Κατακόμβες της Ρώμης (ιταλικά: Catacombe di Roma) - ένα δίκτυο αρχαίων κατακόμβων που χρησιμοποιήθηκαν ως τόποι ταφής, ως επί το πλείστον κατά την περίοδο του πρώιμου χριστιανισμού

Κάτω από τους αρχαίους δρόμους της Ρώμης, μια άλλη πόλη κρύβεται με τα κτίρια και τους λαβύρινθους των δρόμων. Αρχαίες κατακόμβες συνολικού μήκους άνω των μιάμιση εκατό χιλιομέτρων χρησιμοποιούνταν παλαιότερα ως τόποι ταφής.

Κατά μήκος της περίφημης Αππίας Οδού στη Ρώμη, κάτω από την επιφάνεια της γης, υπάρχει ένα εκτεταμένο σύστημα μπουντρούμια. Οι κατακόμβες αυτές είναι μακριές λαβύρινθοι από τάφρο, στους τοίχους των οποίων υπάρχουν ορθογώνιες κόγχες για ταφές. Μέχρι σήμερα, σχεδόν όλες οι κόγχες είναι ανοιχτές και κενές, αλλά έχουν διατηρηθεί και κλειστές (για παράδειγμα, στις κατακόμβες Πανφίλα).

Appian Way / Άρθουρ Τζον Στρουτ, 1858

Συνολικά, υπάρχουν περισσότερες από 60 διαφορετικές κατακόμβες στη Ρώμη με συνολικό μήκος 150-170 km - πρόκειται για περίπου 750.000 ταφές. Παρεμπιπτόντως, το ίδιο το όνομα "κατακόμβες" (λατ. κατακόμπα) δεν ήταν γνωστό στους Ρωμαίους, χρησιμοποιούσαν τη λέξη "κεκοιμητήριο" (λατ. coemeterium) - "θάλαμοι". Μόνο ένα από τα coemeteria - ο Άγιος Σεβαστιανός, ονομαζόταν ad catacumbas (από το ελληνικό katakymbos - εμβάθυνση).

Οι πρώτες κατακόμβες στις πύλες της Ρώμης εμφανίστηκαν στην προχριστιανική εποχή. Ο ρωμαϊκός νόμος απαγόρευε τις ταφές εντός της πόλης, έτσι οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν τους κύριους δρόμους που οδηγούσαν από τη Ρώμη για ταφές. Τα περισσότερα από τα μνημεία κατά μήκος της Αππίας Οδού ανεγέρθηκαν τον 2ο αιώνα, αφού οι πλούσιοι πολίτες άρχισαν να θάβουν τα πτώματα στο έδαφος αντί της ρωμαϊκής παράδοσης να καίνε τα σώματα των νεκρών.

Η τιμή των οικοπέδων στην αρχή των δημόσιων δρόμων που συνδέουν τα περισσότερα μεγάλες πόλεις, ήταν ψηλά, επομένως, όσο πιο κοντά ήταν η ταφή στις πύλες της πόλης, τόσο πιο σεβαστός ήταν ο ιδιοκτήτης του χώρου.

Appian Way. Τάφος Caecilia Metella

Οι Ρωμαίοι ιδιοκτήτες κανόνισαν έναν μόνο τάφο στο οικόπεδό τους ή μια ολόκληρη οικογενειακή κρύπτη, όπου επιτρέπονταν μόνο τα αγαπημένα τους πρόσωπα. Στο μέλλον, οι απόγονοί τους, που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό, επέτρεπαν να θάβονται μόνο ομόθρησκοι στα οικόπεδά τους.

Αυτό αποδεικνύεται από πολυάριθμες επιγραφές που σώζονται στις κατακόμβες: «Ο [οικογενειακός] τάφος του Valery Mercury. Julitta Julian και Quintilius, για τους αξιοσέβαστους απελεύθερούς του και τους απογόνους της ίδιας θρησκείας με εμένα», «Ο Mark Antony Restut έχτισε μια κρύπτη για τον εαυτό του και τους αγαπημένους του που πιστεύουν στον Θεό».

Appian Way. Τάφος του Ιλαρίου Φουσκ

Οι αρχαιότερες (4ος αιώνας) ιστορικές πηγές για τις ρωμαϊκές κατακόμβες είναι τα γραπτά του μακαριστού Ιερώνυμου και του Προυδέντιου. Ο Ιερώνυμος, που μεγάλωσε στη Ρώμη, άφησε σημειώσεις για τις επισκέψεις του στις κατακόμβες:

Μαζί με τους συνομηλίκους μου, επισκεπτόμουν τους τάφους των αποστόλων και των μαρτύρων τις Κυριακές, συχνά κατέβαινα σε σπηλιές σκαμμένες στα βάθη της γης, στους τοίχους των οποίων βρίσκονται τα σώματα των αναχωρητών και στις δύο πλευρές και στις οποίες υπάρχει τέτοιο σκοτάδι που αυτός ο προφητικός σχεδόν γίνεται πραγματικότητα εδώ λέγοντας: «να πάνε στην κόλαση να ζήσουν».

Η περιγραφή του Ιερώνυμου συμπληρώνει το έργο του Προυδέντιου, που γράφτηκε περίπου την ίδια περίοδο, «Τα βάσανα του μακαριώτατου μάρτυρα Ιππόλυτου»:

Όχι πολύ μακριά από το σημείο που καταλήγει η επάλξεις της πόλης, στον καλλιεργούμενο χώρο δίπλα της, μια βαθιά κρύπτη ανοίγει τα σκοτεινά περάσματα της. Το επικλινές μονοπάτι στρίβει προς αυτό το καταφύγιο, χωρίς φως. Φως ημέραςεισχωρεί στην κρύπτη από την είσοδο και στις φιδωτές στοές της, ήδη λίγα βήματα από την είσοδο, μαυρίζει σκοτεινή νύχτα.
Ωστόσο, καθαρές ακτίνες εκτοξεύονται σε αυτές τις στοές από πάνω από τις τρύπες που κόβονται στο θησαυροφυλάκιο της κρύπτης. Και παρόλο που στην κρύπτη υπάρχουν σκοτεινά σημεία εδώ κι εκεί, εντούτοις, μέσα από τα υποδεικνυόμενα ανοίγματα, σημαντικό φως φωτίζει το εσωτερικό του λαξευμένου χώρου. Έτσι, κάτω από τη γη, είναι δυνατό να δείτε το φως του απόντα ήλιου και να απολαύσετε τη λάμψη του. Σε μια τέτοια κρυψώνα είναι κρυμμένο το σώμα του Ιππόλυτου, κοντά στο οποίο στήνεται βωμός για θείες ιερές τελετές.

Από τον εορτασμό των θείων ακολουθιών στις κατακόμβες στους τάφους των μαρτύρων πηγάζει η χριστιανική παράδοση της λειτουργίας στα λείψανα των αγίων.

Το όνομα του νεκρού ήταν γραμμένο στο πιάτο (μερικές φορές μόνο μεμονωμένα γράμματα ή αριθμούς), καθώς και ένα χριστιανικό σύμβολο ή μια ευχή για ειρήνη στον ουρανό. Οι επιτάφιοι ήταν πολύ λακωνικοί: «Ειρήνη σου», «Κοιμήσου εν ειρήνη Κυρίου» και άλλα παρόμοια. Μέρος της πλάκας καλύφθηκε με τσιμεντοκονία, μέσα στην οποία πετάχτηκαν επίσης νομίσματα, μικρά ειδώλια, δαχτυλίδια, μαργαριταρένια περιδέραια. Κοντά συχνά άφηναν λάμπες λαδιού ή μικρά πιθάρια με θυμίαμα. Ο αριθμός τέτοιων αντικειμένων ήταν αρκετά μεγάλος: παρά τη λεηλασία αρκετών τάφων, μόνο στις κατακόμβες της Αγίας Αγνής βρέθηκαν περίπου 780 αντικείμενα, τοποθετημένα μαζί με τον νεκρό στον τάφο.

Οι χριστιανικές ταφές στις κατακόμβες αναπαρήγαγαν σχεδόν ακριβώς τις εβραϊκές ταφές και δεν διέφεραν στα μάτια των συγχρόνων από τα εβραϊκά νεκροταφεία στην περιοχή της Ρώμης. Σύμφωνα με τους ερευνητές, οι παλαιοχριστιανικοί επιτάφιοι ("Rest in the world", "Rest in God") στις κατακόμβες επαναλαμβάνουν τους εβραϊκούς ταφικούς τύπους: "bi-shalom", "bi-adonai".

Παρεμπιπτόντως, αυτό το «έργο» των γαργκόιλ προκάλεσε αρκετές αστείες ρήσεις. Μέχρι σήμερα, στη Γαλλία, οι απελπισμένοι μεθυσμένοι λένε ότι «πίνει σαν γαργκόιλ», ή «πίνει τόσο πολύ που κοιτάζοντάς τον, ο γαργκόιλ θα πεθάνει από φθόνο».

Οι φωστήρες ήταν υπεύθυνοι για τη διαχείριση και τη διατήρηση της τάξης στις κατακόμβες. Τα καθήκοντά τους περιελάμβαναν επίσης την προετοιμασία χώρων για ταφές και τη διαμεσολάβηση μεταξύ πωλητών και αγοραστών τάφων. Εικόνες απολιθωμάτων βρίσκονται συχνά στη ζωγραφική των κατακόμβων: απεικονίζονται στη δουλειά ή όρθιοι με εργαλεία του κόπου τους, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν ένα τσεκούρι, μια αξίνα, ο λοστός και μια πήλινη λάμπα για να φωτίζει σκοτεινούς διαδρόμους. Σύγχρονοι φωστήρες συμμετέχουν σε περαιτέρω ανασκαφές των κατακόμβων, τηρούν την τάξη και καθοδηγούν επιστήμονες και όσους ενδιαφέρονται σε αφωτισμένους διαδρόμους.

Η πιο διαδεδομένη μορφή ταφής στις κατακόμβες ήταν κόγχες - κοιλότητες, κυριολεκτικά «πόλεις». Κατασκευάζονταν με τη μορφή ορθογώνιων επιμήκων εσοχών στους τοίχους των διαδρόμων. Κάτω από χαμηλές κωφές καμάρες στον τοίχο, που ονομάζονταν αρκοσόλια, τοποθετούνταν τα λείψανα του νεκρού στους τάφους. Επιτύμβιες στήλες χρησιμοποιήθηκαν ως βωμοί κατά τη διάρκεια του εορτασμού της λειτουργίας.

Από τον 4ο αιώνα οι κατακόμβες αρχίζουν να χάνουν τη σημασία τους και δεν χρησιμοποιούνται πλέον για ταφή. Ο τελευταίος Ρωμαίος επίσκοπος που θάφτηκε σε αυτά είναι ο Πάπας Μελχιάδης. Ο διάδοχός του Sylvester είχε ήδη ταφεί στη Βασιλική του San Silvestro στο Capite. Τον 5ο αιώνα, οι ταφές στις κατακόμβες σταμάτησαν εντελώς, αλλά από εκείνη την περίοδο οι κατακόμβες έγιναν δημοφιλείς στους προσκυνητές που ήθελαν να προσεύχονται στους τάφους των αποστόλων, των μαρτύρων και των εξομολογητών.

Τιτουλική Βασιλική του San Silvestro in Capite στη Ρώμη, Ιταλία

Επισκέφτηκαν τις κατακόμβες αφήνοντας στους τοίχους τους διάφορες εικόνες και επιγραφές (ιδιαίτερα κοντά στον τάφο με τα λείψανα των αγίων). Κάποιοι από αυτούς περιέγραψαν τις εντυπώσεις τους από την επίσκεψη στις κατακόμβες σε ταξιδιωτικές σημειώσεις, που αποτελούν μία από τις πηγές δεδομένων για τη μελέτη των κατακόμβων.

Η μείωση του ενδιαφέροντος για τις κατακόμβες προκλήθηκε από τη σταδιακή εξαγωγή των λειψάνων των αγίων από αυτές. Για παράδειγμα, το 537, κατά την πολιορκία της πόλης από τον Βίτιγες, ανοίχτηκαν οι τάφοι των αγίων και τα λείψανά τους μεταφέρθηκαν στις εκκλησίες της πόλης.

Αυτή ήταν η πρώτη εξαγωγή λειψάνων από τις κατακόμβες, τα επόμενα αρχεία χρονικογράφων αναφέρουν ενέργειες μεγαλύτερης κλίμακας. Για παράδειγμα, ο Πάπας Βονιφάτιος Δ' έβγαλε τριάντα δύο βαγόνια με λείψανα από τις κατακόμβες και υπό τον Πάπα Πασχαλία Α', σύμφωνα με μια επιγραφή στη Βασιλική της Santa Prassede, αφαιρέθηκαν από τις κατακόμβες δύο χιλιάδες τριακόσια λείψανα.

Στα τέλη του 9ου αιώνα, οι επισκέψεις στις ρωμαϊκές κατακόμβες, που είχαν χάσει τα λείψανα που προσέλκυαν τους προσκυνητές, ουσιαστικά σταμάτησαν· τον 11ο-12ο αιώνα περιγράφονται μόνο μεμονωμένες περιπτώσεις τέτοιων επισκέψεων. Για σχεδόν 600 χρόνια για το διάσημο χριστιανικός κόσμοςξεχασμένη νεκρόπολη.

Τον 16ο αιώνα, ο Onufry Panvinio, θεολόγος καθηγητής και βιβλιοθηκάριος της παπικής βιβλιοθήκης, άρχισε να μελετά τις κατακόμβες. Μελέτησε πρωτοχριστιανικές και μεσαιωνικές γραπτές πηγές και συνέταξε έναν κατάλογο με 43 ρωμαϊκές ταφές, ωστόσο, η είσοδος βρέθηκε μόνο στις κατακόμβες των Αγίων Σεβαστιανού, Λαυρεντίου και Βαλεντίνου.

Και πάλι, οι ρωμαϊκές κατακόμβες έγιναν γνωστές μετά τις 31 Μαΐου 1578, εργάτες που ασχολούνταν με χωματουργικές εργασίες στον δρόμο Σαλάρ, σκόνταψαν πάνω σε πέτρινες πλάκες καλυμμένες με αρχαίες επιγραφές και εικόνες. Τότε θεωρήθηκε ότι αυτές ήταν οι κατακόμβες της Πρισίλλας. Λίγο μετά την ανακάλυψη, θάφτηκαν κάτω από ερείπια και ανασκάφηκαν εκ νέου μόνο το 1921.

Αργότερα, οι κατακόμβες εξερευνήθηκαν από τον Antonio Bosio, ο οποίος το 1593 κατέβηκε για πρώτη φορά στις κατακόμβες της Domitilla. Πλήρης κλίμακα ερευνητικό έργοξεκίνησε μόλις τον 19ο αιώνα, όταν δημοσιεύτηκαν έργα αφιερωμένα στην ιστορία και τη ζωγραφική τους.

Από το 1929, η Ποντιφική Επιτροπή για την Ιερά Αρχαιολογία διαχειρίζεται τις κατακόμβες και την έρευνα που διεξάγεται εκεί. Το Ινστιτούτο Χριστιανικής Αρχαιολογίας υπό την επιτροπή ασχολείται με την προστασία και τη συντήρηση ανοιχτών κατακόμβων, καθώς και τη μελέτη ζωγραφικής και περαιτέρω ανασκαφές.

Το χριστιανικό σύστημα ταφής είναι το πιο εκτεταμένο από όλα. Οι παλαιότερες από αυτές είναι οι κατακόμβες της Πρισίλλας. Αποτελούσαν ιδιωτική περιουσία της οικογένειας του Ρωμαίου προξένου Aquilia Glabrius. Τα δωμάτια σε αυτά είναι διακοσμημένα με παλαιοχριστιανικές τοιχογραφίες, από τις οποίες ξεχωρίζει η σκηνή του εορτασμού (αλληγορία της Θείας Ευχαριστίας) στο ελληνικό παρεκκλήσι και η παλαιότερη εικόνα της Παναγίας με το Βρέφος και τον Προφήτη, που χρονολογείται από τον 2ο αιώνα.

Κατακόμβες της Πρισίλλας

Οι τοίχοι περίπου 40 κατακόμβων είναι διακοσμημένοι με τοιχογραφίες (σπάνια ψηφιδωτά) που απεικονίζουν σκηνές από την Παλαιά και Καινή Διαθήκη, παγανιστικούς μύθους, καθώς και διάφορα χριστιανικά αλληγορικά σύμβολα. Οι αρχαιότερες εικόνες περιλαμβάνουν τις σκηνές της «Λατρείας των Μάγων», που χρονολογούνται στον 2ο αιώνα. Η εμφάνιση στις κατακόμβες εικόνων ενός ακρωνύμιου ή ενός ψαριού που το συμβολίζει χρονολογείται επίσης στον 2ο αιώνα.

Η παρουσία στους τόπους ταφών και συναντήσεων των πρώτων χριστιανών εικόνων, όπως βιβλική ιστορία, και αγίων, μαρτυρεί μια πρώιμη παράδοση σεβασμού των ιερών εικόνων. Άλλες συμβολικές εικόνες κοινές στις κατακόμβες, εν μέρει δανεισμένες από την αρχαία παράδοση, περιλαμβάνουν:

άγκυρα - μια εικόνα ελπίδας (είναι η υποστήριξη του πλοίου στη θάλασσα).
Το περιστέρι είναι σύμβολο του Αγίου Πνεύματος.
Φοίνικας - σύμβολο της ανάστασης.
ο αετός είναι σύμβολο της νεότητας («η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν αετός» (Ψαλμ. 103:5)).
το παγώνι είναι σύμβολο της αθανασίας (σύμφωνα με τους αρχαίους, το σώμα του δεν αποσυντέθηκε).
κόκορας - σύμβολο της ανάστασης (το κοράκι ενός κόκορα ξυπνά από τον ύπνο).
το αρνί είναι σύμβολο του Ιησού Χριστού.
το λιοντάρι είναι σύμβολο δύναμης και δύναμης.
Το κλαδί ελιάς είναι σύμβολο της αιώνιας ειρήνης.
κρίνος - σύμβολο αγνότητας.
το αμπέλι και το καλάθι με το ψωμί είναι σύμβολα της Θείας Ευχαριστίας.

Οι ερευνητές σημειώνουν ότι η χριστιανική τοιχογραφία στις κατακόμβες αντιπροσωπεύει (με εξαίρεση τις σκηνές της Καινής Διαθήκης) τα ίδια σύμβολα και γεγονότα της βιβλικής ιστορίας που υπάρχουν σε εβραϊκές ταφές και συναγωγές εκείνης της περιόδου.

Είναι ενδιαφέρον ότι στον πίνακα της κατακόμβης δεν υπάρχουν εικόνες με θέμα τα Πάθη του Χριστού (δεν υπάρχει ούτε μια εικόνα της σταύρωσης) και την Ανάσταση του Ιησού. Συχνά όμως υπάρχουν σκηνές που απεικονίζουν τον Χριστό να κάνει θαύματα: τον πολλαπλασιασμό των άρτων, την ανάσταση του Λαζάρου. Μερικές φορές ο Ιησούς κρατά ένα είδος «μαγικού ραβδιού» στα χέρια του, που είναι μια αρχαία παράδοση απεικόνισης θαυμάτων, που υιοθετήθηκε επίσης από τους Χριστιανούς.

Μια άλλη εικόνα που εμφανίζεται συχνά στις κατακόμβες είναι η Oranta. Αρχικά ως προσωποποίηση της προσευχής, και στη συνέχεια ως εικόνα της Μητέρας του Θεού, που την αντιπροσωπεύει με τα χέρια σηκωμένα και απλωμένα στα πλάγια, με τις παλάμες ανοιχτές, προς τα έξω, δηλαδή με την παραδοσιακή χειρονομία της παρακλητικής προσευχής.

Μακριοί σκοτεινοί διάδρομοι με την ατμόσφαιρα του θανάτου να αιωρείται μέσα τους προσελκύουν αναπόφευκτα τόσο τους προσκυνητές όσο και τους απλούς τουρίστες στις ρωμαϊκές κατακόμβες. Κάποιοι ποθούν καλοσύνη από τον τόπο ταφής των αγίων τους, άλλοι - συγκινήσεις και φωτογραφίες για μνήμη. Ειδικοί επισκέπτες είναι επιστήμονες. Η ιστορία που είναι τειχισμένη στα τείχη κρατά ακόμα τα μυστικά της και είναι έτοιμη να τα αποκαλύψει μόνο στην ελίτ.

Δεν υπάρχει σαφής άποψη σχετικά με την προέλευση των κατακόμβων. Υπάρχει η υπόθεση ότι πρόκειται για υπολείμματα αρχαίων λατομείων ή αρχαίων υπόγειων οδών επικοινωνίας. Υπάρχει επίσης η άποψη του Giovanni Battista de Rossi και των οπαδών του ότι οι κατακόμβες είναι μια αποκλειστικά χριστιανική κατασκευή, αφού τα στενά περάσματα τους είναι ακατάλληλα για την εξαγωγή πέτρας από αυτές και ο ίδιος ο βράχος των κατακόμβων είναι ακατάλληλος για χρήση ως δομικό υλικό.

Οι ταφές στις κατακόμβες σχηματίστηκαν από ιδιωτικές εκμεταλλεύσεις γης. Οι Ρωμαίοι ιδιοκτήτες κανόνισαν έναν μόνο τάφο στο οικόπεδό τους ή μια ολόκληρη οικογενειακή κρύπτη, όπου επέτρεπαν στους κληρονόμους και τους συγγενείς τους, αναφέροντας λεπτομερώς τον κύκλο αυτών των προσώπων και τα δικαιώματά τους στον τάφο. Στο μέλλον, οι απόγονοί τους, που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό, επέτρεψαν στους ομοθρήσκους να θάβονται στα οικόπεδά τους. Αυτό αποδεικνύεται από πολλές επιγραφές που σώζονται στις κατακόμβες: [Οικογένεια] τάφος του Valerius Mercury, Julitt Julian και Quintilius, για τους αξιοσέβαστους ελεύθερους και απογόνους του της ίδιας θρησκείας με εμένα» , « Ο Mark Anthony Restut έχτισε μια κρύπτη για τον εαυτό του και τους αγαπημένους του που πιστεύουν στον Θεό". Τα υπόγεια περάσματα αντιστοιχούσαν στα όρια των κτημάτων και συνδέονταν μεταξύ τους με πολυάριθμες στοές, σχηματίζοντας έτσι ένα είδος πλέγματος (τις κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου). Μερικές κατακόμβες ήταν κλαδιά από το κύριο πέρασμα, μερικές φορές και πολλές ορόφους.

Περιλαμβάνονταν και οι κατακόμβες υπογεύματα- από τα λατινικά (λατ. υπογείου) - χώροι για θρησκευτικούς σκοπούς, αλλά με απροσδιόριστη λειτουργία, καθώς και συχνά μια μικρή τραπεζαρία, μια αίθουσα συνεδριάσεων και πολλά φρεάτια για φωτισμό (lat. luminare). Οι «Αποστολικές Διατάξεις» (περ. 5ος αιώνας) περιέχουν μια άμεση αναφορά στις συναθροίσεις των πρώτων Χριστιανών στις κατακόμβες: « ...χωρίς επίβλεψη, συγκεντρωθείτε στους τάφους, διαβάζοντας ιερά βιβλία και ψάλλοντας ψαλμούς για τους κεκοιμημένους μάρτυρες και όλους τους αγίους από αμνημονεύτων χρόνων, και για τους αδελφούς σας που κοιμήθηκαν εν Κυρίω. Και αντί για την ευχάριστη Ευχαριστία του βασιλικού σώματος του Χριστού, φέρτε το στις εκκλησίες και τους τάφους σας...". Μια από τις επιγραφές που βρέθηκε τον 16ο αιώνα από τον Καίσαρα Βαρόνιο στις κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου μαρτυρεί τη σταθερή παράδοση της λατρείας στις κατακόμβες: « Τι πικρές εποχές, δεν μπορούμε να τελούμε τα μυστήρια με ασφάλεια ούτε καν να προσευχόμαστε στις σπηλιές μας!».

Ιστορικά στοιχεία

Η περιγραφή του Ιερώνυμου συμπληρώνει το έργο του Προυδέντιου που γράφτηκε την ίδια περίοδο. Τα Βάσανα του Μακαριωτάτου Μάρτυρος Ιππόλυτου»:

Όχι πολύ μακριά από το σημείο που καταλήγει η επάλξεις της πόλης, στον καλλιεργούμενο χώρο δίπλα της, μια βαθιά κρύπτη ανοίγει τα σκοτεινά περάσματα της. Το επικλινές μονοπάτι ανοίγει τον δρόμο του προς αυτό το χωρίς φως καταφύγιο. Το φως της ημέρας μπαίνει στην κρύπτη από την είσοδο και στις φιδωτές στοές της, μια σκοτεινή νύχτα μαυρίζει ήδη λίγα βήματα από την είσοδο. Ωστόσο, καθαρές ακτίνες ρίχνονται σε αυτές τις στοές από πάνω από τις τρύπες που κόβονται στο θησαυροφυλάκιο της κρύπτης. και παρόλο που εντοπίζονται σκοτεινά σημεία εδώ κι εκεί στην κρύπτη, εντούτοις, μέσα από τα υποδεικνυόμενα ανοίγματα, ένα σημαντικό φως φωτίζει το εσωτερικό του λαξευμένου χώρου. Έτσι, κάτω από τη γη, είναι δυνατό να δείτε το φως του απόντα ήλιου και να απολαύσετε τη λάμψη του. Σε μια τέτοια κρυψώνα κρύβεται το σώμα του Ιππόλυτου, κοντά στο οποίο στήνεται βωμός για θείες ιερές τελετές..

«Φθορά» των κατακομβών

Από τον 4ο αιώνα, οι κατακόμβες χάνουν τη σημασία τους και δεν χρησιμοποιούνται πλέον για ταφή. Ο τελευταίος Ρωμαίος επίσκοπος που θάφτηκε σε αυτά είναι ο Πάπας Μελχιάδος. Ο διάδοχός του Sylvester είχε ήδη ταφεί στη Βασιλική του San Silvestro στο Capite. Τον 5ο αιώνα, οι ταφές στις κατακόμβες σταμάτησαν εντελώς, αλλά από εκείνη την περίοδο οι κατακόμβες έγιναν δημοφιλείς στους προσκυνητές που ήθελαν να προσεύχονται στους τάφους των αποστόλων, των μαρτύρων και των εξομολογητών. Επισκέφτηκαν τις κατακόμβες αφήνοντας στους τοίχους τους διάφορες εικόνες και επιγραφές (ιδιαίτερα κοντά στους τάφους με τα λείψανα των αγίων). Κάποιοι από αυτούς περιέγραψαν τις εντυπώσεις τους από την επίσκεψη στις κατακόμβες σε ταξιδιωτικές σημειώσεις, που αποτελούν μία από τις πηγές δεδομένων για τη μελέτη των κατακόμβων.

Η μείωση του ενδιαφέροντος για τις κατακόμβες προκλήθηκε από τη σταδιακή εξαγωγή των λειψάνων των αγίων από αυτές. Το 537, κατά την πολιορκία της πόλης από τον Βιτίγη, ανοίχτηκαν σε αυτούς οι τάφοι των αγίων και τα λείψανά τους μεταφέρθηκαν στις εκκλησίες της πόλης. Αυτή ήταν η πρώτη εξαγωγή λειψάνων από τις κατακόμβες, τα επόμενα αρχεία χρονικογράφων αναφέρουν ενέργειες μεγαλύτερης κλίμακας:

Ανακάλυψη και μελέτη των κατακομβών

Και πάλι, οι ρωμαϊκές κατακόμβες έγιναν γνωστές μετά τις 31 Μαΐου 1578, εργάτες που ασχολούνταν με χωματουργικές εργασίες στον δρόμο Σαλάρ, σκόνταψαν πάνω σε πέτρινες πλάκες καλυμμένες με αρχαίες επιγραφές και εικόνες. Τότε θεωρήθηκε ότι επρόκειτο για τις κατακόμβες της Πρισίλλας (στην πραγματικότητα coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Λίγο μετά την ανακάλυψη θάφτηκαν κάτω από ερείπια και ανασκάφηκαν εκ νέου μόνο το 1921.

Αργότερα, οι κατακόμβες εξερευνήθηκαν από τον Antonio Bosio (περ. -), ο οποίος το 1593 κατέβηκε για πρώτη φορά στις κατακόμβες της Domitilla. Συνολικά, ανακάλυψε περίπου 30 νεκροταφεία (ο Bosio δεν ανέσκαψε), περιέγραψε τα αποτελέσματα της δουλειάς του σε ένα τρίτομο δοκίμιο " Υπόγεια Ρώμη"(λάτ. Roma soterranea), που δημοσιεύτηκε μετά τον θάνατό του. Ο Μπόσιο προσέλαβε δύο σχεδιαστές που έκαναν αντίγραφα εικόνων από τις κατακόμβες. Τα έργα τους ήταν συχνά ανακριβή ή λανθασμένα: ο Καλός Ποιμένας παρερμηνευόταν για μια αγρότισσα, ο Νώε στην κιβωτό - για προσευχόμενο μάρτυρα, και οι νέοι σε ένα πύρινο καμίνι - για τη σκηνή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου.

Η πλήρους κλίμακας ερευνητική εργασία στις κατακόμβες ξεκίνησε μόλις τον 19ο αιώνα, όταν δημοσιεύτηκαν έργα αφιερωμένα στην ιστορία και τη ζωγραφική τους. Τέτοια έργα περιλαμβάνουν τα έργα του Giuseppe Marchi, του Giovanni Batista de Rossi (ανακάλυψε τις κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου), το μνημειώδες έργο του A. Fricken " Ρωμαϊκές κατακόμβες και μνημεία παλαιοχριστιανικής τέχνης(1872-85). Στα τέλη του 19ου αιώνα, ο Ρώσος υδατογραφιστής F. P. Reiman (1842-1920) δημιούργησε πάνω από 100 φύλλα αντιγράφων από τις καλύτερα διατηρημένες τοιχογραφίες της κατακόμβης σε 12 χρόνια δουλειάς.

Το 1903 εκδόθηκε το βιβλίο του ερευνητή Joseph Vilpert (1857-1944) «Ζωγραφική των Κατακόμβων της Ρώμης» (γερμανικά). Die Malerei der Katakomben Roms ), στις οποίες παρουσίασε τις πρώτες φωτογραφίες τοιχογραφιών από τις κατακόμβες (ασπρόμαυρες φωτογραφίες που ο Βίλπερτ ζωγράφισε προσωπικά στα χρώματα των αρχικών εικόνων).

Κηδείες

Την περίοδο των ΙΙ-IV αιώνων, οι κατακόμβες χρησιμοποιήθηκαν από τους χριστιανούς για θρησκευτικές τελετές και ταφές, αφού η κοινότητα θεωρούσε καθήκον της να θάβουν τους ομοπίστους τους μόνο μεταξύ των δικών τους. Η κηδεία των πρώτων χριστιανών ήταν απλή: ένα σώμα που είχε προηγουμένως πλυθεί και αλειφθεί με διάφορα θυμιάματα (οι αρχαίοι χριστιανοί δεν επέτρεπαν την ταρίχευση με καθαρισμό του εσωτερικού) τυλίχτηκε σε ένα σάβανο και τοποθετήθηκε σε μια κόγχη. Στη συνέχεια καλύφθηκε με μαρμάρινη πλάκα και στις περισσότερες περιπτώσεις περιτοιχίστηκε με τούβλα. Το όνομα του νεκρού ήταν γραμμένο στο πιάτο (μερικές φορές μόνο μεμονωμένα γράμματα ή αριθμούς), καθώς και ένα χριστιανικό σύμβολο ή μια ευχή για ειρήνη στον ουρανό. Οι επιτάφιοι ήταν πολύ λακωνικοί: " Ειρήνη μαζί σας», « Κοιμήσου εν ειρήνη Κυρίου”, κ.λπ. Τμήμα της πλάκας καλύφθηκε με τσιμεντοκονία, μέσα στην οποία πετάχτηκαν επίσης νομίσματα, μικρά ειδώλια, δαχτυλίδια, μαργαριταρένια περιδέραια. Κοντά συχνά άφηναν λάμπες λαδιού ή μικρά πιθάρια με θυμίαμα. Ο αριθμός τέτοιων αντικειμένων ήταν αρκετά μεγάλος: παρά τη λεηλασία ενός αριθμού ταφών μόνο στις κατακόμβες της Αγίας Αγνής, βρέθηκαν περίπου 780 αντικείμενα, τοποθετημένα μαζί με τον νεκρό στον τάφο.

Οι χριστιανικές ταφές στις κατακόμβες αναπαρήγαγαν σχεδόν ακριβώς τις εβραϊκές ταφές και δεν διέφεραν στα μάτια των συγχρόνων από τα εβραϊκά νεκροταφεία στην περιοχή της Ρώμης. Σύμφωνα με τους ερευνητές, οι παλαιοχριστιανικοί επιτάφιοι (" Αναπαύσου εν ειρήνη», « Αναπαύσου εν Θεώ”) στις κατακόμβες επαναλαμβάνονται οι εβραϊκοί ταφικοί τύποι: bi-shalom, bi-adonai.

Fossors (λάτ. Fossorius, Fossorii). Επίσης, τα καθήκοντά τους περιελάμβαναν την προετοιμασία χώρων για ταφές και τη διαμεσολάβηση μεταξύ πωλητών και αγοραστών τάφων: Το οικόπεδο αγοράστηκε για την κατασκευή ενός βισώματος για τον Αρτεμίσιο. Αξία, 1500 φύλλα, καταβλήθηκε στο Fossor Hilar, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Fossors of Severus και Laurentia". Οι εικόνες τους βρίσκονται επίσης συχνά στη ζωγραφική των κατακόμβων: απεικονίζονται εν ώρα εργασίας ή όρθιοι με εργαλεία του κόπου τους, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν ένα τσεκούρι, μια αξίνα, ο λοστός και μια πήλινη λάμπα για να φωτίζει σκοτεινούς διαδρόμους. Σύγχρονοι φωστήρες συμμετέχουν σε περαιτέρω ανασκαφές των κατακόμβων, τηρούν την τάξη και καθοδηγούν επιστήμονες και όσους ενδιαφέρονται σε αφωτισμένους διαδρόμους.

Μορφές ταφής

Ονομα	Εικόνα	Περιγραφή
κόγχες (λάτ. Loculi, τόποι)		Τα Locules (κυριολεκτικά "πόλεις") είναι η πιο κοινή μορφή ταφής στις κατακόμβες. Σχεδιασμένο για την ταφή τόσο ενός ατόμου όσο και πολλών (lat. loculi bisomi, trisomi…). Κατασκευάζονταν με τη μορφή ορθογώνιων επιμήκων εσοχών στους τοίχους των διαδρόμων των κατακόμβων ή σε κύβους.
Arcosolia(λάτ. Arcosolium)		Arkosoly - μια χαμηλή κωφή αψίδα στον τοίχο, κάτω από αυτήν τοποθετήθηκαν τα λείψανα του νεκρού στον τάφο. Έτσι, το άνοιγμα του τάφου βρισκόταν όχι στο πλάι, αλλά στην κορυφή. Αυτός ο ακριβότερος τύπος ταφής ήταν γνωστός από την αρχαιότητα. Τις περισσότερες φορές έθαβαν μάρτυρες και χρησιμοποιούσαν την επιτύμβια στήλη ως βωμό κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Πιο συνηθισμένο στους θαλάμους παρά στους διαδρόμους των κατακόμβων.
Σαρκοφάγοι(λάτ. Σόλιο)		Αναφέρεται στη ρωμαϊκή παράδοση ταφής, που αργότερα δανείστηκε από χριστιανούς. Δεν είναι τυπικό για εβραϊκές ταφές. Οι ταφές σε σαρκοφάγους στις κατακόμβες είναι σπάνιες. Σαρκοφάγοι θα μπορούσαν να τοποθετηθούν και σε αρκοσόλια.
Κυβικά(λάτ. cubeculum) και κρύπτες		Τα κυβικά ήταν μικροί θάλαμοι που βρίσκονταν στις πλευρές των κύριων διόδων. Κατά λέξει cubiculumπου σημαίνει " ειρήνη», ανάπαυση για τον ύπνο των νεκρών. Οι καμπίνες περιείχαν τις ταφές πολλών ανθρώπων, τις περισσότερες φορές ήταν οικογενειακές κρύπτες. Βρέθηκαν κύβοι, στους οποίους υπάρχουν έως και 70 ή περισσότερες κοιλότητες διαφορετικών μεγεθών, διατεταγμένες σε 10 ή περισσότερες σειρές.
Ταφές στο πάτωμα (λάτ. Μορφή- "κανάλι, σωλήνας")		Βρίσκονται σε δάπεδα κρυπτών, κύβους, σπάνια στα κύρια περάσματα των κατακόμβων. Τέτοιες ταφές βρίσκονται συχνά κοντά στους χώρους ταφής των μαρτύρων.

Τύποι κατακόμβων

Οι πιο διάσημες ρωμαϊκές κατακόμβες είναι οι ακόλουθες:

χριστιανικές κατακόμβες

Κατακόμβες του Αγίου Σεβαστιανού

Κατακόμβες της Αγίας Αγνής(Ιταλική Catacombe di Sant "Agnese) - πήραν το όνομά τους από το όνομα της παλαιοχριστιανικής μάρτυρα Agnes της Ρώμης και χρονολογούνται από τον 3ο-4ο αιώνα. Δεν υπάρχουν τοιχογραφίες σε αυτές τις κατακόμβες, αλλά πολλές επιγραφές μπορούν να βρεθούν σε δύο καλοδιατηρημένες στοές.

Πάνω από τις κατακόμβες βρίσκεται η Βασιλική του Sant'Agnese Fuori le Mura, που χτίστηκε το 342 από την κόρη του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου, Κωνσταντία. Στη βασιλική αυτή φυλάσσονται σήμερα τα λείψανα της Αγίας Αγνής, που μεταφέρθηκαν από τις κατακόμβες.

Κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου με ανοιχτές κόγχες

Σύμφωνα με το αρχιτεκτονικό τους σχέδιο, οι εβραϊκές κατακόμβες ουσιαστικά δεν διαφέρουν από τις χριστιανικές. Η κύρια διαφορά είναι η εξής: στην αρχή δεν προέκυψαν διάδρομοι, αλλά ξεχωριστές κρύπτες, οι οποίες αργότερα συνδέθηκαν με περάσματα. Τα περάσματα είναι γενικά ευρύτερα από ό,τι στις χριστιανικές κατακόμβες. Οι τοίχοι τους είναι επίσης διακοσμημένοι με τοιχογραφίες που απεικονίζουν σύμβολα και φιγούρες, για παράδειγμα, μενόρα, λουλούδια, ζώα (πάπιες, ψάρια, παγώνια), αλλά μεταξύ των σχεδίων δεν υπάρχουν εικόνες σκηνών από την Παλαιά Διαθήκη.

Συγκριτικές κατακόμβες

Κατακόμβες στη Via Latina

Σύμβολα και διακόσμηση

γενικά χαρακτηριστικά

Οι τοίχοι 40 περίπου κατακόμβων (ιδιαίτερα οι τοίχοι των κρυπτών) είναι διακοσμημένοι με τοιχογραφίες (σπάνια ψηφιδωτά) που απεικονίζουν σκηνές από την Παλαιά και Καινή Διαθήκη, παγανιστικούς μύθους, καθώς και διάφορα χριστιανικά αλληγορικά σύμβολα (ιχθύς, «Καλός Ποιμένας»). Οι αρχαιότερες εικόνες περιλαμβάνουν τις σκηνές της «Λατρείας των Μάγων» (σώζονται περίπου 12 τοιχογραφίες με αυτή την πλοκή), που χρονολογούνται στον 2ο αιώνα. Στον 2ο αιώνα χρονολογείται και η εμφάνιση στις κατακόμβες εικόνων του ακρωνύμιου ΙΧΘΥΣ ή των ψαριών που το συμβολίζουν. Στις εβραϊκές κατακόμβες στην Αππία Οδό υπάρχουν εικόνες της μενόρα. Η παρουσία εικόνων τόσο της βιβλικής ιστορίας όσο και των αγίων στους ταφικούς χώρους και τις συγκεντρώσεις των πρώτων χριστιανών μαρτυρεί μια πρώιμη παράδοση λατρείας των ιερών εικόνων.

Άλλες κοινές συμβολικές εικόνες, εν μέρει δανεισμένες από την αρχαία παράδοση, στις κατακόμβες περιλαμβάνουν:

άγκυρα - μια εικόνα ελπίδας (η άγκυρα είναι η υποστήριξη του πλοίου στη θάλασσα, η ελπίδα είναι η υποστήριξη της ψυχής στον Χριστιανισμό).
Φοίνικας - σύμβολο της ανάστασης.
ο αετός είναι σύμβολο της νεότητας η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν αετός(Ψαλμ. 102:5)).
παγώνι - σύμβολο της αθανασίας (σύμφωνα με τους αρχαίους, το σώμα του δεν αποσυντέθηκε).
ο κόκορας είναι σύμβολο της ανάστασης (το κοράκι του κόκορα ξυπνά από τον ύπνο και το ξύπνημα, σύμφωνα με τους Χριστιανούς, πρέπει να θυμίζει στους πιστούς την Τελευταία Κρίση και γενική ανάστασηνεκρός);
το αρνί είναι σύμβολο του Ιησού Χριστού.
το λιοντάρι είναι σύμβολο δύναμης και δύναμης.
Το κλαδί ελιάς είναι σύμβολο της αιώνιας ειρήνης.
κρίνος - σύμβολο αγνότητας (κοινό λόγω της επιρροής των απόκρυφων ιστοριών σχετικά με την παρουσίαση ενός λουλουδιού κρίνου από τον αρχάγγελο Γαβριήλ στην Παναγία στον Ευαγγελισμό).
το αμπέλι και το καλάθι με το ψωμί είναι σύμβολα της Θείας Ευχαριστίας.

Οι περισσότερες από τις εικόνες στις ρωμαϊκές κατακόμβες είναι φτιαγμένες στο ελληνιστικό στυλ που κυριάρχησε στην Ιταλία τον ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες, μόνο το σύμβολο ιχθύςείναι ανατολίτικης καταγωγής. Σύμφωνα με τον Iosif Vilpert, κατά τη χρονολόγηση εικόνων, ο τρόπος και το στυλ της εκτέλεσής τους είναι σημαντικός.

Το καλό στυλ εκφράζεται εδώ ειδικά στην ελαφριά, λεπτή εφαρμογή των χρωμάτων και στην ορθότητα του σχεδίου. οι φιγούρες έχουν εξαιρετικές αναλογίες και οι κινήσεις αντιστοιχούν στη δράση. Οι ελλείψεις εμφανίζονται και συσσωρεύονται ιδιαίτερα, ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του τρίτου αιώνα, στη μορφή γκάφεςστο σχέδιο, πράσινες ανταύγειες στο ενσαρκωμένο, σε τραχιά περιγράμματα που δεν καλύπτονται από ζωγραφική, και φαρδιά περιγράμματα που πλαισιώνουν τις σκηνές. Επιπλέον, τα ρούχα και η διακόσμησή τους είναι ένα αξιόπιστο κριτήριο: ένας αμάνικος χιτώνας υποδεικνύει τοιχογραφίες πριν από τον 3ο αιώνα. η δαλματική μιας πρώιμης μορφής ανήκει στον 3ο αι. Δαλματικό με μοδάτα, απίστευτα φαρδιά μανίκια, παραπέμπει σε τοιχογραφίες του 4ου αιώνα. Στρογγυλές μωβ ρίγες εμφανίζονται από το δεύτερο μισό του 3ου και ιδιαίτερα τον 4ο αιώνα. στην αρχαιότητα, οι διακοσμήσεις περιορίζονταν σε ένα στενό "κλείδι".

Ευχαριστιακός άρτος και ψάρι (κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου)

Για πρώιμη περίοδο(αιώνες I-II) χαρακτηρίζονται από λεπτά, λεπτά περιγράμματα γύρω από τα πεδία των τοιχογραφιών, τη χρήση ανοιχτόχρωμων χρωμάτων και το γενικό χλωμό υπόβαθρο των κρυπτών, στις οποίες ορισμένες τοιχογραφίες φαίνονται μονόχρωμες. Σταδιακά, η ελληνιστική καλλιτεχνική τεχνοτροπία αντικαθίσταται από τη δεξιοτεχνία της αγιογραφίας: τα σώματα αρχίζουν να απεικονίζονται με πιο υλικό τρόπο, κάτι που γίνεται ιδιαίτερα αισθητό λόγω της ώχρας στο γαρύφαλλο, που κάνει τις μορφές βαριές. Ο κριτικός τέχνης Max Dvorak πιστεύει ότι η ζωγραφική της κατακόμβης αντανακλά τη διαμόρφωση ενός νέου καλλιτεχνικού στυλ: ο τρισδιάστατος χώρος αντικαθίσταται από ένα αφηρημένο επίπεδο, η πραγματική σύνδεση μεταξύ σωμάτων και αντικειμένων αντικαθίσταται από τις συμβολικές τους σχέσεις, οτιδήποτε υλικό καταστέλλεται για να επιτευχθεί μέγιστη πνευματικότητα.

Οι εικόνες σκηνών από μύθους στη ζωγραφική των κατακόμβων είναι πολύ λιγότερο συχνές (Δήμητρα και Περσεφόνη, Έρως και Ψυχή). Συχνά, η αρχαία παράδοση της απεικόνισης ορισμένων χαρακτήρων (συμπεριλαμβανομένων των διακοσμητικών μοτίβων: μέδουσες, τρίτωνες, έρωτας) υιοθετήθηκε από τους Χριστιανούς.

Εικόνες του Ιησού Χριστού

Στη ζωγραφική των κατακόμβων, δεν υπάρχουν εικόνες με θέμα τα Πάθη του Χριστού (δεν υπάρχει ούτε μια εικόνα της σταύρωσης) και την Ανάσταση του Ιησού. Μεταξύ των τοιχογραφιών του τέλους του III - των αρχών του IV αιώνα, υπάρχουν συχνά σκηνές που απεικονίζουν τον Χριστό να κάνει θαύματα: ο πολλαπλασιασμός των άρτων, η ανάσταση του Λαζάρου (υπάρχουν περισσότερες από 50 εικόνες). Ο Ιησούς κρατά ένα είδος «μαγικού ραβδιού» στα χέρια του, που είναι μια αρχαία παράδοση απεικόνισης θαυμάτων, υιοθετημένη και από τους χριστιανούς.

Εικόνα	Ονομα	Περιγραφή
	Ορφέας	Πρόκειται για εκχριστιανισμένες εικόνες ενός ειδωλολατρικού χαρακτήρα, του Ορφέα. Στο χέρι του κρατά μια κιθάρα, που μερικές φορές περιβάλλεται από ζώα με φρυγικό καπέλο και ανατολίτικη ενδυμασία. Επανεξετάστηκαν επίσης οι έννοιες άλλων παγανιστικών χαρακτήρων (Ήλιος, Ηρακλής).
	καλός ποιμένας	Οι περισσότερες από τις εικόνες του Καλού Ποιμένα στις κατακόμβες χρονολογούνται στον 3ο-4ο αιώνα. Η εμφάνιση και η εξάπλωση αυτής της συμβολικής εικόνας του Ιησού αναφέρεται στην περίοδο του διωγμού των πρώτων χριστιανών και προέκυψε με βάση την πλοκή της παραβολής του ευαγγελίου του χαμένου προβάτου. Ο Καλός Ποιμένας απεικονίζεται ως ένας νεαρός άνδρας χωρίς γένια, κυρίως με κοντά μαλλιά, ντυμένος με χιτώνα. Μερικές φορές στέκεται ακουμπισμένος σε ένα ραβδί, και επίσης περιτριγυρισμένος από πρόβατα και φοίνικες.
	Βάπτισμα	Μια κοινή εικόνα στη ζωγραφική των κατακόμβων. Υπάρχει σε δύο εκδοχές: την ευαγγελική ιστορία της Βάπτισης του Κυρίου από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και απλώς την εικόνα του μυστηρίου του βαπτίσματος. Η κύρια διαφορά μεταξύ των πλοκών είναι η συμβολική εικόνα του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού στις τοιχογραφίες των Θεοφανείων.
	Δάσκαλος	Όταν απεικόνιζε τον Χριστό τον Δάσκαλο, του δόθηκε η εικόνα ενός αρχαίου φιλοσόφου ντυμένου με τόγκα. Οι μαθητές γύρω του απεικονίζονται νέοι άνδρες, σαν μαθητές αρχαίων σχολείων.
	Χριστός	Τέτοιες εικόνες διαφέρουν από την αρχαία παράδοση: το πρόσωπο του Ιησού παίρνει έναν πιο αυστηρό και εκφραστικό χαρακτήρα. Τα μαλλιά απεικονίζονται μακριά, συχνά με χωρίστρα στη μέση του κεφαλιού, προστίθεται γένια, μερικές φορές χωρισμένη σε δύο μέρη. Εμφανίζεται μια εικόνα φωτοστέφανου.

Εικόνες Oranta

Εικόνα	Ονομα	Περιγραφή
	Αδάμ και Εύα	Η εικόνα των βιβλικών προγόνων της ανθρωπότητας βρίσκεται σε διάφορες εκδοχές: στη σκηνή της πτώσης, μαζί με τα παιδιά τους. Εμφάνιση δεδομένη εικόναστην πρωτοχριστιανική ζωγραφική οφείλεται στην εμφάνιση στο χριστιανικό δόγμα της αντίληψης του Ιησού Χριστού ως του νέου Αδάμ, που εξιλεώθηκε για το προπατορικό αμάρτημα με το θάνατό του.
	Ο Ιωνάς ρίχνεται στη θάλασσα	Εικόνες του Ιωνά μπορούν συχνά να βρεθούν στις κατακόμβες. Οι συγγραφείς των πινάκων παρουσίασαν όχι μόνο τη βάση της βιβλικής ιστορίας για τον Ιωνά, αλλά και τις λεπτομέρειες: ένα πλοίο, ένα τεράστιο ψάρι (μερικές φορές με τη μορφή ενός θαλάσσιου δράκου) και μια κληματαριά. Ο Ιωνάς απεικονίζεται να ξεκουράζεται ή να κοιμάται, προσωποποιώντας τους «κοιμισμένους» στους θαλάμους και τις σαρκοφάγους των κατακόμβων. Η εμφάνιση των εικόνων του Ιωνά συνδέεται με την προφητεία του Χριστού για την τριήμερη παραμονή του στον τάφο, στην οποία σύγκρινε τον εαυτό του με τον Ιωνά (Ματθαίος 12:38-40).
		Η εμφάνιση τέτοιων εικόνων χρονολογείται από τον 4ο αιώνα, ο οποίος συνδέθηκε με την ανάδειξη του σεβασμού των τριών Βαβυλωνίων νέων ως ομολογητών που παρέμειναν πιστοί στην πίστη τους μεταξύ των Εθνικών (η οποία ήταν συμβολική για τους πρώτους Χριστιανούς).

Αγάπες

Η τοιχογραφία του 2ου αιώνα με την εικόνα της Αγάπας, που ανακαλύφθηκε το 1893, είναι πιο ενδιαφέρουσα για τη μελέτη της παλαιοχριστιανικής τελετουργίας.

Ο αριθμός των άρτων και των ψαριών που απεικονίζονται θυμίζει το ευαγγελικό θαύμα του πολλαπλασιασμού των άρτων. Από την ανάλυση των εικόνων της Αγάπης, οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι στις πρώιμες χριστιανικές κοινότητες, οι πιστοί έπαιρναν ψωμί από τα χέρια του πρωτεύοντος απευθείας στα χέρια τους και μετά έπιναν εναλλάξ κρασί από το φλιτζάνι.

Επιγραφές στις κατακόμβες

Παραδείγματα επιγραφών σε κατακόμβες

Μια συλλογή επιγραφών από τις ρωμαϊκές κατακόμβες, που περιλαμβάνει αυτή τη στιγμή 10 τόμοι, που ξεκίνησαν το 1861 από τον de Rossi, συνεχίστηκαν από το 1922 από τον Angelo Silvagni και μετά από τον Antonio Ferrois. Ο Giovanni Battista de Rossi ανακάλυψε τις κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου χάρη σε ένα θραύσμα μαρμάρινης πλάκας με επιγραφή ΝΗΛΙΟΣ ΜΑΡΤΥΣ. Ο επιστήμονας πρότεινε ότι μιλάμε για τη μάρτυρα Κορνηλία ( ΚΟΡΝΗΛΙΟΣ), το οποίο, σύμφωνα με τις πηγές του ντε Ρόσι, υποτίθεται ότι θα ήταν θαμμένο στις κατακόμβες. Αργότερα, στην κρύπτη, ο παπά ντε Ρόσι ανακάλυψε το δεύτερο μέρος της πλάκας με την επιγραφή ΕΡ (Επίσκοπος).

Πολλές επιγραφές βρίσκονται σε loculae στα λατινικά και ελληνικά (Γρ. ΖΩΗ- "ζωή") γλώσσες. Μερικές φορές οι λατινικές λέξεις γράφονται στα ελληνικά ή υπάρχουν γράμματα από αυτές τις γλώσσες σε μία λέξη. Στις κατακομβικές επιγραφές υπάρχουν ονόματα τύπων ταφών: αρκοσόλιο (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), μορφή, ονόματα φωσφόρων, περιγραφή των δραστηριοτήτων τους.

Επίσκεψη στις κατακόμβες

Από όλες τις κατακόμβες της Ρώμης, μόνο 6 είναι ανοιχτές για τους επισκέπτες στο πλαίσιο μιας εκδρομής, με υποχρεωτικό οδηγό (οι παραπάνω χριστιανικές κατακόμβες, καθώς και οι κατακόμβες του Αγίου Πάνκρας). Οι υπόλοιπες κατακόμβες δεν διαθέτουν ηλεκτρικό φωτισμό και είναι επισκέψιμες με άδεια από την Ποντιφική Επιτροπή Ιεράς Αρχαιολογίας. Οι πιο ενδιαφέρουσες είναι οι κατακόμβες των Αγίων Πέτρου και Μαρκελλίνου (III-IV αι.) Μέσω Casilina.

Στον πολιτισμό

ζωγραφική: βιβλιογραφία:

Πομπή στις Κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου

Μερικά επεισόδια του μυθιστορήματος The Count of Monte Cristo του Alexandre Dumas the Father (Ο Monte Cristo και ο Franz d'Epinay σώζουν τον Albert de Morser αιχμάλωτο από ληστές, ο Danglars αναγκάζεται να δώσει τα χρήματα που έκλεψε στους ληστές) διαδραματίζονται στις κατακόμβες του Άγιος Σεβαστιανός.
Χένρικ Σιένκιεβιτς. Το μυθιστόρημα «Κάμο έλα» (περιγράφεται μια συνάντηση χριστιανών του 1ου αιώνα στις ρωμαϊκές κατακόμβες, αλλά τέτοιες συναντήσεις άρχισαν μόλις το δεύτερο μισό του 2ου αιώνα).
R. Monaldi, F. Sorti."Imprimatur: To Print". Ιστορικός ντετέκτιβ. Μ: AST, . ISBN 5-17-0333234-3
Ο Κάρολος Ντίκενς στο "Pictures of Italy" Φωτογραφίες από την Ιταλία) περιέγραψε τις εντυπώσεις του από την επίσκεψη στις κατακόμβες του Αγίου Σεβαστιανού (τις μόνες γνωστές τη δεκαετία του 1840):

Ένας αδυνατισμένος Φραγκισκανός μοναχός με ένα άγριο φλεγόμενο βλέμμα ήταν ο μόνος μας οδηγός σε αυτά τα βαθιά και τρομερά μπουντρούμια. Στενά περάσματα και ανοίγματα στους τοίχους, που πήγαιναν προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση, σε συνδυασμό με μπαγιάτικο, βαρύ αέρα, σύντομα ανάγκασαν κάθε ανάμνηση του μονοπατιού που περπατήσαμε ... Περάσαμε ανάμεσα στους τάφους των μαρτύρων για την πίστη: περπατήσαμε πολύ θολωτοί υπόγειοι δρόμοι, που αποκλίνουν προς όλες τις κατευθύνσεις και κατά τόπους αποκλεισμένοι από πέτρινες αποφράξεις ... Τάφοι, τάφοι, τάφοι! Οι τάφοι των ανδρών, των γυναικών και των παιδιών τους που έτρεξαν να συναντήσουν τους διώκτες τους, φωνάζοντας: Χριστιανοί είμαστε! Χριστιανοί είμαστε!Να σκοτωθούν, να σκοτωθούν μαζί με τους γονείς τους. Τάφοι με φοίνικα του μαρτυρίου σκαλισμένους χονδρικά σε πέτρινα πρόσωπα. μικρές κόγχες λαξευμένες στον βράχο για να αποθηκεύουν ένα δοχείο με το αίμα ενός ιερού μάρτυρα. Οι τάφοι μερικών από αυτούς που έζησαν εδώ για πολλά χρόνια, οδηγώντας τους υπόλοιπους και κηρύττοντας αλήθεια, ελπίδα και παρηγοριά σε τραχείς βωμούς τόσο δυνατούς που στέκονται εκεί τώρα. μεγάλοι και ακόμη πιο φοβεροί τάφοι, όπου εκατοντάδες άνθρωποι, αιφνιδιασμένοι από τους διώκτες τους, περικυκλώθηκαν και στεγανοποιήθηκαν σφιχτά, θάφτηκαν ζωντανοί και σιγά σιγά πέθαναν από την πείνα.
Ο θρίαμβος της πίστης δεν υπάρχει, στη γη, ούτε στις πολυτελείς εκκλησίες μαςείπε ο Φραγκισκανός κοιτάζοντάς μας καθώς σταματούσαμε να ξεκουραστούμε σε ένα από τα χαμηλά περάσματα όπου τα κόκαλα και η σκόνη μας περιέβαλλαν από όλες τις πλευρές, ο θρίαμβος της είναι εδώ, ανάμεσα στους μάρτυρες για την πίστη!

μουσεία:

Το Μουσείο Pio Cristiano στο Βατικανό είναι αφιερωμένο στη συλλογή παλαιοχριστιανικών έργων τέχνης που βρέθηκαν στις ρωμαϊκές κατακόμβες: μαρμάρινες παγανιστικές και χριστιανικές σαρκοφάγους, αγάλματα, πινακίδες με επιγραφές στα λατινικά και ελληνικά.
Το Μουσείο Ιερής Τέχνης στη Βιβλιοθήκη του Βατικανού (Italian Museo Sacro) περιέχει αντικείμενα από τις ρωμαϊκές κατακόμβες και εκκλησίες: λάμπες με εβραϊκά και Χριστιανικά σύμβολα, γυάλινα σκεύη, μετάλλια.
Το Μουσείο Chiaramonti στο Βατικανό παρουσιάζει πολλές σαρκοφάγους από τον 1ο-4ο αιώνα.
Μέρος της συλλογής της αρχαίας περιόδου του Εθνικού Ρωμαϊκού Μουσείου είναι εβραϊκές σαρκοφάγοι, πινακίδες με επιγραφές, μεγάλος αριθμός αντικειμένων από ειδωλολατρικούς τάφους.

Σημειώσεις

Φινκ, Τζόζεφ Die romischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
Διαδραστικός χάρτης της Ρώμης που δείχνει κατακόμβες και υπογείες. Ανακτήθηκε στις 13 Φεβρουαρίου 2009.
Golubtsov A.P. Από αναγνώσεις για την αρχαιολογία και τη λειτουργία της εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη, 1917. S. 73
Διάταγμα Golubtsov A.P. όπ. S. 332
Διάταγμα Golubtsov A.P. όπ. S. 333
Τόποι συναντήσεων προσευχής των χριστιανών του 1ου-3ου αιώνα // Golubtsov A.P. Από αναγνώσεις για την αρχαιολογία της εκκλησίας και τη λειτουργία
λατ. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at reflectem pertinentes (pertinentibus) meam
λατ. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
Popov I.V. Για τη λατρεία των ιερών λειψάνων // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. Νο. 1. 1997.
Στο πρωτότυπο εν κοιμητηρίοις .
Αποστολικά Διατάγματα. VI:30
Βαρονεία. Εκκλησιαστικά Χρονικά
Zaraisky V. Δύο ορόσημα ανακαλύψεις
Τζον Μάγιεντορφ Η ενότητα της αυτοκρατορίας και ο διχασμός των χριστιανών. Κεφάλαιο II. Εκκλησιαστική δομή
Αντόνιο Μπόσιο
Φινκ, Τζόζεφ. - Mainz: vom Zabern, 1997.-σελ. 77 ISBN 3-8053-1565-1
Pokrovsky N. V. Painting of the catacombs (Σύμφωνα με την έκδοση: Δοκίμια για τα μνημεία της χριστιανικής τέχνης. Αγία Πετρούπολη, Liga-plus, 2000)

Υπάρχουν πάνω από 60 κατακόμβες στη Ρώμη. Αυτό είναι το σύστημα υπόγειες διαβάσειςσυχνά μοιάζουν με λαβύρινθους. Οι τοιχογραφίες στις κατακόμβες είναι αισιόδοξες και γεμάτες με πίστη στην ανάσταση. Η ειρήνη και η ηρεμία κυριαρχούν εδώ.

Κατακόμβες του Αγ. Άγνη

Κατακόμβες της Δομιτίλας

Κατακόμβες του Αγ. Ο Σεμπάστιαν

Βίλα Τορλόνια

Κατακόμβες στη Via Latina

Υπόγειο της Βιβίας

Catacombs Ad Decimum

χριστιανικές κατακόμβες

Οι παλαιότερες χριστιανικές κατακόμβες χρονολογούνται γύρω στο 107 μ.Χ. Οι πρώτοι Ρωμαίοι Χριστιανοί διώχθηκαν. Για να εκτελούν τελετουργίες και να θάβουν τους νεκρούς σύμφωνα με τους θρησκευτικούς κανόνες, οι πιστοί χρησιμοποιούσαν εγκαταλελειμμένα λατομεία τάφρου.

Οι χριστιανοί ένιωθαν ασφαλείς στα μπουντρούμια. Διοργάνωσαν παρεκκλήσια και ταφικούς θαλάμους, έσκαψαν νέους λαβύρινθους, επέκτειναν τους υπάρχοντες διαδρόμους, έκαναν κόγχες στους τοίχους τους. Το πλάτος των υπόγειων περασμάτων ήταν περίπου 1–1,5 m. το ύψος έφτανε τα 2,5 μ. Κόγχοι-τάφοι ήταν διατεταγμένοι και στις δύο πλευρές των διαδρόμων, σε πολλές βαθμίδες. Ένα ή περισσότερα σώματα τοποθετούνταν σε κάθε εσοχή και στη συνέχεια οι τάφοι τοιχοποιήθηκαν με τούβλα και πέτρινες πλάκες. Οι έξοδοι και οι άξονες εξαερισμού άνοιξαν από τα μπουντρούμια στους δρόμους της Ρώμης.

Από το 312, με τη θέληση του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, ο Χριστιανισμός ανακηρύχθηκε νόμιμη θρησκεία και οι διωγμοί των πιστών σταμάτησαν. Οι κατακόμβες έγιναν επίσημοι και σεβαστοί τόποι ταφής. Μέχρι τον 5ο αιώνα, σταμάτησαν να θάβουν υπόγεια, και ακόμη και πολλά από τα λείψανα μεταφέρθηκαν στις εκκλησίες της Ρώμης, οι ρωμαϊκοί λαβύρινθοι ερειπώθηκαν και ξεχάστηκαν για πολύ καιρό.

Κατακόμβες της Πρισίλλας

Κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου

Στην υπόγεια πλατεία «Μικρό Βατικανό» αναπαύθηκαν εν ειρήνη 9 πάπες, που ηγούνταν της εκκλησίας τον 3ο αιώνα (συνολικά, 16 ποντίφικες και περισσότεροι από 50 άγιοι μάρτυρες θάφτηκαν στο San Callisto). Το πιο επισκέψιμο μέρος στις κατακόμβες είναι η κρύπτη της Santa Cecilia - ο τάφος της αγίας μάρτυρα Cecilia με καλοδιατηρημένα ανάγλυφα, τοιχογραφίες και ψηφιδωτά.

Το συνολικό μήκος των υπόγειων διαδρόμων San Callisto που διατίθενται σήμερα είναι περίπου 20 χιλιόμετρα. Η αρχαιολογική έρευνα διενεργείται από τα μέσα του 19ου αιώνα και μέχρι στιγμής δεν έχουν ανακαλυφθεί όλες οι ταφές.

Πώς να πάτε εκεί

Η είσοδος στις κατακόμβες του San Callisto βρίσκεται στη διεύθυνση: Via Appia Antica, 110/126.

Από το σταθμό Termini πρέπει να πάτε:

Μετρό Α (κατεύθυνση Anagnina) ή λεωφορείο 714 (κατεύθυνση Palazzo Sport) προς την Piazza di S. Giovanni στο Laterano. Στη συνέχεια, πάρτε το λεωφορείο 218 για να σταματήσετε το Fosse Ardeatine.
Πάρτε το μετρό Β (κατεύθυνση Laurentina) στη στάση Circo Massimo.
Από τη στάση Circo Massimo ή από τη στάση Terme Caracalla/Porta Capena, πάρτε το λεωφορείο 118 (κατεύθυνση Villa Dei Quintili) προς τη στάση Catacombe di San Callisto.

Ωρες εργασίας

Πέμ.-Τρίτη 09:00 - 12:00 και 14:00 - 17:00.

Κατακόμβες της Ρώμης (Ιταλία) - περιγραφή, ιστορία, τοποθεσία. Ακριβής διεύθυνση, αριθμός τηλεφώνου, ιστότοπος. Κριτικές τουριστών, φωτογραφίες και βίντεο.

Εκδρομές για τον Μάιοστην Ιταλία
Καυτές περιηγήσειςστην Ιταλία

Ο μυστικισμός και η αγιότητα διαποτίζουν τα ρωμαϊκά μπουντρούμια. Μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει ότι αρχικά επρόκειτο για λατομεία ή υπόγεια κατεστραμμένων αρχαίων κτισμάτων, αλλά υπάρχουν και εκείνα που έχουν κοπεί ειδικά για την ταφή των νεκρών. Πολλές γενιές Ρωμαίων βρέθηκαν εδώ έσχατη λύση, γκαλερί και βαθμίδες μπλέκονται, σχηματίζοντας έναν πραγματικό λαβύρινθο. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, τα μπουντρούμια είχαν άλλη λειτουργία - οι κατακόμβες της Ρώμης έγιναν καταφύγιο, τόπος μυστικών συναντήσεων και νεκροταφείο για όσους διώκονταν για την πίστη τους στον Σωτήρα.

Τι να δεις

Υπάρχουν 60 μπουντρούμια στο έδαφος της Αιώνιας Πόλης, το συνολικό μήκος των σηράγγων τους είναι περίπου 170 χιλιόμετρα, περίπου 750 χιλιάδες άνθρωποι είναι θαμμένοι εκεί. Τα περισσότερα είναι κλειστά για τους τουρίστες, αλλά αυτά κατά μήκος του Appian Way είναι εξαιρετικά δημοφιλή.

«Υπόγειο Βατικανό», που ιδρύθηκε από τον Επίσκοπο Κάλλιστο τον 2ο αιώνα μ.Χ. μι. - μια πραγματική πόλη με δρόμους και ναούς. Χιλιάδες χριστιανοί είναι θαμμένοι σε κόγχες τοίχων και σαρκοφάγους σε 4 επίπεδα, συμπεριλαμβανομένων τουλάχιστον 50 μαρτύρων. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα είναι η παπική κρύπτη, διακοσμημένη με τοιχογραφίες και γλυπτά, όπου βρίσκονται 16 Ρωμαίοι αρχιερείς, και η κρύπτη της Αγίας Σεσίλιας, προστάτιδας των εκκλησιαστικών ύμνων.

Τα μπουντρούμια του μοναστηριού των Βενεδικτίνων της Αγίας Πρισίλλας έχουν το παρατσούκλι «βασίλισσα των κατακόμβων» για τις όμορφα διατηρημένες τοιχογραφίες που ζωγράφισαν οι πρώτοι Χριστιανοί. Αυτή είναι η Παναγία, ο Καλός Ποιμένας με ψάρια, σύμβολα του Ιησού, διάφορες βιβλικές ιστορίες.

Οι τοίχοι μιας από τις αίθουσες φαίνεται να λένε για τη ζωή και καλές πράξειςμια γυναίκα με πέπλο που απεικονίζεται στο κέντρο με τα χέρια υψωμένα σε προσευχή. Από πάνω του λάμπουν τα κρησφύγετα του Κήπου της Εδέμ. Ίσως αυτή είναι η Αγία Πρισίλλα.

Στις κατακόμβες της Βασιλικής του San Sebastiano fuori le mura, όπου βρίσκονται τα λείψανα ενός από τους πιο σεβαστούς Καθολικούς μάρτυρες, φυλάσσονται το βέλος που τον χτύπησε και μέρος της κολόνας στην οποία ήταν δεμένος ο χριστιανός λεγεωνάριος πριν από την εκτέλεση. Πολυάριθμες τοιχογραφίες και ψηφιδωτά είναι ορατά στους τοίχους - η Μητέρα του Θεού-Οράντα, ο Μωυσής, ο Ιωνάς, μαζί με τη φάλαινα που τον κατάπιε. Σώζεται επίσης ένας μικρός βωμός για μυστική λατρεία.

Πίσω από τη λιτή πρόσοψη της Βασιλικής του Αγίου Κλήμεντος, υπάρχουν όχι μόνο βυζαντινά ψηφιδωτά, αλλά και η είσοδος ενός πολυεπίπεδου μπουντρούμι, που υποτίθεται ότι ανήκει σε μυστικό χριστιανό γερουσιαστή Κλήμεντα (όχι άγιο) και χρησιμοποιείται για τελετουργίες και ταφές.

Στο χαμηλότερο επίπεδο υπάρχει μια μίτρα - βωμός του θεού Μίθρα με ανάγλυφο που απεικονίζει την πάλη του με έναν ταύρο. Και αυτό είναι περίεργο, γιατί ο Μιθραϊσμός δεν διώχθηκε και ήταν ο σοβαρότερος αντίπαλος των διδασκαλιών του Χριστού.

Διεύθυνση: Κατακόμβες Αγ. Callixtus, Via Appia Antica, 110/126, 00179 Roma, Italy.
Ώρες λειτουργίας: καθημερινά από τις 09:00 έως τις 12:00 και από τις 14:00 έως τις 17:00.
Μέρα ρεπό - Τετάρτη.
Τιμή εισόδου: 8 EUR.

Μπορείς να μιλάς ατελείωτα για Ρώμηπου επέζησε από πολλά φωτεινά γεγονότα στη ζωή του, όμορφα και τραγικά, αλλά κάθε φορά, σαν πουλί Φοίνικας που κατάφερε να ξαναγεννηθεί από τις στάχτες, παραμένουν το ίδιο περήφανοι και άφθαρτοι. Υπάρχει μια άλλη Ρώμη, αόρατη και άγνωστη για πολλούς, που βρίσκεται ακριβώς κάτω από τα πόδια σας, όπου μια ολόκληρη εποχή αντικατοπτρίζεται σε κάθε στρώμα. Να το αγγίξω αιώνες ιστορίας, κρυμμένο κάτω από χιλιάδες στρέμματα γης, πρέπει κανείς να κάνει έναν δρόμο για τον κάτω κόσμο…

Τι «έλεγαν» τα μπουντρούμια

Ρωμαϊκές κατακόμβες- το πιο εκπληκτικό μνημείο που μεταφέρει την ιστορία των χριστιανών τριών αιώνων από τη γέννηση του Χριστού. Για μεγάλους αιώνες είχαν ξεχαστεί. Και μόνο στα μέσα του XIX αιώνα. Ανακαλύφθηκαν κατά λάθος από έναν Ιταλό αρχαιολόγο Giovanni Battista de Rossi.
Προσπαθώντας να βρει αντικείμενα αρχαίων χριστιανών, συνάντησε ένα κομμάτι μαρμάρινης πλάκας με την επιγραφή «Κορνήλιος ο Μάρτυς». Το εύρημα εξετάστηκε προσεκτικά. Αποδείχθηκε ότι ήταν μέρος μιας επιτύμβιας στήλης από τον τάφο του ποντίφικα Κορνήλιου, ο οποίος έζησε τον ΙΙΙ αιώνα. μετά τη γέννηση του Χριστού. Βασανίστηκε μέχρι θανάτου το 253, θάφτηκε σε μια σπηλιά της υπαίθρου. Αυτή ήταν η αρχή της έρευνας για αρχαίες ταφές.
Τώρα κατέστη δυνατό να ανοίξουν περίπου 60 τέτοιες ταφές.Η προέλευση της λέξης «κατακόμβες» αποδίδεται στο όνομα της περιοχής όπου βρισκόταν το νεκροταφείο. Δεν υπάρχει επιβεβαίωση αυτού, αλλά όλοι οι τάφοι έλαβαν αυτό το όνομα. Αρχαία πόληκυριολεκτικά περικυκλωμένος από αυτούς. Αν απλώνονταν σε μία μόνο σειρά, το μήκος τους θα ξεπερνούσε τα 500 km. Το πρώτο εμφανίστηκε στην προχριστιανική περίοδο.
Οι Ρωμαίοι έκαιγαν πιο συχνά τους νεκρούς έξω από τα όρια της πόλης. Οι χριστιανοί, υιοθετώντας το εβραϊκό έθιμο, τους πρόδωσαν μέχρι το τέλος. Έτσι τάφηκε ο αναστημένος από τον Κύριο Λάζαρος· μετά τον Γολγοθά έβαλαν τον Χριστό τυλιγμένο σε σάβανο στο σπήλαιο. Οι νεκροί τοποθετούνταν σε μια κόγχη, μια πλάκα στρώθηκε από πάνω. Ορισμένοι τάφοι διακρίνονταν από τις τοποθετημένες πέτρινες σαρκοφάγους. Στις κατακόμβες δόθηκαν τα ονόματα των μεγαλομαρτύρων.
Ο χρόνος πέρασε, οι σπηλιές κατέλαβαν μια μεγάλη περιοχή, μετατρέπονται σε περίπλοκους βαθείς λαβύρινθους, που συνδέονται μεταξύ τους με στενά περάσματα. Κατά την περίοδο των διωγμών των χριστιανών, οι κατοικίες των νεκρών έγιναν ασφαλές καταφύγιο για τους ζωντανούς. Στα βαθιά έγκατα της γης σχηματίστηκαν οι πρώτοι ναοί, όπου οι αρχαίοι πιστοί έτρωγαν πνευματική τροφή. Η Ανάσταση του Κυρίου έδωσε εμπιστοσύνη στην απουσία θανάτου και μεγάλη ελπίδαγια την αιώνια χωρίς σύννεφα ζωή. Οι τόποι ταφής των ανθρώπων που έχουν κάνει ένα βήμα στην αιωνιότητα έχουν γίνει για τους ζωντανούς η πόρτα για τη βασιλεία των ουρανών.

Οι τοιχογραφίες με νόημα

Οι τοίχοι στα μπουντρούμια ήταν ζωγραφισμένοι με διάφορες τοιχογραφίες. Ήταν τα πρώτα αριστουργήματα της αρχαίας χριστιανικής τέχνης. Παρά τον διωγμό, οι εικόνες δεν έχουν σκηνές μαρτυρίου και οι επιτάφιοι στερούνται ίχνη μνησικακίας, αν και οι περισσότεροι πέθαναν στα χέρια των διωκτών. Υπάρχουν μόνο λόγια που καλούν τον Παντοδύναμο.
Πλεκτά οικόπεδα Παλαιά Διαθήκημε πολλές εικόνες του Ευαγγελίου μεταφέρουν στους επόμενους την έννοια του καλού και του κακού, δείχνουν τη διαφορά μεταξύ αλήθειας και ψέματος, ζωής και θανάτου. Απεικονίζονται ο Αδάμ και η Εύα, που διέπραξαν το προπατορικό αμάρτημα, βρίσκονται δίπλα σε ένα λευκό λουλούδι κρίνου - σύμβολο αγνότητας. Η ψυχή που πραγματικά γνώριζε τον Θεό απεικονίστηκε συμβολικά ως πουλί. Με ένα βλέμμα γεμάτο αγάπη, ο Χριστός κοιτάζει από τους τοίχους με τη μορφή ενός βοσκού που κουβαλά ένα πρόβατο στους ώμους του, συμβολίζοντας το χαμένο ανθρώπινη ψυχή. Ο Υιός του Θεού βάφτηκε με κλήμα, όπου τα κλαδιά είναι όσοι πίστεψαν σε αυτόν. Τα λόγια του: «Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος, και ο πατέρας μου είναι ο αμπελουργός», καλούν να τον ακολουθήσουν. Οι συμβολικές εικόνες εδραιώθηκαν σταθερά στην τέχνη όλων των επόμενων αιώνων.
Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας, με το διάταγμά του του 313 για την αναγνώριση της χριστιανικής θρησκείας, απελευθέρωσε τους πιστούς από την καταπίεση. Η προσευχητική ψαλμωδία του Κυρίου μεταφέρθηκε από το μπουντρούμι στους ευρύχωρους θόλους των επίγειων φωτεινών ναών.

Οι μεγαλύτερες ταφές

Οι μεγαλύτεροι υπόγειοι τάφοι της πρωτεύουσας δικαιωματικά αναγνωρίζονται ως οι κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου, που βρίσκονται στην Αππία Οδό, κατά μήκος των οποίων οι Ρωμαίοι λεγεωνάριοι πήγαν κάποτε για άλλη μια νίκη, όπου ο Απόστολος Πέτρος συνάντησε τον Χριστό. Εδώ βρίσκεται ο πέτρινος τάφος του Ρωμύλου - του Ρωμαίου Κάιν, που σκότωσε τον δίδυμο αδελφό του. Με μήκος 20 χλμ. περιέχουν 170 χιλιάδες ταφές. Επισκέφθηκαν σήμερα τέσσερις από αυτές.
Όταν η δίωξη έγινε παρελθόν, δεν χρειαζόταν να κρυφτείς στους νεκρούς. Ο Pontifex Damasius έχτισε μια σκάλα για πρόσβαση στους τάφους. Στο κάτω μέρος των διαδρόμων, συναντιέται ο Καλός Ποιμένας, θυμίζοντας την ελευθερία επιλογής που δίνεται σε όλους όσους ζουν στη γη. Είναι έτοιμος να δώσει ένα χέρι βοήθειας σε έναν χαμένο άνθρωπο.

Κρύπτη παπ

Θεωρείται το κέντρο, που περικυκλώθηκε, μεγάλωνε, από άλλους. Τον ΙΙΙ αιώνα. μετατράπηκε σε τάφο επισκόπων. Το δωμάτιο έχει ορθογώνιο σχήμα, αρκετά ευρύχωρο, στηρίζεται σε κίονες με όμορφα σκαλιστά κιονόκρανα που συγκρατούν το θησαυροφυλάκιο. Εννέα μητροπολιτικοί ποντίφικες και οκτώ μη κάτοικοι ποντίφικες βρήκαν ειρήνη εδώ. Έμειναν έξι ονόματα: Πόντιος, που έβαλε τέλος στη ζωή του στα ορυχεία, Άντερ, ο διάδοχός του, που πέθανε στα τείχη του μπουντρούμι, Φαβιανός, που αποκεφαλίστηκε επί Δεκίου, Λούκιος και Ευτυχίου. Όλοι τους ήταν μεγαλομάρτυρες. Τα λείψανά τους μεταφέρθηκαν σε διαφορετικούς μητροπολιτικούς ναούς, όπου σώζονται μέχρι σήμερα.

Τόπος ταφής της μάρτυρα Σεσίλια

Πρόκειται για ένα αρκετά ευρύχωρο δωμάτιο, με μια κόγχη στην αριστερή πλευρά, όπου ήταν τοποθετημένη η σαρκοφάγος της. Ο Πασχαλινός Α' αποφάσισα να ανακατευθύνω τα λείψανά της στην πρωτεύουσα, αλλά δεν τη βρήκα. Εξαντλημένη, σε ένα όνειρο που στράφηκε σε αυτήν για βοήθεια, η γυναίκα υπέδειξε την ακριβή τοποθεσία. Μόνο ένας τοίχος τον χώριζε από τον τάφο. Μετά από αυτό, τα λείψανα μεταφέρθηκαν με ασφάλεια στη Βασιλική της Santa Cecilia στο Trastevere, αφιερωμένη στη Cecilia. Ασχολούμενος με την ανοικοδόμηση της εκκλησίας, η σαρκοφάγος άνοιξε. Τα μάτια δεν πίστεψαν το θαύμα που είδαν: το σώμα διατηρήθηκε άφθαρτο. Αφού κοίταξε το σώμα, ο έκπληκτος γλύπτης Stefano Maderno έφτιαξε ένα άγαλμα που απεικονίζει την Caecilia στη θέση στην οποία βρισκόταν στη σαρκοφάγο. Η κρύπτη περιέχει ένα αντίγραφο.
Γιατί βασανίζεται μέχρι θανάτου; Ένας γέννημα θρέμμα ευγενούς οικογένειας από νεαρή ηλικία πίστευε στις διδασκαλίες του Χριστού. Μετέτρεψε τον άντρα της σε πίστη και έφερε στον Θεό πολλούς που πίστεψαν σε αυτόν, για τον οποίο αποφάσισαν να εκτελέσουν τη γυναίκα. Έχοντας την βάλει σε ένα ζεστό μπάνιο, οι βασανιστές ήθελαν να τη σκοτώσουν με τόσο τρομερό τρόπο, αλλά τρεις μέρες αργότερα τη βρήκαν ζωντανή. Τότε αποφάσισαν να κόψουν το κεφάλι. Ο δήμιος χτύπησε πολλά χτυπήματα, αλλά δεν μπόρεσε να το κόψει αμέσως. Όντας θανάσιμα πληγωμένη, μισοπεθαμένη, συνέχισε να κηρύττει την πίστη του Χριστού, προσπαθώντας να προσηλυτίσει τους παρευρισκόμενους σε αυτήν. Τα κατάφερε.
Ένας σταυρός υψώνεται πάνω από τον τάφο της, γύρω του δύο άγγελοι και τρεις μάρτυρες πάγωσαν από τη θλίψη: ο Polikam, ο Sebastian και ο Quirinus. Υπάρχουν επίσης εικόνες του Χριστού και του Πάπα Μάρτυρα Ουρβανού Α΄.

Mystery Cubicles

Σχεδιασμένο για μία οικογένεια, που αποτελείται από πέντε διαμερίσματα. Υπάρχουν καλοδιατηρημένες τοιχογραφίες που μιλούν για το μυστήριο της βάπτισης. Η ίδια ιεροτελεστία που τελούσε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στα νερά του Ιορδάνη εμφανίζεται, χτυπώντας τη φαντασία με τη δύναμη της πίστης. «Παρατηρώντας» τους επισκέπτες Ιωνά, που σώθηκε από την κοιλιά ενός τεράστιου ψαριού. Εδώ εγκαταστάθηκε μια σκάλα, κατά μήκος της οποίας αναπαύονταν κρυφά οι δολοφονηθέντες επίσκοποι.

Τομή μακαριστού Μιλτιάδη

Εφάπτεται με τους κύβους των Μυστηρίων. Σχηματίστηκε τον 2ο αιώνα, έγινε συνδετική γέφυρα που οδηγεί στην κρύπτη της Λουκίνας - τον τόπο ανάπαυσης της ψυχής του Πάπα Μάρτυρα Κορνήλιου. Σπάνια αναφέρεται στις ιστορικές πηγές. Ήταν πολύ ποντίφικας βραχυπρόθεσμαλίγο παραπάνω από δύο χρόνια. Στις εικόνες απεικονίζεται με κέρατο αγελάδας, είναι ο προστάτης των ζώων, θεράπευσε τον άτυχο από πολλές ασθένειες. Εδώ μπορείτε να δείτε τη λάμψη του Φοίνικα, που σημαίνει θάνατο της σάρκας και αιώνια ζωή εν Χριστώ, περιστέρια, που συμβολίζουν το Άγιο Πνεύμα, ένα ψάρι, ένα πουλί που πίνει από ένα κύπελλο, που προσωποποιεί την ψυχή που βρήκε παρηγοριά στον Θεό .
Οι άνθρωποι τα αντιλαμβάνονται διαφορετικά. ιερούς τόπους. Για ένα ψυχρό άτομο που έχει επισκεφτεί σκοτεινά, υγρά θησαυροφυλάκια, θα παραμείνουν έτσι. Ένα άτομο που σκέφτεται και καταλαβαίνει θα παράγει εντελώς διαφορετικές εντυπώσεις. Πολλοί διάδρομοι θα μιλήσουν για μια χούφτα ανθρώπων που αγάπησαν με πάθος τη ζωή, αλλά πέθαναν για την πίστη τους, ευλογώντας τον Κύριο, προσευχόμενοι για τους εχθρούς τους. Η μοίρα προόρισε αυτή τη χούφτα να πραγματοποιήσει τη μεγαλύτερη επανάσταση στον κόσμο - να καταστρέψει τον παγανισμό. Η νίκη τους είναι σε φλογερή αγάπη και σθένος. Και με πίστη στην καρδιά και μεγάλη αγάπη, όλα είναι προσβάσιμα σε έναν άνθρωπο.