συνεχίζει το μήνυμα για την επιγραφή στο κύπελλο, στη συλλογή της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης (F. IV. 214, annals παρόμοια με το Tver): οι πρίγκιπες της με την πριγκίπισσα στην κόλαση είναι πάντα έπιασε, λέγοντας στη μάνα: τι ήταν αυτός ο άνθρωπος, το μέτωπό του, τέτοια να μας γεννήσει. Το ίδιο συμβαίνει και με τα υπόλοιπα μέτωπά του, σφυρήλατα με ασήμι, και το κρατάω μαζί μου, πίνοντας από αυτά. Αυτό, σύμφωνα με τον ερευνητή, μπορεί να χρησιμεύσει τόσο ως επιβεβαίωση της πραγματικότητας της ύπαρξης του μπολ, όσο και ως ένδειξη της εμφάνισης πληροφοριών σχετικά με αυτό πριν από τον 12ο αιώνα, αφού η τελευταία αναφορά των Πετσενέγκων στο ρωσικό χρονικό χρονολογείται πίσω στο 1169.

Ωστόσο, η προσεκτική εξέταση αυτού του αποσπάσματος από τη συλλογή F.IV.214 θέτει υπό αμφισβήτηση την εγκυρότητα του πορίσματος του Δ.Σ. Λιχάτσεφ. Ο συγγραφέας του σαφώς δεν φαντάζεται ότι οι Πετσενέγκοι ήταν νομαδικός λαός και δεν είχαν ανάκτορα. Είναι απίθανο ένας σύγχρονος να μην μπορούσε να γνωρίζει μια τέτοια λεπτομέρεια. Επιπλέον, η λέξη «θησαυροφυλάκιο» φαίνεται να είναι μάλλον καθυστερημένη. Στα χρονικά της αλλαγής των XV-XVI αιώνων. χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στην περιγραφή των γεγονότων του Χρονικού του 1281 στα τέλη του XV αιώνα. για πρώτη φορά αναφέρει αυτή τη λέξη κάτω από το 1298, και το παράγωγο από αυτήν "θησαυροφυλάκιο" - κάτω από το 1154. Αλλά η λέξη "θησαυροφυλάκιο" δεν υπάρχει στο Χρονικό του Λαυρέντιεφ του 1377. Η αναφορά στην κατασκευή πολλών κύπελλων από τα κρανία στρατιωτών που πέθανε με τον πρίγκιπα Σβιατόσλαβ, Αυτό το απόσπασμα φέρνει αυτό το απόσπασμα ακόμη πιο κοντά στην ιστορία του Ηροδότου για τα σκυθικά έθιμα: «Αυτό το κάνουν με τα κεφάλια των εχθρών (αλλά όχι όλων, αλλά των πιο άγριων). Πρώτα, τα κρανία κόβονται μέχρι τα φρύδια και καθαρίζονται. Ο φτωχός σκεπάζει το κρανίο μόνο απ' έξω με ακατέργαστο δέρμα αγελάδας... Οι πλούσιοι πρώτα ταιριάζουν με ακατέργαστο δέρμα το κρανίο απ' έξω και μετά καλύπτουν και το εσωτερικό με χρυσό και το χρησιμοποιούν αντί για μπολ. Οι Σκύθες το κάνουν αυτό ακόμη και με τα κρανία των συγγενών τους... Όταν επισκέπτεται σεβαστούς επισκέπτες, ο οικοδεσπότης εκθέτει τέτοια κρανία και υπενθυμίζει στους καλεσμένους ότι αυτοί οι συγγενείς ήταν εχθροί του και ότι τους νίκησε. Στην ιστορία του Ηροδότου, τα κύπελλα κατασκευάζονται από τα κρανία όχι κάθε σκοτωμένου εχθρού, αλλά μόνο του πιο άγριου ή σχετικού με τον νικητή, και, ως εκ τούτου, είναι έτσι. αποδεικνύεται ότι είναι ένα είδος τιμής, το οποίο είναι ασυμβίβαστο με την επιγραφή που φέρεται ότι έγινε στο μπολ του πρίγκιπα Κουρί, η οποία περιέχει μια σαφή μομφή στον Σβιατόσλαβ. Ως εκ τούτου, μπορεί να υποτεθεί ότι οι προσθήκες στην ιστορία για το θάνατο του Svyatoslav στη συλλογή F.IV.214 εμφανίστηκαν αργότερα. Επιπλέον, όπως ήδη αναφέρθηκε, αναφορές στην επιγραφή στο κύπελλο εμφανίζονται στα χρονικά μόνο από τον 15ο αιώνα. Ανάπτυξη του μύθου για το κύπελλο του πρίγκιπα Κουρί στα ρωσικά χρονικά του 15ου-16ου αιώνα. επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά τη λαογραφική του αρχή.

Οι προφορικές παραδόσεις που περιλαμβάνονται στο The Tale of Bygone Years ήδη στις αρχές του 12ου αιώνα περιλαμβάνουν τον μύθο της μονομαχίας των κοζεμιάκι του Κιέβου με τον ήρωα των Πετσενέγκων και τον μύθο του ζελέ Belgorod. Αυτά τα έπη στα τέλη του XI αιώνα. δεν υπήρχαν ακόμη, αφού δεν υπάγονταν στον Αρχικό Κώδικα του 10931095. Είναι χαρακτηριστικό ότι και οι δύο αυτές παραδόσεις χρονολογούνται στην εποχή της βασιλείας του Αγίου Βλαδίμηρου.

Πώς εμφανίζονται οι Πετσενέγκοι στα αρχαία μνημεία της ρωσικής λαογραφίας; Όπως και τα επόμενα ρωσικά έπη, αποδεικνύονται αφελείς, πέφτουν εύκολα σε κόλπα. Ωστόσο, στις ιστορίες του The Tale of Bygone Years, που είναι λαογραφικής προέλευσης, δεν υπάρχει έντονη απόρριψη των Πετσενέγων. Ακόμη και μια τέτοια απόκοσμη λεπτομέρεια όπως η κατασκευή ενός μπολ από το κρανίο του ηττημένου πρίγκιπα Svyatoslav δεν φέρει αρνητική στάση απέναντί ​​τους, αλλά απλώς λειτουργεί ως μια φωτεινή αξέχαστη λεπτομέρεια. Δεν είναι τυχαίο ότι η ανάπτυξη αυτής της παράδοσης δεν πήγε στο μονοπάτι της αποκάλυψης της σκληρότητας των Πετσενέγκων, αλλά στο μονοπάτι μιας οπτικής έκφρασης μομφής στον κατακτητή πρίγκιπα. Ο μεγάλος αριθμός των Πετσενέγων δεν τράβηξε την προσοχή των δημιουργών των θρύλων, αφού ούτε στην ιστορία για την πολιορκία του Κιέβου το 968, ούτε στην ιστορία για το κύπελλο του πρίγκιπα Κουρί, δεν αναφέρεται ο αριθμός των Πετσενέγκων. Ταυτόχρονα, στην επανάληψη των επών για τον αγώνα μεταξύ του νεαρού kozhemyaki και των Pecheneg, τονίζεται ότι ο Ρώσος ήρωας είναι "bp πιο μεσαίος θερμός" και ο αντίπαλός του είναι "bp πιο μεγάλο κακό και τρομερό". Στην επανάληψη του θρύλου για το ζελέ Belgorod, σημειώνεται ότι «μη βοηθήσετε τον Βολοντίμερ, μην τον πολεμήσετε, αλλά υπάρχουν πολλά μπισκότα». 48 12ος αιώνας Το καύχημα του εχθρού, που ήρθε στη ρωσική γη με τον πόλεμο, δεν ήταν επίσης τυπικό για τα πρώιμα μνημεία της προφορικής λαϊκής τέχνης, αφού στο μύθο για το κατόρθωμα ενός Κιέβου, ο πρίγκιπας Πετσενέγκος αντιμετωπίζει τον βοεβόδα Πρέτιτς με τη δέουσα προσοχή και σεβασμό, και στο έπος για το kozhemyak αυτό το θέμα περιγράφεται μόνο αναφέροντας το γεγονός ότι οι Pecheneg γέλασαν με τον αντίπαλο.

Είναι σημαντικό ότι στο The Tale of Bygone Years δεν υπάρχουν πρακτικά απηχήσεις λαογραφικών παραμυθιών για τους Polovtsy, οι οποίοι περιπλανήθηκαν στις νότιες ρωσικές στέπες την εποχή της σύνταξης αυτού του χρονικού. Και παρόλο που οι Πετσενέγκοι εξακολουθούσαν να ζούσαν κοντά στα ρωσικά σύνορα, οι επιδρομές τους είχαν ήδη γίνει αντιληπτές ως παρελθόν και μπορούσαν να υποβληθούν σε επική κατανόηση. Ήταν αυτή η περίσταση που επέτρεψε στους συγγραφείς των θρύλων να κάνουν ανακρίβειες, ορίζοντας ως την πρώτη εμφάνιση των Πετσενέγων κοντά στο Κίεβο το 968 και αναβάλλοντας το έτος ίδρυσης του Περεγιασλάβλ κατά 85 χρόνια. Είναι σημαντικό ότι οι συγγραφείς του Πρωταρχικού Κώδικα χρησιμοποίησαν θρύλους που σχετίζονταν με τα γεγονότα που περιγράφονται στο 968-972, και ο συγγραφέας του The Tale of Bygone Years συμπλήρωσε τον Πρωταρχικό Κώδικα με έπη που σχετίζονταν με την εποχή της δράσης με το 992-997. Και στις δύο περιπτώσεις, οι συγγραφείς αποδείχθηκαν ότι απείχαν 120-125 χρόνια από την εποχή των περιγραφόμενων γεγονότων, δηλ. για τέσσερις γενιές. Είναι ακόμα δύσκολο να πούμε αν μια τέτοια σταθερή χρονολογική απόσταση είναι τυχαία, αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να δώσει προσοχή σε αυτό το χαρακτηριστικό στα πρώιμα μνημεία της ρωσικής λαογραφίας.

Καθορίζεται επίσης το κοινωνικό στρώμα στο οποίο προσδιορίστηκαν με ακρίβεια τα λαογραφικά έργα που εμφανίστηκαν στις σελίδες του ρωσικού χρονικού. Αναμφίβολα, αυτοί οι θρύλοι πραγματοποιήθηκαν στο περιβάλλον της ομάδας. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι δεν μπορούσαν να διεισδύσουν στο περιβάλλον του απλού λαού. Δεν είναι τυχαίο ότι ένας από τους πρώτους ήρωες του ρωσικού έπους ήταν το kozhemyak, το οποίο επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την υψηλή θέση του τεχνίτη στην Αρχαία Ρωσία.

Η γλώσσα των χρονικών, ενώ διατηρεί το λεξιλόγιο και τη μορφή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας σε εκκλησιαστικές αφηγήσεις και σε παραθέσεις από βιβλικά βιβλία, σε άλλες περιπτώσεις, αποκαλύπτει μια στενή σχέση με τη ζωντανή ρωσική γλώσσα του 11ου-12ου αιώνα. Αυτό αντικατοπτρίζεται στη χρήση παροιμιών και ρήσεων από τα χρονικά. Ο χρονικογράφος αναφέρει περιπατητικά ρητά: "Νεκρός, σαν βρέθηκε", "Πρόβλημα, όπως στη Rodnya".

Η προέλευση των ειδών PVL. Ο χρονικογράφος αντλεί υλικό για τα γεγονότα του μακρινού παρελθόντος από το θησαυροφυλάκιο της λαϊκής μνήμης.

Η έκκληση στον τοπωνυμικό μύθο υπαγορεύεται από την επιθυμία του χρονικογράφου να ανακαλύψει την προέλευση των ονομάτων των σλαβικών φυλών, των μεμονωμένων πόλεων και της ίδιας της λέξης "Rus". Έτσι, η προέλευση των σλαβικών φυλών των Radimichi και Vyatichi συνδέεται με τους θρυλικούς ιθαγενείς των Πολωνών - τους αδελφούς Radim και Vyatko. Αυτός ο θρύλος προέκυψε μεταξύ των Σλάβων, προφανώς, κατά την περίοδο της αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος, όταν ένας απομονωμένος αρχηγός της φυλής, για να δικαιολογήσει το δικαίωμά του στην πολιτική κυριαρχία στα υπόλοιπα μέλη της φυλής, δημιουργεί έναν θρύλο για τον δήθεν ξένης καταγωγής. Ο θρύλος για το κάλεσμα των πριγκίπων, που τοποθετήθηκε στα χρονικά κάτω από το 6370 (862), είναι κοντά σε αυτόν τον θρύλο του χρονικού. Μετά από πρόσκληση των Novgorodians από την άλλη πλευρά της θάλασσας για να βασιλέψουν και να κυριαρχήσουν στη ρωσική γη, τρία αδέρφια Varangian έρχονται με τις οικογένειές τους: Rurik, Sineus, Truvor.

Η λαογραφική φύση του θρύλου επιβεβαιώνει την παρουσία του έπους νούμερο τρία - τρία αδέρφια. Ο θρύλος έχει μια καθαρά τοπική προέλευση του Νόβγκοροντ, που αντικατοπτρίζει την πρακτική των σχέσεων μεταξύ της φεουδαρχικής δημοκρατίας της πόλης και των πριγκίπων. Στη ζωή του Νόβγκοροντ, υπήρξαν συχνές περιπτώσεις «κλήσης» του πρίγκιπα, ο οποίος υπηρετούσε ως στρατιωτικός ηγέτης. Εισήχθη στο ρωσικό χρονικό, αυτός ο τοπικός θρύλος απέκτησε ένα ορισμένο πολιτικό νόημα. Τεκμηρίωσε τα δικαιώματα των πριγκίπων να πολιτική δύναμησε όλη τη Ρωσία. Ιδρύθηκε ένας μόνο πρόγονος των πριγκίπων του Κιέβου, ο ημι-θρυλικός Ρουρίκ, ο οποίος επέτρεψε στον χρονικογράφο να θεωρήσει την ιστορία της ρωσικής γης ως την ιστορία των πριγκίπων του οίκου Ρουρίκ. Ο θρύλος για το κάλεσμα των πριγκίπων τόνιζε την απόλυτη πολιτική ανεξαρτησία της πριγκιπικής εξουσίας από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία.

Έτσι, ο θρύλος της κλήσης των πριγκίπων χρησίμευσε ως σημαντικό επιχείρημα για την απόδειξη της κυριαρχίας κράτος Κιέβου, και σε καμία περίπτωση δεν μαρτυρούσε την αδυναμία των Σλάβων να οργανώσουν ανεξάρτητα το δικό τους κράτος, χωρίς τη βοήθεια των Ευρωπαίων, όπως προσπαθούν να αποδείξουν αρκετοί αστοί επιστήμονες.

Ένας τυπικός τοπωνυμικός θρύλος είναι επίσης ο θρύλος για την ίδρυση του Κιέβου από τρία αδέρφια - Kyi, Shchek, Khoriv και η αδελφή τους Lybid. Ο ίδιος ο χρονικογράφος επισημαίνει την προφορική πηγή του υλικού που περιλαμβάνεται στο χρονικό: «Ini, μη γνωρίζοντας, rekosha, σαν ο Kiy να ήταν φορέας». Ο χρονικογράφος απορρίπτει αγανακτισμένος την εκδοχή του λαϊκού μύθου για τον Kiy-carrier. Δηλώνει κατηγορηματικά ότι ο Kyi ήταν πρίγκιπας, έκανε επιτυχημένες εκστρατείες κατά της Κωνσταντινούπολης, όπου έλαβε μεγάλη τιμή από τον Έλληνα βασιλιά και ίδρυσε την πόλη Κιέβετς στον Δούναβη.

Οι απόηχοι της τελετουργικής ποίησης από την εποχή του φυλετικού συστήματος είναι γεμάτες με αναλυτικές ειδήσεις για τις σλαβικές φυλές, τα έθιμά τους, τις τελετές γάμου και κηδείας.

Οι πρώτοι Ρώσοι πρίγκιπες, ο Όλεγκ, ο Ιγκόρ, η Όλγα, ο Σβιατόσλαβ, χαρακτηρίζονται στα χρονικά μέσω προφορικών λαϊκών εποχών.

Ο Όλεγκ είναι πρώτα απ 'όλα ένας θαρραλέος και σοφός πολεμιστής. Χάρη στη στρατιωτική του εφευρετικότητα, νικά τους Έλληνες βάζοντας τα πλοία του σε ρόδες και ταξιδεύοντάς τα στη στεριά. Ξετυλίγει επιδέξια όλες τις περιπλοκές των Ελλήνων εχθρών του και συνάπτει μια συνθήκη ειρήνης ευεργετική για τη Ρωσία με το Βυζάντιο. Ως ένδειξη νίκης, ο Όλεγκ καρφώνει την ασπίδα του στις πύλες της Κωνσταντινούπολης προς τη μεγαλύτερη ντροπή των εχθρών και τη δόξα της πατρίδας του. Ο τυχερός πολεμιστής πρίγκιπας έχει το παρατσούκλι "προφητικός",δηλ. μάγος (ωστόσο, την ίδια στιγμή, ο χριστιανός χρονικογράφος δεν παρέλειψε να τονίσει ότι ο Όλεγκ έλαβε το παρατσούκλι από τους ειδωλολάτρες, «Άνθρωποι των σκουπιδιών και της άγνοιας»),αλλά δεν μπορεί να ξεφύγει ούτε από τη μοίρα του.

Ο Ιγκόρ απεικονίζεται με λίγο διαφορετικό τρόπο. Είναι επίσης θαρραλέος και τολμηρός, νικώντας τους Έλληνες. Είναι περιποιητικός και προσεκτικός στις ανάγκες της ομάδας του, αλλά, επιπλέον, άπληστος. Η επιθυμία να συγκεντρώσει όσο το δυνατόν περισσότερο φόρο τιμής από τους Drevlyans γίνεται η αιτία του θανάτου του. Η απληστία του Ιγκόρ καταδικάζεται από τον χρονικογράφο παροιμία, το οποίο βάζει στο στόμα των Ντρεβλιανών: «Για άλλη μια φορά

άφησε τον λύκο στα πρόβατα και μετά φέρε ολόκληρο το κοπάδι, εκτός αν τον σκοτώσουν...»

Η σύζυγος του Ιγκόρ, Όλγα, είναι μια σοφή γυναίκα, πιστή στη μνήμη του συζύγου της, που απορρίπτει την σύζυγο όχι μόνο του πρίγκιπα Μαλ, αλλά και του Έλληνα αυτοκράτορα. Εκδικείται σκληρά τους δολοφόνους του συζύγου της, αλλά η σκληρότητά της δεν καταδικάζεται από τον χρονικογράφο. Η περιγραφή των τεσσάρων τόπων της Όλγας τονίζει τη σοφία, τη σταθερότητα και την ακαμψία του χαρακτήρα μιας Ρωσίδας. Ο D.S. Likhachev σημειώνει ότι ο θρύλος βασίζεται σε γρίφους που οι άτυχοι προξενητές δεν μπορούν να λύσουν.

Drevlyans. Οι γρίφοι της Όλγας βασίζονται σε συσχετισμούς με τελετές γάμου και κηδείας: μετέφεραν με βάρκες όχι μόνο επίτιμους καλεσμένους, αλλά και νεκρούς. Η προσφορά της Όλγας στους πρεσβευτές να πλυθούν στο μπάνιο - όχι

μόνο ένα σημάδι της υψηλότερης φιλοξενίας, αλλά και ένα σύμβολο της τελετής κηδείας. Στο δρόμο της προς τους Drevlyans, η Όλγα πηγαίνει να κάνει ένα γλέντι όχι μόνο για τον σύζυγό της, αλλά και για τους πρεσβευτές Drevlyan που σκότωσε. Οι βραδυκίνητοι Drevlyans καταλαβαίνουν τα λόγια της Όλγας στα δικά τους άμεσο νόημα, αγνοώντας τον άλλον,

κρυφό νόηματα μυστήρια μιας σοφής γυναίκας και έτσι καταδικάζονται σε θάνατο.

Ο Svyatoslav περιφρονεί τον πλούτο, εκτιμά μόνο την ομάδα, τα όπλα με τα οποία μπορείτε να αποκτήσετε οποιοδήποτε πλούτη. Ο Svyatoslav ζει σύμφωνα με τα συμφέροντα της ομάδας του. Πηγαίνει ακόμη και στις προτροπές της μητέρας του, Όλγας, και αρνείται να δεχτεί τον Χριστιανισμό, φοβούμενος τη γελοιοποίηση της ομάδας. Αλλά η συνεχής επιθυμία του Σβιατοσλάβ για κατακτητικούς πολέμους, αδιαφορία για τα συμφέροντα

Κίεβο, η προσπάθειά του να μεταφέρει την πρωτεύουσα της Ρωσίας στον Δούναβη καταδικάζεται από τον χρονικογράφο. Ο ευθύς πρίγκιπας-πολεμιστής χάνεται σε μια άνιση μάχη με τους Πετσενέγους στα ορμητικά νερά του Δνείπερου. Ο χρονικογράφος δεν ηθικολογεί για αυτόν τον θάνατο, αλλά η γενική τάση εξακολουθεί να επηρεάζει: ο θάνατος του Σβιατόσλαβ είναι

φυσικό, είναι συνέπεια της ανυπακοής του στη μητέρα του, συνέπεια της άρνησής του να δεχτεί το βάπτισμα.

Οι αναλογικές ειδήσεις για το γάμο του Βλαντιμίρ με την πριγκίπισσα Polotsk Rogneda, για τις άφθονες και γενναιόδωρες γιορτές του που διοργανώθηκαν στο Κίεβο, επιστρέφουν στις λαϊκές ιστορίες - τον θρύλο του Korsun. Από τη μια βλέπουμε έναν ειδωλολάτρη πρίγκιπα με τα αχαλίνωτα πάθη του, από την άλλη έναν ιδανικό χριστιανό άρχοντα, προικισμένο με όλες τις αρετές: πραότητα, ταπεινοφροσύνη, αγάπη για τους φτωχούς, για τον μοναχικό και μοναχικό βαθμό κ.λπ. του ειδωλολατρικού πρίγκιπα με τον χριστιανό πρίγκιπα, ο χρονικογράφος προσπάθησε να αποδείξει την ανωτερότητα της νέας χριστιανικής ηθικής έναντι της ειδωλολατρικής.

Ο θρύλος της νίκης της ρωσικής νεολαίας Kozhemyaki επί του γίγαντα των Pecheneg είναι εμποτισμένος με το πνεύμα του λαϊκού ηρωικού έπους. Όπως και στο λαϊκό έπος, ο θρύλος τονίζει την ανωτερότητα ενός ανθρώπου ειρηνικού εργάτη, ενός απλού τεχνίτη έναντι ενός επαγγελματία πολεμιστή - του ήρωα Πετσενέγκ.

Ο θρύλος του ζελέ Belgorod συνδέεται με το λαϊκό έπος του παραμυθιού. Σε αυτόν τον μύθο, το μυαλό, η επινοητικότητα και η εφευρετικότητα του ρωσικού λαού δοξάζονται. Η πλοκή του θρύλου για το Kozhemyak είναι τυπολογικά κοντά στις πλοκές των ηρωικών λαϊκών επών και οι θρύλοι για το ζελέ Belgorod είναι κοντά στις λαϊκές ιστορίες.

Η λαογραφική βάση είναι σαφώς αισθητή στον εκκλησιαστικό μύθο για την επίσκεψη στη ρωσική γη από τον Απόστολο Ανδρέα. Τοποθετώντας αυτόν τον μύθο, ο χρονικογράφος προσπάθησε να τεκμηριώσει «ιστορικά» τη θρησκευτική ανεξαρτησία της Ρωσίας από το Βυζάντιο. Ο μύθος ισχυριζόταν ότι η ρωσική γη έλαβε τον Χριστιανισμό όχι από τους Έλληνες, αλλά από τον ίδιο τον μαθητή του Χριστού, τον Απόστολο Ανδρέα, ο οποίος κάποτε πέρασε το μονοπάτι «Από τους Βάραγγους στους Έλληνες»κατά μήκος του Δνείπερου και του Βόλχοφ - ο Χριστιανισμός είχε προβλεφθεί στη ρωσική γη. Ο εκκλησιαστικός μύθος για το πώς ο Αντρέι ευλόγησε τα βουνά του Κιέβου συνδυάζεται με μια λαϊκή ιστορία για την επίσκεψη του Αντρέι στη γη του Νόβγκοροντ. Ο θρύλος αυτός είναι οικιακής φύσεως και συνδέεται με το έθιμο των κατοίκων του σλαβικού βορρά να λούζονται σε ζεστά ξύλινα λουτρά.

Έτσι, τα περισσότερα από τα χρονικά αφιερωμένα στα γεγονότα του 9ου - τέλους του 10ου αιώνα συνδέονται με την προφορική λαϊκή τέχνη, τα επικά της είδη.