Το δόγμα της γενικής ανάστασης είναι ένα από εκείνα τα χριστιανικά δόγματα που είναι πιο δύσκολα για ορθολογική αντίληψη. Η παντοδυναμία του θανάτου, το αδυσώπητο και ανεπανόρθωτό του φαίνεται να είναι τόσο προφανές γεγονός που το δόγμα της ανάστασης μπορεί να φαίνεται αντίθετο με την ίδια την πραγματικότητα. Η αποσύνθεση και η εξαφάνιση του σώματος μετά τον φυσικό θάνατο δεν φαίνεται να αφήνει καμία ελπίδα για την μετέπειτα αποκατάστασή του. Επιπλέον, το δόγμα της ανάστασης του σώματος έρχεται σε αντίθεση με τις περισσότερες από τις φιλοσοφικές θεωρίες που υπήρχαν στην προχριστιανική εποχή, ιδίως Ελληνική φιλοσοφία, που θεωρούσε ως το μεγαλύτερο αγαθό την απελευθέρωση από το σώμα, τη μετάβαση σε μια καθαρά πνευματική, ονομαστική κατάσταση.
Ήδη το αποστολικό κήρυγμα αποκάλυψε τη ριζική απόκλιση μεταξύ της αρχαίας σκέψης και του εκκολαπτόμενου Χριστιανισμού ακριβώς σε αυτό το σημείο. Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων περιέχει μια αφήγηση του κηρύγματος του Αποστόλου Παύλου στον Άρειο Πάγο, ένα κήρυγμα που ξεκίνησε πολύ καλά, συνοδευόταν από αποσπάσματα αρχαίων ποιητών και θα μπορούσε να ήταν αρκετά πειστικό για τους Αθηναίους συγκλητικούς αν ο Παύλος δεν είχε αρχίσει να μιλάει για η ανάσταση. Όπως καταγράφεται στις Πράξεις των Αποστόλων, όταν άκουσαν για την ανάσταση των νεκρών, κάποιοι άρχισαν να χλευάζουν, ενώ άλλοι είπαν: Θα το ακούσουμε από εσάς κάποια άλλη στιγμή. Ο Παύλος έπρεπε να φύγει από τη συνάντηση (Πράξεις 17:32-33). Για το κήρυγμα του «Ιησού και της ανάστασης» οι Αθηναίοι ονόμασαν τον Παύλο «μάταιο ομιλητής» (βλέπε: Πράξεις 17:18).
Εν τω μεταξύ, το δόγμα της γενικής ανάστασης είναι ο πυρήνας της χριστιανικής εσχατολογίας. Χωρίς αυτή τη διδασκαλία ο χριστιανισμός χάνει το νόημά του, όπως και χωρίς πίστη στην ανάσταση του Χριστού, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, αποδεικνύεται μάταιος χριστιανικό κήρυγμα(βλέπε: 1 Κορ. 15:12-14).
Το χριστιανικό δόγμα της ανάστασης των νεκρών βασίζεται πρωτίστως στο γεγονός της ανάστασης του Χριστού, στα λόγια του Χριστού για την ανάσταση και στο αποστολικό κήρυγμα. Ωστόσο, ήδη στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν πολλές προφητείες για την ανάσταση των νεκρών. Το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα λέει: Οι νεκροί σου θα ζήσουν, τα νεκρά σώματα θα αναστηθούν! Σήκω και χαίρε, ριγμένος στο χώμα· γιατί η δροσιά σου είναι η δροσιά των φυτών, και η γη θα κάνει εμετό τους νεκρούς (Ησαΐας 26:19). Είναι χαρακτηριστικό ότι ο λόγος, όπως στο χριστιανική παράδοση, πρόκειται για τη σωματική ανάσταση, και αυτή η ανάσταση θεωρείται από ηθική άποψη - ως ανταμοιβή για πράξεις που έγιναν κατά τη διάρκεια της ζωής: Διότι, ιδού, ο Κύριος βγαίνει από την κατοικία Του για να τιμωρήσει τους κατοίκους της γης για τις ανομίες τους, και η γη θα αποκαλύψει το αίμα που έχει καταπιεί και δεν θα κρύβει πλέον το δικό τους σκοτωμένο (Ησαΐας 26:21).
Το θέμα της ανταπόδοσης κυριαρχεί στην περιγραφή της ανάστασης των νεκρών από τον προφήτη Δανιήλ: Και πολλοί από αυτούς που κοιμούνται στο χώμα της γης θα ξυπνήσουν, άλλοι για αιώνια ζωή, άλλοι για αιώνια όνειδος και ντροπή (Δαν 12, 2) . Η ανάσταση των νεκρών, σύμφωνα με τον Δανιήλ, θα γίνει στο τέλος του χρόνου και των καιρών και μισή ώρα (Δαν 12:7). Θα προηγηθεί αυτού του γεγονότος μια περίοδος κακουχιών, που δεν έχει συμβεί από τότε που υπάρχουν άνθρωποι (Δαν. 12:1). Στη γενική ανάσταση, το λογικό θα λάμψει όπως τα φώτα στο στερέωμα (Δαν 12, η), πολλοί θα καθαριστούν, θα ασπρίσουν και θα εξευγενιστούν, θα βρεθούν σε πειρασμό. αλλά οι πονηροί θα κάνουν το κακό, και κανένας από τους πονηρούς δεν θα καταλάβει, αλλά οι σοφοί θα καταλάβουν (Δαν 12:10).
Η πιο εντυπωσιακή προφητεία για την ανάσταση των νεκρών στην Παλαιά Διαθήκη περιέχεται στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ - αυτή η προφητεία διαβάζεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών το Μεγάλο Σάββατο:
Το χέρι του Κυρίου ήταν πάνω μου, και ο Κύριος με έβγαλε με πνεύμα και με έβαλε στη μέση ενός χωραφιού, και ήταν γεμάτο κόκαλα, και με έκανε κύκλους γύρω τους, και ιδού, ήταν πολλοί από αυτούς πάνω η επιφάνεια του αγρού, και ιδού, ήταν πολύ στεγνά. Και μου είπε: Γιε ανθρώπου! Θα ζήσουν αυτά τα οστά; Είπα: Κύριε Θεέ! Το ξέρεις. Και μου είπε: προφήτεψε σε αυτά τα κόκαλα και πες τους: «Τα κόκαλα έχουν στεγνώσει! ακούστε τον λόγο του Κυρίου». Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός σε αυτά τα οστά: Ιδού, θα φέρω το Πνεύμα μέσα σας, και θα ζήσετε. Και θα σε επικαλύψω με φλέβες και θα σε κάνω σάρκα, και θα σε καλύψω με δέρμα και θα σου βάλω πνοή, και θα ζήσεις, και θα γνωρίσεις ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Προφήτεψα όπως με πρόσταξαν. και ενώ προφήτευα, ακούστηκε ένας θόρυβος, και ιδού, μια κίνηση, και τα οστά άρχισαν να ενώνονται, κόκαλο με κόκαλο. Και είδα: και, ιδού, οι φλέβες ήταν πάνω τους, και η σάρκα μεγάλωσε, και το δέρμα τους σκέπασε από ψηλά… και το πνεύμα μπήκε μέσα τους, και ζωντάνεψαν και στάθηκαν στα πόδια τους - πολύ, πολύ μεγάλη ορδή. Και μου είπε: Γιε ανθρώπου! Αυτά τα οστά είναι όλα τα απορρίμματα του Ισραήλ (Ιεζεκιήλ 37:1-8, 10-11).
Σε αυτή την προφητεία, όπως και στο βιβλίο του Δανιήλ, η ανάσταση των νεκρών παρουσιάζεται ως η ανάσταση του λαού του Ισραήλ. Αυτό οδήγησε σε ορισμένους ερμηνευτές να αντιληφθούν την προφητεία ως μια αλληγορική περιγραφή της αποκατάστασης της πολιτικής ισχύος του ισραηλιτικού λαού. Ωστόσο, στη χριστιανική παράδοση, η προφητεία του Ιεζεκιήλ θεωρήθηκε κατηγορηματικά ως αναφερόμενη στη γενική ανάσταση, η οποία θα έρθει μετά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Εάν ο Ιεζεκιήλ μιλάει για την ανάσταση μόνο του οίκου του Ισραήλ, τότε αυτό οφείλεται μόνο στο γεγονός ότι ολόκληρη η Βίβλος απευθύνεται στον λαό του Ισραήλ και λέει για την ιστορία και τη μοίρα αυτού του λαού, σαν να αφήνει τη μοίρα άλλων Ωστόσο, στη χριστιανική παράδοση, η Βίβλος θεωρείται ότι σχετίζεται με τη μοίρα όλης της ανθρωπότητας και οι προφητείες για τον λαό του Ισραήλ αποκτούν παγκόσμιο νόημα.
Ότι η πίστη στην ανάσταση των νεκρών και στην αιώνια ζωή ήταν ευρέως διαδεδομένη Ισραηλινό λαόστην προχριστιανική εποχή, μαρτυρεί την περιγραφή του μαρτυρίου επτά αδελφών και της μητέρας τους που περιέχεται στο 2ο βιβλίο των Μακκαβαίων, οι οποίοι αρνήθηκαν να υπακούσουν στην εντολή του ειδωλολάτρη βασιλιά και να παραβιάσουν τους νόμους των πατέρων. Ένας από τους αδελφούς πεθαίνοντας λέει στον βασιλιά: Εσύ, βασανιστή, μας στερείς πραγματική ζωήαλλά ο Βασιλιάς του κόσμου θα αναστήσει εμάς, που πεθάναμε για τους νόμους Του, στην αιώνια ζωή. Ένας άλλος, απαντώντας στην απαίτηση να δώσει τα χέρια του για να του κόψουν, τα άπλωσε λέγοντας: Τα έλαβα από τον ουρανό, και για τους νόμους Του δεν τους μετανιώνω, ελπίζοντας να τους ξαναλάβω. Ένας άλλος από τους αδελφούς λέει: Είναι επιθυμητό για εκείνον που πεθαίνει από ανθρώπους να ελπίζει στον Θεό, ότι θα τον ξαναζωντανέψει. Δυναμώνοντας τα παιδιά της, η μητέρα τους είπε: Δεν ξέρω πώς εμφανιστήκατε στην κοιλιά μου. Δεν σου έδωσα πνοή και ζωή. Δεν σχημάτισα τη σύνθεση του καθενός. Έτσι, ο Δημιουργός του κόσμου, που διαμόρφωσε τη φύση του ανθρώπου και τακτοποίησε την καταγωγή όλων, θα σου δώσει πάλι πνοή και ζωή με έλεος, αφού τώρα δεν φείδεσαι για τους νόμους Του. Και οι επτά, υποβλήθηκαν σε σκληρά βασανιστήρια, εκτελέστηκαν. Μετά τους γιους, πέθανε και η μητέρα (2 Μακ 7:1-41).
Τα Ευαγγέλια αναφέρουν πολλές φορές την ανάσταση των νεκρών. Σε μια από τις συνομιλίες με τους Εβραίους που δίνονται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, ο Χριστός μιλά για τη Δευτέρα Παρουσία Του, τη γενική ανάσταση και την Εσχάτη Κρίση:
Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: έρχεται η ώρα, και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν. Γιατί όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα Του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα Του. Και Του έδωσε εξουσία να εκτελεί κρίση, γιατί είναι ο Υιός του Ανθρώπου. Μην θαυμάζετε αυτό. γιατί έρχεται καιρός κατά τον οποίο όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού. Και όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της κρίσης (Ιω. 5:25-29).
Την εποχή του Ιησού Χριστού, η πίστη στην ανάσταση των νεκρών ήταν ευρέως διαδεδομένη στον εβραϊκό λαό. Αυτό αποδεικνύεται, ειδικότερα, από τα λόγια της Μάρθας, της αδελφής του αποθανόντος Λαζάρου: Γνωρίζω ότι θα αναστηθεί κατά την ανάσταση, την έσχατη ημέρα (Ιω. 11,24). Όσο για τους δασκάλους του λαού του Ισραήλ, υπήρχαν δύο αντίθετες απόψεις για την ανάσταση των νεκρών μεταξύ τους: οι Φαρισαίοι το αναγνώρισαν, αλλά οι Σαδδουκαίοι δεν το αναγνώρισαν - μια μικρή αίρεση που εμφανίστηκε την εποχή των Χασμονιανών (II αιώνα π.Χ.) και περιλάμβανε μερικούς εκπροσώπους της αριστοκρατίας και του Λευιτικού ιερατείου Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου περιέχει μια ιστορία για το πώς οι Σαδδουκαίοι, πλησιάζοντας τον Ιησού, ρώτησαν ποιανού γυναίκα θα ήταν στην ανάσταση μιας γυναίκας που ήταν παντρεμένη με επτά αδέρφια. Σε αυτό ο Χριστός απάντησε: Είστε εξαπατημένοι, χωρίς να γνωρίζετε τις Γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεού, γιατί στην ανάσταση ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά είναι σαν τους αγγέλους του Θεού στον ουρανό. Και για την ανάσταση των νεκρών, δεν έχετε διαβάσει τι σας είπε ο Θεός: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ; Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών (Ματθ. 22:29-32).
Το βιβλίο των Πράξεων αναφέρει ότι και οι Σαδδουκαίοι αντιτάχθηκαν στο κήρυγμα των αποστόλων, ενοχλούμενοι που διδάσκουν τους ανθρώπους και κηρύττουν ... την ανάσταση από τους νεκρούς (Πράξεις 4, 2). Όταν ο Απόστολος Παύλος κλήθηκε στο Σανχεντρίν, αφού έμαθε ότι ήταν παρόντες και Φαρισαίοι και Σαδδουκαίοι, είπε: αδέρφια και αδελφές! Είμαι Φαρισαίος, γιος Φαρισαίου. για την προσδοκία της ανάστασης των νεκρών κρίνομαι. Αυτά τα λόγια του αποστόλου προκάλεσαν διαμάχη μεταξύ των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων. στο τέλος, καθώς η διαμάχη εντάθηκε, ο καπετάνιος έπρεπε να βγάλει τον Παύλο από το Σανχεντρίν (Πράξεις 23:6-10).
Πρώτος ήταν ο Απόστολος Παύλος χριστιανός θεολόγοςο οποίος έδωσε στο δόγμα της ανάστασης των νεκρών την εμφάνιση ενός συστήματος: όλη η μετέπειτα ανάπτυξη του χριστιανικού δόγματος της ανάστασης βασίζεται στα θεμέλια που τέθηκαν από τον Παύλο. Η ανάσταση των νεκρών, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αποστόλου, θα έρθει κατά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού:
... Εάν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, τότε ο Θεός θα φέρει μαζί Του αυτούς που πέθαναν στον Ιησού ... Διότι ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό κατά την αναγγελία, με τη φωνή του Αρχαγγέλου και τη σάλπιγγα του Θεού , και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι. τότε εμείς, οι επιζώντες, θα αρπαχτούμε μαζί τους στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο (Α' Θεσ. 4:14-17).
Με τη μεγαλύτερη πληρότητα, το δόγμα της ανάστασης των νεκρών αποκαλύπτεται από τον απόστολο στην 1η προς Κορινθίους Επιστολή. Εδώ, πρώτα απ' όλα, συνδέει την ανάσταση των νεκρών με την ανάσταση του Χριστού, θέτοντας το ένα γεγονός σε άμεση εξάρτηση από το άλλο:
Εάν ο Χριστός κηρύσσεται ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς, τότε πώς λέτε κάποιοι από εσάς ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών; Εάν δεν υπάρχει ανάσταση των νεκρών, τότε ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, και εάν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο, και η πίστη σας είναι επίσης μάταιη. Επιπλέον, θα ήμασταν και ψευδομάρτυρες για τον Θεό, γιατί θα μαρτυρούσαμε για τον Θεό ότι ανέστησε τον Χριστό, τον οποίο δεν ανέστησε, αν, δηλαδή, οι νεκροί δεν αναστηθούν, γιατί αν οι νεκροί δεν αναστηθούν, τότε ο Χριστός έχει δεν αναστήθηκε? αλλά αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, τότε η πίστη σου είναι μάταιη: είσαι ακόμα στις αμαρτίες σου. Επομένως, αυτοί που πέθαναν εν Χριστώ χάθηκαν. Και αν μόνο σ' αυτή τη ζωή ελπίζουμε στον Χριστό, τότε είμαστε δυστυχέστεροι από όλους τους ανθρώπους (Α' Κορ. 15, 14, 19, 20).
Η ανάσταση όλης της ανθρωπότητας ακολουθεί με την ίδια προφανή ανάσταση από την ανάσταση του Χριστού, όπως και ο θάνατος όλων των ανθρώπων από τον θάνατο του Αδάμ. Κατά τη Δευτέρα Παρουσία, αυτό που έσπασε με την πτώση του Αδάμ θα διορθωθεί:
...Χριστός Ανέστη εκ νεκρών, πρωτότοκος των νεκρών. Διότι όπως ο θάνατος είναι μέσω του ανθρώπου, έτσι είναι και η ανάσταση των νεκρών μέσω του ανθρώπου. Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα έρθουν στη ζωή, ο καθένας με τη σειρά του: ο πρωτότοκος Χριστός, μετά του Χριστού, κατά την έλευση Του... Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, σκονισμένος. ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Τι είναι το γήινο, τέτοια είναι τα γήινα? και όπως είναι το ουράνιο, έτσι είναι και το ουράνιο. Και όπως φέραμε την εικόνα του επίγειου, ας φέρουμε και την εικόνα του ουράνιου (Α' Κορινθίους 15:20-23, 47-49).
Για να αποδείξει την ορθότητα της πίστης στην ανάσταση των νεκρών, ο Απόστολος Παύλος αναφέρεται στη χριστιανική πρακτική του βαπτίσματος, καθώς και στη δική του εμπειρία εξομολόγησης, η οποία, κατά την άποψή του, δεν θα είχε νόημα αν δεν υπήρχε ανάσταση. των νεκρών:
...Τι κάνουν αυτοί που βαφτίζονται για τους νεκρούς; Αν οι νεκροί δεν ανασταίνονται καθόλου, τότε γιατί βαπτίζονται για τους νεκρούς; Γιατί υποβαλλόμαστε σε καταστροφή κάθε ώρα; Κάθε τεμπελιά πεθαίνω: αυτό το μαρτυρώ με τον έπαινο σας, αδελφοί, που έχω στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Σύμφωνα με τον ανθρώπινο συλλογισμό, όταν πάλευα με τα θηρία στην Έφεσο, τι θα με ωφελούσε αν δεν αναστηθούν οι νεκροί; Να φάμε και να πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε! (1 Κορ. 15:29-32).
Η έκφραση «βαπτισμένος για τους νεκρούς» κάνει ορισμένους σχολιαστές να πιστεύουν ότι σε αρχαία εκκλησίαυπήρχε η πρακτική του βαπτίσματος των νεκρών, οι οποίοι, όταν τελούσαν το Μυστήριο, αντικαταστάθηκαν από έναν από τους ζωντανούς. Ο Τερτυλλιανός αναφέρει σχετικά ένα «υποκατάστατο βάπτισμα» το οποίο «θα ωφελήσει άλλες σάρκες με την ελπίδα της ανάστασης», αλλά δεν διευκρινίζει σε τι συνίσταται αυτό το βάπτισμα αντικατάστασης. Ο Ιωάννης Χρυσόστομος αναφέρει την ύπαρξη της ιεροτελεστίας του «βαπτίσματος για τους νεκρούς» στη Γνωστική αίρεση του Μαρκίωνα: όταν ένας κατηχούμενος πεθαίνει σε αυτήν την αίρεση, ένας βαπτισμένος φέρεται να βρίσκεται κάτω από το κρεβάτι του, ο οποίος, όταν βαπτίζει τον νεκρό από κάτω κρεβάτι, είναι υπεύθυνο για αυτόν. Μια τέτοια ιεροτελεστία ο Χρυσόστομος θεωρεί «αρκετά γελοία». Κατά τον Χρυσόστομο, τα λόγια του Αποστόλου Παύλου για το βάπτισμα των νεκρών θα πρέπει να εννοηθούν στα πλαίσια των λόγων του βαπτιστικού συμβόλου: «Πιστεύω εις την ανάστασιν των νεκρών». Το βάπτισμα για τους νεκρούς δεν είναι τίποτε άλλο από την ομολογία της πίστης στη σωματική ανάσταση των νεκρών, γιατί «αν δεν υπάρχει ανάσταση, τότε γιατί βαπτίζεστε για τους νεκρούς, δηλαδή τα σώματα; Άλλωστε στη βάπτιση πιστεύεις την ανάσταση νεκρό σώμα- ότι δεν θα παραμένει πια νεκρό.
Μια άλλη ερμηνεία είναι επίσης δυνατή: το βάπτισμα για τους νεκρούς είναι το βάπτισμα που πραγματοποιείται με τη σκέψη της επανένωσης με συγγενείς που πέθαναν στους κόλπους της Εκκλησίας ή το βάπτισμα στη μνήμη του ενός ή του άλλου αποθανόντος χριστιανού.
Ο Απόστολος Παύλος αναλύει τη φύση του σώματος μέσα στο οποίο θα αναστηθούν οι νεκροί. Το σώμα αυτό, σύμφωνα με τη διδασκαλία του αποστόλου, θα είναι πνευματικό, άφθαρτο και αθάνατο. Απαντώντας στο ερώτημα πώς θα αναστηθούν οι νεκροί και με ποιο σώμα θα έρθουν, ο απόστολος αναφέρεται στην εικόνα του σιταριού, που δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει. Ο Θεός δίνει σε αυτόν τον σπόρο το σώμα που θέλει, κάθε σπόρος έχει το δικό του σώμα. Έτσι είναι και με την ανάσταση των νεκρών: σπέρνεται σε φθορά, ανασταίνεται σε αφθαρσία. σπάρθηκε στην ταπείνωση, ανατράφηκε στη δόξα. Σπέρνεται με αδυναμία, εγείρεται με δύναμη. ένα πνευματικό σώμα σπέρνεται, ένα πνευματικό σώμα ανασταίνεται. Όπως τονίζει ο απόστολος, αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία και αυτό το θνητό πρέπει να ντυθεί την αθανασία (Α' Κορινθίους 15:35-53).
Στην προς Φιλιππησίους Επιστολή, ο απόστολος Παύλος λέει ότι κατά τη Δευτέρα Παρουσία ο Χριστός θα μεταμορφώσει το ταπεινό μας σώμα ώστε να είναι σύμφωνο με το ένδοξο σώμα Του (Φιλιππησίους 3:21). Με άλλα λόγια, τα σώματα των αναστημένων θα είναι σαν το ένδοξο σώμα του Χριστού, δηλαδή το σώμα Του μετά την ανάσταση από τους νεκρούς. Αυτό το σώμα, σύμφωνα με τις ευαγγελικές μαρτυρίες, είχε μόνο κάποια ομοιότητα με το επίγειο σώμα του Χριστού, εξαιτίας του οποίου ο αναστημένος Χριστός αναγνωρίστηκε όχι τόσο από την εμφάνιση όσο από τη φωνή ή τη χειρονομία. Η Μαρία η Μαγδαληνή, βλέποντας τον αναστημένο Χριστό, Τον παρεξήγησε με κηπουρό και Τον αναγνώρισε μόνο αφού της προσφώνησε το όνομά του (βλέπε Ιωάννη 20:11-16). Οι μαθητές που συνάντησαν τον Ιησού στο δρόμο προς Εμμαούς δεν Τον αναγνώρισαν εμφάνισηόχι με τη φωνή τους, αλλά μόνο όταν έσπασε το ψωμί μπροστά στα μάτια τους (Λκ 24:13-35). Ο αναστημένος Ιησούς πέρασε μέσα από κλειδωμένες πόρτες. ταυτόχρονα, ίχνη πληγών από καρφιά και δόρυ παρέμειναν στο σώμα Του (βλ.: Ιωάννης 20, 25-27). Όπως τονίζει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, οι εμφανίσεις του Χριστού στους μαθητές κατά τη διάρκεια των σαράντα ημερών «είχαν σκοπό να μας ενημερώσουν και να μας δείξουν πόσο υπέροχο θα είναι το σώμα μας μετά την ανάσταση. Το σώμα που ανασταίνεται δεν θα χρειάζεται καταφύγιο ή ρούχα. Όπως το πιο αγνό σώμα του Κυρίου ανέβηκε κατά τη Θεία Ανάληψη, έτσι και το δικό μας, που θα είναι ομοούσιο με αυτό, θα ανυψωθεί στα σύννεφα».
Στη μετα-αποστολική εποχή, το θέμα της ανάστασης των νεκρών συνεχίζει να παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο στο κήρυγμα των χριστιανών συγγραφέων και απολογητών. Αυτό το κήρυγμα βασίζεται στη διδασκαλία που διατύπωσε ο Απόστολος Παύλος, αλλά αυτή η διδασκαλία στα έργα των εκκλησιαστικών συγγραφέων του 2ου-4ου αιώνα γνώρισε σημαντική ανάπτυξη και λεπτομέρεια.
Ο Κλήμης της Ρώμης δίνει μεγάλη έμφαση στο θέμα της ανάστασης στην Α' προς Κορινθίους. Ο Κλήμης βλέπει την απόδειξη της γενικής ανάστασης στη ζωή της φύσης:
Σκεφτείτε, αγαπητοί, πώς ο Κύριος μας δείχνει συνεχώς τη μελλοντική ανάσταση, της οποίας έκανε πρώτους καρπούς τον Κύριο Ιησού Χριστό αναστώντας Τον από τους νεκρούς. Ας κοιτάξουμε, αγαπητοί, την ανάσταση που γίνεται ανά πάσα στιγμή. Η μέρα και η νύχτα αντιπροσωπεύουν την ανάσταση για εμάς: η νύχτα κοιμάται, η μέρα ανατέλλει. η μέρα περνά, η νύχτα έρχεται. Ας δούμε τους καρπούς της γης, πώς γίνεται η σπορά των σπόρων. Βγήκε ένας σπορέας, τους πέταξε στη γη, και οι εγκαταλελειμμένοι σπόροι που έπεσαν ξηροί και γυμνοί στη γη σάπισαν: αλλά μετά από αυτή την καταστροφή, η μεγάλη δύναμη της Πρόνοιας του Κυρίου τους ανασταίνει, και από έναν κόκκο βγάζει πολλούς και παράγει καρπό (Α' Κορ. 15, 35-38).
Ως απόδειξη της γενικής ανάστασης, ο Κλήμης παραθέτει έναν θρύλο που δανείστηκε από τον Ηρόδοτο για το πουλί του Φοίνικα. Ο ίδιος θρύλος χρησιμοποιείται στη συνέχεια από τον Τερτυλλιανό και πολλούς μεταγενέστερους χριστιανούς συγγραφείς, για τους οποίους ο Φοίνικας γίνεται σύμβολο της ανάστασης στη νέα ζωή.
Ο χριστιανός απολογητής του 2ου αιώνα Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, μιλώντας για την ανάσταση των νεκρών, επιμένει ότι οι ψυχές θα ενωθούν με τα ίδια σώματα που είχαν στη ζωή. Είναι στο δόγμα της ανάστασης του σώματος που ο Ιουστίνος βλέπει την αληθινή καινοτομία του Χριστιανισμού και τη διαφορά μεταξύ της εσχατολογικής διδασκαλίας του Χριστού και των διδασκαλιών των αρχαίων φιλοσόφων:
... Λαμβάνοντας υπόψη τα θεμέλια του κόσμου, δεν θεωρούμε αδύνατο να αποκαταστήσουμε τη σάρκα. Από την άλλη, ο Σωτήρας σε όλο το Ευαγγέλιο δείχνει τη διατήρηση της νέας σάρκας. Μετά από αυτό, γιατί να δεχθούμε μια διδασκαλία που είναι αντίθετη με την πίστη και ένα ολέθριο δόγμα και απερίσκεπτα να γυρίσουμε πίσω όταν ακούμε ότι η ψυχή είναι αθάνατη και ότι το σώμα είναι φθαρτό και ανίκανο να ξαναζωντανέψει; Πριν ακόμη μάθουμε την αλήθεια, αυτό το ακούσαμε από τον Πυθαγόρα και τον Πλάτωνα. Αν ο Σωτήρας έλεγε το ίδιο και κήρυττε τη σωτηρία μιας ψυχής μόνο, τότε τι νέο θα μας έφερνε εκτός από τον Πυθαγόρα και τον Πλάτωνα, με όλη τους τη χορωδία; Και τώρα ήρθε να διακηρύξει μια νέα και ανήκουστη ελπίδα. Είναι πραγματικά νέο και ανήκουστο ότι ο Θεός υπόσχεται να μην κρατήσει την αφθαρσία στους άφθαρτους, αλλά να δώσει αφθαρσία στους φθαρτούς.
Ένας άλλος χριστιανός απολογητής της ίδιας περιόδου, ο Αθηναγόρας, ο Αθηναγόρας, μιλώντας για το ίδιο θέμα, τονίζει την άρρηκτη σύνδεση ψυχής και σώματος στον άνθρωπο. Κατά τη γνώμη του, η ευδαιμονία της ψυχής, χωρισμένη από το σώμα, δεν μπορεί να είναι ο αληθινός σκοπός του ανθρώπου, γιατί ο άνθρωπος αποτελείται και από τα δύο μέρη. Η ύπαρξη μιας ψυχής χωρίς σώμα είναι ατελής και προσωρινή, και από αυτό προκύπτει ότι «πρέπει σίγουρα να υπάρξει ανάσταση σωμάτων που έχουν πεθάνει και καταστραφεί ολοσχερώς, και μια δεύτερη ύπαρξη των ίδιων ανθρώπων. γιατί ο φυσικός νόμος δεν καθορίζει τον στόχο ούτε για τον άνθρωπο γενικά ούτε για κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά για εκείνους που πέρασαν αυτή τη ζωή, και δεν μπορούν να υπάρξουν ξανά ως οι ίδιοι άνθρωποι, αν δεν επιστραφούν τα ίδια σώματα από τις ίδιες ψυχές».
Η αποσύνθεση του σώματος μετά το θάνατο ενός ατόμου, από την άποψη του Αφη-ναγκόρα, δεν αποτελεί εμπόδιο για την αποκατάσταση αυτού του σώματος. Γιατί ο Θεός «δεν μπορεί να αγνοεί πού πηγαίνει κάθε σωματίδιο μετά την καταστροφή των σωμάτων και ποιο από τα στοιχεία έλαβε κάθε σωματίδιο που καταστράφηκε και ενώθηκε με τους συγγενείς του». Ακόμα κι αν το σώμα ενός ατόμου κομματιάστηκε από ζώα, διευκρινίζει ο απολογητής, δεν είναι δύσκολο για τον Δημιουργό να αφαιρέσει τα σώματα από τα ζώα και να «προσκολλήσει ξανά στα δικά του μέλη και τις συνθέσεις τους», ανεξάρτητα από το αν το σώμα μπήκε σε ένα ζώο, ή πολλά, ή από το ένα στο άλλο, ή κατέρρευσε και αποσυντέθηκε μαζί με εκείνα τα ζώα που το κατασπάραξαν.
Εξίσου τονισμένο νατουραλισμό βρίσκουμε στην περιγραφή της γενικής ανάστασης στην πραγματεία Περί της αναστάσεως της σάρκας του Τερτυλλιανού, όπου ο συγγραφέας αναλύει διεξοδικά χριστιανικό δόγμαγια την ανάσταση, διαφωνώντας με αρχαίες ιδέες για τη μεταθανάτια μοίρα του ανθρώπου. Η πραγματεία ξεκινά με τα λόγια: «Η ανάσταση των νεκρών είναι η ελπίδα των Χριστιανών. Χάρη σε αυτόν, είμαστε πιστοί».
Με τον χαρακτηριστικό ζωντανό ρητορικό του τρόπο, ο Τερτυλλιανός αποδεικνύει τη σωματική φύση της ανάστασης των νεκρών. Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, «σάρκα και αίμα θα αναστηθούν με τον δικό τους τρόπο», αν και θα μεταμορφωθεί και θα αλλάξει σάρκα και αίμα. Θα αναστηθεί «ακριβώς το σώμα που σπάρθηκε», δηλαδή αυτό που μετά τον θάνατο ενός ανθρώπου ήταν στο έδαφος. Όπως ο Κλήμης της Ρώμης, ο Τερτυλλιανός βλέπει στοιχεία της ανάστασης της σάρκας στον κύκλο της φύσης:
Όλη η δημιουργία αποκαθίσταται. Όλα όσα έχετε γνωρίσει ήταν ήδη, όλα όσα έχετε χάσει θα επιστρέψουν. Όλα επαναλαμβάνονται, όλα επιστρέφουν στην κατάστασή τους, γιατί έχουν εξαφανιστεί πριν. όλα αρχίζουν γιατί πριν σταματήσει. Όλα τελειώνουν ακριβώς για να είναι ξανά, όλα χάνονται για χάρη της διατήρησής τους. Και έτσι, όλη αυτή η τάξη κυκλοφορίας μαρτυρεί την ανάσταση των νεκρών... Και αν όντως όλα αναστηθούν για τον άνθρωπο και προς όφελός του, και, ανασταίνεται για τον άνθρωπο, ανασταίνεται, φυσικά, και για τη σάρκα, τότε Μπορεί η σάρκα, για χάρη της οποίας δεν χάνεται τίποτα, αλλά χάνεται ολοκληρωτικά;
Απαντώντας στο ερώτημα εάν οι άνθρωποι θα αναστηθούν με τη μορφή με την οποία πέθαναν, δηλαδή, για παράδειγμα, τυφλοί, χωλοί ή παράλυτοι, ο Τερτυλλιανός αποδεικνύει ότι «αν η σάρκα αποκατασταθεί από τη φθορά, τότε ακόμη περισσότερο θα απαλλαγεί από τον ακρωτηριασμό ." Οι σωματικές βλάβες, εξηγεί ο Τερτυλλιανός, είναι κάτι τυχαίο, τυχαίο και η υγεία είναι φυσική ιδιοκτησίαπρόσωπο. Ακόμα κι αν η βλάβη συμβεί στη μήτρα, η αρχική υγιής κατάστασηπροηγείται κάθε βλάβης. Από αυτό ο Τερτυλλιανός εξάγει το εξής συμπέρασμα: «Όπως ο Θεός δίνει ζωή, έτσι και την επιστρέφει. Καθώς λαμβάνουμε τη ζωή, τη δεχόμαστε ξανά το ίδιο. Πληρώνουμε χρέος στη φύση, όχι στη βία, αναγεννημένοι με τη μορφή που γεννιόμαστε και όχι με τη μορφή που υποφέρουμε. Αν ο Θεός δεν ανασταίνει τους ανθρώπους άθικτους, τότε δεν ανασταίνει τους νεκρούς».
Ακολουθώντας το Ευαγγέλιο (Βλέπε: Ματθ. 22, 30) ο Τερτυλλιανός λέει ότι οι αναστημένοι άνθρωποι θα είναι σαν Άγγελοι. Ωστόσο, κατά τη γνώμη του, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι θα χάσουν το σώμα τους. Έχοντας λάβει την αγγελική μορφή, οι άνθρωποι δεν θα εξαρτώνται από τα «έθιμα της σάρκας», η σάρκα τους θα πνευματικοποιηθεί, αλλά ταυτόχρονα θα παραμείνει σάρκα. Η σάρκα του ανθρώπου είναι η νύφη του Χριστού, η οποία θα επιστραφεί στον Χριστό με την ανάσταση.
Αυτό σημαίνει ότι η σάρκα θα αναστηθεί ξανά, και οποιαδήποτε σάρκα θα αναστηθεί, και το ίδιο, και δεν θα καταστραφεί στο ελάχιστο. Διατηρείται παντού από τον Θεό με τη βοήθεια του πιο πιστού Μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπων, του Ιησού Χριστού (1 Τιμ 2:5), ο οποίος θα επιστρέψει τον Θεό στον άνθρωπο, τον άνθρωπο στον Θεό, το πνεύμα στη σάρκα και τη σάρκα στο πνεύμα . Διότι έχει ήδη συνάψει μια διαθήκη μεταξύ τους στο Πρόσωπό Του, έχει ήδη ετοιμάσει μια νύφη για τον γαμπρό και έναν γαμπρό για τη νύφη. Αλλά ακόμα κι αν κάποιος αρχίσει να ισχυρίζεται ότι η νύφη είναι ψυχή, τότε η σάρκα θα την ακολουθεί, τουλάχιστον ως προίκα. Δεν είναι πόρνη η ψυχή για να την πάρει ο γαμπρός γυμνό. Έχει ρούχα και δικά της κοσμήματα - σάρκα που τη συνοδεύουν σαν ανάδοχη αδερφή. Αλλά η αληθινή νύφη είναι σάρκα, η οποία εν Χριστώ Ιησού βρήκε και τον Νυμφίο της στο Πνεύμα με το Αίμα Του.
Τον 3ο-4ο αιώνα, μια απούσα πολεμική για το ζήτημα της φύσης των αναστημένων σωμάτων εκτυλίχθηκε μεταξύ του Ωριγένη και του Αγίου Μεθοδίου των Πάταρων. Στα γραπτά του Ωριγένη, υπάρχει η άποψη ότι τα σώματα των αναστημένων ανθρώπων θα είναι άυλα, πνευματικά και αιθέρια, παρόμοια με τα σώματα των Αγγέλων. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ωριγένη, τα υλικά σώματα των ανθρώπων σε σύγκριση με τα νέα, πνευματικά σώματα στα οποία θα αναστηθούν είναι σαν κόκκος σε σύγκριση με ένα στάχυ που φύτρωσε από αυτό.
Ωστόσο, ο άγιος Μεθόδιος, διαφωνώντας με τον Ωριγένη, απορρίπτει την άποψη ότι τα υλικά σώματα θα καταστραφούν και ότι η φύση των αναστημένων ανθρώπων θα είναι παρόμοια με τη φύση των αγγέλων, ακόμα κι αν ο Χριστός λέει ότι στην ανάσταση οι άγιοι θα είναι σαν τους αγγέλους. παράδεισος (βλέπε: Μκ 12, 25· Ματ 22:30). Τα λόγια του Χριστού, σύμφωνα με τον Μεθόδιο (που συμπίπτουν με τη γνώμη του Τερτυλλιανού), πρέπει να κατανοηθούν όχι με την έννοια ότι στην ανάσταση οι άγιοι θα χάσουν το σώμα τους, αλλά με την έννοια ότι η κατάσταση της ευλογίας των αγίων θα είναι παρόμοια. στην κατάσταση των αγγέλων.
Σύμφωνα με τον Μεθόδιο, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο ως ενιαίο ον από την ψυχή και το σώμα, και ο απώτερος στόχος της ανθρώπινης ύπαρξης δεν είναι η αφαίρεση του σώματος, αλλά η σωτηρία μαζί με το σώμα:
... Δεν μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Θεός, αφού δημιούργησε έναν άνθρωπο κακό ή έκανε λάθος στη θεώρησή του, αποφάσισε να τον κάνει αργότερα Άγγελο, έχοντας μετανοήσει, όπως οι χειρότεροι καλλιτέχνες. ή σαν να ήθελε στην αρχή να δημιουργήσει έναν Άγγελο, αλλά, μη έχοντας τη δύναμη γι' αυτό, δημιούργησε έναν άνθρωπο. Αυτό είναι γελοίο. Γιατί δημιούργησε τον άνθρωπο και όχι έναν άγγελο, αν ήθελε ο άνθρωπος να είναι άγγελος και όχι άνθρωπος; Μήπως επειδή δεν μπορούσε; Αυτό είναι βλάσφημο. Ή ανέβαλε το καλύτερο για το μέλλον και έκανε το χειρότερο; Αυτό είναι γελοίο. Δεν κάνει λάθη στη δημιουργία της ομορφιάς, δεν καθυστερεί, δεν νιώθει ανίσχυρος, αλλά έχει τη δυνατότητα να κάνει όπως θέλει και όταν θέλει, αφού είναι δύναμη. Επομένως, επιθυμώντας να υπάρχει άνθρωπος, δημιούργησε τον άνθρωπο στην αρχή. Εάν, όμως, όταν επιθυμεί κάτι, επιθυμεί το ωραίο, αλλά το ωραίο είναι ένας άνθρωπος, και ένα ον ονομάζεται άνθρωπος, που αποτελείται από μια ψυχή και ένα σώμα, τότε, κατά συνέπεια, ένα άτομο δεν θα υπάρχει χωρίς σώμα, αλλά με σώμα ... Γιατί ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, λέει η Σοφία, για αφθαρσία, και τον έκανε εικόνα της αιώνιας ύπαρξής Του (Σοφία 2, 23). Επομένως, το σώμα δεν θα καταστραφεί, γιατί ένα άτομο αποτελείται από μια ψυχή και ένα σώμα.
Τον 4ο αιώνα ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης έδωσε μεγάλη σημασία στο θέμα της ανάστασης των νεκρών. Στην πραγματεία του Περί του Σχηματισμού του Ανθρώπου, ασχολείται με τα ίδια επιχειρήματα κατά της ανάστασης των σωμάτων που θεωρούσε ο Τερτυλλιανός. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι πολέμιοι της ανάστασης των νεκρών «δείχνουν την καταστροφή των αρχαίων νεκρών, τα υπολείμματα εκείνων που έγιναν στάχτη από τη φωτιά, και πάνω από αυτό, αντιπροσωπεύουν και τα σαρκοφάγα στη λέξη: ένα ψάρι που, Έχοντας πάρει τη σάρκα ενός ναυαγίου στο σώμα του, έγινε και η ίδια η τροφή των ανθρώπων και μέσω της πέψης πέρασε στη σύνθεση του τρώγου. Σε αυτό ο Γρηγόριος απαντά ότι ακόμα κι αν το σώμα ενός ανθρώπου καταβροχθιστεί από αρπακτικά πουλιά ή ζώα και ανακατευτεί με τη σάρκα τους, ακόμα κι αν περάσει από τα δόντια ψαριού ή καεί στη φωτιά και μετατράπηκε σε ατμό και στάχτη, το υλικό Η ουσία του σώματος διατηρείται ακόμη. Τα πάντα στον υλικό κόσμο, αποσυντίθενται στα συστατικά μέρη του, περνούν σε όμοιά τους, «και όχι μόνο η γη ο λόγος του Θεούαποσυντίθεται στη γη, αλλά και ο αέρας και η υγρασία περνούν στους συγγενείς τους, και ό,τι είναι μέσα μας περνάει στους συγγενείς. Για τον Θεό, δεν είναι δύσκολο να βρεθούν με ακρίβεια εκείνα τα σωματίδια που είναι απαραίτητα για την αποκατάσταση ανθρώπινο σώμα.
Ποιος είναι ο «μηχανισμός» της επανένωσης της ψυχής με το σώμα κατά τη γενική ανάσταση και πώς αναγνωρίζουν οι ψυχές τα σωστά σώματά τους; Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, ο Γρηγόριος προβάλλει μια άποψη για την αμοιβαία φυσική έλξη ψυχής και σώματος, μια έλξη που δεν σταματά ούτε μετά το θάνατο:
Δεδομένου ότι η ψυχή, από κάποιο είδος φυσικής φιλίας και αγάπης, ήταν διατεθειμένη προς έναν συγκάτοικο - το σώμα, τότε κάποιο είδος φιλικής σύνδεσης και γνωριμίας αποθηκεύεται κρυφά στην ψυχή ως αποτέλεσμα της διάλυσης με το χαρακτηριστικό, σαν από κάποια σημάδια που επιβάλλεται από τη φύση, σύμφωνα με την οποία παραμένει σε αυτό μια ασύνδετη κοινότητα.που διακρίνει την περιουσία της. Επομένως, όταν η ψυχή έλκει πάλι προς τον εαυτό της ό,τι είναι συγγενικό και κατάλληλο για τον εαυτό της, τότε ποια δυσκολία, πείτε μου, θα εμποδίσει τη Θεία δύναμη να δημιουργήσει την ένωση των συγγενών, σπεύδοντας στην ιδιοκτησία της σύμφωνα με κάποια ανεξήγητη έλξη της φύσης; Και ότι κάποια σημάδια της σύνδεσής μας παραμένουν στην ψυχή και μετά την απάρνηση του σώματος, αυτό φαίνεται από μια συνομιλία στην κόλαση, από την οποία φαίνεται ξεκάθαρα ότι αν και τα σώματα ήταν αφιερωμένα στον τάφο, ο Λάζαρος αναγνωρίστηκε και οι πλούσιοι ο άνθρωπος δεν ήταν άγνωστος.
Κάθε σώμα έχει το δικό του «είδος», μια εικόνα που παραμένει, σαν σφραγίδα, στην ψυχή και μετά τον χωρισμό από το σώμα. Τη στιγμή της γενικής ανάστασης, η ψυχή θα αναγνωρίσει αυτό το είδωλο και θα επανενωθεί με το σώμα της. Ταυτόχρονα, τα ανόμοια σωματίδια που συνέθεταν την υλική ουσία του σώματος θα επανενωθούν μεταξύ τους, όπως οι μπάλες του χυμένου υδραργύρου επανενώνονται. Όπως τονίζει η Αγία Νύσα, «αν μόνο η εντολή του Θεού ακολουθεί τα αντίστοιχα μέρη του εαυτού τους να ενωθούν με αυτά που είναι δικά τους, τότε η Ανανεωτική φύση δεν θα δυσκολευτεί σε αυτό».
Στο διάλογο «Περί ψυχής και αναστάσεως», ο Γρηγόριος Νύσσης λέει ότι «το σώμα μας τώρα αποτελείται, και πάλι θα αποτελείται από τα στοιχεία του κόσμου» και «για την ίδια ψυχή, το ίδιο σώμα θα συντεθεί ξανά, συνδυασμένο. από τα ίδια στοιχεία». Ο Γρηγόριος αντιπαραβάλλει αυτό το δόγμα με το αρχαίο δόγμα της μετενσάρκωσης, της μετάβασης από το ένα σώμα στο άλλο. Ταυτόχρονα, τονίζει ότι η ύλη του αναστημένου σώματος θα διαφέρει από τη χονδροειδή ύλη του γήινου σώματος: «Διότι θα δείτε αυτό το σωματικό πέπλο, τώρα κατεστραμμένο από τον θάνατο, και πάλι υφασμένο από το ίδιο, αλλά όχι σε αυτό το χονδροειδές και βαριά σύνθεση, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε το νήμα να διπλώνει σε κάτι ελαφρύ και ευάερο. Επομένως, η αγαπημένη θα παραμείνει μαζί σας, αλλά θα αποκατασταθεί ξανά σε μια καλύτερη και πιο επιθυμητή ομορφιά.
Σύμφωνα με τον Γρηγόριο, «ανάσταση είναι η αποκατάσταση της φύσης μας στην αρχική της κατάσταση». Η αρχέγονη φύση του ανθρώπου δεν υπόκειται ούτε σε γήρανση ούτε σε ασθένεια: όλα αυτά «μας εισέβαλαν μαζί με την εμφάνιση της κακίας». Έχοντας γίνει παθιασμένη, η ανθρώπινη φύση έχει συναντήσει τις απαραίτητες συνέπειες μιας παθιασμένης ζωής, αλλά, έχοντας επιστρέψει σε μια ζωή χωρίς πάθος, δεν θα υπόκειται στις συνέπειες της κακίας. Η σαρκική επαφή, η σύλληψη, η γέννηση, η διατροφή, η αλλαγή ηλικίας, το γήρας, η ασθένεια και ο θάνατος είναι όλα συνέπειες της πτώσης. Στη μελλοντική ζωή, «θα ακολουθήσει κάποια άλλη κατάσταση», χωρίς όλα τα αναφερόμενα σημάδια μιας παθιασμένης φύσης. Ο Νύσσης ιεράρχης αποκαλεί αυτή την κατάσταση «πνευματική και απαθή».
Μια παρόμοια κατανόηση της φύσης του αναστημένου σώματος βρίσκεται στον Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Σύμφωνα με τον ίδιο, τα σώματα των ανθρώπων πρώτα θα σαπίσουν, αλλά μετά θα σηκωθούν και θα είναι πολύ καλύτερα από τα σημερινά, «θα περάσουν σε καλύτερη κατάσταση», και «ο καθένας θα λάβει το δικό του, όχι το σώμα κάποιου άλλου. " Σε ένα αναστημένο άτομο, «το σώμα παραμένει, αλλά η θνητότητα και η διαφθορά εξαφανίζονται όταν είναι ντυμένο με την αθανασία και την αφθαρσία». Ο Χρυσόστομος αποδεικνύει επίμονα ότι, όπως ο Χριστός δεν αναστήθηκε σε άλλο σώμα, αλλά στο ίδιο, μόνο άλλαξε, έτσι και οι άνθρωποι θα αναστηθούν με το σώμα τους, αλλά θα ανακαινιστούν και θα μεταμορφωθούν.
Υπάρχει, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Χρυσοστόμου, διαφορά μεταξύ του σώματος και της φθοράς: το πρώτο θα παραμείνει, το δεύτερο θα καταργηθεί. Είναι το σώμα που έχει απελευθερωθεί από τη διαφθορά που θα είναι αθάνατο:
Άλλο είναι το σώμα και άλλο ο θάνατος. Άλλο το σώμα και άλλο η διαφθορά. ούτε το σώμα είναι διαφθορά. Ούτε η διαφθορά είναι σώμα. Το σώμα, είναι αλήθεια, είναι φθαρτό, αλλά το σώμα δεν είναι φθορά. Το σώμα είναι θνητό, αλλά το σώμα δεν είναι θάνατος. αλλά το σώμα ήταν έργο του Θεού, και η φθορά και ο θάνατος εισήχθησαν από την αμαρτία... Το σώμα είναι η μέση οδός μεταξύ της φθοράς και της αφθαρσίας. Καταργεί τη διαφθορά και βάζει την αφθαρσία. πετάει από τον εαυτό της ό,τι έχει λάβει από την αμαρτία, και αποκτά ό,τι η χάρη του Θεού χάρισε... Η επερχόμενη ζωή καταστρέφει και καταστρέφει όχι το σώμα, αλλά τη φθορά και τον θάνατο που έχουν προσκολληθεί σε αυτό... Το σώμα είναι στην πραγματικότητα επαχθής, επαχθής και αγενής, αλλά όχι από τη δική του φύση, αλλά από τη θνητότητα που του ακολούθησε. το ίδιο το σώμα δεν είναι φθαρτό, αλλά άφθαρτο.
Δεν υπάρχουν φραγμοί στην παντοδυναμία του Θεού, και επομένως δεν είναι αδύνατο για τον Θεό να αναδημιουργήσει σώματα που έχουν υποστεί αποσύνθεση:
Και μη μου πεις: πώς μπορεί το σώμα να ξανασηκωθεί και να γίνει άφθαρτο; Όταν λειτουργεί η δύναμη του Θεού, το «πώς» δεν πρέπει να λαμβάνει χώρα... Τι είναι πιο δύσκολο - είτε να δημιουργήσετε σάρκα, φλέβες, δέρμα, οστά, νεύρα, φλέβες, αρτηρίες, οργανικά και απλά σώματα, μάτια, αυτιά, ρουθούνια, πόδια, χέρια και καθένα από αυτά τα μέλη για να επικοινωνήσει τόσο μια ειδική όσο και μια γενική δραστηριότητα ή να κάνει αθάνατο που έχει υποστεί φθορά; ..
Κατά τον Χρυσόστομο, η άρνηση της ανάστασης του σώματος είναι η άρνηση της ανάστασης γενικά: «αν δεν αναστηθεί το σώμα, τότε δεν θα αναστηθεί ο άνθρωπος, γιατί ο άνθρωπος δεν είναι μόνο ψυχή, αλλά ψυχή και σώμα." Αν αναστηθεί μόνο η ψυχή, τότε το άτομο θα αναστηθεί όχι εξ ολοκλήρου, αλλά μόνο στο μισό. Επιπλέον, «σε σχέση με την ψυχή, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει σωστά για ανάσταση, αφού η ανάσταση είναι χαρακτηριστικό των νεκρών και αποσυντεθειμένων, και δεν είναι η ψυχή που αποσυντίθεται, αλλά το σώμα». Ο Χρυσόστομος τονίζει ότι η ανάσταση θα είναι παγκόσμια: οι Έλληνες και οι Εβραίοι και οι αιρετικοί και κάθε άνθρωπος που έχει έρθει σε αυτόν τον κόσμο θα αναστηθεί.
Αν η ανάσταση θα είναι για όλους γενικά - για τους ευσεβείς και τους πονηρούς, τους κακούς και τους καλούς - τότε δεν θα αποδειχθεί ότι οι ειδωλολάτρες, οι πονηροί και οι ειδωλολάτρες θα έχουν την ίδια τιμή με τους χριστιανούς; Ο Χρυσόστομος απαντά στο ερώτημα αυτό ως εξής: «Τα σώματα των αμαρτωλών θα αναστηθούν πράγματι άφθαρτα και αθάνατα, αλλά αυτή η τιμή θα είναι γι' αυτούς μέσο τιμωρίας και βασανισμού: θα εγερθούν άφθαρτοι για να καίγονται συνεχώς, γιατί αν η φωτιά είναι άσβεστη, τότε χρειάζεται και σώματα δεν καταστρέφονται ποτέ». Αυτή θα είναι η ανάσταση της καταδίκης για την οποία ο Χριστός μιλάει στο Ευαγγέλιο (Ιω. 5:29).
Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, μιλώντας για τη γενική ανάσταση, τονίζει ότι κατά την ανάσταση των νεκρών θα αναστηθούν «ενήλικοι» όλοι όσοι πέθαναν στη βρεφική ηλικία και ακόμη και στη μήτρα:
Ποιον κατάπιε η θάλασσα, ποιον κατασπάραξαν άγρια ζώα, ποιον ράμφησαν πουλιά, ποιον κάηκαν στη φωτιά, στο πολύ για λίγοόλα θα ξυπνήσουν, θα σηκωθούν και θα εμφανιστούν. Όποιος πεθάνει στην κοιλιά της μητέρας του θα ενηλικιωθεί την ίδια στιγμή που θα αποκαταστήσει τη ζωή στους νεκρούς. Το μωρό, του οποίου η μητέρα πέθανε μαζί του κατά τη διάρκεια της κύησης, κατά την ανάσταση θα εμφανιστεί ως τέλειος σύζυγος και θα αναγνωρίσει τη μητέρα του, και θα αναγνωρίσει το παιδί της... Ο Δημιουργός των γιων του Αδάμ θα αναστηθεί ίσος, όπως τους δημιούργησε ίσοι, και θα τους ξυπνήσει ίσους από τον θάνατο. Στην ανάσταση δεν υπάρχει ούτε μεγάλο ούτε μικρό. Και οι πρόωρα γεννημένοι θα αυξηθούν το ίδιο με τον ενήλικα. Μόνο με πράξεις και τρόπο ζωής θα υπάρξει υψηλή και ένδοξη, και άλλα θα παρομοιαστούν με φως, άλλα με σκοτάδι.
Στις «Πνευματικές Συνομιλίες» του Μακαρίου της Αιγύπτου βρίσκουμε ενδιαφέρουσες συζητήσεις για τη φύση των αναστημένων σωμάτων. Απαντώντας στο ερώτημα εάν όλα τα μέλη θα αναστηθούν, ο Μακάριος λέει ότι κατά τη γενική ανάσταση όλα θα μετατραπούν σε φως και φωτιά, αλλά το σώμα θα διατηρήσει τη φύση του και κάθε άτομο θα διατηρήσει τα προσωπικά του χαρακτηριστικά:
Τίποτα δεν είναι δύσκολο για τον Θεό. Αυτή είναι η υπόσχεσή Του. Αλλά για την ανθρώπινη αδυναμία και την ανθρώπινη λογική αυτό φαίνεται να είναι αδύνατο. Πώς ο Θεός, παίρνοντας σκόνη και χώμα, τακτοποίησε, σαν να λέγαμε, κάποιο άλλο είδος φύσης, δηλαδή τη σωματική φύση, σε αντίθεση με τη γη, και δημιούργησε πολλά είδη φύσεων, όπως: μαλλιά, δέρμα, οστά και τένοντες. και πώς μια βελόνα που ρίχνεται στη φωτιά αλλάζει χρώμα και γίνεται φωτιά, ενώ η φύση του σιδήρου δεν καταστρέφεται, αλλά παραμένει η ίδια, έτσι κατά την ανάσταση όλα τα μέλη θα αναστηθούν και, σύμφωνα με τα γραφόμενα, τα μαλλιά θα να μην χαθεί (Ακ 21 18), και όλα θα γίνουν φωτεινά, όλα θα βυθιστούν και θα μεταβληθούν σε φως και φωτιά, αλλά δεν θα λυθούν και δεν θα γίνουν φωτιά, ώστε η προηγούμενη φύση να μην γίνει πια, όπως λένε μερικοί. Διότι ο Πέτρος παραμένει Πέτρος, και ο Παύλος παραμένει Παύλος, και ο Φίλιππος παραμένει Φίλιππος. ο καθένας, γεμάτος με το Πνεύμα, μένει στη δική του φύση και υπόσταση.
Οι μαρτυρίες που παρατίθενται από άγια γραφήκαι τα γραπτά χριστιανών συγγραφέων του 2ου-4ου αιώνα δείχνουν ότι η ανατολική χριστιανική παράδοση είναι αρκετά ομόφωνη στην κατανόηση της παγκόσμιας ανάστασης. Ισχυρίζεται ότι η ανάσταση θα αγκαλιάσει όλους τους ανθρώπους, ανεξαρτήτως θρησκείας, εθνικότητας, ηθικής κατάστασης, αλλά μόνο για κάποιους θα είναι «ανάσταση ζωής» και για άλλους «ανάσταση καταδίκης». Τα σώματα των ανθρώπων θα αναστηθούν, αλλά αυτά τα σώματα θα αποκτήσουν νέες ιδιότητες - αφθαρσία και αθανασία. Το σώμα του αναστημένου θα απαλλαγεί από όλες τις συνέπειες της διαφθοράς, από όλους τους ακρωτηριασμούς και τις ατέλειες. Θα είναι ελαφρύ, ελαφρύ και πνευματικό, παρόμοιο με το σώμα του Χριστού μετά την ανάστασή Του.
Στην ανάσταση των νεκρών, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, θα συμμετέχει όχι μόνο όλη η ανθρωπότητα, αλλά και όλη η φύση, ολόκληρος ο κτιστός κόσμος. Αυτή η διδασκαλία βασίζεται στα λόγια του Αποστόλου Παύλου για τη συμμετοχή όλης της κτίσης στη δόξα του αναστημένου ανθρώπου:
... Η τρέχουσα προσωρινή ταλαιπωρία δεν αξίζει τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί μέσα μας. Διότι η δημιουργία περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των γιων του Θεού: επειδή η δημιουργία υποβλήθηκε στη ματαιότητα, όχι εκούσια, αλλά με τη θέληση εκείνου που την υπέταξε, με την ελπίδα ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού. Γιατί ξέρουμε ότι όλη η δημιουργία στενάζει και πονάει μαζί μέχρι τώρα. και όχι μόνο αυτή, αλλά και εμείς οι ίδιοι, έχοντας τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος, και στενάζουμε μέσα μας, περιμένοντας την υιοθεσία, τη λύτρωση του σώματός μας (Ρωμ. 8:18-23).
Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, η φύση υποφέρει μαζί με τον άνθρωπο, αλλά επίσης θα αναστηθεί και θα μεταμορφωθεί τη στιγμή που τα σώματα των ανθρώπων αναστηθούν και μεταμορφωθούν. Η μοίρα της φύσης και του σύμπαντος είναι αχώριστη από τη μοίρα του ανθρώπου: αυτή είναι η έννοια της εσχατολογικής διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης. Μετά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, ο κόσμος και η φύση δεν θα εξαφανιστούν, αλλά θα μεταμορφωθούν σε νέο ουρανό και νέα γη (Αποκ. 21:1). Σύμφωνα με τον Κύριλλο Ιεροσολύμων, αναμένουμε την ανάσταση όχι μόνο για τον εαυτό μας, αλλά και για τον ουρανό. Και ο μακαριστός Αυγουστίνος διδάσκει ότι «αυτός ο κόσμος θα παρέλθει», αλλά «όχι με την έννοια του πλήρους αφανισμού, αλλά ως αποτέλεσμα της αλλαγής των πραγμάτων». Όπως τα αναστημένα σώματα των ανθρώπων, η φύση και ο κόσμος θα γίνουν πνευματικοί και άφθαρτοι.
Το δόγμα της ανάστασης των νεκρών έχει βαθιά πνευματική και ηθική σημασία. Από την άποψη πολλών Πατέρων της Εκκλησίας, αυτό το δόγμα ανοίγει εκείνη την εσχατολογική προοπτική υπό το φως της οποίας ο χριστιανικός ηθικός νόμος αποκτά νόημα. Ο Γρηγόριος Νύσσης πιστεύει ότι έξω από το δόγμα της ανάστασης των νεκρών, όχι μόνο η χριστιανική ηθική, αλλά γενικά κάθε ηθική και κάθε ασκητισμός χάνει τη δύναμή της:
Για χάρη του τι προσπαθούν και φιλοσοφούν οι άνθρωποι, παραμελώντας τις απολαύσεις της μήτρας, αγαπώντας την εγκράτεια, επιτρέποντας μόνο έναν σύντομο ύπνο, μπαίνοντας σε αγώνα με το κρύο και τη ζέστη; Ας τους πούμε με τα λόγια του Παύλου: Ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε! (1 Κορ 15:32). Εάν δεν υπάρχει ανάσταση, και ο θάνατος είναι το όριο της ζωής, τότε αφήστε τις κατηγορίες και τις επικρίσεις, δώστε ανεμπόδιστη εξουσία στον δολοφόνο: αφήστε τον μοιχό να καταστρέψει το γάμο. Αφήστε τον φιλόδοξο να χλιδάξει σε βάρος των αντιπάλων του. ας μην σταματήσει κανείς την κατάρα. Ας ορκίζεται συνεχώς, γιατί ο θάνατος περιμένει αυτόν που τηρεί τους όρκους. Άσε τον άλλο να πει ψέματα όσο θέλει, γιατί δεν υπάρχει καρπός από την αλήθεια. ας μην βοηθά κανένας τους φτωχούς, γιατί το έλεος θα μείνει χωρίς ανταμοιβή. Τέτοιοι συλλογισμοί δημιουργούν σύγχυση στην ψυχή χειρότερη από πλημμύρα, διώχνουν κάθε αγνή σκέψη και ενθαρρύνουν κάθε ανόητο και ληστρικό σχέδιο. Γιατί αν δεν υπάρχει ανάσταση, δεν υπάρχει κρίση. αν απορριφθεί η Κρίση, μαζί της απορρίπτεται και ο φόβος του Θεού. Κι όπου ο φόβος δεν αγνοεί, εκεί χαίρεται ο διάβολος.
Στην Ελλάδα, ο Ιεροσχημάμονας Ιωάννης μου είπε μια παραβολή για το πώς ζούσε μια οικογένεια σε ένα έρημο νησί στη μέση του ωκεανού, εγκαταλειμμένο εκεί από ένα ναυάγιο. Όλα τα μέλη της οικογένειας έτρωγαν ρίζες και βότανα και ζούσαν σε μια σπηλιά. Τα παιδιά δεν θυμόντουσαν πότε και πώς έφτασαν στο νησί. Ξέχασαν την πατρίδα τους και δεν ήξεραν τι είναι το ψωμί, το γάλα και τα φρούτα. Μια μέρα μια βάρκα με τέσσερις νέγρους προσγειώθηκε στην ακτή. Όλα τα θύματα χάρηκαν πολύ γι' αυτά και αποφάσισαν αμέσως να φύγουν από το νησί. Όμως το σκάφος ήταν τόσο μικρό που δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όλη την οικογένεια και ο πατέρας πήγε πρώτος. Μάνα και παιδιά δάκρυσαν πικρά όταν τον είδαν στη βάρκα που έφευγε.
Όμως ο γονιός παρηγόρησε την οικογένεια, αποχαιρετώντας: Μην κλαις, είναι καλύτερα εκεί και θα τα πούμε όλοι. Σύντομα η βάρκα επέστρεψε και πήρε τη μητέρα μακριά. Τα παιδιά έκλαιγαν ακόμα περισσότερο.
Μην κλαίτε, - τους παρηγόρησε η μάνα τους, - σύντομα θα δούμε ο ένας τον άλλον σε μια καλύτερη χώρα.
Τελικά η βάρκα έδεσε για τα παιδιά. Όταν οι τελευταίοι κάτοικοι του νησιού βρέθηκαν στην απέραντη θάλασσα, φοβήθηκαν πολύ τους σκοτεινούς φορείς τους και αυτός ο φόβος δεν τους άφησε μέχρι τέλους. Ποια ήταν όμως η χαρά τους όταν συνάντησαν τους γονείς τους στην ακτή.
«Αγαπητά παιδιά», τους είπε ο πατέρας τους, «στη μετάβασή μας από ένα έρημο νησί Γόνιμη γηυπάρχει ένα μεγάλο νόημα: όλοι πρέπει να περάσουμε από αυτόν τον κόσμο σε έναν καλύτερο. Τελικά, η γη μας είναι σαν νησί. η χώρα στην οποία βρισκόμαστε τώρα είναι μια αμυδρή εμφάνιση του Παραδείσου, και μια θυελλώδης μετάβαση από το νησί εδώ είναι ο θάνατος. Το καράβι είναι ένα φορείο στο οποίο θα μας μεταφέρουν τέσσερις αχθοφόροι με μαύρα ρούχα. Όταν έρθει η ώρα να φύγετε από τη γη, ευσεβείς άνθρωποι, φιλόθεοςΚαι όσοι υποτάσσονται στο θέλημά Του δεν φοβούνται μια τέτοια μετάβαση. Για αυτούς, ο θάνατος είναι μια μετάβαση σε μια καλύτερη ζωή».
Στο δόγμα του Σύμβολου της Πίστεως για τη γενική ανάσταση των νεκρών, που θα γίνει στο τέλος της ζωής του κόσμου μας, η ανάσταση των νεκρών, την οποία «τσάι» (αναμένουμε) θα ακολουθήσει ταυτόχρονα με τη δεύτερη και ένδοξη έλευση του Κυρίου Ιησού Χριστού και θα συνίσταται στο γεγονός ότι τα σώματα όλων των νεκρών θα ενωθούν με τις ψυχές τους και θα έρθουν στη ζωή σε μια νέα, αναμάρτητη διάσταση. Την πίστη στην ανάσταση των νεκρών εξέφρασε ο Αβραάμ, με τη θυσία του γιου του Ισαάκ (Εβρ. 11, 17), Ιώβ, κατά τη διάρκεια του πόνου του: «Αλλά ξέρω ότι ο Λυτρωτής μου ζει, και την τελευταία ημέρα θα αναστήσει Σηκώσω από το χώμα αυτό το δέρμα που αποσυντίθεται και θα δω τον Θεό στη σάρκα μου» (Ιώβ 19:25-26). Προφήτης Ησαΐας: «Οι νεκροί σου θα ζήσουν, τα νεκρά σώματα θα αναστηθούν! Σήκω και χαίρε, ριγμένος στο χώμα· γιατί η δροσιά σου είναι η δροσιά των φυτών, και η γη θα κάνει εμετό τους νεκρούς» (Ησαΐας 26:9). Ο προφήτης Ιεζεκιήλ συλλογίστηκε την ίδια την ανάσταση των νεκρών σε ένα όραμα ενός χωραφιού σπαρμένου με ξερά οστά, τα οποία, με το θέλημα του Πνεύματος του Θεού, ήταν ενωμένα μεταξύ τους, ντυμένα σφιχτά και ζωοποιημένα από το πνεύμα (Ιεζ. 37). .
Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός μίλησε πολλές φορές για την ανάσταση των νεκρών: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω ότι έρχεται καιρός, και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και εκείνοι όποιος ακούει θα ζήσει» (Ιωάννης 5:25). «Μην θαυμάζετε με αυτό. γιατί έρχεται καιρός κατά τον οποίο όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού. Και αυτοί που έκαναν το καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της κρίσης» (Ιωάννης 5:28-29). «Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου έχει αιώνια ζωή, και εγώ θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα» (6:54). Απαντώντας στους άπιστους Σαδδουκαίους στην ερώτησή τους σχετικά με την ανάσταση των νεκρών, ο Ιησούς Χριστός είπε: «Εσείς εξαπατηθείτε, μη γνωρίζοντας τις γραφές ούτε τη δύναμη του Θεού. Σχετικά με την ανάσταση των νεκρών, δεν έχετε διαβάσει τι σας είπε ο Θεός: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ; Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών» (Ματθαίος 22:29, 31, 32). Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, ο πρωτότοκος των αποθανόντων. Διότι όπως ο θάνατος είναι μέσω του ανθρώπου, έτσι είναι και η ανάσταση των νεκρών μέσω του ανθρώπου. Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν» (Α Κορ. 15:20, 21, 22).
Την ώρα της γενικής ανάστασης, τα σώματα των νεκρών μάλλον θα αλλάξουν, στην ουσία τα σώματα θα είναι τα ίδια που έχουμε τώρα, αλλά σε ποιότητα θα είναι διαφορετικά από τα σημερινά σώματα - θα είναι πνευματικά - άφθαρτα και αθάνατα . Τα σώματα εκείνων των ανθρώπων που θα είναι ακόμα ζωντανοί κατά τη δεύτερη έλευση του Σωτήρα θα αλλάξουν επίσης. Λέει ο Απόστολος Παύλος: «Σώμα φυσικό σπέρνεται, σώμα πνευματικό ανασταίνεται... δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε, ξαφνικά, εν ριπή οφθαλμού στην τελευταία σάλπιγγα: γιατί η σάλπιγγα θα ήχος, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, αλλά εμείς (οι επιζώντες) θα αλλάξουμε» (Α Κορ. 15, 44, 51, 52). Αντίστοιχα με την αλλαγή του ίδιου του ατόμου, θα αλλάξει και ολόκληρος ο ορατός κόσμος, δηλαδή από το φθαρτό θα μετατραπεί στον άφθαρτο. Η κατάσταση των ψυχών των ανθρώπων που πέθαναν πριν από τη γενική ανάσταση δεν είναι η ίδια. Έτσι, οι ψυχές των δικαίων βρίσκονται στην αρχή της αιώνιας ευδαιμονίας και οι ψυχές των αμαρτωλών στην αρχή του αιώνιου βασάνου. Αυτή η κατάσταση των ψυχών των νεκρών καθορίζεται σε μια ιδιωτική κρίση, η οποία λαμβάνει χώρα μετά τον θάνατο του κάθε ανθρώπου. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την παραβολή του Κυρίου Ιησού Χριστού για τον πλούσιο και τον Λάζαρο (Λουκάς 16:19-31). Αυτό το επισημαίνει και ο απόστολος Παύλος όταν λέει: «Έχω επιθυμία να αποφασιστώ (να πεθάνω) και να είμαι με τον Χριστό, γιατί αυτό είναι ασύγκριτα καλύτερο» (Φιλιππ. 1, 23).
Ο θάνατος έχει μεγάλη σημασία στη ζωή κάθε ανθρώπου, είναι το όριο με το οποίο τελειώνει ο χρόνος των κατορθωμάτων και αρχίζει ο χρόνος της ανταπόδοσης. Αλλά επειδή μια ιδιωτική κρίση δεν είναι οριστική, οι ψυχές των αμαρτωλών ανθρώπων που πέθαναν με πίστη στον Χριστό και μετάνοια μπορούν να λάβουν ανακούφιση στα βάσανα της μετά θάνατον ζωής και ακόμη και να απαλλαγούν εντελώς από αυτά μέσω των προσευχών της Εκκλησίας, αλλά και μέσω του καλού πράξεις που εκτελούνται για αυτούς από τους ζωντανούς, και ιδιαίτερα, μέσω της προσφοράς για αυτούς της αναίμακτης θυσίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Για το σκοπό αυτό έχει καθιερωθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία η μνήμη των νεκρών, η οποία τελούνταν πάντα από την εποχή των αποστόλων. Αυτό φαίνεται από την πρώτη χριστιανική λειτουργία του Αγ. Αποστόλου Ιακώβου, στο οποίο η μνήμη των κεκοιμημένων είναι ένα από τα κύρια μέρη. Ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης λέει: «Εάν κάποιος δει τον αδελφό του να αμαρτάνει με αμαρτία, όχι μέχρι θανάτου, ας προσευχηθεί, και ο Θεός θα του δώσει ζωή» (Α' Ιωάννου 5:16).
Ο Άγιος Απόστολος Παύλος στην επιστολή του προς τον Επίσκοπο Τιμόθεο γράφει: «Και λοιπόν, πρώτα απ' όλα σας παρακαλώ να κάνετε προσευχές, παρακλήσεις, παρακλήσεις, ευχαριστίες για όλους τους ανθρώπους, για βασιλείς και για όλους τους εξουσιαστές, για να οδήγησέ μας μια ήσυχη και γαλήνια ζωή με κάθε ευσέβεια και αγνότητα, γιατί αυτό είναι καλό και ευάρεστο στον Σωτήρα μας Θεό, που θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας» (Τιμ. 2:1-4). Ο Άγιος Απόστολος Ιάκωβος λέει: «Εξομολογήστε τις πράξεις σας ο ένας στον άλλον και προσευχηθείτε ο ένας για τον άλλον για να θεραπευθείτε. η θερμή προσευχή του δικαίου είναι πολύ χρήσιμη» (Ιακώβου 5:16). Αν κάποιος πρέπει να προσευχηθεί για τους ζωντανούς, τότε είναι απαραίτητο να προσευχηθεί για τους νεκρούς, γιατί ο Θεός δεν έχει νεκρούς: με τον Θεό όλοι είναι ζωντανοί. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε: «Ο Θεός δεν είναι Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών, γιατί μαζί Του είναι όλοι ζωντανοί» (Λουκάς 20:38). Ο Άγιος Απόστολος Παύλος έγραψε στους Χριστιανούς: «Αν όμως ζούμε, ζούμε για τον Κύριο· εάν πεθάνουμε, πεθαίνουμε για τον Κύριο· και επομένως, είτε ζούμε είτε πεθάνουμε, πάντα του Κυρίου είμαστε» (Ρωμαίους 14:8). ). Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, με βάση τη Θεία Αποκάλυψη, οι δίκαιοι είχαν πίστη στη γενική ανάσταση των νεκρών (Ιώβ 19:25, 26· Ησαΐας 26:19· Ιεζεκιήλ 37· Δανιήλ 12:2· 2 Μακκ. 7: 9, κ.λπ.) και περιγράφονται περιπτώσεις, όπως, για παράδειγμα, η ανάσταση ενός νέου από τον προφήτη Ηλία (Α' Βασιλέων, 17.21-22), η ανάσταση ενός παιδιού από τον Ελισσαιέ (Β' Βασιλέων 4. 32-35) , η ανάσταση ενός ατόμου (Β' Βασιλέων 13. 20-21) και πολλά άλλα. Γενικά, όλοι οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης θεωρούσαν τους εαυτούς τους εξωγήινους στη γη και αναζητούσαν την Ουράνια Πατρίδα (Εβρ. 11:13-20).
Μέσω του προφήτη Ωσηέ, ο Κύριος είπε: «Θα τους λυτρώσω από τη δύναμη της κόλασης· θα τους ελευθερώσω από τον θάνατο: Θάνατος! Οπου το κεντρί σου? Κόλαση! που είναι η νίκη σου; Δεν θα έχω καμία μετάνοια γι' αυτό (Ωσηέ 13:14). Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη γινόταν προσευχή για τους νεκρούς. Έτσι, για παράδειγμα, ο προφήτης Βαρούχ προσευχήθηκε για τους νεκρούς λέγοντας: «Κύριε Παντοκράτορα, Θεέ του Ισραήλ! άκουσε την προσευχή του νεκρού Ισραήλ και των γιων τους που αμάρτησαν εναντίον σου... Μη θυμάσαι τις ανομίες των πατέρων μας» (Βαρούχ 3:4-5). Ο Ιούδας Μακκαβαίος προσευχήθηκε και πρόσφερε θυσία για τους νεκρούς στρατιώτες (Β' Μακκ. 12:39-45). Το δόγμα της μνήμης των νεκρών βασίζεται τόσο στην Αγία Γραφή όσο και ιδιαίτερα στην Ιερά Παράδοση. Η αλήθεια της γενικής ανάστασης των νεκρών αποκαλύπτεται ξεκάθαρα και οριστικά στις Ιερές Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Απορρέει επίσης από τις βασικές δυνάμεις του αθάνατου πνεύματός μας και από την έννοια ενός αιώνιου, παντοδύναμου και παντός Θεού. Στις Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης, ο Κύριος Ιησούς Χριστός κηρύττει την ανάσταση των νεκρών ξεκάθαρα και οριστικά: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: έρχεται καιρός, και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν το φωνή του Υιού του Θεού και όσοι ακούνε θα ζήσουν... και αυτοί που έκαναν το καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, αλλά αυτοί που έκαναν το κακό στην ανάσταση της καταδίκης» (Ιωάννης 5:25-29). Ο Σωτήρας επιβεβαιώνει το κήρυγμα για την ανάσταση με το Μυστήριο της Κοινωνίας: «Εκείνος που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου έχει αιώνια ζωή, και εγώ θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα» (Ιωάν. 6:54). Όταν ο Σωτήρας μιλάει για το σκοπό της έλευσης Του στη γη, επισημαίνει ακριβώς την αιώνια ζωή: «Ο Θεός τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Υιό Του, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:15-16).
Κατά την παραμονή Του στη γη, ο Σωτήρας ανέστησε τους νεκρούς (Μκ. 5,22-4, Ιωάννης 11, 17-44) και ο ίδιος αναστήθηκε από τον τάφο, έχοντας γίνει, σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. Παύλος, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς (Α' Κορ. 5:20).
Οι άγιοι απόστολοι της Εκκλησίας έθεσαν την αλήθεια της ανάστασης των νεκρών πέρα από κάθε αμφιβολία και απέδειξαν αυτή την αλήθεια σε σχέση με την ανάσταση του Χριστού και με ολόκληρο το κήρυγμα του Ευαγγελίου: «Εάν κηρύχθηκε για τον Χριστό ότι έχει αναστηθεί από οι νεκροί, τότε πώς λέτε κάποιοι από εσάς ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών; Αν δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών, τότε ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί. και αν ο Χριστός δεν ανέστη, μάταιο το κήρυγμά μας, μάταιη και η πίστη σου... Και αν μόνο σ' αυτή τη ζωή ελπίζουμε στον Χριστό, τότε είμαστε πιο δυστυχείς από όλους τους ανθρώπους. Αλλά Χριστός ανέστη εκ νεκρών, πρωτότοκος των πεθαμένων» (Α' Κορ. 15:12-20). Επιπλέον, ο άγιος Απόστολος Παύλος επισημαίνει φαινόμενα στην ορατή φύση που μας πείθουν για την Αλήθεια της Ανάστασης. «Κάποιος θα πει: πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; Και σε ποιο σώμα θα έρθουν; Ριψοκίνδυνος! Αυτό που σπέρνεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει. Και όταν σπέρνεις, δεν σπέρνεις το σώμα του μέλλοντος, αλλά έναν γυμνό σπόρο, ό,τι κι αν συμβεί, σιτάρι ή οτιδήποτε άλλο. Αλλά ο Θεός του δίνει ένα σώμα όπως θέλει, και σε κάθε σπόρο το δικό του σώμα... Έτσι είναι και με την ανάσταση των νεκρών: σπέρνεται σε φθορά, ανασταίνεται σε αφθαρσία. σπάρθηκε στην ταπείνωση, ανατράφηκε στη δόξα. Σπέρνεται με αδυναμία, εγείρεται με δύναμη. σώμα πνευματικό σπέρνεται, σώμα πνευματικό εγείρεται» (Α' Κορ. 15:35-44). Ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Αν ένας κόκκος σιταριού, που πέφτει στη γη, δεν πεθάνει, θα μείνει μόνος του. αν όμως πεθάνει, θα φέρει πολύ καρπό» (Ιωάν. 12:24).
Μια εκπληκτική και γνήσια απόδειξη της ανάστασης από τους νεκρούς μας παρουσιάζεται από την πολύ ορατή φύση και ιστορία της ανθρωπότητας. Σιτάρι που ρίχνεται στη γη σαπίζει, καταρρέει, σιγοκαίει, φυτρώνει από εκεί, φυτρώνει ένα στάχυ με νέους κόκκους, σε οτιδήποτε μοιάζει με σάπιο. Αυτό είναι μια ξεκάθαρη απόδειξη ότι ο Κύριος ο Θεός στον ίδιο τον θάνατο θέτει την αρχή της ζωής και στην καταστροφή, δημιουργεί ένα νέο ον. Ο ήλιος έδυσε χθες μπροστά στα μάτια μας και η νύχτα σκέπασε όλη τη γη, όλα τα χρώματα έσβησαν, όλοι οι ήχοι ήταν σιωπηλοί, όλα πήγαν σε ένα όνειρο σαν θάνατος, και σήμερα νωρίς το πρωί η ανατολή φωτίστηκε με μια νέα αυγή . Τα πουλιά σηκώθηκαν χαρούμενα στον ουρανό για να χαιρετήσουν τη νέα μέρα με το τραγούδι τους. Με τον ίδιο τρόπο, ο άνθρωπος θα ανανεωθεί: η ομορφιά θα ανατείλει από τη φθορά, και νέα ζωή θα προκύψει από τη σκόνη. Θα ξαπλώσεις στη γη, σαν σπόρος ριγμένος μέσα της, για να υψωθείς σε μια νέα μορφή. Αυτό που σπέρνεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει (Α' Κορ. 15:36), έτσι ο Κύριος θα ανοίξει τους τάφους, θα ξυπνήσει τους νεκρούς, θα συγκεντρώσει τα έθνη από το πρόσωπο όλης της γης και θα τους αναστήσει.
Έτσι, το μυστήριο της ανάστασης των νεκρών είναι πάντα μπροστά στα μάτια μας. Μας παρουσιάζεται ξεκάθαρα στη φύση και επιβεβαιώνει την πίστη μας και εκθέτει την έλλειψη πίστης μας στον Θεό. Όμως, παρόλα αυτά, μπορεί να γεννηθεί στο μυαλό μας το ερώτημα: «πώς μπορούν οι νεκροί να αναστηθούν όταν τα σώματα των νεκρών γίνονται χώμα και καταστρέφονται»; Αν ο Παντοδύναμος Θεός μας έδωσε μια φορά την ύπαρξη, παίρνοντας σκόνη από τη γη, τότε, προφανώς, μπορεί να πάρει το σώμα μας από τη γη μια άλλη φορά και να το αναζωογονήσει. Αν ο Θεός δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο από άστατη ύλη, που δημιουργήθηκε από Αυτόν, από το τίποτα. Δεν είναι δυνατόν ο Θεός να ξαναπλάθει τα σώματά μας, από το χώμα της γης, και να τα παρουσιάσει με τα ίδια σώματα και με την ίδια, μόνο ανανεωμένη, μορφή; Ο Κύριος είχε ήδη δείξει μεταφορικά στον προφήτη το μυστήριο της ανάστασής μας από τους νεκρούς. Είχε ένα όραμα ενός χωραφιού σκορπισμένου με ξερά ανθρώπινα οστά. Από αυτά τα οστά, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, που εκφώνησε ο Υιός του ανθρώπου, σχηματίστηκαν ανθρώπινες ενώσεις και, ίσως, με τον ίδιο τρόπο όπως κατά την πρωτόγονη δημιουργία του ανθρώπου, τότε το Πνεύμα τα αναζωογόνησε. Σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, - που είπε ο προφήτης, πρώτα έγινε μια κίνηση στα οστά, το κόκαλο άρχισε να ενώνεται με το κόκαλο, το καθένα στη θέση του. Μετά τα έδεσαν με φλέβες, τα φορούσαν σάρκα και τα σκέπασαν με δέρμα. τέλος, σύμφωνα με την ίδια δευτερεύουσα φωνή του Θεού, που εκφώνησε ο Υιός του ανθρώπου, μπήκε μέσα τους το Πνεύμα της Ζωής, και όλοι ζωντάνεψαν, στάθηκαν στα πόδια τους και αποτελούσαν ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων (Ιεζ. 37 , 1-10). Δεν θα ακολουθήσει και η μελλοντική ανάσταση των νεκρών; Καταπληκτικός είναι ο Άγιος που ομολογούμε Ορθόδοξη πίστη! Έτσι, με τη δίκαιη απόφαση του Θεού, το θνητό σώμα μας, σαν σπόρος, προορίζεται πρώτα να πεθάνει και να αποσυντεθεί και μετά να αναστηθεί. Τα μέρη όπου θάβονται οι νεκροί είναι χωράφια στα οποία, με το χέρι του θανάτου, τα σώματά μας σπέρνονται σαν σπόροι. Η γη του νεκροταφείου της μονής - η μητέρα μας - είναι ένας ναός όπου το άφθαρτο μας σώζεται εν μέσω φθοράς. «Το πνευματικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα ανασταίνεται».
Ο Θεός μας καταδίκασε σε θάνατο όχι για να καταστρέψει το δημιούργημά Του, αλλά για να το ξαναδημιουργήσει, να το κάνει ικανό για μια μελλοντική άφθαρτη ζωή. Απομένει σε εμάς, οι άνθρωποι, να υποταχθούμε με ευλάβεια στην Πρόνοια του Θεού για εμάς, να δεχτούμε με πίστη τη Θεία αποκάλυψη για την τελευταία μας μοίρα και με χριστιανική ελπίδα να περιμένουμε την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του μέλλοντος αιώνα. Το δόγμα των αγίων Πατέρων της Εκκλησίας χρησιμοποιεί τη χαρακτηριστική έκφραση: «Έχω τσάι για την ανάσταση των νεκρών». Στα ελληνικά, αυτό μεταφέρεται από ένα ρήμα που έχει διπλή σημασία, ή μια στάση που μπορεί να χρησιμοποιήσει ο καθένας. Ορθόδοξος άνθρωπος. Αφενός, εκφράζει την υποκειμενική προσδοκία των πιστών, απόηχο της οποίας βρίσκουμε στο τέλος της Αποκάλυψης («Ναι, έλα. Κύριε Ιησού!» - 22. 20). Από την άλλη πλευρά, υπάρχει ένα αντικειμενικό γεγονός για τον κόσμο: η ανάσταση των νεκρών αναπόφευκτα θα γίνει. Η ανάσταση από τους νεκρούς δεν είναι απλώς μια ευσεβής ελπίδα, είναι μια απόλυτη βεβαιότητα που καθορίζει την πίστη των χριστιανών. Ωστόσο, αν αυτή η πεποίθηση φαινόταν παράξενη στους Εθνικούς (Πράξεις 17:32), τότε ήταν φυσικό για τους περισσότερους Εβραίους (Ιωάννης 11:24) και τεκμηριώθηκε από την Παλαιά Διαθήκη (Ιεζ. 37:1-14).
Νέο στη χριστιανική πίστη ήταν μόνο ότι η ευλογημένη ανάσταση από τους νεκρούς συνδέεται με το λυτρωτικό έργο του Κυρίου Ιησού Χριστού. «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή», λέει ο Κύριος στη Μάρθα, «όποιος πιστεύει σε μένα, ακόμη κι αν πεθάνει, θα ζήσει. και όποιος ζει και πιστεύει σε μένα δεν θα πεθάνει ποτέ» (Ιωάννης 11:25-26). Γι' αυτό ο άγιος Απόστολος Παύλος γράφει στους Θεσσαλονικείς: «Δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, στην άγνοια των αποθανόντων, για να μη λυπηθείτε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα» (Α' Θεσ. 4,13). Η χριστιανική διδασκαλία λοιπόν είναι θρησκεία ελπίδας, επομένως, στη σταθερότητα των μαρτύρων, δεν υπάρχει τίποτα κοινό με την ηρεμία των αρχαίων σοφών, πριν από το αναπόφευκτο τέλος του κόσμου. Συγκινητική με την ειρηνική της σιγουριά, με αυτή την έννοια, είναι η προσευχή στο διακύβευμα του αγίου μάρτυρα Πολυκάρπου: Θεός των αγγέλων και των δυνάμεων. Θεός όλης της δημιουργίας και όλης της οικογένειας των δικαίων που ζουν στην παρουσία Σου: Σε ευλογώ που με έκανες άξιο αυτής της ημέρας και αυτής της ώρας να συγκαταλέγομαι στους μάρτυρές Σου και να πίνω από το ποτήρι του Χριστού σου κατά σειρά να αναστηθεί στην αιώνια ζωή ψυχής και σώματος, στην αφθαρσία του Αγίου Πνεύματος».
Η ανάσταση στην αιώνια ζωή προϋποθέτει αλλαγή, μετάβαση από το φθαρτό στο άφθαρτο (Α' Κορινθίους 51-54). Ο άγιος απόστολος Παύλος, αφού κρίνει πώς θα γίνει η ανάσταση, δηλώνει ξεκάθαρα, όπως προαναφέρθηκε: «Σώμα φυσικό σπέρνεται, σώμα πνευματικό εγείρεται» (ό.π., στίχ. 44). Αναμφίβολα, το αναστημένο σώμα και το θαμμένο σώμα είναι ένα και το αυτό θέμα, αλλά ο τρόπος ύπαρξής τους είναι διαφορετικός. Για να το καταλάβει κανείς δεν πρέπει να παραβλέπει τι σημαίνει πνευματική ιδιότητα για τον Απόστολο Παύλο, που συνδέεται με τη Θεία ιδιότητα. Το πνευματικό σώμα είναι ένα σώμα που μεταμορφώνεται με τη χάρη: «Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωοποιηθούν» (Α' Κορινθίους 15:22), ο αναστημένος Χριστός είναι «ο πρωτότοκος των νεκρών» (ό.π., 20 ). Όλη η ζωή ενός Χριστιανού πρέπει να είναι γεμάτη με αυτή την εμπιστοσύνη, επομένως οι πιστοί θα πρέπει να συμπεριφέρονται σε αυτόν τον κόσμο ως «παιδιά του φωτός» (Εφεσ. 5:8).
Η συμμετοχή στη Θεία Ευχαριστία είναι εγγύηση αιώνιας ζωής, την οποία συχνά μας υπενθυμίζεται Θεία Λειτουργία. Στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας τονίζεται περισσότερο ίσως η εσχατολογική στιγμή. Ο Μυστικός Δείπνος είναι η προσμονή της εορτής στην αίθουσα του Βασιλείου, στην οποία καλούμαστε όλοι. Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στα Τίμια Δώρα, τη στιγμή της επίκλησης, μεταφέρει την Πεντηκοστή στο παρόν, και προμηνύει τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Η σύνδεση με την Αγία Πεντηκοστή, αφενός, με τη Δευτέρα Παρουσία και τη Γενική Ανάσταση, αφετέρου, τονίζεται ιδιαίτερα από την ορθόδοξη λειτουργία. Το Σάββατο πριν από την Πεντηκοστή είναι αφιερωμένο πρώτα απ' όλα στους κεκοιμημένους και η γονατιστή προσευχή στον κυριακάτικο εσπερινό της εορτής της Πεντηκοστής περιέχει προμήνυμα της Κοινής Ανάστασης: «Ομολογούμε τη χάρη σου σε όλους στις εισόδους μας σε αυτόν τον κόσμο. και στις αναχωρήσεις μας η ελπίδα της ανάστασης και της ζωής άφθαρτη. Είναι αρραβωνιασμένοι από την ψεύτικη υπόσχεσή σας και θα σας δεχθούμε στη μελλοντική Δευτέρα Παρουσία σας».
Στη Γενική Ανάσταση, που ολοκληρώνει την ιστορία αυτού του κόσμου, βλέπουμε πρώτα απ' όλα την έκδηλη νίκη του Κυρίου Ιησού Χριστού επί του θανάτου (του διαβόλου), ο αληθινός προάγγελος του οποίου ήταν η Ανάσταση του Κυρίου, την αυγή. της τρίτης ημέρας. Αλλά η «Ημέρα του Κυρίου» θα είναι και η ημέρα της κρίσης. Γνωρίζουμε ότι «όσοι έκαναν το καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της κρίσης» (Ιωάννης 5:29). Στην Καινή Διαθήκη τέτοιες περιπτώσεις ήταν, για παράδειγμα, η ανάσταση του αγίου αποστόλου Πέτρου Ταβιθά (Πράξεις 9. 36-41) και του αγίου αποστόλου Παύλου του παιδιού Ευτύχου (Πράξεις 20. 9-12), συμβαίνει τώρα. Η ανάσταση από τους νεκρούς θα είναι ο τελικός διαχωρισμός των καλών σπόρων από τα ζιζάνια. Κανείς άλλος εκτός από τον ίδιο τον Κύριο δεν πρέπει να κάνει αυτόν τον διαχωρισμό, και θα γίνει μόνο στην τελευταία κρίση. Τότε δεν θα υπάρχει πια ανάμειξη καλού και κακού, που συμβαίνει τώρα στον κόσμο, αφού τίποτα ακάθαρτο δεν θα εισέλθει στο Βασίλειο, και οποιαδήποτε αλλαγή στα ανθρώπινα πεπρωμένα δεν θα είναι πλέον δυνατή.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το κήρυγμα του επιστημονικού αθεϊσμού ή αγνωστικισμού, και μερικές φορές ακόμη και άμεσα του σατανισμού και της δυσπιστίας σε ένα φαινόμενο όπως η Ανάσταση, συνεχίζεται τόσο ενεργά στον κόσμο τώρα. Στην άλλη πλευρά του χρόνου, θα μείνει μόνο αυτό που δεν μπορεί να αλλάξει. Η καταδίκη είναι μια απόσταση από τον Θεό για πάντα, και αν η συζήτηση αυτού του δόγματος πραγματικά αρχίσει στην Εκκλησία, τότε το τέλος του κόσμου είναι κοντά. Σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, η κλήση του ανθρώπου είναι η μεταμόρφωση, η θέωση, η ένωση με τον Θεό. Στον «μέλλοντα αιώνα» ό,τι απομακρύνεται από τον Θεό θα θεωρείται ότι έχει θανατωθεί. Αυτός θα είναι ο δεύτερος θάνατος αυτού για τον οποίο ο άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος μιλάει στο βιβλίο της Αποκάλυψης (20, 14). Αυτός ο θάνατος σημαίνει τη λήθη του Θεού. Όσοι δεν ήθελαν να γνωρίσουν τον Θεό δεν θα γίνονται πλέον γνωστοί από Αυτόν. Όσοι Τον γνώρισαν και Τον υπηρέτησαν σίγουρα θα λάμψουν με ανέκφραστη και αστείρευτη δόξα. Το Σύμβολο της Πίστεως της Ορθόδοξης Εκκλησίας ξεκινά με την επίσημη επιβεβαίωση της πίστης στον Θεό. Αυτή η δήλωση δεν είναι μόνο μια διανοητική πράξη, προϋποθέτει ολόκληρη τη συμμετοχή της ψυχής στην Πρόνοια του Θεού για τον κόσμο και μια απάντηση. Στον Κύριο Ιησού Χριστό, μέσω του Αγίου Πνεύματος, η ζωή ενός πιστού ανθρώπου μεταμορφώνεται, γιατί ένας Χριστιανός, αν και ζει σε «αυτόν τον κόσμο», δεν είναι «από αυτόν τον κόσμο». Το βλέμμα του είναι στραμμένο στο Βασίλειο του Φωτός, είναι πολίτης της Ουράνιας Ιερουσαλήμ και επομένως το Σύμβολο της Πίστεως τελειώνει με μια χαρούμενη ομολογία των φιλοδοξιών της ανάστασης και της ζωής της μελλοντικής εποχής, στην οποία δεν θα υπάρχει πλέον «ούτε αρρώστια, ούτε λύπη, ούτε στεναγμοί».
Ιερομόναχος Evtvhiy , Νέα Υόρκη, 2011ΟΧΙ ΟΛΟΙ ΠΟΥ ΛΕΝΕ «ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΕΣΤΗ!» ΤΟ ΠΑΣΧΑ! ΚΑΙ «ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΑΝΕΣΤΗ!» ΜΑΝΤΟΥΝ ΟΤΙ Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΣΧΕΤΕΙ ΑΜΕΣΑ ΜΕ ΤΗ ΜΕΓΑΛΗ ΕΛΠΙΔΑ – ΤΗΝ Ερχόμενη ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ.
«Οι νεκροί σου θα ζήσουν,
νεκρά σώματα σηκώνονται!
Σηκωθείτε και γιορτάστε
θαμμένο στη σκόνη:
γιατί η δροσιά σου είναι η δροσιά των φυτών,
και η γη θα κάνει εμετό τους νεκρούς»
Αγια ΓΡΑΦΗ. Ησαΐας 26:19
Όχι όλοι όσοι δηλώνουν το Πάσχα "Χριστός Ανέστη!" και «Πραγματικά Ανέστη!» μαντέψτε ότι η ανάσταση του Ιησού Χριστού σχετίζεται άμεσα με τη μεγάλη ελπίδα - τις προθέσεις του Παντοδύναμου να κάνει μια μέρα την ανάσταση απολύτως όλων των ανθρώπων που έχουν πεθάνει ποτέ με πίστη και ελπίδα στον Σωτήρα. Ο ίδιος ο Χριστός και οι απόστολοί Του μίλησαν για αυτό περισσότερες από μία φορές.
Η ελπίδα του Χριστιανού για μια μελλοντική αιώνια ζωή βασίζεται στην πίστη στην ανάσταση του Ιησού Χριστού και συνδέεται στενά με το μεγαλειώδες γεγονός που περιμένει τον κόσμο μας - την ανάσταση των νεκρών. Ο ίδιος ο Ιησούς λέει για τον εαυτό του ότι είναι «η ανάσταση και η ζωή» (Βίβλος. Ιωάννης 11:25). Αυτά δεν είναι κενές λέξεις. Επιδεικνύει τη δύναμή Του επί του θανάτου αναστώντας δημόσια τον Λάζαρο από τους νεκρούς. Αλλά αυτό το καταπληκτικό θαύμα δεν ήταν το κλειδί για την αιώνια νίκη επί του θανάτου. Μόνο η ανάσταση του Ιησού ήταν η εγγύηση ότι ο θάνατος θα καταπιούνταν με τη νίκη. Υπό αυτή την έννοια, η ανάσταση του Χριστού αποτελεί εγγύηση για τη μαζική ανάσταση των πιστών που υποσχέθηκε ο Λόγος του Θεού τη στιγμή της προσεχούς Δευτέρας Παρουσίας του Σωτήρος: «... ο ίδιος ο Κύριος, στην αναγγελία, στη φωνή του Αρχαγγέλου και η σάλπιγγα του Θεού, θα κατέβει από τον ουρανό, και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι». (Βίβλος. Α' Θεσσαλονικείς 4:16).
Το νόημα της πίστης
Κάθε ελπίδα ενός ειλικρινούς χριστιανού βασίζεται όχι τόσο στην έγκαιρη βοήθεια του Θεού σε αυτή την αμαρτωλή ζωή, αλλά στη μελλοντική ανάσταση, όταν λάβει το στεφάνι της αιώνιας ζωής. Έτσι ο απόστολος Παύλος έγραψε στους ομοπίστους του σχετικά μεγαλύτερη ελπίδαΧριστιανός για την ανάστασή του: «Και αν σ' αυτή τη ζωή μόνο ελπίζουμε στον Χριστό, τότε είμαστε πιο δυστυχείς από όλους τους ανθρώπους». Επομένως, αν δεν υπάρχει «ανάσταση των νεκρών, τότε ο Χριστός δεν ανέστη… Και αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, τότε η πίστη σας είναι μάταιη… Επομένως, αυτοί που πέθαναν εν Χριστώ χάθηκαν. Αλλά ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, ο πρωτότοκος των κεκοιμημένων», λέει ο Παύλος. (Βίβλος. Α' Κορινθίους 15:13-20).
Ξύπνημα από τον ύπνο του θανάτου
Οι άνθρωποι δεν έχουν φυσική αθανασία. Μόνο ο Θεός είναι αθάνατος: «Βασιλιάς των βασιλιάδων και Κύριος των κυρίων, που μόνος έχει την αθανασία» (Βίβλος. Α' Τιμόθεο 6:15-16).
Όσο για το θάνατο, η Βίβλος τον αποκαλεί προσωρινή κατάσταση ανυπαρξίας: «Διότι στον θάνατο δεν υπάρχει ανάμνησή σου (Θεός. - Σημείωση του συγγραφέα)Ποιος θα Σε υμνήσει στον τάφο; (Βίβλος. Ψαλμοί 6:6. Βλέπε επίσης Ψαλμοί 113:25· 145:3, 4· Εκκλησιαστής 9:5, 6, 10).Ο ίδιος ο Ιησούς, όπως και οι οπαδοί Του, τον ονόμασαν μεταφορικά ύπνο, ασυνείδητο ύπνο. Και αυτός που κοιμάται έχει την ευκαιρία να ξυπνήσει. Έτσι έγινε με τους νεκρούς, και μετά με τον αναστημένο (ξυπνημένο) Λάζαρο. Να τι είπε ο Ιησούς στους μαθητές Του για τον θάνατό του: «Ο Λάζαρος, ο φίλος μας, κοιμήθηκε. αλλά θα τον ΞΥΠΝΗΣΩ... Ο Ιησούς μιλούσε για τον θάνατό του, και νόμιζαν ότι μιλούσε για ένα συνηθισμένο όνειρο. Τότε ο Ιησούς τους είπε ευθέως: Ο Λάζαρος πέθανε». (Βίβλος. Ιωάννης 11:11–14). Αξίζει να σημειωθεί ότι σε αυτή την περίπτωση δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Λάζαρος πέθανε, και δεν αποκοιμήθηκε σε ληθαργικό ύπνο, αφού το σώμα του είχε ήδη αρχίσει να αποσυντίθεται γρήγορα μετά από τέσσερις ημέρες στον τάφο. (Βλέπε Ιωάννη 11:39).
Ο θάνατος δεν είναι μετάβαση σε μια άλλη ύπαρξη, όπως πιστεύουν ορισμένοι. Ο θάνατος είναι ένας εχθρός που αρνείται κάθε ζωή, τον οποίο οι άνθρωποι δεν μπορούν να νικήσουν μόνοι τους. Ωστόσο, ο Θεός υπόσχεται ότι όπως ο Χριστός αναστήθηκε, έτσι και οι ειλικρινείς Χριστιανοί που έχουν πεθάνει ή θα πεθάνουν θα αναστηθούν: «Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν, ο καθένας με τη σειρά του: Χριστός ο πρωτότοκος, μετά του Χριστού, κατά τον ερχομό Του» (Βίβλος. 1 Κορινθίους 15:22–23).
Τέλεια Σώματα
Όπως ήδη αναφέρθηκε, σύμφωνα με τη Βίβλο, η ανάσταση των νεκρών θα γίνει κατά τη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού Χριστού. Αυτό θα είναι ένα ορατό γεγονός για όλους τους κατοίκους την υδρόγειο. Αυτή τη στιγμή, όσοι πέθαναν εν Χριστώ αναστούνται και όσοι πιστοί είναι ζωντανοί θα μεταμορφωθούν σε άφθαρτα τέλεια σώματα. Η αθανασία που χάθηκε στην Εδέμ θα επιστραφεί σε όλους τους, ώστε να μην χωριστούν ποτέ ο ένας από τον άλλον και από τον Δημιουργό και Σωτήρα τους.
Σε αυτή τη νέα κατάσταση αθανασίας, οι πιστοί δεν θα στερηθούν την ευκαιρία να έχουν φυσικά σώματα. Θα απολαύσουν τη σωματική ύπαρξη που σχεδίασε αρχικά ο Θεός, πριν εισέλθει η αμαρτία στον κόσμο όταν δημιούργησε τον τέλειο Αδάμ και την Εύα. Ο Απόστολος Παύλος επιβεβαιώνει ότι μετά την ανάσταση το νέο ένδοξο ή πνευματικό σώμα των σωζόμενων ανθρώπων δεν θα είναι ένα άυλο, αλλά ένα εντελώς αναγνωρίσιμο σώμα που διατηρεί τη συνέχεια και την ομοιότητα με το σώμα που είχε ο άνθρωπος στην επίγεια ζωή του. Να τι έγραψε: «Πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; και σε ποιο σώμα θα έρθουν;.. Υπάρχουν ουράνια σώματα και γήινα σώματα. αλλά η δόξα του ουρανού είναι άλλη, η δόξα της γης είναι άλλη. Έτσι συμβαίνει και με την ανάσταση των νεκρών: σπέρνεται στη φθορά, ανασταίνεται σε αφθαρσία… ένα πνευματικό σώμα σπέρνεται, ένα πνευματικό σώμα ανασταίνεται. Υπάρχει ένα πνευματικό σώμα, υπάρχει ένα πνευματικό σώμα…». (Βίβλος. 1 Κορινθίους 15:35–46). Ο Παύλος αποκαλεί το αναστημένο σώμα «πνευματικό» όχι επειδή δεν θα είναι φυσικό, αλλά επειδή δεν θα υπόκειται πλέον σε θάνατο. Διαφέρει από το παρόν μόνο στην τελειότητά του: δεν θα μείνουν ίχνη αμαρτίας πάνω του.
Σε άλλη επιστολή, ο απόστολος Παύλος βεβαιώνει ότι τα πνευματικά σώματα των αναστημένων πιστών κατά τη Δευτέρα Παρουσία θα είναι σαν το δοξασμένο σώμα του αναστημένου Σωτήρα: με το οποίο εργάζεται και υποτάσσει τα πάντα στον εαυτό Του». (Βίβλος Φιλιππησίους 3:20–21). Το ποιο ήταν το σώμα του Ιησού μετά την ανάσταση, μπορεί να γίνει κατανοητό από την ιστορία του ευαγγελιστή Λουκά. Ο αναστημένος Χριστός, που εμφανίστηκε στους μαθητές, είπε: «Γιατί ταράζεστε και γιατί τέτοιες σκέψεις μπαίνουν στην καρδιά σας; Κοιτάξτε τα χέρια μου και τα πόδια μου. είμαι εγώ ο ίδιος. άγγιξέ με και δες. γιατί ένα πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε μαζί Μου. Και αφού το είπε αυτό, τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια του. Όταν ακόμα δεν πίστευαν από χαρά και απορούσαν, τους είπε: Έχετε φαγητό εδώ; Του έδωσαν ένα κομμάτι ψημένο ψάρι και κηρήθρα. Και το πήρε και έφαγε μπροστά τους». (Βίβλος. Λουκάς 24:38–43). Προφανώς, ο αναστημένος Ιησούς προσπάθησε να διαβεβαιώσει τους μαθητές Του ότι δεν ήταν πνεύμα. Γιατί το πνεύμα δεν έχει σώμα με οστά. Αλλά ο Σωτήρας το έκανε. Για να διαλύσει επιτέλους όλες τις αμφιβολίες, ο Κύριος προσφέρθηκε να Τον αγγίξει και μάλιστα ζήτησε να του δώσει κάτι να φάει. Αυτό αποδεικνύει για άλλη μια φορά ότι οι πιστοί θα αναστηθούν σε άφθαρτα, δοξασμένα, χωρίς να υπόκεινται σε γερασμένα πνευματικά σώματα που μπορούν να αγγίξουν. Αυτά τα σώματα θα έχουν χέρια και πόδια. Μπορούν επίσης να απολαύσουν φαγητό. Αυτά τα σώματα θα είναι όμορφα, τέλεια και προικισμένα με κολοσσιαίες ικανότητες και δυνατότητες, σε αντίθεση με τα σημερινά φθαρτά σώματα.
Δεύτερη ανάσταση
Ωστόσο, η μελλοντική ανάσταση νεκρών ανθρώπων που πιστεύουν αληθινά στον Θεό δεν είναι η μόνη ανάσταση για την οποία μιλά η Αγία Γραφή. Μιλάει επίσης ξεκάθαρα για μια άλλη, μια δεύτερη ανάσταση. Αυτή είναι η ανάσταση των πονηρών, την οποία ο Ιησούς ονόμασε ανάσταση της κρίσης: «Όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού. Και όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της κρίσης». (Βίβλος. Ιωάννης 5:28–29). Επίσης, ο απόστολος Παύλος, απευθυνόμενος κάποτε στον άρχοντα Φήλιξ, είπε, «ότι θα γίνει ανάσταση των νεκρών, των δικαίων και των αδίκων». (Βίβλος. Πράξεις 24:15).
Σύμφωνα με το βιβλικό βιβλίο της Αποκάλυψης (20:5, 7–10) , η δεύτερη ανάσταση ή η ανάσταση των πονηρών δεν θα γίνει κατά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, αλλά μετά από χίλια χρόνια. Στο τέλος της χιλιετίας, οι πονηροί θα αναστηθούν για να ακούσουν την ετυμηγορία και να λάβουν την δέουσα ανταπόδοση για τις ανομίες τους από έναν ελεήμονα, αλλά ταυτόχρονα και δίκαιο Ανώτατο Δικαστή. Τότε η αμαρτία θα καταστραφεί οριστικά από προσώπου γης μαζί με τους πονηρούς, που δεν μετανόησαν για τις κακές τους πράξεις.
Τα καλά νέα της πρώτης ανάστασης των νεκρών κατά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού είναι κάτι ασύγκριτα περισσότερο από απλώς ενδιαφέρουσες πληροφορίες για το μέλλον. Είναι μια ζωντανή ελπίδα που έγινε πραγματικότητα με την παρουσία του Ιησού. Μεταμορφώνει την τρέχουσα ζωή των ειλικρινά πιστών ανθρώπων, δίνοντάς της περισσότερη λογικήκαι ελπίδα. Χάρη στη βεβαιότητα του πεπρωμένου τους, οι Χριστιανοί ζουν ήδη μια νέα ζωή. πρακτική ζωήπρος όφελος των άλλων. Ο Ιησούς δίδαξε: «Όταν όμως κάνετε ένα γλέντι, καλέστε τους φτωχούς, τους ανάπηρους, τους κουτούς, τους τυφλούς, και θα είστε ευλογημένοι, γιατί δεν μπορούν να σας το ανταποδώσουν, γιατί θα ανταμειφθείτε στην ανάσταση των δικαίων». (Βίβλος. Λουκάς 14:13, 14).
Όσοι ζουν με την ελπίδα να συμμετάσχουν στη λαμπρή ανάσταση γίνονται διαφορετικοί άνθρωποι. Μπορούν να χαίρονται ακόμα και με τα βάσανα, γιατί το κίνητρο της ζωής τους είναι η ελπίδα: «Επομένως, αφού δικαιωθήκαμε με την πίστη, έχουμε ειρήνη με τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου λάβαμε πρόσβαση με πίστη σε εκείνη τη χάρη στην οποία σταθείτε και χαίρετε με την ελπίδα της δόξης.του Θεού. Και όχι μόνο αυτό, αλλά καυχιόμαστε και στις θλίψεις, γνωρίζοντας ότι η υπομονή προέρχεται από τη λύπη, η εμπειρία προέρχεται από την υπομονή, η ελπίδα προέρχεται από την εμπειρία, και η ελπίδα δεν μας ντροπιάζει, γιατί η αγάπη του Θεού έχει χυθεί στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος, που μας δόθηκε. (Βίβλος. Ρωμαίους 5:1-5).
Χωρίς φόβο θανάτου
Λόγω της ανάστασης του Ιησού Χριστού, ο Χριστιανός πιστεύει στην επερχόμενη ανάσταση των νεκρών. Αυτή η ζωντανή πίστη κάνει τον σημερινό θάνατο κάτι μικρής σημασίας. Απελευθερώνει τον πιστό από τον φόβο του θανάτου γιατί του εγγυάται και μια μελλοντική ελπίδα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Ιησούς θα μπορούσε να πει ότι ακόμα κι αν ένας πιστός πεθάνει, έχει τη διαβεβαίωση ότι θα επαναφερθεί στη ζωή.
Ακόμη και όταν ο θάνατος χωρίζει αγαπημένα πρόσωπα μεταξύ των Χριστιανών, η θλίψη τους δεν γεμίζει με απελπισία. Ξέρουν ότι μια μέρα στη χαρμόσυνη ανάσταση των νεκρών θα ξαναδούν ο ένας τον άλλον. Σε όσους δεν το γνώριζαν αυτό, ο απόστολος Παύλος έγραψε: «Δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, στην άγνοια των νεκρών, για να μη λυπηθείτε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα. Διότι αν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, τότε ο Θεός θα φέρει μαζί Του και αυτούς που πέθαναν στον Ιησού… γιατί ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό με κραυγή, με φωνή αρχαγγέλου και με τη σάλπιγγα του Θεού, και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι». (Βίβλος. 1 Θεσσαλονικείς 4:13–16). Ο Παύλος δεν παρηγορεί τους αδελφούς του με την πίστη ότι οι στενοί νεκροί χριστιανοί τους είναι ζωντανοί ή κάπου σε συνειδητή κατάσταση, αλλά χαρακτηρίζει την τρέχουσα κατάστασή τους ως όνειρο από το οποίο θα ξυπνήσουν όταν ο Κύριος κατέβει από τον ουρανό.
«Μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν»
Δεν είναι εύκολο για έναν κοσμικό άνθρωπο που έχει συνηθίσει να αμφισβητεί τα πάντα να αποκτήσει εμπιστοσύνη στην ελπίδα της δικής του ανάστασης. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι στερείται την ικανότητα να πιστεύει, γιατί δεν έχει εμφανείς αποδείξεις για την ανάσταση του Ιησού Χριστού. Ο ίδιος ο Ιησούς είπε ότι οι άνθρωποι που δεν έχουν δει τον αναστημένο Χριστό με τα μάτια τους δεν είναι σε λιγότερο πλεονεκτική θέση από εκείνους που Τον έχουν δει. Ο Απόστολος Θωμάς εξέφρασε την πίστη του στον αναστημένο Σωτήρα μόνο όταν Τον είδε ζωντανό και ο Ιησούς είπε: «Πίστεψες επειδή με είδες, μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν». (Βίβλος. Ιωάννης 20:29).
Γιατί να πιστέψουν όσοι δεν έχουν δει; Επειδή πραγματική πίστηδεν προέρχεται από όραμα, αλλά από τη δράση του Αγίου Πνεύματος στην καρδιά και τη συνείδηση ενός ανθρώπου.
Ως αποτέλεσμα, αξίζει να σημειωθεί για άλλη μια φορά ότι η πίστη του Χριστιανού ότι ο Χριστός αναστήθηκε έχει νόημα μόνο όταν αποκτήσει ελπίδα από τον Θεό για την προσωπική του συμμετοχή στην ερχόμενη ένδοξη ανάσταση.
Έχει σημασία για εσάς προσωπικά;
... Έρχεται η ώρα που όλοι όσοι είναι στους τάφους,
θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής,
αλλά αυτοί που έκαναν το κακό στην ανάσταση της κρίσης.
Σε. 5, 28-29
Όταν τελειώσει η ιστορία της ανθρωπότητας, όταν, μετά από πολλά δεινά και θλίψεις, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός θα έρθει ξανά στη γη με δόξα για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, τότε όλοι όσοι έζησαν ποτέ στη γη θα αναστηθούν, θα αναστηθούν από τους τάφους και τους δίκαιους, και τους αμαρτωλούς, τους χριστιανούς και τους ειδωλολάτρες που πέθαναν πριν από χιλιάδες χρόνια και πέθαναν λίγο πριν από τη δεύτερη Παρουσία του Χριστού. Ούτε ένας νεκρός δεν θα παραμείνει στο φέρετρο - όλοι θα αναστηθούν για την ερχόμενη Τελευταία Κρίση. Είναι πολύ δύσκολο, και ίσως αδύνατο, να φανταστούμε αυτά τα γεγονότα, αλλά, βασιζόμενοι στη δογματική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, θα προσπαθήσουμε ωστόσο να βρούμε απαντήσεις σε ορισμένα ερωτήματα σχετικά με τη γενική ανάσταση των νεκρών. Σε αυτό θα μας βοηθήσει ο δάσκαλος του Ορθόδοξου Θεολογικού Σεμιναρίου του Σαράτοφ, Αρχιερέας Μιχαήλ Βορόμπιοφ.
—Πάτερ Μιχαήλ, πώς ξέρουμε για την επερχόμενη ανάσταση των νεκρών;
- Πρώτα από όλα βέβαια από την Αγία Γραφή. Υπάρχουν πολλά χωρία τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη που μιλούν για την επερχόμενη γενική ανάσταση. Για παράδειγμα, ο προφήτης Ιεζεκιήλ συλλογίστηκε την ανάσταση των νεκρών, όταν τα ξερά οστά με τα οποία ήταν σκορπισμένο το χωράφι άρχισαν να πλησιάζουν το ένα το άλλο, να αποκτούν φλέβες και σάρκα και, τελικά, ήρθαν στη ζωή και στάθηκαν στα πόδια τους - ένας πολύ, πολύ μεγάλος οικοδεσπότης(Ιεζ. 37
, 10). Στην Καινή Διαθήκη, ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μιλάει επανειλημμένα για την επερχόμενη ανάσταση: Όποιος τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την τελευταία ημέρα(Σε. 6
, 54). Επιπλέον, το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο λέει ότι την ώρα του θανάτου του Χριστού ... τα φέρετρα άνοιξαν. και πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί αναστήθηκαν, και βγαίνοντας από τους τάφους μετά την ανάστασή Του, μπήκαν στην ιερή πόλη και εμφανίστηκαν σε πολλούς(Mt. 27
, 52-53). Και, φυσικά, το 25ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου, όπου είναι αρκετά σαφές και ξεκάθαρο για τη γενική ανάσταση και την επακόλουθη Τελευταία Κρίση: Όταν ο Υιός του Ανθρώπου έρθει στη δόξα Του και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί Του, τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά Του.(Mt. 25
, 31-32).
—Ναι, αλλά σε αυτά τα εδάφια της Αγίας Γραφής αναφέρονται μόνο λίγα. Άρα, μήπως δεν θα αναστηθούν όλοι, αλλά μόνο οι δίκαιοι ή οι άγιοι;
Όχι, κάθε άτομο που έχει ζήσει ποτέ στη γη θα αναστηθεί. ... Όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού. Και αυτοί που έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν κακό στην ανάσταση της κρίσης(Σε. 5
, 28-29). Λέει «τα πάντα». Ο Απόστολος Παύλος γράφει: Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν.(1 Κορ. 15
, 22). Μόλις δημιουργηθεί από τον Θεό, η ουσία δεν μπορεί να εξαφανιστεί, και κάθε άτομο, κάθε προσωπικότητα είναι η δική του ιδιαίτερη ουσία.
- Αποδεικνύεται ότι ο Σεραφείμ του Σαρόφ και ο Πούσκιν, ακόμη και οι συγγενείς και οι φίλοι μας θα αναστηθούν;
- Όχι μόνο φίλοι, αλλά και εχθροί ... Και τέτοια ιστορικούς χαρακτήρεςόπως ο Χίτλερ και ο Στάλιν ... Ακόμα και οι αυτοκτονίες θα αναστηθούν, οπότε η αυτοκτονία είναι εντελώς άσκοπη. Γενικά η ανάσταση θα γίνει ανεξάρτητα από την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Η πραγματικότητα θα αλλάξει, ένα άλλο ον θα έρθει και η ανάσταση από τους νεκρούς θα είναι το αποτέλεσμα μιας αλλαγής στην πραγματικότητα. Για παράδειγμα, υπήρχε πάγος, αλλά όσο αυξάνεται η θερμοκρασία, ο πάγος μετατρέπεται σε νερό. Υπήρχαν νεκροί, αλλά η πραγματικότητα θα αλλάξει - και οι νεκροί θα ζωντανέψουν. Επομένως, οι προσωπικές ιδιότητες ενός ανθρώπου δεν παίζουν κανένα ρόλο κατά τη γενική ανάσταση, θα εξεταστούν στην Εσχάτη Κρίση μετά την Ανάσταση.
Τι είδους σώματα θα έχουν οι άνθρωποι;
- Λοιπόν, ξέρετε ... Φοβάμαι ότι κανείς δεν θα απαντήσει στην ερώτησή σας σε αυτή τη διατύπωση ...
Το μόνο που είναι άνευ όρων είναι ότι η επερχόμενη γενική ανάσταση θα είναι η ανάσταση του ανθρώπου στην ενότητα πνεύματος, ψυχής και σώματος. ορθόδοξη εκκλησίαΟμολογεί όχι την αθανασία της ψυχής, όπως πολλές αρχαίες θρησκείες, αλλά τη σωματική ανάσταση. Μόνο που τώρα το σώμα θα είναι διαφορετικό, μεταμορφωμένο, απαλλαγμένο από ατέλειες, ασθένειες, παραμορφώσεις, που είναι οι συνέπειες της αμαρτίας. Ο απόστολος Παύλος μιλάει πειστικά για αυτήν την επερχόμενη μεταμόρφωση: δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε(1 Κορ. 15
, 51). Ταυτόχρονα, ο Απόστολος Παύλος υποδεικνύει ένα ουσιαστικό σημάδι ενός νέου μεταμορφωμένου, θεοποιημένου, αν θέλετε, σώματος. Αυτό το ζώδιο είναι η αφθαρσία. Η Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή το δηλώνει ξεκάθαρα και ξεκάθαρα: Αλλά κάποιος θα πει: Πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; και σε τι σώμα θα έρθουν; Ριψοκίνδυνος! αυτό που σπέρνεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει... Υπάρχουν ουράνια σώματα και γήινα σώματα. αλλά η δόξα του ουρανού είναι άλλη, η δόξα της γης είναι άλλη. Άλλη η δόξα του ήλιου, άλλη η δόξα του φεγγαριού, άλλη η δόξα των αστεριών. και το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα. Έτσι είναι και με την ανάσταση των νεκρών: σπέρνεται σε φθορά, ανασταίνεται σε αφθαρσία. σπάρθηκε στην ταπείνωση, ανατράφηκε στη δόξα. Σπέρνεται με αδυναμία, εγείρεται με δύναμη. ένα πνευματικό σώμα σπέρνεται, ένα πνευματικό σώμα ανασταίνεται. Υπάρχει ένα πνευματικό σώμα, υπάρχει ένα πνευματικό σώμα. Έτσι είναι γραμμένο: ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή. και ο τελευταίος Αδάμ είναι ένα ζωογόνο πνεύμα. Όχι όμως πρώτα το πνευματικό, αλλά το πνευματικό, μετά το πνευματικό. Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, γήινος. ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Τι είναι το γήινο, τέτοια είναι τα γήινα? και όπως είναι το ουράνιο, έτσι είναι και το ουράνιο. Και όπως φέραμε την εικόνα του επίγειου, ας φορέσουμε και την εικόνα του ουράνιου... Γιατί αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό να φορέσει την αθανασία(1 Κορ. 15
, 35-49, 53).
Η μεταμόρφωση του ανθρώπινου κόσμου στην επανύπαρξη είναι συνέπεια της μεταμόρφωσης όλου του κόσμου, όλης της δημιουργίας. Αφού ο κόσμος θα είναι διαφορετικός, τότε και το ανθρώπινο σώμα θα είναι διαφορετικό. Ο κόσμος θα γίνει πιο τέλειος και η σωματική-ψυχική-πνευματική κατάσταση ενός ανθρώπου θα γίνει επίσης πιο τέλεια. Και το ότι η μεταμόρφωση όλης της κτίσης είναι η θέωσή της αποκαλύπτεται πολύ καθαρά και από τον Απόστολο Παύλο, που λέει ότι στον μεταμορφωμένο κόσμο Ο Θεός θα είναι σε όλα(1 Κορ. 15
, 28). Ας σημειώσουμε ιδιαίτερα ότι ο απόστολος Πέτρος, που δύσκολα μπορεί να ονομαστεί πλήρης οπαδός του αποστόλου Παύλου, μιλάει για την κατάσταση του τιμώμενου Ουράνια Βασιλείαενός προσώπου, επίσης, ως προς τη θέωση: ...Μας έχουν δοθεί μεγάλες και πολύτιμες υποσχέσεις, ώστε μέσω αυτών να γίνετε μέτοχοι της θείας φύσης...γιατί έτσι θα σας ανοίξει μια ελεύθερη είσοδος στην αιώνια Βασιλεία του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού(2 Pet. 1
, 4, 11).
- Και σε ποια ηλικία θα αναστηθούν οι άνθρωποι - στην οποία πέθαναν, ή θα αναστηθούν όλοι νέοι;
- Σε οποιαδήποτε ηλικία, η προσωπικότητα ενός ανθρώπου εμπλουτίζεται με σχετική εμπειρία. Ακόμη και τα ακραία γηρατειά με όλες τις αναπηρίες, με όλα τα Αλτσχάιμερ, δημιουργούν επίσης μια συγκεκριμένη εμπειρία (τουλάχιστον την εμπειρία του θανάτου!), η οποία, από τη σκοπιά του ατόμου, έχει τη δική της αξία. Ένας γέρος λατρεύει την παιδική ηλικία, τη νιότη, την ωριμότητα, ακόμα και τα γηρατειά...
- Ανάσταση κατά την Παλαιά και Καινή Διαθήκη
Η πίστη στην ανάσταση των σωμάτων υπήρχε ήδη εκείνη την εποχή Παλαιά Διαθήκη, όπως αποδεικνύεται βιβλίο των Μακκαβαίων: "Ο βασιλιάς του κόσμου θα αναστήσει εμάς, που πεθάναμε για τους νόμους του, στην αιώνια ζωή (2 Mack 7.9). ... πεθαίνοντας από τους ανθρώπους, είναι λάγνο να βάζουμε ελπίδα στον Θεό ότι θα ξαναζωντανέψει (2 Μακ 7:14)". (Νυμφεύομαι 992)
Αλλά την εποχή του Ιησού Χριστού, δεν πίστευαν όλοι στην ανάσταση. "Οι Φαρισαίοι και πολλοί άλλοι σύγχρονοι του Κυρίου περίμεναν με ανυπομονησία την ανάσταση. Ο Ιησούς το διδάσκει αυτό σταθερά. Στους Σαδδουκαίους που αρνούνται την ανάσταση, απαντά: "Μήπως παρασύρεστε από αυτό, μη γνωρίζοντας τις γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεός"? (Μκ 12:24). Η πίστη στην ανάσταση βασίζεται στην πίστη στον Θεό, ο οποίος «δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά ο Θεός των ζωντανών» (Μκ 12:27). 993)
- ΣΕ ανάσταση του σώματος (σάρκα)
Η ανάσταση συνίσταται στο ότι, χάρη στον αναστημένο Χριστό, θα λάβουμε το σώμα μας, αλλά εντελώς μεταμορφωμένο. «Η ανάσταση της σάρκας» σημαίνει ότι «όχι μόνο θα υπάρξει η ζωή μιας αθάνατης ψυχής, αλλά και ότι τα «θνητά μας σώματα» (Ρωμαίους 8:11)ζωντανέψτε ξανά». (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 990)
«Με θάνατο η ψυχή χωρίζεται από το σώμα, αλλά στην ανάσταση ο Θεός θα αποκαταστήσει την άφθαρτη ζωή στο μεταμορφωμένο σώμα μας, ενώνοντάς το με την ψυχή μας. Όπως ο Χριστός ανέστη και ζει για πάντα, όλοι θα αναστηθούμε την έσχατη ημέρα. "(Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 1016)
- Η Ανάσταση δεν πρέπει να συγχέεται με την αθανασία της ψυχής
Πολλοί πιστοί συγχέουν εσφαλμένα την αθανασία της ψυχής με την ανάσταση της σάρκας. Όταν σκέφτονται ή μιλούν για την ανάσταση των νεκρών, συχνά σκέφτονται ή μιλούν για την αθανασία της ψυχής. Σύμφωνα με τη λανθασμένη γνώμη τους, η τελική μοίρα του ανθρώπου είναι η αιώνια ύπαρξη -με πνευματικό τρόπο- μόνο μιας αθάνατης ψυχής, αφορισμένης για πάντα από το σώμα.
Δεν είναι σωστό. Είναι αδύνατο να ταυτιστεί η σωματική ανάσταση με την αθανασία της ψυχής. Η Ανάσταση με την ακριβή έννοια δεν αναφέρεται στην ψυχή, αλλά στη σάρκα. «Η σάρκα είναι ο άξονας της σωτηρίας». Πιστεύουμε στον Θεό, τον Δημιουργό της σάρκας. Πιστεύουμε στον Λόγο που έγινε σάρκα για να λυτρώσει τη σάρκα. πιστεύουμε στην ανάσταση της σάρκας, στην ολοκλήρωση της δημιουργίας και στη λύτρωση της σάρκας». (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 1015)
- Ανάσταση καταδικασμένων
Θα αναστηθούν οι καταδικασμένοι από τους νεκρούς;
Μετά το θάνατο, υπάρχει μόνο η αθάνατη ψυχή των σωσμένων ή καταδικασμένων ανθρώπων. Ωστόσο, όλοι οι νεκροί θα αναστηθούν, και σωσμένοι και καταδικασμένοι. Μετά την ανάσταση, όλοι οι σωσμένοι και καταδικασμένοι θα υπάρχουν για πάντα ως σωματικά-πνευματικά όντα. Σύμφωνα με τον Σωτήρα, «έρχεται η ώρα που όλοι όσοι είναι μέσα στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού· και όσοι κάνουν το καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό - στο ανάσταση της καταδίκης» (Ιω. 5:28-29· πρβλ. Πράξεις 24:15: πρβλ. Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 998)
- Αξιοπρέπεια του ανθρώπινου σώματος
Ποια είναι η αξιοπρέπεια του ανθρώπινου σώματος;
Η αξιοπρέπεια του ανθρώπου -τόσο της ψυχής όσο και του σώματός του- ιδιαίτερα γιατί τα δύο αυτά στοιχεία καλούνται στην αιώνια ύπαρξη και ζωή. Η ψυχή δεν πεθαίνει ποτέ, ακόμη και μετά τον θάνατο του ανθρώπινου σώματος, θα αναστηθεί από τον Χριστό την τελευταία ημέρα της επίγειας ιστορίας.
«Περιμένοντας εκείνη την ημέρα, το σώμα και η ψυχή του πιστού μοιράζονται ήδη την αξιοπρέπεια του «ανήκει στον Χριστό»· εξ ου και η απαίτηση για σεβασμό στο σώμα του, αλλά και στο σώμα του πλησίον, ειδικά όταν υποφέρει. Το σώμα (...) είναι για τον Κύριο, και ο Κύριος είναι για το σώμα. Ο Θεός ανέστησε τον Κύριο, θα αναστήσει και εμάς με τη δύναμή Του. Δεν ξέρετε ότι τα σώματά σας είναι μέλη του Χριστού; (...) ...και δεν είσαι δικός σου. (...) Γι' αυτό δοξάστε τον Θεό και στα σώματά σας (Κορ 6:13-15, 19-20). " (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 1004)
ΝΕΟ ΣΩΜΑ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΑΝΑΣΤΑΣΗ
- Το σώμα μετά την ανάσταση
Πώς θα είναι το σώμα μας μετά την ανάσταση;
«Πιστεύουμε στην αληθινή ανάσταση της σάρκας που έχουμε τώρα». Ωστόσο, ένα σώμα φθαρτό σπέρνεται στον τάφο· ένα σώμα άφθαρτο, ένα «πνευματικό σώμα» (Α' Κορινθίους 15:44) ανασταίνεται.(Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 1017)
Ένας πιστός θα ήθελε να μάθει πώς θα αναστηθούν οι νεκροί. «Αυτό το «πώς» υπερβαίνει τη φαντασία και την κατανόησή μας· είναι διαθέσιμο μόνο με πίστη». Είναι αδύνατο να προσδιορίσουμε ακριβώς τι είδους σώμα θα έχουμε μετά την ανάσταση, αλλά θα είναι διαφορετικό από σήμερα.
Ο Άγιος Παύλος διδάσκει: «Αλλά κάποιος θα πει: Πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; και σε ποιο σώμα θα έρθουν;» Απερίσκεπτος! ό,τι σπέρνεις δεν θα ζήσει αν δεν πεθάνει. Και όταν σπέρνεις, δεν σπέρνεις ένα μελλοντικό σώμα, αλλά ένα γυμνό σιτάρι, ό,τι κι αν συμβεί, σιτάρι ή οτιδήποτε άλλο. Αλλά ο Θεός του δίνει ένα σώμα σώματος, όπως θέλει, και για κάθε σπόρο το δικό του σώμα. Δεν είναι όλες οι σάρκες η ίδια σάρκα, αλλά ο άνθρωπος έχει διαφορετική σάρκα, τα βοοειδή έχουν διαφορετική σάρκα, τα ψάρια έχουν διαφορετική σάρκα, τα πουλιά έχουν διαφορετικό σώμα. Η δόξα του ήλιου είναι διαφορετικά, η δόξα του φεγγαριού είναι διαφορετική, τα αστέρια είναι διαφορετικά, και το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα, ένα πνευματικό σώμα σπέρνεται, ένα πνευματικό σώμα αναδύεται, υπάρχει ένα πνευματικό σώμα, υπάρχει και ένα πνευματικό σώμα. (1 Κορ 15:35-44)
Το σώμα των σωζόμενων θα είναι σύμφωνο με το ένδοξο σώμα του αναστημένου Χριστού
«Ο Χριστός ανέστη εν σάρκα: «Κοίταξε τα χέρια μου και τα πόδια μου, είμαι εγώ ο ίδιος» (Λουκάς 24:39); αλλά δεν επέστρεψε στην επίγεια ζωή. Έτσι και σε Αυτόν «όλα θα αναστηθούν με τη σάρκα που έχουν τώρα», αλλά αυτό το «ταπεινό σώμα (...) θα είναι σύμφωνο με το ένδοξο σώμα Του». (Φιλ 3:21), το «πνευματικό σώμα» θα αναστηθεί ( 1 Κορ 15:44)" (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 999)
Ο Άγιος Παύλος ξεκαθαρίζει ότι οι σωζόμενοι θα είναι σαν τον αναστημένο Χριστό γιατί η ανάστασή τους θα είναι συμμετοχή στη ζωή του αναστημένου Κυρίου από τους νεκρούς.«Γράφεται λοιπόν: «Ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή»· και ο τελευταίος Αδάμ είναι ζωογόνο πνεύμα. Όχι όμως πρώτα ο πνευματικός, αλλά ο πνευματικός, μετά ο πνευματικός. Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, γήινος· ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο εξ ουρανού Κύριος (Χριστός).Όπως οι γήινοι έτσι είναι οι γήινοι και όπως οι ουράνιοι είναι και οι ουράνιοι.Και όπως φέραμε την εικόνα του γήινου θα φέρουμε και την εικόνα των ουρανίων. Αλλά αυτό σας λέω, αδελφοί, ότι σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού..." (1 Κορ 15:45-50).
- Όταν οι άνθρωποι «αναστηθούν από τους νεκρούς, τότε ούτε θα παντρευτούν ούτε θα παντρευτούν» (Mk 20, 12)
Ο Σωτήρας είπε ότι η ζωή μετά την ανάσταση θα είναι διαφορετική από την τρέχουσα. «Τότε ήρθαν κοντά Του οι Σαδδουκαίοι, λέγοντας ότι δεν υπάρχει ανάσταση, και Τον ρώτησαν λέγοντας: Δάσκαλε! Ο Μωυσής μας έγραψε: αν ο αδερφός κάποιου πεθάνει και αφήσει γυναίκα και δεν αφήσει παιδιά, τότε ας πάρει ο αδελφός του τη γυναίκα του και ας δώσει σπόρο στον αδελφό του. Ήταν επτά αδέρφια: ο πρώτος πήρε γυναίκα και, πεθαίνοντας, δεν άφησε παιδιά. Την πήρε δεύτερη και πέθανε, και δεν άφησε παιδιά. επίσης το τρίτο. Επτά την πήραν για τον εαυτό τους και δεν άφησαν παιδιά. Άλλωστε, πέθανε και η γυναίκα του. Λοιπόν, στην ανάσταση, όταν αναστηθούν, ποιανού από αυτές θα είναι σύζυγος; Για επτά την είχε για γυναίκα; Ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Παρασύρεστε από αυτό, μη γνωρίζοντας τις Γραφές ή τη δύναμη του Θεού; Διότι όταν αναστηθούν από τους νεκρούς, τότε ούτε θα παντρευτούν ούτε θα παντρευτούν, αλλά θα είναι σαν άγγελοι στον ουρανό. Και για τους νεκρούς, ότι θα αναστηθούν, δεν διαβάσατε στο βιβλίο του Μωυσή πώς του είπε ο Θεός στη βάτο: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ; Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά ο Θεός των ζωντανών. Άρα, κάνεις πολύ λάθος». (Μκ 20:12-27)
ΥΠΑΡΞΗ ΑΠΟ ΘΑΝΑΤΟ ΕΩΣ ΑΝΑΣΤΑΣΗ
Ποια είναι η μοίρα της ψυχής πριν την ανάσταση του σώματος;
- Η ύπαρξη ανθρώπου δεν σταματά μετά θάνατον μέχρι την ανάσταση του σώματος
Ανάσταση την «τελευταία μέρα» (πρβλ. Ιωάννης 6:54)δεν μπορεί να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι η ύπαρξη του ανθρώπου παύει μετά το θάνατό του μέχρι τη δεύτερη έλευση του Χριστού σε δόξα. Αυτό δεν συμβαίνει, αφού κάθε άνθρωπος έχει μια αθάνατη ψυχή που δεν καταστρέφεται όταν πεθάνει.
«Στον θάνατο - τον χωρισμό ψυχής και σάρκας - η σάρκα ενός ανθρώπου πέφτει στη φθορά, ενώ η ψυχή πηγαίνει προς τον Θεό, συνεχίζοντας να μένει στην προσδοκία ότι θα ενωθεί με τη δοξασμένη σάρκα της. Ο Θεός στην παντοδυναμία Του τελικά θα επιστρέψτε την άφθαρτη ζωή στα σώματά μας, ενώνοντάς τα με τις ψυχές μας, τη δύναμη της ανάστασης του Ιησού». (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 997) «Πιστεύουμε ακράδαντα, και αυτή είναι η ελπίδα μας, ότι όπως ο Χριστός πραγματικά αναστήθηκε από τους νεκρούς και ζει για πάντα, έτσι και οι δίκαιοι μετά τον θάνατό τους θα ζήσουν για πάντα μαζί με τον αναστημένο Χριστό και θα τους αναστήσει την έσχατη ημέρα». (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 989)
Πριν αναστηθεί η σάρκα, η ψυχή μετά θάνατον ήδη χαίρεται στον παράδεισο, υποφέρει στην κόλαση ή καθαρίζεται στο καθαρτήριο.
Πώς γίνεται κατανοητό ότι ο άνθρωπος δεν θα χάσει την ταυτότητά του ούτε μετά θάνατον ούτε μετά την ανάσταση;
- Θα είμαι πάντα ο εαυτός μου
Ούτε μετά θάνατον ούτε μετά την ανάσταση θα χάσουμε το «εγώ» ή την ταυτότητά μας. Μετά το θάνατο, όταν θα ζήσει μόνο η αθάνατη και άυλη ψυχή μας, θα παραμείνουμε τα ίδια πρόσωπα που ήμασταν στην επίγεια ζωή.
Επίσης, το να λάβεις ένα άλλο σώμα μέσω της ανάστασης δεν σημαίνει να μετατραπείς σε κάποιο άλλο ον. Άλλωστε, το σώμα του παιδιού είναι διαφορετικό από το σώμα ενός ενήλικα, ωστόσο, το παιδί και μετά ο ενήλικας είναι το ίδιο ον. Παρόλο που οι σκέψεις και τα συναισθήματα ενός παιδιού είναι διαφορετικά από αυτά ενός ενήλικα, εξακολουθεί να είναι το ίδιο άτομο. Πιστεύουμε ότι Παναγίαστον παράδεισο υπάρχει η ίδια Μαρία που έζησε στον κόσμο μας.
Η ΑΝΑΒΑΣΗ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΑΣ ΣΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΩΝ ΑΙΩΝΩΝ
Ποιος θα αναστήσει το σώμα μου;
- Η Ανάσταση είναι αποκλειστικό έργο της Αγίας Τριάδας
Ο Σωτήρας είπε: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή» (Ιω. 11:25) «Δίνει ήδη ένα σημάδι και μια υπόσχεση για αυτό, αποκαθιστώντας τη ζωή σε μερικούς από τους νεκρούς και αναγγέλλοντας έτσι την ανάστασή Του, η οποία, ωστόσο, θα είναι διαφορετικής τάξης. Μιλάει για αυτό το μοναδικό γεγονός ως «το σημείο του Ιωνά του προφήτης» (Ματθ. 12:39), το σημείο του ναού: Αναγγέλλει την ανάστασή του την τρίτη ημέρα μετά τον θάνατό του». (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 994)
Ωστόσο, η ανάσταση δεν θα είναι μόνο έργο του Χριστού, αλλά ολόκληρης της Αγίας Τριάδας."Πως Η ανάσταση του Χριστούάρα δικό μας θα είναι έργο της Αγίας Τριάδας» (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 989).Αυτό το πράγμα είναι εξαιρετικά. «Η πίστη μας στον Θεό Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα και στο δημιουργικό, σωτήριο και αγιαστικό έργο Του βρίσκει το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟστην κήρυξη της ανάστασης των νεκρών στο τέλος του χρόνου και της αιώνιας ζωής». (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 988)Χάρη στην Παντοδύναμη Αγία Τριάδα, η θνητή σάρκα θα αναστηθεί στην αιώνια ζωή.
- Η μέρα της σωματικής μας ανάστασης
Πότε θα αναστήσει ο Θεός το σώμα μου;
Η ανάσταση θα γίνει «την τελευταία ημέρα» (Ιωάννης 6:39-40.44, 54· 11:24); «στο τέλος του κόσμου». Η δεύτερη έλευση του Χριστού εν δόξα, που ονομάζεται «παρουσία», θα είναι η ημέρα της ανάστασής μας. (Πρβλ. Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 1001).«Όταν εμφανιστεί ο Χριστός, η ζωή μας - διδάσκει ο Άγιος Παύλος - τότε θα εμφανιστείτε μαζί Του με δόξα» (Κολ 3:4· παράβαλε 1 Θεσσαλονικείς 4:16). «Αν όμως το Πνεύμα εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς ζει μέσα σας, τότε αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή και στα θνητά σας σώματα μέσω του Πνεύματός του που ζει μέσα σας». (Ρωμαίους 8:11).
Ο Άγιος Παύλος μαρτυρεί: «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, ο πρωτότοκος των αποθανόντων, διότι ως θάνατος διαμέσου ανθρώπου, τήξη διαμέσου ανθρώπου, και ανάσταση των νεκρών, κατά τον ερχομό του, και μετά το τέλος, όταν ελευθερώσει η βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα, όταν καταργήσει κάθε διακυβέρνηση και κάθε εξουσία και δύναμη. Διότι πρέπει να βασιλέψει μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του. Και ο τελευταίος εχθρός που θα καταστραφεί είναι ο θάνατος. Γιατί τα έβαλε όλα κάτω από τα πόδια Του Όταν λέγεται ότι τα πάντα υποτάσσονται σ' Αυτόν, είναι ξεκάθαρο ότι εκτός από Αυτόν που τα έχει υποτάξει όλα κάτω από Αυτόν.Όταν όλα έχουν υποτάξει τα πάντα κάτω από Αυτόν, τότε ο ίδιος ο Υιός θα τεθεί κάτω από Αυτόν που τα υπέβαλε όλα, ώστε ο Θεός μπορεί να είναι όλα:" (1 Κορ 15:20-28)
- Πνευματικός θάνατος και πνευματική ανάσταση
Ανάσταση με την ακριβή έννοια σημαίνει αναβίωση Αγία Τριάδαανθρώπινο σώμα με νέα ζωή την ημέρα της έλευσης του Χριστού σε δόξα. Ακόμα, υπάρχει και ο πνευματικός θάνατος και η πνευματική ανάσταση, που τελείται στο μυστήριο του βαπτίσματος.
Συμμετοχή στον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού
«Αν είναι αλήθεια ότι ο Χριστός θα μας αναστήσει «την τελευταία ημέρα», είναι επίσης αλήθεια ότι κατά μια έννοια έχουμε ήδη αναστηθεί μαζί με τον Χριστό. Πράγματι, χάρη στο Άγιο Πνεύμα, η χριστιανική ζωή στη γη από εδώ και στο εξής είναι συμμετοχή στον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού: έχοντας ταφεί μαζί Του στο βάπτισμα, σε αυτόν αναστήθηκες και μαζί του μέσω της πίστης στη δύναμη του Θεού, που τον ανέστησε από τους νεκρούς (...)». (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 1002)
— Νέα ζωή και νέα συμπεριφορά
«Έχοντας ενωθεί με τον Χριστό στο βάπτισμα, οι πιστοί ήδη συμμετέχουν πραγματικά παραδεισένια ζωήανέστησε τον Χριστό, αλλά αυτή η ζωή είναι ακόμα «κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό» (Κολ 3:3). «...και εμείς (...) αναστηθήκαμε μαζί του, και μας κάθισαν στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ Ιησού» (Εφ 2:6). "
Η ουσία αυτής της πνευματικής ανάστασης είναι η συμμετοχή στη ζωή του αναστημένου Χριστού και μια νέα συμπεριφορά που βασίζεται στην τέλεια αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον. " Αν λοιπόν έχετε αναστηθεί με τον Χριστό, τότε αναζητήστε τα παραπάνω, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού. (Κολ 2:12· 3:1).
Η ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑ ΚΑΙ Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΜΑΣ
Ποια σχέση υπάρχει μεταξύ της Θείας Ευχαριστίας και της μελλοντικής μας ανάστασης;
«Θα τον αναστήσω την τελευταία μέρα». (Ιωάννης 6:54)
Ο Ιησούς Χριστός θα αναστήσει την τελευταία ημέρα εκείνους που πίστεψαν σε Αυτόν, που έφαγαν το σώμα Του και ήπιαν το αίμα Του. «Αυτός που τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου έχει αιώνια ζωή, και εγώ θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα». (Ιωάννης 6:54) (βλ. Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 994) .
Και εμείς «εμφανιζόμαστε μαζί Του με δόξα» (Κολ 3.4)
Όταν μετέχουμε, ο αναστημένος και ζωντανός Χριστός μας ενώνει τέλεια με τον εαυτό Του. Χάρη σε αυτήν την ένωση, γινόμαστε σαν Αυτόν: τώρα πνευματικά, και την τελευταία ημέρα της ιστορίας - επίσης σωματικά, αφού θα εμφανιστούμε μαζί Του στη δόξα της ανάστασης. "Τρεφόμενοι από το Σώμα Του στην Ευχαριστία, ανήκουμε ήδη στο Σώμα του Χριστού. Όταν αναστηθούμε την έσχατη ημέρα, θα "φανερωθούμε μαζί Του με δόξα" (Κολ 3.4)." (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 1003)
— Προσμονή της μεταμόρφωσης του σώματός μας από τον Χριστό
«Η συμμετοχή μας στην Ευχαριστία μας δίνει ήδη μια πρόγευση της μεταμόρφωσης του σώματός μας από τον Χριστό: Όπως το ψωμί που ήρθε από τη γη, καλεί τον Θεό χάρη σε αυτό, παύει να είναι συνηθισμένο ψωμί, αλλά γίνεται η Ευχαριστία, που αποτελείται από δύο ουσίες, η γήινη και η ουράνια, έτσι και το σώμα μας, που συμμετέχουμε στην Ευχαριστία, δεν είναι πλέον φθαρτά, γιατί έχουν την ελπίδα της ανάστασης». (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 1000)