Φίλε! πώς μπήκες εδώ όχι με νυφικά; Σχετικά με τη γιορτή του γάμου.

Βασισμένο στον Ευαγγ. από τον Ματθ. 22:1-14.

Η παραβολή του γαμήλιου ενδύματος μας αποκαλύπτει ένα μάθημα ύψιστης σημασίας. Ο γάμος συμβολίζει την ένωση της ανθρωπότητας με τη Θεότητα. Το νυφικό συμβολίζει τον χαρακτήρα που πρέπει να έχουν όλοι όσοι θα θεωρούνταν άξιοι καλεσμένοι για γάμο.

Σε αυτή την παραβολή, όπως και στην παραβολή του μεγάλου δείπνου, απεικονίζεται η πρόσκληση του Ευαγγελίου, η απόρριψή της από τον εβραϊκό λαό και η κλήση της χάριτος στους Εθνικούς. Αλλά για όσους αρνούνται την πρόσκληση, αυτή η παραβολή προκαλεί μια βαθύτερη προσβολή και μια πιο τρομερή τιμωρία. Το κάλεσμα στη γιορτή είναι πρόσκληση του βασιλιά. Προέρχεται από αυτόν που έχει τη δύναμη να κουμαντάρει. Αποδίδει μεγάλη τιμή. Κι όμως η τιμή δεν εκτιμάται. Η βασιλική εξουσία είναι περιφρονητική. Ενώ η πρόσκληση του οικοδεσπότη αντιμετωπίστηκε με αδιαφορία, η πρόσκληση του βασιλιά αντιμετωπίστηκε με προσβολή και φόνο. Αντιμετώπιζαν τους υπηρέτες με κοροϊδία, χτυπώντας και σκοτώνοντάς τους ανελέητα.

Ο οικοδεσπότης, βλέποντας ότι η πρόσκλησή του παραμελήθηκε, ανακοίνωσε ότι κανένας από τους προσκεκλημένους δεν θα λάβει το δείπνο του. Όχι για εκείνους που προκάλεσαν ταραχή στον βασιλιά, καθορίζεται κάτι περισσότερο από τον αποκλεισμό από την παρουσία του και από το τραπέζι του. Αυτός, «στέλνοντας τους στρατούς του, έκοψε εκείνους τους δολοφόνους και έκαψε τις πόλεις τους».

Και στις δύο παραβολές, οι γιορτές γέμισαν με καλεσμένους, αλλά η δεύτερη δείχνει ότι όσοι ήταν παρόντες στη γιορτή έπρεπε να προετοιμαστούν γι' αυτήν. Όσοι παραμελούν αυτή την προετοιμασία διώχνονται. «Ο βασιλιάς μπήκε να δει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, είδε έναν άντρα εκεί, όχι ντυμένο με νυφικά, και του είπε: φίλε! πώς μπήκες εδώ όχι με νυφικά; Ήταν σιωπηλός. Τότε ο βασιλιάς είπε στους υπηρέτες: Δέστε τα χέρια και τα πόδια του, πάρτε τον και ρίξτε τον στο σκοτάδι έξω: εκεί θα είναι κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.

Το κάλεσμα στη γιορτή μεταδόθηκε από τους μαθητές του Χριστού. Ο Κύριός μας έστειλε δώδεκα και μετά άλλους εβδομήντα, ανακοινώνοντας ότι η Βασιλεία του Θεού ήταν κοντά και καλώντας τους ανθρώπους να μετανοήσουν και να πιστέψουν στο Ευαγγέλιο. Όμως η κλήση δεν έγινε αποδεκτή. Όσοι ήταν καλεσμένοι στο γλέντι δεν ήρθαν. Αργότερα, εστάλησαν υπηρέτες να πουν: «Ιδού, ετοίμασα το δείπνο μου, τα μοσχάρια μου και ό,τι είναι παχυνμένο, σφαγμένο, και όλα είναι έτοιμα. ελάτε στο γαμήλιο γλέντι». Αυτό ήταν το μήνυμα που μεταφέρθηκε στο εβραϊκό έθνος μετά τη σταύρωση του Χριστού, αλλά το έθνος, που αποκαλούσε τον εαυτό του ειδικό λαό του Θεού, απέρριψε το ευαγγέλιο που του δόθηκε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Πολλοί το έχουν κάνει αυτό με πολύ χλευαστικό τρόπο. Άλλοι εκνευρίστηκαν τόσο πολύ από την προσφορά της σωτηρίας, την προσφορά της συγχώρεσης για την απόρριψη του Κυρίου της δόξας, που στράφηκαν στους φορείς του μηνύματος. Ήταν μια «μεγάλη δίωξη». Πολλοί άνδρες και γυναίκες ρίχτηκαν στη φυλακή και μερικοί από τους απεσταλμένους του Θεού, όπως ο Στέφανος και ο Ιάκωβος, θανατώθηκαν.


Έτσι ο Ισραήλ σφράγισε την απόρριψη της χάρης του Θεού. Το αποτέλεσμα προείπε ο Χριστός. Ο βασιλιάς, «αποστέλλοντας τα στρατεύματά του, κατέστρεψε τους δολοφόνους αυτών και έκαψε τις πόλεις τους». Αυτό που ειπώθηκε ήρθε στο Ισραήλ με τη μορφή της καταστροφής της Ιερουσαλήμ και του διασκορπισμού του λαού.

Το τρίτο κάλεσμα στη γιορτή είναι το κήρυγμα του Ευαγγελίου στους Εθνικούς. Ο βασιλιάς είπε: «Το γαμήλιο γλέντι είναι έτοιμο, αλλά οι προσκεκλημένοι δεν ήταν άξιοι. Πηγαίνετε λοιπόν στο σταυροδρόμι και προσκαλέστε όλους όσους βρείτε στο γαμήλιο γλέντι.

Οι βασιλικοί υπηρέτες, που πήγαν στο σταυροδρόμι, «μάζεψαν όλους όσους βρήκαν, και κακούς και καλούς». Ήταν μια μικτή κοινωνία. Μερικοί από αυτούς δεν είχαν πιο σωστή άποψη για τον χορευτή του συμποσίου από εκείνους που είχαν απορρίψει την κλήση. Η τάξη των ανθρώπων που καλούνταν πρώτη δεν ήταν σε θέση, όπως πίστευαν, να θυσιάσει οποιοδήποτε εγκόσμιο πλεονέκτημα για χάρη της παρουσίας στη βασιλική προβλήτα. Και ανάμεσα σε αυτούς που αποδέχθηκαν την πρόσκληση, υπήρξαν και κάποιοι που σκέφτηκαν την ευημερία τους. Ήρθαν να μοιραστούν ό,τι ήταν έτοιμο για τη γιορτή, αλλά δεν ήθελαν να τιμήσουν τον βασιλιά.

Όταν ο βασιλιάς ήρθε στους καλεσμένους, τότε αποκαλύφθηκε ο πραγματικός χαρακτήρας όλων. Ένα γαμήλιο ένδυμα ετοιμάστηκε για κάθε καλεσμένο. Αυτό το ένδυμα ήταν δώρο του βασιλιά. Φορώντας το οι καλεσμένοι έδειχναν τον σεβασμό τους στον οικοδεσπότη του γλεντιού. Αλλά ένα άτομο φορούσε το συνηθισμένο του φόρεμα. Αρνήθηκε να φορέσει ρούχα που του είχαν ετοιμάσει με μεγάλα έξοδα. Αυτό προσέβαλε τον ιδιοκτήτη. Στην ερώτηση του βασιλιά: «πώς μπήκες εδώ όχι με νυφικά;» δεν μπορούσε να απαντήσει. Καταδικάστηκε από μόνος του. Τότε ο βασιλιάς είπε: «Δέστε τα χέρια του, πάρτε τον και ρίξτε τον στο σκοτάδι του εξωτερικού».

Η βασιλική επιθεώρηση των καλεσμένων στη γιορτή αντιπροσωπεύει το έργο της αυλής. Οι καλεσμένοι στη γιορτή του Ευαγγελίου είναι εκείνοι που δηλώνουν ανοιχτά ότι υπηρετούν τον Θεό, εκείνοι των οποίων τα ονόματα είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής. Αλλά δεν είναι όλοι όσοι αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί αληθινοί μαθητές. Προτού δοθεί η τελική ανταμοιβή, πρέπει να αποφασιστεί ποιος είναι κατάλληλος να λάβει μερίδιο στην κληρονομιά των δικαίων. Αυτή η απόφαση πρέπει να ληφθεί πριν από τη δεύτερη έλευση του Χριστού στα σύννεφα του ουρανού, γιατί όταν έρθει, η ανταμοιβή Του θα είναι μαζί Του, «να δώσει στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του». Πριν από τον ερχομό Του, λοιπόν, θα καθοριστεί η φύση του έργου του καθενός και σε κάθε οπαδό του Χριστού θα αποδοθεί αμοιβή σύμφωνα με τις πράξεις του.

Ενώ οι άνθρωποι εξακολουθούν να ζουν στη γη, η ερευνητική κρίση στον ουρανό λαμβάνει χώρα ήδη. Οι ζωές όλων όσων αποκαλούν τους εαυτούς τους οπαδούς Του περνούν ενώπιον του Θεού. Όλα εξετάζονται σύμφωνα με το αρχείο των ουράνιων βιβλίων, και σύμφωνα με τις πράξεις τους, η μοίρα του καθενός είναι καθορισμένη για πάντα.

Μέσα από το γαμήλιο ένδυμα, η παραβολή αντιπροσωπεύει τον αγνό, ανόητο χαρακτήρα που θα έχουν οι αληθινοί ακόλουθοι του Χριστού. Η εκκλησία δόθηκε «να φορέσει λινά, καθαρή και φωτεινή. το εκλεκτό λινό είναι η δικαιοσύνη των αγίων». πρέπει να είναι «χωρίς κηλίδα, ή ρυτίδα, ή κάτι τέτοιο» (Αποκ. 19:8· Εφεσ. 5:27).

Είναι η δικαιοσύνη του Χριστού, ο δικός Του αψεγάδιαστος χαρακτήρας, που δίνεται μέσω της πίστης σε όλους όσους Τον δέχονται ως προσωπικό τους Σωτήρα.

Το λευκό χιτώνα της αθωότητας φορούσαν οι πρώτοι μας γονείς όταν τους τοποθέτησε ο Θεός στην ιερή Εδέμ. Ζούσαν σε απόλυτη αρμονία με το θέλημα του Θεού. Όλη η δύναμη της αγάπης τους δόθηκε στον Επουράνιο Πατέρα τους. Όμορφο, απαλό φως, το φως του Θεού, τύλιξε το άγιο ζευγάρι. Αυτό το ένδυμα φωτός ήταν σύμβολο των πνευματικών ενδυμάτων τους της ουράνιας αθωότητας. Αν είχαν παραμείνει πιστοί στον Θεό, θα συνέχιζε να τους τυλίγει για πάντα. Όταν όμως μπήκε η αμαρτία, διέκοψαν τη σχέση τους με τον Θεό και το φως που τους περιέβαλλε έφυγε. Γυμνοί και ντροπιασμένοι, προσπάθησαν να αντικαταστήσουν τα ουράνια άμφια με ένα πέπλο φτιαγμένο από φύλλα συκής.

Αυτό κάνουν οι παραβάτες του Θεού από την ημέρα της ανυπακοής του Αδάμ και της Εύας. Έραψαν μεταξύ τους φύλλα συκής για να καλύψουν το γυμνό που προκάλεσε η παράβαση. Φορούσαν ρούχα του δικού τους σχεδίου, με τα δικά τους έργα προσπαθούσαν να καλύψουν τις αμαρτίες τους και να γίνουν αποδεκτοί στον Θεό.

Αλλά δεν μπορούν ποτέ να το κάνουν αυτό. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να επινοήσει τίποτα για να αντικαταστήσει το ρούχο της αθωότητας που έχασε. Ούτε το ένδυμα από φύλλα συκής, ούτε το κοσμικό ένδυμα, μπορούν να φορεθούν από εκείνους που θα καθίσουν με τον Χριστό και τους αγγέλους στη γιορτή του γάμου του Αρνίου.

Μόνο το ένδυμα που έχει ετοιμάσει ο ίδιος ο Χριστός μπορεί να μας κάνει έτοιμους να εμφανιστούμε στην παρουσία του Θεού. Αυτό το ένδυμα, το ένδυμα της δικής Του δικαιοσύνης, ο Χριστός θα φορέσει κάθε μετανοημένη, πιστή ψυχή. «Σας συμβουλεύω», λέει, «αγοράστε από Εμένα… λευκά ρούχαγια να φορέσεις και όχι για να δείξεις τη ντροπή της γύμνιάς σου».

Αυτό το ένδυμα, υφαντό στον αργαλειό του ουρανού, δεν έχει ούτε ένα νήμα ανθρώπινης εφεύρεσης. Ο Χριστός, στην επίγεια ζωή Του, ανέπτυξε έναν τέλειο χαρακτήρα, και αυτόν τον χαρακτήρα προτείνει να μας δώσει. «Όλες οι δικαιοσύνη μας είναι σαν βρώμικα κουρέλια». Ό,τι μπορούμε να κάνουμε μόνοι μας είναι μολυσμένο από την αμαρτία. Αλλά ο Υιός του Θεού «εμφανίστηκε για να πάρει τις αμαρτίες μας, και σε Αυτόν δεν υπάρχει αμαρτία». Η αμαρτία ονομάζεται «αδικία». Ο Χριστός ήταν υπάκουος σε κάθε απαίτηση του νόμου. Είπε για τον εαυτό Του: «Θέλω να κάνω το θέλημά Σου, Θεέ μου, και ο νόμος Σου είναι στην καρδιά μου». Ενώ βρισκόταν στη γη, είπε στους μαθητές Του: «Τήρησα τις εντολές του Πατέρα μου». Με την τέλεια υπακοή Του, έδωσε τη δυνατότητα σε κάθε άνθρωπο να υπακούει στις εντολές του Θεού. Όταν υποτασσόμαστε στον Χριστό, οι καρδιές μας ενώνονται. Η καρδιά Του, η θέλησή μας απορροφάται από το θέλημά Του, ο νους μας υπόκειται στο νου Του, οι σκέψεις μας αιχμαλωτίζονται με την υπακοή σε Αυτόν. με μια λέξη, ζούμε τη ζωή Του. Σημαίνει να είσαι ντυμένος με το ένδυμα της δικαιοσύνης Του. Τότε, όταν ο Πατέρας μας κοιτάζει, δεν βλέπει το ένδυμα από φύλλα συκής, ούτε τη γυμνότητα και την ασχήμια της αμαρτίας, αλλά το δικό Του ένδυμα δικαιοσύνης, που είναι η τέλεια υπακοή στο νόμο του Ιεχωβά.

Οι καλεσμένοι στο γαμήλιο γλέντι εξετάστηκαν από τον βασιλιά. Γίνονταν δεκτοί μόνο όσοι υπάκουσαν στην εντολή του και φόρεσαν το νυφικό. Έτσι είναι και με τους καλεσμένους στη γιορτή του Ευαγγελίου. Όλοι πρέπει να περάσουν τη δοκιμασία του μεγάλου Βασιλιά, και γίνονται δεκτοί μόνο όσοι έχουν φορέσει το χιτώνα της δικαιοσύνης του Χριστού.

Η δικαιοσύνη είναι σωστή ζωή, που σημαίνει ότι όλα θα κριθούν από τις πράξεις της. Οι χαρακτήρες μας αποκαλύπτονται σε αυτό που κάνουμε. Οι πράξεις δείχνουν αν η πίστη μας είναι ειλικρινής.

Δεν μας αρκεί να πιστεύουμε ότι ο Ιησούς δεν είναι απατεώνας και ότι η θρησκεία της Βίβλου δεν είναι ένας περίτεχνος μύθος. Μπορεί να πιστεύουμε ότι το όνομα του Ιησού είναι το μόνο όνομα κάτω από τον ουρανό με το οποίο μπορεί να σωθεί ένα άτομο, και ωστόσο αυτή η πίστη δεν Τον κάνει τον προσωπικό μας Σωτήρα. Δεν αρκεί να πιστεύουμε σε μια θεωρία της αλήθειας. Δεν αρκεί να κάνουμε ομολογία πίστης στον Χριστό και να γράψουμε τα ονόματά μας στο εκκλησιαστικό βιβλίο. «Όποιος τηρεί τις εντολές Του μένει σε Αυτόν, και Αυτός σε αυτόν. Και ότι κατοικεί μέσα μας, το γνωρίζουμε από το πνεύμα που μας έδωσε». «Αλλά ότι τον γνωρίσαμε, το γνωρίζουμε τηρώντας τις εντολές Του».

Αυτή είναι η αληθινή απόδειξη της μετατροπής. Όποια και αν είναι η ομολογία μας, δεν μετράει τίποτα αν ο Χριστός δεν αποκαλυφθεί σε έργα δικαιοσύνης.

Η αλήθεια πρέπει να εμφυτευθεί στην καρδιά. Πρέπει να ελέγχει το μυαλό και να ηρεμεί τα πάθη. Όλος ο χαρακτήρας πρέπει να σφραγίζεται με Θεϊκά λόγια. Κάθε γιώτα και τίτλος του Λόγου του Θεού πρέπει να μπαίνει στην καθημερινή ζωή.

Αυτός που γίνεται μέτοχος της Θείας φύσης θα είναι σε αρμονία με το μεγάλο λάβαρο της δικαιοσύνης του Θεού, με τον άγιο νόμο Του. Αυτός είναι ο κανόνας με τον οποίο ο Θεός μετρά τις πράξεις των ανθρώπων. Αυτή θα είναι η δοκιμασία του χαρακτήρα μας στην κρίση.

Πολλοί είναι αυτοί που υποστηρίζουν ότι ο νόμος καταργήθηκε με τον θάνατο του Χριστού, αλλά σε αυτό αντιφάσκουν δικά τους λόγιαΧριστός: «Μη νομίζετε ότι ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες… ώσπου να παρέλθουν ο ουρανός και η γη, δεν θα περάσει ούτε ένα γιώτα ή μια κεφαλή από το νόμο» (Ματ. 5:17-18). Για να εξιλεωθεί για τις παραβάσεις του νόμου του ανθρώπου, ο Χριστός έδωσε τη ζωή Του. Εάν ο νόμος μπορούσε να αλλάξει ή να καταργηθεί, ο Χριστός δεν θα χρειαζόταν να πεθάνει. Με τη ζωή Του δόξασε το νόμο του Θεού. Με τον θάνατό Του Τον επιβεβαίωσε. Έδωσε τη ζωή Του ως θυσία, όχι για να παραβιάσει το νόμο του Θεού, όχι για να κάνει ένα κατώτερο πρότυπο, αλλά για να τηρηθεί η δικαιοσύνη, για να φανεί ο νόμος αμετάβλητος, για να παραμείνει σταθερός για πάντα.

Ο Σατανάς δήλωσε ότι ήταν αδύνατο για τον άνθρωπο να υπακούσει στις εντολές του Θεού. και είναι αλήθεια ότι με τις δικές μας δυνάμεις δεν μπορούμε να τους υπακούσουμε. Αλλά ο Χριστός ήρθε με ανθρώπινη μορφή και με την τέλεια υπακοή Του απέδειξε ότι αν η ανθρωπότητα και η θεότητα ήταν ενωμένα, θα μπορούσαν να υπακούσουν σε κάθε εντολή του Θεού.

«Σε αυτούς που Τον δέχτηκαν, σε όσους πίστεψαν στο όνομά Του, έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού». Αυτή η δύναμη δεν είναι ανθρώπινη. Αυτή είναι η δύναμη του Θεού. Όταν μια ψυχή δέχεται τον Χριστό, λαμβάνει επίσης την εξουσία να ζήσει τη ζωή του Χριστού.

Ο Θεός απαιτεί την τελειότητα των παιδιών Του. Ο νόμος Του είναι η έκφραση του δικού Του χαρακτήρα και είναι το πρότυπο κάθε χαρακτήρα. Αυτό το άπειρο, τέλειο πρότυπο φαίνεται σε όλους, έτσι ώστε να μην υπάρχει λάθος να κοιτάξουμε το είδος των ανθρώπων από τους οποίους ο Θεός θα κάνει τη Βασιλεία Του. Η ζωή του Χριστού στη γη ήταν η τέλεια έκφραση του νόμου του Θεού, και όταν εκείνοι που αποκαλούν τους εαυτούς τους παιδιά του Θεού γίνουν σαν τον Χριστό στον χαρακτήρα, θα είναι υπάκουοι στις εντολές του Θεού. Τότε ο Κύριος μπορεί να τους εμπιστευτεί ότι είναι μεταξύ εκείνων που αποτελούν την ουράνια οικογένεια. Ντυμένοι με τη λαμπρή ενδυμασία της δικαιοσύνης του Χριστού, λαμβάνουν θέση στη βασιλική εορτή. Έχουν το δικαίωμα να ενταχθούν στο αιματοβαμμένο πλήθος.

Ο άνθρωπος που ήρθε στο γλέντι χωρίς ρούχα γάμου, αντιπροσωπεύει τη θέση πολλών στον κόσμο μας αυτή τη στιγμή. Αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί και διεκδικούν τις ευλογίες και τα προνόμια του ευαγγελίου, ωστόσο δεν αισθάνονται ανάγκη για αλλαγή χαρακτήρα. Ποτέ δεν βίωσαν αληθινή μετάνοια για την αμαρτία. Δεν αναγνώρισαν την ανάγκη τους για τον Χριστό και δεν άσκησαν πίστη σε Αυτόν. Δεν έχουν ξεπεράσει την κληρονομική ή την αυτο-αποκτηθείσα ροπή τους για κακές πράξεις. Ωστόσο, πιστεύουν ότι είναι αρκετά καλοί από μόνοι τους, και στηρίζονται στις δικές τους αρετές αντί να βασίζονται στον Χριστό. Λειτουργοί του Λόγου, έρχονται στη γιορτή, αλλά μη φοράτε τα ιμάτια της δικαιοσύνης του Χριστού.

Πολλοί που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί είναι απλώς ανθρώπινοι ηθικολόγοι. Έχουν αρνηθεί το δώρο που από μόνο του μπορεί να τους επιτρέψει να δοξάσουν τον Χριστό παρουσιάζοντάς Τον στον κόσμο. Το έργο του Αγίου Πνεύματος τους είναι παράξενο. Δεν είναι εκτελεστές του Λόγου. Οι ουράνιες αρχές που χωρίζουν εκείνους που είναι ένα με τον Χριστό από εκείνους που είναι ένα με τον κόσμο έχουν γίνει σχεδόν σκοτεινές για τον τελευταίο. Όσοι ομολογούν ότι είναι ακόλουθοι του Χριστού δεν είναι πλέον ξεχωριστός και ξεχωριστός λαός. Η οριοθέτηση δεν μπορεί να διακριθεί. Οι άνθρωποι υπακούουν στον κόσμο στις πράξεις του, στις συνήθειές του, στον εγωισμό του. Η εκκλησία πέρασε στον κόσμο κατά παράβαση του νόμου, όταν ο κόσμος έπρεπε να περάσει στην εκκλησία υπακούοντας στο νόμο. Κάθε μέρα η εκκλησία μιλάει στον κόσμο.

Όλοι αυτοί οι άνθρωποι προσδοκούν να σωθούν με το θάνατο του Χριστού ενώ αρνούνται να ζήσουν τη ζωή του αυτοθυσίας. Εξυψώνουν τα πλούτη της δωρεάν χάρης και προσπαθούν να καλυφθούν με ένα πέπλο δικαιοσύνης, ελπίζοντας να καλύψουν τα ελαττώματα του χαρακτήρα τους, αλλά οι προσπάθειές τους θα είναι μάταιες την ημέρα του Θεού.

Η δικαιοσύνη του Χριστού δεν θα καλύψει καμία αγαπημένη αμαρτία. Ένας άνθρωπος μπορεί να είναι παραβάτης του νόμου στην καρδιά του, και ωστόσο, αν δεν διαπράξει καμία εξωτερική πράξη παράβασης, μπορεί να θεωρηθεί από τον κόσμο ότι έχει μεγάλη ακεραιότητα. Αλλά ο νόμος του Θεού κοιτάζει τα μυστικά της καρδιάς. Κάθε πράξη κρίνεται ανάλογα με τα κίνητρα που την προκάλεσαν. Μόνο αυτό που είναι σε αρμονία με τις αρχές του νόμου του Θεού θα υποστεί κρίση.

Ο Θεός είναι αγάπη. Αυτή την αγάπη έδειξε δίνοντάς μας τον Χριστό. «Τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή». Δεν κράτησε τίποτα από την λυτρωμένη Του ιδιοκτησία. Έχει δώσει όλον τον παράδεισο από τον οποίο μπορούμε να αντλήσουμε δύναμη και επάρκεια, ώστε να μην μας συντρίψει ή να νικήσει ο μεγάλος μας αντίπαλος. Αλλά η αγάπη του Θεού δεν Τον οδηγεί στη δικαιολογία της αμαρτίας. Δεν τον δικαιολογούσε στον Σατανά. Δεν τον δικαιολογούσε στον Αδάμ ή στον Κάιν. Δεν θα τον συγχωρήσει, ούτε σε κανένα από τα άλλα τέκνα των ανθρώπων. Δεν θα επιδοθεί στις αμαρτίες μας και δεν θα παραβλέψει τις ελλείψεις του χαρακτήρα μας. Περιμένει από εμάς να τους νικήσουμε στο όνομά Του.

Όσοι απορρίπτουν το δώρο της δικαιοσύνης του Χριστού απορρίπτουν επίσης τις ιδιαίτερες ιδιότητες του χαρακτήρα που τους κάνουν γιους και κόρες του Θεού. Απορρίπτουν αυτό που από μόνο του μπορεί να τους προκρίνει για μια θέση στο γαμήλιο γλέντι.

Στην παραβολή, όταν ο βασιλιάς ρώτησε, «πώς μπήκες εδώ χωρίς νυφικό;» ο άντρας ήταν σιωπηλός. Έτσι θα είναι την Ημέρα της Κρίσεως. Οι άνθρωποι μπορεί τώρα να δικαιολογούν τα ελαττώματα του χαρακτήρα τους, αλλά εκείνη την ημέρα δεν θα προσφέρουν καμία δικαιολογία.

Οι εκκλησίες του Χριστού σε αυτή τη γενιά υψώνονται στο υψηλότερο κύρος. Ο Κύριος μας έχει αποκαλύψει τον εαυτό του με ένα συνεχώς αυξανόμενο φως. Τα πλεονεκτήματά μας είναι πολύ μεγαλύτερα από εκείνα του παλιού λαού του Θεού. Όχι μόνο έχουμε ένα μεγάλο φως που δόθηκε στον Ισραήλ, αλλά έχουμε μια μεγαλύτερη απόδειξη της μεγάλης σωτηρίας που μας έφερε μέσω του Χριστού. Αυτό που ήταν σύμβολο και τύπος για τους Εβραίους είναι πραγματικότητα για εμάς. Είχαν την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, έχουμε και την Καινή Διαθήκη. Έχουμε εμπιστοσύνη στον Σωτήρα που ήρθε, στον Σωτήρα που σταυρώθηκε και αναστήθηκε και ο οποίος, πάνω από τον τάφο του Ιωσήφ, διακήρυξε: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή». Στη γνώση μας για τον Χριστό και την αγάπη Του, η Βασιλεία του Θεού έχει στηθεί ανάμεσά μας. Ο Χριστός μας αποκαλύπτεται στα κηρύγματα και μας ψάλλεται στους ύμνους. Η πνευματική γιορτή τίθεται μπροστά μας σε πλούσια αφθονία. Το νυφικό, που ετοιμάζεται με άπειρο κόστος, προσφέρεται ως δώρο σε κάθε ψυχή. Η δικαιοσύνη του Χριστού μας παρουσιάζεται από τους αγγελιοφόρους Του, καθώς και η δικαίωση με την πίστη, μετά οι εξαιρετικά μεγάλες και πολύτιμες υποσχέσεις του Λόγου του Θεού, ελεύθερη πρόσβαση στον Πατέρα μέσω του Χριστού, παρηγοριά του Πνεύματος, σταθερή διαβεβαίωση αιώνια ζωή, στη Βασιλεία του Θεού. Τι άλλο θα μπορούσε να είχε κάνει ο Θεός για εμάς που δεν έκανε στην προετοιμασία του μεγάλου δείπνου, της ουράνιας γιορτής;

Στον ουρανό, οι διακονούντες άγγελοι λένε: η διακονία που μας ανατέθηκε να κάνουμε την κάνουμε εμείς. Απωθήσαμε τον στρατό των κακών αγγέλων. Στείλαμε διαύγεια και φως στις ψυχές των ανθρώπων, αναζωογονώντας την ανάμνησή τους για την αγάπη του Θεού που εκφράζεται στον Ιησού. Τραβήξαμε τα μάτια τους στον σταυρό του Χριστού. Οι καρδιές τους συγκινήθηκαν βαθιά από το νόημα της αμαρτίας που σταύρωσε τον Υιό του Θεού. Ηττήθηκαν. Είδαν ότι πρέπει να γίνουν βήματα προς τη μεταστροφή. ένιωσαν τη δύναμη του ευαγγελίου. η καρδιά τους έγινε τρυφερή όταν είδαν τη γλυκύτητα της αγάπης του Θεού. Είδαν την ομορφιά του χαρακτήρα του Χριστού. Αλλά με πολλούς όλα ήταν μάταια. Δεν ήταν πρόθυμοι να εγκαταλείψουν τις δικές τους συνήθειες και χαρακτήρα. Δεν ήταν πρόθυμοι να βγάλουν τα ενδύματα της γης για να ντυθούν με τα ενδύματα του ουρανού. Οι καρδιές τους παραδόθηκαν στην απληστία. Αγαπούσαν τη φιλία με τον κόσμο περισσότερο από τον Θεό τους.

Πανηγυρική θα είναι η ημέρα της τελικής απόφασης. Στο προφητικό όραμα του Αγ. Ο Ιωάννης τον περιγράφει: «Και είδα έναν μεγάλο λευκό θρόνο, και Αυτόν που καθόταν επάνω του, από το πρόσωπο του οποίου έφυγαν η γη και ο ουρανός, και δεν βρέθηκε τόπος γι' αυτούς. Και είδα τους νεκρούς, μικρούς και μεγάλους, να στέκονται ενώπιον του Θεού, και ανοίχτηκαν τα βιβλία, και ανοίχτηκε ένα άλλο βιβλίο, που είναι το βιβλίο της ζωής. και οι νεκροί κρίθηκαν σύμφωνα με όσα ήταν γραμμένα στα βιβλία, σύμφωνα με τις πράξεις τους».

Θα είναι μια θλιβερή ματιά στο παρελθόν τη μέρα που οι άνθρωποι θα σταθούν πρόσωπο με πρόσωπο με την αιωνιότητα. Όλη η ζωή θα παρουσιαστεί όπως ήταν. Οι κοσμικές απολαύσεις, τα πλούτη και οι τιμές δεν θα φαίνονται τόσο σημαντικά. Οι άνθρωποι θα δουν τότε ότι η δικαιοσύνη που περιφρονούσαν ήταν το μόνο πράγμα που είχε αξία. Θα δουν ότι έχουν διαμορφώσει τους χαρακτήρες τους κάτω από την δόλια εξαπάτηση του Σατανά. Τα ενδύματα που επέλεξαν είναι το χαρακτηριστικό της πίστης τους στην πρώτη μεγάλη υποχώρηση. Τότε θα δουν τις συνέπειες της επιλογής τους. Θα μάθουν τι σήμαινε να παραβείς τις εντολές του Θεού.

Δεν θα υπάρχει χρόνος για δοκιμασία στο μέλλον για να προετοιμαστούμε για την αιωνιότητα. Σε αυτή τη ζωή πρέπει να φορέσουμε το ένδυμα της δικαιοσύνης του Χριστού. Αυτή είναι η μόνη μας ευκαιρία να διαμορφώσουμε χαρακτήρα για την κατοικία που ετοίμασε ο Χριστός για όσους τηρούν τις εντολές Του.

Οι μέρες της δοκιμασίας μας θα περάσουν σύντομα. Το τέλος είναι κοντά. Μας έχουν προειδοποιήσει: «Προσέχετε τους εαυτούς σας, μήπως οι καρδιές σας βαρύνουν από την υπερφαγία και το μεθύσι και τις φροντίδες της ζωής, και σας έρθει ξαφνικά εκείνη η μέρα». Πρόσεχε, αλλιώς θα σε βρει απροετοίμαστο. Προσοχή, αλλιώς θα βρεθείτε στο βασιλικό γλέντι χωρίς νυφικά.

«Την ώρα που δεν νομίζετε, θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου». «Μακάριος εκείνος που προσέχει και φυλάει τα ρούχα του, για να μην φύγει γυμνός, και να μη δουν την ντροπή του».

- Φίλε! - μια μέρα ο καθένας μας θα ακούσει αυτά τα λόγια, κοιτώντας τον Χριστό κατευθείαν στα μάτια. Και τότε μπορούμε να ακούσουμε τις ακόλουθες λέξεις..
- Φίλε! Πώς μπήκες εδώ όχι με νυφικά;

Δεν νομίζω ότι στο Βασίλειο των Ουρανών υπάρχει ενδυματολογικός κώδικας και για να ξεχωρίζουν τους φίλους χρειάζονται μια στολή εκεί. Οι ιδιότητες της ψυχής μας διαβάζονται ακόμα εύκολα στο πρόσωπό μας. Στο ίδιο μέρος, η ψυχή θα είναι πιο απτή και, επομένως, η ουσία της θα είναι πιο ορατή. Στο πρόσωπό μας, ο καθένας μπορεί να διαβάσει αυτό που ζήσαμε.

Ξέρουμε ότι όλοι θα αναστηθούμε. Κάποιος λέει ότι θα μας δοθούν τα ίδια σώματα που έχουμε τώρα, αλλά μόνο νέοι και υγιείς. Αλλά αυτό είναι περίεργο. Γιατί τότε να πεθάνεις για να κερδίσεις το ίδιο; Άλλωστε, ακόμα κι αν αναστηθούμε στο ίδιο σώμα, τότε μια προσωρινή ζωή μετά θάνατον πριν από την Κρίση είναι γενικά ανοησία.

Ο Απόστολος Παύλος γράφει ότι: «... δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε». Έτσι, τελικά, τα σώματα θα είναι διαφορετικά, μεταμορφωμένα, ελαφρύτερα και φωτεινότερα. Αλήθεια, γιατί ένας λύκος χρειάζεται δόντια στον Παράδεισο και μια γάτα χρειάζεται νύχια; Γιατί χρειάζεται και ένας άντρας μια μήτρα για βαριά τροφή και όλα όσα πήρε με συγγένεια από το θηρίο;

Κανείς δεν γνωρίζει το μέτρο της σωματικότητας και της μεταμόρφωσης του αναστημένου σώματος. Είτε θα είναι ένα λεπτό αιθέριο σώμα χωρίς δερμάτινες ρόμπες είτε το σώμα μας θα δεχτεί μόνο καλλυντικά, ο Θεός μόνο ξέρει..

Ο Απόστολος Θωμάς αρνήθηκε να δοκιμάσει την ποιότητα της σάρκας του Κυρίου και δεν άγγιξε τις πληγές του. Οι απόστολοι είδαν τον Χριστό με τη μορφή ανθρώπου, αλλά δεν ξέρουν πώς υπάρχει τώρα αυτό το σώμα. Άλλωστε, αν είναι το ίδιο, τότε χρειάζεται νερό, φως και άλλες συνθήκες για να υπάρχει στη γη. Δηλαδή, αυτό το αναληφθέν σώμα θα πρέπει να μείνει στον πλανήτη Γη-2 και να περιμένει τη δεύτερη προσγείωση σε εμάς. Και αυτό είναι ανοησία. Υπάρχει λοιπόν κάποιο μυστήριο εδώ.

Είναι πολύ λογικό ότι η εικόνα του νέου σώματος θα συνδέεται με ένα προσωπικό μέτρο αγιότητας, ή τουλάχιστον ευσέβειας. Προφανώς, τα νυφικά των φίλων του Χριστού που θα συγκεντρωθούν για το Πάσχα Του στη Βασιλεία των Ουρανών θα στολιστούν με την προσωπική μας αρετή.

Η αγιότητα θα καθορίσει τι μπορεί να ονομαστεί ένδυση. Είναι απίθανο αυτό να είναι η εθνοτική ενδυμασία της αρχαίας Παλαιστίνης ή η ενδυμασία των Ελλήνων, με την οποία οι αγιογράφοι ντύνουν τους αγίους.

Πρόκειται για μια σύμβαση αγιογράφων, οι οποίοι με πολύ θάρρος ισχυρίζονται ότι μαρτυρούν την εικόνα ενός μεταμορφωμένου όντος. Σανδάλια, χιτώνες, φελόνια, καπάκια σε σχήμα γυαλιού είναι μια σύμβαση γραφικών.

Φυσικά, για την έλλειψη νυφικού, δεν θα ρίξουν στο εξωτερικό σκοτάδι έναν καλεσμένο που ήρθε στο γλέντι όχι με νυφικά. Κοιτάζει ο Χριστός ποιος είναι ντυμένος; Και οι άγγελοι δεν θα δέσουν την ψυχή επειδή ο Χριστός θα λυπηθεί για την Ουράνια τροφή ή επειδή είναι φιλόδοξος και συγκινητικός. Και για το γεγονός ότι το ερώτημα του Σωτήρα:

- Φίλε! πώς μπήκες εδώ όχι με νυφικά;

Αυτός ο «φίλος» απάντησε με σιωπή. Συνέβη ήδη όταν ο Θεός Πατέρας πήγε να αναζητήσει τον Αδάμ που είχε αμαρτήσει, και αυτός στην αρχή κρύφτηκε από Αυτόν και μετά άρχισε να δικαιολογεί και να λέει ψέματα. Δηλαδή, ο δόλος και η απροθυμία να είναι ένας τίμιος και στοργικός γιος έφερε τον πρόγονο στο πρόσωπο της γης, όπου ο θάνατος και η γη είναι στα γαϊδουράγκαθα.

Αυτή η περικοπή του Ευαγγελίου μπορεί να ερμηνευτεί με τρεις τρόπους. Το πιο δημοφιλές είναι η επίπληξη και η οικοδόμηση στο παράδειγμα του αρχαίου Ισραήλ, ο οποίος απέρριψε το κάλεσμά του. Αλλά συχνά μια τέτοια ερμηνεία μοιάζει περισσότερο με την πλοκή ενός σχολικού βιβλίου ιστορίας. αρχαίος κόσμος. Αυτοί που απέρριψαν εδώ και πολύ καιρό στο έδαφος, και από αυτούς, στην καλύτερη περίπτωση, έμειναν μόνο δόντια ή θραύσματα οστών. Στην Εσχάτη Κρίση, ο Κύριος σίγουρα δεν θα μας ζητήσει την αμαρτία τους

Το δεύτερο είναι η μεταφορά της παραβολής σε εμάς. Άλλωστε το Ευαγγέλιο είναι μια διαχρονική ροή πληροφοριών. Είναι καλά νέα για όλους όσους το διαβάζουν. Εδώ είναι σκόπιμο να θυμηθούμε τους νέους που καλούνται στη γιορτή του Χριστού - όλοι οι χριστιανοί όλου του κόσμου.

Λοιπόν, ή συγκεκριμένα για τη Ρωσία. Εδώ είναι πάλι μια παγίδα. Ενθυμούμενοι την αντιχριστιανική επανάσταση στη Ρωσία, νομίζουν ότι ένας ξένος μασόνος κορόιδεψε έναν Ρώσο αγρότη και έσπασε καυσόξυλα. Αλλά, μου φαίνεται ότι οι Ρώσοι δεν είναι τέτοια παιδιά που να τους ξεγελούν και να τους παρακινούν να κάψουν το σπίτι τους. Άλλοι είναι σίγουροι ότι η επανάσταση έσπασε την πλάτη του ρωσικού λαού εντελώς και αμετάκλητα. Περιμένουν τον θάνατο της αυτοκρατορίας και βρίσκονται σε θανάσιμο πανικό.

Νομίζω ότι αν θέλετε να διδάξετε το μυαλό και να προφητεύσετε για την πόλη σας, τότε πρέπει πρώτα να γίνετε σαν ένας τοπικά σεβαστός άγιος. Όπως η ευλογημένη Αγάπη μας Ryazan. Αν θέλετε να μάθετε τι έγραψε ο Θεός για τη Ρωσία - γίνετε Σεβασμιώτατος Σεραφείμή Σέργιος.

Αν θέλετε να μάθετε για τα κύπελλα που ετοιμάζονται για τον κόσμο, γίνετε σαν τον Ευαγγελιστή Ιωάννη

Δεν υπάρχει τέτοιο πνεύμα μέσα σας - δώστε προσοχή στον εαυτό σας, όπως συμβουλεύουν οι άγιοι άνθρωποι. Αυτός είναι ο τρίτος τρόπος.

Έτσι, ας δεχθούμε την έκκληση του Χριστού «φίλου» προς τον εαυτό μας και ας δούμε τι έκαναν λάθος αυτός ο «φίλος» και οι «φίλοι ενός φίλου» που αναφέρει ο Σωτήρας.

Δεν ξέρουμε τι έκανε αυτός ο «φίλος» της παραβολής, αλλά μπορούμε έμμεσα να μαντέψουμε το πρόβλημα από την αντίδραση των πικραμένων δικηγόρων. Πήραν την μομφή της παραβολής προσωπικά και αποφάσισαν να σκοτώσουν τον Χριστό. Λυπήθηκαν με τα λόγια του Χριστού γιατί η σχέση τους με τον Θεό ήταν εύκολη.

Ο νόμος είναι πιο απλός από την αγάπη. Ο νόμος τους, με ένα τέντωμα, αλλά τους επέτρεψε να σκοτώσουν τους προφήτες. Η αυστηρότητα του νόμου αντισταθμίζεται πάντα από την ικανότητα να τον ξεπερνάς με κόλπα σε παραγράφους. Ο νόμος δεν περιλαμβάνει καθόλου αγάπη. Ούτε πάνω ούτε κάτω. Μπορείτε να κρύψετε την καρδιά σας πίσω από το νόμο. Και είναι βολικό.

Και κάνουμε αυτό: κάνουμε μηνύσεις, ζούμε με υπολογισμό και με την έννοια του τι δεν απαγορεύεται, τότε γίνεται. Έχοντας εξαλείψει την αγάπη, άρα και τον Θεό, από τη ζωή του, ο άνθρωπος βρίσκει χαρά σε απλά πράγματα: φαγητό, αυτοκίνητα, χρήματα, το αντίθετο φύλο, κρασί, ακόμη και φόνο. Η χαρά της αμαρτίας είναι πραγματική. Πιο συγκεκριμένα, όχι χαρά, αλλά μέθη με την κακία και το hangover που ακολουθεί.

Στην αρχή είναι δύσκολο να αμαρτήσει, και μετά το συνηθίζει ο άνθρωπος και ζει από αμαρτία σε αμαρτία, στολίζοντας τη ζωή του με κακίες και σπρώχνοντας τον Θεό έξω από αυτήν. Η αμαρτία, σαν ναρκωτικό, δένει τον εγκληματία με τον εαυτό του. Χωρίς αμαρτία, ο κακός είναι κακός. Βαριασμένος από μια αμαρτία, ο κακός προχωρά σε μια άλλη μέχρι που αναπόφευκτα έρθει σε εχθρότητα κατά του Θεού ή αυτοκτονία.

Με τον Θεό, ένας μοχθηρός άνθρωπος βαριέται. Το να προσεύχεσαι, δηλαδή να μιλάς με τον Θεό, είναι απρόθυμο και δεν υπάρχει τίποτα.

Αλλά αργά ή γρήγορα αυτή η συνάντηση θα γίνει. Τι θα συζητήσουμε μαζί Του; Σχετικά με την κληρονομιά, την ασθένεια, το φαγητό, τα αυτοκίνητα και τα χρήματα; Αλήθεια, τι έχω να πω στον Θεό; Ή για τι θα μιλήσουμε με τους φίλους Του Πασχαλινό τραπέζι? Ιδού, ο Χριστός μας αγκάλιασε και είπε:

Κάτσε, γιε μου, να τα πούμε.

Και δεν υπάρχει τίποτα για να μιλήσουμε. Ζούσαν με διαφορετικά ενδιαφέροντα, μπερδεύοντας συχνά το καλό και το κακό με τις ιδιοτροπίες τους.

Είμαστε και καλοί και κακοί ταυτόχρονα. Είμαστε πολύ σπάνια μερικές φορές, ακόμη και άγιοι, αλλά πιο βαρετοί και ψυχρόκαρδοι. Αλλά και τέτοιος Χριστός αγαπά και περιμένει. Έχουμε ακόμα χρόνο να κοιτάξουμε πίσω και να δούμε πώς έγινε αυτή η «συνηθισμένη» ζωή απλοί άνθρωποι, οδήγησε στο γεγονός ότι έπρεπε να ακούσουν: «... ο βασιλιάς ήταν θυμωμένος και, στέλνοντας τα στρατεύματά του, κατέστρεψε αυτούς τους δολοφόνους και έκαψε την πόλη τους».

Δεν υπάρχει τίποτα κακό με έναν άντρα να αγαπά τη δουλειά του, τη γη του ή τη γυναίκα του. Το κακό είναι ότι η γυναίκα, η δουλειά, το χρήμα ή η υγεία γίνεται θεός. Θεοσύζυγος αργά ή γρήγορα θα δώσει πιπέρι. Το έργο του Θεού, παρόλα αυτά, δεν μπορείς να τα ξανακάνεις όλα και δεν θα κερδίσεις όλα τα λεφτά.

Αλλά η ζωή θα περάσει, η γυναίκα θα γεράσει, η υγεία που χρειάζεται για τη δουλειά θα τελειώσει και η ζωή θα χάσει το νόημά της. Χάνει το νόημά του όχι μόνο στη γη, αλλά και στον ουρανό. Θα έρθει η ώρα που θα γίνει ήσυχο και αυστηρό γύρω μας. Και θα κάνουμε στον εαυτό μας απλές και σημαντικές ερωτήσεις.

Πράγματι, γιατί χιλιάδες γενιές, σαν κουρελιασμένες κούκλες, παντρεύονται ασταμάτητα, οργώνουν τη γη και αναζητούν χρήματα; Πού είναι τα λεφτά του βασιλιά Ξέρξη και η ομορφιά της Νεφερτίτης; Στην καλύτερη περίπτωση, ο σπασμένος χρυσός του αρχαίου κόσμου εκτίθεται στο Ερμιτάζ και η μούμια μιας Αιγύπτιας ομορφιάς με τη μορφή μιας αξιολύπητης επιδεδεμένης κούκλας βρίσκεται σε ένα γυάλινο κουτί για να τη δουν όλοι. Αυτό το γαϊτανάκι της ιστορίας περιστρέφεται και σήμερα είναι η σειρά μας να το περιγράψουμε για λίγο.

Όμως στα χέρια μας έχουμε εισιτήριο για τη γιορτή του Θεού. Και με αυτό το εισιτήριο είναι απαραίτητο να διακόψετε τον αιώνιο κύκλο και να πάτε στο παλάτι του Ουράνιου Βασιλιά για μια γιορτή. Αυτή η γιορτή δεν είναι σε αφθονία φαγητού και κρασιού. Και είναι χαρούμενος. Άλλωστε η ψυχή τρέφεται με χαρά. Σωστά. Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης έγραψε ότι αν δεν υπάρχει χαρά στην καρδιά, τότε ο εχθρός του Χριστού ξάπλωσε εκεί.

Μπορούμε να ακούσουμε το κάλεσμα του Θεού με μια καρδιά που δέχεται χάρη. Αυτή η χάρη μας δίνεται όχι μόνο στο ναό και στα μυστήρια, αλλά και έξω από το φράχτη του. Είναι παντού. Η χάρη λαμβάνεται από την τίμια εργασία, από την πίστη στους ανθρώπους, από ό,τι είναι χωρίς Θεό - καταστρέφει και οδηγεί στην αμαρτία και στη μοναξιά της αθείας.

Ο καλύτερος τρόπος για να χαλάσεις τη διάθεσή σου είναι να αρχίσεις να σκέφτεσαι τον εαυτό σου. Ο καλύτερος τρόπος να καταστρέψεις τη ζωή σου είναι να ζεις μόνο για τον εαυτό σου. Και ο καλύτερος τρόπος για να βυθιστείτε με τα πόδια στο εξωτερικό σκοτάδι είναι να φέρετε τα προβλήματά σας στον ουρανό.

Ο οίκος του Θεού είναι όλος ο κόσμος. Εκεί τελείται καθημερινά Λειτουργία. Το Πάσχα δεν γίνεται τον Μάιο ή τον Απρίλιο. Είναι για πάντα. Και γιορτή, είναι παντού. Μόνο στον παράδεισο θα είμαστε πρόσωπο με πρόσωπο με τον Θεό, και τώρα απλώς νιώθουμε το χέρι Του στον ώμο μας.

Ας μην ξεγελιόμαστε από την αρχαία πλάνη και τον περίγυρο της εξωτερικής ευσέβειας και την ψεύτικη άποψη ότι μπορεί κανείς να διαπραγματευτεί με τον Θεό όπως με συνέταιρο. Δεν αρκεί μόνο να πηγαίνεις στο ναό. Δεν αρκεί για ανάγνωση και διόρθωση. Δεν αρκεί να μαλώνουμε στα blogs.

Αυτό έχει ήδη πιάσει αυτούς που, αφού άκουσαν την παραβολή, ήθελαν να σκοτώσουν τον Χριστό. Πρέπει να ζούμε και να αγαπάμε. Σε αυτή την περίπτωση, ο Νόμος είναι απλώς ένα εργαλείο για την ενίσχυση της αγάπης, αλλά όχι το νόημα της ζωής. Ποιος αγαπά το εργαλείο περισσότερο από τη θήκη; Ο ίδιος ο νόμος δροσίζει και στεγνώνει την ψυχή Με ψυχρή και βαριά καρδιά που δεν ακούει τη φωνή του Χριστού, ακόμα και στο ναό μπορεί κανείς να είναι ξένος. Είναι δυνατόν να είσαι ξένος ακόμα και όταν κοινωνείς στη μικρή γιορτή της λειτουργίας.

Μια μέρα, φίλε φιλόθεοςφτάνει σε ένα στάδιο της ανάπτυξής του όταν καταλαβαίνει και βλέπει ότι ο κόσμος είναι γεμάτος χαρά. Οπότε το βρίσκει κανείς παντού. Και ντρέπεται για την ευτυχία του ανάμεσα σε απλούς και βασανισμένους ανθρώπους. Ο δίκαιος άνθρωπος δεν είναι ευτυχισμένος γιατί έχει τα πάντα ή είναι απόλυτα υγιής.

Οχι. Είναι χαρούμενος που δεν χρειάζεται τον επίγειο πλούτο. Χαίρεται που ό,τι αγγίζει του αποκαλύπτει μια πηγή χάρης. Χαίρεται που βλέπει ότι ό,τι πέφτει στα μάτια του είναι γεμάτο από αυτή τη χάρη σε αφθονία. Όλα αυτά συμβαίνουν γιατί ο Θεός είναι στην πρώτη θέση στη δουλειά του και στην οικογένειά του, στον ύπνο και την εγρήγορση του. Και όλη αυτή η επίγεια ευτυχία και τα ουράνια δώρα, και η αιώνια χαρούμενη ζωή μας δίνεται για τίποτα, αλλά απλώς ως δώρο αγάπης. Γιατί λοιπόν να μην το πάρετε;

Ζήσε λοιπόν καλά. Για έναν Χριστιανό αυτός ο κόσμος είναι όμορφος. Και έξω από τη ζωή, είναι ακόμα καλύτερα.

Λόγος του ποιμένα την 14η εβδομάδα της Πεντηκοστής

Ο Κύριος είπε την ακόλουθη παραβολή: «Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με βασιλιά που έκανε γαμήλιο γλέντι για τον γιο του και έστειλε τους υπηρέτες του να καλέσουν όσους ήταν καλεσμένοι στο γαμήλιο γλέντι και δεν ήθελαν να έρθουν. Και πάλι έστειλε άλλους υπηρέτες, λέγοντας: «Πείτε σε όσους είναι προσκεκλημένοι: «Ιδού, ετοίμασα το δείπνο μου, τα μοσχάρια μου και ό,τι είναι παχυνμένο, σφαγμένο, και όλα είναι έτοιμα. ελάτε στο γαμήλιο γλέντι». Αλλά αυτοί, παραμελώντας αυτό, πήγαν, άλλοι στο χωράφι τους και άλλοι στο εμπόριο τους. οι υπόλοιποι, αρπάζοντας τους υπηρέτες του, τους πρόσβαλαν και τους σκότωσαν. Όταν το άκουσε αυτό, ο βασιλιάς θύμωσε και στέλνοντας τα στρατεύματά του, κατέστρεψε αυτούς τους δολοφόνους και έκαψε την πόλη τους. Τότε λέει στους υπηρέτες του: «Το γαμήλιο γλέντι είναι έτοιμο, αλλά όσοι ήταν καλεσμένοι δεν ήταν άξιοι. οπότε πήγαινε στο σταυροδρόμι και κάλεσε όσους βρεις στο γαμήλιο γλέντι». Και αυτοί οι υπηρέτες, αφού βγήκαν στους δρόμους, μάζεψαν όλους όσους βρήκαν, και κακούς και καλούς. και γέμισε το γαμήλιο γλέντι από τους ξαπλωμένους. Ο βασιλιάς, αφού μπήκε να κοιτάξει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, είδε έναν άντρα εκεί που δεν ντύθηκε νυφικά και του είπε: «Φίλε! πώς μπήκες χωρίς τα νυφικά σου;» Ήταν σιωπηλός. Τότε ο βασιλιάς είπε στους υπηρέτες: «Δέστε τα χέρια και τα πόδια του, πάρτε τον και ρίξτε τον στο εξωτερικό σκοτάδι. Θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. γιατί πολλοί είναι καλεσμένοι, αλλά λίγοι εκλεκτοί». (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο, κεφ. 22, στ. 1-14)

Σήμερα στο Ευαγγέλιο ο Σωτήρας λέει ότι η Βασιλεία του Θεού μοιάζει με έναν βασιλιά που αποφασίζει να κανονίσει μια γαμήλια γιορτή για τον γιο του και καλεί τους καλεσμένους σε αυτή τη γιορτή.

Ας σκεφτούμε τι είδους εικόνα είναι - μια "γαμήλια γιορτή". Στην αρχαιότητα, όταν ένας βασιλιάς έκανε ένα γλέντι για τον γιο του, ήταν ένα γεγονός για το οποίο γινόταν πολλή προετοιμασία. Παρασκευάστηκαν ειδικά εκλεπτυσμένα τρόφιμα και κρασιά. Ήταν μια εκδήλωση τόσο δημόσια όσο και κρατική. Εφαρμόστηκε σε όλους τους ανθρώπους.

Ήταν μεγάλη τιμή που ήμουν προσκεκλημένος. Όχι μόνο επειδή ένας άνθρωπος θα μπορούσε να βρίσκεται στη μέση μιας πολυτελούς γιορτής, αλλά επειδή το να τιμηθεί με βασιλικό έλεος είναι από μόνο του μεγάλη τιμή. Στη σημερινή παραβολή ακούμε κάτι περίεργο. Οι προσκεκλημένοι δεν έχουν καμία επιθυμία να πάνε στη γιορτή του βασιλιά. Δεν δείχνουν καν ενδιαφέρον για αυτό το γλέντι. Πώς μπορεί να συμβεί αυτό; Στην επίγεια ανθρώπινη ζωή, αυτό είναι πολύ δύσκολο να το φανταστεί κανείς. Μήπως οι άνθρωποι δεν πηγαίνουν στη βασιλική γιορτή επειδή δεν θέλουν αυτός ο βασιλιάς να κυβερνήσει στη χώρα τους; Αυτός ο βασιλιάς φροντίζει πάρα πολύ αυτά που δεν χρειάζονται. Και ως εκ τούτου, με κακία και ύβρεις, συναντούν την πρόσκληση του βασιλιά και σκοτώνουν τους αγγελιοφόρους του.

Οι άγιοι Πατέρες μας λένε ότι αυτή η παραβολή είναι για μια πνευματική γιορτή. Δείτε πώς ζουν οι άνθρωποι σήμερα, τι τους ανησυχεί, τι φιλοδοξούν. Τι μεταδίδεται στην τηλεόραση, στο ραδιόφωνο, τι γράφεται στις εφημερίδες. Τι συζητούν οι ίδιοι οι άνθρωποι, που συναντιούνται μεταξύ τους. Όσον αφορά τα χρήματα, την πορνεία, που τώρα λέγεται αγάπη, πολιτική, ταξίδια, μόδα, αθλήματα - ακούνε προσεκτικά. Και μιλήστε τους για τη μελλοντική ζωή, για την Τρομερή Εσχάτη Κρίση, για τον παράδεισο και την κόλαση - η πλήξη εμφανίζεται στα πρόσωπά τους. Μερικοί από αυτούς χασμουριούνται ειλικρινά, ενώ άλλοι απλώς αντιμετωπίζουν τέτοιες ομιλίες με κακία και κοροϊδία.

Δεν αναγνωρίζουμε στους ανθρώπους που μας περιβάλλουν τους καλεσμένους στη βασιλική πνευματική γιορτή; Βλέπουμε σε αυτούς πλήρη αδιαφορία για όσα τους προσφέρει ο βασιλιάς τους. Ή πολύ χειρότερα: είναι έτοιμοι να σκίσουν και να σκοτώσουν όσους μιλούν για τη Βασιλεία των Ουρανών. Το σημερινό Ευαγγέλιο μας αποκαλύπτει με απλότητα και βάθος μια εικόνα της ζωής του ανθρώπινου γένους. Τι συμβαίνει με τους ανθρώπους μας, με όλη την ανθρωπότητα.
Επειδή οι άνθρωποι υποδέχονται με τόση αδιαφορία το κήρυγμα για την αιώνια ζωή, θα έπρεπε η Αγία Εκκλησία να σιωπήσει, να αποσυρθεί στον εαυτό της; Όχι, δεν το ευλογεί αυτό ο Κύριος, και η παραβολή μιλάει για κάτι άλλο. Μας λέει ότι ο βασιλιάς στέλνει τους υπηρέτες του στους δρόμους και τις πλατείες και βρίσκει εκεί ανθρώπους που, σαν να λέγαμε, δεν είναι ακόμη έτοιμοι να προσκληθούν στη βασιλική πνευματική γιορτή. Αλλά πολλά από αυτά έρχονται. Μερικοί - με έκπληξη, με ευγνωμοσύνη, με μετάνοια. Άλλοι απλώς πάνε - όλοι καλούνται, και πάμε. Η Εκκλησία καλείται να απευθύνει έκκληση στην ανθρώπινη συνείδηση ​​και την ανθρώπινη συνείδηση ​​μέχρι το τέλος του κόσμου — έως ότου η αμαρτία γίνει ο κανόνας, όταν δεν υπάρχει πλέον ανάγκη να μετανοήσουμε και να στραφούμε σε μια διαφορετική, ανώτερη χαρά της ζωής.

Τι είναι αυτή η γιορτή; Τι γνωρίζουμε εμείς οι προσκεκλημένοι για αυτή την πνευματική γιορτή; Τι είδους γεύμα μας προσφέρει ο Βασιλιάς; Υπάρχουν ακόμα στη γη, σχεδόν σε κάθε πόλη και σε πολλά χωριά, ναοί, και σε κάθε ναό υπάρχει ένα τραπέζι στο βωμό, που από πολλές απόψεις μοιάζει με οποιοδήποτε άλλο τραπέζι, αλλά διαφέρει από κάθε άλλο τραπέζι. Αυτό είναι το τραπέζι στο οποίο γίνεται η Θεία Λειτουργία. Το πιο απλό φαγητό προσφέρεται εδώ - ψωμί και κρασί, αλλά είναι πιο πολύτιμο από όλους τους θησαυρούς που υπάρχουν στον κόσμο. Αυτό το τραπέζι ονομάζεται θρόνος του Κυρίου, στον οποίο κάθεται ο ίδιος ο Ουράνιος Βασιλιάς και τρέφεται μόνος Του σε αυτή την πνευματική γιορτή.

Όσοι στην αρχαιότητα καλούνταν στη γιορτή του Κυρίου δεν σκότωσαν μόνο τους απεσταλμένους του Βασιλιά, αλλά και τον ίδιο. Και Εκείνος, ως απάντηση σε αυτό, προσφέρει μια νέα γιορτή, στην οποία τους δίνει τον εαυτό Του - όλη Του τη ζωή, όλη Του την αγάπη και τους προσφέρει να πάρουν αθάνατο φαγητό. Όταν η Εκκλησία προσεύχεται και ο ιερέας ευλογεί το ψωμί και το κρασί, το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στα Δώρα που φέρονται και γίνονται το Αγνότερο Σώμα και το Αγνότερο Αίμα του Χριστού. «Ω παραδεισένια γιορτή! - λένε οι άγιοι πατέρες. «Ω αιώνιος θησαυρός!» «Ω, θεϊκή, ω, η πιο γλυκιά φωνή σου, μαζί μας δεν ήταν ψεύτικο που υποσχέθηκες να είσαι μέχρι το τέλος του χρόνου». Ένα ψίχουλο αυτού του Ουράνιου Άρτου και μια σταγόνα από αυτό το κρασί που έχει αγιαστεί από το Άγιο Πνεύμα περιέχει περισσότερα από όσα μπορεί να περιέχει ο μεγαλύτερος ανθρώπινος νους. Υπάρχουν άνθρωποι για τους οποίους η απώλεια του μυστηρίου είναι η μεγαλύτερη καταστροφή που μπορεί να συμβεί στον κόσμο. Υπάρχουν άνθρωποι για τους οποίους η κοινωνία είναι η μεγαλύτερη ευλογία, η μεγαλύτερη ευδαιμονία εισόδου στη Βασιλεία, η οποία είναι ήδη παρούσα ανάμεσά μας σήμερα. Πίσω Θεία Λειτουργίατο κάλεσμα του Κυρίου δεν παύει να ηχεί μέσω των ιερέων σε όλους όσους είναι προσκεκλημένοι σε αυτή τη γιορτή: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το Σώμα Μου, που έχει σπάσει για σας για άφεση αμαρτιών» και «Πιείτε από όλα αυτά, Αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, ακόμη και για εσάς και χύθηκε για πολλούς για άφεση αμαρτιών». Τι συμβαίνει στους ανθρώπους; Τι συνέβη και γιατί συνέβη μια τέτοια συντριβή μόλις το 1917; Γιατί οι άνθρωποι - αυτοί που ονομάζονταν Ορθόδοξοι Χριστιανοί - ακούγοντας το κάλεσμα, τις καμπάνες, ακόμη και τις Κυριακές και διακοπέςέκαναν τις δουλειές τους, τις συναλλαγές τους ή τις διασκεδάσεις και τις διασκεδάσεις τους. Μερικοί απλά δεν μπορούσαν να ξυπνήσουν γιατί διασκέδασαν όλη τη νύχτα. Υπήρχαν και εκείνοι που αντιμετώπισαν με κακία την πρόσκληση στη γιορτή και μόλυναν με αυτήν όλους τους αδιάφορους, λέγοντας ότι αν καταστραφεί αυτή η γιορτή της Εκκλησίας, τότε θα ελευθερωθούν από τον Θεό και θα οργανώσουν τη δική τους επίγεια γιορτή.

Τι συμβαινει τωρα? Το ίδιο, μόνο ασύγκριτα χειρότερο. Ασύγκριτα βαθύτερη είναι η αδιαφορία που κυριεύει τους ανθρώπους. Ασύγκριτα πιο βίαιη είναι η κακία των ανθρώπων που μισούν το κήρυγμα ορθόδοξη εκκλησία. Όμως οι συνέπειες όλων αυτών θα είναι ασύγκριτα πιο πικρές. Είθε ο Κύριος να ακούσει τον σημερινό λόγο και την κλήση του Κυρίου στη βασιλική εορτή. Μακάρι να μην βρεθούμε στη μέση αυτού του γλεντιού όπως εκείνος που δεν ήταν νυφικά. Ήταν παρών και είναι τώρα παρών στη Θεία Λειτουργία, αλλά η καρδιά του δεν είναι εδώ. Η καρδιά του είναι εκεί που είναι όλες οι πράξεις του, εκεί που είναι οι διασκεδάσεις του. Δεν είναι με ρούχα γάμου, ούτε σε εκείνη την πνευματική χαρά, ούτε σε εκείνη την αγνότητα και την αγάπη που ζουν ο Κύριος και οι άγιοι Του. Ακόμη και παρών στη βασιλική εορτή, είναι ντυμένος με τα γήινα ρούχα με τα οποία γίνονται όλες οι επίγειες υποθέσεις. «Φίλε, γιατί είσαι εδώ;» - Ο Κύριος του λέει ακριβώς τα ίδια λόγια που είπε στον Μυστικό Δείπνο στον Ιούδα.

Πρέπει να καταλάβουμε ότι για Εκείνον το πιο σημαντικό πράγμα στον κόσμο είναι να νιώθουμε όλοι καλά. Ας πιστέψουμε σε Αυτόν και σε ό,τι λέει περισσότερο από οποιονδήποτε, κανέναν, ή οτιδήποτε άλλο. Ας γεμίσουμε με την αγάπη που ενώνει τον άνθρωπο με τον Θεό. Αυτή η ενότητα της ανθρώπινης ψυχής με τον Θεό είναι ο γάμος του Αρνίου, για τον οποίο δημιουργήθηκε κάθε άνθρωπος. Όταν στο βασιλικό γλέντι Θεία ΕυχαριστίαΗ ανθρώπινη ψυχή ενώνεται στην αγάπη με τον Θεό, μαθαίνει ότι όλα τα άλλα είναι προδοσία και πορνεία. Η πτώση ενός ατόμου μπορεί να είναι πικρή, μπορεί να συνηθίσει τόσο πολύ στην πορνεία που ο νόμιμος γάμος θα του φαίνεται βαρετός και χωρίς ενδιαφέρον. Αλλά οι συνέπειες αυτού είναι τρομερές: η στέρηση της Βασιλείας, η γήινη χαρά και η αιώνια χαρά, που προσφέρει ο Θεός σε κάθε άνθρωπο ανεξαιρέτως.

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

Αγ. Γκριγκόρι Ντβοέσλοφ

Ο βασιλιάς, μπαίνοντας να κοιτάξει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, είδε έναν άντρα που δεν ήταν ντυμένος με νυφικά

Εφόσον, με τη χάρη του Θεού, μπήκατε ήδη στο σπίτι της γαμήλιας γιορτής, δηλαδή στην αγία Εκκλησία, τότε να προσέχετε, αδέρφια, μήπως ο Βασιλιάς, όταν έρθει, βρει ψεγάδι στα άμφια της ψυχής σας. Με μεγάλο τρέμουλο στην καρδιά πρέπει κανείς να σκεφτεί τι θα ακολουθήσει: Ο βασιλιάς, μπαίνοντας να κοιτάξει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, είδε έναν άντρα που δεν ήταν ντυμένος με νυφικά.

Αγαπημένα αδέρφια! Τι νομίζετε ότι εννοείται ρούχα γάμου? Αν το πούμε αυτό νυφικόείναι το βάπτισμα ή η πίστη, τότε ποιος μπήκε εκεί χωρίς βάπτισμα και χωρίς πίστη; Ένα άτομο που δεν έχει πιστέψει ακόμη βρίσκεται έξω από τη γιορτή. Τι πρέπει, λοιπόν, να καταλάβουμε με τα ρούχα γάμου, αν όχι αγάπη; Ένας άντρας έρχεται σε ένα γαμήλιο γλέντι, αλλά δεν είναι εκεί ρούχα γάμουο οποίος, όντας στην αγία Εκκλησία, δεν έχει αγάπη, ακόμη κι αν υπάρχει πίστη σε αυτόν. Έχουμε δίκιο όταν το λέμε αυτό νυφικό- αγάπη, γιατί αυτό ακριβώς είχε ο Δημιουργός μας όταν ήρθε στη γαμήλια γιορτή της ένωσης Του με την Εκκλησία. Και μόνο η αγάπη του Θεού έκανε δυνατό να ενωθεί ο Μονογενής Υιός Του με τις καρδιές των εκλεκτών Του. Ο Γιάννης λέει: Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή(Ιωάννης 3:16).

Σαράντα ομιλία στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.

Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς

Ο βασιλιάς, μπαίνοντας να κοιτάξει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, είδε έναν άντρα που δεν ήταν ντυμένος με νυφικά

Ομιλία 27, προφέρεται την εποχή του τρύγου.

«Ο βασιλιάς μπήκε», - μιλάει, - "δες τους γύρω", δηλ. αυτοί που έχουν προέλθει από αυτούς που έχουν κληθεί. Αλλά ο ερχομός Του για να δει και να κρίνει αυτούς που ξαπλώνουν είναι η αναγγελία της κρίσης που θα γίνει σε εύθετο χρόνο. Ετσι, «μπήκε ο βασιλιάς- λέει - η όραση ενός άντρα δεν είναι ντυμένη με νυφικό». – Το χιτώνα του πνευματικού γάμου είναι μια αρετή, στην οποία αν δεν φορέσει κανείς εδώ, σε αυτή τη ζωή, όχι μόνο θα βρεθεί ανάξιος αυτού του γαμήλιου θαλάμου, αλλά και θα υποβληθεί σε δεσμούς και ανείπωτα βασανιστήρια. Αν το ένδυμα κάθε ψυχής είναι το σώμα σε συνδυασμό με αυτό, τότε αυτός που δεν το έχει διατηρήσει ή δεν το έχει καθαρίσει εδώ (σε αυτή τη ζωή) με αποχή και αγνότητα και αγνότητα, τότε θα το βρει απρεπές και ανάξιο αυτού του άφθαρτου νυφικού. θάλαμο, και θα εκδιωχθεί επάξια από εκεί.

Ομιλία 41. Την 14η Κυριακή Ευαγγελικό ανάγνωσμα κατά Ευ. Ματθαίος.

Στροφή μηχανής. Συμεών ο Νέος Θεολόγος

Τέχνη. 11-13 Ο βασιλιάς μπήκε να δει τους ξαπλωμένους, και είδε εκεί έναν άνθρωπο που δεν ήταν ντυμένος με νυφικά, και του είπε, φίλε! πώς μπήκες εδώ όχι με νυφικά; Ήταν σιωπηλός. Τότε ο βασιλιάς είπε στους υπηρέτες του: Δέστε τα χέρια και τα πόδια του, πάρτε τον και ρίξτε τον στο εξωτερικό σκοτάδι. θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών

Βλέπεις τι λέει ο Κύριος; Ότι αυτοί που αλλάζουν από το κακό και γίνονται καλοί και ενάρετοι πάνε σε γάμους. αλλά όσοι έχουν κάποια κακία ή κακία στον εαυτό τους, αν και κάνουν γάμους, εκδιώκονται και διώχνονται με ντροπή από τους αγγέλους, που εδώ ονομάζονται υπηρέτες. Όσοι μένουν καθισμένοι στο γαμήλιο γεύμα είναι οι άγιοι. Ωστόσο, γνωρίζω μερικούς που πιστεύουν ότι λόγω της έλλειψης γαμήλιου ενδύματος, πρέπει εδώ να καταλάβουμε αυτούς που έχουν μολύνει το σώμα τους με πορνεία, μοιχεία και φόνους, αλλά δεν είναι έτσι. Όποιος είναι μολυσμένος από οποιοδήποτε πάθος και αμαρτωλή διάθεση δεν έχει νυφικό. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, ακούστε τι λέει ο Άγιος Παύλος: μην κολακεύετε τον εαυτό σας: ούτε πόρνη… ούτε μοιχός… ούτε μαλακία, ούτε σοδομίτης, ούτε φιλάργυρος(που ονομάζονται και ειδωλολάτρες), ούτε τάτια, ούτε μέθυσοι, ούτε ενοχλητικοί, ούτε αρπακτικά(Αλλά θα πω και για τον εαυτό μου, ούτε αυτοί που έχουν μίσος ή φθόνο απέναντι σε κανέναν αδελφό) η βασιλεία του Θεού δεν θα κληρονομήσει(Α' Κορ. 6:9-10), και δεν έχουν μέρος ή θέση στη γαμήλια γιορτή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Βλέπεις πώς κάθε πάθος και κάθε αμαρτία μολύνει το ένδυμα της ψυχής μας και μας διώχνει από τη βασιλεία των ουρανών;

Λέξεις (Λέξη 45η).

Στροφή μηχανής. Ισαάκ Σιρίν

Ο βασιλιάς, μπαίνοντας να κοιτάξει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, είδε έναν άντρα που δεν ήταν ντυμένος με νυφικά

Αν η μικρή κόρη της ψυχής σου δεν καθαριστεί, μην τολμήσεις να κρατήσεις το βλέμμα σου στον ήλιο, μήπως χάσεις [και] τη συνηθισμένη σου όραση και πεταχτείς σε ένα από εκείνα τα κατανοητά μέρη, που είναι το τάρταρο, που είναι εικόνα ( ṭupsā = τύπος) του Σεόλ. Αυτό είναι το σκοτάδι έξω από τον Θεό, στο οποίο όσοι έχουν ξεπεράσει τα όρια της φύσης στις κινήσεις του μυαλού τους, περιπλανώνται με τη λογική φύση που κατέχουν. Ως εκ τούτου, ορίζεται αυτός που τόλμησε να μπει στο γλέντι με βρώμικα ρούχα εγκαταλειμμένοςΣε αυτό εξωτερικό σκοτάδι. Piromονομάζεται το όραμα της πνευματικής γνώσης. Αυτό που ετοιμάζεται πάνω του [ονομάζεται] αφθονία Θείων μυστηρίων, γεμάτα χαρά και αγαλλίαση και αγαλλίαση της ψυχής. ρούχαη γιορτή ονομάζεται ένδυμα της αγνότητας, βρώμικοςίδιο ρούχα- παθιασμένες κινήσεις που λερώνουν την ψυχή. εξωτερικό σκοτάδι- [αυτό που μένει] είναι πέρα ​​από κάθε ευχαρίστηση στη γνώση της αλήθειας και της Θείας κοινωνίας. Για εκείνον που, έχοντας φορέσει αυτά [δηλ. ε. βρώμικα] ρούχα, τολμά να φανταστεί στο μυαλό του (madʕā) το υψηλότερο του Θεού και να εισαχθεί και να τοποθετηθεί μέσα στον πνευματικό στοχασμό αυτής της ιερής γιορτής, που εμφανίζεται μόνο ανάμεσα στους αγνούς, και, καταλαμβανόμενος από την ηδονή των παθών, θέλει να συμμετάσχει σε αυτό [δηλ. ε. γιορτή] ευχαρίστηση, - απορροφάται αμέσως, σαν από ένα είδος αυταπάτης (šraḡraḡyāṯā), και ξεσπά από εκεί σε ένα μέρος χωρίς λάμψη - αυτό που ονομάζεται σεόλ και καταστροφή, που είναι άγνοια και απόκλιση από τον Θεό.

Λέξη 76. Μικρά κεφάλαια.

Στροφή μηχανής. Τζάστιν (Πόποβιτς)

Ο βασιλιάς, μπαίνοντας να κοιτάξει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, είδε έναν άντρα που δεν ήταν ντυμένος με νυφικά

Blzh. Ιερώνυμος Στριντόνσκι

Τέχνη. 11-12 Ο βασιλιάς μπήκε να δει τους ξαπλωμένους, είδε εκεί έναν άντρα που δεν ήταν ντυμένος με νυφικά, και του είπε: «Φίλε! πως μπήκες εδώ όχι με νυφικά; Ήταν σιωπηλός

Το βασιλικό γεύμα γέμισε με όσους ήταν καλεσμένοι κάτω από τους φράχτες, από τα σταυροδρόμια, από τους δρόμους και από διάφορα μέρη. Αλλά αργότερα, όταν ο βασιλιάς έμπαινε για να δει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι στη γιορτή του (δηλαδή, εκείνους που ήταν καθησυχασμένοι στην φαινομενική πίστη τους (in sua quasi fide), όπως την ημέρα της κρίσης θα επισκεπτόταν αυτούς που γλέντιζαν και θα έκρινε τα πλεονεκτήματα του ο καθένας), βρήκε έναν άντρα που δεν το έκανε ήταν ντυμένος με νυφική. Με αυτό το ένα πρόσωπο πρέπει να κατανοήσει κανείς όλους εκείνους που συνδέονται μεταξύ τους με κακία, ως συμμάχους. Και το γαμήλιο ένδυμα είναι οι εντολές του Θεού, και επίσης τα έργα που γίνονται σύμφωνα με το νόμο και το Ευαγγέλιο, και που είναι το ένδυμα του νέου ανθρώπου. Όποιος, λοιπόν, βρεθεί την ώρα της κρίσεως να έχει όνομα Χριστιανού, αλλά να μην έχει νυφικό, δηλαδή ρούχα υπερουράνιου (supercoelestis) [ή: ουράνιου - coelestis] ανθρώπου, αλλά να έχει λεκιασμένο ένδυμα, δηλαδή η πανοπλία ενός γέρου, παίρνει αμέσως οδηγίες και του λένε: Φίλε! πως μπήκες εδώ μέσα;Τον αποκαλεί φίλο ως πρόσκληση σε γάμο. αλλά τον κατηγορεί για αναίσχυνση, γιατί με βρώμικα ρούχα μόλυνε την αγνότητα του γαμήλιου γλεντιού. Όμως έμεινε αναπάντητος.γιατί τότε δεν θα υπάρχει πλέον χώρος για μετάνοια, ούτε δυνατότητα άρνησης του παρελθόντος, γιατί όλοι οι άγγελοι και ο ίδιος ο κόσμος θα είναι μάρτυρες εναντίον των αμαρτωλών.

Blzh. Θεοφύλακτος Βουλγαρίας

Τέχνη. 11-14 Όταν ο βασιλιάς μπήκε να δει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, είδε εκεί έναν άντρα που δεν ήταν ντυμένος με νυφικά, και του είπε: φίλε! πώς μπήκες εδώ όχι με νυφικά; Ήταν σιωπηλός. Τότε ο βασιλιάς είπε στους υπηρέτες: Δέστε τα χέρια και τα πόδια του, πάρτε τον και ρίξτε τον στο εξωτερικό σκοτάδι· εκεί θα είναι κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. γιατί πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλέγονται

Η είσοδος στο γαμήλιο γλέντι γίνεται χωρίς διάκριση: όλοι, καλοί και κακοί, καλούμαστε μόνο κατά χάρη. Τότε όμως η ζωή υποβάλλεται σε μια δοκιμασία, την οποία ο βασιλιάς κάνει προσεκτικά, και η ζωή πολλών βρέθηκε μολυσμένη. Ας τρέμουμε, αδέρφια, όταν νομίζουμε ότι για εκείνον που η ζωή του δεν είναι καθαρή, η πίστη του είναι άχρηστη. Ένας τέτοιος όχι μόνο πετιέται έξω από τη νυφική ​​κάμαρα, αλλά στέλνεται και στη φωτιά. Ποιος είναι αυτός που φοράει μολυσμένα ρούχα; Αυτός είναι που δεν έχει φορέσει τα ρούχα του ελέους, της καλοσύνης και της αδελφικής αγάπης. Υπάρχουν πολλοί που, παραπλανώντας τους εαυτούς τους με μάταιες ελπίδες, σκέφτονται να λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών και, έχοντας μεγάλη εκτίμηση για τον εαυτό τους, κατατάσσονται μεταξύ των εκλεκτών. Ανακρίνοντας τον ανάξιο, ο Κύριος δείχνει, πρώτον, ότι είναι φιλάνθρωπος και δίκαιος, και δεύτερον, ότι δεν πρέπει να καταδικάζουμε κανέναν, ακόμη κι αν κάποιος προφανώς αμάρτησε, αν αυτός δεν καταδικαστεί ανοιχτά στο δικαστήριο. Περαιτέρω, ο Κύριος λέει στους υπηρέτες που τιμωρούν τους αγγέλους: «δέστε τα χέρια και τα πόδια του», δηλαδή η ικανότητα της ψυχής να ενεργεί. Στην παρούσα εποχή, μπορούμε να ενεργούμε και να ενεργούμε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά στο μέλλον οι δυνάμεις της ψυχής θα είναι δεσμευμένες και δεν θα είναι δυνατόν να κάνουμε κανένα καλό για να εξιλεωθούμε τις αμαρτίες. «τότε θα γίνει τρίξιμο των δοντιών»Αυτό είναι άκαρπες τύψεις. «Πολλοί καλούνται», δηλαδή ο Θεός καλεί πολλούς, ακριβέστερα, όλους, αλλά "Εκλεκτοί λίγοι"λίγοι που σώζονται, άξιοι να εκλεγούν από τον Θεό. Η εκλογή εξαρτάται από τον Θεό, αλλά το να εκλεγούμε ή όχι είναι δική μας υπόθεση. Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος γνωστοποιεί στους Εβραίους ότι μια παραβολή ειπώθηκε για αυτούς: κλήθηκαν, αλλά όχι εκλεκτοί, ως ανυπάκουοι.

Σχόλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.

Evfimy Zigaben

Και μπήκε ο βασιλιάς να δει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, βλέποντας εκείνον τον άντρα να μην ντύθηκε με νυφικό, και του είπε: φίλε, πώς μπήκες, που δεν είχες αυτό το νυφικό.

Lopukhin A.P.

Τέχνη. 11-12 Ο βασιλιάς μπήκε να δει τους ξαπλωμένους, και είδε εκεί έναν άνθρωπο που δεν ήταν ντυμένος με νυφικά, και του είπε: φίλε! πώς μπήκες εδώ όχι με νυφικά; Ήταν σιωπηλός

Όταν μαζεύτηκαν οι καλεσμένοι, ο βασιλιάς δεν ήταν στο παλάτι. Μπαίνει μόνο όταν το γλέντι έχει ήδη αρχίσει. Αντίθεση μεταξύ εκφράσεων "Κακό και καλό"Και " ξαπλωμένος” στο γλέντι, δηλ. οι καλεσμένοι που δέχθηκαν στη βασιλική γιορτή στο βασιλικό παλάτι, αναμφίβολα διεξήχθησαν εσκεμμένα και πολύ διακριτικά. Αν και οι καλεσμένοι ήταν «Κακό και καλό»,τιμήθηκαν όμως με το βασιλικό προσκλητήριο και τώρα ξάπλωσαν στο γλέντι στο γάμο, δηλ. έξυπνα ρούχα. Οι κακοί και μοχθηροί μετατρέπονται εδώ σε επίτιμους προσκεκλημένους γρήγορα και με κάποιου είδους θαυματουργή δύναμη. Το νόημα, φυσικά, είναι ότι τα ευαγγελικά μηνύματα, που λαμβάνονται από τους κακούς και τους καλούς, τα μεταμορφώνουν γρήγορα. Αλλά τα μάτια του βασιλιά σκοτεινιάζονται στη θέα ενός ανθρώπου που καθόταν σε ένα γλέντι όχι με έξυπνα ρούχα, αλλά με σκισμένο, βρώμικο, “μη παντρεμένος”ρούχα, σε κουρέλια. Ήταν ένοχος αυτός ο άνθρωπος αν ερχόταν στο γλέντι κατευθείαν, ας πούμε, από το δρόμο, και αν δεν είχε τα μέσα να αγοράσει έξυπνα ρούχα; Αυτή η ερώτηση λύνεται πολύ απλά, από το γεγονός ότι όλοι όσοι έρχονται στη γιορτή που ετοιμάζει ο Βασιλιάς των Ουρανών μπορούν να πάρουν για τον εαυτό τους στην αίθουσα υποδοχής του βασιλικού παλατιού οποιαδήποτε κομψά ρούχα και, έτσι, να εμφανιστούν σε αξιοπρεπή μορφή στο γάμο γιορτή του Αμνού. Αυτό υπονοείται ξεκάθαρα στην παραβολή. Ο εκκλησιαστικός μας ύμνος «Βλέπω την κάμαρά σου, Σωτήρα μου, στολισμένη και δεν έχω ρούχα, άσε με να μπω μέσα σ' αυτήν» εκφράζει αφενός τη βαθύτατη ταπείνωση ενός χριστιανού και αφετέρου ένα αίτημα προς τον Θεό. για να δώσω αξιοπρεπή ρούχα με πνευματική έννοια: «φώτισε το χιτώνα της ψυχής μου, Φωτοδότη, και σώσε με». Έτσι, το μόνο που απαιτείται από τον αμαρτωλό είναι η επιθυμία να αποκτήσει για τον εαυτό του κομψά ρούχα, τα οποία αναμφίβολα θα του δοθούν και, επιπλέον, δωρεάν. Ένας άνδρας όχι νυφικά, προφανώς, δεν ήθελε να εκμεταλλευτεί αυτή τη βασιλική εύνοια και, μη ντρεπόμενος ούτε για τον Τσάρο ούτε για τους καλεσμένους, εμφανίστηκε στο γλέντι με τα κουρέλια του. Τέχνη. Τα 11-14 σχετίζονται άμεσα με την προφητεία του Ζεφ. 1:7,8. Κάτω από τον δούλο που ήρθε στη γιορτή όχι με νυφικά, φυσικά, εδώ δεν είναι ο Ιούδας, αλλά γενικά ένας σαρκικός άνθρωπος της Παλαιάς Διαθήκης (πρβλ. Ρωμ. 13:14· Γαλ. 3:27· Εφεσ. 4:24· βλ. Κολ. 3:12). Εκφραση "Ήταν σιωπηλός"Ο Ιερώνυμος ερμηνεύει ως εξής: «Εκείνη την ώρα δεν θα υπάρχει χώρος για μετάνοια και δυνατότητα δικαιολόγησης, όταν όλοι οι άγγελοι και ο ίδιος ο κόσμος θα μαρτυρήσουν για τις αμαρτίες».

Επεξηγηματική Βίβλος.

Επεξηγηματικός σχολιασμός της Αγίας Γραφής στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου

Η λέξη «αυτός» τόσο στα ρωσικά όσο και στα ελληνικά είναι ασαφής. Εδώ μπορεί κανείς να καταλάβει τους εχθρούς του Χριστού, και γενικά τους ανθρώπους που Τον άκουσαν.

. Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με έναν άντρα, έναν βασιλιά που έκανε γαμήλιο γλέντι για τον γιο του

Στις αρχαίες ερμηνείες της παραβολής από τους πατέρες και τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, βρίσκουμε, πρώτον, πληθώρα κοινών τόπων, και δεύτερον, αλληγορικές απόψεις, και αυτό είναι κατανοητό, διότι από τους πρώτους στίχους της παραβολής είναι σαφές ότι μιλάει για πνευματικά θέματα. Οι αρχαίοι ερμηνευτές το έθεσαν στην πιο στενή σχέση με την παραβολή των κακών αμπελουργών. «Βλέπεις», λέει ο Χρυσόστομος, «τι διαφορά παρουσιάζεται μεταξύ του γιου και των υπηρετών και στην προηγούμενη παραβολή και σε αυτήν; Βλέπετε τη μεγάλη ομοιότητα και ταυτόχρονα τη μεγάλη διαφορά μεταξύ των δύο παραβολών; Και αυτή η παραβολή δείχνει τη μακροθυμία του Θεού και τη μεγάλη Του φροντίδα, καθώς και την κακία και την αχαριστία των Ιουδαίων. Ωστόσο, αυτή η παραβολή περιέχει περισσότερα από την πρώτη: προμηνύει την αποστασία των Ιουδαίων και την κλήση των εθνών και, επιπλέον, δείχνει τον σωστό τρόπο ζωής και ποια τιμωρία περιμένει τους απρόσεκτους. Ο Θεοφύλακτος λέει ότι εδώ «ο γαμπρός είναι ο Χριστός, η νύφη είναι και τα δύο, και κάθε ψυχή».

. και έστειλε τους υπηρέτες του να καλέσουν όσους ήταν καλεσμένοι στο γαμήλιο γλέντι. και δεν ήθελε να έρθει.

Τα λόγια του Χριστού έχουν γενική σημασία και υποδηλώνουν γενικά τα πρόσωπα που έστειλε ο Θεός για να κηρύξουν και να προσελκύσουν ανθρώπους στη Βασιλεία Του. Η λέξη κεκλημένους (καλούμενος ή προσκεκλημένος) δείχνει ότι οι καλεσμένοι είχαν ήδη προσκληθεί από τον βασιλιά νωρίτερα, και όσοι αποστέλλονταν δεν είχαν παρά να τους υπενθυμίσουν την προηγούμενη κλήση. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και άλλοι εφιστούν την προσοχή στο γεγονός ότι στην παραβολή των κακών ενοικιαστών ειπώθηκε ότι ο Υιός σκοτώθηκε από τους ενοικιαστές. Παρόλα αυτά, στην υπό εξέταση παραβολή, οι άνθρωποι καλούνται ξανά - στη γαμήλια γιορτή του Υιού. Αυτό δίνει στον Ιωάννη Χρυσόστομο έναν λόγο να πιστεύει ότι η πρώτη παραβολή αναφερόταν στα γεγονότα που τελείωσαν με τη σταύρωση του Χριστού. και το δεύτερο - στα γεγονότα μετά την ανάστασή Του. «Εκεί απεικονίζεται να τους τραβάει (τους ανθρώπους) προς τον εαυτό Του, πριν από τη σταύρωση Του, και εδώ τους σύρει έντονα προς τον εαυτό Του μετά τη σταύρωση. και ενώ χρειάστηκε να τους τιμωρήσει με τον πιο αυστηρό τρόπο, τους παρασύρει στο γαμήλιο γλέντι και τους τιμά με την ύψιστη τιμή. Όμως η σκέψη του Χριστού, που αποκαλύπτεται συγκρίνοντας και τις δύο παραβολές, φαίνεται να είναι βαθύτερη. Η πνευματική σχέση των ανθρώπων με τον Θεό και την πνευματική Του γιορτή μπορεί να μην μοιάζει με τη σχέση τους με τις συνηθισμένες καθημερινές γιορτές. Και στις δύο παραβολές αποκαλύπτεται η ίδια θεολογική αλήθεια, αλλά από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Με την πνευματική έννοια, τα βάσανα, ο θάνατος και η ανάσταση του Υιού μπορούν να εξισωθούν πλήρως με τη γιορτή του γάμου του Αρνίου ().

. Έστειλε πάλι άλλους υπηρέτες, λέγοντας: Πείτε στους προσκεκλημένους: Ιδού, ετοίμασα το δείπνο μου, τα μοσχάρια μου και ό,τι είναι παχυνμένο, σφαγμένο,

. Αλλά αυτοί, παραμελώντας αυτό, πήγαν, άλλοι στο χωράφι τους και άλλοι στο εμπόριο τους.

. οι υπόλοιποι, αρπάζοντας τους υπηρέτες του, τους πρόσβαλαν και τους σκότωσαν.

Εικονική παρουσίαση ακόμη πιο εχθρικών στάσεων απέναντι στον βασιλιά. Όσοι έφυγαν με διάφορες προφάσεις ενήργησαν συγκριτικά με σύνεση. Υπήρχαν και άλλα άτομα εκτός από αυτούς (οἱ δὲ λοιποί) που εξέφραζαν την οργή τους προσβάλλοντας τους βασιλικούς υπηρέτες και σκοτώνοντάς τους. Υπάρχει ένας υπέροχος παραλληλισμός για αυτόν τον στίχο στο (βλ. επίσης ; ).

. Όταν το άκουσε αυτό, ο βασιλιάς θύμωσε και στέλνοντας τα στρατεύματά του, κατέστρεψε αυτούς τους δολοφόνους και έκαψε την πόλη τους.

. Τότε λέει στους υπηρέτες του: Το γαμήλιο γλέντι είναι έτοιμο, αλλά αυτοί που ήταν καλεσμένοι δεν ήταν άξιοι.

. Επομένως, πηγαίνετε στο σταυροδρόμι και προσκαλέστε όλους όσους βρείτε στη γαμήλια γιορτή.

"Ξετυλίγοντας" - τὰς διεξόδους τῶν ὁδῶν - δείχνει ότι δεν νοούνται οι κεντρικοί δρόμοι ή οι κύριοι, μεγάλους τρόπους, όπου μένουν επίτιμοι καλεσμένοι, αλλά γενικά πίσω δρόμοι, λωρίδες, επαρχιακοί δρόμοι, μονοπάτια όπου στριμώχνονται, περπατούν και ζουν φτωχοί άνθρωποι.

. Και αυτοί οι υπηρέτες, αφού βγήκαν στους δρόμους, μάζεψαν όλους όσους βρήκαν, και κακούς και καλούς. και γέμισε το γαμήλιο γλέντι από τους ξαπλωμένους.

Η έκφραση "κακό και καλό" μπορεί να γίνει κατανοητή τόσο με την ηθική όσο και με τη φυσική έννοια - οι φτωχοί, οι κουρελιασμένοι, οι άρρωστοι. Τα πρόσωπα αυτά εναντιώνονται έντονα με τα πρώτα, στα οποία δεν έμοιαζαν καθόλου.

. Ο βασιλιάς, που μπήκε να κοιτάξει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, είδε έναν άντρα, όχι ντυμένο με νυφικά,

. και του λέει: φίλε! πώς μπήκες εδώ όχι με νυφικά; Ήταν σιωπηλός.

Όταν μαζεύτηκαν οι καλεσμένοι, ο βασιλιάς δεν ήταν στο παλάτι. Μπαίνει μόνο όταν το γλέντι έχει ήδη αρχίσει. Η αντίθεση μεταξύ των εκφράσεων «κακό και καλό» και «ξαπλωμένος» στο γλέντι, δηλ. οι καλεσμένοι που δέχθηκαν στη βασιλική γιορτή στο βασιλικό παλάτι, αναμφίβολα διεξήχθησαν εσκεμμένα και πολύ διακριτικά. Αν και οι καλεσμένοι ήταν «κακοί και καλοί», τιμήθηκαν με το βασιλικό προσκλητήριο και τώρα ξάπλωσαν στο γλέντι στο γάμο, δηλ. έξυπνα ρούχα. Το κακό και το μοχθηρό μετατρέπονται εδώ σε επίτιμους επισκέπτες γρήγορα και με κάποιο είδος θαυματουργής δύναμης. Το νόημα, φυσικά, είναι ότι τα ευαγγελικά μηνύματα, που λαμβάνονται από τους κακούς και τους καλούς, τα μεταμορφώνουν γρήγορα. Αλλά η θέα του βασιλιά σκοτεινιάζει στη θέα ενός ατόμου που καθόταν στη γιορτή όχι με έξυπνα ρούχα, αλλά με σκισμένα, βρώμικα, «όχι με γάμο» ρούχα, με κουρελιασμένα. Ήταν ένοχος αυτός ο άνθρωπος αν ερχόταν στο γλέντι κατευθείαν, ας πούμε, από το δρόμο και αν δεν είχε τα μέσα να αγοράσει έξυπνα ρούχα; Αυτή η ερώτηση λύνεται πολύ απλά από το γεγονός ότι ο καθένας που έρχεται στη γιορτή που ετοιμάζει ο Βασιλιάς των Ουρανών μπορεί να πάρει μόνος του στην αίθουσα υποδοχής του βασιλικού παλατιού οποιαδήποτε κομψά ρούχα και, έτσι, να εμφανιστεί σε αξιοπρεπή μορφή στη γαμήλια γιορτή του το αρνί. Αυτό υπονοείται ξεκάθαρα στην παραβολή. Το εκκλησιαστικό μας τραγούδι: «Βλέπω την κάμαρά σου, Σωτήρα μου, στολισμένη, και δεν έχω ρούχα ιμάμη, αλλά θα μπω μέσα της»., εκφράζει αφενός τη βαθύτατη ταπείνωση ενός χριστιανού και αφετέρου ένα αίτημα που απευθύνεται στον Θεό να δώσει αξιοπρεπή ρούχα με πνευματική έννοια: «Φώτισε το ένδυμα της ψυχής μου, Φωτοδότη, και σώσε με». Έτσι, το μόνο που απαιτείται από τον αμαρτωλό είναι η επιθυμία να αποκτήσει κομψά ρούχα για τον εαυτό του, τα οποία, αναμφίβολα, θα του δοθούν και, επιπλέον, δωρεάν. Ένας άνδρας όχι νυφικά, προφανώς, δεν ήθελε να εκμεταλλευτεί αυτή τη βασιλική εύνοια και, μη ντρεπόμενος ούτε για τον Τσάρο ούτε για τους καλεσμένους, εμφανίστηκε στο γλέντι με τα κουρέλια του. Οι στίχοι 11-14 σχετίζονται άμεσα με την προφητεία. Κάτω από τον δούλο που ήρθε στη γιορτή όχι με νυφικά, φυσικά, εδώ δεν είναι ο Ιούδας, αλλά γενικά ένας σαρκικός Παλαιοδιαθηκικός (πρβλ.; ; ; ). Ο Ιερώνυμος ερμηνεύει την έκφραση «σιωπούσε» ως εξής: «Εκείνη την ώρα δεν θα υπάρχει χώρος για μετάνοια και δυνατότητα δικαιολόγησης, όταν όλοι οι άγγελοι και ο ίδιος ο κόσμος θα μαρτυρήσουν για αμαρτίες».

. Τότε ο βασιλιάς είπε στους υπηρέτες του: Δέστε τα χέρια και τα πόδια του, πάρτε τον και ρίξτε τον στο εξωτερικό σκοτάδι. Θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.

Δέσιμο, δεσμά, σχοινιά αναφέρονται πολλές φορές στα Ευαγγέλια (βλ. 5 κ.λπ.), ο Χριστός μίλησε για δέσιμο και λύσιμο πολλές φορές. Λέξεις: "πάρτε τον από τα χέρια και τα πόδια" ( ἄρατε αὐτὸν ποδῶν καὶ χειρῶν ) δεν είναι στους καλύτερους κωδικούς. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι οι λέξεις «Θα υπάρξει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών»- όχι τα λόγια του βασιλιά που απεικονίζονται στην παραβολή, αλλά του ίδιου του Χριστού, που προστέθηκαν στην παραβολή.

. γιατί πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλέγονται.

Ο άνθρωπος που ήρθε στη γιορτή όχι με νυφικά, ας πούμε, έφτασε στο ίδιο επίπεδο με εκείνους τους πολυάριθμους ανθρώπους που πρόσβαλαν και σκότωσαν αυτούς που έστελνε ο βασιλιάς (στίχος 6). Σε σύγκριση με τον τεράστιο αριθμό τους, οι καλεσμένοι που δέχεται ο βασιλιάς είναι μια μικρή μειοψηφία που θα μπορούσε να χωρέσει στο παλάτι. Και ακόμη και μεταξύ των ίδιων των καλεσμένων, υπήρχε ένα άτομο του οποίου η παρουσία ήταν ανεπιθύμητη και απαράδεκτη (βλ.,). Ο Λουκάς () έχει παρόμοιο συμπέρασμα με την παραβολή.

. Τότε οι Φαρισαίοι πήγαν και σκέφτηκαν πώς να Τον πιάσουν με λόγια.

Σύμφωνα με τον Μάρκο και τον Λουκά, οι Φαρισαίοι κατάλαβαν ότι ο Σωτήρας μιλούσε για αυτούς στην παραβολή των κακών αμπελουργών (; ). Ως εκ τούτου, ήθελαν να Τον πιάσουν στη λέξη (;). Ο Ματθαίος δεν εκφράζει αυτή τη σύνδεση τόσο ξεκάθαρα όσο άλλοι συνοπτικοί, αλλά οι αναφορές τους ρίχνουν φως στις εκφράσεις του. Στο τέλος, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι Φαρισαίοι εκνευρίστηκαν όχι μόνο από την παραβολή των κακών αμπελουργών, που την είπαν όλοι οι μετεωρολόγοι, αλλά και από τον γάμο του γιου του βασιλιά, που είπε σε αληθινή σχέση μόνο από τον Ματθαίο. οι εχθροί του Χριστού θα μπορούσαν να ερμηνεύσουν αυτήν την παραβολή όχι υπέρ τους, μόνο αν την άκουγαν. Έτσι, η μαρτυρία του Ματθαίου στο υπό ανάλυση εδάφιο φαίνεται φυσική και συνεκτική. Όσο για τον χρόνο, τόσο στον Ματθαίο όσο και στις παράλληλες ιστορίες του Μάρκου () και του Λουκά () δεν ορίζεται. Μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα, ότι τα γεγονότα αυτά ήταν συνέχεια των προηγούμενων και έγιναν την τρίτη ημέρα της εβραϊκής εβδομάδας ή, κατά τη γνώμη μας, την Τρίτη. Ίσως οι Φαρισαίοι πήγαν και συζήτησαν ενώ ο Σωτήρας έλεγε τις παραβολές, αλλά πιο πιθανό μετά από αυτές.

Σκέψου ότι δεν ήταν επίσημοι εκπρόσωποικόμματα που ήταν μέλη του Σανχεντρίν (όπως και στο παρελθόν), και το όλο πράγμα συνέβη ανεξάρτητα από το Σανχεντρίν, οι Φαρισαίοι έδρασαν ως ξεχωριστό και ανεξάρτητο κόμμα. Η συνάντηση έγινε, ίσως, ανάμεσα στο πλήθος που βρισκόταν στο ναό ή περικύκλωσε τον Χριστό.

Χαρακτηριστικό είναι το ελληνικό ρήμα παγιδεύσωσιν. Σε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη, βρίσκεται μόνο εδώ στον Ματθαίο και προέρχεται από το πάγη - παγίς (; ; ; ) - ένα δίχτυ, μια θηλιά, μια παγίδα, μια παγίδα. Δεδομένου ότι η παγίδευση του Χριστού στον λόγο ήταν σημαντική για τους εχθρούς Του, στη συνδιάσκεψή τους, φυσικά, χρησιμοποίησαν όλες τις δυνάμεις και τις ικανότητές τους για να σκεφτούν μια ερώτηση όσο το δυνατόν πιο πονηρά, με τη βοήθεια της οποίας θα ήταν δυνατό να έβαλε τον Χριστό σε δύσκολη θέση και μάλιστα σε απελπιστική κατάσταση.

. Και στέλνουν τους μαθητές τους κοντά Του με τους Ηρωδιανούς λέγοντας: Δάσκαλε! Ξέρουμε ότι είσαι δίκαιος και διδάσκεις αληθινά την οδό του Θεού και δεν νοιάζεσαι να ευχαριστήσεις κανέναν, γιατί δεν κοιτάς κανέναν.

. πες μας λοιπόν: τι πιστεύεις; Είναι νόμιμο να αποδοθεί φόρος στον Καίσαρα ή όχι;

Ο Μάρκος δεν κάνει διάκριση μεταξύ των Φαρισαίων και των μαθητών τους, όπως ο Ματθαίος, και ο Λουκάς αποδίδει την ερώτηση στους αρχιερείς και τους γραμματείς (), οι οποίοι "έστειλαν" στον Χριστό "κακούς ανθρώπους", δεν είναι γνωστό ποιοι (). Από όλα είναι σαφές ότι αυτή η υπόθεση ήταν αποτέλεσμα ισχυρής εχθρότητας, αλλά ταυτόχρονα φόβου δημόσιας καταγγελίας, και αυτό εξηγεί γιατί ορισμένοι εχθροί του Χριστού μόνο, ας πούμε, βγάζουν τα κεφάλια τους έξω από το πλήθος, αλλά κάνουν δεν λένε τίποτα οι ίδιοι, αντικαθιστώντας αντί για τους εαυτούς τους, αν και πανούργους, αλλά άπειρους ή λιγότερο έμπειρους στην καζουιστική φοιτητές, ίσως νέους. Αν οι τελευταίοι καταγγέλλονταν δημόσια, τότε οι πραγματικοί εμπνευστές όλης αυτής της υπόθεσης δεν θα ντρέπονταν ενώπιον του λαού. Ποιοι ήταν οι Ηρώδειοι; Οι περισσότεροι ερμηνευτές πιστεύουν ότι οι Ηρώδειοι είναι μέλη ενός εβραϊκού κόμματος αφιερωμένου στον οίκο του Ηρώδη, ο οποίος ήταν περισσότερο πολιτικός παρά ιεραρχικός.

Η βάση του ερωτήματος που προτάθηκε στον Χριστό ήταν η κυριαρχία των ειδωλολατρών Ρωμαίων πάνω στην Ιουδαία. Αυτό αναγνωρίστηκε ως κακό, την καταστροφή του οποίου θα έπρεπε να επιδιώξουν όλες οι δυνάμεις. Ένας φόρος που επιβαλλόταν υπέρ των Εθνών ήταν αντίθετος με τη θεοκρατική ιδέα. Στην Ιουδαία (και όχι στη Γαλιλαία) σημειώθηκαν αναταραχές, αρχηγός των οποίων ήταν ο Ιούδας ο Γαλιλαίος. Αφορμή της εξέγερσής του ήταν ο κῆνσος, φόρος περιουσίας, που θεωρούνταν σημάδι δουλείας. Η καταβολή φόρων υπέρ των Ρωμαίων ξεκίνησε στην Ιουδαία από το 63 π.Χ. Από το 6 μ.Χ το ζήτημα του φόρου τιμής έγινε φλέγον. Προσφέροντας στον Χριστό το ζήτημα του φόρου τιμής στον Καίσαρα, δηλ. στον Ρωμαίο αυτοκράτορα, που ήταν τότε ο Τιβέριος, οι Φαρισαίοι και οι Ηρωδιανοί ήλπιζαν να βάλουν τον Χριστό σε απελπιστική κατάσταση. Αν ο Χριστός αναγνωρίσει την υποχρεωτική φύση του φόρου, τότε θα ξεσηκώσει εναντίον του τον λαό, που στη μάζα θεώρησε τον φόρο υπέρ του Καίσαρα προσβλητικό. Εάν ο Χριστός απορρίψει τον φόρο, τότε θα είναι επαναστάτης κατά των ρωμαϊκών αρχών.

. Ο Ιησούς όμως, βλέποντας την πονηριά τους, είπε: Γιατί με δελεάζετε, υποκριτές;

. δείξε μου το νόμισμα που αποτίει φόρο τιμής. Του έφεραν ένα δηνάριο.

Οι Εβραίοι συνήθως δεν έκαναν εικόνες προσώπων στα νομίσματά τους, γιατί αυτό θεωρούνταν ειδωλολατρία. Οι Ασμοναίοι έκοψαν τα νομίσματά τους μόνο με επιγραφές στα εβραϊκά και ελληνικά και εικόνες αγγείου με μάννα, ράβδο του Ααρών κ.λπ. Στα ρωμαϊκά νομίσματα με τα οποία πληρωνόταν ο φόρος υπήρχαν εικόνες αυτοκρατόρων με διάφορες επιγραφές. Ο Χριστός δεν απαιτεί άλλο νόμισμα, παρά μόνο αυτό που αποτίει φόρο τιμής. Αυτή η κάπως αόριστη έκφραση του Ματθαίου αντικαθίσταται από άλλους μετεωρολόγους με μια πιο σαφή - την απαίτηση για «δηνάριο», όπως ήταν στην πραγματικότητα.

. Και τους λέει: Ποιανού είναι αυτή η εικόνα και η επιγραφή;

Ο επεξηγηματικός τρόπος εξήγησης του θέματος που υιοθέτησε ο Χριστός έδειξε ότι αν οι Εβραίοι ήταν ανεξάρτητος λαός, τότε θα είχαν τέτοια νομίσματα, καθώς το δηνάριο δεν θα κυκλοφορούσε και δεν θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί. Η χρήση ρωμαϊκών νομισμάτων έδειχνε την εξάρτηση των Εβραίων από τον Καίσαρα και έπρεπε να κοιτάξουν κατευθείαν στα μάτια αυτής της σύγχρονης πραγματικότητας. Το νόημα του στίχου μπορεί να συνοψιστεί σε μία μόνο λέξη: «αν». Αν Μου δείξετε το νόμισμα με το οποίο αποτίετε φόρο τιμής, θα σας είναι ξεκάθαρο αν πρέπει να πληρωθεί ή όχι. Αν Μου πείτε ποιανού είναι η εικόνα και η επιγραφή, θα μάθετε ποιος πρέπει να πληρώσει φόρους. Ο Σωτήρας δεν λέει απλώς: «Τίνος είναι αυτή η εικόνα;». ή: "τίνος είναι αυτή η επιγραφή;" Αλλά συνδέει και τα δύο αυτά ερωτήματα.Όταν κοιτούσαμε την εικόνα που έγινε στο νόμισμα, ήταν αδύνατο να αμφιβάλλουμε ότι ήταν η εικόνα του Καίσαρα, και για όσους δεν το γνώριζαν αυτό ή δεν είδαν προσωπικά τον Καίσαρα, η επιγραφή το μαρτυρούσε αυτό .Το δηνάριο απεικόνιζε πιθανώς προτομή του αυτοκράτορα Τιβέριου με την επιγραφή TI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS, δηλ. «Τιβέριος Καίσαρας, γιος του θεϊκού Αυγούστου, Αύγουστος» Στο πίσω μέρος του νομίσματος, ίσως, τα γράμματα PONTIF MAXIM, δηλ. pontifex maximus» υποδείχθηκαν.

. Του λένε: Καισαρικές. Τότε τους είπε: Αποδώστε, λοιπόν, ό,τι είναι του Καίσαρα στον Καίσαρα, και ό,τι είναι του Θεού στον Θεό.

Το νόημα της απάντησης: η υπηρεσία του Καίσαρα δεν παρεμβαίνει στην αληθινή υπηρεσία του Κυρίου Θεού.

. Όταν το άκουσαν αυτό, έμειναν έκπληκτοι και τον άφησαν και έφυγαν.

. Εκείνη την ημέρα τον πλησίασαν οι Σαδδουκαίοι, λέγοντας ότι δεν υπάρχει ανάσταση, και Τον ρώτησαν:

Στις διδασκαλίες τους, οι Σαδδουκαίοι είχαν γενικά απόψεις αντίθετες από αυτές που υιοθετούσαν οι Φαρισαίοι, «δεν πίστευαν στην ανάσταση, ούτε σε πνεύματα, ούτε σε αγγέλους, όντας αντίπαλοι των Φαρισαίων» (Θεοφύλακτος).

Η συνομιλία με τους Σαδδουκαίους έγινε την ίδια μέρα και, προφανώς, αμέσως μετά τη συνομιλία με τους Φαρισαίους και τους Ηρωδιανούς για το φόρο τιμής στον Καίσαρα, και όχι την ώρα που οι Φαρισαίοι πήγαν και σκέφτηκαν πώς να Τον πιάσουν με λόγια (στίχος 15 ), όπως σημειώνει ο Ωριγένης.

. Δάσκαλος! Ο Μωυσής είπε: Αν κάποιος πεθάνει χωρίς να κάνει παιδιά, ας πάρει ο αδερφός του τη γυναίκα του για τον εαυτό του και ας δώσει σπόρο στον αδελφό του.

Απορρίπτοντας την ανάσταση (πρβλ.), οι Σαδδουκαίοι προσπάθησαν να επιβεβαιώσουν τη διδασκαλία τους αναφερόμενοι στο διάταγμα του Μωυσή σχετικά με τον λεγόμενο «λεβιρικό» γάμο (από τη λατινική λέξη «levir» - κουνιάδος), που εκτίθεται στο Δευτερονόμιο (). Όλοι οι μετεωρολόγοι στην αρχή του στίχου επαναλαμβάνουν λέγοντες (Μαρκ. οἵτινες λέγουσιν ; Λουκάς - ἀντιλέγοντες) του προηγούμενου στίχου. Το απόσπασμα δεν είναι όμοιο από την άποψη όλων των μετεωρολόγων, αποκλίνει τόσο από το εβραϊκό κείμενο όσο και από τη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Η ιδέα του εβραϊκού κειμένου εκφράζεται από τους Σαδδουκαίους πολύ σύντομα και με δικά τους λόγια. Αυτός ο νόμος για το zhizchistvo είναι κατανοητός και εφαρμόζεται στην πράξη. Σύμφωνα με τον ίδιο, αν κάποιος πεθάνει αφήνοντας σύζυγο που δεν είχε παιδιά, τότε η γυναίκα του θα πρέπει να παντρευτεί τον αδελφό του (όπως στα Εβδομήκοντα και στα Ευαγγέλια, αλλά στα εβραϊκά - για κουνιάδο, που, φυσικά, είναι ένα και το αυτό· η διαφορά είναι μόνο στις εκφράσεις) και επαναφέρετε τον σπόρο σε αυτό. Το Ἐπιγαμβρεύειν είναι τεχνική λέξη για έναν γάμο λεβιρών. Βρέθηκε στην Καινή Διαθήκη μόνο εδώ στον Ματθαίο. Β, 20 Απαγορεύεται ο γάμος με τη χήρα ενός αποθανόντος αδελφού. Ωστόσο, ορισμένες περιπτώσεις υποδεικνύονται όταν επιτρέπονταν εξαιρέσεις.

. είχαμε επτά αδέρφια. Ο πρώτος, αφού παντρεύτηκε, πέθανε και, χωρίς παιδιά, άφησε τη γυναίκα του στον αδελφό του.

. ομοίως το δεύτερο, και το τρίτο, ακόμη και μέχρι το έβδομο.

. τελος παντων πεθανε και η γυναικα?

. τότε, στην ανάσταση, ποια από τις επτά θα είναι σύζυγος; γιατί όλοι το είχαν.

Το παράδειγμα που αναφέρουν οι Σαδδουκαίοι ήταν φυσικά πλασματικό, γιατί στην πραγματικότητα συνήθως δεν υπάρχουν τέτοιοι συνδυασμοί (για να μιλήσουμε για άλλο θέμα). Για τον σκοπό τους, θα μπορούσαν να είχαν περιοριστεί σε δύο ή τρία αδέρφια, και η επιχειρηματολογία τους δεν θα είχε χάσει τη δύναμή της από αυτό. Μιλώντας για τα επτά αδέρφια (ίσως επέλεξαν επτά επειδή ήταν ιερός αριθμός), οι Σαδδουκαίοι προφανώς θέλουν να παρουσιάσουν το θέμα σε μια μορφή καρικατούρας που θα φαινόταν διασκεδαστική ακόμη και εδώ στη γη, και όχι μόνο στον ουρανό. Σύμφωνα με ορισμένους, οι Σαδδουκαίοι ήθελαν επίσης να εκφράσουν την ιδέα ότι το νομικό δόγμα του λεβιρικού γάμου, αν συνδυαστεί με το φαρισαϊκό δόγμα της ανάστασης, πρέπει απαραίτητα να οδηγήσει στο δόγμα της πολυανδρίας. Αυτό ήταν ένα καζουιστικό ερώτημα, η λύση του οποίου ήταν δύσκολη ακόμη και για τους Φαρισαίους, όπως φαίνεται από την πραγματεία Ievamot (Talmud, μτφρ. Pereferkovich, τ. 3, σ. 10 κ.ε.). Στο Ievamot (ό.π., σελ. 30) αναλύεται η ακόλουθη περίπτωση: «Τρία αδέρφια είναι: δύο από αυτούς είναι παντρεμένοι με δύο αδερφές, και ο τρίτος είναι άγαμος. ένας από τους παντρεμένους άντρες πέθανε και ο εργένης έκανε (με τη χήρα του) κάτι σαν συμφωνία (το "maamar" είναι ένα ρητό, μια φόρμουλα), και μετά πέθανε ο δεύτερος αδελφός. Το σχολείο του Shammai λέει: αφήστε τη γυναίκα του (που τον αρραβωνιάστηκε σύμφωνα με το "maamaru") να μείνει μαζί του, και ο δεύτερος είναι ελεύθερος, ως αδελφή της γυναίκας του. αλλά η σχολή του Χιλέλ λέει: πρέπει να απελευθερώσει τη γυναίκα του σύμφωνα με το «πάρτε» (επιστολή διαζυγίου) και σύμφωνα με τη «χαλίτσα» (βγάζοντας παπούτσια), και τη γυναίκα του αδερφού του σύμφωνα με τη χαλίτσα.

. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Είστε λάθος, επειδή δεν γνωρίζετε τις Γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεού,

Στον Λουκά, τα λόγια του Ματθαίου και του Μάρκου αντικαθίστανται από μια εντελώς διαφορετική έκφραση, που δεν συναντάται στα δύο πρώτα συνοπτικά. Η άγνοια είναι η κοινή αιτία της αυταπάτης. Ο Ιησούς Χριστός απαντά στους Σαδδουκαίους με αυτή την έννοια, βάζοντας σε πρώτο πλάνο την άγνοιά τους. Αποτελούνταν στην άγνοια των Γραφών, που περιείχαν μια διδασκαλία άγνωστη στους Σαδδουκαίους, και τη δύναμη του Θεού, επειδή ο Θεός, που έδωσε ζωή στους ζωντανούς, μπορεί να τη δώσει στους νεκρούς και έχει πάντα τη δύναμη και την εξουσία να την αποκαταστήσει . «Κοιτάξτε», λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «με ποια σοφία, που αρμόζει σε έναν αληθινό δάσκαλο, τους απαντά ο Σωτήρας. Αν και ήρθαν κοντά Του με προδοτική πρόθεση, αλλά η ερώτησή τους προήλθε περισσότερο από άγνοια. Γι' αυτό ο Σωτήρας δεν τους αποκαλεί υποκριτές».

. γιατί στην ανάσταση ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά είναι σαν τους αγγέλους του Θεού στον ουρανό.

Η σύγκριση με τους Αγγέλους δεν δίνει το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι η ζωή στον επόμενο κόσμο θα είναι ασώματη. Η ύπαρξη σωμάτων σε αναστημένους ανθρώπους «προϋποτίθεται αναγκαστικά στο ρητό του Χριστού» (πρβλ. ; ). Οι αναστημένοι θα έχουν σώματα, αλλά με έναν περιορισμό - στην αδυναμία και το άσκοπο του γάμου. «Ο Χριστός δεν αρνείται ότι θα υπάρχουν και άνδρες και γυναίκες στον παράδεισο, αλλά μάλλον υποθέτει την ύπαρξη γυναικών, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να μην χρησιμοποιούν το δικό τους φύλο για γάμο και γέννηση. Nemo enim dicit de rebus quae non habent membra genitalia non nubent, neque nubentur» (Jerome).

. Και για την ανάσταση των νεκρών, δεν έχετε διαβάσει τι σας είπε ο Θεός:

. Είμαι ο Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ; Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών.

ΣΕ Παλαιά Διαθήκηυπάρχουν μέρη όπου περιέχεται μια σαφέστερη διδασκαλία για την ανάσταση από ό,τι στο απόσπασμα του Χριστού που παρατίθεται από (βλ. ; ; ; ; και άλλα). Γιατί ο Σωτήρας δεν αναφέρεται σε αυτά τα πιο ξεκάθαρα αποσπάσματα, αλλά προτιμά όχι και τόσο ξεκάθαρα; Εξηγώντας αυτό, ο Ιερώνυμος υπέθεσε ότι αυτοί (οι Σαδδουκαίοι) δέχονταν μόνο τα βιβλία του Μωυσή, απορρίπτοντας τις προφητείες. Κατά συνέπεια, δεν ήταν συνετό να δανειστούν στοιχεία από τέτοιες πηγές, την εξουσία των οποίων οι Σαδδουκαίοι δεν αναγνώριζαν. Οι τελευταίοι ερμηνευτές, ωστόσο, αναγνωρίζουν ότι οι Σαδδουκαίοι δεν απέρριψαν τους προφήτες, αλλά θεωρούσαν μόνο την Πεντάτευχο κανονική με την ορθή έννοια. Αν ναι, τότε είναι αρκετά σαφές γιατί ο Σωτήρας στράφηκε στην Πεντάτευχο του Μωυσή για να αποδείξει την ανάσταση. Επέλεξε το απόσπασμα (), το οποίο, φυσικά, ήταν πολύ γνωστό στους Σαδδουκαίους, αλλά δεν το καταλάβαιναν. Λόγια «Ο Θεός δεν είναι νεκρός, αλλά ζωντανός»δεν είναι δανεισμένα από, αλλά είναι μόνο μια ερμηνεία των λόγων του νόμου από τον ίδιο τον Σωτήρα. Στον Λουκά, το εβραϊκό παράθεμα μεταδίδεται περιφραστικά (με τα δικά τους λόγια), στον Ματθαίο και τον Μάρκο δίνεται το ίδιο το κείμενό του, αλλά με μικρές αποκλίσεις τόσο από την εβραϊκή όσο και από τη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Το νόημα των λόγων του Χριστού είναι αρκετά σαφές. Αν ο νόμος του Μωυσή λέει ότι ονόμασε τον εαυτό του Θεό των ανθρώπων που έζησαν πριν αλλά μετά πέθαναν, τότε αυτό σημαίνει ότι είναι τώρα ζωντανοί, γιατί ο αληθινός και ζωντανός Θεός δεν μπορεί να είναι Θεός νεκρών και ανύπαρκτων προσώπων. Έτσι, η αλήθεια της μεταθανάτιας ζωής και της συνεχιζόμενης ύπαρξης των ανθρώπων βασίζεται στην αναγνώριση της αλήθειας της ύπαρξης του Θεού, ως ζωντανής και αιώνιας. Αρνείται μόνο την αθανασία του ανθρώπου που αρνείται την ύπαρξη του Θεού. Ενάντια σε ένα απόσπασμα από το νόμο (εδάφιο 24), ο Σωτήρας παραθέτει ένα άλλο απόσπασμα από το νόμο, και με αυτό το όπλο αντικρούει τους εχθρούς Του.

. Και όταν το άκουσαν οι άνθρωποι, θαύμασαν τη διδασκαλία Του.

Πρόσθεσε μόνο το Mark: «Λοιπόν, κάνεις πολύ λάθος», αλλά τα λόγια που δίνονται στον Ματθαίο δεν είναι. Ούτε ο Λούκα τα έχει, αλλά έχει την εξής αύξηση: «Σε αυτό μερικοί από τους γραμματείς είπαν: Δάσκαλε! Καλά τα είπες. Και δεν τολμούσε πια να Τον ρωτήσει για τίποτα».. Την εντύπωση που έκανε στους ανθρώπους, ο Ματθαίος εδώ δηλώνει με τη λέξη ἐξεπλήσσοντο (πρβλ. ; ; ; ).

. Και οι Φαρισαίοι, όταν άκουσαν ότι φίμωσε τους Σαδδουκαίους, συγκεντρώθηκαν.

Η ήττα των Σαδδουκαίων προφανώς έφερε, τουλάχιστον στους γραμματείς, κάποια, ίσως μόνο προσωρινή, ευχαρίστηση (). Αυτό όμως δεν εμπόδισε τους Φαρισαίους να κάνουν όλο και περισσότερες συνωμοσίες και ίντριγκες εναντίον του Σωτήρα. Είναι πολύ περίεργο που ο Λουκάς, τελειώνοντας την ομιλία του με τα λόγια: «Δεν τολμάς πια να Τον ρωτήσεις»(), περαιτέρω πράγματι καμία ερώτηση προς τον Χριστό από την πλευρά των εχθρών Του δεν οδηγεί, και η ερώτηση του δικηγόρου () σχετίζεται με μια άλλη εποχή και την θέτει σε διαφορετική σύνδεση. Αλλά ο Ματθαίος και ο Μάρκος δεν επαναλαμβάνουν τα λόγια του Λουκά εδώ, και επομένως η ερώτηση του δικηγόρου δεν χρησιμεύει εδώ ως αντίφαση με όσα είπαν πριν.

. Και ένας από αυτούς, ένας δικηγόρος, τον έβαλε σε πειρασμό, τον ρώτησε λέγοντας:

. Δάσκαλος! ποια είναι η μεγαλύτερη εντολή στο νόμο;

Ο Νομικός (δικηγόρος) βρίσκεται εδώ μόνο στον Ματθαίο, ποτέ στον Μάρκο, αλλά έξι φορές στον Λουκά (, ), και μία στην Επιστολή προς τον Τίτο (). Στο Tit. 3 η ίδια λέξη χρησιμοποιείται ως επίθετο. Είναι δύσκολο να γίνει μια ουσιαστική διάκριση μεταξύ νομικών και γραμματεῖς. Ίσως θα πρέπει να πούμε μόνο ότι νομικός είναι ένα πιο συγκεκριμένο όνομα για έναν γραφέα. Σε αντίθεση με το «σοφός», όπως θεωρούνταν ο γραφέας, ο νομικός δηλώνει δικηγόρο ή νομικό σύμβουλο. Ο Μάρκος δεν έχει καθόλου σημείωση ότι ο «δικηγόρος» πλησίασε τον Χριστό, πειράζοντάς Τον. γενικά, η συνομιλία φαίνεται στον Μάρκο μόνο ευχάριστη και συμπαθητική, ο δικηγόρος εκφράζει επαίνους στο τέλος του Χριστού και Αυτός - σε αυτόν. Η ιστορία του Mark ρίχνει λίγο φως στην ιστορία του Matthew επίσης. Δεν ήταν όλοι στο πλήθος που περιέβαλλε τον Χριστό ορκισμένοι και αδυσώπητοι εχθροί Του. Υπήρχαν και εξαιρέσεις. Ακόμη και από τους εχθρούς Του - αυτό, προφανώς, θέλει να πει ο Ματθαίος όταν εισάγει τη λέξη «πειρασμός»: κάποιοι που ήρθαν, αν όχι εντελώς, τότε σχεδόν με εχθρικές προθέσεις, Τον άφησαν ικανοποιημένο με τη διδασκαλία Του και την αποσαφήνιση των αμηχανιών. Αλλά αυτό μόνο ενέτεινε ακόμη περισσότερο το σκοτάδι εκείνης της εχθρότητας προς τον Χριστό, που προκάλεσε τις καταγγελίες Του στο 23ο κεφάλαιο. Η Εύφημη Ζιγκάβιν εκφράζει καλά αυτή την ιδέα: «Με τον Ματθαίο ο δικηγόρος δελεάζει, αλλά με τον Μάρκο επαινεί περισσότερο. Γιατί; Γιατί στην αρχή έβαλε σε πειρασμό, αποσταλμένος από τους Φαρισαίους. Αφού όμως άκουσε την απάντηση, τη δέχτηκε και, έχοντας αλλάξει τρόπο σκέψης, συμφώνησε.

Τα λόγια του Μάρκου που χάθηκαν από τον Ματθαίο και τον Λουκά: «Άκου, Ισραήλ! Ο Κύριός μας είναι ο μόνος Κύριος», μπορεί να υποδηλώνει ότι ο Σωτήρας διευκρίνισε εδώ μόνο όσα γνώριζε καλά ο δικηγόρος που Τον ρώτησε από το λεγόμενο εβραϊκό «Σέμα» (βλ. Ταλμούδ, περ. Pereferkovicha. Τόμ. 1, σ. 40-44), το οποίο αποτελούνταν από τρεις ενότητες και , με διάφορες δοξολογίες να συνοδεύουν το «shema». Η πραγματεία Berakhot (βλ. Talmud, per. Pereferkovicha. Vol. 1, σελ. 1-39) περιέχει διάφορες αποφάσεις σχετικά με την ανάγνωση του Shem το πρωί και το βράδυ, και γενικά υπό διάφορες συνθήκες.

) η λέξη «αγάπη» αντικαθίσταται από την ένωση καί («και»). Οι αποκλίσεις από το εβραϊκό κείμενο και τη μετάφραση των Εβδομήκοντα είναι μικρές. Αυτή η δεύτερη εντολή δεν είναι χαμηλότερη από την πρώτη, αλλά παρόμοια με αυτήν. Ο Evfimy Zigavin λέει: «Είπε ότι το μεγαλείο της πρώτης εντολής είναι παρόμοιο με τη δεύτερη, γιατί αυτή είναι μεγάλη, αλληλοσυνδέεται και υποστηρίζει αμοιβαία αυτές τις εντολές». Αλλά ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος βάζει τη δεύτερη εντολή κάπως χαμηλότερα από την πρώτη με μια ελαφριά έκφραση: «Όταν ρωτήθηκε για την πρώτη εντολή, αναφέρει επίσης τη δεύτερη, σχεδόν εξίσου σημαντική με την πρώτη» ( οὐ σφόδρα ἐκείνης ἀποδέουσαν ). Από τα Ευαγγέλια μπορεί να συναχθεί ότι η δεύτερη εντολή δεν είναι μικρότερη από την πρώτη (; .)

Το ρήμα κρέμαται δεν σημαίνει, όπως μεταφράζεται στα ρωσικά, "βεβαιώθηκε", αλλά "κολλάει" (στη Σλαβική Βίβλο - "κολλάω", σε ορισμένα κείμενα ενικός, όχι πληθυντικός? στη Vulgate - pendet, στη γερμανική μετάφραση του Λούθηρου και στους νέους Γερμανούς μεταφραστές - hänget και hängt, στο αγγλική μετάφραση- κρεμάω). Το ρήμα τίθεται στον ενεστώτα της κοινής φωνής (με τη σημασία της παρελθοντικής τέλειας δράσης) από το κρεμάννυμι, που σημαίνει κρεμώ, κρεμιέμαι, κρεμάζομαι, εξαρτώμαι. Στην Καινή Διαθήκη αυτό το ρήμα χρησιμοποιείται παντού με αυτή την έννοια ( ὁνόμος. Αυτή η κατασκευή βρίσκεται στην Καινή Διαθήκη (πρβλ., 18 κ.λπ.).

. Όταν μαζεύτηκαν οι Φαρισαίοι, ο Ιησούς τους ρώτησε:

Στο Mk. 12 Αυτό το εδάφιο έχει μια προφανή αναφορά στο . Αυτό σημαίνει ότι η ερώτηση του δικηγόρου δόθηκε την ώρα που (σύμφωνα με τον Ματθαίο) οι Φαρισαίοι συγκεντρώθηκαν για διαβουλεύσεις. Στον Ματθαίο αυτή η σύνδεση εκφράζεται αρκετά καθαρά, αλλά όχι τόσο καθαρά στον Λουκά. Στην πραγματικότητα, αυτή η ερώτηση στον Ματθαίο χρησιμεύει ως αρχή για περαιτέρω καταγγελίες (. Στα ιουδαϊκά γραπτά, ολόκληρος αυτός ο ψαλμός ήταν συνδεδεμένος με τον Μεσσία και θεωρήθηκε μεσσιανικός. Ο Χριστός δεν αντικρούει τη σωστή (στο εδάφιο 42) απάντηση των Φαρισαίων, οι οποίοι ονόμασε τον Χριστό Υιό του Δαβίδ και δεν θεωρεί την απάντηση ανεπαρκή, αντιθέτως την επιβεβαιώνει θέτοντας την ερμηνεία Του ως προς την ερμηνεία της. Η εποχή του Χριστού ήταν εντελώς άγνωστη ούτε στους Σαδδουκαίους ούτε στους Φαρισαίους (Edersheim).Στην Εβραϊκή Βίβλο, ο ψαλμός αναγράφεται "ledavid mizmor" (Ψαλμός του Δαβίδ), στην ελληνική μετάφραση των Εβδομήκοντα επίσης (ψαλμός τῷ Δαβίδ).

. Αν, λοιπόν, ο Δαβίδ Τον αποκαλεί Κύριο, πώς μπορεί να είναι γιος του;

Κάποιοι νόμιζαν ότι ο Χριστός εδώ αντικρούει τη γνώμη των Φαρισαίων, οι οποίοι ισχυρίζονταν ότι ο Μεσσίας είναι ο Υιός του Δαβίδ. Όμως όλο το πλαίσιο είναι ενάντια σε μια τέτοια ερμηνεία. Είναι πιο πιθανό να υποθέσουμε ότι η ερώτηση του Χριστού προκλήθηκε από φήμες που διαδόθηκαν από τους εχθρούς Του ότι δεν ήταν ο Υιός του Δαβίδ και, επομένως, δεν ήταν ο Μεσσίας, όπως αναγνωρίζεται από τους μαθητές και τον λαό Του. Αν ναι, τότε το ερώτημα του Χριστού γίνεται σαφές. Εάν δεν είναι ο Υιός του Δαβίδ και όχι ο Μεσσίας, τότε για ποιον μιλάει ο Δαβίδ όταν αποκαλεί τον γιο του Κύριο; «Η αληθινή απάντηση δεν τους ήρθε στο μυαλό. Θα μπορούσε να είναι ως εξής. Ο Μεσσίας είναι ο Υιός του Δαβίδ στην ανθρώπινη καταγωγή του, αλλά ως Υιός του Θεού, κατερχόμενος αιώνια από τον Πατέρα, υψώνεται και πάνω από τον Δαβίδ και πάνω από όλη την ανθρωπότητα, και επομένως ο Δαβίδ Τον αποκάλεσε σωστά Κύριό του. Αλλά μια τέτοια διπλή στάση του Μεσσία απέναντι στον μεγάλο Εβραίο βασιλιά και ταυτόχρονα μια αληθινή εκτίμηση της αξιοπρέπειας και της διακονίας του Μεσσία δεν ήταν γνωστά στη θεολογία των ραβίνων.

. Και κανείς δεν μπορούσε να Του απαντήσει ούτε μια λέξη. και από εκείνη την ημέρα κανείς δεν τόλμησε να Τον αμφισβητήσει.

Γενικά επισημαίνεται η δύναμη των απαντήσεων του Χριστού. Στη μεταγενέστερη ιστορία, βλέπουμε ότι οι εχθροί Του δεν Του κάνουν ερωτήσεις για να Τον βάλουν σε πειρασμό.