Οικουμενικές σύνοδοι είναι οι πράξεις και οι κανόνες των συνόδων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ζ' Οικουμενική Σύνοδος

ΓΙΑΤΙ ΧΡΕΙΑΖΟΝΤΑΝ ΤΙΣ Οικουμενικές Συνόδους;
Εάν τα λανθασμένα θεωρητικά αξιώματα γίνουν αποδεκτά σε έναν ή τον άλλο επιστημονικό κλάδο, τότε τα πειραματικά πειράματα και η έρευνα δεν θα οδηγήσουν στο αναμενόμενο αποτέλεσμα. Και όλες οι προσπάθειες θα είναι μάταιες, γιατί. τα αποτελέσματα πολλών κόπων θα είναι ψευδή. Το ίδιο και η Βέρα. Ο Απόστολος Παύλος το διατύπωσε πολύ ξεκάθαρα: «Εάν δεν υπάρχει Ανάσταση νεκρών, τότε ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί. αν όμως ο Χριστός δεν ανέστη, μάταιο είναι το κήρυγμα μας, μάταιο και η πίστη μας» (Α' Κορ. 15:13-14). Μάταιη πίστη σημαίνει πίστη που δεν είναι αληθινή, λάθος ή ψεύτικη.
Στην επιστήμη, λόγω ψευδών υποθέσεων, ορισμένες ομάδες ερευνητών, ή ακόμα και ολόκληρες επιστημονικές ενώσεις, μπορούν να εργαστούν άχρηστα για πολλά χρόνια. Μέχρι που διαλύονται και εξαφανίζονται. Σε θέματα πίστης, αν είναι ψευδής, τεράστιες θρησκευτικές ενώσεις, ολόκληρα έθνη και κράτη υποφέρουν. Και χάνονται, και σωματικά και πνευματικά. τόσο στο χρόνο όσο και στην αιωνιότητα. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα αυτού στην ιστορία. Γι' αυτό το Άγιο Πνεύμα του Θεού συγκέντρωσε στις Οικουμενικές Συνόδους τους αγίους πατέρες -τους καλύτερους εκπροσώπους της ανθρωπότητας και τους «εν σώματι αγγέλους», ώστε να αναπτύξουν τέτοια δόγματα που να προστατεύουν την Αγία Αληθινή Ορθόδοξη Πίστη από ψέματα και αιρέσεις χιλιετίες που έρχονται. Στην αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού έγιναν επτά Οικουμενικές Σύνοδοι: 1. Νίκαια, 2. Κωνσταντινούπολη, 3. Έφεσος, 4. Χαλκηδόνα, 5. Β' Κωνσταντινούπολη. 6. Κωνσταντινούπολη 3η και 7. Νίκαια 2η. Όλες οι αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων ξεκινούσαν με τον τύπο «Επιθυμήστε (παρακαλώ) το Άγιο Πνεύμα και εμείς…». Επομένως, όλα τα Συμβούλια δεν θα μπορούσαν να είναι αποτελεσματικά χωρίς τον κύριο συμμετέχοντα - τον Θεό το Άγιο Πνεύμα.
Α' Οικουμενική Σύνοδος
Η Α' Οικουμενική Σύνοδος πραγματοποιήθηκε στο 325 γρ., στα βουνά. Νίκαια, υπό τον αυτοκράτορα Ο Μέγας Κωνσταντίνος. Το Συμβούλιο αυτό κλήθηκε ενάντια στην ψευδή διδασκαλία του Αλεξανδρινού ιερέα Αρία, που το απορρίφθηκεΘεότητα και αιώνια γέννηση του δεύτερου προσώπου της Αγίας Τριάδος, Υιός του θεού, από τον Θεό Πατέρα. και δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο το υψηλότερο δημιούργημα. Στη Σύνοδο συμμετείχαν 318 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν οι: Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Αγ. Ιάκωβος Νησίβης, Αγ. Σπυρίδωνος Τριμιφούντσκυ, Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος, ο οποίος τότε ήταν ακόμη στο βαθμό του διακόνου κλπ. Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Αρείου και ενέκρινε την αδιαμφισβήτητη αλήθεια - το δόγμα ότι ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός, γεννημένος από τον Θεό Πατέρα. πριν από όλους τους αιώνες και είναι εξίσου αιώνιος με τον Θεό Πατέρα. Είναι γεννημένος, όχι κτιστος και ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα.
Για να γνωρίζουν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ακριβώς την αληθινή διδασκαλία της πίστης, ειπώθηκε με σαφήνεια και περιεκτικότητα τα πρώτα επτά μέλη του Creed.
Στο ίδιο Συμβούλιο αποφασίστηκε να γιορτάσουν όλοι Πάσχατην πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη ανοιξιάτικη πανσέληνο και μετά το εβραϊκό Πάσχα σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο. Διατάχθηκε επίσης να παντρευτούν οι ιερείς και θεσπίστηκαν πολλοί άλλοι κανόνες.
ΔΕΥΤΕΡΗ Οικουμενική Σύνοδος
Η Β' Οικουμενική Σύνοδος πραγματοποιήθηκε στο 381 γρ., στα βουνά. Κωνσταντινούπολη, υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιος ο Μέγας. Αυτή η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες του πρώην Αρειανού Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Μακεδόνια, που το απορρίφθηκεΘεότητα του Τρίτου Προσώπου της Αγίας Τριάδας, Άγιο πνεύμα; δίδαξε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι Θεός, και Τον αποκάλεσε πλάσμα ή κτιστή δύναμη, και ταυτόχρονα υπηρετεί τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό, όπως και οι Άγγελοι.
Στη Σύνοδο συμμετείχαν 150 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων οι Άγιοι Γρηγόριος ο Θεολόγος (ήταν πρόεδρος της Συνόδου), Γρηγόριος Νύσσης, Μελέτιος Αντιοχείας, Αμφιλόχιος Ικονίου, Κύριλλος Ιεροσολύμων κ.α. Ο Μέγας Βασίλειος (330-379), ο αδελφός του Αγ. Γρηγόριος Νύσσης (335-394), και ο φίλος και ασκητής του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος (329-389). Κατάφεραν να εκφράσουν το νόημα του ορθόδοξου δόγματος για την τριάδα του Θεού με τον τύπο: «μία ουσία – τρεις υποστάσεις». Και αυτό βοήθησε να ξεπεραστεί εκκλησιαστικό σχίσμα. Η διδασκαλία τους: ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Λόγος (Θεός ο Υιός) και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα είναι τρεις υποστάσεις, ή τρία πρόσωπα μιας ουσίας - ο Θεός η Τριάδα. Ο Θεός Λόγος και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα έχουν μια αιώνια αρχή: τον Θεό Πατέρα. Ο Θεός Λόγος είναι αιώνια «γεννημένος» μόνο από τον Πατέρα, και το Άγιο Πνεύμα αιώνια «αναδύεται» μόνο από τον Πατέρα, όπως από τη μόνη αρχή. Η «γέννηση» και η «Έξοδος» είναι δύο διαφορετικές έννοιες, όχι ταυτόσημες μεταξύ τους. Έτσι, ο Θεός Πατέρας έχει μόνο έναν Υιό - τον Θεό Λόγο - τον Ιησού Χριστό. Στη Σύνοδο καταδικάστηκε και απορρίφθηκε η αίρεση της Μακεδονίας. Εγκρίθηκε ο καθεδρικός ναός το δόγμα της ισότητας και ομοουσιότητας του Θεού του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό τον Υιό.
Ο καθεδρικός ναός πρόσθεσε επίσης Nicene Creedπέντε μέρη, στα οποία εκτίθεται το δόγμα: για το Άγιο Πνεύμα, για την Εκκλησία, για τα μυστήρια, για την ανάσταση των νεκρών και για τη ζωή του αιώνος. Έτσι συντάσσονται Niketsaregrad Creed, που χρησιμεύει ως οδηγός για την Εκκλησία για όλους τους χρόνους, και μέχρι σήμερα. Είναι η κύρια έκθεση του νοήματος της Ορθοδόξου Πίστεως και διακηρύσσεται από τον λαό σε κάθε Θεία Λειτουργία.
Γ' Οικουμενική Σύνοδος
Η Γ' Οικουμενική Σύνοδος πραγματοποιήθηκε στο 431 γρ., στα βουνά. Έφεσος, υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιος Β' ο νεότερος. Η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίαπου ασεβώς δίδαξε ότι η Υπεραγία Θεοτόκος γέννησε κοινός άνθρωποςΟ Χριστός, με τον οποίο, αργότερα, ο Θεός ενώθηκε ηθικά και κατοίκησε μέσα Του σαν σε ναό, όπως κατοικούσε παλαιότερα στον Μωυσή και σε άλλους προφήτες. Γι’ αυτό ο Νεστόριος ονόμασε τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεοφόρο και όχι Θεάνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ονόμασε Χριστοφόρο και όχι Θεοτόκο. Στη Σύνοδο συμμετείχαν 200 επίσκοποι. Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Νεστορίου και αποφάσισε να αναγνωρίσει την ένωση στον Ιησού Χριστό, από την εποχή της ενσάρκωσης, δύο φύσεων: Θεϊκής και ανθρώπινης. και αποφασισμένος: να ομολογήσει τον Ιησού Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ως Θεοτόκο. Το Συμβούλιο ενέκρινε επίσης το Σύμβολο της Πίστεως του Nicetsaregrad και απαγόρευσε αυστηρά την πραγματοποίηση οποιωνδήποτε αλλαγών ή προσθηκών σε αυτό.
Δ ́ Οικουμενική Σύνοδος
Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος πραγματοποιήθηκε στο 451, στα βουνά. Χαλκηδόνας, υπό τον αυτοκράτορα Μαρκιανοί. Το συμβούλιο συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες του αρχιμανδρίτη Ευτύχιοςο οποίος αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση στον Κύριο Ιησού Χριστό. Διαψεύδοντας την αίρεση και υπερασπιζόμενος τη Θεία αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού, ο ίδιος έπεσε στο άλλο άκρο και δίδαξε ότι στον Κύριο Ιησού Χριστό, η ανθρώπινη φύση απορροφήθηκε πλήρως από τη Θεία, επομένως, μόνο μία Θεία φύση θα έπρεπε να αναγνωρίζεται σε Αυτόν. Αυτό το ψευδές δόγμα ονομάζεται Μονοφυσιτισμός, και καλούνται οι οπαδοί του Μονοφυσίτες(one-naturalists).
Στη Σύνοδο συμμετείχαν 650 επίσκοποι. Ωστόσο, ο σωστός ορισμός της πίστεως, που νίκησε την αίρεση του Ευτυχή και του Διοσκόρου, επετεύχθη με τα έργα του Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγ. Ιωάννης Αντιοχείας και Αγ. Λέων, Πάπας της Ρώμης. Έτσι, η Σύνοδος διατύπωσε την Ορθόδοξη διδασκαλία της Εκκλησίας: Ο Κύριος ημών Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός Άνθρωπος: κατά τη Θεότητα γεννιέται αιώνια από τον Θεό Πατέρα, κατά την ανθρωπότητα γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Υπεραγία Παρθένο. , και σε όλα είναι σαν εμάς, εκτός από την αμαρτία. Κατά την ενανθρώπηση (γέννηση από την Παναγία), η Θεότητα και η ανθρωπότητα ενώθηκαν μέσα Του ως ένα ενιαίο Πρόσωπο, αμετάβλητο και αμετάβλητο(εναντίον του Ευτύχη) αχώριστος και αχώριστος(κόντρα στον Νεστόριο).
Ε ́ Οικουμενική Σύνοδος
Η Ε' Οικουμενική Σύνοδος πραγματοποιήθηκε στο 553, στα βουνά. Κωνσταντινούπολη, υπό τον περίφημο αυτοκράτορα Ιουστινιανός Ι. Η σύνοδος συγκλήθηκε για διαφωνίες μεταξύ των οπαδών του Νεστορίου και του Ευτυχή. Το κύριο θέμα της διαμάχης ήταν τα γραπτά τριών δασκάλων της Συριακής Εκκλησίας, που ήταν διάσημοι στην εποχή τους, δηλαδή Θεόδωρος του Μόψουετ, Θεόδωρος του Κύρου και Ιτιά Έδεσσαςστην οποία εκφράστηκαν ξεκάθαρα τα νεστοριακά λάθη και στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο δεν αναφέρθηκε τίποτα για τα τρία αυτά γραπτά. Οι Νεστοριανοί, σε μια διαμάχη με τους Ευτυχείς (Μονοφυσίτες), αναφέρθηκαν σε αυτά τα γραπτά και οι Ευτυχείς βρήκαν σε αυτό το πρόσχημα για να απορρίψουν την ίδια την Δ' Οικουμενική Σύνοδο και να συκοφαντούν την Ορθόδοξη Οικουμενική Εκκλησία ότι δήθεν παρέκκλινε στον Νεστοριανισμό.
Στη Σύνοδο συμμετείχαν 165 επίσκοποι. Η Σύνοδος καταδίκασε και τα τρία γραπτά και τον ίδιο τον Θεόδωρο του Mopsuet, ως μη μετανοημένο, και όσον αφορά τα άλλα δύο, η καταδίκη περιορίστηκε μόνο στα Νεστοριανά τους συγγράμματα, ενώ οι ίδιοι συγχωρήθηκαν, επειδή απαρνήθηκαν τις ψευδείς απόψεις τους και πέθαναν σε ειρήνη με τους Εκκλησία. Η σύνοδος επανέλαβε και πάλι την καταδίκη της αίρεσης του Νεστορίου και του Ευτυχή. Στην ίδια Σύνοδο καταδικάστηκε η αίρεση του Ωριγένη για την Αποκατάσταση, το δόγμα της καθολικής σωτηρίας (δηλαδή όλων, συμπεριλαμβανομένων των αμετανόητων αμαρτωλών, ακόμη και των δαιμόνων). Αυτή η Σύνοδος καταδίκασε επίσης τις διδασκαλίες: «περί προϋπάρξεως ψυχών» και περί «μετενσάρκωσης (μετενσάρκωσης) της ψυχής». Καταδικάστηκαν και αιρετικοί που δεν αναγνώρισαν την καθολική Ανάσταση των νεκρών.
ΣΤΤΗ Οικουμενική Σύνοδος
Συγκλήθηκε η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος 680, στα βουνά. Κωνσταντινούπολη, υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνος Παγονάτης, και αποτελούνταν από 170 επισκόπους.
Η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες των αιρετικών - μονοθελίτεςοι οποίοι, αν και αναγνώρισαν στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις, θεϊκή και ανθρώπινη, αλλά ένα θεϊκό θέλημα.
Μετά την 5η Οικουμενική Σύνοδο, η αναταραχή που παρήγαγαν οι Μονοθελήτες συνεχίστηκε και απειλήθηκε Βυζαντινή Αυτοκρατορίαμεγάλος κίνδυνος. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος, επιθυμώντας τη συμφιλίωση, αποφάσισε να πείσει τους Ορθοδόξους να κάνουν παραχωρήσεις στους Μονοθελήτες και με τη δύναμη της εξουσίας του διέταξε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό μια βούληση σε δύο φύσεις. Οι υπερασπιστές και οι εξηγητές της αληθινής διδασκαλίας της Εκκλησίας ήταν Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων και Κωνσταντινουπόλεως μοναχός Μάξιμος ο Ομολογητής, του οποίου κόπηκε η γλώσσα και του κόπηκε το χέρι για τη σταθερότητα της πίστης. Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση των Μονοθελητών και αποφάσισε να αναγνωρίσει Ο Ιησούς Χριστός δύο φύσεις - θεϊκή και ανθρώπινηκαι σύμφωνα με αυτές τις δύο φύσεις - δύο διαθήκες, αλλά έτσι το ανθρώπινο θέλημα εν Χριστώ δεν είναι αντίθετο, αλλά υποταγμένο στο θείο θέλημά Του. Αξιοσημείωτο είναι ότι στη Σύνοδο αυτή ο αφορισμός εκφωνήθηκε μεταξύ άλλων αιρετικών, και ο Πάπας Ονώριος, που αναγνώρισε το δόγμα της ενότητας της βούλησης, ως Ορθόδοξος. Την απόφαση της Συνόδου υπέγραψαν και οι Ρωμαίοι λεγάτοι: οι πρεσβύτεροι Θεόδωρος και Γεώργιος και ο διάκονος Ιωάννης. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η ανώτατη εξουσία στην Εκκλησία ανήκει στην Οικουμενική Σύνοδο και όχι στον Πάπα.
Μετά από 11 χρόνια, το Συμβούλιο άνοιξε ξανά τις συνεδριάσεις στις βασιλικές αίθουσες, που ονομάζονταν Trulli, για να επιλύσει ζητήματα που σχετίζονταν κυρίως με την κοσμητεία της εκκλησίας. Ως προς αυτό, συμπλήρωσε, όπως λέγαμε, την Ε' και την Έκτη Οικουμενική Σύνοδο, και ως εκ τούτου ονομάζεται το πέμπτο. Η Σύνοδος ενέκρινε τους κανόνες με τους οποίους πρέπει να διοικείται η Εκκλησία, ήτοι: 85 κανόνες των Αγίων Αποστόλων, κανόνες 6 Οικουμενικών και 7 τοπικών Συνόδων και κανόνες 13 Πατέρων της Εκκλησίας. Αυτοί οι κανόνες στη συνέχεια συμπληρώθηκαν από τους κανόνες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου και δύο ακόμη Τοπικών Συνόδων και αποτέλεσαν τα λεγόμενα "Nomocanon"και στα ρωσικά "Το βιβλίο του πιλότου", που αποτελεί τη βάση της εκκλησιαστικής διοίκησης της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Στη Σύνοδο αυτή καταδικάστηκαν και κάποιες καινοτομίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, οι οποίες δεν συμφωνούσαν με το πνεύμα των διαταγμάτων της Οικουμενικής Εκκλησίας, δηλαδή: εξαναγκασμός ιερέων και διακόνων σε αγαμία, αυστηρές νηστείες τα Σάββατα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η εικόνα. του Χριστού με τη μορφή αρνιού (αρνιού) κ.λπ.
ΕΒΔΟΜΗ Οικουμενική Σύνοδος
Συγκλήθηκε η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος 787, στα βουνά. Νίκαια, κάτω από την αυτοκράτειρα Η Ιρίνα(χήρα του αυτοκράτορα Λέοντος Χοζάρ), και αποτελούνταν από 367 πατέρες.
Το συμβούλιο κλήθηκε κατά της εικονομαχικής αίρεσης, που προέκυψε 60 χρόνια πριν από τη Σύνοδο, επί Έλληνα αυτοκράτορα Λέων ο Ίσαυρος, ο οποίος θέλοντας να εκχριστιανίσει τους Μωαμεθανούς θεώρησε απαραίτητο να καταστρέψει τη λατρεία των εικόνων. Αυτή η αίρεση συνεχίστηκε και κάτω από τον γιο του Κωνσταντίνος Κοπρώνυμοςκαι εγγονός Λέων Χαζάρ. Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την εικονομαχική αίρεση και αποφάσισε - να προμηθεύσει και να πιστέψει στον Αγ. ναούς, μαζί με την εικόνα του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου και τις ιερές εικόνες. να τους τιμάτε και να τους προσκυνείτε, υψώνοντας το νου και την καρδιά στον Κύριο Θεό, Μήτηρ Θεούκαι οι άγιοι που εικονίζονται πάνω τους.
Μετά την 7η Οικουμενική Σύνοδο, ο διωγμός των αγίων εικόνων επανήλθε από τους επόμενους τρεις αυτοκράτορες: Λέων τον Αρμένιο, Μιχαήλ Μπαλμπόη και Θεόφιλο, και για περίπου 25 χρόνια ανησύχησε την Εκκλησία. Προσκύνηση του Αγ. εικονίδια αποκαταστάθηκαν τελικά και εγκρίθηκε στο Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 842, υπό την αυτοκράτειρα Θεοδώρα.
Στη Σύνοδο αυτή, προς ευγνωμοσύνη προς τον Κύριο Θεό, που χάρισε στην Εκκλησία τη νίκη επί των εικονομάχων και όλων των αιρετικών, Εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίαςνα γιορταστεί την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστήςκαι η οποία εορτάζεται μέχρι σήμερα σε όλη την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία.
ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αντί για επτά, αναγνωρίζει περισσότερες από 20 Οικουμενικές Συνόδους, συμπεριλαμβάνοντας λανθασμένα σε αυτόν τον αριθμό τις συνόδους που ήταν στη Δυτική Εκκλησία μετά τη διαίρεση των Εκκλησιών. Αλλά οι Λουθηρανοί δεν αναγνωρίζουν ούτε μία Οικουμενική Σύνοδο. απέρριψαν τα Εκκλησιαστικά Μυστήρια και την Ιερή Παράδοση, αφήνοντας με σεβασμό μόνο την Ιερή Γραφή, την οποία οι ίδιοι «επεξεργάζονται» για να ευχαριστήσουν τις ψευδείς διδασκαλίες τους.

Ζηλωτή εικονομαχία απρ. Ο Κωνσταντίνος Ε', που είχε πολλούς οπαδούς στο στρατιωτικό περιβάλλον, δεν ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής στον τομέα Κ, μεταξύ των Ορθοδόξων. μοναχισμός, προκάλεσε την πιο έντονη απόρριψη. Σε μια προσπάθεια να διασφαλίσει τη συνέχεια της πολιτικής του, ο απ. Ο Κωνσταντίνος, στο γάμο του γιου του Λέοντος με την Αθηναία Ιρίνα, ζήτησε από τη νύφη όρκο να μην ξαναρχίσει τη λατρεία των εικόνων. Με την άνοδό του στο θρόνο, Ο Λέων Δ' (775-780) σταμάτησε τον διωγμό κατά των μοναχών, αλλά δεν θέλησε να διακόψει ανοιχτά τις εικονομαχικές πεποιθήσεις του πατέρα και του παππού του. Την άνοιξη του 780, ο Πατριάρχης Παύλος Δ' εξελέγη στον θρόνο της Κ-Πολωνίας. μυστικός προσκυνητής εικόνων, αναγκάστηκε να δώσει γραπτή υπόσχεση πριν από το ραντεβού του να μην προσκυνήσει εικόνες. Σύντομα ο αυτοκράτορας ενημερώθηκε για τη συνωμοσία του παλατιού. Έχοντας ανακαλύψει κατά τη διάρκεια της έρευνας τις εικόνες στους θαλάμους του imp. Η Ιρίνα, ο Λέων ξανάρχισε τη δίωξη κατά των εικονοειδών, κατηγορώντας τους για κατάχρηση της καλής του στάσης. Αρκετά υψηλόβαθμοι αυλικοί και αξιωματούχοι υποβλήθηκαν σε σκληρές ποινές και φυλάκιση για απόκρυψη εικόνων. Η αυτοκράτειρα κατηγορήθηκε ότι παραβίασε τον όρκο της και ντροπιάστηκε.

Στο τέλος του ίδιου έτους, ο imp. Ο Λέων Δ' πέθανε ξαφνικά. Διαβολάκι. Η Ιρίνα, μητέρα ενός νεαρού κακοποιού. Ο Κωνσταντίνος ΣΤ' κατάφερε να αποτρέψει μια συνωμοσία υπέρ του Νικηφόρου, ετεροθαλούς αδελφού του συζύγου της, και συγκέντρωσε όλη την εξουσία στα χέρια της. Ο Νικηφόρος και τα αδέρφια του χειροτονήθηκαν. ταυτόχρονα, η πανηγυρική επιστροφή στη Χαλκηδόνα των λειψάνων των μ.τ. Ευφημία, μεταφέρθηκε από τους εικονομάχους στη Λήμνο. άρχισε η αναβίωση του mon-rei, απολαμβάνοντας την ανοιχτή προστασία της αυτοκράτειρας. Σύντομα, έχοντας καταστείλει την εξέγερση του στρατηγού της Σικελίας, η Ιρίνα επέστρεψε τις κτήσεις στο Νότο στο Βυζάντιο. Ιταλία. Άρχισε μια προσέγγιση με τη Ρώμη, οι σχέσεις με την Κριμαία διακόπηκαν από την εποχή των πρώτων εικονομαχικών γεγονότων στο Κ-πεδίο.

Π . AT . Κουζένκοφ

Θεολογία του Συμβουλίου

Διαφωνίες για τις ιερές εικόνες προέκυψαν και στην αρχαιότητα. Αντίπαλοί τους ήταν ο Ευσέβιος, Επίσκοπος. Καισαρική (Επιστολή προς Κωνσταντία - PG. 20. Col. 1545-1549), και St. Επιφάνιος του Σαλαμίνσκι (Εναντίον εκείνων που τακτοποιούν εικόνες· Μήνυμα προς τον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο Α ́· Διαθήκη - Holl K. Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte. Tüb., 1928. Bd. 2. S. 351-398). Ένα παράδειγμα του Αγ. Ο Επιφάνιος μαρτυρεί πειστικά ότι σε συν. 4ος αιώνας Η λατρεία της εικόνας ήταν πολύ διαδεδομένη, ακόμη και ένας τόσο έγκυρος επίσκοπος δεν μπορούσε να κάνει τίποτα εναντίον της, όχι μόνο σε παγκόσμια κλίμακα, αλλά και στο νησί της Κύπρου, όπου ήταν ο πρώτος ιεράρχης. Στους επόμενους αιώνες, η αγιογραφία και η λατρεία των εικόνων καταδικάστηκαν από έξω - από τους Εβραίους. Από αυτούς στους VI-VII αιώνες. οι εικόνες Stefan of Bostrsky (CPG, N 7790) και Leonty, ep. Η Νάπολη στην Κύπρο (CPG, N 7885; PG. 93. Col. 1597-1609). Βυζαντινή καταγωγή. Εικονομαχία 8ου αιώνα αποδίδεται σε Εβραίους και Μουσουλμάνους. επιρροές (ό.π. «Κατά Κωνσταντίνου Κοπρωνύμου», γραμμένο λίγο πριν τη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο - PG. 95. Κολ. 336-337), αλλά στην πραγματικότητα οι ρίζες του ανάγονται στον Ανατολικό Χριστό. αιρέσεις και αιρέσεις. Οι πρώτοι εικονομάχοι αυτοκράτορες Λέων Γ' και Κωνσταντίνος Ε' μεγάλη επιτυχία πολέμησε κατά των Αράβων και εκχριστιανοποίησε βίαια τους Εβραίους. Από την αλληλογραφία του Στ. Herman K-Polish είναι γνωστό ότι στη μέση. δεκαετία του 20 8ος αιώνας Κωνσταντίνος, Επ. Nakoli, αντίθετες εικόνες, που αναφέρονται στην Έξοδο 20.4, Λευ 26.1 και Δευτ. 6.13. είδε την επίδραση του πολυθεϊσμού όχι μόνο στη λατρεία των εικόνων, αλλά και στη λατρεία των αγίων (PG. 98. Κολ. 156-164). Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος αποκάλεσε τον επίσκοπο αυτόν αιρετικό. Ο Δρ. ο επίσκοπος Μικράς Ασίας Θωμάς ο Κλαυδιοπόλεως άρχισε να μάχεται ενάντια στη λατρεία των εικόνων στην περιοχή του (PG. 98. Κολ. 164-188). Στη Μ. Ασία και στο ίδιο το Κ-πεδίο έχει αναπτυχθεί ένα κίνημα κατά των εικόνων, στο οποίο ο απ. Λέων Γ'. 7 Ιανουαρίου Το 730 έγινε μια «σιωπή» (η υψηλότερη συνάντηση κοσμικών και εκκλησιαστικών αξιωματούχων), στην οποία ο Λέων Γ' πρότεινε τον Αγ. Χέρμαν, Πατριάρχη της Κ-Πολωνίας, να συμφωνήσει στην εικονομαχική μεταρρύθμιση. Ο Πατριάρχης δήλωσε ότι η απόφαση για το δογματικό ζήτημα απαιτεί Οικουμενική Σύνοδο και αποσύρθηκε σε ένα φέουδο όχι μακριά από το Κ-πεδίο. Αν οι μουσουλμάνοι είχαν απαγόρευση της εικόνας των ζωντανών όντων γενικά, το Βυζάντιο. ο διωγμός των ιερών εικόνων δεν ήταν καθόλου απαγόρευση της τέχνης καθαυτή, εκτιμήθηκε επίσης πολύ από τους εικονομάχους, υπό τους οποίους άνθισε η κοσμική τέχνη. Με έργα του στολίζονταν οι εκκλησίες, που μετατράπηκαν σε «κήπους και πτηνοτροφεία» (PG. 100. Col. 1112-1113), βάφτηκαν δηλαδή με εικόνες φυτών και ζώων. Αλλά πρώτα απ 'όλα, η κοσμική τέχνη υπηρετούσε τη λατρεία του αυτοκράτορα. Η εικονομαχία άγγιξε ακόμη και νομίσματα. Εικόνα του Χριστού, από την εποχή του imp. Ο Ιουστινιανός Β', που κόπηκε σε χρυσό νόμισμα, αντικαταστάθηκε από σταυρό, τις εικόνες του οποίου δεν απέρριψαν οι εικονομάχοι. Η αρχική ιδεολογία της εικονομαχίας συνοψίστηκε σε έναν πρωτόγονο ισχυρισμό ότι η λατρεία των εικόνων είναι μια νέα ειδωλολατρία. Μόνο ο 2ος εικονομάχος αυτοκράτορας, Κωνσταντίνος Ε', πρότεινε μια εικονομαχική θεολογία. Θα μπορούσε να βασιστεί στο ήδη υπάρχον δικαίωμα. πολεμικές, πρώτα απ' όλα, μεταξύ του Αγ. Ιωάννη του Δαμασκηνού, που ανέπτυξε τα θεμέλια της Ορθοδοξίας. δόγμα της εικόνας. Το κύριο επιχείρημα του Σεβ. Ιωάννης - Χριστολογικό: μια εικόνα είναι δυνατή επειδή ο Θεός ενσαρκώθηκε ("εἰκονίζω θεοῦ τὸ ὁρώμενον" - Ioan. Damasc. Сontr. imag. calumn. I 16). Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης καθιερώνει μια θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της λατρείας (προσκύνησις) - μια εξαιρετικά ευρεία έννοια που περιλαμβάνει όλους τους βαθμούς σεβασμού, από το σεβασμό προς τον Θεό μέχρι το σεβασμό προς τους ίσους, και την υπηρεσία (παραδοσιακή σλαβική απόδοση της ελληνικής λατρείας), που ταιριάζει μόνο στον Θεό (Ibid. I 14 ). Η εικόνα είναι θεμελιωδώς διαφορετική από αυτή που φαίνεται (Ibid. I 9). Η εικόνα έχει «αναγωγικό» χαρακτήρα, ανυψώνει τον ανθρώπινο νου στο ουράνιο μέσω του επίγειου, συγγενικό με τον άνθρωπο (Ibid. Ι 11). Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης εφαρμόζει στην αιτιολόγηση της λατρείας της εικόνας ότι ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος είπε στο πλαίσιο των τριαδικών διαφορών: «Η σεβασμός της εικόνας πηγαίνει πίσω στο πρωτότυπο» (ἡ τῆς εἰκόνος τιμὴ ἐπὶ τὸ πρωτότυπον διαβαίνει - De Spir. S. // PG. 32. Col. 149). Στην εικόνα του Ιησού Χριστού αποδίδεται η λατρεία της ίδιας της Υπόστασης του Θεανθρώπου: «Όπως φοβάμαι να αγγίξω το πυρωμένο σίδερο, όχι λόγω της φύσης του σιδήρου, αλλά λόγω της φωτιάς που συνδέεται με αυτό. , λοιπόν, προσκυνώ τη Σάρκα Σου όχι για χάρη της φύσης της σάρκας, αλλά για χάρη της Υπόστασης της Θεότητας που ενώνεται με αυτήν... Προσκυνούμε την εικόνα Σου. Λατρεύουμε όλους τους δικούς Σου: τους δούλους σου, τους φίλους Σου, και πριν από αυτούς - τη Μητέρα του Θεού» (Ioan. Damasc. Сontr. imag. calumn. I 67). Προκλητική λατρεία εικονιδίων, imp. Κωνσταντίνος Ε' στο Op. Το «Πεύσεις» (που διατηρείται ως μέρος των πρώτων 2 «᾿Αντιῤῥητικά» του Αγίου Νικηφόρου της Πολωνίας - PG. 100. Col. 205-373) αναφέρει ότι η αληθινή εικόνα πρέπει να είναι ομοούσια με το πρωτότυπό της, από το οποίο προκύπτει ότι η η μόνη αληθινή εικόνα του Χριστού - η Θεία Ευχαριστία, «γιατί ο Άρτος που λαμβάνουμε είναι η εικόνα του Σώματος Του... όχι για να είναι κάθε άρτος το Σώμα Του, αλλά μόνο αυτό που με την ιερατική υπηρεσία υψώνεται πάνω από αυτό που γίνεται με τα χέρια. , σε ύψος μη φτιαγμένο από τα χέρια» (Ibid Col. 337). Η υλική εικόνα, που θα ήθελε κανείς να «περιγράψει» το Πρωτότυπο, θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει μόνο την ανθρώπινη φύση του Χριστού και όχι τη Θεϊκή Του φύση. Ο «Θεός άνθρωπος», που ενώνει τη θεότητα και την ανθρωπότητα, η εικόνα του Χριστού είναι και αδύνατη και αιρετική: αν κάποιος απεικονίσει την ανθρώπινη φύση Του, η προσωπικότητά Του χωρίζεται στα δύο και ένα τέταρτο πρόσωπο εισάγεται στην Αγία Τριάδα, αλλά αν προσπαθήσετε να απεικονίσετε μια ενιαία Προσωπικότητα, έχετε μια συγχώνευση φύσεων και μια αξίωση να περιγράψετε μια απερίγραπτη θεότητα. Και στις δύο περιπτώσεις, οι εικονολάτρες είναι αιρετικοί, εμπίπτουν είτε στον Νεστοριανισμό είτε στον Μονοφυσιτισμό (Ibid. Col. 309-312). Στο δοκίμιό του imp. Ο Κωνσταντίνος προσάρτησε ένα πατερικό ανθοπωλείο.

Διαβολάκι. Η θεολογία αποτέλεσε τη βάση του ορισμού της πίστης στη Σύνοδο της Ιερίας το 754, την οποία οι εικονομάχοι ανακήρυξαν «οικουμενική». Ο καθεδρικός ναός αναθεμάτισε τους υπερασπιστές της λατρείας των εικόνων: Αγ. Herman, George, ep. Kiprsky και St. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Το δόγμα της Ιερικής Συνόδου ήταν μετά. περιλαμβάνονται στις Πράξεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, μαζί με μια διάψευση, που συνέταξε, προφανώς, ο Αγ. Tarasius K-Πολωνός. Στο μυαλό και των δύο πλευρών της διαμάχης για τον Αγ. εικόνες, αφορούσε κυρίως την εικόνα του Ιησού Χριστού, και η διαμάχη είναι έτσι. ήταν άμεση συνέχεια των χριστολογικών αντιπαραθέσεων των προηγούμενων αιώνων. Η Σύνοδος της Ιερείας, αποδεικνύοντας λεπτομερώς την αδυναμία απεικόνισης του Χριστού, δεν μπορούσε να αρνηθεί τη θεολογική δυνατότητα απεικόνισης αγίων, ωστόσο η προσκύνηση αυτών των εικόνων αναγνωρίστηκε ως ειδωλολατρία (DVS. T. 4. S. 543-545). Το Συμβούλιο της Ιερείας αποφάσισε ότι «κάθε εικόνα, κατασκευασμένη από οποιαδήποτε ουσία, καθώς και ζωγραφισμένη με μπογιές χρησιμοποιώντας την ασεβή τέχνη των ζωγράφων, πρέπει να εκτοξεύεται από χριστιανικές εκκλησίες . Αν κάποιος από τώρα τολμήσει να τακτοποιήσει μια εικόνα ή να την προσκυνήσει, ή να την βάλει σε μια εκκλησία ή στο σπίτι του ή να την κρύψει, «ο κληρικός στερείται την αξιοπρέπειά του και ο μοναχός ή ο λαϊκός αναθεματίζεται (Ibid. σ. 567-568). Ταυτόχρονα, η Σύνοδος αυτή απαγόρευσε, με το πρόσχημα της μάχης εικόνων, την οικειοποίηση εκκλησιαστικών αγγείων και αμφίων για ακατάλληλη χρήση (ό.π., σελ. 570-571), γεγονός που μαρτυρεί τις υπερβολές της εικονομαχίας που είχαν γίνει και πριν. το Συμβούλιο. Στον πραγματικό δογματικό ορισμό της Συνόδου της Ιερείας, λέγεται: «Όποιος προσπαθεί να αναπαραστήσει τις ιδιότητες του Θεού Λόγου μετά την ενανθρώπησή Του με υλικά χρώματα αντί να λατρεύει με όλη του την καρδιά με νοερά μάτια Αυτόν που είναι φωτεινότερος από το φως του ήλιου και το Όποιος κάθεται στον ουρανό στα δεξιά του Θεού είναι ανάθεμα. Όποιος, ως αποτέλεσμα της ενσάρκωσής Του, προσπαθεί να περιγράψει την απερίγραπτη ύπαρξη του Θεού Λόγου και την Υπόστασή Του σε ανθρώπινες εικόνες, με υλικά χρώματα, και δεν σκέφτεται πλέον σαν θεολόγος ότι είναι ωστόσο απερίγραπτος μετά την ενανθρώπηση, είναι ανάθεμα. Όποιος προσπαθεί να γράψει στην εικόνα μια αδιάσπαστη και υποστατική ένωση της φύσης του Θεού Λόγου και της σάρκας, δηλαδή μια ασύλληπτη και αχώριστη, που σχηματίστηκε και από τα δύο, και ονομάζει αυτή την εικόνα Χριστό, ενώ το όνομα Χριστός σημαίνει και Θεός. και άνθρωπος - ανάθεμα. Όποιος, με μια καθαρή σκέψη, χωρίζει τη σάρκα, ενώνεται με την υπόσταση του Θεού Λόγου και, ως εκ τούτου, προσπαθεί να την απεικονίσει στην εικόνα, αναθεματίζεται. Ο οποίος χωρίζει έναν Χριστό σε δύο υποστάσεις, θεωρώντας Τον εν μέρει Υιό του Θεού, και εν μέρει Υιό της Παναγίας, και όχι έναν και τον ίδιο, και ομολογεί ότι η ενότητα μεταξύ τους έγινε σχετική, και επομένως Τον απεικονίζει στο εικόνα, ως έχουσα ειδική υπόσταση, δανεισμένη από την Παναγία - ανάθεμα. Όποιος γράφει πάνω στην εικόνα τη σάρκα, που θεοποιήθηκε από την ένωσή της με τον Θεό Λόγο, σαν να τη διαχωρίζει από τη Θεότητα που την αποδέχτηκε και την θεοποίησε και έτσι την κάνει, σαν να λέγαμε, αθεότητη, είναι ανάθεμα. Ποιος προσπαθεί να απεικονίσει τον Θεό Λόγο, που υπάρχει κατ' εικόνα Θεού και στην υπόστασή Του, που πήρε τη μορφή δούλου και έγινε σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, με υλικά χρώματα, δηλαδή σαν να Ήταν ένας απλός άνθρωπος και για να Τον χωρίσει από την αχώριστη και αμετάβλητη Θεότητα, και έτσι, σαν να λέμε, εισάγει το τεταρτοταγές στην Αγία και Ζωοδόχο Τριάδα - ανάθεμα» (Ibid., σελ. 572-575). Όλοι αυτοί οι αναθεματισμοί δείχνουν ότι οι εικονολάτρες εμπίπτουν είτε στον Μονοφυσιτισμό είτε στον Νεστοριανισμό. Ακολουθεί ανάθεμα εναντίον όσων απεικονίζουν αγίους σε εικόνες, αλλά και ανάθεμα εναντίον όσων δεν τιμούν τη Μητέρα του Θεού και όλους τους αγίους. Τα δύο τελευταία αναθέματα στρέφονται φυσικά κατά της ριζοσπαστικής εικονομαχίας. Η συλλογή ρήσεων του Αγ. πατέρες λίγο πιο γεμάτοι από αυτόν που πρότεινε ο αυτοκράτορας. Μετά τη Σύνοδο, επεκτείνοντας τον διωγμό των εικονολατρών και, κυρίως, των μοναχών, απατ. Ο Κωνσταντίνος Ε', αγνοώντας τις συνοδικές αποφάσεις, πήρε μια πιο ριζοσπαστική θέση. Υπάρχουν πολλές ενδείξεις ότι αντιτάχθηκε στη λατρεία των αγίων και ακόμη και της Παναγίας (Theoph . Chron. P. 439; PG. 100. Col. 344; 98. Col. 80; 95. Col. 337 et al.). Διαβολάκι. Ο Κωνσταντίνος υπήρξε από πολλές απόψεις μακρινός πρόδρομος της Μεταρρύθμισης του δέκατου έκτου αιώνα, για την οποία κέρδισε τη συμπάθεια πολλών. Προτεστάντης. ιστορικοί. Πρώτο Βυζάντιο. Η «μεταρρύθμιση» ήταν βραχύβια: το 780, βασίλεψε η Ιρίνα, η αποκατάσταση της λατρείας των εικόνων.

Η 7η Οικουμενική Σύνοδος δεν ήταν λιγότερη από την 6η Σύνοδο των «βιβλιοθηκονόμων και αρχειονόμων». Εκτεταμένες συλλογές πατερικών παραθεμάτων, ιστορικών και αγιογραφικών στοιχείων υποτίθεται ότι έδειχναν τη θεολογική ορθότητα της λατρείας των εικόνων και την ιστορική της ρίζα στην παράδοση. Χρειάστηκε επίσης να αναθεωρηθεί το εικονομαχικό florilegium της Ιερατικής Συνόδου: όπως αποδείχθηκε, οι εικονομάχοι κατέφυγαν ευρέως στην απάτη, για παράδειγμα. βγάζοντας εισαγωγικά εκτός πλαισίου. Κάποιες αναφορές παρεκτράπηκαν εύκολα επισημαίνοντας την αίρεση των συγγραφέων: ο Αρειανός Ευσέβιος της Καισαρείας και οι μονοφυσίτες Σεβήρος της Αντιόχειας και ο Φιλόξενος της Ιεράπολης (Mabbugsky) δεν μπορούσαν να έχουν εξουσία για τους Ορθοδόξους. Θεολογικά ουσιαστική Διάψευση του Ιερικού ορισμού. «Η εικόνα μοιάζει με το πρωτότυπο όχι στην ουσία, αλλά μόνο ως προς το όνομα και τη θέση των εικονιζόμενων μελών. Ένας ζωγράφος που ζωγραφίζει την εικόνα κάποιου δεν επιδιώκει να απεικονίσει την ψυχή στην εικόνα ... αν και κανείς δεν πίστευε ότι ο ζωγράφος χώρισε ένα άτομο από την ψυχή του "(DVS. T. 4. S. 529). Είναι ακόμη πιο παράλογο να κατηγορούμε τους λάτρεις των εικόνων ότι ισχυρίζονται ότι αντιπροσωπεύουν την ίδια τη θεότητα. Απορρίπτοντας την κατηγορία των εικονοειδών της Νεστοριανής διαίρεσης του Χριστού, η Διάψευση λέει: «Η Καθολική Εκκλησία, ομολογώντας ασύλληπτη ένωση, νοερά (τῇ ἐπινοίᾳ) και μόνο διανοητικά διαιρεί αδιαχώριστα τις φύσεις, ομολογώντας τον Εμμανουήλ ως μία και μετά την ένωση» (Ibid. ., σελ. 531). «Το εικονίδιο είναι άλλο θέμα, και το πρωτότυπο είναι άλλο θέμα, και κανένας από τους συνετούς ανθρώπους δεν θα αναζητήσει ποτέ τις ιδιότητες του πρωτοτύπου στο εικονίδιο. Ο αληθινός νους δεν αναγνωρίζει τίποτα περισσότερο στην εικόνα από την ομοιότητά της στο όνομα, και όχι στην ουσία, με αυτό που απεικονίζεται σε αυτήν» (Ibid., σελ. 535). Απαντώντας στην εικονομαχική διδασκαλία ότι η αληθινή εικόνα του Χριστού είναι το Ευχαριστιακό Σώμα και Αίμα, η Διάψευση λέει: «Ούτε ο Κύριος, ούτε οι απόστολοι, ούτε οι πατέρες ονόμασαν ποτέ εικόνα την αναίμακτη θυσία που πρόσφερε ο ιερέας, αλλά την ονόμασαν Το ίδιο το σώμα και το ίδιο το αίμα». Παρουσιάζοντας τις ευχαριστιακές απόψεις ως εικόνα, οι εικονομάχοι διασπάστηκαν νοερά μεταξύ του ευχαριστιακού ρεαλισμού και του συμβολισμού (Ibid., σελ. 539). Η προσκύνηση της εικόνας εγκρίθηκε στα Άγια. Παραδόσεις, που δεν υπάρχουν πάντα σε γραπτή μορφή: «Πολλά πράγματα μας δίνονται γραπτώς, συμπεριλαμβανομένης της προετοιμασίας εικόνων. είναι επίσης διαδεδομένο στην Εκκλησία από την εποχή του αποστολικού κηρύγματος» (Ό.π., σ. 540). Η λέξη είναι οπτικό μέσο, ​​αλλά υπάρχουν και άλλα μέσα αναπαράστασης. «Η οπτικοποίηση είναι αχώριστη με την ευαγγελική αφήγηση και, αντιστρόφως, η ευαγγελική αφήγηση με οπτικοποίηση» Οι εικονομάχοι θεωρούσαν την εικόνα «συνηθισμένο αντικείμενο», αφού δεν έπρεπε να χρησιμοποιηθούν προσευχές για τον αγιασμό των εικόνων. Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος απάντησε σε αυτό: «Σε πολλά από αυτά τα αντικείμενα που αναγνωρίζουμε ως αγίους, η ιερή προσευχή δεν διαβάζεται, γιατί με το ίδιο τους το όνομά τους είναι γεμάτα αγιότητα και χάρη... δηλώνοντας [την εικόνα] διάσημο όνομα, αποδίδουμε την τιμή της στο πρωτότυπο? φιλώντας την και προσκυνώντας την με ευλάβεια, λαμβάνουμε αγιασμό» (Ό.π., σ. 541). Οι εικονομάχοι θεωρούν προσβολή την προσπάθεια απεικόνισης της ουράνιας δόξας των αγίων μέσω της «άδοξης και νεκρής ύλης», της «νεκρής και ποταπής τέχνης». Το Συμβούλιο καταδικάζει όσους «θεωρούν την ύλη βδελυρά» (Ibid., σελ. 544-545). Εάν οι εικονομάχοι ήταν συνεπείς, θα είχαν επίσης απορρίψει ιερά ενδύματα και σκεύη. Ο άνθρωπος, που ανήκει στον υλικό κόσμο, γνωρίζει το υπεραισθητό μέσω των αισθήσεων: «Επειδή είμαστε, χωρίς αμφιβολία, αισθησιακός λαός, για τη γνώση κάθε θείας και ευσεβούς παράδοσης και για να τη θυμόμαστε, χρειαζόμαστε αισθησιακά πράγματα» (ἄνθρωποι ὄντες αἰσθητικοί. , πρὸς ἡμετέραν ἀναγνώρισιν, καὶ ὑπόμνησιν πάσης θείας καὶ εὐσεβοῦς παραδόσεως 5).

«Ο ορισμός της ιεράς Μεγάλης και Οικουμενικής Συνόδου, της δεύτερης στη Νίκαια» λέει: «... διατηρούμε όλες τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, εγκεκριμένες γραπτώς ή εγγράφως. Ένας από αυτούς διατάζει να φτιάξουν εικονογραφικές εικόνες, καθώς αυτό, σύμφωνα με την ιστορία του κηρύγματος του Ευαγγελίου, χρησιμεύει ως επιβεβαίωση ότι ο Θεός Λόγος είναι αληθινός, και όχι ενσαρκωμένος από φαντάσματα, και εξυπηρετεί προς όφελός μας, επειδή τέτοια πράγματα αλληλοεξηγούνται ο ένας τον άλλον, χωρίς αμφιβολίες και να αποδείξουν ο ένας τον άλλον. Σε αυτή τη βάση, εμείς που βαδίζουμε στον βασιλικό δρόμο και ακολουθούμε θεία διδασκαλίατων αγίων πατέρων μας και της παράδοσης της Καθολικής Εκκλησίας -γιατί γνωρίζουμε ότι το Άγιο Πνεύμα κατοικεί σε αυτήν- με κάθε επιμέλεια και επιμέλεια αποφασίζουμε ότι οι άγιες και έντιμες εικόνες προσφέρονται (για προσκύνηση) με τον ίδιο τρόπο όπως η εικόνα ενός ειλικρινής και ζωογόνος σταυρόςείτε είναι φτιαγμένα από μπογιές ή (ψηφιδωτό) πλακάκια ή από οποιαδήποτε άλλη ουσία, αρκεί να είναι κατασκευασμένα με αξιοπρεπή τρόπο, και είτε βρίσκονται στις ιερές εκκλησίες του Θεού πάνω σε ιερά σκεύη και ρούχα, σε τοίχους και σε πλάκες, είτε στα σπίτια και στους δρόμους, καθώς και αν αυτές θα είναι εικόνες του Κυρίου και του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, ή της αμόλυντης Παναγίας της Παναγίας μας, ή τίμιοι άγγελοι και όλοι οι άγιοι και δίκαιοι άνθρωποι. Όσο πιο συχνά με τη βοήθεια των εικόνων γίνονται αντικείμενο στοχασμού μας, τόσο περισσότερο όσοι κοιτάζουν αυτές τις εικόνες ξυπνούν στη μνήμη των ίδιων των πρωτοτύπων, αποκτούν περισσότερη αγάπη γι' αυτά και λαμβάνουν περισσότερα κίνητρα για να τους δίνουν φιλιά, σεβασμό. και λατρεία, αλλά όχι η αληθινή υπηρεσία που κατά την πίστη μας ανήκει μόνο στη θεία φύση. Ενθουσιάζονται να φέρνουν θυμίαμα στις εικόνες προς τιμήν τους και να τις φωτίζουν, όπως το κάνουν προς τιμήν της εικόνας του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού, των αγίων αγγέλων και άλλων ιερών προσφορών, και όπως, σύμφωνα με ευσεβείς φιλοδοξία, αυτό γινόταν συνήθως στην αρχαιότητα. γιατί η τιμή που αποδίδεται στην εικόνα παραπέμπει στο πρωτότυπο της και ο προσκυνητής της εικόνας προσκυνά την υπόσταση που απεικονίζεται σε αυτήν. Μια τέτοια διδασκαλία περιέχεται στους αγίους πατέρες μας, δηλαδή στην παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας, η οποία έλαβε το Ευαγγέλιο από άκρη σε άκρη [της γης]... - είτε καινοτομίες, είτε απορρίψτε οτιδήποτε είναι αφιερωμένο στην Εκκλησία , είτε πρόκειται για το Ευαγγέλιο, είτε για την εικόνα του σταυρού, είτε για αγιογραφία, είτε για τα ιερά λείψανα του μάρτυρα, καθώς και (τολμώντας) με πονηριά και δόλια εφεύρει κάτι για αυτό, προκειμένου να ανατρέψει τουλάχιστον οποιοδήποτε από τα νόμιμα παραδόσεις που βρέθηκαν στην Καθολική Εκκλησία και τελικά (τολμώντας) να δώσουμε κοινή χρήση σε ιερά σκεύη και σεβαστά μοναστήρια, καθορίζουμε ότι τέτοιοι, εάν είναι επίσκοποι ή κληρικοί, πρέπει να καθαιρεθούν, εάν υπάρχουν μοναχοί ή λαϊκοί, θα αφοριστούν». (Mansi . T. 13. P. 378 sqq.; DVS. T. 4. S. 590-591).

Η Σύνοδος υιοθέτησε μια θεμελιώδη διάκριση μεταξύ της «υπηρεσίας», που οφείλεται μόνο στον Θεό, και της «λατρείας», η οποία επίσης δίνεται σε οτιδήποτε συμμετέχει στη Θεία χάρη.

Ο ορισμός του Συμβουλίου ενέκρινε δογματικά τη λατρεία των εικόνων. Το Συμβούλιο, σε βοή, πρόφερε μια μακρά σειρά αναθεματισμών. εκτός από τα προσωπικά αναθέματα προς τους πατριάρχες της Κ-Πολωνίας Αναστάσι, Κωνσταντίνο και Νικήτα, επ. Θεοδόσιος Εφέσου, Sisinius Pastilla, Vasily Trikakkav, επ. Νικομήδειος Ιωάννης και Επίσκοπος. Ο Κωνσταντίνος του Νακολίου και ολόκληρη η Σύνοδος του 754 ήταν ακόμη ανάθεμα σε όσους «δεν ομολογούν Χριστό τον Θεό μας όπως περιγράφεται. δεν επιτρέπει την απεικόνιση ευαγγελικών αφηγήσεων· δεν φιλάει εικόνες φτιαγμένες στο όνομα του Κυρίου και των αγίων Του. απορρίπτει κάθε γραπτή και άγραφη Εκκλησιαστική Παράδοση» (Mansi . T. 13. P. 415· DVS. T. 4. S. 607).

Η υποδοχή συνάντησε δυσκολίες τόσο στο Βυζάντιο, όπου αποκαταστάθηκε η εικονομαχία το 815-842, όσο και στη Δύση, όπου υπήρχε μια ελαχιστοποιημένη ιδέα της εικόνας, αναγνωρίζοντας την ψυχολογική και παιδαγωγική της σημασία και μη βλέποντας την οντολογική και «αναγωγικά» της. μυστικιστική σημασία. Οκτ. 600 St. Γρηγόριος Α' ο Διαλογιστής, Πάπας Ρώμης, έχοντας μάθει ότι ο Επίσκοπος Μασσαλίας. Ο Serenus έσπασε τις ιερές εικόνες στην επισκοπή του, του έγραψε ότι η απαγόρευση της λατρείας (adorare) εικόνων είναι αρκετά αξιέπαινη, αλλά η καταστροφή τους είναι κατακριτέα: η εικόνα διδάσκει τον ιερέα. τις ιστορίες των αγράμματων, όπως ένα βιβλίο είναι των εγγράμματων και, επιπλέον, αναφέρει «τη φλόγα της τρυφερότητας (ardorem compunctionis)» (PL. 77. Col. 1128-1129). Φράγκο. κουτί Ο Καρλομάγνος και οι αυλικοί θεολόγοι του αντέδρασαν στον ορισμό της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου με πλήρη απόρριψη. Αλήθεια, λατ. η μετάφραση που έλαβαν διέστρεψε την ορολογική διάκριση μεταξύ «υπηρεσίας» και «λατρείας». Ο πάπας Αδριανός Α' δέχτηκε τη Σύνοδο, αλλά ο Κορ. Ο Κάρολος του ζήτησε να μην αναγνωρίσει τη Β' Σύνοδο της Νίκαιας. Ο Πάπας ήταν τόσο εξαρτημένος από τη στρατιωτική και πολιτική υποστήριξη του Καρόλου που έπαιξε ένα διπλό παιχνίδι. Ενημέρωσε τον βασιλιά ότι θα αναγνώριζε το Συμβούλιο μόνο όταν πειστεί ότι η αληθινή προσκύνηση των εικόνων είχε αποκατασταθεί στο Βυζάντιο. Συγκληθείσα Κορ. Ο Κάρολος το 794, ο Καθεδρικός Ναός της Φρανκφούρτης, που διεκδίκησε την ιδιότητα του «οικουμενικού», αναγνώρισε τους Βυζάντους ως αιρετικούς. εικονομαχία, και το Βυζάντιο. προσκύνηση της εικόνας και προσφέρεται να καθοδηγηθεί από τις διδασκαλίες του Αγ. Γρηγόριος ο Μέγας. Ο Πάπας Ανδριανός Α' αναγκάστηκε να αναγνωρίσει τον καθεδρικό ναό της Φρανκφούρτης. Οι επόμενοι πάπες δεν αναφέρθηκαν στην 7η Οικουμενική Σύνοδο. Στη Ρωμαϊκή Σύνοδο του 863, που σε σχέση με την περίπτωση του Αγ. Ο Φώτιος τόνιζε κάθε λογής Βυζάντιο. αίρεση, ο πάπας Νικόλαος Α' καταδίκασε την εικονομαχία, αναφερόμενος μόνο σε παπικά έγγραφα και χωρίς να αναφέρει την 7η Οικουμενική Σύνοδο. Στην Κ-Πολωνική Σύνοδο του 879-880. Αγ. ρώτησε ο Φώτιος τη Ρώμη. παραπέμπει να αναγνωρίσει την VII Οικουμενική Σύνοδο, παρά τους «δισταγμούς ορισμένων» (Mansi . T. 17. P. 493). Ζαπ. οι συγγραφείς δίστασαν για μεγάλο χρονικό διάστημα να αναφερθούν στην VI ή VII Οικουμενική Σύνοδο (Anselm of Havelberg, XII αιώνας - PL. 188. Col. 1225-1228). Γενικά οι Ορθόδοξοι Η λατρεία των εικόνων παρέμεινε ξένη στη Δύση. τελευταίος Η Μεταρρύθμιση απέρριψε τη λατρεία των εικόνων, είτε ξεκινώντας τον δρόμο της μαχητικής εικονομαχίας (J. Calvin), είτε, τουλάχιστον τυπικά, απορρίπτοντας τη λατρεία των εικόνων ως «ειδωλολατρία» (Μ. Λούθηρος). Αλλά ακόμη και μεταξύ των Καθολικών, η λατρεία των εικόνων είναι μάλλον μειωμένη, εκτός από αυτούς που συνορεύουν με την Ορθοδοξία. τον κόσμο της Πολωνίας και της Ιταλίας.

Πρωτ. Βαλεντίν Άσμους

Κανονισμός του Συμβουλίου

Το Συμβούλιο συμπλήρωσε μέχρι τότε το κανονικό σώμα, που είχε ήδη σχηματιστεί στον πυρήνα του, με 22 κανόνες. Ζαπ. Η εκκλησία τους δέχτηκε μόνο σε συζ. 9ος αιώνας, όταν μαζί με τις πράξεις του Συμβουλίου μεταφράστηκαν στα λατ. γλώσσα από τον βιβλιοθηκονόμο του Πάπα Ιωάννη Η' Αναστάσιο.

Στην 1η δεξιά. υπάρχει απαίτηση όλοι όσοι έχουν αποδεχθεί την «ιερατική αξιοπρέπεια» να γνωρίζουν και να τηρούν ιερά τους κανόνες που εκδόθηκαν προηγουμένως, οι οποίοι υποδεικνύονται ως εξής: «... το σύνολο και το ακλόνητο περιέχουν το διάταγμα αυτών των κανόνων που εκτίθενται από το εγκωμίασε τους αποστόλους, τις ιερές σάλπιγγες του Πνεύματος, και από τις έξι ιερές Οικουμενικές Συνόδους, και τους συγκεντρωμένους κατά τόπους για την έκδοση τέτοιων εντολών, και από τους αγίους πατέρες μας. Εδώ ιδιαίτερη σημασία έχει η μνεία των 6 Οικουμενικών Συνόδων, αφού έτσι ο π. Το καθεστώς της Οικουμενικής Συνόδου αναγνωρίζεται για τη Σύνοδο των Τρούλι, για τη ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο το 680-681. δεν δημοσίευσε κανόνες, αλλά συντάχθηκαν από το Συμβούλιο Trulli. Σε αυτό, το Εκκλησία κατά 1ο δικαιώματα. Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος βλέπει τη συνέχιση της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, ενώ η Δυτική Εκκλησία τη θεωρεί μόνο μία από τις Τοπικές Συνόδους ανατολική εκκλησία. Εγκεκριμένο στο 1ο δικαιώματα. Η διαδοχή με τις προηγούμενες Συνόδους έχει νόημα που ξεφεύγει μόνο από το πεδίο της κανονικής σφαίρας της Παράδοσης, αλλά εκφράζει τη γενική αρχή της διατήρησης από την Εκκλησία όλων των Αγίων. Παραδόσεις που της δόθηκαν στη Θεία Αποκάλυψη.

Ορισμένοι κανόνες του Συμβουλίου σχετίζονται με το διορισμό επισκόπων και κληρικών. Λοιπόν, στη 2η δεξιά. θεσπίστηκε εκπαιδευτικό προσόν για υποψηφίους επισκόπους. Ο κανόνας απαιτεί από αυτούς να έχουν στέρεη γνώση του Ψαλτηρίου, καθώς και καλή ικανότητα στην ανάγνωση του Αγίου. Γραφές και κανόνες: «Καθένας που έχει υψωθεί στον επισκοπικό βαθμό πρέπει οπωσδήποτε να γνωρίζει το Ψαλτήρι, και ακόμη και ολόκληρος ο κλήρος του δίνει οδηγίες να διδαχθούν από αυτό. Δοκίμασέ τον λοιπόν προσεκτικά στον Μητροπολίτη, αν ο ζήλος έχει με προβληματισμό, και όχι εν παρόδω, διάβασε τους ιερούς κανόνες και ιερό ευαγγέλιοκαι το βιβλίο του Θείου Αποστόλου, και όλες τις Θείες Γραφές, και να περπατήσει στις εντολές του Θεού, και να διδάξει τους ανθρώπους που του έχουν εμπιστευτεί. Διότι η ουσία της ιεραρχίας μας είναι τα θεόδοτα λόγια, δηλαδή η αληθινή γνώση των Θείων Γραφών, όπως μίλησε ο μέγας Διονύσιος. Theodore IV Balsamon, στην ερμηνεία αυτού του κανόνα, εξηγεί το σχετικά χαμηλό επίπεδο απαιτήσεων για τον πολυδιαβασμένο προστατευόμενό του στα Ιερά. Οι Γραφές, οι διωγμοί, υποβλήθηκαν στην Ορθοδοξία από τους εικονομάχους την περίοδο που προηγήθηκε της Συνόδου. Γνωρίζοντας αυτό, λέει, ο Αγ. οι Πατέρες δεν απαιτούν «να χειροτονούν εκείνους που γνωρίζουν τους ιερούς κανόνες, το Ιερό Ευαγγέλιο κ.λπ., αλλά που γνωρίζουν μόνο το Ψαλτήρι και δίνουν υπόσχεση να φροντίζουν για τη μελέτη άλλων πραγμάτων», επιπλέον, «δεν είναι απαραίτητο να αφοσιωθεί σε τέτοια αναγνώσματα για όσους δεν έχουν λάβει ακόμη τον τίτλο του δασκάλου, και ιδιαίτερα σε μια εποχή που οι χριστιανοί ήταν καταδικασμένοι σε μια περιπλανώμενη ζωή.

Η Σύνοδος έκρινε απαραίτητο να επανεξετάσει το θέμα της εκλογής επισκόπων, καθώς και πρεσβυτέρων και διακόνων. Επιβεβαιώνοντας τους προηγούμενους κανόνες (Απ. 30, Α ́ Οικουμ. 4), οι πατέρες της Συνόδου στην 3η δεξιά. Αποφάσισε ότι η εκλογή επισκόπου, ή πρεσβύτερου ή διακόνου από λαϊκούς ηγέτες είναι άκυρη κατά τον κανόνα του Απ. 30, το οποίο λέει: «Εάν ένας επίσκοπος, έχοντας χρησιμοποιήσει εγκόσμιους άρχοντες, μέσω αυτών λάβει επισκοπική εξουσία στην Εκκλησία, ας καθαιρεθεί και ας αφοριστεί και όλοι όσοι επικοινωνούν μαζί του». Εκ πρώτης όψεως, αυτός ο κανόνας, όπως και ο Απ. 29 και Απ. 30, το οποίο προβλέπει όχι μόνο την απομάκρυνση, αλλά και τον αφορισμό από την Εκκλησία των προσώπων που έλαβαν καθιέρωση ως αποτέλεσμα σιμωνίας ή παρέμβασης «κοσμικών αρχόντων», έρχεται σε αντίθεση με τη βιβλική αρχή «Δεν πρέπει να εκδικηθείς δύο φορές για έναν, » επανέλαβε στον Απ. 25, που απαγορεύει την επιβολή διπλής ποινής για το ίδιο αδίκημα. Αλλά μια προσεκτική ανάλυση του περιεχομένου αυτών των κανόνων, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των εγκλημάτων που τιμωρούνται σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, μας πείθει ότι στην ουσία δεν υπάρχει τέτοια αντίφαση σε αυτούς. Η απόκτηση χειροτονίας για χρήματα ή μέσω παρέμβασης κοσμικών ανωτέρων είναι παράνομη αεροπειρατεία. Επομένως, η απλή κατάπτωση της αξιοπρέπειας δεν θα ήταν τιμωρία, αλλά μόνο δήλωση, αποκάλυψη του γεγονότος ότι ο προσομοιωτής εγκληματίας τοποθετήθηκε παράνομα, στερώντας του την αξιοπρέπειά του, την οποία απέκτησε παράνομα. Η πραγματική τιμωρία συνίσταται στο να του επιβληθεί για αυτό το έγκλημα η ποινή που επιβάλλεται σε έναν λαϊκό, όπως στην ουσία θα έπρεπε να έχει παραμείνει.

Ο κανόνας αυτός τιμωρεί τα άτομα που έχουν επιτύχει το διορισμό τους με παράνομα, εκκλησιαστικά εγκληματικά μέσα. Δεν επηρεάζει καθόλου τα υπάρχοντα στην ιστορία διαφορετικές χώρεςκαι στο διαφορετικές εποχέςπρακτική της επιβολής κυρώσεων. την εξουσία των διορισμών των κληρικών, ιδιαίτερα των επισκόπων. Στην 3η δεξιά. αναπαράγεται επίσης μια ένδειξη της διαδικασίας διορισμού επισκόπου από ένα συμβούλιο επισκόπων της περιοχής, με επικεφαλής τον μητροπολίτη, το-ρί που καθιέρωσε η 4η δεξιά. Α' Οικουμενική Σύνοδος και πλήθος άλλων κανόνων.

Οι Κανόνες 4, 5 και 19 της Συνόδου περιέχουν ενδείξεις απαγορεύσεων, στις οποίες υπόκεινται οι ένοχοι του αμαρτήματος της σιμωνίας, και στον 19ο κανόνα, μαζί με τη σιμωνία, παρέχεται και πλήθος μοναχών για δωροδοκίες. Στην 5η δεξιά. δεν μιλάμε για δωροδοκία με τη σωστή έννοια της λέξης, αλλά για πιο λεπτή αμαρτία, την ουσία της οποίας σκιαγράφησε η επ. Ο Νικόδημος (Milash) στην ερμηνεία αυτού του κανόνα: «Υπήρχαν εκείνοι από εύπορες οικογένειες που, πριν ενταχθούν στον κλήρο, έφερναν δώρο χρήματα σε μια ή την άλλη εκκλησία, ως ευσεβής προσφορά και ως δώρο στον Θεό. Έχοντας γίνει κληρικοί, ξέχασαν την ευσέβειά τους, με την οποία έφεραν το δώρο τους, αλλά την παρουσίασαν ως ένα είδος αξίας μπροστά σε άλλους κληρικούς που, χωρίς χρήματα, αλλά αξιοκρατικά, έλαβαν εκκλησιαστικό βαθμό και υβρίζουν ανοιχτά αυτούς τους τελευταίους, θέλοντας να αποκτήσουν για τους εαυτούς τους στην εκκλησία ένα πλεονέκτημα έναντι αυτών . Αυτό δημιούργησε αταξία στην εκκλησία και εκδόθηκε ένας πραγματικός κανόνας εναντίον αυτής της αταξίας» (Nikodim [Milash], ep. Rules. T. 1. S. 609). Συνοψίζοντας την κύρωση που προβλέπεται από αυτόν τον κανόνα, επ. Ο Νικόδημος έγραψε: «Ο κανόνας ορίζει ότι για τέτοια καυχησιολογία, τέτοιοι πρέπει να μειώνονται στον τελευταίο βαθμό του βαθμού τους, επομένως θα πρέπει να είναι μεταξύ των τελευταίων ίσων σε βαθμό, σαν να εξιλεώνουν την αμαρτία της υπερηφάνειας» (Ibid.).

Το θέμα πολλών οι κανόνες του Συμβουλίου είναι ο τρόπος ζωής του κλήρου. Σύμφωνα με το 10ο δικαίωμα. ο κληρικός υποχρεούται να απέχει από τις εγκόσμιες δραστηριότητες: «Εάν κάποιος γυρίσει, καταλαμβάνοντας κοσμική θέση με τους εν λόγω ευγενείς: ή αφήστε το, ή ας τον διώξουν». Για τους κληρικούς που έχουν ανάγκη από χρήματα, οι οποίοι έχουν ανεπαρκές εισόδημα από την ενοριακή διακονία, ο κανόνας συνιστά «διδάξτε τους νέους και τα μέλη του νοικοκυριού διαβάζοντάς τους τη Θεία Γραφή, γιατί γι' αυτό έλαβα την ιεροσύνη».

Στην 15η δεξιά. με αναφορά στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο και στην Α' Προς Κορινθίους Επιστολή, απαγορεύεται στους κληρικούς να τελούν για χάρη της πρόσθετο εισόδημαλειτουργία σε 2 εκκλησίες (πρβλ.: Δ' Οικουμ. 10), «γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό του εμπορίου και του χαμηλού συμφέροντος και είναι ξένο προς την εκκλησιαστική συνήθεια. Διότι ακούσαμε από τη φωνή του Κυρίου ότι κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για δύο κυρίους: ή θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλον ή θα κρατηθεί στον έναν, αλλά θα περιφρονήσει τον άλλο (Ματθαίος 6:24). . Γι' αυτό, σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο, όλοι καλούνται να φάνε μέσα του, και σε αυτόν πρέπει να μείνει» (Α' Κορ. 7:20). Εάν μια ενορία αδυνατεί να συντηρήσει έναν κληρικό, ο κανόνας της υποδεικνύει τη δυνατότητα να κερδίζει τα προς το ζην με άλλο τρόπο, αλλά, φυσικά, όχι σε εκείνα τα επαγγέλματα που είναι ασύμβατα με την ιεροσύνη. Κατ' εξαίρεση το 15ο είναι σωστό. επιτρέπει τη λειτουργία σε 2 εκκλησίες, αλλά μόνο όπου ο λόγος για αυτό δεν είναι το προσωπικό συμφέρον του κλήρου, «αλλά λόγω έλλειψης κόσμου».

Σύμφωνα με τον 16ο νόμο, η πανδαισία και τα πολυτελή ενδύματα απαγορεύονται στους κληρικούς: «Κάθε πολυτέλεια και διακόσμηση του σώματος είναι ξένη προς τον ιερατικό βαθμό και την πολιτεία. Γι' αυτό οι επίσκοποι ή οι κληρικοί που στολίζονται με φωτεινά και πλούσια ρούχα, ας διορθωθούν. Και αν μείνουν σε αυτό, υποβάλετέ τους σε μετάνοια, που χρησιμοποιούν και αρωματικά έλαια. Σύμφωνα με τον John Zonara, οι άνθρωποι στην εμφάνιση συμπεραίνουν για την εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου. «Και αν δουν ότι τα άτομα που έχουν αφιερωθεί στην κληρονομιά του Θεού δεν τηρούν τον κανόνα και τα έθιμα σε σχέση με την ενδυμασία ή δεν φορούν κοσμικά, πολύχρωμα και ακριβά ρούχα, τότε από την εξωτερική αταξία θα καταλήξουν επίσης στο συμπέρασμα για την εσωτερική κατάσταση εκείνων που έχουν αφιερωθεί στον Θεό». 22η δεξιά. συνιστά την «ιερατική ζωή σε όσους έχουν επιλέξει» φαγητό να μην τρώνε μόνοι με τις γυναίκες τους, αλλά μόνο μαζί με ορισμένους θεοσεβείς και ευλαβείς άντρες και γυναίκες, «ώστε αυτή η κοινωνία του γεύματος να οδηγήσει σε πνευματική οικοδόμηση».

Ένα σημαντικό μέρος των κανόνων του Συμβουλίου σχετίζεται με θέματα που σχετίζονται με μοναχούς και μοναχούς. Στο 17ο δεξιά. απαγορεύεται στους μοναχούς, «να φεύγουν από τα μοναστήρια τους», «να κτίζουν προσευχήρια, μη έχοντας την ανάγκη να τα ολοκληρώσουν». Όσοι έχουν επαρκή κεφάλαια για μια τέτοια κατασκευή, ο κανόνας ορίζει να φέρουν την κατασκευή που άρχισε να ολοκληρωθεί. Το κύριο κίνητρο για τη δημιουργία "σπιτιών προσευχής", στα οποία υποτίθεται ότι θα χτίζονταν νέα μοναστήρια, οι πατέρες του καθεδρικού ναού βλέπουν στην επιθυμία "να είναι επικεφαλής", "η υπακοή παραμερίζεται". Σύμφωνα με μια σειρά κανόνων (Trul. 41, Dvukr. 1· πρβλ.: IV Ecum. 4), η ανέγερση νέου μοναστηριού μπορεί να γίνει μόνο με την άδεια και την ευλογία του επισκόπου.

Στο 18ο δεξιά. Προκειμένου να αποφευχθεί ο πειρασμός που μπορεί να προκύψει, απαγορεύεται αυστηρά η φύλαξη των γυναικών σε επισκοπικά σπίτια («επισκοπές») και σε μοναστήρια (δηλαδή ανδρικά μοναστήρια). Επιπλέον, ο κανόνας αυτός περιέχει επίσης την απαγόρευση των επισκόπων και των ηγουμένων να συναντώνται με γυναίκες όταν σταματούν στο γ.-1. το σπίτι που είναι οι γυναίκες. Στην περίπτωση αυτή, η γυναίκα διατάσσεται να μείνει «σε ειδικό μέρος, μέχρις ότου ακολουθήσει η αναχώρηση του επισκόπου ή ηγουμένου, ώστε να μην υπάρχει μομφή» (πρβλ.: Α ́ Εκκλ. 3· Τρουλ. 5, 12. ). Προχωρώντας επίσης από σκέψεις αποτροπής του πειρασμού, οι πατέρες του Συμβουλίου στο 20ό έχουν δίκιο. απαγορεύουν την ύπαρξη του λεγόμενου. διπλές ακτίνες, όταν τακτοποιήθηκαν 2 μοναστήρια σε έναν ναό - ο σύζυγος. και γυναίκες, στον ίδιο κανόνα απαγορεύεται να μιλούν μοναχοί και μοναχές κατ' ιδίαν. Απαριθμώντας άλλες περιπτώσεις που θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως πειρασμός, οι πατέρες της Συνόδου είπαν: «Μοναχός να μην κοιμάται σε μοναστήρι, και μοναχή να μην τρώει μόνη της με μοναχό. Και όταν φέρονται στις καλόγριες τα απαραίτητα για τη ζωή από την αρσενική πλευρά: πίσω από τις πύλες του, η ηγουμένη ας δεχτεί το μοναστήρι με κάποια γριά καλόγρια. Αν συμβεί ο μοναχός να θέλει να δει κάποιο συγγενή: τότε, παρουσία της ηγουμένης, ας μιλήσει μαζί της, λίγοι και με λίγα λόγιακαι σύντομα φύγε από αυτήν» (βλ. επίσης: Τρουλ. 47).

Στην 21η δεξιά. επαναλαμβάνεται που περιέχεται στο IV Σύμπαν. 4 την απαγόρευση στους μοναχούς να εγκαταλείψουν το μοναστήρι τους και να μετακομίσουν σε άλλο, αλλά αν αυτό συνέβαινε, οι πατέρες του Συμβουλίου ορίζουν «να επιδεικνύουν φιλοξενία ως τέτοια», αλλά όχι χωρίς τη συγκατάθεση του ηγούμενου (βλ.: Κάρθ. 80 (81 ), Dvukr. 3, τέσσερα).

Το δικαίωμα διορισμού κληρικών στον κλήρο και των κληρικών βαθμών ανήκει στον επίσκοπο, αλλά στα μοναστήρια χειροθεία μπορούν να τελούν και οι προϊστάμενοί τους. Αυτή η σειρά καθιερώνεται από την 14η δεξιά. Sobor: «Η χειροτονία ενός αναγνώστη επιτρέπεται να δημιουργείται από κάθε ηγούμενο στο δικό του, και μόνο στο δικό του μοναστήρι, εάν ο ίδιος ο ηγούμενος έλαβε χειροτονία από τον επίσκοπο στους ανωτέρους του ηγουμένου, χωρίς αμφιβολία, ήδη πρεσβύτερος. ” Ο ηγούμενος στην αρχαιότητα ήταν ασφαλώς ο πρύτανης της μονής, σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να μην είχε καν τον βαθμό του πρεσβυτέρου, αλλά, όπως αναφέρεται σε αυτόν τον κανόνα, μόνο όσοι ηγούμενοι είναι χειροτονημένοι στο πρεσβυτέριο έχουν τέτοια εξουσία. Είναι προφανές, σύμφωνα με την έννοια του κανόνα, ότι πλέον δικαίωμα χειροτονίας έχουν μόνο όσοι ηγούμενοι και αρχιμανδρίτες αρχηγούν, προεδρεύουν στο μοναστήρι και όχι τιτουλάρχες αυτού του βαθμού. Στην 14η δεξιά. Γίνεται επίσης αναφορά στο δικαίωμα των χοροεπισκόπων, «κατά το αρχαίο έθιμο», «να παράγουν αναγνώστες». Μέχρι την εποχή της 7ης Οικουμενικής Συνόδου, ο θεσμός των χοροεπισκοπών είχε εκλείψει προ πολλού από τη ζωή της Εκκλησίας, έτσι ώστε η αναφορά του είναι προφανώς απλώς μια αναφορά σε ένα «αρχαίο έθιμο» που αποσκοπούσε να δικαιολογήσει την παραχώρηση στους ηγούμενους του δικαιώματος να εκτελούν χειροτονία.

Αυτός ο κανόνας λέει επίσης ότι μόνο οι αφιερωμένοι επιτρέπεται να διαβάζουν από τον άμβωνα: «Πριν δούμε, σαν μερικοί, χωρίς χειροτονία, στην παιδική ηλικία να έχουν λάβει κληρικούς, αλλά δεν έχουν λάβει ακόμη επισκοπική χειροτονία, διαβάζουν στην εκκλησιαστική συνέλευση την άμβωνας, και αυτό γίνεται διαφωνεί με τους κανόνες, τότε διατάζουμε από εδώ και στο εξής αυτό δεν πρέπει να είναι. Στην εποχή μας, όμως, οι ψαλμωδοί και οι ιεροψάλτες ως επί το πλείστον δεν χειροτονούνται ως υποδιάκονοι ή αναγνώστες και, όπως οι ψάλτες, δεν ανήκουν στις τάξεις των κληρικών.

Στην 13η δεξιά. απαγορεύεται η λεηλασία της περιουσίας των εκκλησιών και των μοναστηριών και η ιδιοποίηση της περιουσίας εκκλησιών και μοναστηριών που είχαν ληστευτεί στο παρελθόν, που μετατράπηκαν σε ιδιωτικές κατοικίες, αλλά «εάν αυτοί που τα κατέλαβαν θέλουν να τα δώσουν, ώστε να να αποκατασταθεί όπως πριν, τότε υπάρχει καλό και καλό. αλλά αν όχι, τότε διατάζουμε όσους είναι από την ιερατική τάξη να εκδιώξουν και να αφορίσουν μοναχούς ή λαϊκούς, σαν να είναι καταδικασμένοι από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και ας υπακούουν, αν και το σκουλήκι κάνει να μην πεθάνει και η φωτιά δεν σβήνει (Μκ 9. 44). Διότι αντιστέκονται στη φωνή του Κυρίου που λέει: Μη κάνετε το σπίτι του Πατέρα μου σπίτι για αγορά (Ιω. 2,16). Ο Ιωάννης Ζωναράς, στην ερμηνεία του κανόνα αυτού, έγραψε για τις συνθήκες που οδήγησαν στη δημοσίευσή του: «Κατά την εικονομαχική αίρεση έγιναν πολλά παράτολμα εναντίον των Ορθοδόξων. Και περισσότερο από άλλους διώχθηκαν ιερείς και μοναχοί, ώστε πολλοί από αυτούς εγκατέλειψαν τις εκκλησίες και τα μοναστήρια τους και τράπηκαν σε φυγή. Έτσι, όταν οι εκκλησίες και τα μοναστήρια έμειναν άδεια, κάποιοι τα κατέλαβαν και τα οικειοποιήθηκαν και τα μετέτρεψαν σε κοσμικές κατοικίες.

Προηγούμενη 12η δεξιά. περιέχει γενική απαγόρευση εκποίησης της εκκλησιαστικής περιουσίας. Τα εκκλησιαστικά πράγματα δεν μπορούν ούτε να πουληθούν, ούτε να χαριστούν, ούτε να ενεχυρωθούν, γιατί «αυτή η προσφορά ας μην είναι σταθερή, σύμφωνα με τον κανόνα των αγίων, ο Απόστολος, που λέει: ας φροντίζει ο επίσκοπος για όλα τα πράγματα της εκκλησίας και ας διαθέτει τους, σαν να πλοηγεί τον Θεό. Αλλά δεν του επιτρέπεται να οικειοποιηθεί κάποιο από αυτά ή στους συγγενείς του να δώσει αυτό που ανήκει στον Θεό. Εάν η γη δεν παρέχει κανένα όφελος, τότε σε αυτή την περίπτωση μπορεί να δοθεί σε κληρικούς ή αγρότες, αλλά όχι σε κοσμικούς ηγεμόνες. Σε περίπτωση επαναγοράς από τον αρχηγό της γης από κληρικό ή αγρότη, η πώληση, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, θεωρείται άκυρη και η πωληθείσα πρέπει να επιστραφεί στην επισκοπή ή στον μον-ριού και στον επίσκοπο ή τον ηγούμενο που το κάνει άρα, «να εκδιωχθεί: ο επίσκοπος από την επισκοπή, ο ηγούμενος από το μοναστήρι, σαν να σπαταλά κακώς όσα δεν συγκέντρωσαν.

Για την ορθή αποθήκευση της εκκλησιαστικής περιουσίας σε όλες τις επισκοπές σύμφωνα με το 11ο δικαίωμα. Οι καθεδρικοί ναοί πρέπει να έχουν εικονίδια. Η θέση αυτή προβλεπόταν ήδη από 26 δικαιώματα. Καθεδρικός ναός της Χαλκηδόνας. Οι Πατέρες της 7ης Οικουμενικής Συνόδου, επιπλέον, διέταξαν τους μητροπολίτες να ορίσουν εικονίδια σε εκείνες τις εκκλησίες της περιοχής τους, στις οποίες οι ντόπιοι επίσκοποι δεν έκαναν τον κόπο να το κάνουν, και στους επισκόπους της Κ-Πολωνίας δόθηκε τέτοιο δικαίωμα σε παρόμοια περιπτώσεις σε σχέση με τους μητροπολίτες. Προφανώς, εν προκειμένω δεν μιλάμε για όλους τους μητροπολίτες γενικά, αλλά μόνο για αυτούς που βρίσκονται στη δικαιοδοσία του Κ-Πολωνικού θρόνου, δηλαδή για τους μητροπολίτες του Κ-Πολωνικού Πατριαρχείου.

6η δεξιά, επαναλαμβάνοντας Trul. 8, προβλέπει την ετήσια σύγκληση Επισκοπικού Συμβουλίου σε κάθε εκκλησιαστικό χώρο, του οποίου την εποχή εκείνη προΐσταντο μητροπολίτες. Σε περίπτωση που οι τοπικοί πολιτικοί ηγέτες εμπόδισαν τον επίσκοπο να εμφανιστεί στη Σύνοδο, τότε, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, υπόκεινται σε αφορισμό. Βασισμένο στο 137ο διήγημα του imp. Αγ. Ιουστινιανός, τέτοιοι οπλαρχηγοί απομακρύνθηκαν από τα καθήκοντά τους. Σύμφωνα με την 6η δεξιά. σε αυτές τις Συνόδους πρέπει να αντιμετωπιστούν «κανονικά» και «ευαγγελικά» ζητήματα. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Theodore Balsamon, «κανονικές παραδόσεις είναι: νόμιμοι και παράνομοι αφορισμοί, ορισμοί κληρικών, διαχείριση επισκοπικής περιουσίας και τέτοια», δηλαδή ό,τι σχετίζεται με τον τομέα της εκκλησιαστικής διοίκησης και κρίσης, «και οι ευαγγελικές παραδόσεις. Και οι εντολές του Θεού είναι: να βαπτίζουμε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. μη διαπράττεις μοιχεία, μη διαπράττεις μοιχεία. μη ψευδομαρτυρήσεις και τα παρόμοια», δηλαδή τη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας, ο Χριστός. ηθική και πίστη. Έτσι, στο αντικείμενό της, η συνοδική εκκλησιαστική νομοθεσία μπορεί να σχετίζεται, πρώτον, με την εκκλησιαστική πειθαρχία με την ευρεία έννοια της λέξης, συμπεριλαμβανομένης της εκκλησιαστικής δομής, και, δεύτερον, με το πεδίο της δογματικής διδασκαλίας σε ζητήματα του Χριστού. πίστη και ηθική.

7η δεξιά. ορίζει ότι σε όλες τις εκκλησίες στηριζόταν στον Αγ. λείψανα: «Εάν καθαγιασθούν τίμιες εκκλησίες χωρίς τα ιερά λείψανα των μαρτύρων, καθορίζουμε: ας συμπληρωθεί η θέση των λειψάνων σε αυτές με τη συνήθη προσευχή». Ο κανόνας αυτός ήταν αντίδραση στις βλάσφημες πράξεις των εικονομάχων, που πέταξαν τα λείψανα των μαρτύρων έξω από τις εκκλησίες. Στην αρχαιότητα, και επίσης, όπως φαίνεται από αυτόν τον κανόνα, ακόμη και την εποχή της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, κατά τον αγιασμό των ναών, κατατέθηκαν τα λείψανα αποκλειστικά μαρτύρων, αλλά αργότερα. άρχισαν να χρησιμοποιούν για αυτό τα λείψανα αγίων άλλων βαθμίδων: αγίων, ευλαβών και άλλων (βλ. Άρθ. Λείψανα).

Στην 8η δεξιά. Οι Πατέρες του Συμβουλίου διατάζουν να αφοριστούν από την εκκλησιαστική κοινωνία τα άτομα της «ιουδαϊκής πίστης», τα οποία «σκέφτονται να βρίζουν τον Χριστό τον Θεό μας, προσποιούμενοι ότι γίνονται Χριστιανοί, ενώ κρυφά Τον απορρίπτουν», αλλά εκείνοι «που από αυτούς θα προσηλυτίσουν με ειλικρίνεια. πίστη» και ομολογήστε τον Χριστό. πίστη από καρδιάς, είναι απαραίτητο «να το δεχτεί αυτό και να βαφτίσει τα παιδιά του και να τα επιβεβαιώσει στην απόρριψη των εβραϊκών προθέσεων». Ένας από τους λόγους για την προσποιητή αποδοχή του Χριστιανισμού ήταν, όπως γράφει ο Bishop. Νικόδημος (Milash), το γεγονός ότι, σύμφωνα με το νόμο του imp. Λέων ο Ισαύριος (717-741), οι Εβραίοι αναγκάστηκαν να βαφτιστούν και, κατά συνέπεια, από φόβο έπρεπε να δεχτούν τον Χριστό. πίστη. Αυτό όμως έρχεται σε αντίθεση με το πνεύμα του Χριστιανισμού, που καταδικάζει κάθε βία κατά της ανθρώπινης συνείδησης και κάθε είδους θρησκευτικό προσηλυτισμό (Κανόνες. Τ. 1. Σελ. 614).

Τα γραπτά των αιρετικών μετά τη δημοσίευση του Διατάγματος των Μεδιολάνων (313) εξοντώθηκαν από το κράτος. εξουσία όταν οι φορείς της ήταν Ορθόδοξοι και υπερασπίζονταν την Εκκλησία. Ναι, imp. Αγ. Ο Κωνσταντίνος, σε σχέση με την καταδίκη της αίρεσης των Αρείων στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, εξέδωσε διάταγμα για το κάψιμο όλων των βιβλίων του Αρείου και των μαθητών του. Διαβολάκι. Αρκάδι σε συζ. 4ος αιώνας διέταξε την καταστροφή των βιβλίων των Ευνομιανών (βλ. Αρτ. Ευνομίου, επίσκοπος Κυζίκου) και των Μοντανιστών (βλ. Αρτ. Μοντάνου, αιρετικού). Καθεδρικός ναός Trull 63 δεξιά. Αποφάσισε να κάψει τις διηγήσεις των μαρτύρων, που συντάχθηκαν για την κοροϊδία του Χριστού. πίστη. Όμως η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος του 9ου έχει δίκιο. αποφάσισε ότι τα γραπτά των εικονομάχων δεν έπρεπε να καούν, αλλά να μεταφερθούν στην πατριαρχική βιβλιοθήκη για διατήρηση μαζί με τα υπόλοιπα αιρετικά βιβλία: με άλλα αιρετικά βιβλία. Αν όμως αποδειχτεί κάποιος που κρύβει κάτι τέτοιο: τότε επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ας καθαιρεθεί από τον βαθμό του, και ένας λαϊκός ή ένας μοναχός ας αφοριστεί από την κοινωνία της Εκκλησίας. Έτσι, αν χρειαζόταν, ήταν δυνατό να μελετηθεί πιο προσεκτικά η φύση της αίρεσης από τα σωζόμενα βιβλία για να αντιμετωπιστεί με μεγαλύτερη επιτυχία.

Λιτ.: Preobrazhensky V., ιερέας. Ο Άγιος Ταράσιος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως και η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος // Περιπλανώμενος. 1892. Νο. 10. S. 185-199; Νο. 11. S. 405-419; Νο. 12. S. 613-629; 1893. Νο. 1. S. 3-25; Νο. 2. S. 171-190; Νο. 3. S. 343-360; Νο. 4. S. 525-546; Μελιοράνσκι Β . Μ . Ο Γεώργιος Κιπριανίν και ο Ιωάννης ο Ιεροσολύμων, δύο ελάχιστα γνωστοί αγωνιστές της Ορθοδοξίας τον 8ο αιώνα. SPb., 1901; αυτός είναι. Η φιλοσοφική πλευρά της εικονομαχίας // TsV. 1991. Νο. 2. S. 37-52; Αντρέεφ Ι. Ερμάν και Ταράσιος, Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως. Serg. Ρ., 1907; Ostrogorsky G. Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites, Breslau, 1929. Amst., 1964r; ίδιος. Rom und Byzanz im Kampfe um die Bilderverehrung // SemKond. 1933. Τ. 6. Ρ. 73-87; ίδιος. ῾Ιστορία τοῦ Βυζαντινοῦ Κράτους. Τ. 1-3. ᾿Αθῆναι, 1978-1981; Van den Ven P . La patristique et l "hagiographie au concile de Nicée de 787 // Byz. 1955-57. T. 25-27. P. 325-362; Wallach L. The Greek and Latin Versions of Nicea II and the Synodica of Adrian I ( JE 2448) // Traditio. 1966. Τόμος 22. Σελ. 103-126· Gouillard J. Aux origines de l "iconoclasme: Le témoignage de Grégoire II // TM. 1968. Τ. 3. Ρ. 243-307; Χένεφοφ Χ. Textus byzantini ad iconomachiam pertinentes in usum Academy. Leiden, 1969; Hero St. Η Βυζαντινή Εικονομαχία επί Λέοντος Γ'. Louvain, 1973; ίδιος. Βυζαντινή Εικονομαχία κατά τη Βασιλεία του Κωνσταντίνου Β. Λουβέν 1977; Χένρι Π. Αρχικές Ανατολικές Εκτιμήσεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου // JThSt. 1974 Vol. 25. Ρ. 75-92; Schonborn Ch. L "icône du Christ: Fondements théologiques élaborés entre le Ier et le IIe Concile de Nicée (325-787). Fribourg, 1976; idem. Images of the Church in the Second Nicene Council and Libri Carolini // Law, Church and Society Philadelphia, 1977, σελ. 97-111· Stein D. Der Beginn des Byzantinischen Bilderstreites und seine Entwicklung bis in die 40er Jahre des 8. Jh. Münch., 1980· Darrouz des. // REB. 1975. T. 33. P. 5-76· Dumeige G. Nicée II. P., 1978· Speck P. Kaiser Konstantin VI.: Die Legitimation einer fremden und der Versuch einer eigenen Herrschaft. Münch. S. 132-186, 534-576· idem. "Ich bin "s nicht, Kaiser Konstantin ist es gewesen": Die Legenden vom Einfluß des Teufels, des Juden und des Moslem auf den Ikonoklasmus. Bonn, 1990; Nicée II, 787-1987: Douze siècles d "images religieuses / Éd. par F. Boespflug, N. Lossky. P., 1987· Auzépy M. F. La place des moines à Nicée II (787) // Byz. 1988. Τ. 58. Ρ. 5-21; Γκαχμπάουερ Φ. R. Das Konzil von Nizäa (787) // Stud. u. Mitteil. ρε. Benedictinerord. 1988. Bd. 99. S. 7-26; Σαχάς Δ. J. Icon and Logos: Sources in e8th century Iconoclasm: Annotated Translation of the sixth Session of the Seventh Ecumenical Council (Νίκαια 787), που περιέχει τον Ορισμό της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης (754) και τη διάψευση της, και τον ορισμό της έβδομης Οικουμενικής συμβούλιο. Τορόντο, 1988; Vogt H.-J. Das Zweite Konzil von Nizäa: Ein Jubiläum im Spiegel der Forschung // Intern. Καθολ. Zeitschr. 1988. Bd. 17. S. 443-451; AHC. 1988 Τομ. είκοσι; Streit um das Bild: Das Zweite Konzil von Nizäa (787) στο ökumenischer Perspektive / Hrsg. J. Wohlmuth. Bonn, 1989; Streit um das Bild: Das Zweite Konzil von Nizäa (787) στο ökumenischer Perspektive / Hrsg. von J. Wohlmuth. Bonn, 1989; Αναγνωστόπουλος β. Ν. Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος Νίκαιας για την Προσκύνηση των Εικόνων και την Ενότητα της Εκκλησίας // Θεολογία. 1990. Τ. 61. Σ. 417-442; Bychkov V . AT . Η έννοια της τέχνης στον βυζαντινό πολιτισμό. Μ., 1991; αυτός είναι. Μια μικρή ιστορία της βυζαντινής αισθητικής. Κ., 1991; Mayeur J.-M. et al. Histoire du Christianisme. T. 4: Evêques, moines et empereurs (610-1054). Ρ., 1993; Τσιφάρ Ν. et al. Das VII. ökumenische Konzil von Nikaia: Das letzte Konzil der ungeteilten Kirche. Erlangen, 1993; Γιακαλής Α. Εικόνες του Θείου: Η Θεολογία των Εικόνων στην Ζ' Οικουμενική Σύνοδο. Leiden, 1994; Il concilio Niceno II e il culto delle immagini / A cura di S. Leanza. Μεσσήνη, 1994; Asmus V., πρωτ. Η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος του 787 και το σύστημα στην Εκκλησία // EzhBK PSTBI 1992-1996. 1996. S. 63-75; Lilie R.-J. Ο Βυζάντιος υπό την Ειρήνη και τον Κωνσταντίνο ΣΤ' (780-802). Fr./M., 1996. S. 61-70; Lamberz E . Studien zur Überlieferung der Akten des VII. Ökumenischen Konzils: Der Brief Hadrians I. an Konstantin VI. und Irene (JE 2448) // DA. 1997. Bd. 53. S. 1-43; ίδιος. Die Bischofslisten des VII. Okumenischen Konzils (Nicaenum II). Munch., 2004; Somenok G., Αρχιερέας του Όρους της Χαλκηδόνας (Δ' Οικουμενική Σύνοδος) υπό το φως των αποφάσεων της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου // TKDA. 1999. Τεύχος. 2. S. 216-260; Σενμπορν Κ. Εικόνα του Χριστού. Μ., 1999; Uphus J. σι. Der Horos des Zweiten Konzils von Nizäa 787: Interpretation und Commentar auf der Grundlage der Konzilsakten mit besonderer Berücksichtigung der Bilderfrage. Paderborn, 2004.

Πρωτ. Βλάντισλαβ Τσίπιν

Το έθιμο της σύγκλησης συνόδων για τη συζήτηση σημαντικών εκκλησιαστικών ζητημάτων χρονολογείται από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Η πρώτη από τις γνωστές Σύνοδοι συγκλήθηκε το έτος 49 (σύμφωνα με άλλες πηγές - το 51ο) στην Ιερουσαλήμ και έλαβε το όνομα του Αποστολικού (βλ.: Πράξεις 15, 1-35). Στη Σύνοδο συζητήθηκε το θέμα της τήρησης από χριστιανούς από ειδωλολάτρες των επιταγών του Μωσαϊκού νόμου. Είναι επίσης γνωστό ότι οι απόστολοι συγκεντρώθηκαν για να λάβουν κοινές λύσειςκαι νωρίτερα: για παράδειγμα, όταν εκλέχτηκε ο απόστολος Ματθίας αντί του αποστάτη Ιούδα Ισκαριώτη ή όταν εκλέχθηκαν επτά διάκονοι.

Οι Σύνοδοι ήταν τόσο Τοπικές (με τη συμμετοχή επισκόπων, άλλων κληρικών και ενίοτε λαϊκών της Τοπικής Εκκλησίας) όσο και Οικουμενικές.

Καθεδρικοί ναοί Οικουμενικόςσυγκλήθηκαν για ιδιαίτερα σημαντικά εκκλησιαστικά θέματα που έχουν σημασία για ολόκληρη την Εκκλησία. Παρευρέθηκαν, αν ήταν δυνατόν, εκπρόσωποι όλων των Τοπικών Εκκλησιών, ποιμένες και δάσκαλοι από όλη την Οικουμένη. Οι Οικουμενικές Σύνοδοι είναι η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή, γίνονται υπό την ηγεσία του Άγιο πνεύμαδραστηριοποιούνται στην Εκκλησία.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει επτά Οικουμενικές Συνόδους: Α' της Νίκαιας. I Κωνσταντινούπολη· Εφέσιος; Χαλκηδόνιος; II Κωνσταντινούπολη; III Κωνσταντινούπολη; II Νίκαια.

Α' Οικουμενική Σύνοδος

Έγινε τον Ιούνιο του 325 στην πόλη της Νίκαιας επί αυτοκράτορα Μεγάλου Κωνσταντίνου. Η σύνοδος στρεφόταν κατά της ψευδούς διδασκαλίας του Αλεξανδρινού πρεσβύτερου Άρειου, ο οποίος απέρριψε τη Θεότητα και την προαιώνια γέννηση του δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδας, του Υιού του Θεού, από τον Θεό Πατέρα και δίδασκε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο η ύψιστη Δημιουργία. Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Αρείου και ενέκρινε το δόγμα της Θεότητας του Ιησού Χριστού: ο Υιός του Θεού είναι ο Αληθινός Θεός, γεννημένος από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και είναι εξίσου αιώνιος με τον Θεό Πατέρα. Γεννιέται, όχι δημιουργημένος, ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα.

Στο Συμβούλιο συντάχθηκαν τα πρώτα επτά άρθρα του Σύμβολου της Πίστεως.

Στην Α' Οικουμενική Σύνοδο αποφασίστηκε επίσης να γιορτάζεται το Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά την πανσέληνο, που πέφτει στην περίοδο μετά την εαρινή ισημερία.

Οι Πατέρες της Α' Οικουμενικής Συνόδου (Κανώνας 20) κατάργησαν την προσκύνηση τις Κυριακές, αφού η εορτή της Κυριακής είναι πρωτότυπο της παραμονής μας στη Βασιλεία των Ουρανών.

Υιοθετήθηκαν επίσης και άλλοι σημαντικοί εκκλησιαστικοί κανόνες.

Έγινε το 381 στην Κωνσταντινούπολη. Οι συμμετέχοντες του συγκεντρώθηκαν για να καταδικάσουν την αίρεση του Μακεδόνα, του πρώην επισκόπου Αρειανού. Απέρριψε τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος. δίδαξε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι Θεός, Τον αποκάλεσε κτιστή δύναμη και, επιπλέον, υπηρετώντας τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό. Η Σύνοδος καταδίκασε το ολέθριο ψεύτικο δόγμα της Μακεδονίας και ενέκρινε το δόγμα της ισότητας και ομοουσιότητας του Θεού Αγίου Πνεύματος με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό.

Το Nicene Creed συμπληρώθηκε με πέντε όρους. Οι εργασίες για το Σύμβολο της Πίστεως ολοκληρώθηκαν και έλαβε το όνομα Niceo-Tsaregradsky (το Tsargrad ονομαζόταν Κωνσταντινούπολη στα σλαβικά).

Η Σύνοδος συγκλήθηκε στην πόλη της Εφέσου το 431 και στράφηκε κατά της ψευδούς διδασκαλίας του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι η Υπεραγία Θεοτόκος γέννησε τον άνθρωπο Χριστό, με τον οποίο αργότερα ενώθηκε ο Θεός και κατοίκησε σε Αυτόν, όπως ένας ναός. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός Νεστόριος ονόμασε τον Θεοφόρο, και όχι τον Θεάνθρωπο, και την Παναγία όχι Μητέρα του Θεού, αλλά Μητέρα του Χριστού. Η Σύνοδος καταδίκασε την αίρεση του Νεστορίου και αποφάσισε να αναγνωρίσει ότι στον Ιησού Χριστό, από την εποχή της ενσάρκωσης, δύο φύσεις ενώθηκαν: θεϊκόςκαι ο άνθρωπος. Ήταν επίσης αποφασισμένο να ομολογήσει τον Ιησού Χριστό τέλειος Θεόςκαι τέλειος άνθρωποςκαι η Υπεραγία Θεοτόκος - Μήτηρ Θεού.

Το Συμβούλιο ενέκρινε το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας-Τσάρεγκραντ και απαγόρευσε τις αλλαγές σε αυτό.

Πόσο κακή είναι η αίρεση του Νεστορίου, αποδεικνύεται από την ιστορία στο «Πνευματικό Λιβάδι» του Ιωάννη Μόσχου:

«Ήρθαμε στον αββά Κυριακό, πρεσβύτερο της Λαύρας Καλαμών, που είναι κοντά άγιος Ιορδάνης. Μας είπε: «Μια φορά σε ένα όνειρο είδα μια μεγαλοπρεπή Σύζυγο, ντυμένη στα μωβ και με τους δύο άντρες Της, να λάμπει από αγιότητα και αξιοπρέπεια. Όλοι στάθηκαν έξω από το κελί μου. Κατάλαβα ότι αυτή είναι η Παναγία η Θεοτόκος και οι δύο σύζυγοι είναι ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος και ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής. Βγαίνοντας από το κελί, ζήτησα να μπω και να κάνω μια προσευχή στο κελί μου. Εκείνη όμως δεν αξιολόγησε. Δεν σταμάτησα να παρακαλώ, λέγοντας: «Ας μην με απορρίπτουν, να μην ταπεινώνουν και να με συγχέουν» και πολλά άλλα. Βλέποντας την επιμονή του αιτήματός μου, μου απάντησε αυστηρά: «Έχεις τον εχθρό Μου στο κελί σου. Πώς θέλεις να μπω;». Αφού το είπε αυτό, έφυγε. Ξύπνησα και άρχισα να στεναχωριέμαι βαθιά, φαντάζομαι μήπως της είχα αμαρτήσει τουλάχιστον στη σκέψη, αφού δεν υπήρχε άλλος στο κελί εκτός από εμένα. Μετά από μια μακρά εξέταση του εαυτού μου, δεν βρήκα στον εαυτό μου καμία αμαρτία εναντίον Της. Βυθισμένος στη θλίψη, σηκώθηκα και πήρα ένα βιβλίο για να διώξω τη θλίψη μου διαβάζοντας. Είχα στα χέρια μου το βιβλίο του μακαριστού Ησυχίου, πρεσβύτερου της Ιερουσαλήμ. Ξετυλίγοντας το βιβλίο, βρήκα στο τέλος του δύο κηρύγματα του κακού Νεστορίου και αμέσως κατάλαβα ότι ήταν ο εχθρός. Παναγία Θεοτόκος. Σηκωμένος αμέσως, βγήκα έξω και επέστρεψα το βιβλίο σε αυτόν που μου το είχε δώσει.

Πάρε πίσω το βιβλίο σου αδερφέ. Δεν έκανε τόσο καλό όσο κακό.

Ήθελε να μάθει ποιο ήταν το κακό. Του είπα για το όνειρό μου. Γεμάτος ζήλια, έκοψε αμέσως δύο λέξεις του Νεστορίου από το βιβλίο και τον πρόδωσε στις φλόγες.

«Είθε ο εχθρός της Παναγίας μας, η Υπεραγία Θεοτόκος και Παναγία, να μην μείνει στο κελί μου», είπε!

Έγινε το 451 στην πόλη της Χαλκηδόνας. Η σύνοδος στρεφόταν ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες του αρχιμανδρίτη μιας από τις μονές της Κωνσταντινούπολης Ευτυχή, ο οποίος αρνιόταν την ανθρώπινη φύση στον Κύριο Ιησού Χριστό. Ο Ευτύχης δίδαξε ότι στον Κύριο Ιησού Χριστό η ανθρώπινη φύση απορροφάται πλήρως από τη Θεία και αναγνωρίζεται στον Χριστό μόνο η Θεία φύση. Αυτή η αίρεση ονομάστηκε Μονοφυσιτισμός (Γρ. μονοφωνικό- ο μοναδικός; physis- φύση). Η Σύνοδος καταδίκασε αυτή την αίρεση και όρισε τη διδασκαλία της Εκκλησίας: Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ο αληθινός Θεός και ο αληθινός άνθρωπος, όμοιος με εμάς σε όλα, εκτός από την αμαρτία. Κατά την ενσάρκωση του Χριστού, η θεότητα και η ανθρωπότητα ενώθηκαν σε Αυτόν ως ένα πρόσωπο, αχώριστο και αχώριστο, αδιαίρετο και αχώριστο.

Το 553 συγκλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη η Ε' Οικουμενική Σύνοδος. Η Σύνοδος συζήτησε τα συγγράμματα τριών επισκόπων που πέθαναν τον πέμπτο αιώνα: του Θεοδώρου του Μόψουετ, του Θεοδώρου του Κύρου και της Ιτιάς της Έδεσσας. Ο πρώτος ήταν ένας από τους δασκάλους του Νεστορίου. Ο Θεοδώρητος αντιτάχθηκε δριμύτατα στις διδασκαλίες του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Με το όνομα Willows, υπήρχε μια επιστολή προς την Μαρία την Πέρση, η οποία περιείχε ασεβή σχόλια για την απόφαση της Γ' Οικουμενικής Συνόδου κατά του Νεστορίου. Και τα τρία γραπτά αυτών των επισκόπων καταδικάστηκαν στη Σύνοδο. Εφόσον ο Θεόδωρος και η Ίβα απαρνήθηκαν τις ψευδείς απόψεις τους και πέθαναν σε ειρήνη με την Εκκλησία, οι ίδιοι δεν καταδικάστηκαν. Ο Θεόδωρος του Μοψουέτσκι δεν μετανόησε και καταδικάστηκε. Η σύνοδος επιβεβαίωσε επίσης την καταδίκη της αίρεσης του Νεστορίου και του Ευτυχή.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε το 680 ​​στην Κωνσταντινούπολη. Καταδίκασε την ψευδή διδασκαλία των Μονοθελήτων αιρετικών, οι οποίοι, παρά το γεγονός ότι αναγνώρισαν δύο φύσεις στον Χριστό - Θεία και ανθρώπινη, δίδαξαν ότι ο Σωτήρας είχε μόνο ένα -Θείο - θέλημα. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Σωφρόνιος και ο Κωνσταντινουπολίτης μοναχός Μάξιμος ο Ομολογητής πολέμησαν με θάρρος εναντίον αυτής της διαδεδομένης αίρεσης.

Η Σύνοδος καταδίκασε την αίρεση των Μονοθηλών και αποφάσισε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις -Θεία και ανθρώπινη- και δύο θελήσεις. Η εν Χριστώ ανθρώπινη θέληση δεν είναι αντίθετη, αλλά υποτακτική Θεία θέληση. Αυτό εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στην ιστορία του Ευαγγελίου για την προσευχή του Σωτήρα στη Γεθσημανή.

Έντεκα χρόνια αργότερα, οι συνεδριάσεις του συμβουλίου συνεχίστηκαν στο Συμβούλιο, το οποίο έλαβε το όνομα Πέμπτη-έκτη, αφού συμπλήρωσε τις πράξεις της V και VI Οικουμενικής Συνόδου. Ασχολήθηκε κυρίως με θέματα εκκλησιαστικής πειθαρχίας και ευσέβειας. Εγκρίθηκαν κανόνες σύμφωνα με τους οποίους έπρεπε να διοικείται η Εκκλησία: οι ογδόντα πέντε κανόνες των αγίων αποστόλων, οι κανόνες των έξι Οικουμενικών και των επτά Τοπικών Συνόδων και οι κανόνες των δεκατριών Πατέρων της Εκκλησίας. Αυτοί οι κανόνες στη συνέχεια συμπληρώθηκαν από τους κανόνες της VII Οικουμενικής Συνόδου και δύο ακόμη Τοπικών Συνόδων και αποτέλεσαν το λεγόμενο Nomocanon - ένα βιβλίο εκκλησιαστικών κανονικών κανόνων (στα ρωσικά - "The Pilot Book").

Αυτός ο καθεδρικός ναός έλαβε επίσης το όνομα Trull: κρατήθηκε στις βασιλικές αίθουσες, που ονομάζονταν Trull.

Έγινε το 787 στην πόλη της Νίκαιας. Ακόμη και εξήντα χρόνια πριν από τη Σύνοδο, η εικονομαχική αίρεση προέκυψε υπό τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Ίσαυρο, ο οποίος, θέλοντας να διευκολύνει τους Μωαμεθανούς να ασπαστούν τον Χριστιανισμό, αποφάσισε να καταργήσει τη λατρεία των αγίων εικόνων. Η αίρεση συνεχίστηκε υπό τους επόμενους αυτοκράτορες: τον γιο του Κωνσταντίνο Κοπρώνυμο και τον εγγονό του Λέοντα Χαζάρ. Συγκλήθηκε η 7η Οικουμενική Σύνοδος για να καταδικάσει την αίρεση της εικονομαχίας. Το Συμβούλιο αποφάσισε να τιμήσει τις ιερές εικόνες μαζί με την εικόνα του Σταυρού του Κυρίου.

Αλλά και μετά την 7η Οικουμενική Σύνοδο, η αίρεση της εικονομαχίας δεν καταστράφηκε ολοσχερώς. Υπό τους τρεις επόμενους αυτοκράτορες, υπήρξαν νέοι διωγμοί των εικόνων και συνεχίστηκαν για άλλα είκοσι πέντε χρόνια. Μόλις το 842, επί αυτοκράτειρας Θεοδώρας, πραγματοποιήθηκε το Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης, το οποίο τελικά αποκατέστησε και ενέκρινε τη λατρεία των εικόνων. Στο Συμβούλιο καθιερώθηκε γλέντι Εορτασμοί της Ορθοδοξίας, που έκτοτε γιορτάζουμε την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής.

Οι οποίες " Ορθόδοξη πίστηδιακήρυξε στο λαό και εξύψωσε την αγία καθολική και αποστολική πνευματική σου μητέρα, την Εκκλησία της Ρώμης, και μαζί με άλλους Ορθοδόξους αυτοκράτορες την σεβάστηκαν ως επικεφαλής όλων των Εκκλησιών. Περαιτέρω, ο πάπας συζητά την πρωτοκαθεδρία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ταυτίζοντας την Ορθοδοξία με τη διδασκαλία της. ως δικαίωση της ιδιαίτερης σημασίας του τμήματος του απ. Πέτρα, στο οποίο «σε όλους τους πιστούς του κόσμου πρέπει να αποδοθεί μεγάλη ευλάβεια», ο πάπας επισημαίνει ότι αυτός ο «πρίγκιπας των αποστόλων ... ο Κύριος ο Θεός έδωσε τη δύναμη να δεσμεύει και να λύνει τις αμαρτίες στον ουρανό και στη γη ... και παρέδωσε τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών» (πρβλ.: Μτ 16. 18-19, η ελληνική εκδοχή της Επιστολής προσθέτει τον Άγιο Πέτρο παντού μαζί με τον Άγιο Πέτρο. Παύλος). Αποδεικνύοντας την αρχαιότητα της λατρείας των εικόνων με ένα εκτενές απόσπασμα από τον Βίο του Πάπα Σιλβέστερ, πάπας ακολουθώντας τον Αγ. Διάλογος Γρηγόριος Α' (ο Μέγας).επιβεβαιώνει την ανάγκη για εικόνες για τη διδασκαλία των αγράμματων και των ειδωλολατρών. Ταυτόχρονα, φέρνει Παλαιά Διαθήκηπαραδείγματα συμβολικών εικόνων που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο όχι σύμφωνα με τη δική του κατανόηση, αλλά σύμφωνα με τη θεία έμπνευση ( Κιβωτός της Διαθήκης, στολισμένο με χρυσά χερουβείμ. χάλκινο φίδι, δημιουργήθηκε Μωυσής- Ex 25; 37; 21). Παραθέτοντας αποσπάσματα από πατερικά συγγράμματα (Bl. Αυγουστίνος, άγιοι Γρηγόριος Νύσσης , Βασίλειος ο Μέγας , Ιωάννης Χρυσόστομος , Κύριλλος Αλεξανδρείας , ο Μέγας Αθανάσιος , Αμβρόσιος του Μιλάνου , Επιφάνιος Κύπρου, blzh. Ιερώνυμος) και ένα μεγάλο απόσπασμα από το λόγο του Αγ. Στέφανος του Μπόστρα«Των αγίων εικόνων», ο πάπας «παρακαλεί γονατιστός» τον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα να αναστηλώσουν τις άγιες εικόνες, «για να σας υποδεχτεί η αγία μας καθολική και αποστολική Ρωμαϊκή Εκκλησία στην αγκαλιά της».

Στο τελευταίο μέρος της επιστολής (γνωστό μόνο στο λατινικό πρωτότυπο και πιθανότατα να μην έχει διαβαστεί στη Σύνοδο), ο πάπας Αδριάνοςθέτει τους όρους υπό τους οποίους συμφωνεί να στείλει τους εκπροσώπους του: την κατάρα του εικονομαχικού ψεύτικου συμβουλίου. γραπτές εγγυήσεις (pia sacra) από τον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα, τον πατριάρχη και συνκλήτη της αμεροληψίας και την ασφαλή επιστροφή των παπικών απεσταλμένων, ακόμη κι αν διαφωνούν με τις αποφάσεις του Συμβουλίου· την επιστροφή των κατασχεμένων περιουσιακών στοιχείων στη Ρωμαϊκή Εκκλησία· αποκατάσταση της δικαιοδοσίας του πάπα στην εκκλησιαστική συνοικία, που σχίστηκε κάτω από τους εικονομάχους. Δηλώνοντας ότι «η έδρα του Αγ. Ο Πέτρος στη γη απολαμβάνει την πρωτοκαθεδρία και έχει καθιερωθεί να είναι η κεφαλή όλων των Εκκλησιών του Θεού, και ότι μόνο σε αυτήν μπορεί ο τίτλος " καθολική εκκλησία», ο Πάπας εκφράζει σύγχυση για τον τίτλο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως «οικουμενικός» (universalis patriarcha) και ζητά να μην χρησιμοποιηθεί ποτέ αυτός ο τίτλος στο μέλλον. Περαιτέρω, ο πάπας γράφει ότι ήταν ευχαριστημένος με τη θρησκεία του πατριάρχη Ταράσια, αλλά αγανακτεί που ένα κοσμικό πρόσωπο (αποκάλιγος, λιτ. - που έβγαλε τις στρατιωτικές του μπότες) ανυψώθηκε στον ανώτατο εκκλησιαστικό βαθμό, «διότι τέτοιο καθήκον διδασκαλίας είναι εντελώς άγνωστο». Παρόλα αυτά, ο Πάπας Αδριανός συμφωνεί με την εκλογή του, αφού ο Ταράσιος συμμετέχει στην αναστήλωση των ιερών εικόνων. Στο τέλος, υποσχόμενος στον Αυτοκράτορα και την Αυτοκράτειρα την αιγίδα του Αγ. Πέτρα, ο μπαμπάς τους δίνει ως παράδειγμα Καρλομάγνος, που κατέκτησε «όλα τα βάρβαρα έθνη που βρίσκονται στη Δύση», και επέστρεψε στον ρωμαϊκό θρόνο την «κληρονομιά του Αγ. Πέτρος» (patrimonia Petri).

Σε απαντητική επιστολή προς τον ίδιο τον πατριάρχη Ταράσια(χωρίς ημερομηνία) μπαμπάς Αδριάνοςτον προτρέπει να συμβάλει με κάθε δυνατό τρόπο στην αποκατάσταση της λατρείας των εικόνων και προειδοποιεί με λεπτότητα ότι αν αυτό δεν γίνει, «δεν θα τολμήσει να αναγνωρίσει τον αγιασμό του». Στο κείμενο αυτού του μηνύματος δεν τίθεται το ερώτημα του τίτλου «οικουμενικός», αν και υπάρχει και φράση ότι η έδρα του Αγ. Ο Πέτρος "είναι η κεφαλή όλων των Εκκλησιών του Θεού" (η ελληνική έκδοση σε βασικά σημεία αντιστοιχεί ακριβώς στο λατινικό πρωτότυπο, λαμβανόμενο Αναστάσιος ο Βιβλιοθηκάριοςστα παπικά αρχεία).

Η αντίδραση των Ανατολικών πατριαρχών

Πρεσβεία στα ανατολικά. πατριάρχες ( Πολιτικός Αλεξανδρείας , Θεοδώρητος Αντιοχείαςκαι Ηλίας Β' (ΙΙΙ) της Ιερουσαλήμ), των οποίων οι Εκκλησίες βρίσκονταν στην επικράτεια Αραβικό Χαλιφάτοσυνάντησε σημαντικές δυσκολίες. Παρά την εκεχειρία που συνήφθη μετά την καταστροφική εκστρατεία του Bud. Ο χαλίφης Χαρούν αλ-Ρασίντ στην πόλη, οι σχέσεις μεταξύ της αυτοκρατορίας και των Αράβων παρέμειναν τεταμένες. Έχοντας μάθει για τον σκοπό της πρεσβείας, οι Ορθόδοξοι της Ανατολής, συνηθισμένοι από την εποχή του Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνόςγια να υπερασπιστούν τη λατρεία των εικόνων από τις επιθέσεις των Βυζαντινών, δεν πίστεψαν αμέσως σε μια απότομη στροφή στην εκκλησιαστική πολιτική της Κωνσταντινούπολης. Ανακοινώθηκε στους απεσταλμένους ότι οι κάθε λογής αξιωματικοί. Οι επαφές με τους πατριάρχες αποκλείονται, γιατί λόγω της καχυποψίας των μουσουλμάνων μπορεί να οδηγήσουν σε επικίνδυνες συνέπειες για την Εκκλησία. Μετά από πολύ δισταγμό, ο κλήρος συμφώνησε να στείλει δύο ασκητές στον Καθεδρικό Ναό, τον Ιωάννη, εξ. syncellus του Πατριάρχη Αντιοχείας, και Θωμάς, ηγούμενος της μονής Αγ. Αρσένιος στην Αίγυπτο (μετέπειτα Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης). Έδωσαν ένα απαντητικό μήνυμα στον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα και τον πατριάρχη, που απαρτίστηκε για λογαριασμό των «επισκόπων, ιερέων και μοναχών της Ανατολής» (διαβάστε στη Σύνοδο στην Πράξη 3). Εκφράζει χαρά για τους Ορθοδόξους. ομολογίες του πατριάρχη Ταράσιακαι ο έπαινος δίνεται στον απατ. αρχές, «που είναι η δύναμη και το οχυρό της ιεροσύνης» (συναφώς παρατίθεται η αρχή του προοιμίου του 6ου μυθιστορήματος του Ιουστινιανού), για την αποκατάσταση της ενότητας της πίστης. Το κείμενο πολλές φορές κάνει λόγο για τα δεινά των χριστιανών κάτω από τον ζυγό των «εχθρών του σταυρού» και αναφέρει ότι η αλληλογραφία με τους πατριάρχες είναι αδύνατη. στέλνοντας τους ερημίτες Ιωάννη και Θωμά ως εκπροσώπους όλης της Ορθόδοξης Ανατολής, οι συντάκτες του μηνύματος προτρέπουν να μην δοθεί σημασία στην αναγκαστική απουσία στη Σύνοδο της Ανατολής. πατριάρχες και επισκόπους, ιδίως αν φτάσουν εκπρόσωποι του πάπα (η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος αναφέρεται ως προηγούμενο). Ως γενική άποψη των Ορθοδόξων της Ανατολής, το κείμενο του συνοδικού μηνύματος επισυνάπτεται στην επιστολή Θεοδώρα Ι, ο πρώην πατριάρχης Ιεροσολύμων (π. μετά), απεσταλμένος από αυτόν στους πατριάρχες Κοσμάς Αλεξανδρείαςκαι Θεόδωρος Αντιοχείας. Εκθέτει λεπτομερώς το δόγμα των 6 Οικουμενικών Συνόδων και, με την κατάλληλη θεολογική αιτιολόγηση, ομολογεί τη λατρεία των αγίων. υπόλειμμακαι ειλικρινής εικονίδια. Ειδικός ρόλος στην επικείμενη Σύνοδο ανατέθηκε στον νοτιοιταλικό κλήρο. Περιφέρειες Νότια. Ιταλίακαι Σικελία, αποκομμένη από την εκκλησιαστική δικαιοδοσία του πάπα υπό τους εικονομάχους αυτοκράτορες, χρησίμευσε ως καταφύγιο για πολυάριθμους λατρευτές των εικόνων. Οι Σικελοί ιεράρχες, υποταγμένοι στην Κωνσταντινούπολη, ενήργησαν ως μεσολαβητές για τη διευθέτηση των σχέσεων με τον πάπα: απ. παρέδωσε ένα μήνυμα στον Πάπα Αδριανό Κωνσταντίνου, επ. Λεοντίνσκι; πατριαρχική - αντιπροσωπεία με συμμετοχή Θεοδώρα, επ. Κατάνσκι. Σε συνοδικές πράξεις, επίσκοποι από το Yuzh. Ιταλίας, καθώς και κεκ. Επιφάνιοςαπό την Κατάνια, εκπρόσωπος Θωμάς, μιτρ. Σαρδηνίας, κατατάσσονται μεταξύ των μητροπολιτών και αρχιεπισκόπων, υψηλότερα από τους επισκόπους άλλων περιοχών.

Η εκπροσώπηση των περιφερειών στο Συμβούλιο αντανακλά την πολιτική πραγματικότητα του Βυζαντίου. VIIIσε .: οι περισσότεροι από τους επισκόπους προέρχονταν από τη δύση. περιοχές της Μ. Ασίας; από την ανατολή ερειπωμένη από τους Άραβες. επαρχίες έφτασαν μόνο λίγες. λαός, και η περιοχή της ηπειρωτικής Ελλάδας, που καταλαμβάνεται από δόξα. φυλές και μόλις πρόσφατα κατακτήθηκαν Stavrakiy(783–784) δεν εκπροσωπήθηκαν καθόλου. Κρήτηστις 3 πρώτες πράξεις, μόνο ο Μετ. Ο Ηλίας.

Άνοιγμα του Συμβουλίου στην Κωνσταντινούπολη και διακοπή του από τους στρατιωτικούς

Και οι δύο Peters έθεσαν την ίδια ερώτηση σε ολόκληρο το Συμβούλιο, στο οποίο ακολούθησε η ομόφωνη απάντηση: «Επιτρέπουμε και αποδεχόμαστε». Ο εκπρόσωπος της Ανατολής, Ιωάννης, ευχαρίστησε τον Θεό για την ομοφωνία» άγιοι πατριάρχεςκαι οικουμενικοί ποιμένες» Αδριανός και Ταράσιος και για τη φροντίδα που έδειξε ο ιμ. Η Ιρίνα. Κατόπιν τούτου, όλοι οι συμμετέχοντες στο Συμβούλιο (συμπεριλαμβανομένων των μητροπολιτών Βασίλι Ανκίρσκικαι Theodor Mirsky, αρχιεπίσκοπος Θεοδόσιος Αμορίου) εξέφρασαν εναλλάξ τη συμφωνία τους με τη διδασκαλία που περιέχεται στις επιστολές του πάπα, λέγοντας βασικά τον ακόλουθο τύπο: αρχαία Ρώμη, και δέχομαι ιερές και έντιμες εικόνες, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση. Αναθεματίζω όσους πιστεύουν το αντίθετο». Κατόπιν αιτήματος του Συμβουλίου και του Πατριάρχη Αγ. Ο Ταράσιος, εκπρόσωποι του μοναχισμού έπρεπε επίσης να συμμετάσχουν στην ομολογία της προσκύνησης των εικόνων.

3η πράξη.

28 Σεπτ. (στα λατ. μετάφρ. 29 Σεπτεμβρίου). ήρθε Γρηγόριος Νεοκαισαρείας , Υπάτιος Νικαίαςκαι άλλοι μετανοούντες επίσκοποι. Ο Γρηγόριος ο Νεοκαισαρείας διάβασε μετάνοια και εξομολόγηση, παρόμοια με εκείνα που διαβάστηκαν στην Πράξη 1 από τον Βασίλειο της Αγκύρας. Όμως ο Αγ. Tarasyανακοίνωσε ότι ήταν ύποπτος για ξυλοδαρμό προσκυνητών εικόνων κατά τη διάρκεια της δίωξης, για την οποία επρόκειτο να καθαιρεθεί. Το συμβούλιο προσφέρθηκε να συγκεντρώσει στοιχεία και να διερευνήσει την υπόθεση, αλλά ο Γκρέγκορι αρνήθηκε κατηγορηματικά τους ισχυρισμούς για βία ή δίωξη.

Στη συνέχεια το μήνυμα του Πατριάρχη Αγ. Ταρασία στα ανατολικά. πατριάρχες και απαντητικό μήνυμα που έστειλαν οι επισκόποι της Ανατολής, με επισυναπτόμενο αντίγραφο του συνοδικού μηνύματος του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεόδωρου. Αφού τα διάβασαν, οι εκπρόσωποι του πάπα εξέφρασαν την ικανοποίησή τους που ο Πατριάρχης Αγ. Tarasy, και ανατολικά. Οι επίσκοποι συμφωνούν στην Ορθοδοξία. πίστη και διδασκαλία για τη λατρεία των τίμιων εικόνων με τον Πάπα Αδριανό, και αναθεμάτισε όσους πιστεύουν διαφορετικά. Πίσω τους βρίσκεται η συμφωνία με τις ομολογίες του Πατριάρχη Αγ. Ο Ταράσιος και το «Ανατολικό» και το ανάθεμα στους αντιφρονούντες εκφωνήθηκαν από τους μητροπολίτες και τους αρχιεπισκόπους, συμπεριλαμβανομένων και αυτών που μόλις είχαν κοινωνήσει. Τέλος, ολόκληρο το Συμβούλιο, δηλώνοντας πλήρη συμφωνία με τα μηνύματα του Πάπα Αδριανού, την ομολογία του Πατριάρχη Αγ. Ταρασία και τα μηνύματα της Ανατολής. επισκόπων, κήρυξαν την προσκύνηση των ιερών εικόνων και το ανάθεμα ψεύτικο συμβούλιο του 754Αγ. Ο Ταράσιος ευχαρίστησε τον Θεό για την ενοποίηση της Εκκλησίας.

4η πράξη.

1 Οκτ Έγινε το μακρύτερο. Αποκαταστάθηκε η Ορθοδοξία. το δόγμα έπρεπε να εδραιωθεί μεταξύ των ανθρώπων, για πολλά χρόνια εικονομαχίας, απογαλακτισμένο από τη λατρεία των εικόνων. Συναφώς, μετά από πρόταση του Πατριάρχη, η Σύνοδος άκουσε όλα εκείνα τα αποσπάσματα από τον Άγιο. Γραφή και Αγ. πατέρες στους οποίους ο κλήρος μπορούσε να στηριχθεί στο κήρυγμα. Κατά την ανάγνωση κειμένων από βιβλία που δανείστηκαν από την πατριαρχική βιβλιοθήκη ή είχαν φερθεί στη Σύνοδο από μεμονωμένους επισκόπους και ηγούμενους, οι πατέρες και οι αξιωματούχοι σχολίαζαν και συζήτησαν όσα είχαν ακούσει.

Τα κείμενα διαβάστηκαν από άγια γραφήσχετικά με τις εικόνες στον ναό της Παλαιάς Διαθήκης (Εξ 25:1-22· Αριθμοί 7:88-89· Ιεζ 41:16-20· Εβρ. 9:1-5). Η αρχαιότητα του εθίμου της λατρείας των εικόνων μαρτυρήθηκε από τα έργα των αγίων Ιωάννης Χρυσόστομος(περί της σεβάσμιας εικόνας του Αγίου Μελετίου), Γρηγόριος Νύσσηςκαι Κύριλλος Αλεξανδρείας(σχετικά με την εικόνα της θυσίας του Ισαάκ), Γρηγόριος ο Θεολόγος(σχετικά με την εικόνα του βασιλιά Σολομώντα), Αντίπατρος της Βόστρας(σχετικά με το άγαλμα του Χριστού, που ανεγέρθηκε θεραπευμένη αιμορραγία), Αστέρια Αμασίας(για τη γραφική απεικόνιση του μαρτυρίου της Αγίας Ευφημίας), Βασίλειος ο Μέγας(επί του μακαριστού Βαρλαάμ).

Το φίλημα του Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητήςεικόνες του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού, μαζί με το Ευαγγέλιο και τον Τίμιο Σταυρό, και διαβάστηκε ο Κανόνας του Τρουλ. 82 (σχετικά με την εικόνα στις εικόνες του Χριστού αντί για το παλιό αρνί). ενώ ο Αγ. Tarasyεξήγησε ότι οι κανόνες εγκρίθηκαν στο πλαίσιο του imp. Ιουστινιανός Β'οι ίδιοι πατέρες που συμμετείχαν VI Οικουμενική Σύνοδοςμε τον πατέρα του, και «να μην αμφιβάλλει κανείς για αυτούς».

Ένα μεγάλο απόσπασμα για τη λατρεία των εικόνων διαβάστηκε από το 5ο βιβλίο. «Συγγνώμη κατά των Εβραίων» Λεοντί, επ. Νάπολη της Κύπρου. Διαβάζοντας το μήνυμα του Αγ. Ο Νείλος στον επίαρχο Ολυμπιόδωρο με συστάσεις για τη ζωγραφική του ναού, αποδείχθηκε ότι διαβάστηκε στον εικονομαχικό ψευδοκαθεδρικό ναό με περικοπές και διορθώσεις - αυτό επέτρεψε σε πολλούς να παραπλανηθούν. Αποδείχθηκε ότι στους επισκόπους δεν έδειξαν τα βιβλία οι ίδιοι, αλλά διαβάστηκαν αποσπάσματα από κάποιες πλάκες (pittЈkia). Ως εκ τούτου, αυτή τη φορά οι πατέρες έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι κατά την ανάγνωση βιβλίων εμφανίζονταν και όχι ξεχωριστά τετράδια, και ότι τα πιο σημαντικά κείμενα συνέπιπταν σε διαφορετικούς κώδικες.

Μεγάλης δογματικής σημασίας για την διάψευση της κατηγορίας των εικονολατρών στη «διάσπαση» του Χριστού είχαν τα αποσπάσματα για την ταυτότητα της λατρείας της εικόνας και του πρωτοτύπου από τα έργα των αγίων. Ιωάννης Χρυσόστομος , ο Μέγας Αθανάσιοςκαι Βασίλειος ο Μέγας(«η τιμή της εικόνας περνά στο πρωτότυπο») και από την Επιστολή προς τους Σχολαστικούς του Αγ. Αναστάσιος Α', Πατριάρχης Αντιοχείας («η λατρεία είναι η εκδήλωση ευλάβειας»).

Η τελευταία συγχορδία ήχησε τα μηνύματα των πρωταγωνιστών του ρωμαϊκού και του θρόνος της Κωνσταντινούπολης: κάποιος πάπας Γρηγόριοςστον Αγ. Χέρμαν, στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, εγκρίνοντας τον αγώνα του κατά της αίρεσης, και 3 επιστολές του Αγ. Herman με καταγγελία και διάψευση εικονομαχικών σχεδίων: να Γιάννης, μιτρ. Σινάντσκι, να Κωνσταντίνος, επ. Nakoliysky, και να Θωμάς, μιτρ. Κλαυδιόπολη (οι δύο τελευταίοι είναι αιρετικοί της εικονομαχίας).

Η συνάντηση ολοκληρώθηκε με θεολογική κατάληξη. Ο Πατριάρχης Αγ. Tarasyκάλεσε τους συμμετέχοντες να συμμετάσχουν «στη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων, φυλάκων της Καθολικής Εκκλησίας». Το συμβούλιο απάντησε: «Οι διδασκαλίες των ευσεβών πατέρων μας διόρθωσαν. αντλώντας από αυτά, είμαστε μεθυσμένοι από την αλήθεια. ακολουθώντας τους, διώξαμε το ψέμα. διδασκόμενοι από αυτούς, ασπαζόμαστε τις άγιες εικόνες. Πιστεύοντας σε έναν Θεό, δοξασμένο στην Τριάδα, ασπαζόμαστε τίμια εικόνες. Όποιος δεν το ακολουθήσει αυτό θα είναι αναθεματισμένος». Περαιτέρω αναθεματισμοί προφέρθηκαν:

1. κατήγοροι χριστιανών - διώκτες εικόνων.
2. εφαρμόζοντας τα ρητά της Θείας Γραφής, που στρέφονται κατά των ειδώλων, σε ειλικρινείς εικόνες.
3. μη αποδεχόμενοι με αγάπη ιερές και έντιμες εικόνες.
4. αποκαλώντας ιερές και έντιμες εικόνες είδωλα.
5. Αυτοί που λένε ότι οι Χριστιανοί καταφεύγουν σε εικόνες ως θεούς.
6. Αυτοί που έχουν τις ίδιες σκέψεις με ατιμωτικές και ατιμωτικές ειλικρινείς εικόνες.
7. Αυτοί που λένε ότι κάποιος άλλος εκτός από τον Χριστό ο Θεός μας λύτρωσε τους Χριστιανούς από τα είδωλα.
8. που τολμούν να πουν ότι ο Χριστός. Η εκκλησία έλαβε ποτέ είδωλα.

5η πράξη.

4 Οκτ Συνεχής γνωριμία με τα έργα των πατέρων για την καταγγελία των εικονομάχων. Μετά την ανάγνωση του 2ου κατηχούμενου του Αγ. Κύριλλος Ιεροσολύμων(για τη συντριβή των χερουβείμ από τον Ναβουχοδονόσορ), οι επιστολές του Αγ. Συμεών ο Στυλίτης ο νεότεροςπρος την Ιουστίνος Β'(απαιτώντας τιμωρία για τους Σαμαρείτες που έκαναν κατάχρηση εικόνων), «Λόγια κατά των εθνών» Ιωάννη Θεσσαλονίκηςκαι «Διάλογος μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών» αναγνωρίστηκε ότι η απόρριψη των εικόνων είναι σαν Σαμαρείτες και Εβραίους.

Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη διάψευση των επιχειρημάτων που προβλήθηκαν κατά της λατρείας των εικόνων. Απόκρυφα « Ταξίδια των Αποστόλων», ένα απόσπασμα από το οποίο (όπου ο Απόστολος Ιωάννης καταδικάζει τον Λυκομήδη επειδή τοποθέτησε μια εικόνα με την εικόνα του στην κρεβατοκάμαρά του) διαβάστηκε σε έναν ψεύτικο καθεδρικό ναό, όπως προκύπτει από άλλο απόσπασμα, αποδείχθηκε ότι είναι αντίθετο με τα Ευαγγέλια. Στην ερώτηση του Patricius Petrona, αν οι συμμετέχοντες στο ψεύτικο συμβούλιο είχαν δει αυτό το βιβλίο, ο Met. Γρηγόριος Νεοκαισαρείαςκαι αρχιεπίσκοπος. Θεοδόσιος ΑμορίουΑπάντησαν ότι διάβαζαν μόνο τα αποσπάσματα στα φύλλα. Το Συμβούλιο αναθεμάτισε αυτό το έργο ως περιεκτικό Μανιχαϊστέςιδέες για την απατηλή φύση της Ενσάρκωσης, απαγόρευσαν να την ξαναγράψουν και διέταξαν να βάλουν φωτιά. Από την άποψη αυτή, ένα απόσπασμα από τα γραπτά του St. Αμφιλοχία Ικονίουπερί βιβλίων ψευδώς εγγεγραμμένων από αιρετικούς.

Αντιμετώπιση της αποδοκιμαστικής γνώμης για εικονίδια Ευσέβιος Καισαρείας, που εκφράστηκε σε ένα μήνυμα προς την Constance, αδελφή του imp. Ο Μέγας Κωνσταντίνοςκαι τη σύζυγό του Λικίνιου, το Συμβούλιο άκουσε ένα απόσπασμα από τον ίδιο συγγραφέα από το 8ο βιβλίο. στον Ευφράτη και τον κατήγγειλε για αρειανόςπροβολές.

Διαβάστηκαν και άλλα αποσπάσματα εκκλησιαστικών ιστοριών Θεόδωρος ο Αναγνώστηςκαι Ιωάννης ο Διακρινόμενοςκαι Ζωές Σάββα ο Αγιασμένος; από αυτούς ακολούθησε ότι αυτός που δεν ενέκρινε την εικόνα Φιλόξενος Ιεραπόλεως, όντας επίσκοπος, δεν βαφτίστηκε καν και ήταν ταυτόχρονα ένθερμος αντίπαλος Καθεδρικός ναός της Χαλκηδόνας. Συνεργάτης του Σεβίρη Αντιοχείας, όπως προέκυψε από την έκκληση του αντιοχειακού κλήρου προς τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, άρπαξε από τις εκκλησίες και οικειοποιήθηκε τα χρυσά και αργυρά περιστέρια αφιερωμένα στο Άγιο Πνεύμα.

Στη συνέχεια, η Σύνοδος κήρυξε αναθέματα στους εικονομάχους και επαίνους στον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα και τους υπερασπιστές της αγιοσύνης. Προσωπικά αναθεματίστηκαν: Θεοδόσιος Εφέσου, μιτρ. Εφέσιος, Μπλε παστίλια, μιτρ. Πέργα, Βασίλι Τρικάκαβ, μιτρ. Αντιόχεια Πισιδίας, - οι ηγέτες του εικονομαχικού ψεύτικου συμβουλίου. Αναστασία , Κωνσταντίνουκαι Νικήταπου κατέλαβε την Έδρα της Κωνσταντινούπολης και συγχώρησε την εικονομαχία. Ιωάννης Νικομήδειαςκαι Konstantin Nakoliy- αιρεσιάρχες. Αιωνία η μνήμη κηρύχτηκε στους υπερασπιστές των εικόνων που καταδικάστηκαν στο ψεύτικο συμβούλιο: Αγ. Χέρμαν Ι, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνόςκαι Γεώργιος, αρχιεπίσκοπος Κιπρσκι.

Το συμβούλιο συνέταξε 2 εκκλήσεις προς τον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα και τον κλήρο της Κωνσταντινούπολης. Στην 1η, μεταξύ άλλων, επιβεβαιώνεται η ταυτότητα των εννοιών «φιλώ» και «λατρεύω», με βάση την ετυμολογία του ρήματος «φιλώ».

8η πράξη.

23 Οκτωβρίου Ο αυτοκράτορας και η αυτοκράτειρα «θεώρησαν αδύνατο να μην είναι παρόντες στη Σύνοδο» και μια ειδική επιστολή απευθυνόμενη στον Πατριάρχη Αγ. ΤαράσιαΣτην πρωτεύουσα προσκλήθηκαν επίσκοποι. "Προστατευμένη από τον Θεό αυτοκράτειρα που λάμπει από ευτυχία" Η Ιρίναμε τον γιο 16 ετών Κωνσταντίνος ΣΤ'συνάντησε τους συμμετέχοντες του Συμβουλίου στο Παλάτι της Μαγναύρας, όπου πραγματοποιήθηκε η τελική συνεδρίαση του Συμβουλίου παρουσία αξιωματούχων, στρατιωτικών αρχηγών και εκπροσώπων του λαού. Μετά σύντομες ομιλίεςΠατριάρχη και αυτοκράτορα και αυτοκράτειρα, η απόφαση που έλαβε η Σύνοδος διαβάστηκε δυνατά, και πάλι ομόφωνα επιβεβαιώθηκε από όλους τους επισκόπους. Στη συνέχεια, ένας κύλινδρος με ορισμό παρουσιάστηκε στον Στ. Tarasius, σφραγίστηκε με τις υπογραφές του imp. Irina και imp. Κωνσταντίνου ΣΤ' και επέστρεψε στον πατριάρχη μέσω του πατρικίου Σταυράκη, η οποία έγινε δεκτή με εγκωμιαστικές επευφημίες.

Κατόπιν καθοδήγησης του αυτοκράτορα και της αυτοκράτειρας, διαβάστηκαν ξανά στο κοινό οι πατερικές μαρτυρίες για εικόνες (από την 4η πράξη). Το Συμβούλιο τελείωσε με καθολικές ευχαριστίες προς τον Θεό. Μετά από αυτό, οι επίσκοποι, έχοντας λάβει δώρα από τον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα, διασκορπίστηκαν στις επισκοπές.

Στο πόρισμα των συνοδικών πράξεων δίνονται 22 εκκλησιαστικοί κανόνεςπου εγκρίθηκε από το Συμβούλιο.

Συνέπειες του Συμβουλίου.

Οι αποφάσεις του Συμβουλίου ήταν κατά βάση σύμφωνες με τις επιθυμίες του πάπα. Αντριάνα. Ωστόσο, τα αιτήματα της Έδρας της Ρώμης για την επιστροφή των εκκλησιαστικών περιοχών που είχαν αποσπαστεί από τη δικαιοδοσία της στην Ιταλία και τα Βαλκάνια αγνοήθηκαν στην πραγματικότητα (το αντίστοιχο απόσπασμα από το μήνυμα του πάπα, καθώς και οι μομφές του για την ανύψωση του Αγ. Ταρασίου προς το πατριαρχείο από τους λαϊκούς και ο τίτλος του, αφαιρέθηκαν από το ελληνικό κείμενο των πράξεων και στη Σύνοδο, μάλλον, δεν εισακούστηκαν). Ωστόσο, οι συνοδικές πράξεις εγκρίθηκαν από τους αγγελιοφόρους του και παραδόθηκαν στη Ρώμη, όπου τοποθετήθηκαν στο παπικό γραφείο.

Ωστόσο, για διάφορους λόγους, το Συμβούλιο αντιτάχθηκε έντονα από τον βασιλιά. Καρλομάγνος. Στο πλαίσιο επιδεινούμενων σχέσεων με την απ. Η Ιρίναο ισχυρός μονάρχης αντιμετώπισε εξαιρετικά οδυνηρά την εκκλησιαστική προσέγγιση μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης. Με την επιμονή του, συντάχθηκε στην πόλη ένα έγγραφο, γνωστό ως «Libri Carolini» ( Charles Books) σε αυτό ανακηρύχθηκε ο Καθεδρικός Ναός τοπικό Συμβούλιο«Έλληνες», και οι αποφάσεις του - χωρίς βία. Οι αυλικοί θεολόγοι του βασιλιά Καρόλου απέρριψαν τη δικαιολογία για τη λατρεία των εικόνων, με βάση τη σχέση της εικόνας με το πρωτότυπο, και αναγνώρισαν τη μόνη πρακτική αξία των εικόνων ως διακόσμηση εκκλησιών και οδηγό για τους αναλφάβητους. Δεν έπαιξε ο τελευταίος ρόλος στην αρνητική στάση απέναντι στον Καθεδρικό ναό η εξαιρετικά χαμηλή ποιότητα της διαθέσιμης πανοπλίας. μετάφραση των πράξεών του? ιδιαίτερα τις λέξεις Κωνσταντίνος, μιτρ. Ο Kiprsky, σχετικά με το απαράδεκτο της λατρείας των εικόνων με την έννοια της υπηρεσίας, κατανοήθηκαν με την αντίθετη έννοια, ως μια προσπάθεια να αποδοθούν αξιοπρεπείς μόνο εικόνες Αγία Τριάδαυπηρεσία και λατρεία. Το έγγραφο εγκρίθηκε στις Καθεδρικός Ναός Φρανκφούρτης 794με τη συμμετοχή παπικών λεγάτων. Μπαμπάς Αδριάνοςκαι οι διάδοχοί του αμύνθηκαν ενάντια στις επιθέσεις των Φράγκων, οι οποίοι καταδίκασαν και πάλι τη θέση της Ρώμης και των «Ελλήνων» σε σχέση με τις εικόνες στις Συμβούλιο του Παρισιού 825; στο Σύνοδος Κωνσταντινουπόλεως 869-870(η λεγόμενη «όγδοη οικουμενική») οι απεσταλμένοι της Ρώμης επιβεβαίωσαν τους ορισμούς της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. Στη Δύση, η λατρεία των εικόνων δεν έχει αναγνωριστεί ως ένα καθολικά δεσμευτικό δόγμα, αν και η θεωρητική αιτιολόγηση για τη λατρεία των εικόνων στους Καθολικούς. η θεολογία στο σύνολό της αντιστοιχούσε στην 7η Οικουμενική Σύνοδο.

Στο Βυζάντιομετά την «υποτροπή» της εικονομαχίας (815-843), που προκλήθηκε κυρίως από τις πιο σοβαρές στρατιωτικές αποτυχίες υπό τους εικονολάτρες αυτοκράτορες, αυτή η αίρεση εξαλείφθηκε οριστικά υπό την εποπτεία. Αγ. Θεόδωροςκαι imp. Μιχαήλ Γ'; σε μια τελετή που καλείται Θρίαμβος της Ορθοδοξίας(), επιβεβαιώθηκαν πανηγυρικά οι αποφάσεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. Με τη νίκη επί της τελευταίας σημαντικής αίρεσης, που αναγνωρίζεται ως εικονομαχία, έρχεται το τέλος της εποχής των αναγνωρισμένων στην Ορθοδοξία Οικουμενικών Συνόδων. Εκκλησίες. Το δόγμα που επεξεργάστηκε πάνω τους καθηλώθηκε στο «Συνοδικόν την εβδομάδα της Ορθοδοξίας».

Θεολογία του Συμβουλίου

Η VII Οικουμενική Σύνοδος δεν ήταν τίποτα λιγότερο από μια Σύνοδος «βιβλιοθηκονόμων και αρχειονόμων». Εκτεταμένες συλλογές πατερικών παραθεμάτων, ιστορικών και αγιογραφικών στοιχείων υποτίθεται ότι έδειχναν τη θεολογική ορθότητα της λατρείας των εικόνων και την ιστορική της ρίζα στην παράδοση. Χρειάστηκε επίσης να αναθεωρηθεί το εικονομαχικό φλωριλέγιο Καθεδρικός Ιερός Ναός: όπως αποδείχθηκε, οι εικονομάχοι κατέφυγαν ευρέως στην απάτη, για παράδειγμα, βγάζοντας εισαγωγικά εκτός πλαισίου. Ορισμένες αναφορές απορρίφθηκαν εύκολα επισημαίνοντας την αίρεση των συγγραφέων: για τους Ορθοδόξους, ένας Αρειανός δεν μπορούσε να έχει εξουσία. Ευσέβιος Καισαρείαςκαι μονοφυσίτες Σεβίρη Αντιοχείαςκαι Φιλόξενος Ιεραπόλεως(Mabbugsky). Θεολογικά ουσιαστική Διάψευση του Ιερικού ορισμού. «Η εικόνα μοιάζει με το πρωτότυπο όχι στην ουσία, αλλά μόνο ως προς το όνομα και τη θέση των εικονιζόμενων μελών. Ένας ζωγράφος που ζωγραφίζει την εικόνα κάποιου δεν επιδιώκει να απεικονίσει την ψυχή στην εικόνα ... αν και κανείς δεν πίστευε ότι ο ζωγράφος χώρισε έναν άνθρωπο από την ψυχή του. Είναι ακόμη πιο παράλογο να κατηγορούμε τους λάτρεις των εικόνων ότι ισχυρίζονται ότι αντιπροσωπεύουν την ίδια τη θεότητα. Απορρίπτοντας την κατηγορία των εικονοειδών της Νεστοριανής διαίρεσης του Χριστού, η Διάψευση λέει: «Η Καθολική Εκκλησία, ομολογώντας ασύλληπτη ένωση, διαιρεί διανοητικά και μόνο διανοητικά τις φύσεις, ομολογώντας τον Εμμανουήλ ως μία και μετά την ένωση». «Το εικονίδιο είναι άλλο θέμα, και το πρωτότυπο είναι άλλο θέμα, και κανένας από τους συνετούς ανθρώπους δεν θα αναζητήσει ποτέ τις ιδιότητες του πρωτοτύπου στο εικονίδιο. Ο αληθινός νους δεν αναγνωρίζει τίποτα περισσότερο στο εικονίδιο από την ομοιότητα του στο όνομα, και όχι στην ουσία, με αυτό που απεικονίζεται σε αυτό. Απαντώντας στην εικονομαχική διδασκαλία ότι η αληθινή εικόνα του Χριστού είναι ευχαριστιακήΣώμα και αίμα, η Διάψευση λέει: «Ούτε ο Κύριος, ούτε οι απόστολοι, ούτε οι πατέρες ονόμασαν ποτέ εικόνα την αναίμακτη θυσία που πρόσφερε ο ιερέας, αλλά την ονόμασαν το ίδιο το Σώμα και το ίδιο το Αίμα». Παρουσιάζοντας τις Ευχαριστιακές Απόψεις ως εικόνα, οι εικονομάχοι χωρίζονται νοερά μεταξύ του ευχαριστιακού ρεαλισμού και του συμβολισμού. Η προσκύνηση της εικόνας εγκρίθηκε στα Άγια. Μια παράδοση που δεν υπάρχει πάντα σε γραπτή μορφή: «Πολλά πράγματα μας έχουν παραδοθεί γραπτώς, συμπεριλαμβανομένης της προετοιμασίας εικόνων. είναι επίσης διαδεδομένο στην Εκκλησία από την εποχή του αποστολικού κηρύγματος. Η λέξη είναι οπτικό μέσο, ​​αλλά υπάρχουν και άλλα μέσα αναπαράστασης. «Ο πικτοραλισμός είναι αδιαχώριστος από την αφήγηση του Ευαγγελίου και, αντιστρόφως, η αφήγηση του Ευαγγελίου είναι αδιαχώριστη από τη μεταφορικότητα». Οι εικονομάχοι θεωρούσαν την εικόνα «συνηθισμένο αντικείμενο», αφού δεν έπρεπε να χρησιμοποιηθούν προσευχές για τον αγιασμό των εικόνων. Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος απάντησε σε αυτό: «Σε πολλά από αυτά τα αντικείμενα που αναγνωρίζουμε ως αγίους, δεν διαβάζεται ιερή προσευχή, γιατί με το όνομά τους είναι γεμάτα αγιότητα και χάρη... προσδιορίζοντας [εικόνα] με πηγάδι. γνωστό όνομα, αποδίδουμε την τιμή του στο πρωτότυπο. φιλώντας την και προσκυνώντας την με ευλάβεια, λαμβάνουμε τον αγιασμό. Οι εικονομάχοι θεωρούν προσβολή την προσπάθεια απεικόνισης της ουράνιας δόξας των αγίων μέσω της «άδοξης και νεκρής ύλης», της «νεκρής και ποταπής τέχνης». Το Συμβούλιο καταδικάζει όσους «θεωρούν την ύλη βδελυρά». Εάν οι εικονομάχοι ήταν συνεπείς, θα είχαν επίσης απορρίψει ιερά ενδύματα και σκεύη. Ο άνθρωπος, που ανήκει στον υλικό κόσμο, γνωρίζει το υπεραισθητό μέσω των αισθήσεων: «Επειδή είμαστε, αναμφίβολα, αισθησιακοί άνθρωποι, για να γνωρίσουμε και να θυμηθούμε κάθε θεία και ευσεβή παράδοση, χρειαζόμαστε λογικά πράγματα».

«Καθορισμός της ιεράς Μεγάλης και Οικουμενικής Συνόδου, της εν Νίκαιας δεύτερης» γράφει:

«...διατηρούμε όλες τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, εγκεκριμένες γραπτώς ή μη. Ένας από αυτούς διατάζει να φτιάξουν εικονογραφικές εικόνες, καθώς αυτό, σύμφωνα με την ιστορία του κηρύγματος του Ευαγγελίου, χρησιμεύει ως επιβεβαίωση ότι ο Θεός Λόγος είναι αληθινός, και όχι ενσαρκωμένος από φαντάσματα, και εξυπηρετεί προς όφελός μας, επειδή τέτοια πράγματα αλληλοεξηγούνται ο ένας τον άλλον, χωρίς αμφιβολίες και να αποδείξουν ο ένας τον άλλον. Σε αυτή τη βάση, εμείς που βαδίζουμε στο βασιλικό μονοπάτι και ακολουθούμε τη θεία διδασκαλία των αγίων πατέρων μας και την παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας -γιατί γνωρίζουμε ότι το Άγιο Πνεύμα κατοικεί σε αυτήν- καθορίζουμε με κάθε επιμέλεια και επιμέλεια ότι οι άγιες και έντιμες εικόνες να προσφερθούν (για λατρεία) ακριβώς όπως και η εικόνα του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού, είτε θα είναι φτιαγμένα από μπογιές είτε από (ψηφιδωτό) πλακάκια είτε από οποιαδήποτε άλλη ουσία, αν είναι κατασκευασμένα με αξιοπρεπή τρόπο, και είτε θα βρίσκονται στις ιερές εκκλησίες του Θεού πάνω σε ιερά σκεύη και ρούχα, στους τοίχους και στις πλάκες, είτε σε σπίτια και κατά μήκος των δρόμων, καθώς και αν θα είναι εικόνες του Κυρίου και του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού , ή την αμόλυντη Κυρία της Παναγίας ημών Θεοτόκου, ή τίμιους αγγέλους και πάντες αγίους και δίκαιους. Όσο πιο συχνά με τη βοήθεια των εικόνων γίνονται αντικείμενο στοχασμού μας, τόσο περισσότερο όσοι κοιτάζουν αυτές τις εικόνες ξυπνούν στη μνήμη των ίδιων των πρωτοτύπων, αποκτούν περισσότερη αγάπη γι' αυτά και λαμβάνουν περισσότερα κίνητρα για να τους δίνουν φιλιά, σεβασμό. και λατρεία, αλλά όχι η αληθινή υπηρεσία που κατά την πίστη μας ανήκει μόνο στη θεία φύση. Είναι ενθουσιασμένοι που φέρνουν θυμίαμα σε εικόνες προς τιμήν τους και τις καθαγιάζουν, όπως το κάνουν προς τιμήν της εικόνας του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού, των αγίων αγγέλων και άλλων ιερών προσφορών, και όπως, σύμφωνα με την ευσεβή φιλοδοξία, Αυτό γινόταν συνήθως στην αρχαιότητα. γιατί η τιμή που αποδίδεται στην εικόνα παραπέμπει στο πρωτότυπο της και ο προσκυνητής της εικόνας προσκυνά την υπόσταση που απεικονίζεται σε αυτήν. Μια τέτοια διδασκαλία περιέχεται στους αγίους πατέρες μας, δηλαδή στην παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας, η οποία έλαβε το Ευαγγέλιο από άκρη σε άκρη [της γης]... - είτε καινοτομίες, είτε απορρίψτε οτιδήποτε είναι αφιερωμένο στην Εκκλησία , είτε πρόκειται για το Ευαγγέλιο, είτε για την εικόνα του σταυρού, είτε για αγιογραφία, είτε για τα ιερά λείψανα του μάρτυρα, καθώς και (τολμώντας) με πονηριά και δόλια εφεύρει κάτι για αυτό, προκειμένου να ανατρέψει τουλάχιστον οποιοδήποτε από τα νόμιμα παραδόσεις που βρέθηκαν στην Καθολική Εκκλησία, και τέλος (τολμώντας) να δώσουμε κοινή χρήση σε ιερά σκεύη και σεβαστά μοναστήρια, ορίζουμε ότι τέτοια, αν είναι επίσκοποι ή κληρικοί, πρέπει να καθαιρεθούν, αν υπάρχουν μοναχοί ή λαϊκοί θα αφοριστούν».