Επί του Όρους κήρυγμα. Ευαγγέλιο του Ματθαίου

Η επί του Όρους Ομιλία του Ιησού Χριστού θεωρείται μια από τις σημαντικότερες πηγές αρχών. Στην πραγματικότητα, το κήρυγμα είναι ένα είδος συλλογής λόγων του Ιησού, που παραδόθηκε στους μαθητές του και σε ένα πλήθος ανθρώπων και περιέχεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.

Τοποθεσία και κοινό

Το Όρος των Μακαρισμών, στο οποίο κήρυξε ο Ιησούς, έλαβε αργότερα ένα τέτοιο όνομα λόγω των Μακαρισμών που εκφράστηκαν στο κήρυγμα. Δεδομένου ότι δεν υπάρχουν πραγματικά βουνά σε αυτό το εν λόγω τμήμα της Γαλιλαίας, πιθανότατα εννοούσε έναν από τους μικρούς λόφους κοντά στη λίμνη της Γαλιλαίας και το όνομα «βουνό» εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα μεταφραστικών δυσκολιών.

Μια αρχαία βυζαντινή παράδοση λέει ότι το Όρος των Μακαρισμών είναι το Όρος Karney Hittin, που βρίσκεται κοντά στην πόλη της Τιβεριάδας. Οι Σταυροφόροι αργότερα προσχώρησαν στην ίδια εκδοχή, και στην Καθολική και την Ελληνική Ορθόδοξες παραδόσειςαυτή η θεωρία συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Πριν κάνει ένα κήρυγμα, ο Ιησούς κάθεται, οπότε πιστεύεται ότι προοριζόταν ως επί το πλείστον για τους μαθητές, και όχι για το ευρύ κοινό, επειδή οι δάσκαλοι στις συναγωγές συνήθως δίδασκαν ενώ κάθονταν. Αλλά ο καθένας μπορούσε να ακούσει το κήρυγμα.

Η Επί του Όρους Ομιλία μπορεί χονδρικά να χωριστεί σε πολλά λογικά μέρη:

Η σημασία του κηρύγματος

Αν και οι Μακαρισμοί είναι μια ερμηνεία των Δέκα Εντολών, δεν είναι ακόμα πλήρως κατανοητές από πολλούς πιστούς. Σχόλια και ερμηνείες αυτών βρίσκονται στα γραπτά πολλών θεολόγων και κληρικών, τα οποία παρέχουν μια εξαντλητική εξήγηση για το πραγματικό τους νόημα.

Πιστεύεται ότι είναι η Επί του Όρους Ομιλία του Ιησού Χριστού που περιέχει τα θεμέλια του χριστιανικού δόγματος και είναι η πηγή του χριστιανικού πασιφισμού. Σε αυτήν στράφηκαν πολλοί διάσημοι φιλόσοφοι: ο Γκάντι, ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, ο Λέων Τολστόι και άλλοι.

Η πρώτη δημόσια ομιλία του Ιησού που σκιαγραφεί τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης.

«Όταν είδε τους ανθρώπους, ανέβηκε στο βουνό. και όταν κάθισε, ήρθαν κοντά του οι μαθητές του. Και άνοιξε το στόμα του και τους δίδαξε λέγοντας:

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών.

Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν.

Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.

Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί αυτοί θα χορτάσουν.

Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα λάβουν έλεος.

Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.

Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.

Μακάριοι όσοι διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών.

Μακάριοι είστε όταν σας κατακρίνουν, σας διώκουν και σας συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα για μένα, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό» (Ματθ. 5:1-11).

Απευθυνόμενος στους μαθητές Του, ο Ιησούς είπε:

«Είσαι το αλάτι της γης. Αλλά αν το αλάτι χάσει τη δύναμή του, πώς θα το κάνετε αλμυρό; Δεν είναι πια καλή σε τίποτα, παρά μόνο να την πετάξουν έξω για να την ποδοπατήσουν οι άνθρωποι.

Είστε το φως του κόσμου. Μια πόλη στην κορυφή ενός βουνού δεν μπορεί να κρυφτεί. Και αφού ανάψουν ένα κερί, δεν το βάζουν κάτω από ένα σκεύος, αλλά σε ένα κηροπήγιο, και δίνει φως σε όλους στο σπίτι. Αφήστε λοιπόν το φως σας να λάμψει μπροστά στους ανθρώπους, ώστε να δουν τις καλές σας πράξεις και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους Ουρανούς.

Μη νομίζετε ότι ήρθα να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες: δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω. Διότι μέχρις ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, δεν θα παρέλθει ούτε μία γιώτα ή μία σημαία από το νόμο έως ότου εκπληρωθούν όλα.

Έτσι, όποιος παραβιάζει μια από αυτές τις ελάχιστες εντολές και διδάσκει στους ανθρώπους έτσι, θα ονομαστεί ο μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών. αλλά όποιος κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών.

Γιατί σας λέω, εάν η δικαιοσύνη σας δεν ξεπεράσει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών». (Ματθαίος 5:13-16).

Έτσι, στην πρώτη δημόσια ομιλία Του, που ονομάζεται Επί του Όρους Ομιλία, ο Ιησούς Χριστός αναπτύσσει τις «Δέκα Εντολές» Παλαιά Διαθήκηκαι, με τη σειρά του, δίνει εννέα «εντολές μακαριότητας», τηρώντας τις οποίες μπορεί κανείς να αποκτήσει αιώνια ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών:

«Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 5:3).

Μάλλον δεν είναι τυχαίο που ο Ιησούς έβαλε τους «φτωχούς στο πνεύμα» στην πρώτη θέση. Ωστόσο, δεν υπάρχει ενότητα μεταξύ των διερμηνέων ως προς το ποιος πρέπει να λαμβάνεται υπόψη.

Σύμφωνα με μια ερμηνεία, «οι πτωχοί στο πνεύμα» είναι άνθρωποι που έχουν επιλέξει τον δρόμο της μετάνοιας, της ταπεινοφροσύνης, «προσπαθούν να ανταμειφθούν με τις υψηλότερες ευλογίες του ουρανού με μια ιερή ζωή» (όπως, για παράδειγμα, είναι η άποψη του M. I. Mikhelson, που δίνεται στο βιβλίο του N. Nikolayuk “ λέξη της Βίβλουστον λόγο μας», εκδοτικός οίκος «Svetlyachok», Αγία Πετρούπολη, 1998). Σύμφωνα με έναν άλλο, «οι φτωχοί στο πνεύμα» είναι άνθρωποι που δεν είναι πολύ έξυπνοι και άρα αδύναμοι, εξαρτημένοι. Εδώ, οι διαβαθμίσεις είναι δυνατές: από απλά στενόμυαλοι, ανίκανοι για αφηρημένη σκέψη, έως αδύναμοι, ανόητοι, άθλιοι (υπό την προστασία του «Θεού»), άγιοι ανόητοι. Όχι χωρίς λόγο στον ρωσικό λαό "ανόητοι", οι άγιοι ανόητοι έλαβαν το όνομα "ευλογημένος", "ευλογημένος". Ήταν «αμαρτωλό» να τους προσβάλεις (μία από τις πιο αποτρόπαιες πράξεις του Φιοντόρ Καραμάζοφ ήταν η βεβήλωση της αδύναμης Λιζαβέτα Σμερντιασσάγια· και ο Ντοστογιέφσκι «τιμωρεί» τον απελευθερωμένο με θάνατο στα χέρια του γιου του από τον «ιερό ανόητο» ).

Η στάση απέναντι στον «ευλογημένο» ήταν αμφίθυμη: τόσο ευλαβικά συμπονετική όσο και χλευαστική - αυτό αντικατοπτρίστηκε στη διαστρέβλωση της λέξης «άγιοι ανόητοι» - «άσχημος» (A. S. Ostrovsky, «Κάθε σοφός είναι αρκετά απλός»). Η ίδια δυαδικότητα αποδεικνύεται από την παρουσία στη γλώσσα λέξεων με την ίδια ρίζα, αλλά με αρνητική χροιά: «ευχή» (ηλίθια ιδιοτροπία), «ευδαιμονία» (παίζω τον ανόητο).

«Μακάριοι όσοι πενθούν (εκείνοι που πενθούν για τις αμαρτίες τους), γιατί αυτοί θα παρηγορηθούν» (Ματθ. 5:4). (Ματθαίος 5:5).

«Μακάριοι οι πράοι (που υπομένουν υπομονετικά τις αντιξοότητες της μοίρας), γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη».

«Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί αυτοί θα χορτάσουν» (Ματθ. 5:6).

Οι πεινασμένοι είναι εκείνοι που αγωνίζονται επίμονα για πνευματικές αξίες με την ελπίδα να βρουν το νόημα της ύπαρξης σε αυτές, αναζητώντας ηθικές οδηγίες, αλήθεια.

Σε έναν από τους ψαλμούς για την αναζήτηση της γης της επαγγελίας από τους Ισραηλίτες, λέει: «Περιπλανήθηκαν στην έρημο σε ένα έρημο μονοπάτι και δεν βρήκαν κατοικημένη πόλη. άντεξαν την πείνα και τη δίψα, η ψυχή τους έλιωνε μέσα τους. Εκείνοι όμως επικαλέστηκαν τον Κύριο μέσα στη λύπη τους, και τους λύτρωσε από τις συμφορές τους, τους οδήγησε στον ίσιο δρόμο, για να πάνε στην κατοικημένη πόλη. Ας δοξάζουν τον Κύριο για το έλεός Του και για τα θαυμάσια έργα Του για τους γιους των ανθρώπων· επειδή χορτάτησε τη διψασμένη ψυχή και γέμισε την πεινασμένη ψυχή με καλά πράγματα» (Ψαλμ. 106:4–9).

Σε ένα παιχνιδιάρικο πλαίσιο, οι «πεινασμένοι» ονομάζονται πεινασμένοι, διψασμένοι.

«Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα λάβουν έλεος.

Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά (χωρίς κακών λογισμών), γιατί θα δουν τον Θεό.

Μακάριοι οι ειρηνοποιοί (εκείνοι που ζουν σε ειρήνη με όλους και συμφιλιώνουν τους άλλους), γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού» (Ματθ. 5:7–9).

Η ειρήνη είναι η μεγαλύτερη αξία για την ανθρωπότητα, τους ανθρώπους, την οικογένεια, το άτομο και ένα από τα κεντρικά θέματα της Βίβλου.

Οι σοφοί διδάσκουν: «Καλύτερα είναι ένα κομμάτι ξερό ψωμί και ειρήνη μαζί του, παρά ένα σπίτι γεμάτο σφαγμένα βοοειδή, με φιλονικία» (Παροιμίες 17:1).

«Το έλεος και η αλήθεια συναντιούνται, η δικαιοσύνη και η ειρήνη φιλιούνται» (Ψλ 84:11).

Η Βασιλεία του Θεού είναι «Όχι τροφή και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά εν Αγίω Πνεύματι» (Ρωμαίους 14:17).

«Ο Θεός δεν είναι Θεός αταξίας, αλλά ειρήνης» (Α΄ Κορ. 14:33).

Ο Ιησούς Χριστός εμπνέει: «Αν φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδερφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε, πρώτα συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά έλα να προσφέρεις το δώρο σου.

Κάνε ειρήνη με τον αντίπαλό σου γρήγορα, όσο είσαι ακόμα στο δρόμο μαζί του, μήπως ο αντίπαλός σου σε παραδώσει στον δικαστή και ο δικαστής σε παραδώσει σε έναν δούλο και σε ρίξει στη φυλακή» (Ματθ. 5:23-25). .

Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται ότι μια άλλη δήλωση του Χριστού: «Δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά σπαθί» (Ματθ. 10:34) - έρχεται σε σύγκρουση με αυτό που μόλις αναφέρθηκε. Για τη σωστή κατανόηση της θέσης Του, θα πρέπει κανείς να καθοδηγείται όχι από το γράμμα, αλλά από το πνεύμα του χριστιανικού δόγματος, που βασίζεται στη μη βία και την καθολική συμφιλίωση, δίνοντας πρωταρχική σημασία όχι στο εσωτερικό, αλλά στο εξωτερικό. Τότε γίνεται σαφές ότι το «σπαθί» δεν πρέπει να στρέφεται εναντίον άλλων ανθρώπων, αλλά ενάντια στις δικές του αμαρτίες και ελλείψεις.

Φράση.: "περιστέρι της ειρήνης"; "πήγαινε εν ειρήνη"? "Ειρήνη σε σένα"; "ειρήνη σε αυτό το σπίτι"? «ειρήνη στα έθνη» (Ζαχ. 9:10).

«Μακάριοι όσοι διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών.

Μακάριοι είστε εσείς (όσοι φέρνετε τον Λόγο του Θεού στους ανθρώπους) όταν σας κατακρίνουν και σας καταδιώκουν και σας συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα για μένα, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό» (Ματθ. 5:10-11).

Αναμμένο.: G. Gunnarson, μυθιστόρημα «Μακάριοι οι φτωχοί στο πνεύμα». F. Dürrenmatt, μυθιστόρημα «Οι πεινασμένοι». N. A. Ostrovsky, «Υπάρχει αρκετή απλότητα για κάθε σοφό άνθρωπο». D. H. Lawrence, δοκίμιο «Μακάριοι οι δυνατοί». Λ. Ν. Τολστόι, μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη". Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, το μυθιστόρημα «Ο ηλίθιος», η ιστορία «Ο πράος».

Κατά μία έννοια, σχεδόν όλοι οι ήρωες του F. M. Dostoevsky είναι «ευλογημένοι»: η «πράος» Sonya Marmeladova, ο «φτωχός στο πνεύμα» πρίγκιπας Myshkin, η «καθαρή στην καρδιά» Alyosha Karamazov, οι «κλαίγοντας» χαρακτήρες του «Poor». People», ο «ειρηνοποιός» Makar Ivanovich από τον «Έφηβο» και ακόμη και οι «πεινασμένοι επαναστάτες» Ivan Karamazov και Andrey Versilov.

Ο Ιησούς στάθηκε λεπτομερώς στις Δέκα Εντολές του Θεού, τις οποίες ανέπτυξε και συμπλήρωσε.

«Ακούσατε τι έλεγαν οι αρχαίοι: μη φονεύετε, όποιος σκοτώνει υπόκειται σε κρίση. Αλλά σας λέω ότι καθένας που είναι μάταια θυμωμένος με τον αδελφό του υπόκειται σε κρίση. Όποιος λέει στον αδελφό του: «καρκίνος», υπόκειται στο Σανχεντρίν. αλλά όποιος λέει «ανόητος», υπόκειται στην κόλαση» (5:13–22).

Ο θυμός, ενώ είναι απλώς ένα συναίσθημα, «υπόκειται σε κρίση» - με την έννοια της ηθικής καταδίκης. Χύνεται με τη μορφή βρισιάς («raka» σημαίνει «ανόητος, ασημαντότητα»), γίνεται πράξη και αξίζει να δοκιμαστεί στο Σανχεντρίν. Και, τέλος, ο χαρακτηρισμός κάποιου ως παράφρονα είναι η πρόκληση σοβαρής ηθικής και νομικής βλάβης, ακολουθούμενη από την Κρίση του Θεού και την «πύρινη κόλαση».

Συνέχισε λέγοντας για τη μοιχεία: «Ακούσατε τι είπαν οι αρχαίοι: μη μοιχεύετε. Αλλά σας λέω ότι ο καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του. Αν όμως το δεξί σου μάτι σε προσβάλλει, βγάλε το και πέταξέ το μακριά σου, γιατί είναι καλύτερο για σένα να χαθεί ένα από τα μέλη σου και όχι ολόκληρο το σώμα σου να ριχτεί στην κόλαση.

Και αν το δεξί σου χέρι σε προσβάλλει, κόψε το και πέταξέ το μακριά σου, γιατί είναι καλύτερο για σένα να χαθεί ένα από τα μέλη σου και να μην ριχτεί ολόκληρο το σώμα σου στην κόλαση.

Λέγεται επίσης ότι αν ένας άντρας χωρίσει τη γυναίκα του, ας της δώσει διαζύγιο. Αλλά σας λέω: όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της μοιχείας, της δίνει την ευκαιρία να διαπράξει μοιχεία. και όποιος παντρευτεί διαζευγμένη γυναίκα μοιχεύει» (5:27-32).

Περί όρκου. «Έχετε ακούσει επίσης αυτό που ειπώθηκε στους αρχαίους: μην παραβείτε τον όρκο σας, αλλά εκπληρώστε τους όρκους σας ενώπιον του Κυρίου. Αλλά σας λέω: μην ορκίζεστε καθόλου· ούτε στον ουρανό, γιατί είναι ο θρόνος του Θεού. Ούτε η γη, γιατί είναι το υποπόδιο του. ούτε την Ιερουσαλήμ, γιατί είναι η πόλη του μεγάλου Βασιλιά. μην ορκίζεσαι στο κεφάλι σου, γιατί δεν μπορείς να κάνεις ούτε μια τρίχα άσπρη ή μαύρη. Αλλά ας είναι ο λόγος σας: ναι, ναι. όχι όχι; αλλά τι περισσότερο από αυτό είναι από τον πονηρό» (5:33-37).

Σχετικά με τη μη αντίσταση στο κακό με τη βία. «Ακούσατε τι ειπώθηκε: οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι. Αλλά σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του και το άλλο. και όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση και να σου πάρει το πουκάμισο, δώσε του και το παλτό σου. Και όποιος σε αναγκάζει να πας μαζί του έναν αγώνα, πήγαινε μαζί του δύο. Δώσε σε εκείνον που σε ζητάει, και μην απομακρύνεσαι από αυτόν που θέλει να δανειστεί από σένα» (5:38-42).

Περί αγάπης για τους ανθρώπους. « Άκουσες αυτό που ειπώθηκε: να αγαπάς τον πλησίον σου και να μισείς τον εχθρό σου. Εγώ όμως σας λέω: αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, κάντε καλό σε αυτούς που σας μισούν και προσευχηθείτε για εκείνους που σας κακολογούν και σας διώκουν, ώστε να είστε γιοι του Πατέρα σας στους ουρανούς, γιατί Αυτός προκαλεί Ο ήλιος του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς, και βρέχει στους δίκαιους και στους αδίκους.

Γιατί αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν, τι ανταμοιβή θα έχεις; Το ίδιο δεν κάνουν και οι τελώνες; Και αν χαιρετάς μόνο τα αδέρφια σου, τι ιδιαίτερο πράγμα κάνεις; Το ίδιο δεν κάνουν και οι ειδωλολάτρες;». (5:43-47).

Περί τελειότητας. «Να είστε τέλειοι όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας» (5:48) Σχετικά με την ελεημοσύνη. «Κοιτάξτε, μην κάνετε την ελεημοσύνη σας ενώπιον των ανθρώπων για να σας δουν: αλλιώς δεν θα ανταμειφθείτε από τον Πατέρα σας στους Ουρανούς. Γι’ αυτό, όταν κάνετε ελεημοσύνη, μην σαλπίζετε μπροστά σας, όπως κάνουν οι υποκριτές στις συναγωγές και στους δρόμους, για να τους δοξάζουν οι άνθρωποι. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους. Μαζί σου, όταν κάνεις ελεημοσύνη, ας αριστερόχειραςΟ δικός σου δεν ξέρει τι κάνει ο σωστός, για να είναι η ελεημοσύνη σου κρυφά. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά» (6:1-4).

Περί προσευχής. «Και όταν προσεύχεστε, μην είστε σαν τους υποκριτές που αγαπούν στις συναγωγές και στις γωνιές των δρόμων, σταματώντας να προσεύχονται για να φανούν στους ανθρώπους. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους. Εσύ όμως, όταν προσεύχεσαι, μπες στην ντουλάπα σου, και αφού κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στον κρυφό τόπο. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά.

Και ενώ προσεύχεστε, μην λέτε πολλά, όπως οι ειδωλολάτρες, γιατί νομίζουν ότι θα ακουστούν με την πολυλογία τους. μην γίνετε σαν αυτούς, γιατί ο Πατέρας σας ξέρει τι χρειάζεστε πριν Του ζητήσετε.

Προσευχήσου έτσι:

Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς! αγιασθήτω το όνομά σου; Ας έρθει η βασιλεία σου. Ας γίνει το θέλημά Σου στη γη όπως στον ουρανό. Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί σήμερα. και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από τον πονηρό. Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν» (6:5-13).

Περί συγχώρεσης. «Εάν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, ο Επουράνιος Πατέρας σας θα συγχωρήσει και εσάς, αλλά αν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τα παραπτώματά σας» (6:14-15).

Σχετικά με την ανάρτηση. «Επίσης, όταν νηστεύετε, μην απογοητεύεστε όπως οι υποκριτές, γιατί φορούν σκυθρωπά πρόσωπα για να φανούν στους ανθρώπους που νηστεύουν. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους. Εσύ όμως, όταν νηστεύεις, άλειψε το κεφάλι σου και πλύνε το πρόσωπό σου, για να εμφανιστείς στους νηστευτές, όχι ενώπιον των ανθρώπων, αλλά ενώπιον του Πατέρα σου που είναι στα κρυφά. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά» (6:16-18).

Περί πνευματικών αξιών. «Μη μαζεύετε θησαυρούς για τον εαυτό σας στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν και όπου οι κλέφτες εισχωρούν και κλέβουν, αλλά συγκεντρώστε θησαυρούς για τον εαυτό σας στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν και όπου οι κλέφτες δεν εισχωρούν και δεν κλέβουν , γιατί όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου» (6:19-21).

Σχετικά με το εσωτερικό φως. «Η λάμπα για το σώμα είναι το μάτι. Έτσι, εάν το μάτι σας είναι καθαρό, τότε ολόκληρο το σώμα σας θα είναι φωτεινό. αλλά αν το μάτι σου είναι κακό, όλο σου το σώμα θα είναι σκοτεινό. Αν λοιπόν το φως που είναι μέσα σου είναι σκοτάδι, τότε ποιο είναι το σκοτάδι; (6:22-23).

«Κανείς δεν μπορεί να υπηρετεί δύο κυρίους: γιατί είτε θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλο. ή θα έχει ζήλο για το ένα, και θα παραμελήσει το άλλο. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά» (6:24).

«Γι' αυτό σας λέω, μην ανησυχείτε για την ψυχή σας τι θα φάτε ή θα πιείτε, ούτε για το σώμα σας τι θα φορέσετε. Δεν είναι η ψυχή περισσότερο από τροφή, και το σώμα περισσότερο από ρούχα; Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού: δεν σπέρνουν, δεν θερίζουν, δεν μαζεύονται σε αχυρώνες. και ο ουράνιος Πατέρας σας τους τρέφει. Είσαι πολύ καλύτερος από αυτούς; Και ποιος από εσάς, φροντίζοντας, μπορεί να προσθέσει έστω και έναν πήχη στο ανάστημά του;

Και τι σε νοιάζει για τα ρούχα; Κοιτάξτε τα κρίνα του χωραφιού, πώς μεγαλώνουν: δεν κοπιάζουν, δεν κλωστούν. αλλά σας λέω ότι ούτε ο Σολομών σε όλη του τη δόξα δεν ντύθηκε σαν ένας από αυτούς...

Μην ανησυχείτε λοιπόν και μην πείτε: τι θα φάμε; ή τι να πιω; Ή τι να φορέσω; επειδή οι Εθνικοί τα ψάχνουν όλα αυτά, και επειδή ο Επουράνιος Πατέρας σας γνωρίζει ότι τα χρειάζεστε όλα αυτά. Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν.

Μην ανησυχείτε λοιπόν για το αύριο, γιατί το αύριο θα φροντίσει το δικό του: αρκετό για κάθε μέρα της δικής του φροντίδας» (6:25-34).

«Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε, γιατί με όποια κρίση κρίνετε, θα κριθείτε. και με τι μέτρο χρησιμοποιείς θα σου μετρηθεί πάλι. Και γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου, αλλά δεν αισθάνεσαι τη δοκό στο μάτι σου; Ή πώς θα πεις στον αδερφό σου: «Δώσε μου, θα βγάλω την κόκκους από το μάτι σου», αλλά, δες, υπάρχει ένα κούτσουρο στο μάτι σου; Υποκριτής! πρώτα βγάλε το κούτσουρο από το μάτι σου και μετά θα δεις πώς να βγάλεις την κόκκους από το μάτι του αδελφού σου» (7:1-5).

Περί ιερών. «Μη δίνετε τίποτε άγιο στα σκυλιά και μη ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και γυρίσουν και σας κάνουν κομμάτια» (7:6).

«Ζητήστε και θα σας δοθεί. Ψάξε και θα βρεις. Χτύπησε και θα σου ανοίξει. Διότι καθένας που ζητά λαμβάνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που χτυπά θα ανοίξει. Υπάρχει ανάμεσά σας τέτοιος άνθρωπος που όταν ο γιος του του ζητήσει ψωμί, θα του έδινε μια πέτρα; .. Αν λοιπόν, όντας κακός, ξέρεις να δίνεις καλά δώρα στα παιδιά σου, πόσα άλλα θα δώσει ο Επουράνιος Πατέρας σου καλά πράγματα σε όσους Τον ζητούν» (7–11).

Ο χρυσός κανόνας της ηθικής: «Σε όλα όσα θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, κάντε τους, γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες» (7:12).

«Μπείτε από τη στενή πύλη, γιατί πλατιά είναι η πύλη και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί περνούν από αυτήν. Διότι στενή είναι η πύλη και στενή η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι τη βρίσκουν» (7:14).

«Προσέχετε τους ψευδοπροφήτες που έρχονται σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά μέσα τους είναι αρπακτικοί λύκοι.

Θα τους γνωρίσετε από τους καρπούς τους. Μαζεύουν σταφύλια από αγκάθια ή σύκα από γαϊδουράγκαθα; Έτσι, κάθε καλό δέντρο φέρνει καλούς καρπούς, αλλά ένα κακό δέντρο φέρει κακούς καρπούς. Ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να δώσει κακούς καρπούς, ούτε ένα κακό δέντρο μπορεί να δώσει καλούς καρπούς. Κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά...» (7:15–20).

Λόγος και πράξη. «Όχι όλοι όσοι μου λένε: «Κύριε! Κύριε!» θα εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα Μου στους Ουρανούς. Πολλοί θα Μου πουν εκείνη την ημέρα: Κύριε! Θεός! Δεν έχουμε προφητεύσει στο όνομά Σου; και δεν έβγαλαν δαιμόνια στο όνομά σου; και πολλά θαύματα δεν έκαναν στο όνομά σου; Και τότε θα τους δηλώσω: Δεν σε γνώρισα ποτέ. φύγετε από Μένα, εργάτες της ανομίας.

Όποιος ακούσει αυτά τα λόγια μου και τα κάνει, θα τον παρομοιάσω με έναν σοφό που έχτισε το σπίτι του στον βράχο. και η βροχή έπεσε, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και όρμησαν πάνω σε εκείνο το σπίτι, και δεν έπεσε, επειδή ήταν θεμελιωμένο σε μια πέτρα. Και όποιος ακούσει αυτά τα λόγια Μου και δεν τα κάνει, θα μοιάζει με έναν ανόητο που έχτισε το σπίτι του στην άμμο. Και η βροχή έπεσε, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και έπεσαν πάνω σε εκείνο το σπίτι. και έπεσε, και η πτώση του ήταν μεγάλη» (7:21-27).

«Και όταν ο Ιησούς τελείωσε αυτά τα λόγια, ο λαός θαύμασε για τη διδασκαλία του, γιατί τους δίδασκε ως έχων εξουσία, και όχι ως γραμματείς και Φαρισαίοι» (Ματθ. 7:28-29).

Παραθέτω, αναφορά: Saul Bellow: «Ξέρετε, Μεγαλειότατε, υπάρχουν γενναίοι άνδρες στον κόσμο που ξέρουν πώς να ανταποδώσουν το καλό για το κακό. Που αρρωσταίνει να συμμετέχεις στην σκυταλοδρομία του κακού. Ο γενναίος θα προσπαθήσει να ανατρέψει την παλίρροια - για να βεβαιωθεί ότι το κακό θα τελειώσει πάνω του.Το μυθιστόρημα Χέντερσον, ο βασιλιάς της βροχής.

Ο χαρακτήρας του μυθιστορήματος της Ίρις Μέρντοκ «Ο μονόκερος» σε μια συνομιλία με μια φίλη του θυμάται «το φαινόμενο της Ατά, στο οποίο οι αρχαίοι Έλληνες έδιναν μεγάλη σημασία και το οποίο συνίσταται στη μεταφορά της ταλαιπωρίας από το ένα άτομο στο άλλο... Αίσθημα σαν Το θύμα γεννά νέα θύματα. Εκτελώντας ανταπόδοση, η καλοσύνη μετατρέπεται στο αντίθετό της. Αλλά στο τέλος, η Ata νικιέται από μια αγνή ψυχή που υποφέρει, αλλά αρνείται να περάσει περαιτέρω τα βάσανα και έτσι σπάει τον φαύλο κύκλο.

Φραντς Κάφκα: «Ένας από τους πιο αποτελεσματικούς πειρασμούς του κακού είναι η κλήση για μάχη».«Αφορισμοί».

Ρίτσαρντ Άλντινγκτον:

«Η βία και ο φόνος αναπόφευκτα προκαλούν νέα βία και δολοφονίες. Αυτό δεν μας διδάσκουν οι μεγάλες ελληνικές τραγωδίες; Αίμα για αίμα. Ωραία, τώρα ξέρουμε τι είναι τι. Είτε να σκοτώσει μόνος είτε μαζικά, προς το συμφέρον ενός ατόμου, μιας ομάδας ληστών ή του κράτους - ποια είναι η διαφορά; Ο φόνος είναι φόνος. Με το να τον ενθαρρύνετε, παραβιάζετε την ανθρώπινη φύση. Και ένα εκατομμύριο δολοφόνοι, που υποκινούνται, επαινούνται, θαυμάζονται, θα φέρουν επάνω σου τις οργισμένες λεγεώνες των τρομερών Ευμενίδων. Και όσοι επιζήσουν θα πληρώσουν πικρά μέχρι θανάτου για την ασυγχώρητη ενοχή τους. Δεν πειράζει; Θα λυγίσεις το δικό σου; Είναι απαραίτητο να γεννηθούν περισσότερα παιδιά, θα αναπληρώσουν σύντομα τις απώλειες; Πάρτε λοιπόν άλλον έναν ένδοξο, χαρούμενο πόλεμο, και όσο πιο γρήγορα τόσο το καλύτερο...» «Θάνατος ενός ήρωα».

Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι (για τη θανατική ποινή): «Τι συμβαίνει με την ψυχή αυτή τη στιγμή, σε τι σπασμούς φέρεται; Προσβολή ψυχής, τίποτα παραπάνω! Λέγεται: "Δεν θα σκοτώσεις", έτσι για το γεγονός ότι σκότωσε, και να τον σκοτώσεις; Όχι, δεν μπορείς..."

Λ. Ν. Τολστόι:

«Αν είχαμε πάντα χρόνο να δούμε τη δέσμη στα μάτια μας, πόσο πιο ευγενικοί θα ήμασταν».

«Έχοντας διαβάσει την Επί του Όρους Ομιλία, που τον άγγιζε πάντα, είδε για πρώτη φορά σε αυτό το κήρυγμα όχι αφηρημένες, όμορφες σκέψεις, ως επί το πλείστον να κάνει υπερβολικές και μη ρεαλιστικές απαιτήσεις, αλλά απλές, σαφείς και πρακτικά εκτελέσιμες εντολές , που, αν εκπληρωθούν, ... δημιούργησαν μια εντελώς νέα δομή της ανθρώπινης κοινωνίας που τον εξέπληξε, στην οποία όχι μόνο καταστράφηκε όλη η βία που εξόργισε τόσο τον Nekhlyudov, αλλά επιτεύχθηκε το υψηλότερο αγαθό που είχε στη διάθεσή του η ανθρωπότητα - η βασιλεία του Θεού στη γη.

Το μυθιστόρημα «Ανάσταση».

Alexander Kostyunin

Θυμήθηκα πώς γινόταν αυτή η μεγάλη γιορτή πριν από ένα χρόνο.

Έχουμε γείτονες στο χώρο: δύο άνδρες, και οι δύο ζηλωτές ενορίτες της εκκλησίας. Γυρίζουν ο ένας στον άλλο με αίτημα να συγχωρήσουν ακούσιες προσβολές, βρώμικες λέξεις ... Το κάνουν με πάθος, πάθος, ασυμβίβαστα. Κόκορες: «Όχι, με συγχωρείτε, δεν ήμουν συγκρατημένος». «Πρώτα εσύ εγώ! Πάρε τα χέρια σου!..» Το μακάριο ορθόδοξο τελετουργικό μετατρέπεται ομαλά πρώτα σε οικιακό καυγά, μετά σε σφαγή. Και οι δύο περνούν τη νύχτα στο ταύρο, σε σκληρές συνθήκες που τους συμφιλιώνουν, τους φέρνουν πνευματικά κοντά. Από εκεί βγαίνουν φωτισμένοι, βγαίνουν αδέρφια.

Με συγχωρείς κι εμένα».

D. G. Lawrence: Μακάριοι οι δυνατοί, γιατί δικό τους είναι το βασίλειο της γης».

Επί του Όρους κήρυγμα(Ματθ. 5-7· Λκ. 6, 12-49) - το κήρυγμα του Ιησού Χριστού, που περιέχει όλη την ουσία της διδασκαλίας του Ευαγγελίου.

Η επί του Όρους Ομιλία εκφωνήθηκε από τον Σωτήρα σε ένα χαμηλό βουνό στη Γαλιλαία, όχι μακριά από τη λίμνη της Γεννησαρέτ μεταξύ Καπερναούμ και Τιβεριάδας, αφού επέλεξε 12 αποστόλους από τους μαθητές Του. Κατέβηκε με τους νεοεκλεγείς αποστόλους από την κορυφή του βουνού, στην οποία πέρασε όλη τη νύχτα προσευχόμενος στον Θεό, και σταμάτησε στην προεξοχή του βουνού, που ήταν ένα επίπεδο μέρος με αρκετό χώρο.

Η επιλογή των δώδεκα αποστόλων έκανε πολλούς να σκεφτούν ότι θα επιφέρει επιτέλους την από καιρό υποσχεμένη βασιλεία του Θεού. Περήφανοι για την εκλεκτικότητά τους και ανίκανοι να συμβιβαστούν με την απώλεια της ανεξαρτησίας τους, ο εβραϊκός λαός άρχισε να ονειρεύεται τον ερχομό ενός τέτοιου Μεσσία που θα τον απελευθέρωσε από την ξένη κυριαρχία, θα εκδικηθεί όλους τους εχθρούς, θα βασιλεύει στους Εβραίους και θα υποδουλώνει σε όλους τους λαούς της γης, και δώσε τους καθαρά υπέροχη ευημερία. Με τέτοια ψεύτικα όνειρα επίγειας ευδαιμονίας που θα τους δώσει ο Μεσσίας, περικύκλωσαν τον Ιησού Χριστό.

Και ως απάντηση σε αυτές τις σκέψεις και τα συναισθήματά τους, ο Κύριος τους αποκάλυψε την ευαγγελική διδασκαλία Του για τους μακαρισμούς, συντρίβοντας τις αυταπάτες τους στη ρίζα. Έδειξε το πνεύμα της βασιλείας Του, δίδαξε ότι σε αυτή τη ζωή χρειάζεται να αναγεννηθούμε πνευματικά για να προετοιμαστούμε έτσι για την ευδαιμονία αιώνια ζωήστη Βασιλεία των Ουρανών.

Ο Ιησούς Χριστός έδειξε πώς πρέπει να εκπληρώσουμε το νόμο του Θεού για να λάβουμε μια ευλογημένη (δηλαδή, εξαιρετικά χαρούμενη, ευτυχισμένη) αιώνια ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών. Για αυτό, έδωσε τους εννέα μακαρισμούς. Τότε ο Κύριος έδωσε διδασκαλίες για την Πρόνοια του Θεού, για τη μη κρίση των άλλων, για τη συγχώρεση των γειτόνων, για την αγάπη προς αυτούς, για την προσευχή και τη νηστεία, για την ελεημοσύνη και για πολλά άλλα πράγματα.
Έτσι, εν μέσω μιας καθαρής ανοιξιάτικης ημέρας, με μια ήρεμη ανάσα δροσιάς από τη λίμνη της Γαλιλαίας, στις πλαγιές ενός βουνού που καλύπτεται από πράσινο και λουλούδια, ο Σωτήρας δίνει στους ανθρώπους τον νόμο της Καινής Διαθήκης της αγάπης και της χάρης.

Ο Άγιος Απόστολος Ματθαίος τελειώνει την αφήγηση της επί του Όρους Ομιλίας μαρτυρώντας ότι οι άνθρωποι θαύμασαν τη διδασκαλία του Χριστού, επειδή ο Χριστός τους δίδαξε ως έχοντες εξουσία και όχι ως γραμματείς και Φαρισαίοι. Η διδασκαλία των Φαρισαίων ήταν για το μεγαλύτερο μέρος, σε μικροπράγματα, σε άχρηστες συνελίξεις και διαφωνίες λέξεων - η διδασκαλία του Ιησού Χριστού ήταν απλή και μεγαλειώδης, γιατί μίλησε όπως ο Υιός του Θεού, όπως κανείς δεν είχε μιλήσει ποτέ πριν, ενώ μιλούσε προσωπικά από τον εαυτό Του: «Αλλά εγώ σας λέω », - με λόγια η θεϊκή του δύναμη και δύναμη ήταν καθαρά αισθητή.

Μετά την εκλογή των αποστόλων, ο Ιησούς Χριστός κατέβηκε μαζί τους από την κορυφή του βουνού και στάθηκε σε επίπεδο έδαφος. Εδώ Τον περίμεναν οι πολυάριθμοι μαθητές Του και ένα μεγάλο πλήθος συγκεντρωμένο από όλη την εβραϊκή γη και από γειτονικά μέρη. Ήρθαν για να Τον ακούσουν και να λάβουν θεραπεία από τις ασθένειές τους. Όλοι ανυπομονούσαν να αγγίξουν τον Σωτήρα, γιατί η δύναμη προερχόταν από Αυτόν και θεράπευε τους πάντες .

Βλέποντας πλήθος κόσμου μπροστά Του, ο Ιησούς Χριστός, περικυκλωμένος από τους μαθητές Του, ανέβηκε σε ένα λόφο κοντά στο βουνό και κάθισε να διδάξει τους ανθρώπους. .

Πρώτον, ο Κύριος υπέδειξε πώς πρέπει να είναι οι μαθητές Του, δηλαδή όλοι οι Χριστιανοί. Πώς πρέπει να εκπληρώσουν το νόμο του Θεού για να λάβουν μια ευλογημένη (δηλαδή στον ύψιστο βαθμό χαρούμενη, ευτυχισμένη), αιώνια ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών. Για αυτό έδωσε εννέα μακαρισμούς. Τότε ο Κύριος έδωσε διδασκαλίες για την Πρόνοια του Θεού, για το να μην κρίνουμε τους άλλους, για τη δύναμη της προσευχής, για την ελεημοσύνη και για πολλά άλλα πράγματα. Αυτό το κήρυγμα του Ιησού Χριστού ονομάζεται υψίπεδο.

Έτσι, μια καθαρή ανοιξιάτικη μέρα, με μια ήσυχη ανάσα δροσιάς από τη λίμνη της Γαλιλαίας, στις πλαγιές ενός βουνού καλυμμένου με πράσινο και λουλούδια, ο Σωτήρας δίνει στους ανθρώπους τον νόμο της Καινής Διαθήκης της αγάπης .

Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Κύριος έδωσε τον Νόμο στην άγονη έρημο, στο όρος Σινά. Τότε ένα τρομερό, σκοτεινό σύννεφο σκέπασε την κορυφή του βουνού, βροντούσε βροντή, αστραπές άστραψαν και ήχησε μια τρομπέτα. Κανείς δεν τόλμησε να πλησιάσει το βουνό, εκτός από τον προφήτη Μωυσή, στον οποίο ο Κύριος παρέδωσε τις Δέκα Εντολές του Νόμου .

Τώρα ο Κύριος περιβάλλεται από ένα πυκνό πλήθος ανθρώπων. Όλοι προσπαθούν να έρθουν πιο κοντά Του και να αγγίξουν, τουλάχιστον την άκρη των ρούχων Του, για να λάβουν δύναμη γεμάτη χάρη από Αυτόν. Και κανείς δεν Τον αφήνει χωρίς παρηγοριά .

Ο Νόμος της Παλαιάς Διαθήκης είναι ο νόμος της αυστηρής αλήθειας και ο νόμος της Καινής Διαθήκης του Χριστού είναι ο νόμος Θεϊκή αγάπηκαι τη χάρη, που δίνει στους ανθρώπους τη δύναμη να εκπληρώσουν το Νόμο του Θεού. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός είπε: «Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσω» (Ματθ. 5 , 17) .

Ο Ιησούς Χριστός, ο Κύριος και Σωτήρας μας, ως στοργικός Πατέρας, μας δείχνει τους τρόπους ή τα έργα μέσω των οποίων οι άνθρωποι μπορούν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών, στη Βασιλεία του Θεού. Σε όλους όσους θα εκπληρώσουν τις οδηγίες ή τις εντολές Του, υπόσχεται ο Χριστός, ως Βασιλιάς του ουρανού και της γης, αιώνια ευδαιμονία(μεγάλη χαρά, υπέρτατη ευτυχία) στο μέλλον, αιώνια ζωή. Γι' αυτό καλεί αυτούς τους ανθρώπους ευλογημένος, δηλαδή ο πιο ευτυχισμένος.

Matt. 5:3 ευλογίες που είναι στο πνεύμα: γιατί αυτοί είναι η βασιλεία των ουρανών.

Φτωχός στο πνεύμα- αυτοί είναι άνθρωποι που αισθάνονται και αναγνωρίζουν τις αμαρτίες και τα ελαττώματα της ψυχής τους. Θυμούνται ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού οι ίδιοι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα καλό, και επομένως δεν καυχιούνται και δεν υπερηφανεύονται για τίποτα, ούτε ενώπιον του Θεού, ούτε ενώπιον των ανθρώπων. Αυτοί είναι ταπεινοί άνθρωποι.

Matt. 5:4 Μακάριοι αυτοί που πενθούν· γιατί θα παρηγορηθείς.

κλαίων- άνθρωποι που θρηνούν και κλαίνε για τις αμαρτίες και τις πνευματικές τους ελλείψεις. Ο Κύριος θα συγχωρήσει τις αμαρτίες τους. Τους δίνει παρηγοριά εδώ στη γη και αιώνια χαρά στον ουρανό. .

Matt. 5:5Μακάριοι οι πράοι: όπως κληρονομείς τη γη.

πράος- άνθρωποι που υπομένουν υπομονετικά κάθε είδους κακοτυχίες, χωρίς να στενοχωριούνται (χωρίς να γκρινιάζουν) με τον Θεό, και υπομένουν ταπεινά κάθε είδους προβλήματα και προσβολές από τους ανθρώπους, χωρίς να θυμώνουν με κανέναν. Θα λάβουν μια ουράνια κατοικία στην κατοχή τους, δηλαδή μια νέα (ανανεωμένη) γη στη Βασιλεία των Ουρανών.

Matt. 5:6 Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη· γιατί θα χορτάσεις.

Πεινασμένοι και διψασμένοι για την αλήθεια- οι άνθρωποι που επιθυμούν με ζήλο την αλήθεια, σαν πεινασμένοι (πεινασμένοι) - ψωμί και διψασμένοι - νερό, ζητούν από τον Θεό να τους καθαρίσει από τις αμαρτίες και να τους βοηθήσει να ζήσουν δίκαια (θέλουν να δικαιωθούν ενώπιον του Θεού). Η επιθυμία τέτοιων ανθρώπων θα εκπληρωθεί, θα ικανοποιηθούν, δηλαδή θα δικαιωθούν.

Matt. 5:7 Ευλογημένος μκαι lostivii: σαν τι πομθα υπάρχουν ilovani.

Ελεήμων- άνθρωποι με καλή καρδιά - φιλεύσπλαχνοι, συμπονετικοί με όλους, πάντα έτοιμοι να βοηθήσουν όσους έχουν ανάγκη με όποιον τρόπο μπορούν. Αυτοί οι άνθρωποι θα συγχωρεθούν από τον Θεό, θα τους δείξει το ιδιαίτερο έλεος του Θεού.

Matt. 5:8Ευλογημένος ηκαι στίχοι με την καρδιά: όπως θα δεις τον Θεό

Καθαρό στην καρδιά- άνθρωποι που όχι μόνο προστατεύουν τον εαυτό τους από κακές πράξεις, αλλά και προσπαθούν να κάνουν την ψυχή τους καθαρή, δηλαδή να την κρατήσουν από κακές σκέψεις και επιθυμίες. Είναι κοντά στον Θεό ακόμα και εδώ (τον νιώθουν πάντα με την ψυχή τους), αλλά στη μελλοντική ζωή, στη Βασιλεία των Ουρανών, θα είναι για πάντα με τον Θεό, να Τον βλέπεις.

Matt. 5:9Μακάριοι οι ειρηνοποιοί: όπως θα ονομαστούν οι γιοι του Θεού σας.

ειρηνευτές- άτομα που δεν τους αρέσουν οι καβγάδες. Οι ίδιοι προσπαθούν να ζήσουν ειρηνικά και φιλικά με όλους και να συμφιλιώσουν τους άλλους μεταξύ τους. Παρομοιάζονται με τον Υιό του Θεού, που ήρθε στη γη για να συμφιλιώσει τον αμαρτωλό άνθρωπο με τη δικαιοσύνη του Θεού. Τέτοιοι άνθρωποι θα ονομάζονται γιοι, δηλαδή παιδιά του Θεού, και θα είναι ιδιαίτερα κοντά στον Θεό.

Matt. 5:10Ευλογημένη είναι η εκδίωξη της αλήθειας για χάρη: αυτοί είναι η βασιλεία των ουρανών.

Εξόριστος για την αλήθεια- Άνθρωποι που τόσο αγαπούν να ζουν στην αλήθεια, δηλαδή σύμφωνα με το νόμο του Θεού, στη δικαιοσύνη, που υπομένουν και υπομένουν κάθε είδους διωγμό, στέρηση και συμφορά για αυτήν την αλήθεια, αλλά δεν την αλλάζουν με κανέναν τρόπο. Για αυτό θα λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών.

Matt. 5:11Ευλογημένος είσαι, όποτε σε κατακρίνουν, και στηρίζονται σε σένα, και λένε κάθε κακό ρήμα εναντίον σου, για μένα:

Matt. 5:12 να χαίρεσαι και να χαίρεσαικαι Εσείς, καθώς η ανταμοιβή σας είναι πολλή στον ουρανό· έτσι και για την εκδίωξη των προφητών,και το ίδιο [besha] πριν από εσάς

Εδώ ο Κύριος λέει: αν σε υβρίζουν (σε κοροϊδεύουν, σε μαλώνουν, σε ατιμάζουν), σε εφαρμόζουν και λένε ψευδώς για σένα (συκοφαντία, άδικα κατηγορούμενος) και τα υπομένεις όλα αυτά για την πίστη σου σε μένα, τότε μην λυπάσαι , αλλά να χαίρεσαι και να χαίρεσαι, γιατί σε περιμένει η μεγαλύτερη, η μεγαλύτερη ανταμοιβή στον ουρανό, δηλαδή ένας ιδιαίτερα υψηλός βαθμός αιώνιας Ευδαιμονίας.

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΠΡΟΝΟΙΑΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε ότι ο Θεός παρέχει, δηλαδή φροντίζει για όλα τα πλάσματα, αλλά προνοεί ιδιαίτερα για τους ανθρώπους. Ο Κύριος μας φροντίζει περισσότερο και καλύτερα από όσο φροντίζει ο πιο ευγενικός και πιο λογικός πατέρας τα παιδιά του. Μας δίνει τη βοήθειά Του σε ό,τι είναι απαραίτητο στη ζωή μας και αυτό είναι για το αληθινό μας όφελος. .

«Μην ανησυχείτε (άσκοπα) για το τι τρώτε και τι πίνετε, ή τι φοράτε», είπε ο Σωτήρας. «Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού: δεν σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνα, και ο Επουράνιος Πατέρας σας τα ταΐζει· αλλά δεν είστε πολύ καλύτεροι από αυτά; Κοιτάξτε τα κρίνα του χωραφιού, πώς μεγαλώνουν Δεν κοπιάζουν, ούτε κλωστούν· αλλά σας λέω ότι ο Σολομών, σε όλη του τη δόξα, δεν ήταν ντυμένος όπως κανένας από αυτούς, αλλά αν το γρασίδι του χωραφιού, που είναι σήμερα και αύριο, πεταχτεί στον φούρνο, Ο Θεός ντύνεται έτσι, πόσο μάλλον εσείς, ολιγόπιστοι, ο Ουράνιος σας ξέρει ότι έχετε ανάγκη από όλα αυτά. Επομένως, αναζητήστε πρώτα απ' όλα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν ." .

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΝΑ ΜΗ ΚΡΙΝΕΙΣ ΤΟΝ ΓΕΙΤΟΝΟ ΣΟΥ

Ο Ιησούς Χριστός δεν διέταξε να καταδικάσει άλλους ανθρώπους. Είπε αυτό: «Μην κρίνετε και δεν θα κριθείτε· μην καταδικάζετε και δεν θα καταδικαστείτε. η κρίση θα είναι ελεήμων μαζί σας.) Και με ό,τι μέτρο μετράτε, θα σας μετρηθεί ξανά. γιατί σου αρέσει να παρατηρείς ακόμη και μικρές αμαρτίες και ελλείψεις στους άλλους, αλλά δεν θέλεις να δεις μεγάλες αμαρτίες και κακίες στον εαυτό σου;) Ή, όπως λες στον αδερφό σου: άσε με να βγάλω την κηλίδα από το μάτι σου· αλλά, δες , υπάρχει ένα κούτσουρο στο μάτι σου; Υποκριτής! Πρώτα βγάλε το κούτσουρο από το δικό σου μάτι (προσπάθησε πρώτα από όλα να διορθωθείς), και μετά θα δεις πώς να βγάλεις την κόκκους από το μάτι του αδερφού σου" (μετά θα να μπορέσει να διορθώσει την αμαρτία σε άλλον χωρίς να τον προσβάλει ή να τον ταπεινώσει).

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΝΑ ΣΥΓΧΩΡΕΙΣ ΤΟΝ ΓΕΙΤΟΝΙΣΜΟ ΣΟΥ

«Συγχωρήστε και θα συγχωρεθείτε», είπε ο Ιησούς Χριστός. Διότι αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, ο Επουράνιος Πατέρας σας θα συγχωρήσει και εσάς· αλλά αν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, τότε ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τα παραπτώματά σας». ".

ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΓΑΠΗ ΣΤΟ ΚΟΝΤΑ

Ο Ιησούς Χριστός μας πρόσταξε να αγαπάμε όχι μόνο τους αγαπημένους μας, αλλά όλους τους ανθρώπους, ακόμη και αυτούς που μας προσέβαλαν και μας βλάπτουν, δηλαδή τους εχθρούς μας. Είπε: «Ακούσατε αυτό που ειπώθηκε (από τους δασκάλους σας, τους γραμματείς και τους Φαρισαίους): αγαπήστε τον πλησίον σας και μισήστε τον εχθρό σας, για να γίνετε γιοι του Πατέρα σας στον ουρανό, γιατί κάνει τον ήλιο του να ανατείλει στο κακό και ο καλός, και στέλνει βροχή στους δίκαιους και στους αδίκους». .

Αν αγαπάς μόνο αυτούς που σε αγαπούν. ή θα κάνετε καλό μόνο σε αυτούς που σας το κάνουν και θα δανείζετε μόνο σε εκείνους από τους οποίους ελπίζετε να λάβετε πίσω, γιατί τι πρέπει να σας ανταμείψει ο Θεός; Οι άνομοι δεν κάνουν το ίδιο; Το ίδιο δεν κάνουν και οι ειδωλολάτρες; ?

Λοιπόν να είστε ελεήμων, όπως ο Πατέρας σας είναι ελεήμων, να είστε τέλειος, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας;

Ο ΓΕΝΙΚΟΣ ΚΑΝΟΝΑΣ ΤΗΣ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗΣ ΤΩΝ ΓΕΙΤΟΝΩΝ

Πώς πρέπει πάντα να συμπεριφερόμαστε στους γείτονές μας, εν πάση περιπτώσει, ο Ιησούς Χριστός μας έδωσε αυτόν τον κανόνα: «σε όλα, όπως θέλετε να κάνουν οι άνθρωποι μαζί σας (και εμείς, φυσικά, θέλουμε όλοι οι άνθρωποι να μας αγαπούν» μας έκανε καλό και μας συγχώρεσε), το ίδιο και εσύ μαζί τους.» (Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν εύχεσαι για τον εαυτό σου).

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΔΥΝΑΜΗΣ ΤΗΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗΣ

Εάν προσευχόμαστε ένθερμα στον Θεό και ζητάμε τη βοήθειά Του, τότε ο Θεός θα κάνει ό,τι θα εξυπηρετήσει το αληθινό μας όφελος. Ο Ιησούς Χριστός είπε σχετικά: «Ζητήστε και θα σας δοθεί· ψάξτε και θα βρείτε· χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί· γιατί καθένας που ζητά παίρνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει και σε αυτόν που χτυπά Αν του ζητήσει ψωμί, θα του έδινε μια πέτρα; Και όταν του ζητήσει ψάρι, θα του έδινε φίδι; Αν τότε, επειδή είσαι κακός, ξέρεις να δίνεις καλά δώρα στα παιδιά σου , πόσο μάλλον ο Πατέρας σας στους ουρανούς θα δώσει καλά πράγματα σε όσους Του ζητούν».

ΠΕΡΙ ΕΛΕΗΝΗΣ

Πρέπει να κάνουμε κάθε καλή πράξη όχι από καύχημα ενώπιον των ανθρώπων, όχι για επίδειξη στους άλλους, όχι για χάρη της ανθρώπινης ανταμοιβής, αλλά για χάρη της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον. Ο Ιησούς Χριστός είπε: «Κοίτα, μην κάνετε την ελεημοσύνη σας μπροστά στους ανθρώπους για να σας δουν· αλλιώς δεν θα ανταμειφθείτε από τον Επουράνιο Πατέρα σας, όπως κάνουν οι υποκριτές στις συναγωγές και στους δρόμους, για να τους δοξάζουν οι άνθρωποι. Σου λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους. Μαζί σου, όταν δίνεις ελεημοσύνη, ας μην ξέρει το αριστερό σου τι κάνει το δεξί σου (δηλαδή, εσύ μπροστά σου μην καυχιέσαι για το καλό που έκανες, ξέχασέ το), για να είναι η ελεημοσύνη σου κρυφά, και ο Πατέρας σου, που βλέπει το μυστικό (δηλαδή ό,τι υπάρχει στην ψυχή σου και για χάρη του οποίου κάνεις όλα αυτά), θα σε ανταμείψει φανερά». αν όχι τώρα, τότε στην τελευταία Του κρίση.

ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΓΚΗ ΓΙΑ ΚΑΛΑ ΕΡΓΑ

Για να γνωρίζουν οι άνθρωποι ότι μόνο τα καλά συναισθήματα και οι επιθυμίες δεν αρκούν για να μπουν στη Βασιλεία του Θεού, αλλά είναι απαραίτητες οι καλές πράξεις, ο Ιησούς Χριστός είπε: «Όχι όλοι όσοι μου λένε: Κύριε! Κύριε! - θα μπουν στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά μόνο αυτός που θέλει (εντολές) του Επουράνιου Πατέρα μου», δηλαδή δεν αρκεί να είμαστε μόνο πιστοί και προσκύνημα, αλλά πρέπει να κάνουμε και εκείνες τις καλές πράξεις που απαιτεί ο Κύριος από εμάς.

Όταν ο Ιησούς Χριστός τελείωσε το κήρυγμά Του, οι άνθρωποι θαύμασαν τη διδασκαλία Του, επειδή δίδασκε ως κάποιος που έχει εξουσία, και όχι όπως δίδαξαν οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι. Όταν κατέβηκε από το βουνό, πολλοί άνθρωποι Τον ακολούθησαν και Εκείνος στο έλεός Του έκανε μεγάλα θαύματα.

Αυτό που είναι αξιοσημείωτο σε αυτές τις εντολές της Καινής Διαθήκης είναι ότι καθεμία από αυτές αρχίζει με τη λέξη «ευλογημένος». Ενώ οι εντολές της Παλαιάς Διαθήκης λειτουργούν με την απαγόρευση και την απειλή της τιμωρίας, οι εντολές της Καινής Διαθήκης ενθαρρύνουν το καλό, Τραβήξτεστην ατελείωτη χαρά με τον Θεό.

Από την πτώση των προγόνων μας, οι άνθρωποι έχουν χάσει την αληθινή ευτυχία και ακόμη και τη σωστή ιδέα για αυτήν. Η ίδια η λέξη «ευτυχία» άρχισε να ακούγεται σαν ένα όνειρο, ένα ανέφικτο ιδανικό. Αλλά ο Κύριος προσφέρει στους ανθρώπους ευτυχία, όπως συγκεκριμένη, εφικτή πραγματικότητα. Και εδώ η υπόσχεση αναφέρεται όχι μόνο στη μελλοντική παραδεισένια ζωή, αλλά αρχίζει να πραγματοποιείται ακόμη και τώρα, καθώς ο άνθρωπος ελευθερώνεται από την καταπίεση της αμαρτίας, αποκτά ειρήνη συνείδησης και ανταμείβεται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Το Άγιο Πνεύμα είναι που δίνει σε έναν άνθρωπο τέτοια απερίγραπτη χαρά που καμία κοσμική απόλαυση δεν μπορεί να συγκριθεί με αυτό. Διαβάζοντας τους βίους των αγίων, βλέπουμε ότι οι αληθινοί Χριστιανοί, για χάρη της διατήρησης και ενίσχυσης της χάρης του Θεού μέσα τους, ήταν έτοιμοι να κάνουν οποιεσδήποτε θυσίες.

Εμβαθύνοντας βαθύτερα στην έννοια των Μακαρισμών, γίνεται φανερό ότι εκτίθενται σε ένα ορισμένο ακολουθίες. Δείχνουν το άτομο μονοπάτιστην αληθινή ευτυχία και εξηγήστε πώς να ακολουθήσετε αυτό το μονοπάτι. Μπορούν να παρομοιαστούν με μια ουράνια σκάλα ή σχέδιολεπτό σπίτι της αρετής.

Αφετηρία για τους Μακαρισμούς είναι το γεγονός ότι κάθε άνθρωπος, ανεξαιρέτως, διεφθαρμένη από την αμαρτίακαι άρα φτωχοί και άθλιοι. Η τραγωδία της πτώσης και της παραμονής είναι η τραγωδία όλης της ανθρωπότητας. Η αμαρτία σκοτεινιάζει το μυαλό, εξασθενεί και αιχμαλωτίζει τη θέληση, σφίγγει την καρδιά του ανθρώπου με θλίψη και απόγνωση. Επομένως, κάθε αμαρτωλός αισθάνεται δυστυχισμένος και, ταυτόχρονα, δεν καταλαβαίνει ποια είναι η αιτία της θλίψης του. Στα βάσανά του, είναι έτοιμος να κατηγορήσει όλους τους ανθρώπους και τις συνθήκες ζωής. Η πρώτη μακαριότητα βάζει σωστή διάγνωση: ο λόγος για το αίσθημα της δυσαρέσκειας ενός ατόμου βρίσκεται στον δικό του πνευματική ασθένεια.

Έχοντας ολοκληρώσει τους Μακαρισμούς με μια προειδοποίηση για πιθανή δίωξη για την πίστη, ο Χριστός συνεχίζει λέγοντας: "Είσαι το αλάτι της γης... είσαι το φως του κόσμου"δείχνει πόσο αγαπητοί και πόσο πολύτιμοι για τον κόσμο είναι οι αληθινοί Χριστιανοί. Στην αρχαιότητα, το αλάτι ήταν ακριβό και μερικές φορές το χρησιμοποιούσαν αντί για χρήματα. Χωρίς ψυγεία, το αλάτι χρησιμοποιήθηκε για την προστασία των τροφίμων από την αλλοίωση. Οι χριστιανοί, όπως το αλάτι, προστατεύουν την κοινωνία από την ηθική φθορά. Είναι η θεραπευτική του αρχή.

Το όνομα «φως», με την πιο στενή έννοια της λέξης, αναφέρεται στον Ιησού Χριστό, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο. Αλλά οι πιστοί άνθρωποι, στο βαθμό που αντανακλούν τις τελειότητες Του, μπορούν επίσης να ονομαστούν, ως ένα βαθμό, το φως ή οι ακτίνες του Ήλιου. Αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να επιδεικνύουν τις πράξεις τους. Το να κάνεις καλές πράξεις «στα κρυφά» θα συζητηθεί στο επόμενο μέρος της Επί του Όρους Ομιλίας. Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για το γεγονός ότι η ενάρετη ζωή τους, όπως ένα κερί που καίει σε ένα κηροπήγιο, ή σαν μια πόλη που βρίσκεται στην κορυφή ενός βουνού, δεν μπορεί να κρυφτεί, αλλά έχει καλή επιρροή στη γύρω κοινωνία. Πράγματι, το καλό παράδειγμα των Χριστιανών συνέβαλε στη διάδοση του Χριστιανισμού και στην καταστροφή των χονδροειδών παγανιστικών εθίμων.

Ο κόσμος εκτιμά πάντα έναν άνθρωπο που ξέρει και αγαπά τη δουλειά του. Όποιο και αν είναι το επάγγελμά του, αν το ξέρει καλά και δουλεύει με ειλικρίνεια, η κοινωνία τον χρειάζεται και αξίζει σεβασμό. Ομοίως, όλοι περιμένουν από έναν Χριστιανό Χριστιανός ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣΘέλουν να δουν σε αυτόν ένα παράδειγμα ανυπόκριτης πίστης, ειλικρίνειας, πνευματικής διάθεσης και αγάπης. Από την άλλη, δεν υπάρχει τίποτα πιο θλιβερό από το να βλέπεις έναν Χριστιανό που ζει μόνο με γήινα, ζωώδη συμφέροντα. Ο Κύριος παρομοίασε ένα τέτοιο άτομο με αλάτι που έχει χάσει τη δύναμή του. Αυτό το αλάτι δεν κάνει πια τίποτα, μόλις το πετάξουν έξω για να το πατήσουν οι άνθρωποι.

Δύο Μέτρα Δικαιοσύνης - Παλιό και Νέο

«Μη νομίζετε ότι ήρθα να καταστρέψω τον Νόμο ή τους Προφήτες. Όχι για να ενοχλήσω ήρθα, αλλά για να εκπληρώσω. Διότι αληθώς σας λέγω, μέχρις ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, δεν θα περάσει ούτε ένα γιώτα ή μια κεφαλή από το νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα. Όποιος, λοιπόν, παραβεί μια από αυτές τις ελάχιστες εντολές, θα ονομαστεί μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών, και όποιος κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών. Γιατί σας λέω, εάν η δικαιοσύνη σας δεν ξεπεράσει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών».(Ματθαίος 5:17-20).

Το επόμενο μέρος της Επί του Όρους Ομιλίας, που φτάνει στο τέλος του 5ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ματθαίου, είναι αφιερωμένο στο να μάθουμε τι αληθινή αγάπη. Για λόγους σαφήνειας, ο Κύριος συγκρίνει τις διδασκαλίες Του με αυτές των Εβραίων θρησκευτικές απόψεις. Οι Εβραίοι, συνηθισμένοι να ακούν λεπτομερείς συζητήσεις για τελετουργίες και έθιμα από τα χείλη των δασκάλων τους, μπορεί να νομίζουν ότι κήρυτταν μια εντελώς νέα διδασκαλία, αντίθετη με το νόμο του Μωυσή. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός εξηγεί στο τελευταίο μέρος της επί του Όρους Ομιλίας Του ότι δεν κηρύττει μια νέα διδασκαλία, αλλά τους αποκαλύπτει βαθύτερο νόημαεντολές ήδη γνωστές σε αυτούς.

Ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης, που δεν κατείχε μια αναγεννητική δύναμη γεμάτη χάρη, δεν μπορούσε να οδηγήσει ένα άτομο στην τελειότητα. Δεν μπορούσε να βοηθήσει ένα άτομο να ξεπεράσει το κακό μέσα του, αλλά κυρίως επέστησε την προσοχή ενός ατόμου στις πράξεις του. Ταυτόχρονα φορέθηκαν οι εντολές της Παλαιάς Διαθήκης αρνητικός χαρακτήρας: «Μη σκοτώνεις... μη μοιχεύεις... μην κλέβεις... μην δίνεις ψευδή μαρτυρία».Ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ανίσχυρος να ανανεώσει την πνευματική φύση του ανθρώπου. Η ίδια η έννοια της δικαιοσύνης εκείνη την εποχή απλοποιήθηκε. Άτομο που δεν διέπραττε χονδροειδή και προφανή εγκλήματα και τηρούσε τις προδιαγραφές του τελετουργικού νόμου θεωρούνταν δίκαιο. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι υπερηφανεύονταν για την πλήρη γνώση όλων των τελετουργιών του νόμου.

Είναι γνωστό ότι ενώ οι ρίζες ενός άγριου και επιβλαβούς φυτού παραμένουν ανέπαφες, το κλάδεμα των κλαδιών του περιορίζει μόνο προσωρινά την εξάπλωσή του. Ομοίως, όσο τα πάθη είναι σταθερά καθισμένα σε έναν άνθρωπο, οι αμαρτίες είναι αναπόφευκτες. Ο Κύριος ήρθε στον κόσμο για να καταστρέψει τις ίδιες τις ρίζες της αμαρτίαςστον άνθρωπο, για να αποκαταστήσει μέσα του την κατεστραμμένη εικόνα του Θεού. Στην Καινή Διαθήκη, η απλή εξωτερική και επιδεικτική εκπλήρωση των εντολών του νόμου δεν αρκεί. Ο Θεός χρειάζεται αγάπη από καθαρή καρδιά.

Ο Κύριος θέλει ένα άτομο να κάνει το καλό αδιάφορα - από την επιθυμία να ευχαριστήσει τον Θεό ή να βοηθήσει έναν γείτονα, και όχι για χάρη του κέρδους και του επαίνου. Ο Κύριος θέλει η πρόθεση ενός ανθρώπου να είναι τόσο τέλεια όσο τα λόγια και οι πράξεις του. Κατά την επίγεια ζωή του Σωτήρος η αρετή ήταν σεβαστή, και οι Εβραίοι συχνά συναγωνίζονταν μεταξύ τους, ποιοι προσεύχονταν πιο συχνά και περισσότερο, ποιοι νήστευαν πιο αυστηρά, ποιοι έδιναν ελεημοσύνη πιο γενναιόδωρα. Σε αυτόν τον διαγωνισμό, μερικές φορές, ιδίως μεταξύ των γραμματέων και των Φαρισαίων, οι καλές πράξεις μετατράπηκαν σε μέσο για να κερδίσουν επαίνους. Μια τέτοια χρηστική προσέγγιση οδηγούσε στην υποκρισία και την υποκρισία. Από μια καλή πράξη έμεινε μόνο η εμφάνιση - ένα κοχύλι, χωρίς περιεχόμενο. Ο Κύριος προειδοποιεί τους οπαδούς Του ενάντια στην επιδεικτική ευσέβεια, που υπολογίζεται «για εξαγωγή», και καλεί να ευχαριστήσουν τον Θεό από καθαρή καρδιά.

Δίνοντας παραδείγματα καλών πράξεων, ο Κύριος καθοδηγεί πώς να προσευχόμαστε και να κάνουμε ελεημοσύνη, ώστε αυτές οι καλές πράξεις να γίνονται αποδεκτές από τον Θεό. «Προσέχετε να μην κάνετε τη φιλανθρωπία σας ενώπιον των ανθρώπων για να σας δουν: διαφορετικά δεν θα ανταμειφθείτε από τον Πατέρα σας στους Ουρανούς»(). Σε αυτήν και σε παρόμοιες φράσεις, ο Κύριος εφιστά την προσοχή στον σκοπό με τον οποίο ξεκινούμε μια καλή πράξη. Μια καλή πράξη που γίνεται «στα κρυφά», δηλ. όχι για επίδειξη, αλλά για τον Θεό, αξίζει μια ανταμοιβή από Αυτόν. Εδώ πρέπει να αναφερθεί ότι η εντολή «προσευχή κρυφά» δεν ακυρώνει φυσικά τη δημόσια προσευχή, γιατί ο Κύριος κάλεσε και σε δημόσια προσευχή λέγοντας: «Όπου δύο ή τρεις είναι μαζεμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι κι εγώ ανάμεσά τους» ().

Η εντολή να αποφεύγουμε τα περιττά λόγια μας διδάσκει να μην βλέπουμε την προσευχή ως ένα είδος ξόρκι, όπου η επιτυχία εξαρτάται από τον αριθμό των λέξεων. Η δύναμη της προσευχής βρίσκεται μέσα ειλικρίνεια και πίστημε την οποία ο άνθρωπος στρέφεται προς τον Θεό. Ωστόσο, η παρατεταμένη προσευχή δεν απαγορεύεται, αλλά, αντίθετα, συνιστάται, γιατί όσο περισσότερο προσεύχεται ο άνθρωπος, τόσο περισσότερο μένει σε κοινωνία με τον Θεό. Ο Ίδιος ο Κύριος συχνά περνούσε ολόκληρες νύχτες στην προσευχή.

Είναι απαραίτητο να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι περαιτέρω σε αυτό το μέρος της επί του Όρους Ομιλίας, ο Κύριος μιλάει για Θέσημε την ίδια πληρότητα με την οποία μιλάει για προσευχή και ελεημοσύνη. Επομένως, χρειάζεται μια ανάρτηση. Δυστυχώς, οι σύγχρονοι Χριστιανοί, για χάρη της αμαρτωλής σάρκας τους, παραμελούν εντελώς το κατόρθωμα της αποχής. Τους αρέσει να αναφέρουν: «Δεν μολύνει τον άνθρωπο αυτό που μπαίνει στο στόμα, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα»(). Εν τω μεταξύ, χωρίς την εξημέρωση της μήτρας και τις σαρκικές επιθυμίες, είναι αδύνατο να διορθωθεί η καρδιά του. Επομένως, άλλες αρετές, όπως η συμπόνια, χωρίς το κατόρθωμα της αποχής δεν μπορούν να αποκαλυφθούν στον κατάλληλο βαθμό.

Βέβαια, πλέον ζούμε σε εντελώς διαφορετικές συνθήκες και με διαφορετικά ηθικά πρότυπα. Είναι απίθανο στις μέρες μας να επαινέσουν ένα άτομο για τα κατορθώματά του στη νηστεία ή την προσευχή - μάλλον θα τον γελοιοποιήσουν ως εκκεντρικό. Επομένως, ένας Χριστιανός πρέπει να κρύψει ηθελημένα και μη τις αρετές του. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι η υποκρισία έχει πάψει να υπάρχει στις μέρες μας. Απλώς πήρε διαφορετικές μορφές. Τώρα είναι ντυμένο με τη μορφή προσποιημένης ευγένειας, ανειλικρινών φιλοφρονήσεων. Συχνά πίσω από ευχάριστα λόγια και χαμόγελα κρύβονται περιφρόνηση και κακία. επαινείται στο μάτι και υβρίζεται πίσω από την πλάτη. Έτσι, από χριστιανική ευεργεσία και αγάπη, απομένει μόνο μια ελεεινή εμφάνιση. Αυτή είναι η ίδια υποκρισία, αλλά με διαφορετικό φόρεμα. Έτσι, ο λόγος του Χριστού για την ανειλικρίνεια στρέφεται ενάντια σε κάθε μορφή υποκρισίας, τόσο της αρχαίας όσο και της νέας.

Η προσευχή του Κυρίου

«Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς. Να αγιαστεί το όνομά σου, να έρθει η βασιλεία σου, να γίνει το θέλημά σου στη γη, όπως στον ουρανό. Δώσε μας το καθημερινό ψωμί μας σήμερα, και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε κι εμείς τους οφειλέτες μας, και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά λύτρωσε μας από τον πονηρό. ().

Μαθαίνοντας μας να μην λέμε πολλά, ο Κύριος μας δίνει την προσευχή «Πάτερ ημών» ή, όπως συχνά αποκαλείται, «Η προσευχή του Κυρίου» ως πρότυπο προσευχής. Αυτή η προσευχή είναι αξιοσημείωτη στο ότι λίγα λόγια αγκαλιάζει το κύριο πράγμαπνευματικό και υλικό, αυτό που χρειάζεται ένας άνθρωπος. Επιπλέον, η προσευχή του Κυρίου μας διδάσκει να κατανέμουμε σωστά τις ανησυχίες μας, δείχνοντας τι είναι πιο σημαντικό και τι δευτερεύον.

«Πάτερ ημών, ο εν τοις ουρανοίς».Στρέφοντας στον Θεό με τις λέξεις «Πάτερ ημών», υπενθυμίζουμε στους εαυτούς μας ότι Αυτός, ως το πλέον αγαπητός πατέραςπροσέχουμε συνεχώς για την ευημερία μας. Αναφέρουμε τον ουρανό για να εκτρέψουμε τις σκέψεις μας από τη φασαρία της ζωής και να τον κατευθύνουμε εκεί που πρέπει να κατευθύνεται η πορεία της ζωής μας, εκεί που είναι η αιώνια πατρίδα μας. Ας δώσουμε προσοχή στη σημαντική περίσταση που έχουν όλες οι αιτήσεις στην προσευχή του Κυρίου πληθυντικός . Δηλαδή, δεν προσευχόμαστε μόνο για τον εαυτό μας, αλλά και για όλους τους κοντινούς μας εξ αίματος και πίστης και, σε κάποιο βαθμό, για όλους τους ανθρώπους. Με αυτό υπενθυμίζουμε στον εαυτό μας ότι είμαστε όλοι αδέρφια, παιδιά του Επουράνιου Πατέρα.

"Αγιασθήτω το όνομά σου."Σε αυτή την πρώτη αναφορά, εκφράζουμε την επιθυμία ότι το Όνομα του Θεού σεβάστηκαν και γιορτάστηκανεμάς και όλους τους ανθρώπους, ώστε η ορθή πίστη και ευσέβεια να εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο. Το δεύτερο αίτημα συμπληρώνει το πρώτο: «Ας έρθει η βασιλεία σου».Εδώ παρακαλούμε τον Θεό να βασιλέψει στις καρδιές μας, ο νόμος Του να καθοδηγεί τις σκέψεις και τις πράξεις μας, η χάρη Του να αγιάζει τις ψυχές μας. Σε αυτήν την προσωρινή ζωή, η Βασιλεία του Θεού δεν είναι ορατή στα φυσικά μάτια: γεννιέται στις ψυχές των Χριστιανών. Αλλά θα έρθει η ώρα που όλοι όσοι είχαν μέσα τη Βασιλεία του Θεού θα κριθούν επίσης άξιοι να εισέλθουν με την ψυχή τους και το ανανεωμένο σώμα τους στη Βασιλεία της αιώνιας δόξας Του. Κανένα επίγειο πλούτη και ηδονή δεν μπορεί να συγκριθεί με την ευδαιμονία της Ουράνιας Βασιλείας, όπου κατοικούν άγγελοι και άγιοι άνθρωποι. Γι' αυτό η πιστή ψυχή μαραζώνει σε αυτόν τον κόσμο και λαχταρά να φτάσει στη Βασιλεία των Ουρανών.

Στις ανθρώπινες σχέσεις συγκρούονται πολλά διαφορετικά ενδιαφέροντα και επιθυμίες, πολλές φορές εγωιστικά και αμαρτωλά. Ως εκ τούτου, κάθε είδους τριβή, δυσαρέσκεια και αμοιβαίες προσβολές προκύπτουν μεταξύ των ανθρώπων. Με μια τέτοια ποικιλομορφία ανθρώπινων επιθυμιών, δεν μπορούμε να απαιτήσουμε όλα στη ζωή μας να πάνε ομαλά και όπως θέλουμε, ειδικά επειδή εμείς οι ίδιοι κάνουμε συχνά λάθη στους στόχους και τις επιχειρήσεις μας. ο Κύριος μας θυμίζει ότι μόνο Ο Θεός ξέρει τέλειατι χρειαζόμαστε και μας διδάσκει να Του ζητάμε καθοδήγηση και βοήθεια: «Γενηθήτω το θέλημά σου και στη γη όπως στον ουρανό».

Στις τρεις πρώτες παρακλήσεις της προσευχής του Κυρίου, ζητάμε από τον Θεό το πιο σημαντικό πράγμα για εμάς: την εγκαθίδρυση της καλοσύνης στις ψυχές μας και στην συνθήκες διαβίωσης. Οι επόμενες αναφορές κινούνται σε πιο ιδιωτικές και δευτερεύουσες ανάγκες. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει όλα όσα χρειαζόμαστε για τη φυσική ύπαρξη: «Δώσε μας το ψωμί μας σήμερα».Η εκκλησιαστική σλαβική λέξη «καθημερινός» μεταφράζει σωστά την πρωτότυπη ελληνική λέξη «epiusion», που σημαίνει «απαραίτητο». Η αίτηση για «καθημερινό ψωμί» περιέχει: τροφή, στέγη, ρούχα και ό,τι είναι απαραίτητο για την ύπαρξη. Δεν απαριθμούμε αυτά τα στοιχεία μεμονωμένα επειδή ο ίδιος ο Επουράνιος Πατέρας ξέρει τι να μας στείλει. Δεν ζητάμε αύριο, γιατί δεν ξέρουμε αν θα ζήσουμε.

Το ακόλουθο αίτημα για διαγραφή χρεών είναι το μόνο αίτημα που υπόκειται σε έναν όρο: «Και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε και εμείς τους οφειλέτες μας».Η έννοια των «χρεών» είναι ευρύτερη από την έννοια των «αμαρτιών». Έχουμε πολλές αμαρτίες, αλλά ακόμη περισσότερα χρέη. Μας έδωσε ζωή για να κάνουμε καλό στους γείτονές μας, να πολλαπλασιάσουμε τις ικανότητές μας - «ταλέντα». Όταν δεν εκπληρώνουμε τον επίγειο σκοπό μας, τότε, όπως ο ευαγγελικός τεμπέλης δούλος, θάβουμε το ταλέντο μας και γινόμαστε οφειλέτες στον Θεό. Συνειδητοποιώντας αυτό, παρακαλούμε τον Θεό να μας συγχωρήσει. Ο Κύριος γνωρίζει την αδυναμία, την απειρία μας και μας λυπάται. Είναι έτοιμος να μας συγχωρήσει, αλλά με την προϋπόθεση ότι συγχωρούμε όλους όσους έχουν αμαρτήσει εναντίον μας. Η παραβολή του ανελέητου () οφειλέτη απεικονίζει γλαφυρά τη σχέση μεταξύ της συγχώρεσης των αδικημάτων και της λήψης συγχώρεσης των χρεών από τον Θεό.

Στο τέλος της προσευχής του Κυρίου λέμε: «Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από τον πονηρό». «Κακό» σημαίνει «κακό», και αυτό το όνομα αναφέρεται στον διάβολο - την κύρια πηγή όλου του κακού στον κόσμο. Αλλά οι πειρασμοί μπορούν να προκύψουν από πολλές διαφορετικές αιτίες: από ανθρώπους, από αντίξοες συνθήκες ζωής και, κυρίως, από τα πάθη μας. Ως εκ τούτου, στο τέλος της προσευχής, ομολογούμε ταπεινά την πνευματική μας αδυναμία στον Επουράνιο Πατέρα μας, Του ζητάμε να μην μας επιτρέψει να αμαρτήσουμε και να μας προστατεύσει από τις πονηριές του πρίγκιπα του σκότους - του διαβόλου.

Τελειώνουμε την προσευχή του Κυρίου με λόγια που εκφράζουν την πλήρη πίστη μας σε αυτό που θα κάνει κατόπιν αιτήματός μας, επειδή μας αγαπά και όλα υπόκεινται στο παντοδύναμο θέλημά Του: «Επειδή δική σου είναι η Βασιλεία και η Δύναμη και η Δόξα...»Τελευταία λέξη" Αμήν" στα εβραϊκά σημαίνει: "Αλήθεια, ας είναι!"

Για την απόκτηση ενός αιώνιου θησαυρού

Ο εθισμός στον πλούτο εμποδίζει πολύ έναν άνθρωπο να γίνει ενάρετος. Στις διδασκαλίες και τις παραβολές Του, ο Κύριος προειδοποίησε επανειλημμένα τους ανθρώπους από την υπερβολική προσκόλληση στα επίγεια αγαθά. Στην επί του Όρους Ομιλία, ο Κύριος απαγορεύει ρητά σε έναν Χριστιανό να πλουτίσει, λέγοντας:

«Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν, και όπου κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν. Αλλά μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες δεν εισβάλλουν και κλέβουν. Όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου. Η λάμπα για το σώμα είναι το μάτι. Αν λοιπόν το μάτι σου είναι καθαρό, τότε όλο σου το σώμα θα είναι λαμπερό. Αλλά αν το μάτι σου είναι κακό, τότε όλο σου το σώμα θα είναι σκοτεινό. Έτσι, αν το φως που είναι μέσα σου είναι σκοτάδι, πόσο σκοτάδι. Κανείς δεν μπορεί να υπηρετεί δύο κυρίους, γιατί είτε θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλον είτε θα έχει ζήλο για τον έναν και δεν θα νοιάζεται για τον άλλον. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά»(πλούτος) ().

Αυτή η οδηγία, φυσικά, δεν ισχύει για τη συνηθισμένη εργασία που είναι απαραίτητη για την επιβίωση του εαυτού και της οικογένειάς του. Εδώ απαγορεύεται να επιδοθεί ένας άντρας υπερβολικές και κουραστικές ανησυχίεςσυνδέονται με τον εμπλουτισμό. Η Αγία Γραφή μιλάει για την αναγκαιότητα της εργασίας ως εξής: «Όποιος δεν θέλει να δουλέψει, μην τρώει!» ().

Για να απομακρύνει ένα άτομο από την υπερβολική προσκόλληση στα υλικά αγαθά, ο Κύριος μας υπενθυμίζει ότι αυτά ευμετάβλητο και φθαρτό: καταστρέφονται από σκουριά, σκώρους και κάθε λογής ατυχήματα, τα παίρνουν κακόβουλοι άνθρωποι, οι κλέφτες τα απαγάγουν, τέλος, ένας άνθρωπος θα πρέπει ακόμα να τα αφήσει στη γη όταν πεθάνει. Αντί λοιπόν να τα δίνεις όλα τις δυνάμεις τουςσυσσώρευση φευγαλέων αγαθών, είναι καλύτερο για ένα άτομο να φροντίζει να αποκτήσει εσωτερικό πλούτο, που είναι πραγματικά πολύτιμος και που θα είναι η αιώνια περιουσία του.

Στον εσωτερικό πλούτο θα πρέπει να αποδοθεί το λεγόμενο. " ταλέντα» άνθρωπος - οι νοητικές και πνευματικές του ικανότητες που του έδωσε ο Δημιουργός για ανάπτυξη και βελτίωση. Και κυρίως να αποδίδεται πνευματικός πλούτος αρετέςένα άτομο, όπως η πίστη, το θάρρος, η αποχή, η υπομονή, η σταθερότητα, η ελπίδα στον Θεό, η συμπόνια, η γενναιοδωρία, η αγάπη και άλλα. Αυτά τα πνευματικά πλούτη πρέπει να αποκτηθούν με μια δίκαιη ζωή και καλές πράξεις. Ο πολυτιμότερος πνευματικός πλούτος είναι η ηθική καθαρότητα και αγιότηταπου δίνονται σε έναν ενάρετο από το Άγιο Πνεύμα. Για αυτόν τον πλούτο, ένα άτομο πρέπει να ζητήσει ένθερμα από τον Θεό. Έχοντας το λάβει, πρέπει να το φυλάει επιμελώς στην καρδιά του. Είναι για την απόκτηση όλου αυτού του πολύπλευρου εσωτερικού πλούτου που ο Κύριος καλεί τους ανθρώπους στη Συζήτησή Του στο Όρος.

Όσο ο πνευματικός πλούτος φωτίζει την ψυχή ενός ανθρώπου, τόσο κουραστικές ανησυχίες για προσωρινά υλικά αγαθά θολώσει το μυαλό του, αδυνάτισε την πίστη και γέμισε την ψυχή του οδυνηρά σύγχυση. Μιλώντας για αυτό μεταφορικά, ο Κύριος συγκρίνει το μυαλό ενός ατόμου με ένα μάτι (μάτι), το οποίο πρέπει να χρησιμεύει ως αγωγός πνευματικού φωτός: «Η λάμπα για το σώμα είναι το μάτι. Αν λοιπόν το μάτι σου είναι καθαρό(άθικτος) τότε ολόκληρο το σώμα σου θα είναι ελαφρύ, αλλά αν το μάτι σου είναι κακό, τότε όλο σου το σώμα θα είναι σκοτεινό».() Με άλλα λόγια, όπως ένα κατεστραμμένο μάτι στερεί από ένα άτομο την ευκαιρία να δει το φως, έτσι και μια ψυχή που σκοτίζεται από υπερβολικές εγκόσμιες ανησυχίες δεν μπορεί να λάβει πνευματικό φως, δεν μπορεί να κατανοήσει την πνευματική ουσία των γεγονότων και τον σκοπό της στη ζωή . Επομένως, ένας λάτρης του χρήματος είναι το ίδιο με έναν τυφλό. Στις παραβολές «Περί του τρελού πλουσίου» και «Σχετικά με τον πλούσιο και τον Λάζαρο», ο Κύριος απεικόνισε έντονα την πνευματική συσκότιση και τον θάνατο δύο πλουσίων, οι οποίοι κατά τα άλλα, προφανώς, δεν ήταν κακοί άνθρωποι (; ).

Είναι όμως δυνατό να συνδυαστεί ο πνευματικός εμπλουτισμός με τον υλικό; Ο Κύριος εξηγεί ότι αυτό είναι τόσο αδύνατο όσο το να υπηρετείς δύο απαιτητικούς κυρίους ταυτόχρονα: «Κανείς δεν μπορεί να υπηρετεί δύο κυρίους: γιατί είτε θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλο. ή θα έχει ζήλο για το ένα, και δεν θα φροντίζει για το άλλο. δεν μπορείς να υπηρετείς τον Θεό και τον μαμωνά!».() Στα αρχαία χρόνια, πλούτοςήταν μια ειδωλολατρική θεότητα που προστάτευε τον πλούτο. Αναφέροντας αυτό το είδωλο, ο Κύριος παρομοιάζει τον φιλόχρημα με ειδωλολάτρη και με αυτό δείχνει πόσο χαμηλό είναι το πάθος του. Η ιστορία του Ευαγγελίου για έναν πλούσιο νεαρό άνδρα δείχνει πώς ένα άτομο που είναι προσκολλημένο στον πλούτο δεν είναι σε θέση να τον αποχωριστεί, ακόμη και με μια ειλικρινή επιθυμία να υπηρετήσει τον Θεό. Η προσκόλληση στον πλούτο καταστέλλει όλες τις καλές φιλοδοξίες μέσα του και ελπίζει περισσότερο στα δικά του χρήματα παρά σε βοήθεια από πάνω. Γι' αυτό λέγεται: «Είναι δύσκολο για εκείνους που εμπιστεύονται τα πλούτη να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού»(). Εδώ πρέπει να διευκρινιστεί ότι μερικές φορές όχι μόνο οι πλούσιοι, αλλά και όσοι διαρκώς ονειρεύονται τον πλούτο και που βλέπουν την ευτυχία τους σε αυτό, μερικές φορές αμαρτάνουν με την αγάπη του χρήματος.

Ολοκληρώνοντας αυτό το μέρος της Επί του Όρους Ομιλίας, ο Κύριος εξηγεί ότι όλες οι ευλογίες που είναι απαραίτητες για τη ζωή έρχονται σε εμάς όχι τόσο από τους κόπους μας, πόσο με τη χάρη του ΘεούΟ οποίος σαν καλός Πατέρας μας φροντίζει συνεχώς.

«Γι' αυτό σας λέω, μην ανησυχείτε για την ψυχή σας τι θα φάτε ή θα πιείτε, ούτε για το σώμα σας τι θα φορέσετε. Δεν είναι η ψυχή περισσότερο από τροφή και το σώμα περισσότερο από ρούχα; Κοιτάξτε τα πουλιά του αέρα. Δεν σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες. και ο ουράνιος Πατέρας σας τους τρέφει. Είσαι πολύ καλύτερος από αυτούς; Και ποιος από εσάς, φροντίζοντας, μπορεί να προσθέσει έστω και έναν πήχη στο ανάστημά του; Και τι σε νοιάζει για τα ρούχα; Κοιτάξτε τα κρίνα του χωραφιού, πώς μεγαλώνουν: δεν κοπιάζουν, δεν κλωστούν. αλλά σας λέω ότι ούτε ο Σολομών σε όλη του τη δόξα δεν ντύθηκε σαν ένας από αυτούς. Αλλά αν το γρασίδι του χωραφιού, που είναι σήμερα, και αύριο θα πεταχτεί στον φούρνο, είναι τόσο ντυμένο, πόσο μάλλον εσείς, άπιστοι! Μην ανησυχείς λοιπόν και μη λες: τι θα φάμε; ή τι να πιούμε; Ή τι να φορέσουμε; Γιατί όλα αυτά είναι που αναζητούν οι Εθνικοί. και επειδή ο Πατέρας σας στους ουρανούς ξέρει ότι έχετε ανάγκη από όλα αυτά. Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη Δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν». ().

Πράγματι, το δώρο της ζωής και η υπέροχη δομή του σώματός μας, η γη με τον φυσικό της πλούτο, τα λουλούδια, τους καρπούς και τα κάθε είδους δημητριακά, ηλιακό φωςκαι ζέστη, αέρας και νερό, οι εποχές και όλες οι εξωτερικές συνθήκες που είναι απαραίτητες για την ύπαρξή μας - όλα αυτά μας τα δίνει ο ελεήμων Δημιουργός.Ως εκ τούτου, τα περισσότερα ζώα, πουλιά, ψάρια και άλλα πλάσματα δεν λειτουργούν καθόλου, όπως οι άνθρωποι, αλλά συλλέγουν μόνο τρόφιμα που έχουν ήδη προετοιμαστεί για τον εαυτό τους. Η φύση τους παρέχει επίσης ένα σπίτι και ένα καταφύγιο.

Ένα άτομο με μικρή πίστη χρειάζεται να μάθει Ελπίζω περισσότερο στον Θεόπαρά με τις δικές τους δυνάμεις. Ο Κύριος δεν καλεί σε αδράνεια, αλλά θέλει να μας ελευθερώσει από επώδυνες ανησυχίες και υπερβολικούς κόπους για χάρη των προσωρινών αντικειμένων, για να μας δώσει την ευκαιρία να φροντίσουμε την αιωνιότητα. Ο Κύριος υπόσχεται ότι αν το κάνουμε, Πρωτα απο ολα, για να αγωνιστείτε για τη σωτηρία της ψυχής σας, τότε ο Ίδιος θα μας στείλει όλα τα απαραίτητα: «Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και την Αλήθεια Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν».

Άρα, αυτό το μέρος της επί του Όρους Ομιλίας καλεί τον άνθρωπο να μην είναι άπληστος, να αρκείται στα απαραίτητα και κυρίως να νοιάζεται για τον πνευματικό πλούτο και την αιώνια ζωή.

Περί μη κρίσης γειτόνων

Μεγάλο κακό και πειρασμός για έναν άνθρωπο είναι η συνήθεια να μιλάει άσχημα για τους άλλους. Ο Κύριος απαγορεύει αυστηρά την καταδίκη:

«Μην κρίνετε για να μην κριθείτε. Διότι με όποια κρίση κρίνεις, θα κριθείς, και με ό,τι μέτρο μετρήσεις, θα μετρηθεί σε σένα. Και ότι κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδερφού σου, αλλά δεν νιώθεις τη δέσμη στο μάτι σου. Ή πώς θα πεις στον αδερφό σου: «Αφήστε με να βγάλω την κηλίδα από το μάτι σου», αλλά, ιδού, υπάρχει ένα κούτσουρο στο μάτι σου; Υποκριτέ, βγάλε πρώτα το κούτσουρο από το μάτι σου και μετά θα δεις πώς να βγάλεις την κηλίδα από το μάτι του αδελφού σου». ().

Γνωρίζουμε ότι η πνευματική αναγέννηση δεν έρχεται από μόνη της. Απαιτεί αυστηρό έλεγχο των πράξεων, των σκέψεων και των συναισθημάτων κάποιου, όλα χτίζονται στην ενεργητική διόρθωση του εαυτού του. Ένα άτομο που αγωνίζεται ειλικρινά να ζήσει σαν Χριστιανός, δεν μπορεί μερικές φορές να μην παρατηρήσει στον εαυτό του τη γέννηση αγενών σκέψεων, αμαρτωλών παρορμήσεων που αναδύονται μέσα του σαν από μόνα τους. Ξεπερνώντας αυτούς τους εσωτερικούς πειρασμούς, γνωρίζει από προσωπική πείρα πόσο δύσκολη και έντονη είναι η πάλη με τα ελαττώματά του, πόση προσπάθεια χρειάζεται για να γίνει ενάρετος. Επομένως, ένας αληθινός Χριστιανός είναι πάντα σεμνά σκέφτεται τον εαυτό του, θεωρεί τον εαυτό του αμαρτωλό, θρηνεί για την ατέλεια του και ζητά από τον Θεό άφεση των αμαρτιών του και βοήθεια για να γίνει καλύτερος. Βλέπουμε μια τέτοια ειλικρινή συνείδηση ​​της ατέλειάς κάποιου σε όλους τους αληθινούς δίκαιους ανθρώπους. Για παράδειγμα, ο Αγ. εφαρμογή. Ο Ιάκωβος έγραψε ότι «όλοι αμαρτάμε πολύ» και ο Αγ. εφαρμογή. Ο Παύλος υποστήριξε ότι ο Κύριος ήρθε να σώσει αμαρτωλούς, μεταξύ των οποίων είναι ο πρώτος άγ. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος με τέτοια λόγια καταδίκασε όσους θεωρούσαν τους εαυτούς τους αναμάρτητους: «Αν λέμε ότι δεν αμαρτάνουμε, τότε εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας» (;). Φυσικά, ένα άτομο που νοιάζεται με όλη του τη δύναμη για τη διόρθωσή του δεν θα είναι περίεργο για τις αμαρτίες των άλλων ανθρώπων, πολύ λιγότερο θα βρει ευχαρίστηση στην αποκάλυψή τους.

Ωστόσο, οι άνθρωποι που γνωρίζουν μόνο επιφανειακά τη διδασκαλία του Ευαγγελίου και δεν ζουν σαν Χριστιανοί, συχνά ενδιαφέρονται πολύ για τις ελλείψεις των άλλων ανθρώπων και απολαμβάνουν να μιλούν άσχημα για τους άλλους. Η καταδίκη είναι το πρώτο σημάδι της απουσίας αληθινής πνευματικής ζωής σε ένα άτομο. Γίνεται ακόμη χειρότερο όταν ένας αμελής αμαρτωλός στην πνευματική του τύφλωση αναλαμβάνει να διδάξει τους άλλους. Ο Κύριος ρωτά έναν τέτοιο υποκριτή: «Πώς θα πεις στον αδερφό σου: «Δώσε μου, θα σου βγάλω την κηλίδα από το μάτι», αλλά, δες, υπάρχει ένα κούτσουρο στο μάτι σου;() Κάτω από το «κούτσουρο» μπορεί κανείς να καταλάβει την έλλειψη πνευματικής ευαισθησίας σε ένα επικριτικό άτομο - την ηθική του τραχύτητα. Αν νοιαζόταν για την κάθαρση της συνείδησής του και γνώριζε εκ πείρας όλη τη δυσκολία του ενάρετου δρόμου, τότε δεν θα τολμούσε να προσφέρει τις άθλιες υπηρεσίες του σε άλλον. Άλλωστε δεν είναι σύνηθες να αναλαμβάνει ένας ασθενής τη θεραπεία άλλων!

Έτσι, κατά τον Κύριο, η έλλειψη πνευματικής ευαισθησίας είναι τόσο χειρότερη από άλλες ελλείψεις, όσο ένα κούτσουρο είναι πιο βαρύ από έναν κόμπο. Τέτοια πνευματική τύφλωση ανακαλύφθηκε από τους Εβραίους ηγέτες της εποχής της επίγειας ζωής του Σωτήρα - τους γραμματείς και τους Φαρισαίους. Καταδικάζοντας ανελέητα τους πάντες, θεωρούσαν μόνο τον εαυτό τους δίκαιο. Βρήκαν ακόμη και ελλείψεις στον Χριστό και Τον κατηγόρησαν δημόσια για το ότι παραβιάζει, λένε, το Σάββατο, τρώει φαγητό με εφοριακούς και αμαρτωλούς! Δεν κατάλαβαν ότι ο Κύριος τα έκανε όλα αυτά για τη σωτηρία των ανθρώπων. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι φρόντισαν σχολαστικά για κάθε είδους τελετουργικά μικροπράγματα - για τον τελετουργικό καθαρισμό των πιάτων και των επίπλων, για την πληρωμή δέκατων από δυόσμο και γλυκάνισο και, ταυτόχρονα, χωρίς τύψεις, υποκριτές, μισητοί και προσβεβλημένοι άνθρωποι (βλ. κεφάλαιο 1). Έχοντας φτάσει σε σημείο ακραίας σύγχυσης, καταδίκασαν Νονά του Σωτήροςκόσμο, και μετά ενώπιον των ανθρώπων συκοφάντησαν την ανάστασή Του από τους νεκρούς. Με όλα αυτά συνέχισαν να πηγαίνουν στο ναό και να προσεύχονται για πολλή ώρα! Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι ακόμη και τώρα, όπως τότε και ανά πάσα στιγμή, αυτοικανοποιημένοι υποκριτές σαν αυτούς θα βρίσκουν λόγους να καταδικάζουν τους άλλους.

Ο Απόστολος Ιάκωβος εξηγεί ότι το δικαίωμα της κρίσης ανήκει μόνο σε Θεός. Αυτός μόνο είναι ο Νομοθέτης και Κριτής. Όλοι οι άνθρωποι, χωρίς εξαίρεση, όντας αμαρτωλοί σε διάφορους βαθμούς, είναι υπερασπιστές Του. Επομένως, ένα άτομο που καταδικάζει τους γείτονές του αναλαμβάνει τον τίτλο του δικαστή και αμαρτάνει βαριά (). Ο Κύριος λέει ότι όσο πιο αυστηρά κρίνει ο άνθρωπος τους ανθρώπους, τόσο πιο αυστηρά θα κριθεί από τον Θεό.

Η συνήθεια να κρίνουμε τους άλλους έχει ριζώσει βαθιά στη σύγχρονη κοινωνία. Συχνά, η πιο αθώα συζήτηση μεταξύ των ενοριτών για κάποιο θέμα μετατρέπεται σε καταδίκη γνωστών. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η αμαρτία είναι ένα πνευματικό δηλητήριο. Όπως οι άνθρωποι που ασχολούνται με συνηθισμένα δηλητήρια κινδυνεύουν πάντα να δηλητηριαστούν από ένα απρόσεκτο άγγιγμα ή από την εισπνοή των αναθυμιάσεων τους, έτσι και οι άνθρωποι που αγαπούν να διευθετούν τις ελλείψεις των γνωστών τους έρχονται σε επαφή με πνευματικό δηλητήριο και δηλητηριάζονται. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι σταδιακά έχουν κορεσθεί από το κακό που καταδικάζουν. Ο μοναχός Μάρκος ο ασκητής έδωσε εντολή για το θέμα αυτό: «Μη θέλετε να ακούσετε για την πονηριά των άλλων, γιατί ταυτόχρονα τα σημάδια αυτών των πονημών είναι γραμμένα μέσα μας». Σε ανθρώπους υψηλής πνευματικής ζωής ο Αγ. Ο Μάρκος συμβούλεψε να συμπάσχει με άλλους ανθρώπους που δεν έχουν φτάσει ακόμη σε υψηλό βαθμό πνευματικότητας. Αυτή η συμπάθεια, η κατανόηση, σύμφωνα με τον ίδιο, είναι απαραίτητη για τη διατήρηση της ακεραιότητας της δικής του πνευματικής δομής: «Όποιος έχει οποιοδήποτε πνευματικό χάρισμα και συμπάσχει με τους φτωχούς, με αυτή τη συμπόνια κρατά το χάρισμά του» (Φιλοκαλία, τόμος 1). Ο μεγάλος Ρώσος άγιος, αιδεσιμότατος, χαιρέτησε όλους όσους έρχονταν κοντά του με τα λόγια: «Χαρά μου !" Και ο ίδιος αποκαλούσε τον εαυτό του παρά «άθλιο Σεραφείμ». Εδώ είναι μια πραγματικά χριστιανική διάθεση!

Απαγορεύοντας την κρίση, ο Κύριος εξηγεί περαιτέρω ότι η μη κρίση δεν σημαίνει μια αδιάφορη στάση απέναντι στο κακό και σε ό,τι συμβαίνει γύρω από ένα άτομο. Αρχοντας δεν θέλειώστε να ανεχόμαστε αδιάφορα τις αμαρτωλές πρακτικές ανάμεσά μας ή να δίνουμε στους αμαρτωλούς την ίδια πρόσβαση στο ιερό με τους δίκαιους. Λέει ο Κύριος: «Μην δίνεις το καταφύγιό σου σε σκύλους και μη ρίχνεις τα μαργαριτάρια σου μπροστά στους χοίρους»(). Εδώ ο Κύριος αποκαλεί τους ανθρώπους σκύλους και χοίρους, υποβαθμισμένος ηθικάπου έχουν γίνει χυδαία και ανίκανα να διορθωθούν. Ένας χριστιανός πρέπει να προσέχει τέτοιους ανθρώπους: να μην τους αποκαλύπτει τις βαθιές αλήθειες της χριστιανικής πίστης, να μην τους επιτρέπει να έχουν πρόσβαση στα μυστήρια της Εκκλησίας. Διαφορετικά, θα γελοιοποιήσουν και θα βεβηλώσουν αυτόν τον ιερό τόπο. Δεν πρέπει επίσης να μοιράζεστε τις ενδόμυχες εμπειρίες σας με κυνικούς ανθρώπους, να τους ανοίγετε την ψυχή σας ώστε, σύμφωνα με τα λόγια του Σωτήρα, «να μην τον πατήσουν (αυτός είναι ο θησαυρός μας) με τα πόδια τους και γυρίζοντας πίσω δεν μας έκαναν κομμάτια».() Έτσι, σε αυτό το μέρος της Επί του Όρους Ομιλίας, ο Κύριος μας προειδοποιεί για δύο άκρα: την αδιαφορία για το κακό και την καταδίκη των γειτόνων.

Σχετικά με τη Σταθερότητα και την Ελπίδα στον Θεό

«Ζητήστε και θα σας δοθεί· ψάξτε και θα βρείτε· χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί. Διότι καθένας που ζητά λαμβάνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που χτυπά θα ανοίξει. Υπάρχει κάποιος ανάμεσά σας που όταν ο γιος του του ζητήσει ψωμί, θα του έδινε μια πέτρα; και όταν του ζητήσει ψάρι, θα του έδινες φίδι; Αν λοιπόν, όντας κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Πατέρας σας στους ουρανούς θα δώσει καλά πράγματα σε όσους Του ζητούν». ().

Αυτή η οδηγία μιλάει τόσο για σταθερότητα στην προσευχή όσο και για σταθερότητα στις πράξεις. Ένα άτομο με καλές προθέσεις αποδεικνύεται μερικές φορές ότι βιάζεται από το ένα άκρο στο άλλο: πρώτα, αναλαμβάνει με ενθουσιασμό κάποια καλή πράξη και μετά, αντιμετωπίζοντας δυσκολίες, την αφήνει και δεν κάνει τίποτα περισσότερο. Ο λόγος αυτής της ασυνέπειας είναι απειρία και αλαζονεία.

Φυσικά, οι περισσότεροι άνθρωποι είναι, σε διάφορους βαθμούς, αδύναμοι και άπειροι στην ενάρετη ζωή. Αλλά είναι εξίσου κακό, όπως το να μην κάνουμε τίποτα και να αναλαμβάνουμε πράγματα που υπερβαίνουν τις δυνάμεις μας. Για να αποφύγει κανείς αυτά τα άκρα, πρέπει να ζητήσει από τον Θεό, πρώτα, νουθεσία, μετά βοήθεια, πιστεύοντας ότι «Όποιος ζητά παίρνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που χτυπά θα του ανοίξει»(). Για να ενισχύσουμε την πίστη μας στο να λάβουμε αυτό που ζητάμε, ο Κύριος δίνει ένα παράδειγμα της στάσης μας απέναντι στα παιδιά του: «Υπάρχει κάποιος ανάμεσά σας που όταν ο γιος του του ζητήσει ψωμί, θα του έδινε ένα φίδι; Αν λοιπόν, όντας κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Πατέρας σας στους ουρανούς θα δώσει καλά πράγματα σε όσους Του ζητούν».(). Για να δείξει πώς ο Θεός εκπληρώνει τα αιτήματά μας, είπε μια παραβολή για έναν άδικο δικαστή. Το νόημα της παραβολής είναι σαφές: ακόμα κι αν ο άδικος δικαστής εκπλήρωσε το αίτημα της χήρας να σταματήσει να τον ενοχλεί, τόσο περισσότερο ο Θεός, ο οποίος είναι ελεήμων, θα εκπληρώσει την προσευχή μας ().

Ο Άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς, παραθέτοντας τα λόγια του Σωτήρος περί σταθερότητας στην προσευχή, αντί της λέξης «καλός», παραθέτει τα λόγια « Άγιο πνεύμα." Είναι πιθανό ότι ο Κύριος αργότερα στην ίδια συνομιλία εξήγησε ότι η χάρη του Θεού είναι το μεγαλύτερο αγαθό που πρέπει να ζητήσει κανείς. Πράγματι, ό,τι είναι πιο υψωμένο και καλό έχει την πηγή του στο Άγιο Πνεύμα, για παράδειγμα: καθαρή συνείδηση, διαύγεια νου, δύναμη πίστης, κατανόηση του σκοπού της ζωής, σθένος δύναμης, πνευματική ηρεμία, απόκοσμη χαρά και, ειδικότερα, αγιότητα, που είναι ο υψηλότερος θησαυρός της ψυχής.

Όσο για εκείνα τα υλικά αγαθά και τις εγκόσμιες επιτυχίες που επιτυγχάνουμε, μπορούν να ζητηθούν από τον Θεό. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι είναι δευτερεύουσας και προσωρινής σημασίας. Όπως διδάσκει περαιτέρω ο Κύριος, δεν πρέπει να αγωνιζόμαστε για αυτό που είναι ευχάριστο και εύκολο για εμάς, αλλά για αυτό που οδηγεί στη σωτηρία: «Μπείτε από τη στενή πύλη. Διότι πλατιά είναι η πύλη και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί την περνούν. Γιατί στενή είναι η πύλη και στενή είναι η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι είναι αυτοί που τη βρίσκουν».(). Το ευρύ μονοπάτι είναι μια ζωή που κατευθύνεται προς τον πλουτισμό και τις σαρκικές απολαύσεις. Το στενό μονοπάτι είναι μια ζωή που στοχεύει να διορθώσει την καρδιά του και να κάνει καλές πράξεις.

Στο τέλος αυτού του μέρους της Επί του Όρους Ομιλίας, ο Κύριος μας δίνει μια εντολή, αξιοσημείωτη για τη συντομία και τη σαφήνειά της, η οποία καλύπτει όλη τη γκάμα των ανθρώπινων σχέσεων: «Σε ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, κάντε τους έτσι, γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες».(). Αυτό είναι όλο το νόημα του Θείου νόμου και των γραπτών των προφητών.

Έτσι, σε αυτό το μέρος της συνομιλίας Του, ο Κύριος μας διδάσκει, έχοντας διαλέξει το στενό μονοπάτι της ζωής και προσπαθώντας να κάνουμε το καλό σε κάθε άνθρωπο, να ζητάμε συνεχώς από τον Θεό καθοδήγηση, βοήθεια και πνευματικά χαρίσματα. Σίγουρα θα μας βοηθήσει, γιατί είναι η ανεξάντλητη πηγή όλων των ευλογιών και ο στοργικός μας Πατέρας.

Περί ψευδοπροφητών

Στο τέλος της Ομιλίας Του στο Όρος, ο Κύριος προειδοποιεί τους πιστούς ενάντια στους ψευδοπροφήτες, παρομοιάζοντάς τους με λύκους με ένδυμα προβάτου. Τα «σκυλιά» και τα «γουρούνια», για τα οποία μόλις μίλησε ο Κύριος, δεν είναι τόσο επικίνδυνα για τους πιστούς όσο οι ψευδοπροφήτες, επειδή ο φαύλος τρόπος ζωής τους είναι προφανής και μπορεί μόνο να τους απωθήσει. Οι ψεύτικοι δάσκαλοι περνούν τα ψέματα ως αλήθεια και τους δικούς τους κανόνες ζωής ως θεϊκούς. Πρέπει να είσαι πολύ ευαίσθητος και σοφός για να δεις τι πνευματικό κίνδυνο αντιπροσωπεύουν.

«Προσέχετε τους ψευδοπροφήτες που έρχονται σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά μέσα τους είναι αρπακτικοί λύκοι: από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε. Μαζεύουν σταφύλια από αγκάθια ή σύκα από γαϊδουράγκαθα; Έτσι, κάθε καλό δέντρο φέρνει καλούς καρπούς, αλλά ένα κακό δέντρο φέρει κακούς καρπούς: ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να φέρει κακούς καρπούς, ούτε ένα κακό δέντρο φέρει καλούς καρπούς. Κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά. Έτσι από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε. Όχι όλοι όσοι μου λένε: Κύριε! Θεός! εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου στους ουρανούς. Πολλοί θα Μου πουν εκείνη την ημέρα: Κύριε! Θεός! Δεν έχουμε προφητεύσει στο όνομά Σου; και δεν έβγαλαν δαιμόνια στο όνομά σου; και πολλά θαύματα δεν έκαναν στο όνομά σου; Και τότε θα τους δηλώσω: Δεν σε γνώρισα ποτέ. φύγετε από μένα, εργάτες της ανομίας» ().

Αυτή η σύγκριση των ψευδοπροφητών με τους λύκους που παριστάνουν τα πρόβατα ήταν πολύ πειστική για τους Εβραίους που άκουγαν τον Χριστό, γιατί σε όλη την αιωνόβια ιστορία του, αυτός ο λαός υπέστη πολλές καταστροφές από ψευδοπροφήτες.

Στο πλαίσιο των ψευδοπροφητών, οι αρετές των αληθινών προφητών ήταν ιδιαίτερα εμφανείς. Οι αληθινοί προφήτες διακρίνονταν από ανιδιοτέλεια, υπακοή στον Θεό, άφοβη καταγγελία των ανθρώπινων αμαρτιών, βαθιά ταπείνωση, αγάπη, αυστηρότητα προς τον εαυτό τους και αγνότητα ζωής. Έθεσαν ως στόχο να προσελκύσουν τους ανθρώπους στη Βασιλεία του Θεού και ήταν η δημιουργική και ενωτική αρχή στη ζωή του λαού τους. Αν και οι αληθινοί προφήτες συχνά απορρίπτονταν από τις πλατιές μάζες των συγχρόνων τους και διώκονταν από ανθρώπους στην εξουσία, η δράση τους θεράπευσε την κοινωνία, ενέπνευσε τους καλύτερους γιους του εβραϊκού λαού σε μια ενάρετη ζωή και πράξη, με μια λέξη, οδήγησε στη δόξα του Θεού . Τέτοιους καλούς καρπούς έφερε η δραστηριότητα των αληθινών προφητών, τους οποίους θαύμαζαν οι πιστοί Εβραίοι των επόμενων γενεών. Με ευγνωμοσύνη θυμήθηκαν τους προφήτες Μωυσή, Σαμουήλ, Δαβίδ, Ηλία, Ελισαίο, Ησαΐα, Ιερεμία, Δανιήλ και άλλους.

Μια τελείως διαφορετική πορεία και άλλοι στόχοι επιδίωκαν οι αυτοαποκαλούμενοι προφήτες, οι οποίοι ήταν πολλοί. Αποφεύγοντας τις καταγγελίες των αμαρτιών, κολάκευαν επιδέξια τους ανθρώπους, γεγονός που τους εξασφάλιζε την επιτυχία στις μάζες και το έλεος. οι ισχυροί του κόσμουΑυτό. Με υποσχέσεις ευημερίας νανούρησαν τη λαϊκή συνείδηση, που οδήγησε στην ηθική αποσύνθεση της κοινωνίας. Ενώ οι αληθινοί προφήτες έκαναν τα πάντα για το καλό και την ενότητα της Βασιλείας του Θεού, οι ψευδοπροφήτες αναζητούσαν προσωπική δόξα και όφελος. Δεν δίστασαν να συκοφαντήσουν τους αληθινούς προφήτες και τους καταδίωξαν. Τελικά, οι δραστηριότητές τους συνέβαλαν στο θάνατο του κράτους. Τέτοιοι ήταν οι πνευματικοί και κοινωνικοί καρποί της δραστηριότητας των ψευδοπροφητών. Αλλά η πρώιμη δόξα των ψευδοπροφητών χάθηκε γρηγορότερα από τα θνητά σώματά τους, και οι Εβραίοι των επόμενων γενεών θυμήθηκαν με ντροπή πώς οι πρόγονοί τους υπέκυψαν στην αποπλάνηση (ο Άγιος Προφήτης Ιερεμίας στο Θρήνο του παραπονιέται πικρά για τους ψευδοπροφήτες που κατέστρεψαν τον εβραϊκό λαό, βλέπω).

Σε περιόδους πνευματικής παρακμής, όταν Θεόςέστειλε αληθινούς προφήτες για να καθοδηγήσουν τους Εβραίους σε καλό δρόμο, την ίδια στιγμή εμφανίστηκε ένας μεγάλος αριθμός αυτοαποκαλούμενων προφητών ανάμεσά τους. Έτσι, για παράδειγμα, κηρύχτηκαν ιδιαίτερα από τον 8ο έως τον 6ο αιώνα π.Χ., όταν χάθηκαν τα βασίλεια του Ισραήλ και του Ιούδα, τότε πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, στη δεκαετία του εβδομήντα της εποχής μας. Σύμφωνα με την πρόβλεψη του Σωτήρα και των αποστόλων, πολλοί ψευδοπροφήτες θα έρθουν πριν από το τέλος του κόσμου, μερικοί από τους οποίους θα κάνουν ακόμη και καταπληκτικά θαύματα και σημεία στη φύση (φυσικά, ψευδή) (; ; ; ). Και στους χρόνους της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, οι ψευδοπροφήτες έκαναν πολύ κακό στην Εκκλησία. Στην Παλαιά Διαθήκη, νανουρίζοντας τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, επιτάχυναν τη διαδικασία της ηθικής φθοράς· στην Καινή Διαθήκη, εκτρέποντας τους ανθρώπους από την αλήθεια και φυτεύοντας αιρέσεις, έσκισαν τα κλαδιά του μεγάλου δέντρου της Βασιλείας του Θεού. Η σύγχρονη αφθονία κάθε είδους αιρέσεων και «ομολογιών» είναι, αναμφίβολα, ο καρπός της δραστηριότητας των σύγχρονων ψευδοπροφητών. Όλες οι αιρέσεις αργά ή γρήγορα εξαφανίζονται, άλλες φυτρώνουν στη θέση τους, μόνο ο αληθινός Χριστός θα μείνει μέχρι το τέλος του κόσμου. Σχετικά με την τύχη των ψευδών διδασκαλιών, ο Κύριος είπε: «Κάθε φυτό που δεν έχει φυτέψει ο Επουράνιος Πατέρας μου θα ξεριζωθεί» ().

Πρέπει να καταστεί σαφές ότι θα ήταν υπερβολή και τέντωμα να χαρακτηρίσουμε κάθε σύγχρονο πάστορα ή μη ορθόδοξο ιεροκήρυκα ως ψευδοπροφήτη. Άλλωστε, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ανάμεσα στις ετερόδοξες θρησκευτικές προσωπικότητες υπάρχουν πολλοί ειλικρινείς πιστοί, βαθιά θυσιαστικοί και αξιοπρεπείς άνθρωποι. Ανήκουν στον έναν ή τον άλλο κλάδο του Χριστιανισμού, όχι από αντικειμενική επιλογή, αλλά από κληρονομικότητα.Οι ψευδοπροφήτες είναι ακριβώς οι ιδρυτές μη ορθόδοξων θρησκευτικών κινημάτων. Οι ψευδοπροφήτες μπορούν ακόμα να ονομάζονται «θαυματουργοί» της σύγχρονης τηλεόρασης, εξυψωμένοι δαιμονικοί εξορκιστές και ναρκισσιστές κήρυκες, που παρουσιάζονται ως εκλεκτοί του Θεού και όλοι όσοι μετέτρεψαν τη θρησκεία σε όργανο προσωπικού κέρδους.

Στην επί του Όρους Ομιλία, ο Κύριος προειδοποιεί τους ακολούθους Του ενάντια στους ψευδοπροφήτες και τους διδάσκει να μην εμπιστεύονται την εξωτερική τους ελκυστικότητα και ευγλωττία, αλλά να δίνουν προσοχή στους «καρπούς» της δραστηριότητάς τους: "Ένα κακό δέντρο δεν μπορεί να φέρει καλούς καρπούς... γιατί ένα κακό δέντρο φέρνει κακούς καρπούς."Με κακούς «καρπούς» ή πράξεις, δεν είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τις αμαρτίες και τις άθλιες πράξεις που κρύβουν επιδέξια οι ψευδοπροφήτες. Οι επιβλαβείς καρποί της δραστηριότητας όλων των ψευδοπροφητών, κοινοί σε όλους αυτούς, είναι υπερηφάνειακαι απόρριψη ανθρώπων από τη Βασιλεία του Θεού.

Ένας ψευδοπροφήτης δεν μπορεί να κρύψει την περηφάνια του από την ευαίσθητη καρδιά ενός πιστού. Ένας άγιος είπε ότι μπορούσε να δείξει την εμφάνιση οποιασδήποτε αρετής, εκτός από μία - ταπεινότητα. Όπως τα δόντια ενός λύκου κάτω από το δέρμα ενός προβάτου, έτσι η περηφάνια κρυφοκοιτάζει μέσα από τις λέξεις, τις χειρονομίες και το βλέμμα ενός ψευδοπροφήτη. Οι ψεύτικοι δάσκαλοι που αναζητούν δημοτικότητα λατρεύουν να επιδεικνύουν, να κάνουν «θεραπείες» ή «απώθηση» δαιμόνων μπροστά σε ένα μεγάλο κοινό, να εκπλήσσουν τους ακροατές με τολμηρές σκέψεις, να ευχαριστούν το κοινό. Οι παραστάσεις τους τελειώνουν πάντα με μεγάλες εισπράξεις μετρητών. Πόσο απέχει αυτό το φτηνό πάθος και αυτοπεποίθηση από την πράη και ταπεινή εικόνα του Σωτήρα και των Αποστόλων Του!

Ο Κύριος παραθέτει περαιτέρω τις αναφορές των ψευδοπροφητών στα θαύματά τους: «Πολλοί θα μου το πουν αυτή την ημέρα(πλοία): Κύριε, Κύριε, δεν προφητεύσαμε στο όνομά Σου; Και δεν έδιωξαν δαίμονες στο Όνομά Σου; Και δεν έκαναν πολλά θαύματα στο Όνομά Σου;»() Για ποια θαύματα μιλάνε; Μπορεί ένας ψευδοπροφήτης να κάνει ένα θαύμα; Δεν! Αλλά ο Κύριος στέλνει τη βοήθειά Του σύμφωνα με την πίστη αυτού που ζητά, και όχι σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα αυτού που προσποιείται ότι είναι θαυματουργός. Οι ψευδοπροφήτες απέδωσαν στον εαυτό τους τις πράξεις που έκανε ο Κύριος από τη συμπόνια Του για τους ανθρώπους. Είναι επίσης πιθανό οι ψευδοπροφήτες, στην αυταπάτη τους, να νόμιζαν ότι έκαναν θαύματα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Κύριος θα τους απορρίψει στο παγκόσμιο δικαστήριο, λέγοντας: «Φύγε από μένα, εργάτες της ανομίας! Δεν σε γνώρισα ποτέ!» ()

Έτσι, αν και οι ψευδοπροφήτες αδυνατίζουν, απορρίπτοντας τα απρόσεκτα πρόβατα από αυτήν, τα πιστά παιδιά της Εκκλησίας δεν πρέπει να ντρέπονται από τον μικρό αριθμό ανθρώπων και τη φαινομενική αδυναμία της αληθινής Εκκλησίας, γιατί ο Κύριος προτιμά έναν μικρό αριθμό ανθρώπων που τηρούν την αλήθεια, ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων που κάνουν λάθος: - «Μη φοβάσαι, μικρό ποίμνιο, γιατί ο Πατέρας σου ευχαρίστησε να σου δώσει τη Βασιλεία!»και υπόσχεται στους πιστούς τη θεϊκή Του προστασία από τους πνευματικούς λύκους, λέγοντας: «Θα τους δώσω αιώνια ζωή, και δεν θα χαθούν ποτέ. και κανείς δεν θα τα αρπάξει από τα χέρια μου». (, ).

Πώς να επιμείνετε στις δοκιμασίες

Ο Κύριος τελειώνει την Ομιλία Του στο Όρος συγκρίνοντας τη ζωή με το χτίσιμο ενός σπιτιού και δείχνει πώς μια ενάρετη ζωή κάνει τον άνθρωπο σταθερό απέναντι στις αναπόφευκτες δοκιμασίες της ζωής και, αντίθετα, πώς ένας απρόσεκτος τρόπος ζωής αποδυναμώνει την πνευματική δύναμη του ανθρώπου και τον κάνει εύκολη λεία για πειρασμούς.

«Όποιος ακούει αυτά τα λόγια μου και τα κάνει, θα τον παρομοιάσω με έναν σοφό που έχτισε το σπίτι του στον βράχο. Και η βροχή έπεσε, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και όρμησαν εναντίον αυτού του σπιτιού. και δεν έπεσε, γιατί θεμελιώθηκε σε πέτρα. Και όποιος ακούσει αυτά τα λόγια Μου και δεν τα κάνει, θα μοιάζει με έναν ανόητο που έχτισε το σπίτι του στην άμμο. Και η βροχή έπεσε, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και έπεσαν πάνω σε εκείνο το σπίτι. και έπεσε, και η πτώση του ήταν μεγάλη. Και όταν ο Ιησούς τελείωσε αυτά τα λόγια, ο κόσμος θαύμασε τη διδασκαλία του, γιατί τους δίδαξε ως κάποιος που έχει εξουσία, και όχι ως γραμματείς και Φαρισαίοι». ().

Η παραπάνω σύγκριση του τρόπου ζωής ενός ανθρώπου με σπίτι ήταν σαφέστατη στους κατοίκους των Αγίων Τόπων. Αυτή η χώρα είναι κυρίως ορεινή. Οι ξαφνικές καταρρακτώδεις βροχές γεμίζουν ορεινά ρυάκια και ποτάμια, συνήθως ξερά, με ταραγμένους χείμαρρους νερού που ορμούν στις κοιλάδες παίρνοντας μαζί τους ό,τι έρχεται στο δρόμο τους. Τότε κανένα κτήριο που βρίσκεται στο μονοπάτι αυτών των πλημμυρών δεν μπορεί να αντέξει την πίεση του νερού, ειδικά αν το θεμέλιο κάτω από αυτά είναι αμμώδες. Επομένως, οι συνετοί άνθρωποι ανέκαθεν έχτιζαν τα κτίριά τους σε πέτρινο θεμέλιο και σε επαρκές ύψος πάνω από το επίπεδο των ρυακιών της βροχής.

Στην ανθρώπινη ζωή, οι διάφορες καταιγίδες είναι απολύτως αναπόφευκτες. Από αυτά πρέπει να καταλάβει κανείς: πυρκαγιές, σεισμούς, πολέμους, διώξεις, ανίατες ασθένειες, ένα αγαπημένο πρόσωπο και παρόμοιες καταστροφές που έρχονται πάντα απρόσμενα και κλονίζουν την ανθρώπινη ζωή στα θεμέλιά της. Σε μια στιγμή, μπορείτε να χάσετε υγεία, οικογένεια, ευτυχία, πλούτο, ψυχική ηρεμία - τα πάντα. Σε μια τέτοια καταιγίδα, μια πτώση για ένα άτομο θα είναι απώλεια πίστης, απόγνωση ή γκρίνια εναντίον του Θεού.

Οι εσωτερικές αναταραχές είναι επίσης αναπόφευκτες στη ζωή ενός ατόμου, οι οποίες μπορεί να είναι ακόμη πιο επικίνδυνες από τις φυσικές καταιγίδες, για παράδειγμα: μανιασμένα πάθη, σοβαροί πειρασμοί, οδυνηρές αμφιβολίες σε θέματα πίστης, κρίσεις θυμού, ζήλεια, φθόνος, φόβος κ.λπ. Σε αυτήν την περίπτωση, μια πτώση για ένα άτομο θα είναι να υποκύψει στον πειρασμό, να απαρνηθεί τον Θεό, την πίστη του ή να παραβιάσει με άλλο τρόπο τη φωνή της συνείδησής του. Αυτές οι εσωτερικές αναταραχές δεν είναι μόνο αποτέλεσμα δυσμενών συνθηκών της ζωής, αλλά συχνά αποτέλεσμα πράξεων και πράξεων κακόβουλων ανθρώπων και επίσης του διαβόλου, ο οποίος, σύμφωνα με τον απόστολο, "Περπατάει σαν λιοντάρι που βρυχάται ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει" ().

(Ένα άτομο θα πρέπει να περάσει από την τελευταία δοκιμασία την ημέρα του θανάτου του. Όπως περιγράφεται σε ορισμένες ζωές των αγίων, όταν η ψυχή φύγει από το σώμα, ο άλλος κόσμος θα ανοίξει μπροστά στα μάτια της και αρχίζει να βλέπει και τα δύο καλά Άγγελοι και δαίμονες. Οι δαίμονες προσπαθούν να μπερδέψουν την ανθρώπινη ψυχή, με αποτέλεσμα να της δείχνουν τις αμαρτίες που διέπραξε όσο ζούσε στο σώμα και να την πείσουν ότι δεν έχει σωτηρία. Κάνοντας αυτό, προσπαθούν να οδηγήσουν την ψυχή σε απόγνωση και σύρετέ το μαζί τους στην άβυσσο Αυτή τη στιγμή, ο Φύλακας Άγγελος προστατεύει την ψυχή από τους δαίμονες και ενθαρρύνει αυτήνελπίδα στο έλεος του Θεού. Αν κάποιος έχει ζήσει αμαρτωλά και δεν έχει πίστη, τότε οι δαίμονες μπορούν να νικήσουν την ψυχή του. Αυτή η μετάβαση της ψυχής από τον τόπο του χωρισμού της από το σώμα στον θρόνο του Θεού ονομάζεται «δοκιμές». Είναι πιθανό ο Αγ. εφαρμογή. Παύλος όταν έδωσε εντολή στους Χριστιανούς να φορέσουν τον θώρακα της δικαιοσύνης , αντιστέκομαι κακά πνεύματα στον παράδεισο"σε μια κακή μέρα, και έχοντας ξεπεράσει τα πάντα, να αντισταθεί»(). «Η πανοπλία της δικαιοσύνης», σύμφωνα με την εξήγηση των αγίων πατέρων, είναι το σύνολο των αρετών ενός ανθρώπου και η «κακή ημέρα» είναι καιρός σκληρού πειρασμού μετά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα. Καθώς εκδιώκονται από τον παράδεισο, σκοτεινά πνεύματα αιωρούνται στην περιοχή μεταξύ ουρανού και γης και ιντριγκάρουν τις ψυχές των ανθρώπων στο δρόμο τους προς τον θρόνο του Θεού. Μόνο μετά την παγκόσμια κρίση οι δαίμονες θα κλείσουν τελικά στην άβυσσο.)

Ποιος μπορεί να είναι ήρεμος και χαρούμενος με τέτοια ασυνέπεια των επίγειων υποθέσεων; Αυτός που είναι με τον Χριστό και εν Χριστώ. Αυτοί που ζουν σύμφωνα με το νόμο του Χριστού είναι εγκατεστημένοι σε έναν στερεό βράχο και προστατεύονται από τις καταιγίδες. Διαθέτοντας πίστη και αγάπη για τον Θεό, δεν πρέπει να τους φοβούνται, γιατί ο Κύριος δεν θα επιτρέψει σε ένα πιστό άτομο να πέσει σε πειρασμό πέρα ​​από τις δυνάμεις του (). Αυτός όμως που δεν εκπληρώνει τις εντολές του Χριστού δεν μπορεί να σταθεί όταν ξεσπούν εναντίον του σκληρές δοκιμασίες. Τις περισσότερες φορές θα πέσει σε απόγνωση και τότε η πτώση του θα είναι καταστροφική για τον εαυτό του και προειδοποιητική για τους άλλους. Παρατηρώντας αυτό, ο αρχαίος σοφός έγραψε: «Όπως περνάει ένας ανεμοστρόβιλος, έτσι δεν υπάρχουν πια πονηροί, παρά μόνο οι δίκαιοι σε αιώνια βάση»().

Οι Άγιοι Πατέρες παρομοιάζουν τη θλίψη με τη φωτιά. Η ίδια φωτιά μετατρέπει το άχυρο σε στάχτη και καθαρίζει τον χρυσό από κάθε ακάθαρτη ακαθαρσία. Όσους ζουν ευσεβείς, ο Κύριος ενθαρρύνει με αυτά τα λόγια: «Κανένα κακό δεν θα σου συμβεί, και η πληγή δεν θα πλησιάσει την κατοικία σου, για τους αγγέλους Του(ΕΓΩ) διέταξε για σένα να σε κρατήσει σε όλους τους δρόμους σου. Θα σε κουβαλήσουν στα χέρια τους, μήπως χτυπήσεις το πόδι σου σε πέτρα. Θα πατήσεις το άσπι και το βασιλικό, θα πατήσεις το λιοντάρι και το δράκο.(, "asp" και "βασιλικός" - δηλητηριώδη φίδια).

Έτσι, στην Επί του Όρους Ομιλία Του, ο Σωτήρας μας δίνει σαφή και ολοκληρωμένη καθοδήγηση για το πώς να γίνουμε ενάρετοι, πώς να οικοδομήσουμε αυτόν τον αρμονικό και υπέροχο οίκο των πνευματικών τελειοτήτων, στον οποίο θα κατοικεί το Άγιο Πνεύμα.

Συνοπτικές οδηγίες για ΘεόςΟ Σωτήρας μας διδάσκει να βάζουμε πρώτα το θέλημά Του, να κατευθύνουμε πάντα τις πράξεις μας προς τη δόξα του Θεού, να προσπαθούμε να γίνουμε όμοιοι με τον Θεό στις τελειότητές Του, να πιστεύουμε ακράδαντα ότι μας αγαπά και νοιάζεται συνεχώς για εμάς.

Σε σχέση γείτονεςΟ Κύριος μας διδάσκει να μην εκδικούμαστε, να συγχωρούμε τους παραβάτες, να είμαστε ελεήμονες, συμπονετικοί και ειρηνικοί, να μην κρίνουμε κανέναν, να συμπεριφερόμαστε στους ανθρώπους όπως θέλουμε να μας συμπεριφέρονται, να αγαπάμε όλους, ακόμα και τους εχθρούς μας, αλλά ταυτόχρονα ώρα προσοχή «σκυλιά» και, ειδικότερα, αυτοαποκαλούμενοι προφήτες ψευδοδιδασκάλων.

Σε σχέση την εσωτερική σου επιθυμίαΟ Κύριος μας διδάσκει να είμαστε ταπεινοί και πράοι, να αποφεύγουμε την υποκρισία και τη διπροσωπία, να αναπτύσσουμε θετικά χαρακτηριστικά, να αγωνίζεσαι για δικαιοσύνη, να είσαι σταθερός στις καλές πράξεις, εργατικός, υπομονετικός και θαρραλέος, διατηρεί σικαθαρίστε την καρδιά σας, με χαρά υπομένετε τα βάσανα για χάρη του ονόματος του Χριστού και της δικαιοσύνης Του. Όλοι οι πνευματικοί κόποι ενός ατόμου δεν είναι μάταιοι: τον κάνουν δυνατό και ακλόνητο κατά τη διάρκεια των εγκόσμιων καταιγίδων και στον ουρανό του προετοιμάζουν μια αιώνια ανταμοιβή.

Η Επί του Όρους Ομιλία είναι το μεγαλύτερο κείμενο στο όνομα του Ιησού Χριστού. Καταλαμβάνει τρία κεφάλαια στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Υπάρχουν αποσπάσματα από αυτό το κήρυγμα σε άλλα ευαγγέλια. Τα προτεινόμενα σχόλια προέκυψαν από τον προβληματισμό σχετικά με το περιεχόμενο αυτού του κηρύγματος και με τη σύγκριση του με τις διδασκαλίες άλλων δασκάλων. Η άποψη του συγγραφέα είναι ότι έχουμε να κάνουμε με διαφορετικές εκδοχές της ίδιας διδασκαλίας, η οποία επεξηγήθηκε σε ανθρώπους σε διαφορετικές γλώσσες, σε διαφορετικές χώρες και σε διαφορετικές χρονικές περιόδους. Επομένως, εξωτερικά μπορεί να διαφέρουν λόγω των ιδιαιτεροτήτων του πολιτισμού των λαών που τις υιοθέτησαν και λόγω των ερμηνειών που τους δίνουν οι οπαδοί αυτών των διδασκαλιών. Το κείμενο της Επί του Όρους Ομιλίας είναι με έντονους χαρακτήρες.

5

1 Όταν είδε τον κόσμο, ανέβηκε στο βουνό. και όταν κάθισε, ήρθαν κοντά του οι μαθητές του.
2 Και άνοιξε το στόμα του και τους δίδαξε λέγοντας:

Εδώ είναι μια ενδιαφέρουσα ερώτηση. Σε ποιον απευθύνεται το κήρυγμα; Για παράδειγμα, ο Uspensky P. χωρίζει τις διδασκαλίες του Χριστού σε ένα εξωτερικό (εξωστρεφές) μέρος, που απευθύνεται στον γενικό πληθυσμό και σε ένα εσωτερικό (εσωστρεφές) μέρος, που απευθύνεται στους μαθητές του σχολείου που αντιπροσωπεύει ο Ιησούς Χριστός. Αν και το κείμενο λέει ευθέως ότι οι μαθητές τον πλησίασαν, το ίδιο το κείμενο του κηρύγματος επηρεάζει τις εντολές που δίνονται στην πλειοψηφία του πληθυσμού και όχι σε μια στενή ομάδα μαθητών. Επομένως, αυτό το κείμενο θα πρέπει να θεωρηθεί ως οδηγίες για τη ζωή στον κόσμο.

3 Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών.

Η ερμηνεία αυτής της δήλωσης είναι ίσως η πιο δύσκολη. Η πρωτόγονη ερμηνεία ότι η Βασιλεία των Ουρανών θα δοθεί σε μη πνευματικούς ανθρώπους φαίνεται να είναι προφανής παραλογισμός και απορρίπτεται από το κατώφλι. Πολλοί πιστεύουν ότι η ουσία αυτής της φράσης είναι ότι οι άνθρωποι αισθάνονται συνεχώς έλλειψη πνεύματος (φτώχεια στο πνεύμα) και την αναζητούν. Το αποτέλεσμα της αναζήτησης είναι η παραλαβή της Βασιλείας των Ουρανών. Αυτό είναι πολύ πιο εύλογο και δύσκολο να το αμφισβητήσεις. Ωστόσο, σε αυτό το σημείο θα ήθελα να τονίσω την εξής πτυχή. Η πνευματική αναζήτηση σε πολλές περιπτώσεις ερμηνεύεται ως ανάγνωση πνευματικών βιβλίων, τήρηση κανόνων και κανόνων που υιοθετεί μια συγκεκριμένη εκκλησία, προσευχές, διαλογισμοί κ.λπ. Ωστόσο, όλες αυτές οι ενέργειες οδηγούν στη συσσώρευση «πνευματικού πλούτου του ατόμου». Πράγματι, στην πραγματική ζωή, μπορεί να νιώθουμε πείνα, έλλειψη νερού ή χρημάτων, επιθυμία να διαβάσουμε μια άλλη έξυπνη πραγματεία για τον Θεό, και ούτω καθεξής. Αλλά δεν μπορούμε να νιώσουμε μια μικρή ποσότητα του Πνεύματος. Μπορούμε να καταλάβουμε ότι η αναζήτηση τροφής, η αναζήτηση χρημάτων, η αναζήτηση της «πνευματικότητας» δεν έρχονται ποτέ σε επαφή με το Πνεύμα. Και τότε μπορούμε να κατανοήσουμε πλήρως την έλλειψη πνευματικότητας των αναζητήσεων και των ρίψεών μας και να συνειδητοποιήσουμε τη ΦΤΩΧΕΙΑ ΣΕ ΠΝΕΥΜΑ. Σε αυτήν την κατάσταση φτώχειας, ένα άτομο μπορεί να χάσει το ενδιαφέρον του για την πνευματική λογοτεχνία και τις πρακτικές πνευματικής ανάπτυξης, αλλά σε αυτήν την κατάσταση είναι δυνατό να κατανοήσει τη Βασιλεία των Ουρανών. Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας περιόδου, ένα άτομο βρίσκεται σε μια κατάσταση συνολικής κρίσης ζωής, η οποία μπορεί να ξεπεραστεί μόνο με έναν τρόπο: στρέφοντας προς τα μέσα αναζητώντας τον Θεό και μια απάντηση στην κατάσταση που έχει προκύψει. Η Βασιλεία των Ουρανών είναι μέσα μας, οπότε με αυτήν την προσέγγιση, έχει κάθε ευκαιρία να εισέλθει σε αυτήν. Με αυτή την προσέγγιση, εξωτερικά ένα άτομο μπορεί να γίνει σαν ένα παράλογο άτομο που δεν σκέφτεται καθόλου την πνευματικότητα. Αλλά αυτή είναι μόνο μια εξωτερική εντύπωση. Πίσω από ένα τέτοιο άτομο βρίσκεται ένα τεράστιο μονοπάτι αναζήτησης της Αλήθειας και της κατανόησης της Σοφίας.

4 Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν.

Μερικές φορές λένε ότι η ζωή είναι μια ευκαιρία να έχεις την ευκαιρία να αγγίξεις τον Θεό. Είναι σε στιγμές μεγάλης θλίψης και βαθιών συναισθημάτων που οι άνθρωποι τείνουν να αναζητούν απαντήσεις στα πιο σημαντικά ερωτήματα της ζωής. Στρέφοντας προς τα μέσα και ανακαλύπτοντας τον πραγματικό τους εαυτό, έρχονται σε επαφή με τον Θεό και βρίσκουν παρηγοριά.

5 Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.

Για να προσεγγίσουμε την ανάλυση αυτής της δήλωσης, είναι απαραίτητο να διευκρινίσουμε την έννοια της έννοιας «πράος». Υπάρχει η άποψη ότι οι πράοι είναι εκείνοι που έχουν τιθασεύσει τα συναισθήματά τους και που σε όλες τις καταστάσεις συμπεριφέρονται με εγκράτεια και ευγένεια. Τέτοιοι άνθρωποι δεν υπερασπίζονται τα προσωπικά τους συμφέροντα και είναι έτοιμοι να τα θυσιάσουν σε καταστάσεις σύγκρουσης. Μου φαίνεται ότι αυτή η ερμηνεία είναι εντελώς λανθασμένη. Η έννοια του πράου πρέπει να σχετίζεται με τη σχέση του ανθρώπου με τον Θεό. Αν κάποιος αναγνωρίζει την ανωτερότητα του Θεού και είναι έτοιμος σε κάθε περίσταση να ακολουθήσει την πρόνοιά Του και να εκπληρώσει το πεπρωμένο του, τότε είναι ουσιαστικά πράος. Εκπληρώνοντας το πεπρωμένο του και την πρόνοια του Θεού, ένα άτομο μπορεί να μπει σε μια έντονη συζήτηση και να αναλάβει μαχητικός. Ένα τέτοιο άτομο θα είναι επιτυχημένο στο δικό του μονοπάτι ζωής. Είναι αυτός που κληρονομεί το δικαίωμα να διαχειρίζεται τις επίγειες υποθέσεις και είναι τέτοιοι άνθρωποι που μπορούν να βασίζονται στην καλή τύχη στις επίγειες υποθέσεις.
Οι Εντολές 3 και 5 δίνουν μια πλήρη απάντηση στη σχέση μεταξύ θρησκευτικότητας και καθημερινότητας. Η πλήρης αφοσίωση των δυνάμεων στην αναζήτηση της «γήινης ευτυχίας» είναι τόσο μη παραγωγική όσο και η πλήρης αφοσίωση του εαυτού μας». πνευματική αναζήτηση» μέσω εξωτερικών προτύπων συμπεριφοράς και τελετουργιών. Η επίγεια ευτυχία είναι δυνατή μόνο σε επαφή με την υψηλότερη πνευματική αρχή και μόνο εάν εκπληρώσει το πεπρωμένο του.

6 Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν.
Η άσβεστη επιθυμία να γνωρίσουμε την αλήθεια αντηχεί πάντα στον Θεό. Επομένως, όσοι πεινούν και διψούν για αλήθεια και δικαιοσύνη δεν θα στερηθούν στην αναζήτησή τους.

7 Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα ελεηθούν.
Χρησιμοποιεί μια σύνδεση με τον θεμελιώδη νόμο της ύπαρξής μας. Αυτός ο νόμος έχει πολλές διατυπώσεις. Για παράδειγμα: όπως σπέρνεις, έτσι θα θερίσεις. Ή να συμπεριφέρεστε στους άλλους όπως θέλετε να σας φέρονται.

8 Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.
Αν και κυριολεκτικά όλες οι θρησκείες λένε ότι ο Θεός είναι μια απροσδιόριστη κατηγορία και μια απερίγραπτη έννοια, ο Χριστός επισημαίνει ότι η καθαρότητα της καρδιάς επιτρέπει στον άνθρωπο να έρθει σε επαφή με τον Θεό και να νιώσει την παρουσία και την ύπαρξή Του. Η καθαρότητα της καρδιάς δημιουργείται από την καθαρότητα των σκέψεων και των πράξεων. Η καθαρότητα των σκέψεων και των πράξεων συνδέονται στενότερα με τη γνώση και την συνειδητοποίηση του πεπρωμένου κάποιου.

9 Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.
Η λέξη ειρηνοποιοί κατανοείται μερικές φορές με μια εντελώς διαστρεβλωμένη έννοια. Θεωρούν ότι πρόκειται για άτομα που σε οποιαδήποτε κατάσταση σύγκρουσης κάνουν μόνο αυτό που λένε τη μαγική φράση «Παιδιά, ας ζήσουμε μαζί». Η ένδειξη του Χριστού ότι αυτοί είναι οι γιοι του Θεού παρέχει το κλειδί για την κατανόηση αυτής της εντολής. Όπως και οι παραπάνω εντολές, έτσι και αυτή η εντολή μας στρέφει στο νόημα της ύπαρξης. Αν δούμε το νόημα της ύπαρξής μας στην αναζήτηση μιας ανώτερης αρχής, που μπορεί να ονομαστεί Πνεύμα, Θεός, Αλήθεια, Αγάπη κ.λπ., καθώς και στην ενίσχυση της σύνδεσης με αυτή την αρχή και στην πραγματοποίηση αυτής της σύνδεσης στη ζωή μας , τότε γινόμαστε ένα με αυτή την αρχή . Και μόλις αυτή η αρχή είναι η κύρια δύναμη της δημιουργίας του Κόσμου, τότε παίρνουμε μέρος στη διαδικασία της ειρήνης. Επομένως, οι άνθρωποι που δημιουργούν τον Κόσμο φυσικά ονομάζονται γιοι του Θεού.
Αν στραφούμε στην επίλυση συγκρούσεων και στην κατανόηση του όρου «ειρηνευτές» με την πρώτη έννοια, ως άνθρωποι που βοηθούν στην επίτευξη ειρηνικής διευθέτησης των συγκρούσεων, τότε και εδώ είναι ξεκάθαρα ορατή η σύνδεση τέτοιων ανθρώπων με μια ανώτερη αρχή. Η θεωρία της συγκρητολογίας λέει ότι σε κάθε σύγκρουση υπάρχει μια λύση συν-συν, δηλ. η απόφαση είναι θετική για κάθε πλευρά. Μια τέτοια λύση μπορεί να βρεθεί με βάση την κατανόηση του σκοπού καθενός από τα μέρη, τα οποία είναι προορισμοί από μια μόνο αρχή και που, λόγω αυτής της ενότητας, δεν μπορεί να είναι ανταγωνιστικοί. Εφαρμόζοντας μια λύση συν-συν, οι άνθρωποι αρχίζουν να συνειδητοποιούν το σκοπό τους, δηλ. ακολουθήστε το μονοπάτι της δημιουργίας του Κόσμου, που προβλέπεται από την ανώτερη αρχή.

10 Μακάριοι εκείνοι που διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών.
Εδώ υπάρχει μια δήλωση του γεγονότος ότι ένα άτομο που γνωρίζει την Αλήθεια και τη διακηρύσσει ανοιχτά παρά τις αυταπάτες των ανθρώπων γύρω του, επιβεβαιώνεται στο Βασίλειο της Αλήθειας, δηλ. στη Βασιλεία των Ουρανών.

11 Μακάριοι είστε όταν σας κατακρίνουν και σας διώκουν και λένε κάθε είδους κακία για μένα.
12 Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό· έτσι κατεδίωξαν τους προφήτες που ήταν πριν από εσάς.

Εδώ ο Ιησούς επισημαίνει την αντίθεση των απόψεών του με τους υπάρχοντες θρησκευτικούς κανόνες συμπεριφοράς που είναι αποδεκτοί στη σύγχρονη κοινωνία του. Επιπλέον, επισημαίνει ότι αυτό ίσχυε και πριν. Όλοι οι πραγματικοί κήρυκες της αλήθειας διώχθηκαν και δολοφονήθηκαν σε παλαιότερες εποχές.
Από τη στιγμή που η Αλήθεια δεν μπορεί να συμπιεστεί στο στενό πλαίσιο μιας συγκεκριμένης διδασκαλίας, τότε η πορεία προς την Αλήθεια και τη Βασιλεία του Θεού θα είναι πάντα αντίθετη με το θρησκευτικό δόγμα και η επιθυμία να γνωρίσουμε και να διακηρύξουμε την Αλήθεια θα διώκεται πάντα και συκοφαντήθηκε.

Πριν προχωρήσουμε στην ανάλυση άλλων δηλώσεων, ας εξετάσουμε εν συντομία το πρόβλημα που σχετίζεται με τον Ιησού Χριστό. Το πρόβλημα είναι ποιος είναι ο Ιησούς; Είναι ο Υιός του Ανθρώπου ή είναι ο Υιός του Θεού;
Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός αποκαλούσε τον εαυτό του Υιό του Ανθρώπου. Για πρώτη φορά ο όρος Υιός του Θεού εφαρμόστηκε σε Αυτόν από τον Πέτρο. Πριν σταυρωθεί, ο Ιησούς επιβεβαίωσε ότι ήταν ο Υιός του Θεού. Ο όρος Υιός του Ανθρώπου δεν είναι είναι χαρακτηριστικό της θρησκείας των Εβραίων εκείνης της εποχής και ήτανεντελώς ακατανόητο για τους συγχρόνους του. Επομένως, η επιβεβαίωση του Χριστού μπορεί κατά μία έννοια να θεωρηθεί ως παραχώρηση στη δημόσια συνείδηση ​​εκείνης της περιόδου.
Για να κατανοήσουμε τη σχέση μεταξύ των όρων Υιός του Ανθρώπου και Υιός του Θεού, ας προχωρήσουμε ως εξής. Ας βρούμε τα μέρη της Καινής Διαθήκης, στα οποία δίνεται ο αυτοπροσδιορισμός του Ιησού Χριστού για τη θέση του στο σύμπαν.

Ευαγγέλιο του Ιωάννη.
Ch. οκτώ.
25 Τότε του είπαν: Ποιος είσαι; Ο Ιησούς τους είπε: Είναι από την αρχή, όπως σας λέω.
56 Ο Αβραάμ ο πατέρας σου χάρηκε που είδε την ημέρα μου. και είδε και χάρηκε.
57 Και οι Ιουδαίοι του είπαν: Δεν είσαι ακόμη πενήντα χρονών, και είδες τον Αβραάμ;
58 Ο Ιησούς τους είπε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, πριν γίνει ο Αβραάμ, εγώ είμαι.
Ch. δεκατέσσερα.
6 Ο Ιησούς του είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού.
Αποκάλυψη Ιωάννου του Θεολόγου.
Κεφάλαιο 1
8. Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος, που είναι και ήταν και έρχεται, ο Παντοδύναμος.
Ας επισημάνουμε τα βασικά σημεία εδώ. Ο Χριστός είναι η αρχή και το τέλος και το στήριγμα (παντοδύναμος) κάθε πράγματος. Καθώς και διαχρονική ύπαρξη πριν από τον Αβραάμ και εξαρχής Υπαρκτό.
Το επόμενο βήμα στην ανάλυσή μας είναι να αναζητήσουμε ένα παρόμοιο άτομο σε άλλη θρησκεία. Εδώ προτείνεται αμέσως μια σύγκριση με τον Κύριο Κρίσνα. Έχει επίσης έναν αυτοπροσδιορισμό που είναι ακριβώς ο ίδιος με τον αυτοπροσδιορισμό του Ιησού Χριστού.

Bh. Κεφάλαιο 4
5. Έχω πολλές προηγούμενες γεννήσεις, κι εσύ, Αρτζούνα. Τους ξέρω όλους, εσύ δεν ξέρεις τους δικούς σου, Παραντάπα.
Bh. Ch. 7.
6. Όλα τα όντα είναι η μήτρα της, καταλάβετε αυτό. Είμαι η αρχή του κόσμου και επίσης το τέλος (πραλάγια).
7. Δεν υπάρχει τίποτα από πάνω μου, Ντανντζάγια, όλα αυτά είναι κορδόνια πάνω μου, όπως τα μαργαριτάρια σε μια χορδή.
8. Είμαι η γεύση στο νερό, ω Kaunteya, είμαι η λάμψη στο φεγγάρι και στον ήλιο, είμαι ο ζωογόνος Λόγος (Πρανάβα) σε όλες τις Βέδες, ήχος στο διάστημα, ανθρωπιά στους ανθρώπους.
Bh. Κεφάλαιο 9
5. Αλλά τα πλάσματα δεν μένουν μέσα μου, δες την κυρία μου γιόγκα. ο φορέας των όντων, αλλά χωρίς να κατοικώ στα όντα, εγώ ο ίδιος είμαι ο παραγωγός των όντων.
6. Όπως ο παντοδύναμος μεγάλος Άνεμος μένει πάντα στο διάστημα, έτσι όλα τα όντα μένουν μέσα μου. καταλάβετε αυτό.

16. Είμαι η ιεροτελεστία της θυσίας, είμαι η θυσία, είμαι η σπονδή στους προγόνους, είμαι οι ρίζες, είμαι η μάντρα, είμαι το εξευγενισμένο λάδι, είμαι η φωτιά, είμαι η προσφορά.
17. Είμαι ο Πατέρας αυτού του (παροδικού) κόσμου, η Μητέρα, η Δημιουργός, ο Πρόγονος, το υποκείμενο της γνώσης, ο εξαγνιστής, η συλλαβή AUM, η Rig, η Sama, επίσης η Yajur.
18. Μονοπάτι, Σύζυγος, Κύριος, Μάρτυρας, Κατοικία, Πέπλο, Φίλος, Ανάδυση, Εξαφάνιση, Υποστήριξη, Θησαυρός, Διαρκής Σπόρος.

Bh. Κεφάλαιο 10.
20. Εγώ ο ίδιος, ω Γκουντακέσα, στέκομαι στην καρδιά όλων των όντων. Είμαι η αρχή, η μέση, το τέλος των όντων.
32. Είμαι η αρχή, το τέλος και επίσης η μέση των δημιουργιών, Arjuna. Από τις επιστήμες είμαι το δόγμα του Ανώτατου Άτμαν. Είμαι ο λόγος προικισμένος με τη λέξη.
33. Από τα γράμματα I "A"? από συνδυασμούς είμαι δύο? Είμαι ατελείωτος χρόνος, ο δημιουργός είναι παντού.
34. Είμαι ο πάνφορος θάνατος. Είμαι η ανάδυση αυτού που πρέπει να προκύψει.
Εδώ μπορείτε να δείτε ότι ο Κρίσνα είναι επίσης η αρχή και το τέλος και ο παντοδύναμος και το μονοπάτι και η θυσία και η αλήθεια και η ζωή και ο λόγος. Ακριβώς όπως ο Χριστός Κρίσνα υποδεικνύει από την αρχή τη διαχρονική ύπαρξή του.
Για την ανάλυσή μας, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το sloka 7.8, που λέει ότι η θεία εκδήλωση του Κρίσνα στους ανθρώπους είναι η ανθρωπότητα.Για άλλη μια φορά θα ήθελα να τονίσω ότι από την άποψή μας ο Θεός είναι ένας και η Αλήθεια είναι Μία. Υπάρχουν περιγραφές διαφορετικών πτυχών της Αλήθειας σε διαφορετικούς πολιτισμούς, που δίνονται από διαφορετικούς Δάσκαλους της ανθρωπότητας. Επομένως, η ανάλυση των χριστιανικών αξιωμάτων με τη συμμετοχή των διδασκαλιών που λαμβάνονται από τον Ινδουισμό είναι απολύτως θεμιτή.
Στον Χριστιανισμό, η ανθρώπινη φύση αντιτίθεται στη θεϊκή και θεωρείται κατώτερη και αμαρτωλή. Ως εκ τούτου, ο όρος Υιός του Ανθρώπου ισοπεδώθηκε και αντικαταστάθηκε από τον όρο Υιός του Θεού. Με βάση τα παραπάνω, ο όρος Υιός του Ανθρώπου αντικατοπτρίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια και ορθότητα την ουσία. Με αυτόν τον όρο, ο Ιησούς τονίζει ότι αντιπροσωπεύει την εκδήλωση του Θεού ακριβώς στην ανθρώπινη φύση με τη μορφή της ανθρωπότητας. Αυτός είναι ο Υιός της Ανθρωπότητας. Έτσι, η διδασκαλία του Χριστού είναι η διδασκαλία του εξανθρωπισμού των ανθρώπων. Σχετικά με την ανάπτυξη αυτής της αρχής, που ορίστηκε από τον Θεό. Με αυτή την προσέγγιση, το χάσμα μεταξύ των όρων Υιός του Ανθρώπου και Υιός του Θεού πρακτικά διαγράφεται. Ο όρος εξανθρωπισμός των ανθρώπων εισήχθη στο βιβλίο από τον A.G. Maslow, Κίνητρο και Προσωπικότητα.
Είναι σχεδόν αδύνατο να δοθεί ένας αυστηρός και επισημοποιημένος ορισμός της έννοιας της ανθρωπότητας. Αλλά μπορείτε να επεξηγήσετε την ουσία του προβλήματος με ένα παράδειγμα. Όταν ο Χριστός μίλησε για την ανάγκη να συγχωρείς τον πλησίον σου. Ο Πέτρος τον ρώτησε αν έπρεπε να συγχωρήσει επτά φορές. Σε απάντηση, ο Ιησούς είπε ότι κάποιος πρέπει να συγχωρήσει επτά φορές επτά φορές. Είναι σαφές ότι ακόμη και επτά επί επτά δεν είναι αυστηρή συνταγή. Με αυτή την απάντηση, ήθελε να δείξει την ασάφεια των ποσοτικών χαρακτηριστικών. Αύξησε απότομα τον αριθμό των φορών για να δείξει ακριβώς το ανούσιο της προσκόλλησης σε έναν ακριβή αριθμό. Αυτή είναι η σκέψη και με αυτόν τον τρόπο που πραγματοποιεί σε όλη την επί του Όρους Ομιλία χρησιμοποιώντας το παράδειγμα καταστάσεων από Καθημερινή ζωή.

13 Είστε το αλάτι της γης. Αλλά αν το αλάτι χάσει τη δύναμή του, πώς θα το κάνετε αλμυρό; Δεν είναι πια καλή σε τίποτα, παρά μόνο να την πετάξουν έξω για να την ποδοπατήσουν οι άνθρωποι.

Εδώ ο Χριστός επισημαίνει το γεγονός ότι η ανθρωπότητα που είναι εγγενής στους ανθρώπους είναι η ουσία της εκδήλωσης του κόσμου. Και αν δεν είναι, τότε όλος ο κόσμος χάνει την αξία του. Και ό,τι υπάρχει στον κόσμο μπορεί να πεταχτεί.

14 Εσείς είστε το φως του κόσμου. Μια πόλη στην κορυφή ενός βουνού δεν μπορεί να κρυφτεί.
15 Και όταν ανάβουν ένα κερί, δεν το βάζουν κάτω από ένα σκεύος, αλλά σε ένα κηροπήγιο, και δίνει φως σε όλους στο σπίτι.
16 Ας λάμψει λοιπόν το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς.

Για να γίνει σωστά πρέπει να περιηγηθείτε στον κόσμοτο φως της αληθινής γνώσης. Οι άνθρωποι που έχουν αναπτύξει την ανθρωπιά στον εαυτό τους είναι αυτό το φως. Είναι σαν μια πόλη στην κορυφή ορατή σε όλους. Και έχοντας αφυπνίσει αυτή την ανθρωπότητα, δεν το κρύβουν για να τροφοδοτήσουν τον προσωπικό εγωισμό, αλλά τον χρησιμοποιούν για να φωτίσουν τη ζωή και να αφυπνίσουν την ανθρωπότητα στους άλλους ανθρώπους.

17 Μη νομίζετε ότι ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες: δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω.

Αυτή η παρατήρηση του Ιησού οφείλεται στο γεγονός ότι κατά τον καιρό της υιοθέτησης της διαθήκης και πριν από τον ερχομό Του, υπήρχε μια εσφαλμένη πρακτική εκπλήρωσης του νόμου της ζωής. Οι παρατυπίες προκλήθηκαν από το γεγονός ότι η ερμηνεία των νόμων και η ρύθμιση της εφαρμογής τους πραγματοποιήθηκαν από ανθρώπους που απείχαν πολύ από το να κατανοήσουν τη Βασιλεία των Ουρανών. Έφεραν μια καθαρά τυπική και λογική προσέγγιση στην ανάλυση των καταστάσεων. Και παρέβλεψαν εντελώς το γεγονός ότι όλοι οι νόμοι είχαν στόχο να αποτρέψουν τις αποκλίσεις από την ανθρωπότητα.
Οι εντολές και οι βασικοί νόμοι διατυπώθηκαν αρχικά από τον Μωυσή, ο οποίος μεγάλωσε και ανατράφηκε στην αυλή του Αιγύπτιου Φαραώ. Ο πολιτισμός της Αιγύπτου μέχρι το τέλος του Μεσαίου Βασιλείου χαρακτηριζόταν από την ιδεολογία ενός δίκαιου κράτους. Η περιγραφή αυτής της έννοιας είναι αρκετά δύσκολη. Βασίστηκε στην ιδέα ότι η κρατική εξουσία είναι υποχρεωμένη να διασφαλίζει μια δίκαιη, ανθρώπινη τάξη στην κοινωνία. Δεν πρόκειται για «υπηρέτες του λαού», όπως μερικές φορές ερμηνεύονται οι αρχές στην εποχή μας, και πολύ περισσότερο, δεν είναι μια δομή που στέκεται πάνω από την κοινωνία και δεν λογοδοτεί σε αυτήν. Πιθανότατα, η εξουσία είναι ένα εργαλείο για την εφαρμογή της θείας τάξης στη γη και εγγύηση της εκδήλωσης της ανθρωπότητας στις κοινωνικές σχέσεις.
Μια τέτοια κοσμοθεωρία ήταν ξένη στους περισσότερους Εβραίους, οι οποίοι έχουν εντελώς διαφορετική κουλτούρα. Ως εκ τούτου, δεν μπορούσαν να το δεχτούν, και ως εκ τούτου υπήρχε μια συνεχής απόρριψη και δολοφονία των προφητών.
Ο Ιησούς λέει ότι δεν φέρνει καμία απολύτως νέα διδασκαλία, αλλά εφιστά την προσοχή στην εκπλήρωση του ήδη δεδομένου νόμου και δίνει κανόνες για την πληρέστερη εφαρμογή του.

18 Και γιατί αλήθεια σας λέω, έως ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, δεν θα περάσει ούτε μια γιώτα ή μια σημαία από το νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα.

Εδώ σημειώνεται το γεγονός ότι ο νόμος είναι ένας. Και δεν υπάρχουν ξεχωριστά άρθρα και παράγραφοι σε αυτό.

19 Και έτσι, όποιος παραβιάζει μια από αυτές τις ελάχιστες εντολές και διδάσκει έτσι τους ανθρώπους, θα ονομαστεί ο μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών. αλλά όποιος κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών.

Αυτή η δήλωση τονίζει για άλλη μια φορά την ενότητα του νόμου που βασίζεται στην ενότητα του Κόσμου, του Θεού και της Αλήθειας. Οι παρεκκλίσεις στην εφαρμογή του νόμου στην καθημερινή ζωή οδηγούν σε ταπείνωση στη Βασιλεία των Ουρανών. Τονίζεται επιπλέον η εκπλήρωση του νόμου στην καθημερινή ζωή, δηλαδή η ευθύνη για κήρυγμα ψευδών εννοιών.

20 Και επειδή σας λέω, εάν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών.

Η εκτέλεση του νόμου περιορίστηκε σε αυστηρά επισημοποιημένες διαδικασίες και τελετουργίες. Αυτό καθόρισε το επίπεδο δικαιοσύνης των γραμματέων και των Φαρισαίων. Με τη δήλωσή του, ο Ιησούς εφιστά την προσοχή στην ανεπάρκεια της τυπικής τήρησης των εντολών, λέει ότι για τη Βασιλεία των Ουρανών είναι απαραίτητο να υπερβούμε το επίπεδο της τυπικής τήρησης του νόμου. Οι παρατηρήσεις και οι διευκρινίσεις του αφορούν τη διάκριση μεταξύ τυπικής τήρησης των νόμων και ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣμεταξύ ανθρώπων.

21 Έχετε ακούσει τι είπαν οι αρχαίοι: Δεν θα σκοτώσεις, αλλά όποιος σκοτώνει υπόκειται σε κρίση.
22 Αλλά σας λέω ότι καθένας που θυμώνει μάταια με τον αδελφό του υπόκειται σε κρίση. Όποιος λέει στον αδερφό του: «καρκίνος», υπόκειται στο Σανχεντρίν. και όποιος λέει «παράφρονας», υπόκειται στην πύρινη κόλαση.

Εδώ ο Χριστός ενισχύει την ευθύνη του ανθρώπου για τις πράξεις του. Λέει ότι όχι μόνο σωματικές ενέργειες όπως ο φόνος ή ο καυγάς που προκαλούν βλάβες στο φυσικό σώμα, αλλά και οι λεκτικές δηλώσεις που προκαλούν ψυχικό τραύμα, πρέπει να εξαλειφθούν από την καθημερινή ζωή. Αυτές οι οδηγίες μπορούν να χρησιμοποιηθούν καθαρά τυπικά και το άτομο θα σταματήσει να προφέρει προσβλητικά λόγια. Αλλά μας φαίνεται ότι ο Ιησούς χρησιμοποιεί αυτή την αντίθεση για να δείξει τη διαφορά μεταξύ μιας τυπικής στάσης και μιας πλήρους ανθρώπινης αντίδρασης.

23 Και έτσι, αν φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και θυμηθείς εκεί ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου,
24 Άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο, και πήγαινε, πρώτα συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά έλα να προσφέρεις το δώρο σου.

Εδώ ο Ιησούς λέει ότι η θρησκευτική πράξη της προσφοράς θυσίας πρέπει να εκτελείται χωρίς σκοτεινές περιστάσεις.Διαφορετικά, η θυσία μπορεί να στραφεί εναντίον σας. Παρόμοιες οδηγίες θα δοθούν παρακάτω σχετικά με τη νηστεία, την προσευχή και την ελεημοσύνη.

25 Κάνε ειρήνη με τον αντίπαλό σου γρήγορα, όσο είσαι ακόμα στο δρόμο μαζί του, μήπως ο αντίπαλός σου σε παραδώσει στον δικαστή και ο δικαστής σε παραδώσει σε έναν υπηρέτη και σε ρίξει στη φυλακή.
26 Αλήθεια σας λέω, δεν θα φύγετε από εκεί μέχρι να πληρώσετε μέχρι την τελευταία δεκάρα.

Η διευθέτηση των διαφωνιών και των συγκρούσεων πρέπει να γίνει το συντομότερο δυνατό, μέχρι να συσσωρευτεί η δυσαρέσκεια και οι άνθρωποι να πικραθούν.

27 Ακούσατε τι είπαν οι αρχαίοι: Μη μοιχεύετε.
28 Αλλά σας λέω ότι καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του.

Εδώ ο Χριστός έχει την ίδια ιδέα για την ανθρωπότητα. Ο άνθρωπος είναι ένα ενιαίο ολόκληρο σώμα, ψυχή, πνεύμα. Και η μοιχεία ακόμη και στο μυαλό οδηγεί στις ίδιες συνέπειες με τη μοιχεία που διαπράττεται από το σώμα.

29 Αν το δεξί σου μάτι σε προσβάλλει, βγάλε το και πέταξέ το από πάνω σου, γιατί είναι καλύτερο για σένα να χαθεί ένα από τα μέλη σου και όχι ολόκληρο το σώμα σου να ριχτεί στην κόλαση.
30 Και αν το δεξί σου χέρι σε σκανδαλίζει, κόψε το και πέταξέ το μακριά σου, γιατί είναι καλύτερο για σένα να χαθεί ένα από τα μέλη σου και όχι ολόκληρο το σώμα σου να ριχτεί στον άδη.

Και πάλι, η συνεπής εφαρμογή της ιδέας της ακεραιότητας του ανθρώπου. Και μια ένδειξη ότι το φυσικό σώμα με τα μέλη του δεν είναι το πολυτιμότερο πράγμα σε έναν άνθρωπο.

31 Λέγεται επίσης ότι αν κάποιος χωρίσει τη γυναίκα του, ας της δώσει διαζύγιο.
32 Αλλά σας λέω, όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της μοιχείας, της δίνει αφορμή να διαπράξει μοιχεία. και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη μοιχεύει.

Εδώ ο Χριστός επισημαίνει και πάλι την ανακρίβεια μιας καθαρά τυπικής προσέγγισης στη λύση του ζητήματος του γάμου. Το διαζύγιο δεν είναι μόνο ο σχεδιασμός ενός διαζυγίου. Αυτό είναι ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή των ανθρώπων και μόνο η εξαιρετική αιτία της μοιχείας μπορεί να χρησιμεύσει ως αιτία διαζυγίου. Στην ερμηνεία αυτής της εντολής, μπορείτε να δείτε τη σημείωση "Με τι είναι απασχολημένος ένας μοιχός".

33 Και έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε στους αρχαίους: Μην παραβαίνετε τον όρκο σας, αλλά εκπληρώστε τους όρκους σας ενώπιον του Κυρίου.
34 Εγώ όμως σας λέω, μην ορκίζεστε καθόλου· ούτε στον ουρανό, γιατί είναι ο θρόνος του Θεού.
35 ούτε η γη, γιατί είναι το υποπόδιο του. ούτε την Ιερουσαλήμ, γιατί είναι η πόλη του μεγάλου Βασιλιά.
36 Μην ορκίζεσαι στο κεφάλι σου, γιατί δεν μπορείς να κάνεις ούτε μια τρίχα άσπρη ή μαύρη.
37 Αλλά ας είναι ο λόγος σου: ναι, ναι. όχι όχι; και τι περισσότερο από αυτό είναι από τον πονηρό.

Σε αυτό το απόσπασμα, ο Ιησούς εστιάζει στη δίκαιη συμπεριφορά στον τομέα του λόγου. Για να δώσουν πειστικότητα στα λόγια τους, οι άνθρωποι συχνά αρχίζουν να προσελκύουν ιερές έννοιες. Εδώ είναι λάθος αυτή η προσέγγιση. Και μιλάει για τη δύναμη του ορθού λόγου. Αν ναι, τότε ναι. Αν όχι, τότε δεν είναι.

38 Ακούσατε τι ειπώθηκε: οφθαλμός αντί οφθαλμού και δόντι αντί δοντιού.

Αυτή η εντολή από την Παλαιά Διαθήκη υποτίθεται ότι θα χρησιμεύσει για να περιορίσει το αίσθημα της εκδίκησης σε περίπτωση που κάποιος τραυματιζόταν. Εδώ καθορίστηκε το ανώτατο όριο των αξιώσεων αποζημίωσης από το θύμα. Κατ' αρχήν, το θύμα μπορούσε απλώς να συγχωρήσει τον δράστη του και να μην τον εκδικηθεί. Αλλά αν το αίσθημα της εκδίκησης ήταν αφόρητο, τότε με τη βοήθεια αυτής της εντολής το θύμα μπορούσε να σώσει τον εαυτό του από το να τυφλωθεί από αυτή την ισχυρή εμπειρία.

39 Εγώ όμως σας λέω, μην αντιστέκεστε στο κακό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του και το άλλο.

Σε αυτή τη δήλωση, ο Χριστός μιλά για την ανάγκη να συγκρατηθεί η πρώτη ορμή του θυμού. Δεν λέγεται τίποτα για το δεύτερο χτύπημα στο άλλο μάγουλο. Οι Βουδιστές έχουν παρόμοια εντολή. Αλλά το συμπληρώνουν με ένα ρητό ότι ακόμη και ο Βούδας δεν ανέχεται περισσότερα από δύο χτυπήματα.

40 Κι όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση και να σου πάρει το πουκάμισο, δώσε του και το παλτό σου.
41 Και όποιος σε αναγκάζει να κάνεις έναν αγώνα μαζί του, κάνε δύο τρεξίματα μαζί του.
42 Δώσε σε εκείνον που σου ζητά και μην απομακρύνεσαι από αυτόν που θέλει να δανειστεί από σένα.

Με αυτές τις εντολές, ο Ιησούς μιλά για την ανάγκη σε τέτοιες καταστάσεις να προσπαθείς να κάνεις ένα βήμα προς μια συνάντηση και να κατανοήσεις καλύτερα τις ενέργειες του πλησίον σου. Αλλά εδώ πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι κάθε εντολή έχει τη δική της προσθήκη, η οποία περιορίζει την αλόγιστη εφαρμογή της. Η εντολή λοιπόν «μην κλέβεις» συμπληρώνεται φυσικά από την εντολή «μην επιτρέψεις να σε ληστέψουν». Ένα άτομο δεν πρέπει να είναι θύμα απατεώνων που παίζουν με τα θρησκευτικά και ανθρώπινα συναισθήματά του.

43 Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε: Αγάπα τον πλησίον σου και μισείς τον εχθρό σου.
44 Εγώ όμως σας λέω, αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, κάνετε καλό σε εκείνους που σας μισούν και προσεύχεστε για εκείνους που σας κακολογούν και σας διώκουν·

Πολύ σκληρή παρατήρηση. Μας φαίνεται ότι είναι πολύ δύσκολο να το σχολιάσουμε με αυτή τη μορφή. Αυτές οι δηλώσεις λαμβάνουν μια απολύτως ουσιαστική ερμηνεία όταν είναι κοινή ανάλυσημε τις παρακάτω δηλώσεις.

45 Είθε να είστε γιοι του Πατέρα σας στους ουρανούς, γιατί κάνει τον ήλιο να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή στους δικαίους και στους αδίκους.
46 Διότι, αν αγαπάτε αυτούς που σας αγαπούν, ποια ανταμοιβή θα έχετε; Το ίδιο δεν κάνουν και οι τελώνες;
47 Και αν χαιρετάς μόνο τους αδελφούς σου, τι ιδιαίτερο πράγμα κάνεις; Το ίδιο δεν κάνουν και οι ειδωλολάτρες;

48 Και έτσι να είστε τέλειοι, όπως και ο ουράνιος Πατέρας σας είναι τέλειος.

Η βασική επίγνωση βρίσκεται στην παράγραφο 45. Εδώ η σχέση ενός ατόμου με άλλους ανθρώπους συγκρίνεται με τον Ήλιο που λάμπει σε όλους και τις βροχές που πέφτουν σε όλους εξίσου. Με μια τέτοια στάση, ο άνθρωπος καταλαβαίνει ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ανθρωπιά μέσα τους, δηλ. είναι εκδηλώσεις του Ενός Θεού. Και αυτή η κατανόηση τους δίνει τη δύναμη της αγάπης για τον πλησίον τους. Πιάστηκε σε διάφορα καταστάσεις σύγκρουσηςλόγω της κοινωνικά προβλήματα, είναι απαραίτητο να βασίσετε την αντίδρασή σας ακριβώς σε αυτή την αίσθηση της κοινότητας των ανθρώπων και στην ανθρωπιά. Η αγάπη για τους εχθρούς προϋποθέτει ακριβώς αυτό και τίποτα άλλο. Μια καλή λέξη για όσους βρίζουν πρέπει να τους θυμίζει την κοινή ανθρώπινη φύση όλων των ανθρώπων. Και η προσευχή, για όσους προσβάλλουν και διώκουν, πρέπει να περιέχει αίτημα για διαφώτισή τους και επιστροφή τους στην ανθρώπινη αρχή.Με βάση αυτή τη συνειδητοποίηση της οικουμενικής και θεϊκής φύσης της ανθρωπότητας, οι άνθρωποι χαιρετούν όχι μόνο τους αδελφούς τους και αγαπούν όχι μόνο αυτούς που τους αγαπούν.
Το πρόβλημα της συσχέτισης της ανθρωπότητας με τις κατηγορίες του καλού και του κακού αντιμετωπίστηκε από τον Α.Γ. Maslow. Ως αποτέλεσμα της έρευνάς του, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ανθρώπινη φύση αρχικά βρίσκεται πάνω από το όριο που χωρίζει το καλό από το κακό. Έχει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά, που εκδηλώνονται σε κάθε άτομο, αλλά δεν είναι από τη φύση του κακό.

Εδώ αρχίζει μια πολύ σημαντική θέση στις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού. Στρέφεται στην εξέταση των θρησκευτικών πράξεων που εκτελούνται από τους ανθρώπους. Αυτό είναι φιλανθρωπία, προσευχή και νηστεία. Η παρατήρηση για την προσφορά θυσίας έγινε παραπάνω στο 5.24. Η κύρια ιδέα που εκφράζει Αυτός είναι η εξής. Η εκτέλεση θρησκευτικών πράξεων συνδέεται στενά με εσωτερική κατάστασηπρόσωπο. Αν υπάρχουν αγανάκτηση, θυμός, ψέματα και άλλα μέσα αρνητικά συναισθήματα, τότε πρέπει να καθαριστούν πριν ξεκινήσουν τη θρησκευτική πρακτική. Διότι ο Επουράνιος Πατέρας βλέπει τι υπάρχει στο μυστικό της ψυχής και σαφώς θα ανταμείψει ακριβώς σύμφωνα με αυτό το εσωτερικό περιεχόμενο. Η επιδεικτική εκτέλεση των θρησκευτικών τελετουργιών επιτρέπει σε ένα άτομο να κερδίσει μια φήμη στην κοινωνία ως ευσεβές άτομο και ακόμη και μια φήμη ως ενάρετο άτομο. Αλλά αυτό είναι το μόνο που μπορεί να πετύχει με αυτή την προσέγγιση. Αυτή η παρατήρηση ισχύει για όλες τις θρησκευτικές πράξεις: προσευχή, ελεημοσύνη, νηστεία και θυσία.

1 Προσέξτε να μην κάνετε τη φιλανθρωπία σας ενώπιον των ανθρώπων για να σας δουν· αλλιώς δεν θα ανταμειφθείτε από τον Πατέρα σας στους ουρανούς.
2 Γι’ αυτό, όταν κάνετε ελεημοσύνη, μη σαλπίζετε, όπως κάνουν οι υποκριτές στις συναγωγές και στους δρόμους, για να τους δοξάζει ο λαός. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους.
3 Όταν όμως κάνεις ελεημοσύνη, μην ξέρεις το αριστερό σου τι κάνει το δεξί σου,
4 ώστε η φιλανθρωπία σας να είναι κρυφή. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά.

5 Και όταν προσεύχεστε, μη γίνετε σαν τους υποκριτές που αγαπούν στις συναγωγές και στις γωνιές των δρόμων, σταματώντας να προσεύχεστε για να εμφανιστούν μπροστά στους ανθρώπους. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους.
6 Όταν όμως προσεύχεσαι, μπες στο ντουλάπι σου, και όταν κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στο κρυφό. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά.
7 Αλλά όταν προσεύχεστε, μην μιλάτε πολύ όπως οι Εθνικοί, γιατί νομίζουν ότι θα εισακουστούν με τη μιλιά τους.
8 Μην γίνετε σαν αυτούς, γιατί ο Πατέρας σας ξέρει τι χρειάζεστε πριν του το ζητήσετε.
9 Προσευχήσου έτσι:
Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς! αγιασθήτω το όνομά σου;
10 Ελάτε η βασιλεία σου. Ας γίνει το θέλημά Σου στη γη όπως στον ουρανό.
11 Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί.
12 Και συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας.
13 Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από τον πονηρό. Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν.

14 Και αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, θα σας συγχωρήσει και ο ουράνιος Πατέρας σας,
15 Αλλά αν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, ούτε ο Πατέρας σας θα συγχωρήσει τα δικά σας παραπτώματα.

Η βασική αρχή της συναναστροφής που αναφέρεται εδώ είναι να συμπεριφέρεστε στους ανθρώπους όπως θέλετε να σας συμπεριφερθεί ο Θεός. Αυτή η αρχή θα διακηρυχθεί περαιτέρω στο 7.12.

16 Επίσης, όταν νηστεύετε, μην απογοητεύεστε όπως οι υποκριτές, γιατί φορούν σκυθρωπά πρόσωπα για να φανούν στους ανθρώπους που νηστεύουν. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους.
17 Εσύ όμως, όταν νηστεύεις, αλείφεις το κεφάλι σου και πλύνεις το πρόσωπό σου,
18 για να εμφανιστείτε σε εκείνους που νηστεύουν, όχι ενώπιον των ανθρώπων, αλλά ενώπιον του Πατέρα σας που είναι στα κρυφά. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά.

Πριν από τον Ιησού Χριστό, η θρησκεία θεωρούνταν ο κλήρος του πλούσιου στρώματος της κοινωνίας. Δεδομένης της σχέσης μεταξύ των θρησκευτικών ενεργειών και της κατάστασης της ψυχής, αυτό μπορεί να εξηγηθεί ως εξής. Ένα άτομο που ζει σε διαρκή ανάγκη και καταπίεση μπορεί να συσσωρεύσει μέσα του μια τεράστια αγανάκτηση και θυμό, η οποία στη συνέχεια θα γίνει αντιληπτή στη ζωή της κοινωνίας μέσω της παρέμβασης του Θεού, ο οποίος θα ανταποδώσει σύμφωνα με αυτόν τον θυμό και την αγανάκτηση.
Ο Ιησούς πήρε το δρόμο του εκδημοκρατισμού της θρησκείας. Είπε ότι η αποστολή Του οφειλόταν στο γεγονός ότι η Βασιλεία των Ουρανών έχει πλησιάσει και αρχίζει να επηρεάζει πιο έντονα τις επίγειες υποθέσεις. Πιθανότατα, πίστευε ότι θα μπορούσε να εξηγήσει τη διδασκαλία Του και οι άνθρωποι θα άρχιζαν να καθαρίζουν τον ψυχισμό τους σε σχέση με την προσέγγιση της Βασιλείας των Ουρανών. Αυτό το ριζικό βήμα μπορεί να εξηγηθεί ως εξής. Σύμφωνα με την έρευνα του Α.Γ. Maslow, η ικανοποίηση των αναγκών χαμηλότερου επιπέδου δημιουργεί αυτόματα ανάγκες υψηλότερου επιπέδου. Και η πλήρης ικανοποίηση όλων των αναγκών είναι αδύνατη κατά τη διάρκεια μιας ζωής. Επομένως, ένα άτομο θα υπόκειται συνεχώς σε σπάνια κίνητρα, δηλ. θα έχει πάντα ανικανοποίητες ανάγκες και συναφή αρνητικά συναισθήματα. Σε αυτή την περίπτωση, η διαφορά μεταξύ φτωχών και πλουσίων απλώς διαγράφεται. Και οι δύο πρέπει να απαλλαγούν από την εξάρτηση που δημιουργεί το σπάνιο κίνητρο της ζωής και να στραφούν στην ανάπτυξη της ανθρώπινης φύσης τους. Αν και η λεπτή αλυσίδα των αισθητικών προσκολλήσεων μπορεί να είναι πιο εύκολο να σπάσει από τις βαριές αλυσίδες της συνεχούς πείνας.

19 Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν, και όπου κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν,
20 αλλά μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες δεν εισβάλλουν και δεν κλέβουν·
21 Διότι όπου είναι ο θησαυρός σας, εκεί θα είναι και η καρδιά σας.

Ο Ιησούς δίνει ενεργή καθοδήγηση για τον επαναπροσανατολισμό των αξιών στους ανθρώπους. Οι ηθικές και πνευματικές αξίες δεν υπόκεινται σε φθορά και φθορά. Και αν κάποιος δει τον θησαυρό του μέσα τους, τότε η καρδιά του θα είναι στη Βασιλεία των Ουρανών. Και η συσσώρευση αυτών των θησαυρών θα οδηγήσει ένα άτομο ακριβώς εκεί.

22 Το λυχνάρι για το σώμα είναι το μάτι. Έτσι, εάν το μάτι σας είναι καθαρό, τότε ολόκληρο το σώμα σας θα είναι φωτεινό.
23 Αλλά αν το μάτι σου είναι κακό, ολόκληρο το σώμα σου θα είναι σκοτεινό. Αν λοιπόν το φως που είναι μέσα σου είναι σκοτάδι, τότε ποιο είναι το σκοτάδι;

Τα μάτια είναι ο καθρέφτης της ψυχής. Στο βλέμμα μαντεύουμε την ουσία του ανθρώπου. Αν η ψυχή είναι αγνή, τότε το βλέμμα θα λάμψει. Αν το βλέμμα είναι θολωμένο από θυμό, μνησικακία, απληστία, τότε ποια είναι η δύναμη αυτού του σκότους που θα μπορούσε να πνίξει το φως της ανθρωπότητας;

24 Κανείς δεν μπορεί να υπηρετεί δύο κυρίους· γιατί είτε θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλον. ή θα έχει ζήλο για το ένα, και θα παραμελήσει το άλλο. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά.
25 Γι' αυτό σας λέω, μην ανησυχείτε για την ψυχή σας τι θα φάτε ή θα πιείτε, ούτε για το σώμα σας τι θα φορέσετε. Δεν είναι η ψυχή περισσότερο από τροφή, και το σώμα περισσότερο από ρούχα;
26 Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού: ούτε σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες. και ο ουράνιος Πατέρας σας τους τρέφει. Είσαι πολύ καλύτερος από αυτούς;
27 Και ποιος από εσάς, φροντίζοντας, μπορεί να προσθέσει έστω και έναν πήχη στο ανάστημά του;
28 Και γιατί ανησυχείτε για τα ρούχα; Κοιτάξτε τα κρίνα του χωραφιού, πώς μεγαλώνουν: ούτε κοπιάζουν ούτε κλωστούν.
29 αλλά σας λέω ότι ούτε ο Σολομών σε όλη του τη δόξα δεν ήταν ντυμένος όπως κανένας από αυτούς.
30 Αλλά αν το χορτάρι του χωραφιού, που είναι σήμερα και αύριο, πεταχτεί στον φούρνο, ο Θεός έτσι ενδύεται, πόσο μάλλον από εσάς, ολιγόπιστοι!
31 Και, λοιπόν, μην ανησυχείτε και πείτε: Τι θα φάμε; ή τι να πιω; Ή τι να φορέσω;
32 επειδή όλα αυτά τα ζητούν οι εθνικοί, και επειδή ο Πατέρας σας στους ουρανούς γνωρίζει ότι έχετε ανάγκη από όλα αυτά.
33 Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν.
34 Και, λοιπόν, μην ανησυχείτε για το αύριο, γιατί το αύριο θα φροντίσει το δικό του: αρκετό για κάθε μέρα της δικής του φροντίδας.

Εδώ ο Ιησούς δίνει τον κύριο λόγο για τον οποίο οι άνθρωποι δεν μπορούν να εισέλθουν στη βασιλεία των ουρανών. Φορτώνουν την ψυχή με φροντίδες για φαγητό, ποτό και ρούχα. Επομένως, δεν μπορούν να υπηρετήσουν τον Θεό ή την ανθρωπότητα από μόνοι τους. Η ψυχή του ανθρώπου πρέπει να ενδιαφέρεται διαρκώς για την απόκτηση θησαυρών στον ουρανό. Το σώμα αυτή τη στιγμή φυσικά συμμετέχει σε εγκόσμιες ανησυχίες. Αυτή η διαίρεση εξηγείται καλά από τον Λόρδο Κρίσνα στην Μπαγκαβάντ Γκίτα. Η κοσμική ζωή είναι η εναλλαγή των Ούννων και τίποτα περισσότερο. Ο άνθρωπος, ως μέρος της φύσης, συμμετέχει σε αυτόν τον κύκλο των Ούννων (δυνάμεις της φύσης). Όμως η ψυχή του πρέπει να κατευθυνθεί στην αναζήτηση της Βασιλείας των Ουρανών. Με αυτή την προσέγγιση, ένα άτομο θα πάρει τις πιο σωστές αποφάσεις στις εγκόσμιες ανησυχίες του.

1 Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε,
2 Διότι με όποια κρίση κρίνετε, θα κριθείτε. και με τι μέτρο χρησιμοποιείς θα σου μετρηθεί πάλι.
3 Και γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου, αλλά δεν αισθάνεσαι τη δοκό στο μάτι σου;
4 Ή πώς θα πεις στον αδερφό σου: «Άφησέ με να βγάλω την κηλίδα από το μάτι σου», αλλά δες, υπάρχει ένα κούτσουρο στο μάτι σου;
5 Υποκριτής! πρώτα βγάλε το κούτσουρο από το μάτι σου και μετά θα δεις πώς να βγάλεις την κηλίδα από το μάτι του αδελφού σου.

Σε αυτό το απόσπασμα, ο Ιησούς πραγματεύεται το θέμα των διαπροσωπικών σχέσεων. Η κύρια ιδέα είναι ότι ένα άτομο πρέπει πρώτα απ 'όλα να φροντίζει τη συμπεριφορά του και να μην κρίνει τους άλλους. Κρίνοντας τη συμπεριφορά ενός άλλου ατόμου, εμείς οι ίδιοι δεν γινόμαστε καλύτεροι και δεν συσσωρεύουμε θησαυρούς στον παράδεισο. Απλώς χάνουμε τον χρόνο μας.

6 Μη δίνετε τίποτα ιερό στα σκυλιά και μη ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και γυρίσουν και σας κάνουν κομμάτια.

Με αυτή τη δήλωση, ο Χριστός προειδοποιεί ενάντια στο κήρυγμα των ανθρώπινων αξιών σε ανθρώπους που είναι τελείως κλεισμένοι υλική ευημερία. Τέτοιοι άνθρωποι έχουν ήδη εγκαταλείψει την αναζήτηση της Βασιλείας των Ουρανών και κάθε υπενθύμιση της προδοσίας της θείας αρχής τους θα αντιμετωπίζεται με εχθρότητα. Επιπλέον, θα προσπαθήσουν να καταστρέψουν όλους όσους θα τους θυμίσουν αυτό το τρομερό παράπτωμα.

7 Ζητήστε, και θα σας δοθεί. Ψάξε και θα βρεις. Χτύπησε και θα σου ανοίξει.
8 Διότι καθένας που ζητά παίρνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που χτυπά θα ανοίξει.
9 Υπάρχει κάποιος ανάμεσά σας που, όταν ο γιος του του ζητήσει ψωμί, θα του έδινε μια πέτρα;
10 Και όταν ζητήσει ένα ψάρι, θα του έδινες ένα φίδι;
11 Αν λοιπόν, όντας κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Πατέρας σας στους ουρανούς θα δώσει καλά πράγματα σε όσους του ζητούν.

Αυτό το ρητό του Ιησού Χριστού δεν ισχύει για όλα τα αιτήματα και όχι για όλες τις αναζητήσεις, αλλά μόνο για την αναζήτηση της αλήθειας και των δίκαιων θησαυρών στη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτό είναι ένα θεμελιώδες αξίωμα της πίστης. Οποιαδήποτε πίστη. Εάν κάνετε μια ερώτηση και η ερώτησή σας σχετίζεται ειλικρινά με την αναζήτηση της αλήθειας, τότε θα σας δοθεί η σωστή απάντηση. Ακόμα και ένα άτομο διαφορετικής θρησκείας μπορεί να δώσει μια απάντηση. Γιατί αυτή τη στιγμή θα ηχήσει μέσα του η ανθρωπότητα, το δώρο του ενός Θεού. Και αυτός ο Επουράνιος Πατέρας, ένας για όλους μας, δεν θα σας δώσει φίδι ψέματος ή πέτρα αδιαφορίας. Εδώ η γραμμή μεταξύ οπαδών διαφορετικών θρησκειών είναι θολή. Και είναι αυτή η γενική στιγμή της αναζήτησης της αλήθειας που πρέπει να χρησιμεύσει ως βάση για τη θρησκευτική ανοχή και τον αμοιβαίο σεβασμό.

12 Και έτσι σε όλα τα πράγματα, όπως θέλετε να κάνουν οι άνθρωποι σε εσάς, το ίδιο κάνετε και εσείς σε αυτούς, γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες.

Με αυτό το σύντομο και συνοπτικό αξίωμα, ο Ιησούς Χριστός τελειώνει το θέμα των διαπροσωπικών σχέσεων. Μπείτε στην κατάσταση ενός άλλου ατόμου, νιώστε τον πόνο και το πρόβλημά του και με βάση την ενσυναίσθηση, κάντε ό,τι θέλετε να σας συμπεριφέρονται.

13 Μπείτε από τη στενή πύλη, γιατί πλατιά είναι η πύλη και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί την περνούν.
14 Διότι στενή είναι η πύλη και στενή είναι η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι είναι αυτοί που τη βρίσκουν.

Τώρα ο Ιησούς στράφηκε σε πρακτικές συμβουλές σχετικά με την επιλογή μεντόρων και διδασκαλιών. Η αναζήτηση της Βασιλείας των Ουρανών είναι μια καθαρά ατομική διαδικασία. Βασίζεται στο να φτάσει στον εσωτερικό του ανθρώπινο πυρήνα, ο οποίος έχει τα δικά του ατομικά χαρακτηριστικά. Επομένως, διδασκαλίες που δηλώνουν οικουμενική καθολικότητα και παρουσιάζονται ως ψηλός δρόμος και φαρδιές πύλες για όλους και για όλους προφανώς δεν είναι τέτοιες. Αλλά έχουν μια έλξη στο ότι πολλοί ορμούν πάνω τους και σέρνουν και άλλους μαζί τους. Ως εκ τούτου, είναι δύσκολο να βρείτε ένα ατομικό μονοπάτι, είναι στενό και στενό. Άλλος είναι απίθανο να μπορέσει να περάσει μέσα από αυτό.

15 Προσέχετε τους ψευδοπροφήτες, που έρχονται σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι.
16 Από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε. Μαζεύουν σταφύλια από αγκάθια ή σύκα από γαϊδουράγκαθα;
17 Έτσι, κάθε καλό δέντρο φέρνει καλούς καρπούς, αλλά ένα κακό δέντρο φέρει κακούς καρπούς.
18 Ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να φέρει κακούς καρπούς, ούτε ένα κακό δέντρο μπορεί να φέρει καλούς καρπούς.
19 Κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά.
20 Γι' αυτό από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε.

Ο Χριστός προχωρά τώρα να χαρακτηρίζει δασκάλους και ανθρώπους που αυτοαποκαλούνται προφήτες. Ως κριτήριο αλήθειας προτείνει να χρησιμοποιηθούν οι καρποί της διδασκαλίας. Εάν η παρακολούθηση των διδασκαλιών και των οδηγιών του δασκάλου οδηγεί σε αύξηση των αρνητικών συναισθημάτων όπως ο θυμός, η καταπίεση, η αγανάκτηση, το μίσος και η μισαλλοδοξία, τότε οι καρποί της διδασκαλίας είναι κακοί. Αν όλα τα καλά, δυνατά και φωτεινά ενισχύονται μέσα. Εάν η κατανόηση του κόσμου και του Θεού αυξάνεται, τότε οι καρποί της διδασκαλίας είναι καλοί. Η κακή διδασκαλία πρέπει να απορρίπτεται σαν δέντρο που δεν καρποφορεί.

21 Δεν θα μπει στη βασιλεία των ουρανών καθένας που μου λέει «Κύριε, Κύριε», αλλά εκείνος που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου στους ουρανούς.
22 Πολλοί θα μου πουν εκείνη την ημέρα, Κύριε! Θεός! δεν προφητεύσαμε στο όνομά σου; και δεν έβγαλαν δαιμόνια στο όνομά σου; και πολλά θαύματα δεν έκαναν στο όνομά σου;
23 Και τότε θα τους πω: Δεν σας γνώρισα ποτέ. φύγετε από Μένα, εργάτες της ανομίας.

Αυτό το απόσπασμα διακηρύσσει μια σαφή ένδειξη ότι τα θαύματα δεν είναι το κριτήριο της αλήθειας. Ότι δεν είναι όλοι όσοι προσπαθούν να μιλήσουν για τον Χριστό και να κάνουν θαύματα, αληθινοί ακόλουθοί Του. Το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα είναι η ανθρωπιά στους ανθρώπους. Και ακόμη και τα θαύματα που δημιούργησε ο Χριστός και η ανάστασή Του δεν είναι τα κύρια για να κατανοήσουμε τη διδασκαλία Του και να την ακολουθήσουμε στη ζωή.

24 Και έτσι, όποιος ακούσει αυτά τα λόγια μου και τα κάνει, θα τον παρομοιάσω με έναν σοφό που έχτισε το σπίτι του στον βράχο.
25 Και η βροχή έπεσε, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και όρμησαν πάνω σε εκείνο το σπίτι, και δεν έπεσε, επειδή ήταν θεμελιωμένο σε μια πέτρα.
26 Αλλά όποιος ακούει αυτά τα λόγια μου και δεν τα κάνει, θα μοιάζει με έναν ανόητο που έχτισε το σπίτι του στην άμμο.
27 Και άρχισε να βρέχει, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν και χτύπησαν εκείνο το σπίτι. και έπεσε, και η πτώση του ήταν μεγάλη.

Εδώ ο Ιησούς τονίζει τη δύναμη της καθημερινής ζωής να αναπτύσσει την πνευματικότητα στους ανθρώπους. Η καθημερινή εκπλήρωση των εντολών του, η εφαρμογή τους σε κάθε κατάσταση ζωής δημιουργεί ένα τεράστιο πνευματικό δυναμικό στον άνθρωπο. Πάνω σε αυτό το δυναμικό, όπως σε γερές βάσεις, χτίζεται ολόκληρη η ψυχική ζωή ενός ανθρώπου. Γίνεται εσωτερικά υγιής και δυνατός, και όχι καταστάσεις ζωήςδεν θα μπορέσει να καταστρέψει τη σύνδεσή του με την ανώτερη αρχή.

28 Και όταν ο Ιησούς τελείωσε αυτά τα λόγια, ο λαός θαύμασε τη διδασκαλία του,
29 γιατί τους δίδασκε ως έχοντες εξουσία, και όχι ως γραμματείς και Φαρισαίοι.

Φυσικά, αυτό το κήρυγμα ήταν διαφορετικό από την επανειλημμένη επανάληψη των αρχαίων εντολών, που δινόταν σε ανθρώπους από γραμματείς που δεν είχαν πραγματική θρησκευτική εμπειρία.
Συμπερασματικά, σημειώνουμε τα εξής. Μερικοί μελετητές της Βίβλου πιστεύουν ότι αυτό δεν θα μπορούσε να ήταν πραγματικό κήρυγμα, αλλά εδώ συγκεντρώνονται ξεχωριστές δηλώσεις του Ιησού Χριστού, που ειπώθηκαν από Αυτόν στο διαφορετική ώρα. Όμως η ανάλυσή μας δείχνει ότι αυτό το κείμενο έχει μια εντελώς διαφανή εσωτερική λογική και συνοχή. Είναι αφιερωμένο σε ανθρώπους που ακολουθούν έναν κοσμικό τρόπο ζωής και αποκαλύπτει τα σημαντικά σημεία της καθημερινής ζωής. Δεν υπάρχει καμία παρουσίαση νέων θεωρητικών εννοιών που πρέπει να κατανοηθούν και να αφομοιωθούν. Εδώ μιλάμε για την εφαρμογή των θρησκευτικών κανόνων και αρχών που διακηρύχθηκαν από καιρό. Από άποψη χρόνου, αυτή η ομιλία δεν θα διαρκέσει περισσότερο από μία ώρα, οπότε το κοινό θα την αντιληφθεί αρκετά επαρκώς. Και η προσοχή τους δεν θα αμβλύνει από την κούραση.
Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για την επί του Όρους ομιλία και διαφορετικές ερμηνείες. Στην παραδοσιακή προσέγγιση των Χριστιανικών Εκκλησιών λαμβάνεται ως βάση το γεγονός της ανάστασης, της παρθενογέννησης, του υπό ανάκριση πάθους του Χριστού και των θαυμάτων που έκανε. Ωστόσο, όλα αυτά είναι εξωτερικά γεγονότα, τα οποία, μου φαίνεται, ελάχιστη σχέση έχουν με την ουσία της διδασκαλίας Του. Αυτό είναι απολύτως φυσικό, η ίδια αλήθεια θα ακούγεται διαφορετικά για διαφορετικούς ανθρώπους. Διαφορετικοί άνθρωποι αντιλαμβάνονται την αλήθεια με διαφορετικούς τρόπους και την εκφράζουν με διαφορετικούς τρόπους. Οι πύλες προς τη Βασιλεία των Ουρανών που είναι κατάλληλες για έναν μπορεί να είναι εντελώς αδιάβατες για κάποιον άλλο. Αλλά και εδώ πρέπει να δοθεί προσοχή στην παράγραφο 5.19. Το σημείο αυτό απευθύνεται ειδικά στους διερμηνείς και κήρυκες θρησκευτικών διδασκαλιών. Θεσπίζει ευθύνη για ψευδή διδασκαλία, η οποία στη συνέχεια ενισχύεται από τις παραγράφους 7.21-7.23. Πριν ανοίξει κανείς το στόμα του και διδάξει τους άλλους, πρέπει να νιώσει την αλήθεια μέσα στην καρδιά του. Η εξουσία κανενός ή μια μακρά παράδοση δεν είναι σημαντική εδώ. Αυτό δεν είναι καν θέμα διαμάχης μεταξύ υποστηρικτών διαφόρων διατυπώσεων, αυτό είναι θέμα ΠΡΟΣΩΠΙΚΗΣ ΕΥΘΥΝΗΣ ενώπιον του Θεού για τα λόγια κάποιου.