Στα μέσα της προηγούμενης χιλιετίας, η Ευρώπη σείστηκε από γεγονότα που άλλαξαν ολόκληρη την πορεία της ιστορίας. Σοβαρές αλλαγές στα θεμέλια του μεσαιωνικού Pax christiana «χριστιανικού κόσμου» επηρέασαν όχι μόνο τον τρόπο ζωής των ανθρώπων, αλλά και την εικόνα του Θεού. Σε αυτές τις αλλαγές, γεννήθηκε ένας διαφορετικός ανθρώπινος τύπος, η κατανόηση του σκοπού ενός ατόμου και το νόημα της ζωής του άλλαξε. Άρχισε ο νέος χρόνος, η «δική μας εποχή» για τις γενιές που δημιούργησαν τη σύγχρονη κοινωνία με αυτήν οικονομία της αγοράς, τεχνολογία, δημοκρατία, μια νέα πίστη στην πρόοδο και την επιστήμη, την ελευθερία και τη λογική. Το προπύργιο αυτής της πίστης ήταν ο Προτεσταντισμός, που γεννήθηκε στις 95 διατριβές του Δρ. Μάρτιν Λούθηρος.
Χρονοδιάγραμμα της Μεταρρύθμισης
10 Νοεμβρίου 1483Ο Martin Luther γεννήθηκε στο Eisleben (Σαξονία)
1 Ιανουαρίου 1484Ο Ulrich Zwingli γεννήθηκε στο Wildhaus
1505Ο Λούθηρος τιμάται στο μοναστήρι των Αυγουστινιανών στην Ερφούρτη
10 Ιουλίου 1509Ο John Calvin γεννήθηκε στο Noyon (Πικαρδία)
1512Ο Λούθηρος επισκέπτεται τη Ρώμη. αρχίζει να δίνει διαλέξεις για τη Βίβλο στη Βιτεμβέργη
1515Δημοσίευση του «Γράμματα από σκοτεινούς ανθρώπους», που γελοιοποιεί τους Δομινικανούς της Κολωνίας
31 Οκτωβρίου 1517Ο Λούθηρος κρεμάει τις «95 Θέσεις» του στην πόρτα της εκκλησίας στη Βιτεμβέργη
1519Ο Zwingli αρχίζει τα δημόσια κηρύγματα
1519Οι ιδέες του Λούθηρου καταδικάστηκαν στο Πανεπιστήμιο της Κολωνίας και της Λουβέν
1520Οι ιδέες του Λούθηρου καταδικάστηκαν στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Ο παπικός ταύρος Exsurge Domine απειλεί τον Λούθηρο με αφορισμό. Δημοσιεύει τρεις αναμορφωτικές πραγματείες και καίει δημόσια έναν παπικό ταύρο
1521Ο Φίλιππος Μελάγχθων εκδίδει την πρώτη έκδοση των Loci Communes («Κοινοί τόποι»), η οποία προορίζεται να γίνει το «πρότυπο» για το λουθηρανικό θεολογικό έργο. Ράιχσταγκ των σκουληκιών. Ο Λούθηρος τίθεται εκτός νόμου, ο Φρειδερίκος ο Σοφός του δίνει άσυλο στο Βάρτμπουργκ
1522αναταραχή στη Βιτεμβέργη. Επιστροφή του Λούθηρου. Έκδοση της γερμανικής μετάφρασης της Καινής Διαθήκης
1524την έναρξη του Αγροτικού Πολέμου στη Γερμανία
1525δημοσίευση του σχολίου του Zwingli για την αληθινή και την ψευδή θρησκεία. Ο Λούθηρος παντρεύεται την πρώην μοναχή Καθαρίνα φον Μπόρα
1528Η Βέρνη δέχεται τη Μεταρρύθμιση του Zwinglian, η μάζα ακυρώνεται
1531Οι βορειο-γερμανοί πρίγκιπες βρήκαν την Schmalkaldic League για την υπεράσπιση του προτεσταντισμού. Ο Zwingli πεθαίνει στη μάχη του Kappel
1534η «Κοινωνία του Ιησού» ιδρύθηκε το τάγμα των Ιησουιτών. Έναρξη της Αντιμεταρρύθμισης
1539εκδόθηκε πρώτος τόμος πλήρης συλλογήΤα γραπτά του Λούθηρου 18 Φεβρουαρίου
1546Ο Λούθηρος πέθανε
1555Η Ειρήνη του Άουγκσμπουργκ εδραιώνει την εδαφική και θρησκευτική διαίρεση της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μεταξύ Προτεσταντών και Καθολικών
Ένας ιερέας από τη Βιτεμβέργη είπε στους συμμετέχοντες στο Αυτοκρατορικό Ράιχσταγκ στο Βορμς: «Εκτός κι αν η Γραφή και ο απλός λόγος με πείσουν για το αντίθετο, δεν αποδέχομαι την εξουσία των παπών και του εκκλησιαστικού συμβουλίου, επειδή αντιφάσκουν μεταξύ τους, αλλά η συνείδησή μου είναι αιχμάλωτη. μόνο στον Λόγο του Θεού. Δεν μπορώ και δεν πρόκειται να απαρνηθώ δημόσια τίποτα, γιατί το να πηγαίνεις ενάντια στη συνείδησή σου είναι εξίσου λάθος και ανασφαλές. Βοήθα με Θέε μου. Αμήν". Έφυγε από τη συνάντηση, ήδη στην πόρτα λέγοντας: «Τελείωσα». Ευτυχώς, ο Λούθηρος έκανε λάθος, αλλά τακτικά: ο πεισματάρης δεν τέθηκε υπό κράτηση ακριβώς στην έξοδο μόνο επειδή του είχε προηγουμένως (και απερίσκεπτα, από την άποψη των «κριτών») μια αυτοκρατορική «επιστολή ασφαλούς διέλευσης». το λεγόμενο Schutzbrief. Εγγυήθηκε στον κομιστή 21 ημέρες πλήρους ασυλίας από διώξεις σε ολόκληρη τη διαιρεμένη Γερμανία. Στις 25 Απριλίου 1521, ο Δρ Λούθηρος πήγε σπίτι του στη Βιτεμβέργη.
Αλλά, φυσικά, η «νίκη» των 21 ημερών δεν έκρινε τίποτα για τον επαναστάτη, ειδικά αφού αμέσως μετά τα γεγονότα στο Βορμς, ο Κάρολος Ε΄, αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, εξέδωσε διάταγμα που τον έκρινε εκτός νόμου: ο Λούθηρος είχε το δικαίωμα να σκοτώσει οποιονδήποτε που επιθυμούσε, χωρίς φόβο νομική ανταπόδοση. Οι συμμετέχοντες στα γεγονότα πάγωσαν για αρκετές εβδομάδες προσδοκώντας: τι θα γίνει με τους πεισματάρηδες μετά το «σκάνδαλο Worms»; .. Συνέβη το εντελώς απρόβλεπτο: παρενέβησαν «τολμηροί άνθρωποι». Καθ' οδόν «προς τον τόπον μόνιμης κατοικίας» απήχθη ο ατιμασμένος μοναχός. Οι σύντροφοι είδαν πώς άγνωστοι μασκοφόροι αναβάτες τον απώθησαν από την πομπή και τον πήραν μακριά σε μια κοντινή κορυφογραμμή λόφων. Ο Λούθηρος έφυγε. Σύντομα όμως στο κάστρο Wartburg, το οποίο ανήκε στον Εκλέκτορα της Σαξονίας Φρειδερίκο Γ΄, εμφανίστηκε ένας συγκεκριμένος junker («νεαρός ευγενής») Jorg και άρχισε σταδιακά να αποκτά μαύρη γενειάδα. Ήταν γνωστός ως άνθρωπος των βιβλίων, έγραφε κάτι όλη μέρα. Η Μεταρρύθμιση σταμάτησε για λίγο, για να συνεχιστεί, λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, επιταχύνοντας και κερδίζοντας ορμή, οπλισμένη με μια μετάφραση των Ευαγγελίων στα γερμανικά, που ήταν έργο του προτεστάντη ηγέτη στο Wartburg. Αυτό από μόνο του ήταν μια πρόκληση: ένα χρόνο πριν από το τέλος του δωδέκατου αιώνα, ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ', στον απόηχο των αιρέσεων των Καθαρών και των Βαλδένων, απαγόρευσε "μη εξουσιοδοτημένες" μεταφράσεις της Γραφής εκτός από τη Λατινική Βουλγάτα που συνέταξε ο Άγιος Ιερώνυμος το 382- 405.
Η εκπληκτικά γρήγορη επιτυχία του Λούθηρου και της Μεταρρύθμισης οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε οικονομικούς λόγους: στις σκληρές απαιτήσεις υπέρ της Ρωμαϊκής Κουρίας, για την οποία οι περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες παραπονούνται εδώ και καιρό χωρίς αποτέλεσμα. Τα αιτήματα για τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας in capite et in membris («σε σχέση με το κεφάλι και τα μέλη») ακούγονταν όλο και πιο δυνατά: το 1309, οι Πάπες της Ρώμης κρατήθηκαν αιχμάλωτοι από τον Φίλιππο Δ΄ στη γαλλική Αβινιόν για σχεδόν 70 χρόνια. Αυτό συνέβη επειδή οι κοσμικές και πνευματικές αρχές δεν μοιράζονταν επιρροή και προνόμια. Την αιχμαλωσία ακολούθησε το λεγόμενο «Μεγάλο Δυτικό Σχίσμα» μεταξύ των Αβινιόν και Ρωμαίων ποντίφικες. Το Σχίσμα ξεκίνησε το 1378 και τελείωσε μόνο στη Σύνοδο της Κωνσταντίας (1414-1418), όπου υποσχέθηκαν μεταρρυθμίσεις, αλλά ξεχάστηκαν αμέσως μόλις η Ρώμη εδραίωσε την εξουσία της. Και ήρθε η σειρά των «Παπών της Αναγέννησης» του 15ου αιώνα, στους οποίους οι γήινες απολαύσεις δεν ήταν ξένες (πώς να μην θυμηθούμε τον Αλέξανδρο VI Rodrigo Borgia και τον Leo X Giovanni Medici). Οι ιερείς μερικές φορές επίσης δεν διέφεραν στο σθένος, και ο μοναχισμός εκείνη την εποχή έπεσε σε αισθητή πτώση.Και όμως η μεσαιωνική θεολογία έχανε γρήγορα την ελκυστικότητά της, ενώ η κριτική της θρησκείας οδήγησε στη διάλυση των πάντων μεσαιωνικός κόσμοςιδέες και πεποιθήσεις. Η Μεταρρύθμιση βοήθησε επίσης το γεγονός ότι η νέα εκκλησία, έτοιμη να δεχθεί τον πλήρη έλεγχο από τις κοσμικές αρχές, έλαβε την υποστήριξη κυβερνήσεων που μετέτρεψαν ομαλά τα θρησκευτικά προβλήματα σε εθνικά και πολιτικά, διορθώνοντάς τα με νόμο ή βία, όπως στην Αγγλία, Ζυρίχη. , Γενεύη
Ο Πλάτωνας, με το δόγμα των ιδεών ως λειτουργικών λογικών εννοιών, αντικατέστησε και πάλι τον Αριστοτέλη, οι ιδέες του οποίου ο Θωμάς Ακινάτης και οι εκπρόσωποι της σχολαστικής παράδοσης συνδυάστηκαν με τις αποκαλύψεις της Αγίας Γραφής. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, η εξέγερση ενάντια στη θρησκευτική κυριαρχία της Ρώμης ήταν απλώς υποχρεωμένη να πετύχει.
Μνημείο στους Ελβετούς Πατέρες της Μεταρρύθμισης που ανεγέρθηκε στη Γενεύη το 1917
Σύγχρονοι, αλλά όχι συνεργάτες 
Το δεύτερο κέντρο της Μεταρρύθμισης μετά τη Βιτεμβέργη ήταν η Ζυρίχη, όπου ο Ulrich Zwingli (14841531), ένας Ελβετός εκκλησιαστικός και πολιτικός, γιος ενός αρχηγού του χωριού και ενός μορφωμένου ανθρωπιστή, κυβερνούσε την μπάλα. Οι ιδέες του διέφεραν από πολλές απόψεις από αυτές του Λούθηρου σε μια ριζοσπαστική κατεύθυνση (ιδιαίτερα στο θέμα της ανάγκης ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑγενικά), αλλά οι στόχοι των Λουθηρανών και των Ζβινγκλιανών στην αρχή συνέπεσαν. Ο ιεροκήρυκας, ο οποίος εξέφραζε τα συμφέροντα των μπέργκερ της Ζυρίχης, ενισχύθηκε γρήγορα στις δημοτικές μάχες και κυριολεκτικά συνέτριψε τον δικαστή της πόλης, ο οποίος, υπό την «υπαγόρευσή του», εξέδωσε μια σειρά αντιρωμαϊκών πράξεων και, στο τέλος, απαγόρευσε εντελώς τους Καθολικούς λατρεία στην πόλη.
Τα γαλλόφωνα καντόνια της χώρας, με επικεφαλής στη Γενεύη από τον John Calvin (15091564) αρχικά σεμνό εκπρόσωπο της κοινότητας των Γάλλων μεταναστών, δεν υστέρησαν. Ο καλβινισμός διακρίθηκε από ακόμη πιο άκαμπτες μορφές δόγματος, που ρυθμίζουν όλα τα οικιακά και δημόσια ζωήπολίτης. Πρόκειται κυριολεκτικά για την πλήρη συγχώνευση της θρησκευτικής πρακτικής με την καθημερινή ύπαρξη. Ο λόγος του κυρίου θεωρήθηκε στη Γενεύη του 1540 ως η απόλυτη αλήθεια, δεν επιτρεπόταν καμία ασυμφωνία ή αντίρρηση. Οι ιερείς εκδιώχθηκαν και οι λαϊκοί αναγκάστηκαν να επισκεφτούν νέα προσευχή.
Με ποιους είστε δυτικοί χριστιανοί;
Όταν, το 1517, ένας εξαιρετικά θρησκευόμενος Θουριγγός καθολικός μοναχός ονόματι Μάρτιν Λούθηρος μίλησε για πρώτη φορά κατά της πώλησης συγχωροχάρτιδων, ήθελε μόνο να διορθώσει και να ενισχύσει καθολική εκκλησία, θυμηθείτε το ευαγγελικό ιδεώδες της φτώχειας, την αγνότητα της πρωτοχριστιανικής κοινότητας. Ωστόσο, η ιδιωτική ερώτηση που έθεσε απροσδόκητα ενδιέφερε έντονα άτομα διαφόρων τάξεων. Και πολύ σύντομα η λογική του αγώνα οδήγησε τον στοχαστή σε ρήξη με τον παπισμό. Ο παπικός ταύρος Exsurge Domine της 15ης Ιουνίου 1520 κήρυξε 41 από τις 95 θέσεις του Λούθηρου «αιρετικές». Ο επόμενος ταύρος, με ημερομηνία 3 Ιανουαρίου 1521, του έδωσε 60 ημέρες για να ανακαλέσει τα λάθη του υπό τον πόνο του αφορισμού και της καύσης όλων των προηγούμενων δημοσιευμένων έργων. Αντίθετα, ο μοναχός της Βιτεμβέργης, κόντρα στη γενική προσδοκία, χωρίς να κλείσει μάτι, διακήρυξε τον πάπα Αντίχριστο: τελικά, αυτός που διεκδικεί τη μόνη δυνατή ερμηνεία της Γραφής και αρνείται οποιαδήποτε μεταρρύθμιση πηγαίνει ενάντια στον Θεό. Το αποτέλεσμα της σύγκρουσης ήταν η «ανταλλαγή του auto-da-fe», τότε ο αφορισμός του αιρετικού που είχε υποσχεθεί η Ρώμη. Έτσι, το 1520 έγινε ο κλήρος. Κάθε δυτικός χριστιανός έπρεπε τώρα να αποφασίσει αν ήταν με τους μεταρρυθμιστές ή με τους «παραδοσιακούς»;
Τότε γεννήθηκε ο διαχωρισμός της χριστιανικής εποχής που είναι τόσο οικείος σήμερα σε «σκοτάδι του Μεσαίωνα» και «φως της Νέας Εποχής», και ακριβώς σε σχέση με την πίστη στην επικείμενη έναρξη μιας θεμελιωδώς διαφορετική εποχή. Ο πυρήνας αυτής της πεποίθησης, η κινητήρια δύναμη πίσω από αυτήν την πρώτη από τις μεγάλες ευρωπαϊκές επαναστάσεις, ήταν μια ισχυρή ώθηση προς μια γενική «αναδιοργάνωση» της ζωής. Τόσο οι ουμανιστές της Αναγέννησης, όπως ο Boccaccio ή ο Rabelais, όσο και οι Λουθηρανοί θρησκευτικοί μεταρρυθμιστές ένιωσαν ότι μετά από αιώνες βαρβαρότητας και δεισιδαιμονίας, είχε έρθει η ώρα να αναγεννηθεί επιτέλους η ανθρωπότητα. Άλλο είναι ότι οι πρώτοι αναζητούσαν πρότυπα σε σύνθεση με την κλασική αρχαιότητα και οι δεύτεροι μόνο στην αποστολική εποχή. Αλλά τα αποτελέσματα των προσπαθειών τους ξεπέρασαν πολύ αυτό που αρχικά επιθυμούσαν: η εκκλησία (τουλάχιστον στη Βόρεια Ευρώπη) έχασε εντελώς τον πρακτικό έλεγχο της ζωής της κοινωνίας, σε μεγάλο βαθμό δυτικές χώρεςαναπτύχθηκε μια νέα, αστική κουλτούρα, την οποία κανείς δεν ονειρευόταν και κανείς δεν προέβλεψε. Η θρησκεία έχει γίνει αντικείμενο πνευματικής κριτικής και πολιτικής χειραγώγησης. Στο κέντρο του Παλαιού Κόσμου ξέσπασε μια άνευ προηγουμένου κλίμακα Ο Τριακονταετής Πόλεμος των Πιστών (1618-1648) η πρώτη σύγκρουση που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρέασε σχεδόν όλους ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ, που σημαίνει πλέονοικουμένη γνωστή επί Λούθηρου. Ο πόλεμος ήταν η λογική κατάληξη της διάσπασης στην Ευρώπη που προκλήθηκε από τη Μεταρρύθμιση.«Κύριος πάνω σε όλα»
Ο διδάκτορας της θεολογίας της Βιτεμβέργης διακήρυξε: το κύριο ζήτημα της ύπαρξης είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ πίστης και «καλών πράξεων». Και ο ίδιος του απάντησε ξεκάθαρα: για τους Προτεστάντες, μόνο η πρωτόδευση του Θεού είναι απαραίτητη. Και όσο για τις καλές πράξεις, αυτές, λένε, δημιουργούνται μόνο από την πίστη. Η εξουσία του πάπα, σύμφωνα με τους μεταρρυθμιστές (στην αρχή, όταν ακόμη την αναγνώριζαν), είναι πολύ περιορισμένη. Η συγχώρεση της ενοχής είναι προνόμιο μόνο του Κυρίου, και επομένως η πώληση «μορφών άφεσης» για τη σωτηρία της ψυχής είναι μια διαστροφή της ιδέας του Θείου ελέους. Η μετάνοια για έναν χριστιανό είναι η βαθύτερη εμπειρία: δεν περιορίζεται ούτε στο αντίστοιχο μυστήριο, αλλά πρέπει να ανατρέψει όλη του τη ζωή.
Ακόμη και ο πατέρας της Μεταρρύθμισης μίλησε ενάντια στις αξιώσεις του ρωμαϊκού θρόνου για κυριαρχία στην κοσμική ζωή (υπήρχε η πεποίθηση ότι η πνευματική δύναμη ήταν a priori υψηλότερη από την κοσμική). Απαίτησε ανεξαρτησία για τη γερμανική εκκλησία, κατάργηση της αγαμίας (αγαμία) για τους ιερείς, αναγνώριση ως μυστήρια μόνο δύο (που καθιέρωσε ο ίδιος ο Ιησούς) βαπτίσματος και κοινωνίας. Γενικά, θεμελιώδεις αλλαγές στο δόγμα είχαν σκοπό να δώσουν μια επιστροφή στις ημέρες του αποστολικού κηρύγματος. Σύμφωνα με τον Λούθηρο, ένας Χριστιανός είναι «ελεύθερος κύριος όλων των πραγμάτων και δεν υπόκειται σε κανέναν» όταν πρόκειται για την πίστη του, για τον «εσωτερικό άνθρωπο», αλλά «ένας έτοιμος να υπηρετήσει σκλάβος όλων των πραγμάτων και υπόκειται σε όλους» όταν πρόκειται για τις εξωτερικές εκδηλώσεις της ζωής του. Αλλά η κύρια αρχή είναι «μόνο ο Χριστός» σε αντίθεση με ένα πλήθος «επίσημων μεσολαβητών» μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Όχι με τους θεσμούς που ορίζει η εκκλησία, αλλά με την «απλή χάρη» του Κυρίου, μπορεί κανείς να επιτύχει τη σωτηρία της ψυχής.
Φυσικά, μια τέτοια συλλογιστική οδήγησε αναπόφευκτα σε μια άρνηση του αλάθητου του ποντίφικα και των συμβουλίων. Στη Ρώμη, και στις επισκοπές της ίδιας της Γερμανίας, όλα αυτά δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν απόρριψη. Μπροστά από τους πιστούς περίμεναν αιώνες διχόνοιας και θανατηφόρου μίσους. Μόνο τον 20ο αιώνα οι Καθολικοί και οι Προτεστάντες θα προσπαθήσουν ξανά να κινηθούν ο ένας προς τον άλλον. Στο μεταξύ Ενώ η νέα διδασκαλία κέρδιζε οπαδούς. Πρώτα απ 'όλα, στη Γερμανία.
Η Γερμανία έγινε και η γενέτειρα της Μεταρρύθμισης και το κύριο κέντρο της, φυσικά, όχι τυχαία, αν και κατά κάποιο τρόπο αυτό το κίνημα αναμενόταν από τις γαλλικές πρώιμες μεσαιωνικές αιρέσεις και τις δραστηριότητες του Γιαν Χους (1371-1415) στην Τσεχία . Γεγονός είναι ότι από το πρώτο τέταρτο του 16ου αιώνα, η κοσμική εξουσία της Ρώμης είχε ήδη κουραστεί αρκετά ακόμη και από τους μεγάλους βαρόνους, οι οποίοι, σύμφωνα με την «ταξική λογική», σε καμία περίπτωση δεν έπρεπε να υποστηρίξουν τις βασικές κοινωνικές αλλαγές.
Στο μεταξύ, η γερμανική ζωή γινόταν όλο και πιο «σύνθετη». Στη Βιτεμβέργη (και αυτό είναι μόνο με δύο χιλιάδες μόνιμους και φτωχούς κατοίκους) το 1502, ιδρύθηκε ένα πανεπιστήμιο πολύ κοντά στο κάστρο του πρίγκιπα (σε αυτό, σύμφωνα με τον Σαίξπηρ, σπούδασε ο πρίγκιπας Άμλετ). Ο ίδιος ο Δρ Μάρτιν, με τη σειρά του, κατείχε τη θέση τόσο του ιερέα της Εκκλησίας του Κάστρου όσο και του καθηγητή πανεπιστημίου, και ο ίδιος Σάξωνας ηγεμόνας Φρειδερίκος ο Σοφός, που αργότερα έσωσε τον πατέρα της Μεταρρύθμισης από το θάνατο μετά τον Βορμς, κατείχε το φεουδαρχικό φρούριο. .
Με ποιες σκέψεις είχε τότε απασχολημένος ο διαταράκτης της ευρωπαϊκής ηρεμίας; Στα χρόνια της παρακμής του, αναφερόμενος στη δική του εμπειρία, έγραφε: «Η απόγνωση κάνει μοναχό». Πιθανότατα, αυτή η απόγνωση δεν συνδέθηκε με κάποια συγκεκριμένα τραγικά γεγονότα, αλλά είχε καθαρά υπαρξιακό χαρακτήρα. Στο γύρισμα του 15ου και του 16ου αιώνα, ολόκληροι οι κάτοικοι υπέφεραν από αυτό που σήμερα θα ονομάζαμε κοινωνική ανασφάλεια, απόγνωση και απάθεια. Στη συλλογική συνείδηση της εποχής υπήρχε ένα προαίσθημα για το κοντινό τέλος του κόσμου. Αγαπημένο τραγούδι εκείνου του timelament "Among life in death we find yourself" του Notker Zaika. Η αγαπημένη γκραβούρα που κοσμούσε τους τοίχους των σπιτιών και των εργαστηρίων ήταν οι «Τέσσερις Ιππείς» του Dürer από τη σειρά «Apocalypse», ντυμένοι με κοστούμια «φεουδαρχικών αρπακτικών» του αυτοκράτορα, του πάπα, του επισκόπου και του ιππότη. Γενικά, ο διάσημος Ολλανδός πολιτισμολόγος Johan Huizinga χαρακτηρίζει την πνευματική ατμόσφαιρα της προ-μεταρρυθμιστικής περιόδου ως εξής: «Οποιεσδήποτε πτυχές του τότε πολιτιστικής κληρονομιάςΔεν έχουμε αγγίξει αν είναι χρονικό ή ποίηση, κηρύγματα ή ακόμα και κάθε λογής γράμματα, παντού υπάρχει μια και η ίδια εντύπωση ατελείωτης θλίψης. Μπορεί να φαίνεται ότι αυτή η εποχή ήταν ασύγκριτα δυστυχισμένη και γνώριζε μόνο διαμάχες, θανάσιμο μίσος, φθόνο, αγένεια και φτώχεια... Το κάλεσμα memento mori (θυμηθείτε τον θάνατο) διαπέρασε ολόκληρη την ύπαρξή της.Εν τω μεταξύ, σε αυτό το ζοφερό περιβάλλον, η οικονομική ζωή της χώρας στην εποχή της νιότης του Λούθηρου άρχισε ξαφνικά να ανεβαίνει. Οι γερμανικές εκθέσεις, τα εμπορικά γραφεία και οι τράπεζες έγιναν διάσημα σε όλη την Ευρώπη, η οξυδέρκεια και η ικανότητα των Γερμανών εμπόρων έγινε παροιμία. Όπως είναι φυσικό, σύμφωνα με τους καθολικούς νόμους της οικονομίας, μια τέτοια εξέλιξη συνοδεύτηκε από ταχεία αποσύνθεση των παλιών, πατριαρχικών τρόπων διαχείρισης. Εξ ου και η αύξηση των άμεσων αντιφάσεων, της βίας στους δρόμους και στα χωριά, της κλοπής, της διαφθοράς των πριγκίπων και των δικαστών, γενικά, ό,τι κοινώς αποκαλείται παρακμή των ηθών. Εξ ου και η παθιασμένη από την τάξη καταδίκη του «σερβιρίσματος μαμωνά», με την οποία εννοούσαν, πρώτα απ' όλα, τη φεουδαρχική απληστία. Οι κάτοικοι της πόλης, που πλουτίζονταν αργά, για ευνόητους λόγους, δεν αποδέχονταν καθόλου μια τέτοια αδιάλλακτη καταδίκη της δίψας για κέρδος, ωστόσο ήταν ενάντια στην αδικαιολόγητη εκρίζωση χρημάτων των ευγενών. Η φιλαρέσκεια, η αχαλίνωτη μέθη και η αυθαιρεσία τους οδήγησαν τους αξιοσέβαστους αστούς στην απόγνωση. «Οι κύριοι μας», λέει ο Λούθηρος το 1525, «βλέπουν φιορίνια σε κάθε σιτηρό και άχυρο», και ως εκ τούτου γίνονται «ανελέητοι, σαν λάτρεις της γης, και πονηροί, σαν τοκογλύφοι».
Έτσι, η αναδυόμενη γερμανική «μεσαία τάξη» λαχταρούσε ασυνείδητα την ηθική εξύψωση της έντιμης ιδιωτικής επιχείρησης, τη σιγουριά ότι δεν ήταν λιγότερο άξια από τη στρατιωτική ή γραφειοκρατική υπηρεσία, ότι ο Θεός ευνοεί τους οικονομικούς και ευσυνείδητους επιχειρηματίες και καταδικάζει μόνο την κτητικότητα χωρίς ηθικούς περιορισμούς . Αλλά τι να κάνετε αν μέσα καθολικός κανόναςΤέτοια συμπεράσματα είναι αδύνατα; Άλλωστε, η μεσαιωνική κοσμοθεωρία έβαλε μια ανεξίτηλη σφραγίδα αμαρτίας στο εμπόριο και την επιχειρηματικότητα. Ο Λούθηρος υπέμεινε αυτή τη σύγκρουση μέσα του και βρήκε τα μέσα για να την λύσει.
Μετά την «απαγωγή» του επαναστάτη της Βιτεμβέργης από τον εκλέκτορα, η υποστήριξη για νέες ιδέες επεκτάθηκε στην πατρίδα του και οι συνάδελφοι στο πανεπιστήμιο τσάκωσαν με τους αυτοκρατορικούς πρίγκιπες. Άλλωστε, ένας μοναχός που αφορίστηκε από την εκκλησία και ο ίδιος απέρριψε μοναστικούς όρκους (1525), δεν μπορούσε να συμμετάσχει σε δημόσιες θεολογικές διαμάχες με τους Καθολικούς και εδώ οι συνεργάτες του τον είχαν μεγάλη ανάγκη. Κατά την απουσία του δασκάλου, το καθήκον αυτό ανέλαβε ο συνεργάτης του, ο ουμανιστής θεολόγος και συστηματιστής του Λουθηρανισμού Φίλιππος Μελάγχθων. Τόσο ο Melanchthon όσο και ο ακόμη πιο «ακραίος» Andreas Karlstadt ήταν υπέρ της αλλαγής. Ναι, μίλησαν κάνε τα πράξη! Ακόμη και πριν από την επιστροφή του Λούθηρου, οι ενορίτες άρχισαν να κοινωνούν όχι μόνο με ψωμί, αλλά και με κρασί, σε αντίθεση με τους Καθολικούς, στους οποίους μόνο ο ιερέας εφαρμόστηκε στο κύπελλο. Άρχισε η έξοδος των μοναχών από τα μοναστήρια, οι κληρικοί έκαναν γάμους. Ο πατέρας της μεταρρύθμισης κάποια στιγμή ανέλαβε καν να σκεφτεί αν έχουν το δικαίωμα να το κάνουν; Αποδείχθηκε, φαίνεται ότι έχουν ...
Σχετικά με την ευκολία της αποφορτιστικής πίστηςΟι οπαδοί του Προτεσταντισμού δεν διακρίνονταν από ιδιαίτερη αναγνωσιμότητα στις μεθόδους διάδοσής του. Πώς έδρασαν; Δυνατά, μερικές φορές υστερικά, οι Καθολικοί κατηγορήθηκαν για πραγματικά και φανταστικά αμαρτήματα. Ανέτρεψαν, αδιαφορώντας ιδιαίτερα για τη δημιουργία. Επέλεξαν τις ψυχές ανθρώπων που ήταν έτοιμοι να υποστηρίξουν ό,τι υποσχόταν αλλαγή, και τουλάχιστον στην αρχή δεν τους πρόσφεραν τίποτα εύληπτο, εκτός από την απόρριψη της παράδοσης. Το μίσος για τη Ρώμη και τους καρδινάλιους, που τροφοδοτείται από ατελείωτες καταγγελίες για την εξωφρενική συμπεριφορά των ιερέων, «πήγε» καλά. Μια τέτοια προετοιμασία πυροβολικού βοήθησε πολύ στην επιτυχία της Μεταρρύθμισης. Οι πιο σημαντικές θρησκευτικές αρχές στάλθηκαν στον κάδο των σκουπιδιών της ιστορίας μαζί με τις καταχρήσεις.
Επιπλέον, οι καινοτόμοι χρησιμοποίησαν με επιτυχία τις συγκρούσεις που προέκυψαν παντού μεταξύ κοσμικών και κληρικών, μεταξύ κληρικών και ενοριτών, μεταξύ επισκόπων και πόλεων, μεταξύ μοναστηριών και πρίγκιπες. Στερώντας από τον κλήρο την επιρροή στην καθημερινή ζωή της κοινωνίας, οι μεταρρυθμιστές υποστήριξαν τους φεουδάρχες και τις πόλεις στην επιθυμία τους να τερματίσουν επιτέλους τις μακροχρόνιες διαμάχες υπέρ τους. Εδώ ήταν χρήσιμη μια εντελώς νέα οργάνωση πιστών, απαλλαγμένη από πολιτικές αξιώσεις. Το μεταρρυθμισμένο ιερατείο διέθετε μόνο εκείνα τα δικαιώματα που του παραχωρήθηκαν από τις πολιτικές αρχές. Η μεταρρυθμισμένη εθνική εκκλησία των εδαφών της Βόρειας Γερμανίας υπήχθη σε πλήρη υποταγή στους πολιτικούς άρχοντες και οι καινοτόμοι της πίστης που εμπιστεύτηκαν την εξουσία τους δεν μπορούσαν πλέον να εγκαταλείψουν αυτή την «υπηρεσία», ακόμη κι αν το ήθελαν.
Τέλος, οι μεταρρυθμιστές προσέφυγαν με επιτυχία στα καθαρά ανθρώπινα συναισθήματα, στις κινήσεις των ψυχών. Οι ιδέες που διαδόθηκαν από τους οπαδούς του Λούθηρου - ελευθερία σκέψης, το δικαίωμα του καθενός να βασίζει την πίστη του μόνο στη Βίβλο - ήταν εξαιρετικά ελκυστικές. Η κατάργηση των μηχανισμών που είχαν σχεδιαστεί για να κρατούν υπό έλεγχο την αμαρτωλή ανθρώπινη φύση (εξομολόγηση, μετάνοια, νηστεία, αποχή και όρκοι) προσέλκυσε όσους είχαν βαρεθεί να δεσμεύουν άσκοπα τον εαυτό τους. Πράγματι, γιατί να ειρηνεύεις τη σάρκα όταν αρκεί μόνο να πιστεύεις και να τραγουδάς ύμνους στη μητρική γλώσσα! Ο πόλεμος κατά των εκκλησιαστικών ταγμάτων, της αγαμίας και των πρακτικών μοναστικής αποχής της εξυψωμένης ζωής στον Χριστιανισμό προσέλκυσε στη Μεταρρύθμιση όσους προτιμούσαν «μια εύκολη πίστη». Βοήθησε πολύ και η κατάσχεση της περιουσίας των μοναστηριών: χρησιμοποιήθηκε για υλική υποστήριξηπρώην μοναχοί και μοναχές, ιερείς - «κουρεμένοι». Ατελείωτα φυλλάδια αφθονούσαν, που έπαιζαν με τα πιο χυδαία συναισθήματα. Ο Πάπας, η Ρωμαϊκή Κουρία, γενικά, όλοι όσοι παρέμειναν σύμφωνα με τον Καθολικισμό στα εδάφη της νικηφόρας Μεταρρύθμισης υποβλήθηκαν σε γελοιοποίηση και η γλώσσα του δόγματος υποβλήθηκε σε διαστρέβλωση και εμπαιγμό. Όλα αυτά βρήκαν, όπως είπαν νωρίτερα, «μια ζωηρή ανταπόκριση στις μάζες».
«Τίνος η γη είναι η πίστη»
Κατά ειρωνικό τρόπο, πολλοί επίσκοποι ήταν στην αρχή αδιάφοροι για το μεταρρυθμιστικό αίσθημα, και αυτό έδωσε χρόνο στους προτεστάντες ηγέτες να γυρίσουν πίσω. Ακόμη και πολύ αργότερα από τη διάδοση των θέσεων της Βιτεμβέργης, ορισμένοι πατέρες της εκκλησίας, παραμένοντας φυσικά πιστοί στις πεποιθήσεις τους, δεν έδειξαν τη δύναμη και την επιθυμία να ανταποκριθούν επαρκώς στην πρόκληση των «αιρετικών». Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για ιερείς της ενορίας, πολλοί από τους οποίους ήταν επίσης μάλλον αδαείς και απαθείς, σε πλήρη αντίθεση με τον ζήλο των νέων κηρύκων. Οι τελευταίοι βρήκαν εύκολα μια κοινή γλώσσα με τις «αγενείς ψυχές», ξένες προς τον γραπτό λόγο και υποστηρικτικές των δικών τους αδυναμιών.
Πολλές νέες παραγγελίες κολάκευαν μια πρωτόγονη αίσθηση συλλογικότητας: το κύπελλο της κοινωνίας το πήρε όλη η εκκλησία, τα άσματα έγιναν συλλογικά. Τι γίνεται με την ανάγνωση από τη Βίβλο και την απόρριψη της βασικής διαφοράς μεταξύ κληρικών και λαϊκών; Ο καθένας θα μπορούσε να είναι «όπως όλοι οι άλλοι». Περιλαμβάνουμε επίσης εδώ το ίδιο ελκυστικό δόγμα της δικαιολόγησης μόνο με πίστη (ανεξαρτήτως καλών πράξεων), την άρνηση της ελεύθερης βούλησης, που δικαιολογεί ηθικά «ελαττώματα» και την καθολική ιεροσύνη, η οποία φαινόταν να παρέχει άμεσα σε όλους μερίδιο «ιερατικού » και διοικητικές-εκκλησιαστικές λειτουργίες.
Και, τέλος, μια από τις κύριες κινητήριες δυνάμεις της Μεταρρύθμισης ήταν η άμεση βία των αρχών που ενδιαφέρονταν για την αναδιανομή της περιουσίας. Οι ιερείς που επέμειναν στον Καθολικισμό εκδιώχθηκαν από τις προτεσταντικές περιοχές και αντικαταστάθηκαν από υποστηρικτές του νέου δόγματος, οι ενορίτες αναγκάστηκαν να παρακολουθήσουν τις λειτουργίες τους. Έφτασε στο σημείο που σε πολλά μέρη δεν επιτρέπονταν πλέον άνθρωποι και ολόκληρες ενορίες να εισέρχονται στην εκκλησία: η καλβινιστική Γενεύη ήταν ιδιαίτερα γνωστή για τέτοια αποφασιστικότητα, όπου ένας αντιφρονών μπορούσε να καεί, όπως, για παράδειγμα, συνέβη το 1553 με τον Ισπανό γιατρό Ο Miguel Servet, ένας διαβόητος ψευδοδιδάσκαλος και αιρετικός, που αρνήθηκε το δόγμα της Τριάδας. Η ιστορία της Μεταρρύθμισης δείχνει ότι οι πολιτικοί θεσμοί ήταν ένας από τους κύριους παράγοντες της διάδοσής της παντού: όχι θρησκευτικοί, αλλά δυναστικοί, πολιτικοί και κοινωνικοί παράγοντες ήταν συχνά καθοριστικοί. Η πίστη ελήφθη σύμφωνα με την αρχή «Cuius regio, eius religio» «Τίνος η γη, αυτή είναι η πίστη»
Η φωτιά της Μεταρρύθμισης κατέκλυσε γρήγορα όλη την Ευρώπη. Είναι γνωστό, εξάλλου, ότι οι όποιες ιδέες και τα συνθήματα θρυμματίζονται αμέσως από εκείνους στους οποίους ωφελούν κάποια στιγμή: «Υπάρχει ένας έμπορος για κάθε εμπόρευμα». Για παράδειγμα, στη Γαλλία τη δεκαετία του 20-30 του 16ου αιώνα, ο Λουθηρανισμός και ο Αναβαπτισμός (ένα ριζοσπαστικό μεταρρυθμιστικό κίνημα που υποστήριζε το δευτερεύον, συνειδητό βάπτισμα στην ενήλικη ζωή, αρνήθηκε ιεραρχία της εκκλησίας, μυστήρια και δεν επέτρεπε στους οπαδούς του να πληρώνουν φόρους ή να υπηρετούν στα στρατεύματα) έγινε πολύ δημοφιλής. Ο καλβινισμός, με την σκληρή πολιτική ρητορική του, «ανέβηκε» επίσης όταν ήρθε η ώρα για τον αδιάλλακτο αγώνα των αυτονομιστών φεουδαρχών ενάντια στην αυξανόμενη δύναμη του γαλλικού απολυταρχισμού, ο οποίος, τελικά, στηριζόταν στον παραδοσιακό καθολικισμό. Ο σκληρός κόμπος αυτών των αντιφάσεων, που περιγράφεται σε πολλά γνωστά λογοτεχνικά έργα, αποδείχθηκε ότι κόπηκε εν μέρει μόνο από τα μακριά μαχαίρια της νύχτας του Αγίου Βαρθολομαίου στο Παρίσι (24 Αυγούστου 1572), που έγινε το αποκορύφωμα των πολέμων των Ουγενότων. και 30 χρόνια αργότερα «υπαγόρευσε» στον πρώην προτεστάντη Ερρίκο Δ' της Ναβάρας τη φράση ότι «το Παρίσι αξίζει μια μάζα».Εν τω μεταξύ, ήδη από τη δεύτερη δεκαετία του 16ου αιώνα, δηλαδή από την αρχή κιόλας της Μεταρρύθμισης, στην πατρίδα της, οι φυγόκεντρες τάσεις, που ξεπεράστηκαν με επιτυχία στη Γαλλία, κέρδισαν. Ο Αγροτικός Πόλεμος ξέσπασε στο Μέλανα Δρυμό και σύντομα κατέκλυσε όλη τη Νοτιοδυτική και Κεντρική Γερμανία. Από κύκλους κοντά στον ριζοσπάστη θρησκευτικό και αντάρτικο ηγέτη Thomas Münzer, ήρθε στον κόσμο το λεγόμενο «Article Letter» (Artikelbrief), γεμάτο συνθήματα: ελευθερία για τους «φτωχούς και απλοί άνθρωποι» από κάθε αρχή και κύριοι! Αναδιοργανώστε τη ζωή με βάση τις αρχές του «κοινού καλού» και του «θεϊκού δικαιώματος»!.. Δεν είναι περίεργο που οι μπέργκερ όρμησαν προς την αντίθετη κατεύθυνση από τους επαναστάτες στην αγκαλιά των «συγκεκριμένων» πριγκίπων και των φυλετικών ευγενών, που με τη σειρά τους εύκολα οικειοποιήθηκε για τον εαυτό του στο κύμα της λουθηρανικής προπαγάνδας αλλοτριώθηκε περιουσία της εκκλησίας. Ως αποτέλεσμα, το κίνημα των αγροτών κατεστάλη με κοινές προσπάθειες, αλλά η Ειρήνη του Άουγκσμπουργκ, που συνήφθη μεταξύ των Προτεσταντών και των Καθολικών βαρόνων το 1555, έδωσε μόνο μια μικρή ανάπαυλα: οι αρχές του 17ου αιώνα έφεραν στους Γερμανούς τους ήδη αναφερόμενους Τριάντα Χρόνια Πόλεμος. Η πατρίδα του Μαρτίνου Λούθηρου έχει ήδη βγει από αυτήν εντελώς εξαντλημένη: η Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έχει χάσει για πάντα την ηγετική πολιτική της θέση στην ήπειρο.
Από Καλβινιστές στους Κουάκερους
Όπως γνωρίζετε, οποιαδήποτε κοινωνική διαμαρτυρία στο Μεσαίωνα ήταν ντυμένη με θρησκευτική μορφή. Αλλά αυτοί οι αιώνες πλησίαζαν στο τέλος τους: η Μεταρρύθμιση ήταν το τελευταίο τέτοιο κίνημα. Η Εποχή του Διαφωτισμού, εμποτισμένη με το πνεύμα του σκεπτικισμού, ενδιαφερόταν για τη θρησκεία μόνο από τη σκοπιά από την οποία θα μπορούσε να απομυθοποιηθεί. Ωστόσο, η Δύση διατήρησε κάποιες καθαρά «μεταρρυθμιστικές» αξίες για πάντα: η σημασία του Λόγου καθιερώθηκε στη λατρεία σε αντίθεση με την Εικόνα, και το κήρυγμα πήρε τη θέση της λειτουργίας στα μυαλά.
Η Ρωμαϊκή Εκκλησία από την αρχή αντιστάθηκε στις τάσεις που ήταν αντίθετες με αυτήν. Τριάντα χρόνια μετά τη δημοσίευση των θέσεων του Λούθηρου, η Σύνοδος του Τρεντ καταδίκασε τις ιδέες του. Και οι μεγάλοι Ρωμαίοι ποντίφικες Παύλος Γ΄, Πίος Ε΄ και Σίξτος Ε΄ βρήκαν γρήγορα κοινή γλώσσα με τους Καθολικούς Μονάρχες, κυρίως με τον Φίλιππο Β΄ της Ισπανίας, με τους Βαυαρούς δούκες και με τον αυτοκράτορα Φερδινάνδο Β΄. Η Ιερά Εξέταση ενισχύθηκε (το 1542 εμφανίστηκε το Ιερό της Γραφείο στη Ρώμη), συντάχθηκε Ευρετήριο Απαγορευμένων Βιβλίων. Να αντικαταστήσει τον ανοργάνωτο Γερμανό μοναστηριακά τάγματαεμφανίστηκαν νέα τάγματα Καπουτσίνων (1525) και Ιησουιτών (1534). Ο καθολικισμός επέζησε. Ωστόσο, παρά τα μέτρα που ελήφθησαν, οι ιδέες του Λούθηρου έφτασαν ακόμη και στα κύρια προπύργια του καθολικισμού Ισπανία και Ιταλία. Πιστεύεται, για παράδειγμα, ότι οι Ισπανοί Προτεστάντες ήταν οι πιο εκλεπτυσμένοι. Ωστόσο, αυτή η τάση της διανόησης περιορίστηκε από τη δεκαετία του 1560.
Εν τω μεταξύ, σε μέρη όπου ο Προτεσταντισμός είχε εδραιωθεί σταθερά, η θεωρητική του βάση αναπτυσσόταν για τους Καλβινιστές (συμπεριλαμβανομένων των Ουγενότων) ήρθαν οι Μενονίτες υποστηρικτές του «επαναστατικού» Αναβαπτιστή Menno Simons (πέθανε το 1561). Έπειτα ήρθε η σειρά των Μεθοδιστικών, Κουάκερων, Πεντηκοστιανών και άλλων ρευμάτων που αναπτύχθηκαν από τις ιδέες της αναβιώσεως «θρησκευτική αναβίωση». Ο τελευταίος ζήτησε επιστροφή όχι μόνο στα ιδανικά πρώιμο χριστιανισμό, αλλά και στην «καθαρή», πρωτότυπη Μεταρρύθμιση.
Οι αγωγοί του προτεσταντισμού στην αστική εποχή και, μιλώντας γεωπολιτικά, στην Αμερική, ήταν η Ολλανδία και η Αγγλία οι πιο ανεπτυγμένες οικονομικά χώρες της Ευρώπης τον 16ο αιώνα. Τα συνθήματα του καλβινισμού γράφτηκαν στα λάβαρα του Ολλανδικού Απελευθερωτικού Πολέμου (1566-1609), με την υποστήριξη της αστικής τάξης και των ευγενών που αντιτάχθηκαν στην Ισπανία, των αγροτών και των φτωχών των πόλεων. Η Αγγλία του 16ου αιώνα, αφού κάποτε μπήκε σε αντιπαράθεση με τη Ρώμη, επίσης δεν βγήκε από αυτήν. Σύμφωνα με την πράξη του 1534 για την υπεροχή (υπεροχή), ο βασιλιάς έγινε επικεφαλής Αγγλικανική Εκκλησία. Η αγγλική μεταρρύθμιση «εκτοξεύτηκε από ψηλά» και επομένως είχε τα δικά της χαρακτηριστικά: διατήρησε το καθολικό τελετουργικό, την επισκοπή, τις εκκλησιαστικές κτήσεις… Αυτή η κατάσταση οδήγησε σε ένα ύπουλο φιλοσοφικό εμπόδιο: όλες οι προσπάθειες αντίστασης στις «υπερβολές» του αγγλικού απολυταρχισμού υπονοούνται αγώνας ενάντια στην επίσημη θρησκεία. Ως αποτέλεσμα, σύντομα έχασε την ελκυστικότητα για οτιδήποτε σκεπτόμενους ανθρώπους, και ρίχτηκαν στην αγκαλιά του τοπικού καλβινισμού πουριτανισμού και των νεότευκτων ποικιλιών του Πρεσβυτεριανισμού και Λεβελερισμού. Ακολούθησαν τα ταραχώδη γεγονότα της Αγγλικής Επανάστασης, αλλά όταν η «επαναστατική» επένδυση υπό τον Καλβινισμό στέρεψε, μόνο η «παλιά καλή» εθνική εκκλησία επέζησε.
Όμως στις νέες, αμερικανικές ακτές, το δόγμα των μεταρρυθμιστών βρήκε πρόσφορο έδαφος. Ήταν στις ΗΠΑ που άκμασαν τα παρακλάδια της νεαρής θρησκείας: Congregationalism («επένδυσε» στην αμερικανική επιστήμη με την ίδρυση του Harvard), Quakerism, Baptism, Methodism (οι «θρησκευτικοί πωλητές» του παρέδιδαν τη θρησκεία απευθείας στα σπίτια των ενοριτών). Και προέκυψαν καινούργια: Αντβεντισμός, Μορμονισμός, Οικουμενισμός, Ουνιταρισμός Ήταν ο Προτεσταντισμός που έτρεφε την κλασική γερμανική φιλοσοφία και μέσω αυτού επηρέασε τη Ρωσία με τους δυτικοποιητές και τους νεοκαντιανούς της, δεν ήταν τυχαίο που ο σύγχρονος φιλόσοφος Golosovker συνέδεσε στη μελέτη του για τον τραγουδιστή. της «μυστήριας ρωσικής ψυχής» Ντοστογιέφσκι με τον «ανήσυχο γέρο Ιμμάνουελ» στο βιβλίο «Καντ και Ντοστογιέφσκι».
Οι προτεσταντικές χώρες είναι οι πιο ανεπτυγμένες οικονομικά σταθερές δημοκρατίες που υποστηρίζονται από αυτήν την κινητή και ζωντανή εκδοχή του Χριστιανισμού. Το «Λουθηρανικό Ρόδο» έχει ριζώσει.
Victor Garaja, γιατρός φιλοσοφικές επιστήμες
Προβολές: 7 875Έχει γραφτεί ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων για το θέμα της Μεταρρύθμισης, που ξεκίνησε με τον Μάρτιν Λούθηρο τον 16ο αιώνα, και θέλετε ακόμα να κοιτάξετε πίσω από την οθόνη της ύπαρξης και να αγγίξετε τις νέες πτυχές της ζωής του Μάρτιν Λούθηρου, να κατανοήσετε τα κίνητρα που τον κινούν στο δρόμο της οικουμενικής Μεταρρύθμισης και των περίφημων 95 διατριβών, και το σημαντικότερο, προς τη σωτηρία και την ελευθερία της ψυχής.
Είναι καλύτερο να χωρίσετε την αναζήτηση σε 3 βασικές ερωτήσεις:
1) Το έμβρυο στη ζωή
2) Το έμβρυο μετά τη ζωή
3) Προσωπική ζωή / εσωτερική αρμονία
Βιογραφία του Martin Luther
Η βιογραφία του μεγάλου μεταρρυθμιστή ξεκινά το 1483, όταν η Γραφή ήταν διαθέσιμη στους ιερείς μόνο στα λατινικά και συχνά δεν διαβάζονταν ούτε σε αυτήν την έκδοση. Οι μύθοι ενός κακού Θεού που δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με τίποτα είναι βαθιά ριζωμένοι στη ζωή των απλών ανθρώπων. Ο Μάρτιν γεννήθηκε σε μια οικογένεια εργατών και επίμονων αγροτών. Στο σπίτι, ο νεαρός Λούθηρος υιοθέτησε το παράδειγμα της σκληρής δουλειάς και της πειθαρχίας, που επιτεύχθηκε καλά αποτελέσματαστις σπουδές, υπερασπίστηκε και πήρε πτυχίο και μεταπτυχιακό.
Κάποτε, όταν ο Μάρτιν Λούθηρος περπατούσε μέσα στο δάσος, άρχισε μια δυνατή καταιγίδα και τρόμαξε πολύ όταν τον έριξε στο έδαφος ένας κεραυνός, ο οποίος ετοιμαζόταν να αποχαιρετήσει τη ζωή, θεωρώντας αυτό που συνέβαινε ως τιμωρία παράδεισος. Με όλη του τη δύναμη, ο Λούθηρος προσευχήθηκε στην Αγία Άννα για βοήθεια. Ο νεαρός δικηγόρος υποσχέθηκε να γίνει μοναχός και ήθελε μόνο να ξεφύγει κολασμένο μαρτύριο. Πίστευε ότι μπορούσε να ευχαριστήσει τον Θεό μόνο μέσω του μοναστηριού. Ήθελε με όλη του την καρδιά να βρει ειρήνη, ειρήνη με τον Θεό. Τότε μπορείτε να δείτε τι μπορεί να κάνει ο Λόγος του Θεού με πλήρη εμπιστοσύνη σε Αυτόν και συνεχή μελέτη.
Το μοναστικό μονοπάτι του Μαρτίνου Λούθηρου
Γίνοντας μοναχός, ο Λούθηρος εξαντλήθηκε με αξιώματα, υπηρεσίες, καλές πράξειςκαι παρόλα αυτά ήταν δυσαρεστημένος. Όλα όσα γνώριζε πριν, όλες οι παραδόσεις εκείνης της εποχής τον οδήγησαν σε κατάθλιψη, διεκδικημένη σε αναξιότητα. Ο Λούθηρος λόγω της δίψας του Η αποδοχή του Θεούδεν μπορούσε να φάει ή να πιει για αρκετές ημέρες και να διαβάσει μόνο τη Βίβλο. Βρέθηκε μισοζωντανός, αλλά όλες οι προσπάθειες δεν έφεραν γαλήνη στην καρδιά.
Ο Λούθηρος είχε μια επιθυμία - να ευχαριστήσει τον Θεό, μόνο η ειλικρινής αγάπη για τον Παντοδύναμο έδωσε δύναμη να προχωρήσει, παρά τις δυσκολίες και τις αποτυχίες. Ο Μάρτιν έκανε την πρώτη του λειτουργία, στην οποία παραβρέθηκε ο πατέρας του, και λόγω του έντονου ενθουσιασμού, δεν μπορούσε να αντεπεξέλθει, αντιμετώπισε την ντροπή και την απόρριψη ενός αγαπημένου προσώπου. Ωστόσο, δεν το έβαλε κάτω και παρέμεινε στον επιλεγμένο δρόμο, σε αντίθεση με την επιθυμία του πατέρα του να δει τον Λούθηρο ως δικηγόρο.
Συνεχώς σε αναζήτηση, ο μελλοντικός Μεταρρυθμιστής πηγαίνει στη Ρώμη στους ιερούς τόπους και βρίσκει εκεί ιερείς διεφθαρμένους από την πορνεία, διψασμένους λειτουργούς, που πουλάνε συγχωροχάρτια και επινοημένα λείψανα. Παρά την έντονη απογοήτευση, ο Μάρτιν προχωρά παραπέρα και συναντά έναν νέο μέντορα, τον Στάουπιτζ, ο οποίος ανοίγει μια διαφορετική οπτική για τις υποθέσεις του ανθρώπου και την παρουσία του Θεού, που αλλάζει την ουσία του ανθρώπου. Πράγματι, η αλήθεια λέγεται «όποιος ψάχνει βρίσκει». Ο Λούθηρος αρχίζει να μελετά τη Βίβλο σε βάθος όπως ποτέ πριν.
Ανακάλυψη της Αλήθειας
Το 1515-1517. Ο Μάρτιν δίνει διαλέξεις στους μαθητές και συνειδητοποιεί μέσω του μηνύματος στους Ρωμαίους ότι ο Θεός έχει μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα και ο Δημιουργός θέλει όχι να τιμωρήσει, αλλά να δικαιώσει τους πάντες, και η πιο σημαντική συνειδητοποίηση έρχεται - ότι μόνο η πίστη παίζει ρόλο στη σωτηρία ενός ανθρώπου . («Οι δίκαιοι θα ζήσουν με πίστη» Ρωμαίους 1:17). «Επιτέλους, μετά από πολλή σκέψη και με τη χάρη του Θεού, άρχισα να καταλαβαίνω ότι οι δίκαιοι ζουν σύμφωνα με το δώρο του Θεού, δηλαδή, με την πίστη… Ένιωσα να ξαναγεννήθηκα, και επίσης σαν να είχα μπει στις ορθάνοιχτες πύλες του παράδεισος», είπε ο Λούθηρος.
Ο Μάρτιν δεν μπορούσε να μείνει σιωπηλός. Λαχταρούσε να μεταφέρει την αποκάλυψη και την αλήθεια του στις μάζες, που εξέφραζε την αγάπη και τη συμπόνια του για τους ανθρώπους. Εδώ γεννήθηκαν οι παγκοσμίου φήμης 95 διατριβές που ήταν κρεμασμένες στην πόρτα της εκκλησίας. Σε αυτά, ο Λούθηρος εξέθεσε τις βασικές αλήθειες της Γραφής, χωρίς καν να φανταστεί τις συνέπειες που θα ήταν μια επανάσταση για ολόκληρο τον κόσμο.
Βασικοί τομείς των περιλήψεων:
- Αντιπολίτευση στην πώληση απολαύσεων για να βγάλουν χρήματα.
- Άρνηση της εξουσίας του Πάπα στο καθαρτήριο.
- Αποκαλύπτοντας τους αληθινούς τρόπους σωτηρίας για κάθε άνθρωπο.
Παραδόξως, ακόμη και χωρίς ενημέρωση του συγγραφέα, 95 περιλήψεις μεταφράστηκαν στα γερμανικά και τυπώθηκαν. Μπορεί κανείς μόνο να φανταστεί πόσο πεινασμένοι ήταν οι άνθρωποι για την αλήθεια.
Η σταθερή θέση του Martin Luther
επιβεβαίωσε ο Λούθηρος Η αγάπη του Θεούπου παρακίνησε άλλους να το κουβαλήσουν. Υποστήριξε ότι μόνο η Γραφή είναι η τελική εξουσία, και όχι ο Πάπας. Ο Μάρτιν Λούθηρος αναγκάστηκε να απαρνηθεί το έργο της ζωής του, αλλά το αληθινό θεμέλιο που είχε τεθεί δεν μπορούσε πλέον να σπάσει. Ο μεταρρυθμιστής προώθησε με αυτοπεποίθηση, έκαψε δημόσια τους παπικούς νόμους, συμμετείχε σε συζητήσεις φοιτητών και διεκδίκησε τη δική του ελευθερία. Λόγια επιβεβαίωσης: «Η πίστη δεν είναι η αξία του ανθρώπου. Αυτή η κατάσταση δίνεται από τον Θεό ή, ακριβέστερα, είναι η επίγνωση μιας νέας ζωής που έχει ριζώσει βαθιά στην ψυχή, έχοντας λάβει εμπιστοσύνη στη διάθεση του Θεού.
Όταν επικοινωνούσε με τον αυτοκράτορα Κάρολο Ε' της Ισπανίας στη δίκη, ο Μάρτιν αρνείται και πάλι να αποκηρύξει και ανακοινώνει ότι θα αποφασίσει να αφήσει τις απόψεις του μόνο στην περίπτωση επιχειρημάτων από τη Γραφή. Αναγνωρίζεται ως αιρετικός και υπάρχει κίνδυνος να χάσει τη ζωή του όπως ο Γιαν Χους, αλλά οι φίλοι του παίρνουν εγκαίρως τον Λούθηρο και τον κρύβουν στο κάστρο, όπου γεννιέται η μετάφραση της Καινής Διαθήκης στα γερμανικά.
Η αγάπη στη ζωή του Λούθηρου
Ο Λούθηρος εμμένει στην ιδέα ότι οι ψυχές των ανθρώπων κερδίζονται από την αγάπη. Δεν απαιτεί από τους άλλους να δεχτούν γρήγορα το έλεος του Θεού, συνειδητοποιώντας ότι χρειάζεται χρόνος. Οι μεταρρυθμίσεις του Λούθηρου είχαν επίσης στόχο να βοηθήσουν τους φτωχούς. Η χρηματοδότηση γινόταν από τα ταμεία των μοναστηριών σε ορφανά, φοιτητές και φτωχά κορίτσια για προικιά. Ο Λούθηρος βρήκε νέες ευκαιρίες να επηρεάσει. Μετέτρεψε τις βαρετές υπηρεσίες σε κήρυγμα του Ευαγγελίου, βοηθώντας τους μοναχούς να δραπετεύσουν και να παντρευτούν. Ο ίδιος παντρεύτηκε επίσης μια ισχυρή δραπέτη μοναχή με κόκκινα μαλλιά, που ονομαζόταν Κάθριν. Στην καρδιά του για τη γυναίκα του, ένιωθε βαθιά τρυφερότητα και σεβασμό. Αυτή, με τη σειρά της, έγινε φροντισμένη βοηθός του συζύγου της, εξαιρετική διοργανώτρια και οικονομική διευθύντρια.
Ο Λούθηρος είπε:«Μερικοί γάμοι γεννιούνται αποκλειστικά από πόθο, αλλά οι ψείρες και οι ψύλλοι βιώνουν επίσης πόθο. Η αγάπη ξεκινά όταν έχουμε την επιθυμία να υπηρετήσουμε τους άλλους».
Ο Μάρτιν αγαπούσε τη γυναίκα του και υποστήριξε ότι αυτό ενισχύθηκε μόνο με τα χρόνια, τα παιδιά ήταν ένα ξεχωριστό δώρο για εκείνον και η απώλεια πολλών από τα 6 παιδιά ήταν μεγάλος πόνος.
Ο Μάρτιν Λούθηρος, με την ανοιχτή του καρδιά στους ανθρώπους, συμμετείχε συχνά σε συζητήσεις και φιλοξενούσε επισκέπτες διαφορετικών τάξεων και ηλικιών.
Η Μεταρρύθμιση οδήγησε με τη σειρά της σε μια εξέγερση των αγροτών ενάντια στους ευγενείς. Ο Λούθηρος αντιτάχθηκε στη βία και από τις δύο πλευρές και προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να σταματήσει την αιματοχυσία, κάτι που απέδειξε για άλλη μια φορά την αγάπη του για τους ανθρώπους.
Το μεγαλύτερο έργοΛούθηρος - μια μετάφραση εκτός από την Καινή Διαθήκη και την Παλαιά από τα Εβραϊκά σε προσβάσιμα γερμανικά. Έθεσα στον εαυτό μου καθήκον να κάνω τη δουλειά με την υψηλότερη ποιότητα και να μεταφέρω την αλήθεια όσο το δυνατόν καλύτερα. περισσότεροάνθρωποι, ούτε καν φαντάζονταν ότι σχεδόν όλες οι γερμανικές οικογένειες θα προσπαθούσαν να έχουν ένα τέτοιο αντίγραφο.
Τελευταιες μερες
Ο Μάρτιν εργάστηκε μέχρι το τέλος, κηρύττοντας συγχρόνως και έγραφε νέα έργα. Η αναχώρησή του έγινε σε ένα από τα ταξίδια, τα οποία συνέχισε με κακή υγεία, αλλά κατάφερε να κηρύξει, να τελέσει το μυστήριο και να χειροτονήσει λειτουργούς. Η ιδέα του για το ταξίδι ήταν τα λόγια: «Αν μπορώ να βοηθήσω στην αποκατάσταση της αρμονίας μεταξύ των αγαπημένων μου πρίγκιπες και των υπηκόων τους, μπορώ ήρεμα να επιστρέψω σπίτι και να πάω εκεί σε έναν άλλο κόσμο». Μέχρι το τελευταίο, η κάθε μέρα του Λούθηρου ήταν γεμάτη με αγάπη για τους ανθρώπους, την οποία αντλούσε από τον Θεό.
Επιστρέφοντας στις 3 βασικές ερωτήσεις:
Φρούτα στη ζωή
– Άνοιγμα της αλήθειας της Γραφής για δικαίωση και ειρήνη, τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους άλλους
– Επιτυχής εναντίωση σε ψεύτικες αρχές στην εκκλησία
– Ένα ενεργό κίνημα που μεταρρυθμίζει όλους τους τομείς της ζωής, φέρνοντας ελευθερία και φροντίδα.
έμβρυο μετά τη ζωή
Μια βασική και μη αναστρέψιμη αλλαγή στην εκκλησία, μια έκκληση στην αλήθεια του λόγου του Θεού, που παραμένει για αιώνες.
Πριν από 500 χρόνια, ο Αυγουστινιανός μοναχός Μάρτιν Λούθηρος κάρφωσε τις περίφημες 95 διατριβές του στην πόρτα του ναού στη Βιτεμβέργη. Τι απέδειξε σε αυτά ο ιδρυτής της Μεταρρύθμισης; Ποιος ήταν αυτός? Και ποιες ήταν οι συνέπειες όλων αυτών;
1. Μαρτίνος Λούθηρος (10 Νοεμβρίου 1483 - 18 Φεβρουαρίου 1546) - ο ιδρυτής της Μεταρρύθμισης, κατά την οποία ο Προτεσταντισμός προκύπτει ως μία από τις τρεις κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού (μαζί με την Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό). Το όνομα «Προτεσταντισμός» προέρχεται από τη λεγόμενη Διαμαρτυρία Σπάιερ. Ήταν μια διαμαρτυρία που υποβλήθηκε το 1529 από έξι πρίγκιπες και δεκατέσσερις ελεύθερες γερμανικές πόλεις στο Ράιχσταγκ στο Σπάγιερ κατά της δίωξης των Λουθηρανών. από όνομα αυτό το έγγραφοοι υποστηρικτές της Μεταρρύθμισης ονομάστηκαν στη συνέχεια Προτεστάντες και το σύνολο των μη Καθολικών δογμάτων που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της Μεταρρύθμισης ονομάστηκε Προτεσταντισμός.
2. Η αρχή της Μεταρρύθμισης θεωρείται η 31η Οκτωβρίου 1517, όταν ο Αυγουστινιανός μοναχός Μάρτιν Λούθηρος κάρφωσε τις περίφημες 95 διατριβές του στις πόρτες του ναού στη Βιτεμβέργη, όπου συνήθως γίνονταν πανεπιστημιακές τελετές.. Μέχρι στιγμής δεν έχουν αρνηθεί την ανώτατη εξουσία του Ρωμαίου πάπα, πόσο μάλλον τον ανακήρυξαν Αντίχριστο, ούτε γενικά αρνήθηκαν την εκκλησιαστική οργάνωση και τα εκκλησιαστικά μυστήρια ως απαραίτητους μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Οι διατριβές αμφισβήτησαν την πρακτική των τέρψεων, η οποία εκείνη την εποχή ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη για να καλύψει τα έξοδα κατασκευής του καθεδρικού ναού του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη.
95 διατριβές του Martin Luther
3. Δομινικανός μοναχός Johann Tetzel,ο οποίος ήταν πράκτορας για την πώληση παπικών τέρψεων και που τα πούλησε ξεδιάντροπα και έτσι προκάλεσε τον Μάρτιν Λούθηρο διαβάζοντας 95 διατριβές, δήλωσε: «Θα διασφαλίσω ότι σε τρεις εβδομάδες αυτός ο αιρετικός θα ανέβει στη φωτιά και θα πάει στον ουρανό σε μια λάρνακα».
Ο Tetzel υποστήριξε ότι οι τέρψεις έχουν β Ομεγαλύτερη δύναμη από το ίδιο το Βάπτισμα. Λένε για αυτόν επόμενη ιστορία: ένας αριστοκράτης στη Λειψία γύρισε στον Τέτσελ και του ζήτησε να του συγχωρήσει την αμαρτία που θα διέπραττε στο μέλλον. Συμφώνησε με τον όρο να καταβληθεί αμέσως η τέρψη. Όταν ο Τέτσελ έφυγε από την πόλη, ο αριστοκράτης τον πρόλαβε και τον χτύπησε, λέγοντας ότι αυτή ήταν η αμαρτία που εννοούσε.
4. Ο Μάρτιν Λούθηρος γεννήθηκε σε μια οικογένεια πρώην αγρότη που έγινε εύπορος εργοδηγός ορυχείων και πλούσιος κτηνοτρόφος. Ο πατέρας του συμμετείχε στα κέρδη από οκτώ ορυχεία και τρία μεταλλουργεία («φωτιές»). Το 1525, ο Hans Lüder κληροδότησε στους κληρονόμους του 1250 φιορίνια, τα οποία μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για την αγορά ενός κτήματος με καλλιεργήσιμη γη, λιβάδια και δάση. Ωστόσο, η οικογένεια ζούσε πολύ μέτρια. Το φαγητό δεν ήταν πολύ άφθονο, εξοικονομούσαν ρούχα και καύσιμα: για παράδειγμα, η μητέρα του Λούθηρου, μαζί με άλλους κατοίκους της πόλης, μάζευαν καυσόξυλα στο δάσος το χειμώνα. Γονείς και παιδιά κοιμήθηκαν στην ίδια κόγχη.
5. Πραγματικό επώνυμοο ιδρυτής της Μεταρρύθμισης - Luder (Luder ή Luider).Έχοντας γίνει ήδη μοναχός, μίλησε πολύ και αλληλογραφούσε με ουμανιστές, μεταξύ των οποίων συνηθιζόταν να παίρνουν ηχηρά ψευδώνυμα για τον εαυτό τους. Έτσι, για παράδειγμα, ο Gerard Gerards από το Ρότερνταμ έγινε Erasmus of Rotterdam. Ο Μαρτίνος το 1517 σφραγίζει τις επιστολές του με το όνομα Ελευθέριος (μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά - "Ελεύθερος"), Ελευθέριος και, τέλος, μη θέλοντας να απομακρυνθεί πολύ από το όνομα του πατέρα και του παππού του, Λούθηρος. Οι πρώτοι οπαδοί του Λούθηρου δεν αυτοαποκαλούνταν ακόμη Λουθηρανοί, αλλά «Μαρτινιανοί».
6. Ο πατέρας ονειρευόταν να δει τον ικανό γιο του ως επιτυχημένο δικηγόρο και μπόρεσε να προσφέρει στον γιο του μια καλή εκπαίδευση. Απροσδόκητα όμως, ο Μάρτιν αποφασίζει να γίνει μοναχός και, παρά τη θέληση του πατέρα του, έχοντας βιώσει μια έντονη σύγκρουση μαζί του, μπαίνει στο μοναστήρι των Αυγουστινιανών. Σύμφωνα με μια εξήγηση, μια φορά έπεσε σε μια πολύ δυνατή καταιγίδα όταν κεραυνός χτύπησε πολύ κοντά του. Ο Μάρτιν ένιωσε, όπως είπε αργότερα, «έναν τερατώδες φόβο για τον ξαφνικό θάνατο» και παρακάλεσε: «Βοήθησε, Αγία Άννα, θέλω να γίνω μοναχός».
7. Ο πατέρας, έχοντας μάθει για την πρόθεση του Λούθηρου να κάνει μοναχικούς όρκους, έγινε έξαλλος και αρνήθηκε να τον ευλογήσει. Άλλοι συγγενείς είπαν ότι δεν ήθελαν να τον γνωρίζουν πια. Ο Μάρτιν ήταν χαμένος, αν και δεν ήταν υποχρεωμένος να ζητήσει την άδεια του πατέρα του. Ωστόσο, το καλοκαίρι του 1505, μια πανούκλα μαινόταν στη Θουριγγία. Δύο νεότερος αδερφόςΟ Μάρτιν αρρώστησε και πέθανε. Οι γονείς του Λούθηρου ενημερώθηκαν τότε από την Ερφούρτη ότι και ο Μάρτιν είχε πέσει θύμα της πανώλης. Όταν αποδείχθηκε ότι, ευτυχώς, δεν ήταν έτσι, φίλοι και συγγενείς άρχισαν να πείθουν τον Χανς ότι έπρεπε να επιτρέψει στον γιο του να γίνει μοναχός και ο πατέρας τελικά συμφώνησε.
8. Όταν ετοιμάστηκε ο παπικός ταύρος με τον αφορισμό του Λούθηρου «Exsurge Domine» («Σήκω, Κύριε…»), παραδόθηκε για υπογραφή στον Πάπα Λέοντα Χ, ο οποίος κυνήγησε ένα αγριογούρουνο στο κτήμα του. Το κυνήγι ήταν ανεπιτυχές: ο κάπρος έφυγε από τα αμπέλια. Όταν ο απογοητευμένος μπαμπάς πήρε το τρομερό έγγραφο, διάβασε τις πρώτες του λέξεις, οι οποίες ακούγονταν ως εξής: Σήκω, Κύριε, και ο Πέτρος και ο Παύλος ... ενάντια στο αγριογούρουνο που καταστρέφει τον αμπελώνα του Κυρίου. Ο Πάπας ωστόσο υπέγραψε τον ταύρο.
9. Στο Ράιχσταγκ του Βορμς το 1521, όπου εκδικάστηκε η υπόθεση του Λούθηρου παρουσία του Γερμανού αυτοκράτορα και έπρεπε να αποκηρύξει την περίφημη φράση του «Στέκομαι εδώ και δεν μπορώ να κάνω αλλιώς». Ιδού τα πιο πλήρη λόγια του: Αν δεν με πείθουν οι αποδείξεις της Γραφής και τα σαφή επιχειρήματα της λογικής -γιατί δεν πιστεύω ούτε τον πάπα ούτε τις συνόδους, αφού είναι προφανές ότι συχνά έκαναν λάθος και αντιφάσκουν με τον εαυτό τους- τότε, μιλώντας τα λόγια της Γραφής, Είμαι πιασμένος στη συνείδησή μου και πιασμένος στη λέξη του Θεού... Επομένως, δεν μπορώ και δεν θέλω να απαρνηθώ τίποτα, γιατί είναι παράνομο και άδικο να κάνω οτιδήποτε ενάντια στη συνείδησή μου. Σε αυτό στέκομαι και δεν μπορώ να κάνω αλλιώς.Θέε μου, βοήθα με!"
Ο Λούθηρος στον οικογενειακό κύκλο
10. Η Μεταρρύθμιση χώρισε τον δυτικό κόσμο σε Καθολικούς και Προτεστάντες και δημιούργησε μια εποχή θρησκευτικών πολέμων.τόσο αστικές όσο και διεθνείς. Διήρκεσαν πάνω από 100 χρόνια μέχρι την Ειρήνη της Βεστφαλίας το 1648. Αυτοί οι πόλεμοι έφεραν πολλή θλίψη και κακοτυχία, εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν σε αυτούς.
11. Κατά τη διάρκεια του Γερμανικού Αγροτικού Πολέμου του 1524-1526, ο Λούθηρος επέκρινε δριμύτατα τους επαναστάτες, γράφοντας «Ενάντια στις δολοφονικές και λεηλαστικές ορδές των αγροτών», όπου αποκάλεσε τη σφαγή των υποκινητών της αναταραχής φιλανθρωπική πράξη. Ωστόσο, από πολλές απόψεις οι εξεγέρσεις προκλήθηκαν από τις αναμορφωτικές ζυμώσεις των μυαλών που δημιουργήθηκαν από τον Λούθηρο. Στην κορύφωση της εξέγερσης την άνοιξη και το καλοκαίρι του 1525, μέχρι και 300.000 άτομα συμμετείχαν στις εκδηλώσεις. Με σύγχρονες εκτιμήσεις, ο αριθμός των νεκρών ήταν περίπου 100.000 άνθρωποι.
12. Ο Λούθηρος απέρριψε σθεναρά την αναγκαστική αγαμία του κλήρου, μεταξύ άλλων με το δικό του παράδειγμα.Το 1525, αυτός, πρώην μοναχός, σε ηλικία 42 ετών, παντρεύεται μια 26χρονη και επίσης πρώην μοναχή Katharina von Bora. Είχαν έξι παιδιά στο γάμο τους. Ακολουθώντας τον Λούθηρο, ένας άλλος ηγέτης της Μεταρρύθμισης από την Ελβετία, ο W. Zwingli, παντρεύεται επίσης. Ο Καλβίνος δεν ενέκρινε αυτές τις ενέργειες και ο Έρασμος του Ρότερνταμ είπε: «Η λουθηρανική τραγωδία μετατρέπεται σε κωμωδία και κάθε είδους προβλήματα καταλήγουν σε γάμο».
13. Ο Λούθηρος το 1522 μεταφράζει στα γερμανικά και εκδίδει την Καινή Διαθήκη και στα επόμενα 12 χρόνια την Παλαιά Διαθήκη.Οι Γερμανοί εξακολουθούν να χρησιμοποιούν αυτή τη Λουθηρανική Βίβλο.
14. Σύμφωνα με τον μεγάλο Γερμανό κοινωνιολόγο Μαξ Βέμπερ στο διάσημο έργο του Η Προτεσταντική Ηθική και το Πνεύμα του Καπιταλισμού, Ο Λούθηρος όχι μόνο έθεσε τα θεμέλια για τη Μεταρρύθμιση, αλλά έδωσε επίσης μια αποφασιστική αρχή στη γέννηση του καπιταλισμού.Σύμφωνα με τον Weber, η προτεσταντική ηθική καθόρισε το πνεύμα της σύγχρονης εποχής.
15. Σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, ο Λουθηρανισμός αναγνωρίζει μόνο δύο ολοκληρωμένα μυστήρια - το Βάπτισμα και την Κοινωνία.Ο Λούθηρος μάλιστα απέρριψε τη μετάνοια ως μυστήριο, αν και οι «95 Θέσεις» του ξεκίνησαν με την απαίτηση «όλη η ζωή των πιστών να είναι μετάνοια». Επίσης στον Προτεσταντισμό, σχεδόν από την αρχή, άρχισαν έντονες διαμάχες για τη φύση της Θείας Ευχαριστίας και τον τρόπο που ο Κύριος ήταν παρών σε αυτήν.
Ο Λούθηρος βρισκόταν σε αντίθεση με τον Τσβίνγκλι και τον Καλβίνο σε αυτό το πιο σημαντικό ζήτημα. Ο τελευταίος κατανοούσε την παρουσία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού μόνο ως συμβολικές, «θερμαίνοντας την πίστη» πράξεις. Ο Λούθηρος, έχοντας απορρίψει το δόγμα της μετουσίωσης, δεν μπορούσε, σε μια πολεμική με τους Ελβετούς Μεταρρυθμισμένους, να αρνηθεί την πραγματική, αλλά αόρατη παρουσία του Χριστού σε ψωμί και κρασί. Έτσι, ο Λούθηρος επέτρεψε το μυστήριο της κοινωνίας, πιστεύοντας ότι ο Χριστός ήταν παρών σε αυτό, αλλά το θεωρούσε ως κάποιο είδος συγκεκριμένης ή «μυστικής ενότητας» υλικού άρτου και κρασιού, χωρίς να προσδιορίζει τη φύση αυτής της συνύπαρξης. Αργότερα, σε ένα από τα δογματικά έγγραφα του Λουθηρανισμού, το «Formula of Concord» (1577), θα αναπτυχθεί ο ακόλουθος τύπος για τη συνπαρουσία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού: «Το Σώμα του Χριστού είναι παρόν και διδάσκεται υπό ψωμί, με ψωμί, σε ψωμί (sub pane, cum pane, in pane) … με αυτόν τον τρόπο έκφρασης θέλουμε να διδάξουμε τη μυστηριώδη ένωση της αμετάβλητης ουσίας του ψωμιού με το Σώμα του Χριστού».
Η στάση απέναντι στην ιεροσύνη ποικίλλει επίσης πολύ. Μολονότι ο Λούθηρος αναγνώριζε την αναγκαιότητα της ιεροσύνης, δεν υπάρχει λέξη στα λουθηρανικά δογματικά βιβλία για τη συνέχεια της ποιμαντικής διακονίας, ούτε για μια ειδική αποστολή άνωθεν. Το δικαίωμα της χειροτονίας αναγνωρίζεται σε κάθε μέλος της Εκκλησίας (μήνυμα από κάτω).
Οι Λουθηρανοί αρνούνται επίσης την επίκληση και τη βοήθεια των αγίων, τη λατρεία των εικόνων και των λειψάνων, τη σημασία των προσευχών για τους νεκρούς.
Λούθερ Μάρτιν(10 Νοεμβρίου 1483, Eisleben, Σαξονία - 18 Φεβρουαρίου 1546, ό.π.), ηγέτης της Μεταρρύθμισης στη Γερμανία, ιδρυτής του γερμανικού προτεσταντισμού. Ο Μάρτιν Λούθερ γεννήθηκε σε μια οικογένεια πρώην ανθρακωρύχου που έγινε ένας από τους ιδιοκτήτες μεταλλουργείων και ορυχείων χαλκού. Αφού αποφοίτησε το 1505 από το Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης με μεταπτυχιακό, ο Λούθηρος μπήκε στο μοναστήρι των Αυγουστινιανών στην Ερφούρτη. Το 1508 άρχισε να δίνει διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης (από το 1512 διδάκτωρ θεολογίας).
Στο πλαίσιο της ανόδου του κοινωνικού κινήματος στη Γερμανία, 31 Οκτωβρίου 1517. Ο Λούθηρος βγήκε με 95 διατριβέςενάντια στις τέρψεις. Αυτές οι διατριβές περιείχαν τις κύριες διατάξεις της νέας του θρησκευτικής διδασκαλίας, που αρνούνταν τα βασικά δόγματα και ολόκληρο το σύστημα. καθολική Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένου του δόγματος ότι ο κλήρος είναι απαραίτητος μεσολαβητής στην επικοινωνία ανθρώπου και Θεού. Ο Λούθηρος και οι υποστηρικτές του υποστήριξαν ότι στον Καθολικισμό η λατρεία του Θεού αντικαταστάθηκε από τη λατρεία της εκκλησίας, την εκτέλεση τελετουργιών που εφευρέθηκαν από τον κλήρο και τη λατρεία τεχνητών αντικειμένων λατρείας. Η σωτηρία ενός Χριστιανού, υποστήριξε ο Λούθηρος, δεν βρίσκεται στις εκκλησιαστικές λειτουργίες, τις τελετουργίες, τα κεριά, τις μάζες, τα άσματα, τις εικόνες και άλλες καθαρά εξωτερικές εκδηλώσεις θρησκευτικότητας, αλλά σε μια βαθιά και ειλικρινή πίστη στον Θεό. Με βάση την Αγία Γραφή, ο Λούθηρος υποστήριξε ότι ολόκληρη η ιεραρχία της Καθολικής Εκκλησίας, ο μοναχισμός, οι περισσότερες ιεροτελεστίες και λειτουργίες δεν βασίζονται στον «αυθεντικό λόγο του Θεού», το «αληθινό ευαγγέλιο». Σε αντίθεση με τη διδασκαλία του Καθολικισμού για την ανάγκη να γίνονται διάφορες τελετουργίες για τη σωτηρία της ψυχής, ο Λούθηρος, αναφερόμενος στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, υποστήριξε ότι «ένα άτομο δικαιώνεται μόνο με την πίστη». Αυτό που αφορά τη θρησκεία είναι θέμα συνείδησης του χριστιανού. η πηγή της πίστης είναι η Αγία Γραφή, «ο καθαρός λόγος του Θεού» (ο Λούθηρος μετέφρασε τη Βίβλο στα γερμανικά). Ό,τι έβρισκε επιβεβαίωση στα κείμενα της Βίβλου θεωρούνταν αδιαμφισβήτητο και ιερό. Το υπόλοιπο θεωρήθηκε ως ένας ανθρώπινος θεσμός, που υπόκειται σε ορθολογική αξιολόγηση και κριτική. Ως αποτέλεσμα, η «εκκλησιαστική παράδοση» και η ίδια η Καθολική Εκκλησία απορρίφθηκαν. Η Εκκλησία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, δεν είναι μια ορατή κοινωνία πιστών, αλλά μια αόρατη κοινωνία αγίων, δικαιωμένων και αναγεννημένων. Με βάση αυτή την αντίληψη της εκκλησίας, ο Λ. αρνήθηκε την εκκλησιαστική ιεραρχία, το μυστήριο της ιεροσύνης. Αναγνώρισε δύο μυστήρια: το βάπτισμα και την κοινωνία. Απόρριψη αγίων, προσκύνηση λειψάνων και εικόνων. Ένας «δικαιωμένος» άνθρωπος είναι πνευματικά ελεύθερος, αφού η μοίρα του είναι ήδη καθορισμένη από τον Θεό, αλλά στην επίγεια ζωή πρέπει να υπακούει σε όλους τους νόμους της. Μεγάλης ιστορικής σημασίας ήταν η διακήρυξη από τον Λούθηρο της ιδέας της ανεξαρτησίας ενός κοσμικού κράτους από την Καθολική Εκκλησία. Τέτοιες θέσεις έγιναν αντιληπτές από τα αντιπολιτευτικά στρώματα του πληθυσμού ως σήμα για να μιλήσουν εναντίον της Καθολικής Εκκλησίας και του αγιασμένου από αυτήν κοινωνικού συστήματος.
Στις πρώτες επτά θέσεις, ο Λούθηρος υποστηρίζει ότι η μετάνοια, στην οποία καλεί ο Ιησούς Χριστός, δεν ολοκληρώνεται με μια πράξη του μυστηρίου, αλλά διαρκεί ολόκληρη τη ζωή ενός χριστιανού και τελειώνει μόνο με την είσοδο στη Βασιλεία των Ουρανών (4 διατριβή). Η αληθινή άφεση των αμαρτιών δεν γίνεται από τον πάπα, αλλά από τον ίδιο τον Θεό (6 διατριβή).
Στις επόμενες δέκα διατριβές, ο Λούθηρος ασκεί κριτική στο Καθολικό δόγμα του Καθαρτηρίου, το οποίο, όπως λέμε, διαγράφει την έννοια του θανάτου (θέση 13).
Στις θέσεις 21-52, ο Λούθηρος αποδεικνύει την ακυρότητα των τέρψεων, γιατί μόνο ο Θεός (ή μάλλον το θέλημά Του) γνωρίζει τη σωτηρία μας (η θέση 28 είναι η βάση του μονεργισμού). Επιπλέον, έχοντας αγοράσει μια τέρψη, ο αμαρτωλός δεν έχει καμία εγγύηση ότι πραγματικά σώθηκε (θέση 30). Ο σκοπός των τέρψεων δεν βρίσκεται με την αγορά μιας επιστολής αφορισμού, αλλά με την ειλικρινή μετάνοια (η αρχή της Sola fide).
Στις επόμενες 20 διατριβές, ο Λούθηρος επιβεβαιώνει την προτεραιότητα του Λόγου του Θεού (lat. verbum dei) και το Ευαγγέλιο των Μερών (θέση 55). «Ο αληθινός θησαυρός της Εκκλησίας», γράφει στην παράγραφο 62, «είναι το Αγιώτατο Ευαγγέλιο της δόξας και της χάριτος του Θεού», το οποίο ο Θεός αποκάλυψε στον σταυρό (68 διατριβή). Αυτή είναι η αρχή της Sola Scriptura
Στις τελευταίες 20 διατριβές, ο Λούθηρος υποστηρίζει ότι ο πάπας δεν έχει ειδικό δικαίωμα να συγχωρεί αμαρτίες (θέση 75). Αλλιώς γιατί δεν έχει συγχωρήσει ακόμα τις αμαρτίες όλων; (Θεσ. 82) Ο Λούθηρος επίσης δεν εξετάζει την κατασκευή της εκκλησίας του Αγ. Η δικαιολόγηση του Πέτρου για συγχωροχάρτια (θέση 86)
Συμπερασματικά, θέτει τα θεμέλια για τη θεολογία του σταυρού, σύμφωνα με την οποία κάποιος πρέπει να μπαίνει στον παράδεισο όχι με χρήματα, αλλά με θλίψεις (Θεζ. 94-95).
Για αυτές τις διατριβές, κατηγορήθηκε από τη Ρώμη για αίρεση, αρνήθηκε να εμφανιστεί ενώπιον εκκλησιαστικού δικαστηρίου και το 1520 έκαψε δημόσια έναν παπικό ταύρο που τον αφόρισε από την εκκλησία.
Οι διατάξεις των διδασκαλιών του Μ. Λούθηρου για τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας.
Δικαίωση με πίστη. Στον Καθολικισμό, ένα αμαρτωλό άτομο δικαιώνεται ενώπιον του Θεού με «καλές πράξεις» με τη βοήθεια της εκκλησίας. Στον Λουθηρανισμό, κάθε Χριστιανός επιτυγχάνει τη σωτηρία της ψυχής μόνο μέσω της θεόδοτης πίστης στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού.
Άμεσος έλεγχος της πίστης και της συνείδησης. Κριτική στις αξιώσεις του κλήρου για το δικαίωμα του ενδιάμεσου μεταξύ ανθρώπων και Θεού. Η κοινωνία με τον Κύριο είναι δυνατή για κάθε χριστιανό με αγνό πνεύμα.
Η θεμελιώδης μεταμόρφωση της εκκλησίας. Η ιδέα της κατάργησης της κηδεμονίας της παπικής κουρίας είχε εκτεταμένες συνέπειες: δημιουργήθηκαν οι προϋποθέσεις για την πολιτική ενοποίηση της Γερμανίας, διακόπηκε η εκροή τεράστιων ποσών στη Ρώμη, ένα τρίτο εκκλησιαστικές αργίεςτονώθηκε η επιχειρηματικότητα.
Η απλοποίηση των τελετουργιών (η απλότητα της λειτουργίας, η εξάλειψη των μυστηρίων) άλλαξε τη ζωή των αδελφοτήτων, των εργαστηρίων και των συντεχνιών, κατάργησε ένα σημαντικό μέρος του ασπρόμαυρου κλήρου, εξάλειψε τα έξοδα που συνδέονται με τη συντήρηση της εκκλησίας, οδήγησε στην εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής και μοναστικής περιουσίας.
Ο Λούθηρος κήρυξε το δόγμα των «δύο βασιλείων», σύμφωνα με το οποίο είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ «νόμου» και «ευαγγελίου», δηλ. αναγνωρίζουν την ανεξαρτησία του κράτους σε σχέση με την εκκλησία, η οποία τοποθετήθηκε Λ. εξαρτημένη από τις κοσμικές αρχές. Κήρυξε το δόγμα της θείας δικαιοσύνης, κατανοώντας το όχι ως ιδιότητα που εκφράζεται σε τιμωρία ή τιμωρία, αλλά ως δραστηριότητα που κάνει τον άνθρωπο δίκαιο. Η δικαιοσύνη δεν εξαρτάται από τον άνθρωπο, αλλά δίνεται με τη χάρη του Δημιουργού και διακηρύσσεται από το Άγιο Πνεύμα. Σύμφωνα με τον Λούθηρο, ο ανθρώπινος νους αδυνατεί να διεισδύσει στο μυστήριο της θείας χάριτος, το οποίο μπορεί να γίνει γνωστό μόνο με την πίστη. Η ίδια η λογική διαστρεβλώνεται από το προπατορικό αμάρτημα.
Στο δοκίμιο «On Secular Power» (1523), ο Λούθηρος έγραψε ότι αν ολόκληρος ο κόσμος αποτελούνταν από γνήσιους Χριστιανούς (δηλαδή από αληθινούς πιστούς), τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη για πρίγκιπες, ούτε βασιλιάδες, ούτε σπαθί, ούτε για νόμους . Ωστόσο, μόνο μια μειοψηφία ανθρώπων συμπεριφέρεται με χριστιανικό τρόπο. Υπάρχουν πάντα περισσότεροι κακοί παρά καλοί. Επομένως, ο Θεός ίδρυσε δύο κυβερνήσεις - πνευματικές (για τους αληθινούς πιστούς) και κοσμικές (περιορίζοντας το κακό, αναγκάζοντάς τους να διατηρήσουν την εξωτερική ειρήνη και ηρεμία).
Ο αληθινός Χριστιανός δεν χρειάζεται ούτε το νόμο ούτε το σπαθί, αλλά πρέπει να φροντίζει τους άλλους ανθρώπους. αφού λοιπόν το ξίφος είναι χρήσιμο και απαραίτητο για την προστασία του κόσμου, ο χριστιανός πληρώνει φόρους, τιμά τις αρχές, υπηρετεί, κάνει ό,τι ωφελεί την κοσμική εξουσία. «Αν βλέπετε», υποστήριξε ο Λούθηρος, «ότι δεν υπάρχουν αρκετοί δήμιοι, φρουροί, δικαστές, αφέντες ή ηγεμόνες και θεωρείτε τον εαυτό σας ικανό (για αυτό το επάγγελμα), τότε προσφέρετε τις υπηρεσίες σας και φροντίστε για αυτό ώστε να μην αμελήστε τις αρχές, χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να τα βγάλετε πέρα...» Το κυριότερο είναι ότι ο χριστιανός δεν πρέπει να χρησιμοποιεί το ξίφος για ιδιοτελή συμφέροντα. υπό τον όρο αυτό, «φρουροί, δήμιοι, δικηγόροι και άλλα φασαρία», πίστευε ο Λούθηρος, θα μπορούσαν να είναι χριστιανοί, αφού η δύναμη και το σπαθί είναι η υπηρεσία του Θεού, και επομένως «πρέπει να είναι αυτοί που θα αναζητούσαν, θα κατηγορούσαν, θα βασανίζονταν και σκοτώστε τους κακούς, υπερασπιστείτε συγχωρώντας τους καλούς, απαντώντας για αυτούς και σώζοντάς τους».
Συχνά αναφερόμενος στα λόγια των αποστόλων Πέτρου και Παύλου σχετικά με την καθιερωμένη από τον Θεό δύναμη που δόθηκε να τιμωρεί τους εγκληματίες, τρομερή όχι για το καλό, αλλά για το κακό, ο Λούθηρος δικαιολόγησε την κοσμική εξουσία σε όλες τις μη ελκυστικές εκδηλώσεις της. «Να ξέρετε επίσης», έγραψε ο Λούθηρος, «ότι από τη δημιουργία του κόσμου, ένας σοφός πρίγκιπας είναι ένα σπάνιο πουλί, και ακόμη πιο σπάνιος είναι ένας ευσεβής πρίγκιπας. Συνήθως είναι είτε οι μεγαλύτεροι ανόητοι είτε οι μεγαλύτεροι κακοί στη γη. πρέπει πάντα να περιμένεις το χειρότερο από αυτούς, σπάνια τίποτα καλό... Αν ο πρίγκιπας καταφέρει να είναι έξυπνος, ευσεβής ή χριστιανός, τότε αυτό είναι το μεγαλύτερο θαύμα, το πιο σίγουρο σημάδι του ελέους του Θεού για αυτή τη χώρα».
Ωστόσο, μέσω του στόματος των αποστόλων, ο Θεός διέταξε να υπακούει σε οποιαδήποτε εξουσία, χωρίς την οποία η ύπαρξη της ανθρωπότητας είναι αδύνατη. Αλλά οι νόμοι της κοσμικής εξουσίας δεν εκτείνονται πέρα από το σώμα και την ιδιοκτησία, αυτό που είναι εξωτερικό στη γη. Η κοσμική εξουσία δεν έχει ούτε το δικαίωμα ούτε τη δύναμη να υπαγορεύει νόμους στις ψυχές. «Ό,τι συνδέεται με την πίστη είναι μια ελεύθερη υπόθεση, και κανείς δεν μπορεί να αναγκαστεί να το κάνει», έγραψε ο Λούθηρος.
Μιλώντας ενάντια στα προνόμια του καθολικού κλήρου, ο Λούθηρος υπερασπίστηκε την ανεξαρτησία του κράτους σε σχέση με την εκκλησία. Η υπηρεσία των ιερέων - η διάδοση του λόγου του Θεού, η διδασκαλία των χριστιανών. σε όλες τις εξωτερικές υποθέσεις πρέπει να υποτάσσονται στο κράτος. Μία από τις κύριες διατάξεις του Λουθηρανισμού είναι η ανεξαρτησία της κοσμικής εξουσίας από τον παπισμό. Ο άνθρωπος αναζητά ελεύθερα την αλήθεια, στηριζόμενος στην εσωτερική θρησκευτικότητα. σε θέματα πίστης ο εξαναγκασμός είναι αδύνατος.
Ο κλήρος δεν είναι κάποια ειδική «βαθμίδα», ανεξάρτητη από τις κοσμικές αρχές. Ο Λούθηρος κάλεσε βασιλιάδες και πρίγκιπες σε ένοπλο αγώνα ενάντια στους πάπες, τους καρδινάλιους και ολόκληρο τον καθολικό κλήρο.
Οι διατάξεις του Μ. Λούθηρου για το διαχωρισμό πνευματικών και κοσμικών αρχών.
Το δόγμα των «δύο βασιλείων». Οι θρησκευτικές και κοσμικές σφαίρες («υπηρεσία» και «προσωπικότητα») οριοθετούνται. Η θρησκευτική οργάνωση της κοινωνίας είναι απολύτως αυτόνομη. Ελευθερία συνείδησης, πίστης, εσωτερικός κόσμοςο άνθρωπος είναι μια σφαίρα αποκλειστικά πνευματικής δύναμης. Η εισβολή της κοσμικής εξουσίας στη θρησκευτική ζωή δικαίως αντιστέκεται από τη δύναμη των λόγων και τα βάσανα για την πίστη. Ο μόνος κριτής και εκδικητής είναι ο Θεός.
Η έννοια του κοσμικού κράτους και του νόμου. Η κοσμική εξουσία ασχολείται με την οικονομία, την πολιτική, την εκπαίδευση, τον πολιτισμό. Οι υπάλληλοι («πρόσωπα» ή «εκτελεστές») είναι υποχρεωμένοι να ακολουθούν τα συμφέροντα των υπηκόων τους, καθοδηγούνται από ηθικές αρχές, κανόνες του φυσικού δικαίου.
Αυτονομία αστικού δικαίου. Εξαιρείται από την κηδεμονία του κανονικού δικαίου, αλλά, αφού δεν μπορεί να λάβει υπόψη όλη την ποικιλία των κοινωνικών συγκρούσεων, τότε δεν πρέπει να ανυψωθεί σε απόλυτο.
Το μυαλό είναι ο «δάσκαλος του νόμου», επομένως παίζει σημαντικό ρόλο στην πολιτική.
Κοσμική εξουσία. Οι θεσμοί της κοσμικής εξουσίας αγιάζονται από τη θεϊκή εξουσία». τα υποκείμενα δεν έχουν δικαίωμα να αντιστέκονται στις αρχές. Οι αξιωματούχοι φεύγουν και η κυβέρνηση ιδρύεται από τον Θεό. Η ανυπακοή στην εξουσία είναι μεγαλύτερη αμαρτία από τον φόνο, τη μοιχεία ή το ψέμα.
Εννοια.
Η ιστορική σημασία της δραστηριότητας του Μ. Λούθηρου έγκειται πρωτίστως στο γεγονός ότι ο λόγος του έδωσε ώθηση σε μια ισχυρή έξαρση στο κίνημα όλων των προοδευτικών και επαναστατικών δυνάμεων της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, η Λουθηρανική Μεταρρύθμιση, έχοντας έρθει σε ρήξη με το γενικό λαϊκό κίνημα, το κέντρο του οποίου ήταν αρχικά, έγινε αργότερα ο πυλώνας της εξουσίας των φεουδαρχών πρίγκιπες. Μεγάλη σημασία είχε η διακήρυξη από τον Λούθηρο της ιδέας της ανεξαρτησίας ενός κοσμικού κράτους από την Καθολική Εκκλησία, η οποία στην εποχή του πρώιμου καπιταλισμού αντιστοιχούσε στα συμφέροντα των αναδυόμενων αστικών στοιχείων. Μεγάλη σημασία είχε η μετάφραση της Βίβλου από τον Λούθηρο στα γερμανικά, στην οποία πέτυχε να καθιερώσει τους κανόνες μιας κοινής γερμανικής εθνικής γλώσσας.
Αιτίες της Μεταρρύθμισης.
Μεταρρύθμιση και αντιμεταρρύθμιση
Από τις αρχές του XVI αιώνα. άρχισε η Μεταρρύθμιση (μετάφραση από τα Λατινικά - μεταμόρφωση). Πρόκειται για ένα ευρύ κοινωνικό κίνημα, που χαρακτηρίζεται από την αποχώρηση από την Καθολική Εκκλησία σημαντικού μέρους του πληθυσμού της Ευρώπης. Οι διδασκαλίες της Καθολικής Εκκλησίας έχουν πάψει να ικανοποιούν πολλούς Ευρωπαίους ενόψει των συνεχιζόμενων αλλαγών. Η Καθολική Εκκλησία ήταν η ραχοκοκαλιά της φεουδαρχίας. Δίδαξε ότι ο κόσμος και τα πάντα σε αυτόν είναι δημιουργημένα από τον Θεό και δεν υπόκεινται σε καμία αλλαγή. Η ιδέα της πρωταρχικής αμαρτωλότητας του ανθρώπου κηρύχθηκε. η εκκλησία μέσω των μυστηρίων της (βάπτιση, κοινωνία κ.λπ.) μπορεί να τον σώσει. Η διάδοση των ουμανιστικών ιδεών υπονόμευσε τις διδασκαλίες της εκκλησίας. Ο κόσμος ενοχλήθηκε από την πολυτέλεια του κλήρου, την απληστία τους, που φαινόταν ιδιαίτερα στο ξεπούλημα τέρψεων. Τα χρήματα θα μπορούσαν να αγοράσουν «άφεση αμαρτιών». Οι ηγέτες πολλών χωρών ήταν δυσαρεστημένοι με τις αξιώσεις Τ-.
πάπες στην υπέρτατη εξουσία. βασιλιάδες, έμποροι, επιχειρηματίες,οι ευγενείς ονειρεύτηκαν παίρνωπλούτο και γη της εκκλησίας.
Η αρχή της Μεταρρύθμισης συνδέθηκε με την ομιλία του Martin Luther, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης στη Γερμανία, τον Οκτώβριο του 1517. με 95 διατριβές κατά των τέρψεων.Σε αντίθεση με τις διδασκαλίες της Καθολικής Εκκλησίας, ο Λούθηρος δήλωσε ότι η εκκλησία και ο κλήρος δεν είναι μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Δήλωσε ψευδείς τους ισχυρισμούς της Καθολικής Εκκλησίας ότι μπορούσε να απαλλάξει τις αμαρτίες μέσω των μυστηρίων χάρη σε μια ειδική εξουσία από τον Θεό. Η κύρια θέση στο κήρυγμα του Λούθηρου ήταν ότι ο άνθρωπος επιτυγχάνει τη σωτηρία της ψυχής όχι μέσω των εκκλησιαστικών τελετών, αλλά με τη βοήθεια της πίστης. πηγή θρησκευτικής αλήθειας, ΜεΗ γνώμη του Λούθηρου είναι η Αγία Γραφή. Ο ρόλος της εκκλησίας και του κλήρου πρέπει να περιοριστεί μόνο στην επεξήγηση των κειμένων της. Οι θείες ακολουθίες πρέπει να γίνονται σε γλώσσα κατανοητή από τον λαό και όχι στα Λατινικά. Ο Λούθηρος μετέφρασε τη Βίβλο στα γερμανικά.
Ένα ευρύ κίνημα για την υποστήριξη του Λούθηρου που προέκυψε στη Γερμανία δεν επέτρεψε στον καθολικό κλήρο να βάλει γρήγορα τέλος στην ικανότητά του. Λουθηρανισμόςαποδεκτό από πολλούς κατοίκους της πόλης, αγρότες, ευγενείς και ηγεμόνες ορισμένων γερμανικών κρατών. Ο Λούθηρος κάλεσε για δράση εναντίον παπικόςΡώμη όχι μόνο λέξη,αλλά και με όπλα.
Κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης από καθολικόςοι εκκλησίες χώρισαν διαφορετικές κατευθύνσεις στον Χριστιανισμό, συνηθισμένο όνομαοι οποίες - Προτεσταντισμός.Για πρώτη φορά, οι Γερμανοί ηγεμόνες άρχισαν να αποκαλούνται Προτεστάντες, οι οποίοι υπέγραψαν τη «Διαμαρτυρία» στην Αυτοκρατορική Διατροφή (συνάντηση των πριγκίπων της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας) το 1529. Διαμαρτυρήθηκαν για την απόφαση της πλειοψηφίας του Sejm να περιορίσει την εξάπλωση του λουθηρανισμού στη Γερμανία.