Η αγάπη είναι η βάση, η αρχή των απαρχών του Χριστιανισμού. Φαίνεται ότι όλοι όσοι ζουν στον πλανήτη γνωρίζουν αυτό το συναίσθημα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ανεξάρτητα από την ηλικία, τη φυλή και τη θέση στην κοινωνία.
Η αγάπη για ένα άτομο μπορεί να εκφραστεί με ποικίλες μορφές, αλλά περίπου Χριστιανική αγάπηΌπως ο Απόστολος Παύλος μιλάει για πολύ περισσότερα στην Πρώτη προς Κορινθίους επιστολή του: «Η αγάπη είναι μακρόθυμη, ελεήμων, η αγάπη δεν φθονεί, η αγάπη δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, δεν συμπεριφέρεται βίαια, δεν αναζητά τα δικά της. , δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται κακό, δεν χαίρεται για την ανομία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια. Τα καλύπτει όλα, τα πιστεύει όλα, τα ελπίζει όλα, τα πάντα υπομένει. Η αγάπη δεν σταματά ποτέ, αν και η προφητεία θα σταματήσει, και οι γλώσσες θα σιωπήσουν και η γνώση θα καταργηθεί.
Εισαγωγή
Όλοι γνωρίζουμε τι μπορεί να είναι αυτό το συναίσθημα μεταξύ μιας μητέρας και ενός μικρού παιδιού, μιας γυναίκας και ενός άνδρα, σε ενήλικα παιδιά και σε ηλικιωμένους γονείς. Αλλά η χριστιανική αγάπη είναι κάτι πολύ πιο σημαντικό, βαθύ, που καλύπτει τα πάντα. Και κάθε απλός χριστιανός, ακόμη και ένας κληρικός, δεν μπορεί να κατανοήσει όλο το βάθος αυτού του συναισθήματος, το οποίο μετατρέπει κοινός άνθρωποςσε αληθινό πιστό.
Για πρώτη φορά, ο Υιός του Θεού μιλάει για την αγάπη ως τη βάση του Χριστιανισμού Επί του Όρους κήρυγμα, αλλά ακόμη και σήμερα, ένα φαινομενικά απλό αξίωμα δεν μπορεί να εξηγηθεί πλήρως από τους καλύτερους θεολόγους και φιλοσόφους χριστιανοσύνη. Και ακόμη και μετά από δύο χιλιάδες και πλέον χρόνια, καθένα από αυτά αναφέρεται σε μια επιστολή προς τους χριστιανούς της πόλης της Κορίνθου, ιδιαίτερα στο XIII κεφάλαιο της, που σε όλη την ιστορία της θρησκείας ονομάστηκε «Ύμνος της Αγάπης».
Ίσως κανένας από τους αποστόλους - μαθητές του Χριστού δεν θα μπορούσε να διατυπώσει καλύτερα ποια είναι η έννοια της χριστιανικής αγάπης.
Το μήνυμα του Αποστόλου Παύλου για την αγάπη
Στην πραγματικότητα, η ίδια η έκκληση στην καθολική αγάπη και συγχώρεση έγινε αρχικά μια επαναστατική στροφή στο μυαλό των ανθρώπων, που έγινε η άρνηση πολλών πραγμάτων, από τους δημόσιους και κοινωνικούς κανόνες. Και συγκεκριμένα:
- Αυτές ήταν οι εποχές που στα εδάφη που αναπτύχθηκαν από την πολιτισμένη ανθρωπότητα, οποιοδήποτε αδίκημα τιμωρούνταν με θάνατο.
- Οι πόλεμοι ουσιαστικά δεν σταμάτησαν και ορισμένοι λαοί και κράτη υποδούλωσαν άλλους, καταστρέφοντας σωματικά τον πληθυσμό.
- Όλες οι ενεργές θρησκείες ήταν ουσιαστικά πολυθεϊστικές και γίνονταν θυσίες στους θεούς και τα είδωλα με τη μορφή σφαγής βοοειδών, πτηνών και μερικές φορές αιχμαλώτων. Οι Εβραίοι έπλυναν το βωμό με το φρέσκο αίμα των θυμάτων.
- Οι αιματηρές διασκεδάσεις - τουρνουά, οι αγώνες ήταν η πιο αγαπημένη διασκέδαση τόσο των ευγενών όσο και των κοινών.
Το αξίωμα «αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» έγινε αντιληπτό εξαιρετικά αρνητικά από τους κατοίκους των περισσότερων επαρχιών. αρχαία Ρώμη. Και μόνο αφού οι μαθητές του Χριστού ξεκίνησαν να κηρύξουν τη νέα πίστη, εκπρόσωποι διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων άρχισαν να αποδέχονται τον Χριστιανισμό.
Χάρη στην επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τη χριστιανική κοινότητα της πλούσιας εμπορικής πόλης της Κορίνθου, όπου οι περισσότεροι από τους εμπόρους που δέχτηκαν νέα πίστη, σύμφωνα με μια παλιά συνήθεια, προσπάθησαν να κατέβουν με δωρεές για την ανέγερση και τη διακόσμηση νέων εκκλησιών, οι άνθρωποι έμαθαν το βαθύ νόημα της νέας πίστης.
Σε γενικές γραμμές, σε αυτό, ένα από τα κύρια έγγραφα της Καινής Διαθήκης, τα θεμέλια του Χριστιανισμού διατυπώνονται σε προσιτή μορφή. Σε αντίθεση με τα μεταγενέστερα θεοσοφικά βιβλία, οι επιστολές των μαθητών του Χριστού διακρίνονται από την απλότητα της έκθεσης των πιο περίπλοκων δογμάτων.
Τι λέει ο Απόστολος Παύλος για την αγάπη;
- Πρώτα από όλα είναι η μακροθυμία, η οποία εκφράζεται με την ικανότητα να περιμένει κανείς μετάνοια και πνευματική θεραπεία.
- Έλεος σε συγχώρεση, συμπόνια, συμπάθεια, λύπη.
- Έλλειψη φθόνου, εξύψωση έναντι των άλλων, υπερηφάνεια, επιθυμία να ενεργήσουμε εξωφρενικά.
- Δεν θέλει κέρδος, κακία και εκνευρισμό.
- Δεν υπάρχει χαρά να καλύπτεις τα πάντα.
- Πίστη, ελπίδα, υπομένοντας τα πάντα, «δεν παύει».
Η χριστιανική αγάπη είναι μια τεράστια ποικιλία συναισθημάτων, γνωρίζοντας τα οποία ένας άνθρωπος μπορεί να γνωρίσει πλήρως όλη τη χαρά και να γίνει σαν τον Χριστό, δηλαδή σαν αυτόν, τον Υιό του Θεού.
Η Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου
Ένα από τα θεμελιώδη μηνύματα των πυλώνων του Χριστιανισμού, τα αξιώματα της πίστης, γράφτηκε κατά τη διάρκεια μιας παραμονής με σκοπό το κήρυγμα στην πόλη της Εφέσου, απλωμένη στις γραφικές πεδιάδες. Η Μικρά Ασία και οι δυτικές ακτές της είναι σήμερα το έδαφος της Τουρκίας.
Μια επιστολή για να διευκρινιστούν οι κύριες θέσεις της θρησκείας γράφτηκε την περίοδο από το 54 έως το 57 της εποχής μας.
Χάρη ευθέως στην αθάνατη δημιουργία του Αποστόλου Παύλου, ακόμη και σήμερα ο κόσμος προσπαθεί να γνωρίσει όλες τις λεπτότητες του Χριστιανισμού. Στον αόριστο, υψηλής τεχνολογίας και γρήγορο ρυθμό μας, πολλοί άνθρωποι που θεωρούν τους εαυτούς τους καλούς χριστιανούς φέρνουν πιο κοντά έννοιες εντελώς ασύγκριτες.
Φιλανθρωπικές δωρεές υπέρ όσων έχουν ανάγκη, κυριακάτικες επισκέψεις στο ναό, τήρηση νηστειών, μελέτη της Αγίας Γραφής είναι ενέργειες αρκετά μακριά από αγάπη.
Ο Απόστολος Παύλος διατύπωσε την αγάπη ως τη βάση των θεμελίων όλων των πραγμάτων και, ελλείψει αυτής, ότι κανένα από τα δύο δεν έχει νόημα.
Ο Απόστολος Παύλος θεωρείται η αναγνωρισμένη αυθεντία στη χριστιανική κατανόηση της Αγάπης. Είναι ενδιαφέρον ότι ο πρώην διώκτης των χριστιανών δεν συναντήθηκε, σε αντίθεση με άλλους αποστόλους, με τον Ιησού προσωπικά. Είναι ακόμη πιο εκπληκτικό ότι η γνώμη του συχνά δεν φαίνεται να συμπίπτει πολύ με τα λόγια άλλων αποστόλων. Ήταν όμως ο Παύλος, από την εποχή του πρώιμου Μεσαίωνα, όταν οι θέσεις του συμβιβάστηκαν με τις θέσεις άλλων συντρόφων του Χριστού (όπως, για παράδειγμα, του αυστηρού Αποστόλου Πέτρου), των εξαιρετικών δασκάλων της λογικής και της ρητορικής, του Αγ. Χριστός.
Ο Απόστολος Παύλος για τη Θεία και Κόσμια Αγάπη
Σε δύο επιστολές προς Κορινθίους και στο τρίτο και έβδομο κεφάλαιο της επιστολής προς Ρωμαίους, ο δάσκαλος της νέας χριστιανικής ηθικής και ηθικής δημιουργεί όχι μόνο έναν πραγματικό «ύμνο αγάπης του Αποστόλου Παύλου» (όπως οι παθιασμένες γραμμές του στο 13ο κεφάλαιο της πρώτης προς Κορινθίους επιστολής συνήθως ονομάζονται), αλλά και εξηγεί τους ηθικούς νόμους του χριστιανικού γάμου.
Ο Απόστολος Παύλος κατά της παγανιστικής ανοχής στα αφύσικα πράγματα σεξουαλικές σχέσεις
Από τα πρώτα κεφάλαια της επιστολής του αποστόλου προς τους Ρωμαίους, ο Παύλος εναντιώθηκε έντονα στην εγκόσμια και ελκυστική για ειδωλολατρική μόδα για τις ομοφυλοφιλικές σχέσεις.
─ «Αυτοί που αντικατέστησαν την αλήθεια του Θεού με ένα ψέμα υπηρετούν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό… Ο Θεός έδωσε την καρδιά τους σε ακαθαρσίες και επαίσχυντα πάθη… έτσι που μόλυναν το σώμα τους: οι γυναίκες τους αντικατέστησαν τη φυσική χρήση με το αφύσικο. Ομοίως, και οι άντρες, αφήνοντας τη φυσική χρήση του γυναικείου φύλου, φλέγονταν από λαγνεία ο ένας για τον άλλον, οι άνδρες έκαναν επαίσχυντα πράγματα με τους άνδρες και λάμβαναν ... την δέουσα ανταπόδοση» (Ρωμαίους, 1 κεφάλαιο).
Πραγματικά, το έθιμο να έχουν «παλλακίδες» και παλλακίδες οποιουδήποτε φύλουστη Δύση ή «bachi» (άτομα του ίδιου φύλου για σεξουαλικές υπηρεσίες, συνήθως από υφισταμένους) στην Ανατολή ήταν τόσο ριζωμένη πριν από την έναρξη των κηρυγμάτων των μαθητών του Χριστού που ακόμη και οι ευγενείς, που υποτίθεται ότι παντρεύονταν βαθμίδα, είχε συχνά «δεύτερη και τρίτη» συζύγους, παλλακίδες. Ή ακόμη προτιμούσαν τις συνδέσεις στο πλάι (με γκέτες ή εταίρες) από τις νόμιμες συνδέσεις, στο σπίτι.
Φυσικά, αυτοί οι «προχωρημένοι», τις περισσότερες φορές, εξάλλου, άνθρωποι που βρίσκονταν στα ύψη της εξουσίας, έστω και πριν από σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια, ήταν άγριο να ακούς τις κραυγές κάποιου «ομοφοβικού» από τη Μεσόγειο. εβραϊκή διασπορά─ από τα μακρινά περίχωρα του πολιτισμένου κόσμου.
Επιπλέον, ο Παύλος καταπάτησε στις επιστολές κηρύγματός του ένα άλλο, όχι λιγότερο σημαντικό θεμέλιο της παγανιστικής κοινωνίας. Γεγονός είναι ότι Τα διαζύγια μεταξύ των περισσότερων λαών θεωρούνταν κάτι αρκετά συνηθισμένο. Μόνο οι Ρωμαίοι αντιμετώπισαν κάποιες δυσκολίες, παντρεύτηκαν σύμφωνα με τους ακόμη πιο αρχαίους νόμους της «Καλής Μητέρας» - όπως ονομαζόταν μια από τις θεές του παγανιστικού πάνθεου - και για λόγους ανάγκης να διαιρεθεί η περιουσία κατά τη διάρκεια ενός διαζυγίου.
Και αυτή την Τετάρτη ήρθαν οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου για τον γάμο με τις θέσεις «Δεν διατάζω τους συνασπισμένους, αλλά τον Κύριο: αν είσαι ενωμένος με τη γυναίκα σου, μην ζητήσεις διαζύγιο!». Ή: «Ο παντρεμένος άνδρας ενδιαφέρεται για το πώς να ευχαριστήσει τη γυναίκα του, και ο άγαμος άνδρας είναι για το πώς να ευχαριστήσει τον Θεό». Δηλαδή, ο απόστολος θεωρούσε ότι το ίδιο το μυστήριο του γάμου αποσπά την προσοχή ενός χριστιανού από την πνευματική οδό. Αν και παραδέχτηκε: «αν παντρευτείς, δεν θα αμαρτήσεις, και η κοπέλα δεν θα αμαρτήσει όταν παντρευτεί» και «καλύτερα να παντρευτείς παρά να φουντώνεις από τη σάρκα».
Είναι σαφές ότι ελάχιστοι στον σύγχρονο κόσμο του αποστόλου μπορούσαν να κατανοήσουν ή να αποδεχτούν αυτές τις δηλώσεις του. Ειδικά μεταξύ των «ισχυρών» αναγνωστών, μεταξύ των «σοφών» και των πλουσίων.
Και τότε μάλλον ο απόστολος Παύλος ξέσπασε περίφημα:«Αν πω διαφορετικές γλώσσες, αν χαρίσω όλο μου τον πλούτο, αν γνωρίζω πολλά μυστικά και έχω σοφία ... αλλά δεν έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα και δεν με ωφελεί. Με παρόμοια λόγια, η πιο σοφή και ποιητική εντολή του αποστόλου για την αγάπη ξεκινά στην 1 επιστολή προς τους κατοίκους της ελληνικής Κορίνθου.
Έτσι, σύμφωνα με τον Παύλο, ο γάμος δεν ήταν προαπαιτούμενογια τον δίκαιο χριστιανό. Αλλά μόνο με την προϋπόθεση ότι μπορεί να εγκαταλείψει τα σαρκικά εγκόσμια «υποκινητικά» πάθη. Όμως ο απόστολος κατάλαβε ότι ήταν απραγματοποίητο και παράλογο να απαιτούνται τέτοια πράγματα από όλους τους ανθρώπους, η σωματική αποχή είναι επιθυμητή για έναν πνευματικό άνθρωπο που ακολουθεί το μονοπάτι, αλλά όχι απαραίτητη.
Για όσους δεν μπορούν να ταπεινώσουν τις σκέψεις τους για τη σωματική, εγκόσμια αγάπη, ο απόστολος συμβούλεψε ευθέως να συνάψουν γάμο, αφού δεν υπάρχει αμαρτία στον ίδιο τον γάμο.
Είναι αμαρτία να αφήνεις μια ζωντανή σύζυγο ή έναν ζωντανό σύζυγο για χάρη ενός νέου γάμου, στο θέμα αυτό ο απόστολος είναι κατηγορηματικός.
Περίεργο γεγονός: καθολική Εκκλησίαμέχρι τους πρόσφατους χρόνους και από τον πρώιμο Μεσαίωνα πολύ συχνά - αντίθετα με τα γραπτά του αποστόλου! διαζευγμένοι εν ζωή σύζυγοι. Παράλληλα, οι δυτικοί εκκλησιαστικοί χρησιμοποίησαν (και χρησιμοποιούν) ... προηγούμενα, ή μάλλον «κόλπα» από τον λεγόμενο «Ρωμαϊκό (ειδωλολατρικό!) Νόμο».
Ένα από τα δικαστικά κόλπα, - το θέμα του «δικαστικού δράματος» δεν ήταν τόσο δημοφιλές από τότε στη δυτική λογοτεχνία και μετά στον κινηματογράφο, - για παράδειγμα, οι Καθολικοί αναγνώρισαν έναν γάμο που είχε ήδη συναφθεί στην εκκλησία (αν και οι ίδιοι δήλωσαν ότι «ο γάμος γίνεται στον ουρανό») «οι κρατούμενοι όχι για χριστιανικούς λόγους». Αυτό το κόλπο έχει χρησιμοποιηθεί με επιτυχία μέχρι σήμερα. ΑΠΟ μεγάλη επιτυχίαστο Μεσαίωνα, όταν χρειαζόταν, έψαχναν και για «προηγουμένως άγνωστο» οικογενειακοί δεσμοίμεταξύ των συζύγων.
Ύμνος της αγάπης
Στο δέκατο τρίτο κεφάλαιοτης ίδιας επιστολής προς Έλληνες και άλλους κατοίκους της Κορίνθου, ο απόστολος μετατοπίζεται σε προφητικό, ποιητικό τόνο:
«Η αγάπη είναι μακρόθυμη, ελεήμων, δεν φθονεί, δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, δεν συμπεριφέρεται με αγένεια, δεν αναζητά τα δικά της, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται για την ανομία, αλλά χαίρεται με την αλήθεια: τα καλύπτει όλα, τα πιστεύει όλα, τα ελπίζει όλα, τα πάντα υπομένει. Η αγάπη δεν σταματά ποτέ… Υπάρχει πίστη, ελπίδα, αγάπη, αλλά η αγάπη είναι περισσότερα από αυτά»..
Από αυτή τη λαμπρή δήλωση, ξεφεύγοντας σαφώς από τον απόστολο τη στιγμή της ύψιστης έμπνευσης (όπως θα έλεγαν οι συγγραφείς) ή τη στιγμή της θείας φώτισης (όπως νομίζουν οι πιστοί), οι θεολόγοι για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια έχουν ξεχωρίσει δεκαέξι ιδιότητες της χριστιανικής αγάπης , παρέχοντας στο καθένα αμέτρητες ερμηνείες που σχετίζονται με την κοσμική αγάπη και τη θεϊκή αγάπη. Είναι σαφές ότι δεν είναι δυνατόν να δοθούν όλες αυτές οι ερμηνείες, ακόμη και οι «επίσημες», σε ένα σύντομο άρθρο, γιατί ξεκίνησαν από τους πρώτους μεταφραστές του Ευαγγελίου τον δεύτερο αιώνα, αλλά είναι δυνατό και απαραίτητο να υποδειχθεί η βιβλιογραφία που θα είναι χρήσιμο για τους Χριστιανούς να διαβάσουν για αυτό το θέμα.
Αλλά εν συντομία, λοιπόν Τα κύρια σημεία της χριστιανικής αγάπης κατά τον Απόστολο Παύλο είναι τα εξής:
─ η ερμηνεία αυτών των σημείων είναι ακόμα καλύτερα να διαβάσετε στη βιβλιογραφία που αναφέρθηκε παραπάνω, από αναγνωρισμένους θεολόγους. Διότι η προσπάθεια να τα εξηγήσει «με λίγα λόγια» απειλεί να βεβηλώσει τις σοφές εντολές του αποστόλου.
Ζήστε με αγάπη! Διαβάστε τις Αποστολικές Επιστολές και τις ερμηνείες τους!
Ακούμε τη λέξη «αγάπη» όλη την ώρα αυτές τις μέρες. Μερικοί άνθρωποι αποκαλούν αυτή την έννοια σωματική οικειότητα, άλλοι - φλογερό πάθος, αλλά για τους Χριστιανούς είναι σημαντικό να γνωρίζουν τι είπαν οι απόστολοι για την αγάπη και πόσο διαφέρει η κατανόησή τους για αυτήν την αρετή από αυτή που είναι κοινή τώρα.
Το πιο διάσημο κείμενο στο οποίο οι απόστολοι μιλούν για την αγάπη είναι το κεφάλαιο 13 της 1ης προς Κορινθίους επιστολής του αποστόλου Παύλου. Ο περίφημος "ύμνος της αγάπης" - 13 στίχοι, που απαριθμεί τα σημάδια αληθινή αγάπηως ύψιστη χριστιανική αρετή: αγώνας για την Αλήθεια, αντίσταση στην αδικία, μακροθυμία, έλεος, ελπίδα, ικανότητα συγχώρεσης και υπομονής κάθε δυσκολίας, απουσία υπερηφάνειας και επιθυμία για κακό και εκνευρισμό.
Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι η αγάπη είναι το κύριο πράγμα για το οποίο πρέπει να αγωνίζεται ένας Χριστιανός:
Αν μιλάω σε ανθρώπινες και αγγελικές γλώσσες, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι ορείχαλκος που κουδουνίζει ή κύμβαλο που ηχεί.
Αν έχω το χάρισμα της προφητείας, και γνωρίζω όλα τα μυστήρια, και έχω όλη τη γνώση και όλη την πίστη, ώστε να μπορώ να μετακινήσω βουνά, αλλά να μην έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα.
Και αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου και δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν με ωφελεί καθόλου (Α' Κορινθίους 13:1-3).
Σημειώστε ότι η αποστολική ιδέα της αγάπης δεν συμπίπτει με το πόσοι κατανοούν την αγάπη σύγχρονος κόσμος. Για εμάς, «αγαπώντας» έναν άνθρωπο συχνά σημαίνει να τον χρησιμοποιούμε, «να τον γλεντάμε σαν φράουλες και κρέμα», όπως είπε ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ. Μετά από ένα τέτοιο «φάγωμα», ένα άτομο πετιέται αναγκαστικά - οι σχέσεις καταρρέουν, οι οικογένειες διαλύονται και αντί για αγάπη και ευτυχία, επιτυγχάνεται μόνο πόνος.
Ο Απόστολος Πέτρος σε δύο επιστολές προσφέρει μια συνταγή για αληθινή αγάπη, στην οποία δεν υπάρχει χώρος για καυγάδες και προσβολές: Κυρίως να έχετε ένθερμη αγάπη ο ένας για τον άλλον, γιατί η αγάπη καλύπτει πλήθος αμαρτιών. (1 Πέτρου 4:8)
Η αγάπη, σύμφωνα με τον απόστολο Πέτρο, δεν είναι ένας τρόπος για να πάρεις ευχαρίστηση από ένα άλλο άτομο, όχι ένας μηχανισμός για τη χρήση της, αλλά μια ευκαιρία να συγχωρήσεις προσβολές, να βοηθήσεις τους άλλους και να ξεπεράσεις τις συγκρούσεις.
Ταυτόχρονα, η αποστολική κατανόηση της αγάπης δεν μοιάζει καθόλου με βαρετή ηθικολογία σχετικά με το «πόσο σημαντικό είναι να είσαι καλός». Η αγάπη είναι ένας σκοπός, όχι ένα μέσο για έναν σκοπό.
Αγάπη είναι Ο καλύτερος τρόποςη γνώση του Θεού και η ευκαιρία να αισθάνονται «παιδιά του Θεού - ο Απόστολος Ιωάννης στην Πρώτη Επιστολή λέει πολλά για το γεγονός ότι οι Χριστιανοί όχι μόνο είναι υποχρεωμένοι να αγαπούν τον πλησίον τους, αλλά στην πραγματικότητα δεν μπορούν παρά να το κάνουν. Η έλλειψη αγάπης είναι μια αμαρτωλή διαστρέβλωση της ανθρώπινης φύσης που μπορεί να ξεπεραστεί με τη βοήθεια του Χριστού: Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό. Αν αγαπάμε ο ένας τον άλλον, τότε ο Θεός μένει μέσα μας και η αγάπη Του είναι τέλεια μέσα μας. (1 Ιωάννη 4:12)
Για τον απόστολο Ιωάννη το νόημα της αγάπης είναι και στο να εκτελείς τις εντολές.
Όπως μπορείτε να δείτε, όταν μιλούν για αγάπη, οι απόστολοι σχεδόν ποτέ δεν αναφέρουν στενές σχέσεις. Αυτό το θέμα αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη είτε σε σχέση με το γάμο και τις σχέσεις μεταξύ των συζύγων, είτε όταν μιλάμε για αμαρτίες. ΣΤΟ άγια γραφήη σωματική οικειότητα δεν είναι κάτι πολύτιμο από μόνη της - στον γάμο γίνεται ένα από τα πολύ ουσιαστικές εκφράσειςαγάπη, εμβαθύνοντας και διευρύνοντας την αγάπη μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Στην περίπτωση των «φράουλες και κρέμα», η σωματική οικειότητα γίνεται αυτό που τελικά καταστρέφει αυτή την αγάπη, την αλέθει και τη στενεύει.
αγάπη σαν χριστιανική αρετή, σύμφωνα με τους αποστόλους, η έννοια είναι πολύ ευρύτερη και πιο σημαντική από οποιαδήποτε εγγύτητα μεταξύ των ανθρώπων.
Αυτή η παράδοση συνεχίστηκε από τότε. Μία από τις πιο διάσημες παραβολές για τη χριστιανική κατανόηση της αγάπης αφηγείται ο αββάς Δωρόθεος: «Φανταστείτε έναν κύκλο σχεδιασμένο στο έδαφος, το μέσο του οποίου ονομάζεται κέντρο και οι ευθείες γραμμές που πηγαίνουν από το κέντρο προς την περιφέρεια ονομάζονται ακτίνες. Τώρα σκεφτείτε: ας υποθέσουμε ότι αυτός ο κύκλος είναι ο κόσμος και το κέντρο του κύκλου είναι ο Θεός. οι ακτίνες, δηλ. ευθείες γραμμές που πηγαίνουν από την περιφέρεια προς το κέντρο είναι τα μονοπάτια της ανθρώπινης ζωής.
Έτσι, όσο οι άγιοι μπαίνουν μέσα στον κύκλο, επιθυμώντας να πλησιάσουν τον Θεό, στο βαθμό που, καθώς εισέρχονται, πλησιάζουν και τον Θεό και ο ένας στον άλλον. και πόσο πλησιάζουν τον Θεό, τόσο πλησιάζουν ο ένας τον άλλον. και πόσο πλησιάζουν ο ένας τον άλλον, τόσο πλησιάζουν τον Θεό.
Καταλαβαίνετε λοιπόν και για την αφαίρεση. Όταν απομακρύνονται από τον Θεό και επιστρέφουν στο εξωτερικό, είναι προφανές ότι στο βαθμό που προχωρούν από το κέντρο και απομακρύνονται από τον Θεό, απομακρύνονται ο ένας από τον άλλο στον ίδιο βαθμό. και πόσο απομακρύνονται μεταξύ τους, τόσο απομακρύνονται από τον Θεό.
Τέτοια είναι η φύση της αγάπης: στο βαθμό που είμαστε έξω και δεν αγαπάμε τον Θεό, τόσο ο καθένας απομακρύνεται από τον πλησίον του. Αν αγαπάμε τον Θεό, τότε όσο πλησιάζουμε στον Θεό με αγάπη γι' Αυτόν, τόσο ενωνόμαστε με αγάπη και με τους κοντινούς μας. και πόσο ενωνόμαστε με τον πλησίον μας, τόσο ενωνόμαστε με τον Θεό.
Τι νόημα έχουν τα πνευματικά χαρίσματα χωρίς αγάπη; (1–3). ψηλό πλάσμααγάπη (4–7). Η αιώνια αμετάβλητη ύπαρξη της αγάπης, και μόνο η αγάπη (8–13)
. Χωρίς αγάπη, ακόμη και τα υψηλότερα πνευματικά χαρίσματα δεν θα φέρουν κανένα όφελος σε όσους τα κατέχουν.
. Αν μιλάω σε ανθρώπινες και αγγελικές γλώσσες, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι ορείχαλκος που κουδουνίζει ή κύμβαλο που ηχεί.
Ιδού το δώρο των γλωσσών Απ. βάζει στην πρώτη θέση, γιατί πηγαίνει από το λιγότερο πολύτιμο στο πιο χρήσιμο. - «Γλώσσες ανθρώπων και αγγέλων», δηλαδή αν δοξάζω τον Θεό είτε με συνηθισμένη ανθρώπινη γλώσσα, είτε εν προκειμένω υψώνομαι σε αγγελικό έπαινο... Το τελευταίο, φυσικά, πρέπει να γίνει κατανοητό ως «πνευματικός» έπαινος, γιατί οι άγγελοι είναι πνεύματα και δεν έχουν γλώσσα (Bl. Theodoret , Θεοφύλακτος). - "Αγάπη". Για να δηλώσουμε την έννοια της «αγάπης» στα ελληνικά, υπάρχουν δύο λέξεις: αγάπη και έρως. Το τελευταίο δηλώνει παθιασμένη αγάπηπου αναζητά την ικανοποίηση στην αγαπημένη της ύπαρξη. Αντίθετα, η πρώτη λέξη δηλώνει μια τέτοια αγάπη, η οποία είναι πολύ πιο αδιάφορη από την πρώτη, που προσπαθεί να δώσει ευτυχία στο αγαπημένο ον. Στο Απ. Παύλος εδώ αγάπη σημαίνει κυρίως αγάπη για τον πλησίον, αλλά αφού η βάση αυτής της αγάπης είναι η αγάπη για τον Θεό, η αγάπη για τον πλησίον παίρνει επίσης τον χαρακτήρα του μη ιδιοτελούς, της αγνότητας και της ελευθερίας, ιδιότητες που είναι χαρακτηριστικές της αγάπης για Θεός. – Ήταν δυνατόν να έχεις το χάρισμα των γλωσσών και να μην έχεις ταυτόχρονα αγάπη; Μπορεί. Και τώρα συμβαίνει ότι ένα άτομο που έχει ξεκινήσει το δρόμο της πίστης σύντομα αποσύρεται στον εαυτό του, επιδίδεται σε μυστικιστική ενατένιση, χάνοντας ταυτόχρονα το ενδιαφέρον για τα καθήκοντα της ενεργού χριστιανικής αγάπης. Μπαίνει σε έναν ιδιαίτερο συναισθηματισμό, μιλάει πολύ για το μεγαλείο του χριστιανισμού, σαν γνήσιος ποιητής, και ταυτόχρονα αδιαφορεί παντελώς για τα δεινά των δύστυχων αδελφών του. Ένα τέτοιο άτομο πηγαίνει σταδιακά πίσω με πνευματικούς όρους και γίνεται σαν ένα κομμάτι «χάλκινο», που κάνει έναν ήχο κουδουνίσματος όταν χτυπιέται, ή σαν ένα «κύμβαλο» - ένα απλό χάλκινο μπολ, που στην ανατολή χρησιμοποιήθηκε μερικές φορές ως μουσικό όργανο. Ψυχές σε χαλκό και κύμβαλο - όχι!
. Αν έχω δώροπροφητεία, και γνωρίζω όλα τα μυστήρια, και έχω όλη τη γνώση και όλη την πίστη, έτσι ώστε μπορώκαι μετακινώ βουνά, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα.
Απ. πηγαίνει από το ένα ταλέντο στο άλλο, πιο ψηλά. - "Προφητεία" - βλ. - «Ξέρω όλα τα μυστικά». Αυτή είναι η εξήγηση για την έκφραση: «δώρο προφητείας». Ο προφήτης γνώριζε τα μυστικά της Θείας οικονομίας για τη σωτηρία μας, αλλά, φυσικά, μακριά από όλα. Απ. τώρα καθιστά δυνατή την ύπαρξη ενός προφήτη που γνωρίζει «όλα» τα μυστικά. Και ένας τέτοιος άνθρωπος, κατά τη γνώμη του, ήταν «τίποτα» αν δεν είχε αγάπη μέσα του! - «Έχω όλες τις γνώσεις». Αυτό είναι το δώρο της «γνώσης» - βλ. Αν κάποιος είχε ένα τέτοιο χάρισμα στην «πλήρη» του εμβέλεια, αλλά δεν είχε αγάπη, τότε πάλι ένας τέτοιος άνθρωπος θα ήταν το «τίποτα». «Και όλη η πίστη» είναι το δώρο της θαυματουργικής πίστης. Εκ. . - "Αναδιάταξη βουνών", δηλ. να καταστρέψεις όλα τα εμπόδια που στέκονται εμπόδιο, όσο μεγάλα κι αν είναι. - Άρα, ένας άνθρωπος μπορεί να λέει τα πάντα, να ξέρει τα πάντα, να μπορεί να κάνει τα πάντα, αλλά όλα αυτά για αυτόν προσωπικάδεν ωφελεί αν δεν έχει αγάπη μέσα του. Για την Εκκλησία, για την κοινότητα των πιστών, αυτά τα χαρίσματα είναι χρήσιμα, αλλά δεν σώζουν αυτούς που τα κατέχουν (βλ.).
. Κι αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου και δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν με ωφελεί καθόλου.
Απ. κινείται σε πράξεις που φαίνονται να βασίζονται στην αγάπη. - «Θα δώσω όλη την περιουσία»- αυτό είναι "Δώρο βοήθειας"(βλ.) στην υψηλότερη έκφανσή του. - «Θα δώσω το σώμα μου να καεί», δηλαδή θα πάω στο μαρτύριο για τον Χριστό. – Η ιστορία του Χριστιανισμού μαρτυρεί την πιθανότητα τέτοιων γεγονότων. Π.χ. για έναν πρεσβύτερο των «Βίων των Αγίων» λένε ότι αυτός, πηγαίνοντας στο μαρτύριο για τον Χριστό, δεν ήθελε να συγχωρήσει έναν από τους εχθρούς του, που του ζήτησε συγχώρεση. Είναι ξεκάθαρο ότι ένας τέτοιος άνθρωπος δεν είχε «αγάπη» μέσα του και, ίσως, γι' αυτόν τον λόγο, δεν άντεξε τη δοκιμασία και απαρνήθηκε τον Χριστό λίγο πριν υψωθεί στο ικρίωμα. - «Δεν μου κάνει καλό». Στα μάτια του Θεού τέτοιες ενέργειες δεν έχουν καμία αξία, γιατί αυτός που τις κάνει σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και ζητά τη δόξα από τους ανθρώπους.
. Άρα, η αγάπη είναι ο καλύτερος τρόπος, γιατί χωρίς αυτήν ούτε τα υψηλότερα δώρα δεν ωφελούν τον άνθρωπο που τα κατέχει. Τώρα ο Απ. αποδεικνύει την ύψιστη αξιοπρέπεια της αγάπης με τον αντίθετο τρόπο. - λέει, - χωρίς το οποίο όλα τα άλλα είναι τίποτα, φέρνουν μαζί τους όλα όσα κάνουν τον άνθρωπο ενάρετο. Είναι η μητέρα όλων των αρετών.
. Η αγάπη είναι μακρόθυμη, ελεήμων, η αγάπη δεν ζηλεύει, η αγάπη δεν εξυψώνεται, δεν είναι περήφανη,
"Η αγάπη αντέχει". Απ. απαριθμεί δεκαπέντε ιδιότητες της αγάπης. Η «μακροθυμία» βρίσκεται σε σχέση με διάφορες προσβολές που γίνονται σε έναν άνθρωπο από τους γείτονές του. - "Εύσπλαχνος"(χρηστεύεται ), δηλαδή να προσπαθεί συνεχώς να προσφέρει υπηρεσία στον διπλανό του. - "Η αγάπη δεν ζηλεύει". Από εδώ ξεκινά η απαρίθμηση των οκτώ αρνητικούς ορισμούςέννοια της αγάπης (πριν από την έκφραση του 6ου στίχου: «αλλά να χαίρεσαι για την αλήθεια»). Αυτοί οι ορισμοί αποκαλύπτουν το περιεχόμενο της έννοιας της «μακροθυμίας» και συνδέονται στενά μεταξύ τους. Ποιος έχει λοιπόν ζηλεύωστα πλεονεκτήματα που έχει ο άλλος, εξυψωμένοςμιλώντας για τις δικές του αρετές, υπερήφανος, δηλαδή το σύνολο γεμίζει με αίσθηση εφησυχασμού, περιφρονεί τους άλλους (βλ.).
. δεν συμπεριφέρεται βίαια, δεν αναζητά τους δικούς του, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό,
"Δεν μπλέκει". Με την «εξωφρενικότητα» (ασχημοσύνη) πρέπει να κατανοήσει κανείς την έλλειψη ευγένειας, ευγένειας, που παρατηρήθηκε σε ορισμένους Κορίνθιους, για παράδειγμα, στο γεγονός ότι μερικές φορές δεν επέτρεπαν σε ανθρώπους που είχαν πιο χρήσιμα χαρίσματα για την Εκκλησία να μιλήσουν στις λειτουργικές συνάξεις. , μιλώντας όλη την ώρα οι ίδιοι. Σε γενικές γραμμές, οι τέσσερις ορισμοί της αγάπης που αναφέρθηκαν τώρα σημαίνουν κατάχρηση πνευματικά χαρίσματα. Τα επόμενα τέσσερα έχουν να κάνουν περισσότερο με τη χριστιανική ζωή γενικότερα. - «Δεν ψάχνει το δικό του». Καθένας από εμάς έχει τα δικά του δικαιώματα, αλλά εκείνος που αγαπά τον πλησίον του ξεχνά εντελώς αυτά τα δικαιώματα και νοιάζεται μόνο να ικανοποιηθούν οι άλλοι. είναι να δίνεις και να υπηρετείς (Drummond, The Greatest in the World, σελ. 21). Κάποιοι Κορίνθιοι νόμιζαν διαφορετικά (βλ. κεφ. VI και VIII).
"Χωρίς εκνευρισμό". Τείνουμε να αντιμετωπίζουμε μια εύθυμη, ευερέθιστη διάθεση ως αθώα αδυναμία... Εν τω μεταξύ, αυτή η αθώα, κατά τη γνώμη μας, αδυναμία κατέχει μια μέση θέση στην ανάλυση του Ap για την αγάπη. Παύλος. Και αυτό είναι κατανοητό: τίποτα δεν μπορεί να σκληρύνει τη ζωή σε τέτοιο βαθμό, να σπείρει εχθρότητα, να καταστρέψει τους πιο ιερούς οικογενειακούς δεσμούς, να στερήσει από τους άνδρες την αρρενωπή, ήρεμη αξιοπρέπειά τους, τις γυναίκες - αληθινή θηλυκότητα, τα παιδιά - τη στοργική ειλικρίνεια, όπως τα λεγόμενα λάθη του χαρακτήρας, ζοφερός, γρήγορος, ευερέθιστος χαρακτήρας (Drummond). - «Δεν σκέφτεται το κακό», δηλαδή δεν καταλογίζει στους άλλους το κακό που της έγινε. Στο επίκεντρο αυτής της στάσης απέναντι στους άλλους βρίσκεται η πεποίθηση ότι κανείς δεν το θέλει εκ προθέσεωςβλάψει κάποιον? τρυφερός καταπιστεύματαάλλοι άνθρωποι.
. Δεν χαίρεται για την ανομία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια.
«Δεν χαίρεται για την ανομία». Συμβαίνει άτομα ενός κόμματος που είναι εχθρικό μαζί μας να κάνουν ορισμένες γκάφες που τους αφήνουν ένα συγκεκριμένο λεκέ. Ο Χριστιανός δεν χαίρεται όταν βλέπει τέτοιες ελλείψεις στους άλλους. - «Αλλά χαίρεται για την αλήθεια». Από εδώ ξεκινά η απαρίθμηση των πέντε θετικών ιδιοτήτων της αγάπης. εδώ, όπως η αγάπη, προσωποποιημένη. Είναι σαν αδερφές. αν η αλήθεια θριαμβεύει, τότε και η αγάπη χαίρεται μαζί της. Ακόμα κι όταν αυτή η αλήθεια έρχεται σε αντίθεση με τις αγαπημένες μας απόψεις, η αγάπη την καλωσορίζει.
. καλύπτει τα πάντα, πιστεύει τα πάντα, ελπίζει σε όλα, υπομένει τα πάντα.
«Τα πάντα τα σκεπάζει», δηλαδή τα συγχωρεί όλα, καλύπτοντας με το μανδύα του όλα τα ελαττώματα του διπλανού του. Ταυτόχρονα όμως, φυσικά, στο όνομα της δικαιοσύνης, η αγάπη, σε αναγκαίες περιπτώσεις, παίρνει ήδη πάνω της όλες τις δυσάρεστες συνέπειες που μπορεί να προκύψουν από μια τέτοια στάση απέναντι στις ατασθαλίες των ανθρώπων. - «Πιστεύει τα πάντα», δηλαδή εμπιστεύεται πάντα τους ανθρώπους, ελπίζοντας ότι τα καλύτερα συναισθήματα σε κανέναν δεν μπορούν να σβήσουν για πάντα. Αυτή η εμπιστοσύνη χρησιμεύει ως βάση για την κάλυψη των ελλείψεων και των κακών άλλων ανθρώπων. - "Ελπίδες για τα πάντα". Συμβαίνει να μην υπάρχει χώρος για πίστη στην ανάκτηση ενός ατόμου στην ψυχή ενός εραστή: η θλιβερή πραγματικότητα καταστρέφει αυτήν την πίστη. Αλλά και τότε, με την πτώση πίστηή εμπιστοσύνη στη διόρθωση ενός γείτονα, η καρδιά ενός εραστή δεν φεύγει Ελπίζωότι το καλό πρέπει να κερδίσει στο τέλος. - «Ανέχεται τα πάντα». , με αυτήν την ελπίδα για τη διόρθωση του ανθρώπου, δεν κουράζεται και υπομένει όλες τις στεναχώριες.
. Τα πνευματικά δώρα εξαφανίζονται, αλλά η αγάπη παραμένει για πάντα - αυτή είναι η κύρια ιδέα αυτού του τμήματος. Ακόμη και οι πιο σημαντικές αρετές μετά την αγάπη - πίστη και ελπίδα - θα υποστούν κάποιες αλλαγές, και μόνο η αγάπη θα είναι πάντα αναλλοίωτη.
. Η αγάπη δεν σταματά ποτέ, αν και η προφητεία θα σταματήσει, και οι γλώσσες θα σιωπήσουν και η γνώση θα καταργηθεί.
"Η αγάπη δεν θα τελειώσει ποτέ". Αυτές οι λέξεις περιέχουν το θέμα της επόμενης ενότητας. - «Οι προφητείες θα τελειώσουν». Εδώ, φυσικά, φυσικά «δώρο προφητείας», που είχαν πολλοί χριστιανοί του πρώτου και του δεύτερου αιώνα (και «Η Διδασκαλία των 12 Αποστόλων»). Έκτοτε, αυτό το δώρο στην αρχική του μορφή δεν υπάρχει πλέον και, θα έλεγε κανείς, μετατράπηκε σε «χάρισμα κηρύγματος». Με τον καιρό, όμως, ακριβώς με την έλευση του βασιλείου της δόξας, ακόμη και σε αυτή την τελευταία μορφή θα γίνει περιττό. Ποιος χρειάζεται πραγματικά να κηρύξει μέσα μελλοντική ζωή? Οι καλοί έχουν ήδη πετύχει την ευδαιμονία και ο κακός θα χάσει την ικανότητα να διορθώνει. - "Γλώσσες Σιωπή"Πιο συγκεκριμένα: «ηρέμησε». Αυτή η κατάσταση πυρετώδους ενθουσιασμού, που φαινόταν τόσο ελκυστική στους Κορίνθιους Χριστιανούς, θα τελείωνε. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό το χάρισμα των γλωσσών σύντομα μετατράπηκε σε θρησκευτική ποίηση και μουσική, αλλά ακόμη και αυτές οι τέχνες δεν θα έχουν θέση στο ένδοξο βασίλειο του Μεσσία. - «Η γνώση θα καταργηθεί», δηλαδή γνώση του πώς ειδικόςμόνο ένα δώρο μερικοίτα πρόσωπα θα πάψουν να υπάρχουν, γιατί, όπως λέει ο προφήτης (), όλοι θα γνωρίσουν τον Κύριο από μικρό έως μεγάλο.
. Γιατί εν μέρει γνωρίζουμε και εν μέρει προφητεύουμε.
Απ. υποδεικνύει τον λόγο για τον οποίο τα εν λόγω δώρα πρέπει να λήξουν. Η προφητεία μπορούσε να αποκαλύψει μόνο ορισμένα χαρακτηριστικά της εικόνας του μέλλοντος, όπως εκείνοι που είχαν το χάρισμα της γνώσης μπορούσαν να κατανοήσουν μόνο ορισμένες πτυχές της ιστορίας της δωρεάς της σωτηρίας μας. Εν τω μεταξύ, για να κατανοήσουμε καλά οποιοδήποτε συγκεκριμένο σημείο, είναι απαραίτητο να φανταστούμε καθαρά το σύνολο: μόνο η πλήρης γνώση είναι αληθινή γνώση, και αυτή η πλήρης γνώση σε πραγματική ζωήο άνθρωπος δεν μπορεί να πετύχει. - Σχετικά με το χάρισμα των γλωσσών. Εδώ ο Απ. δεν λέει: η διακοπή της, ως προϋποθέτει μια εκστατική κατάσταση, δεν μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο ερώτησης γι' αυτόν. Ποιος πραγματικά συνεχώςόντας εν Θεώ, ζώντας εν Θεώ—έτσι θα ζήσουν όλοι οι πιστοί στη βασιλεία της δόξας, και μερικοί ζουν ακόμη και τώρα— δεν χρειάζεται αυτό το ειδικό μέσο, που είναι η έκσταση, για να έρθει από καιρό σε κοινωνία με τον Θεό στον χρόνο.
. όταν έρθει το τέλειο, τότε αυτό που είναι εν μέρει θα πάψει.
Η παύση των δωρεών δεν συνεπάγεται εξαθλίωση του πνεύματος της Εκκλησίας. Αντίθετα, τότε θα πετύχει την τελειότητα σε όλα. Η μελλοντική γνώση θα διαφέρει από το «δώρο της γνώσης» τόσο ως προς το εύρος της όσο και ως προς την ευκολία απόκτησής της, γιατί θα δούμε τα πάντα, σαν να λέγαμε, από ένα κεντρικό σημείο, από όπου τα πάντα, ολόκληρο το αντικείμενο, μπορούν να φανούν αρκετά καθαρά.
. Όταν ήμουν μωρό, μιλούσα σαν μωρό, σκεφτόμουν σαν μωρό, σκεφτόμουν σαν μωρό. κι όταν ανδρώθηκε, άφησε τα παιδικά.
Απ. εξηγεί συγκριτικά γιατί το ατελές πρέπει να δίνει τη θέση του στο τέλειο. Όσο μεγαλώνει ο άνθρωπος, τόσο μεγαλώνει. Εδώ κι εκεί ο νόμος της ανάπτυξης και του μετασχηματισμού λειτουργεί εξίσου. Μόλις αναπτυχθούν οι ικανότητες για μια ανώτερη μορφή δραστηριότητας, η πρώτη εξαφανίζεται από μόνη της. Σε εκφράσεις: "μίλησε, σκέφτηκε"και «συλλογίστηκε» ο Απ. κάνει νύξεις στα τρία χαρίσματα που αναφέρθηκαν παραπάνω - το «δώρο των γλωσσών» (μίλησε), «δώρο προφητείας»(σκέψη - ακριβέστερα: ένιωσα, προσπάθησα (φρονεῖν) και «το χάρισμα της γνώσης» (λογικό). Το δώρο της προφητείας, που ορμάει στο μακρινό μέλλον, αντιστοιχεί στη φλογερή φιλοδοξία της νεολαίας που ονειρεύεται το μέλλον ως εποχή χαράς και ευτυχίας. θεϊκή αλήθεια, αντιστοιχεί στις αφελείς ιδέες του παιδιού για έξω κόσμος. – «Άφησε το βρέφος». Όπως ένας νεαρός άνδρας με κάποια υπερηφάνεια αποκηρύσσει τις παιδικές του απόψεις, έτσι και με ένα αίσθημα εσωτερικής ικανοποίησης ένας ώριμος άνθρωπος απαρνείται τα όνειρα της παιδικής και νεανικής του ηλικίας για να εκπληρώσει το έργο της ζωής του που έχει θέσει για τον εαυτό του. Οι Χριστιανοί θα κοιτάξουν επίσης τα πνευματικά χαρίσματα όταν έρθει γι' αυτούς (τους Χριστιανούς) η ένδοξη ώρα της βασιλείας με τον Χριστό.
. Τώρα βλέπουμε πέρα αμυδρόςγυαλί, εικαστικά, μετά πρόσωπο με πρόσωπο. Τώρα ξέρω εν μέρει, αλλά μετά θα μάθω, όπως είμαι γνωστός.
Εξηγώντας τι χρησιμοποίησε στον στίχο 11. σύγκριση, Απ. λέει ότι στην πραγματική ζωή καταλαβαίνουμε το θείο μόνο στην αντανάκλασή του, καθώς βλέπουμε το πρόσωπό μας σε έναν καθρέφτη. Αλλά οι καθρέφτες μας αντανακλούν καλά το πρόσωπο και στην αρχαιότητα δεν έδιναν καθαρή αντανάκλαση, επειδή ήταν κατασκευασμένοι από μέταλλο ( "μέσα από το σκούρο γυαλί"- η μετάφραση δεν είναι σωστή. Έκφραση: δι εσόπτρου σημαίνει: μέσα από καθρέφτη, σε καθρέφτη). - «Εικαστικά» (εν αινίγματι) δηλαδή σε σκοτεινά, αδιάκριτα περιγράμματα που δίνουν μόνο μια κατά προσέγγιση ιδέα των πραγμάτων. Αυτός ο ορισμός είναι πιο κοντά στο δώρο της προφητείας. Το Πνεύμα του Θεού ξύπνησε στην ψυχή του προφήτη τέτοιες εικόνες και εικόνες στις οποίες εκφραζόταν η θεία σκέψη. Για να κατανοήσει αυτές τις εικόνες, ο προφήτης έπρεπε να εστιάσει σε αυτές με όλη τη δύναμη της προσοχής του (πρβλ. Α' Πέτ. 1 επ.). Αυτή η εξήγηση επιβεβαιώνεται από την ομοιότητα της έκφρασης που χρησιμοποιεί ο Απόστολος με την έκφραση του βιβλίου. Αριθμοί για τον Μωυσή, στον οποίο έγινε ορατός (έν ειδει), και όχι σε σκοτεινό περίγραμμα ( όχι στην τύχη– δι αινιγμάτων – Nus. XIÏ6–8).
"Τώρα ξέρω κάπως". Αυτά τα λόγια έχουν πλησιέστερη σχέσηστο δώρο της γνώσης. Αντί για «γνωρίζω» θα πρέπει να πει κανείς: «Γνώσκω», που σημαίνει βαθμιαία και δυσκολία στην απόκτηση γνώσης για τα θεία πράγματα. - «Και τότε θα ξέρω». Το ρήμα που χρησιμοποιείται εδώ (επιγνώσομαι ) δηλώνει τη γνώση ως ήδη πλήρως αποκτημένη. - «Όπως είμαι γνωστός». Απ. εξισώνει ακόμη και αυτή τη μελλοντική γνώση του Θεού με αυτό που έχει για εμάς: θα έχει τον χαρακτήρα της αμεσότητας, της πλήρους διαύγειας. Ωστόσο, φυσικά, δεν μπορεί να υπάρξει πλήρης ταυτότητα μεταξύ της γνώσης μας και του Θεού (I. Zlat.).
. Και τώρα αυτά τα τρία παραμένουν: πίστη, ελπίδα, αγάπη. αλλά η αγάπη τους είναι μεγαλύτερη.
"Και τώρα είναι". Απ. μπροστά είπε ότι τα πνευματικά χαρίσματα πρέπει τελικά να τερματίσουν την ύπαρξή τους. Τώρα επισημαίνει τι δεν θα καταστραφεί ποτέ και τι, ίχνη, αξίζει να προσπαθήσουμε. Αυτές είναι οι τρεις πιο σημαντικές αρετές του Χριστιανισμού - πίστη, ελπίδα και αγάπη. Αυτές οι τρεις αρετές («αυτές οι τρεις»), και όχι εκείνα τα τρία χαρίσματα - οι γλώσσες, η προφητεία και η γνώση - έχουν αιώνια ύπαρξη. Φυσικά, η «πίστη» και η «ελπίδα» δεν μπορούν να παραμείνουν όλα στην ίδια κατάσταση: το πρώτο θα περάσει σε όραμα (), και το δεύτερο στην κατοχή (). Αλλά σε κάθε περίπτωση πνευματική ανάπτυξηάτομο και σε κατάσταση δοξολογίας δεν μπορεί να θεωρηθεί ως εντελώς τελειωμένο - θα συνεχιστεί "από δόξα σε δόξα"(), και αυτό απαιτεί και πίστη και ελπίδα, και αυτές οι μεταβάσεις από την πίστη στο όραμα θα επαναληφθούν πολλές φορές στη μελλοντική ζωή. - «Αλλά η αγάπη τους είναι μεγαλύτερη», δηλ. πάνω απ' όλα σε αυτή την τριάδα των αρετών ακριβώς επειδή η ίδια είναι θεϊκή. Δεν μπορεί κανείς να πει για τον Θεό ότι πιστεύει και ελπίζει, αλλά μπορεί να πει ότι αγαπά. ανήκει στην ίδια Του ύπαρξη. Η αγάπη είναι το τέλος, και η πίστη και η ελπίδα είναι τα μέσα για αυτόν τον σκοπό. «Η αγάπη», λέει ο Schlatter (Der Glaube im N. T. 3. S. 373), «είναι κάτι περισσότερο από πίστη, γιατί σχετίζεται με αυτήν ως σύνολο με ένα μέρος, ως ολοκλήρωση με μια αρχή, ως καρπό με μια ρίζα. ”