Εκκλησιαστική ιστορία. Τι είναι οι Οικουμενικές Σύνοδοι

Ζηλωτή εικονομαχία απρ. Ο Κωνσταντίνος Ε', που είχε πολλούς οπαδούς στο στρατιωτικό περιβάλλον, δεν ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής στον τομέα Κ, μεταξύ των Ορθοδόξων. μοναχισμός, προκάλεσε την πιο έντονη απόρριψη. Σε μια προσπάθεια να διασφαλίσει τη συνέχεια της πολιτικής του, ο απ. Ο Κωνσταντίνος, στο γάμο του γιου του Λέων με την Αθηναία Ιρίνα, ζήτησε από τη νύφη όρκο να μην ξαναρχίσει τη λατρεία των εικόνων. Με την άνοδό του στο θρόνο, Ο Λέων Δ' (775-780) σταμάτησε τον διωγμό κατά των μοναχών, αλλά δεν θέλησε να διακόψει ανοιχτά τις εικονομαχικές πεποιθήσεις του πατέρα και του παππού του. Την άνοιξη του 780, ο Πατριάρχης Παύλος Δ' εξελέγη στον θρόνο της Κ-Πολωνίας. μυστικός προσκυνητής εικόνων, αναγκάστηκε να δώσει γραπτή υπόσχεση πριν από το ραντεβού του να μην προσκυνήσει εικόνες. Σύντομα ο αυτοκράτορας ενημερώθηκε για τη συνωμοσία του παλατιού. Έχοντας ανακαλύψει κατά τη διάρκεια της έρευνας τις εικόνες στους θαλάμους του imp. Η Ιρίνα, ο Λέων ξανάρχισε τη δίωξη κατά των εικονοειδών, κατηγορώντας τους για κατάχρηση της καλής του στάσης. Αρκετά υψηλόβαθμοι αυλικοί και αξιωματούχοι υποβλήθηκαν σε σκληρές ποινές και φυλάκιση για απόκρυψη εικόνων. Η αυτοκράτειρα κατηγορήθηκε ότι παραβίασε τον όρκο της και ντροπιάστηκε.

Στο τέλος του ίδιου έτους, ο imp. Ο Λέων Δ' πέθανε ξαφνικά. Διαβολάκι. Η Ιρίνα, μητέρα ενός νεαρού κακοποιού. Ο Κωνσταντίνος ΣΤ' κατάφερε να αποτρέψει μια συνωμοσία υπέρ του Νικηφόρου, ετεροθαλούς αδελφού του συζύγου της, και συγκέντρωσε όλη την εξουσία στα χέρια της. Ο Νικηφόρος και τα αδέρφια του χειροτονήθηκαν. ταυτόχρονα, η πανηγυρική επιστροφή στη Χαλκηδόνα των λειψάνων των μ.τ. Ευφημία, μεταφέρθηκε από τους εικονομάχους στη Λήμνο. άρχισε η αναβίωση του mon-rei, απολαμβάνοντας την ανοιχτή προστασία της αυτοκράτειρας. Σύντομα, έχοντας καταστείλει την εξέγερση του στρατηγού της Σικελίας, η Ιρίνα επέστρεψε τις κτήσεις στο Νότο στο Βυζάντιο. Ιταλία. Άρχισε μια προσέγγιση με τη Ρώμη, οι σχέσεις με την Κριμαία διακόπηκαν από την εποχή των πρώτων εικονομαχικών γεγονότων στο Κ-πεδίο.

Π . ΣΕ . Κουζένκοφ

Θεολογία του Συμβουλίου

Διαφωνίες για τις ιερές εικόνες προέκυψαν και στην αρχαιότητα. Αντίπαλοί τους ήταν ο Ευσέβιος, Επίσκοπος. Καισαρική (Επιστολή προς Κωνσταντία - PG. 20. Col. 1545-1549), και St. Επιφάνιος του Σαλαμίνσκι (Εναντίον εκείνων που τακτοποιούν εικόνες· Μήνυμα προς τον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο Α ́· Διαθήκη - Holl K. Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte. Tüb., 1928. Bd. 2. S. 351-398). Ένα παράδειγμα του Αγ. Ο Επιφάνιος μαρτυρεί πειστικά ότι σε συν. 4ος αιώνας Η λατρεία της εικόνας ήταν πολύ διαδεδομένη, ακόμη και ένας τόσο έγκυρος επίσκοπος δεν μπορούσε να κάνει τίποτα εναντίον της, όχι μόνο σε παγκόσμια κλίμακα, αλλά και στο νησί της Κύπρου, όπου ήταν ο πρώτος ιεράρχης. Στους επόμενους αιώνες, η αγιογραφία και η λατρεία των εικόνων καταδικάστηκαν από έξω - από τους Εβραίους. Από αυτούς στους VI-VII αιώνες. οι εικόνες Stefan of Bostrsky (CPG, N 7790) και Leonty, ep. Η Νάπολη στην Κύπρο (CPG, N 7885; PG. 93. Col. 1597-1609). Βυζαντινή καταγωγή. Εικονομαχία 8ου αιώνα αποδίδεται σε Εβραίους και Μουσουλμάνους. επιρροές (ό.π. «Κατά Κωνσταντίνου Κοπρωνύμου», γραμμένο λίγο πριν τη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο - PG. 95. Κολ. 336-337), αλλά στην πραγματικότητα οι ρίζες του ανάγονται στον Ανατολικό Χριστό. αιρέσεις και αιρέσεις. Οι πρώτοι εικονομάχοι αυτοκράτορες Λέων Γ' και Κωνσταντίνος Ε' μεγάλη επιτυχία πολέμησε κατά των Αράβων και εκχριστιανοποίησε βίαια τους Εβραίους. Από την αλληλογραφία του Στ. Herman K-Polish είναι γνωστό ότι στη μέση. δεκαετία του 20 8ος αιώνας Κωνσταντίνος, Επ. Nakoli, αντίθετες εικόνες, που αναφέρονται στην Έξοδο 20.4, Λευ 26.1 και Δευτ. 6.13. είδε την επίδραση του πολυθεϊσμού όχι μόνο στη λατρεία των εικόνων, αλλά και στη λατρεία των αγίων (PG. 98. Κολ. 156-164). Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος αποκάλεσε τον επίσκοπο αυτόν αιρετικό. Ο Δρ. ο επίσκοπος Μικράς Ασίας Θωμάς ο Κλαυδιοπόλεως άρχισε να μάχεται ενάντια στη λατρεία των εικόνων στην περιοχή του (PG. 98. Κολ. 164-188). Στη Μ. Ασία και στο ίδιο το Κ-πεδίο έχει αναπτυχθεί ένα κίνημα κατά των εικόνων, στο οποίο ο απ. Λέων Γ'. 7 Ιανουαρίου Το 730 έγινε μια «σιωπή» (η υψηλότερη συνάντηση κοσμικών και εκκλησιαστικών αξιωματούχων), στην οποία ο Λέων Γ' πρότεινε τον Αγ. Χέρμαν, Πατριάρχη της Κ-Πολωνίας, να συμφωνήσει στην εικονομαχική μεταρρύθμιση. Ο Πατριάρχης δήλωσε ότι η απόφαση για το δογματικό ζήτημα απαιτεί Οικουμενική Σύνοδο και αποσύρθηκε σε ένα φέουδο όχι μακριά από το Κ-πεδίο. Αν οι μουσουλμάνοι είχαν απαγόρευση της εικόνας των ζωντανών όντων γενικά, το Βυζάντιο. ο διωγμός των ιερών εικόνων δεν ήταν καθόλου απαγόρευση της τέχνης καθαυτή, εκτιμήθηκε επίσης πολύ από τους εικονομάχους, υπό τους οποίους άνθισε η κοσμική τέχνη. Με έργα του στολίζονταν οι εκκλησίες, που μετατράπηκαν σε «κήπους και πτηνοτροφεία» (PG. 100. Col. 1112-1113), βάφτηκαν δηλαδή με εικόνες φυτών και ζώων. Αλλά πρώτα απ 'όλα, η κοσμική τέχνη υπηρετούσε τη λατρεία του αυτοκράτορα. Η εικονομαχία άγγιξε ακόμη και νομίσματα. Εικόνα του Χριστού, από την εποχή του imp. Ο Ιουστινιανός Β', που κόπηκε σε χρυσό νόμισμα, αντικαταστάθηκε από σταυρό, τις εικόνες του οποίου δεν απέρριψαν οι εικονομάχοι. Η αρχική ιδεολογία της εικονομαχίας συνοψίστηκε σε έναν πρωτόγονο ισχυρισμό ότι η λατρεία των εικόνων είναι μια νέα ειδωλολατρία. Μόνο ο 2ος εικονομάχος αυτοκράτορας, Κωνσταντίνος Ε', πρότεινε μια εικονομαχική θεολογία. Θα μπορούσε να βασιστεί στο ήδη υπάρχον δικαίωμα. πολεμικές, πρώτα απ' όλα, μεταξύ του Αγ. Ιωάννη του Δαμασκηνού, που ανέπτυξε τα θεμέλια της Ορθοδοξίας. δόγμα της εικόνας. Το κύριο επιχείρημα του Σεβ. Ιωάννης - Χριστολογικό: μια εικόνα είναι δυνατή επειδή ο Θεός ενσαρκώθηκε ("εἰκονίζω θεοῦ τὸ ὁρώμενον" - Ioan. Damasc. Сontr. imag. calumn. I 16). Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης καθιερώνει μια θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της λατρείας (προσκύνησις) - μια εξαιρετικά ευρεία έννοια που περιλαμβάνει όλους τους βαθμούς σεβασμού, από το σεβασμό προς τον Θεό μέχρι το σεβασμό προς τους ίσους, και την υπηρεσία (παραδοσιακή σλαβική απόδοση της ελληνικής λατρείας), που ταιριάζει μόνο στον Θεό (Ibid. I 14 ). Η εικόνα είναι θεμελιωδώς διαφορετική από αυτή που φαίνεται (Ibid. I 9). Η εικόνα έχει «αναγωγικό» χαρακτήρα, ανυψώνει τον ανθρώπινο νου στο ουράνιο μέσω του επίγειου, συγγενικό με τον άνθρωπο (Ibid. Ι 11). Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης εφαρμόζει στην αιτιολόγηση της λατρείας της εικόνας ότι ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος είπε στο πλαίσιο των τριαδικών διαφορών: «Η σεβασμός της εικόνας πηγαίνει πίσω στο πρωτότυπο» (ἡ τῆς εἰκόνος τιμὴ ἐπὶ τὸ πρωτότυπον διαβαίνει - De Spir. S. // PG. 32. Col. 149). Στην εικόνα του Ιησού Χριστού αποδίδεται η λατρεία της ίδιας της Υπόστασης του Θεανθρώπου: «Όπως φοβάμαι να αγγίξω το πυρωμένο σίδερο, όχι λόγω της φύσης του σιδήρου, αλλά λόγω της φωτιάς που συνδέεται με αυτό. , λοιπόν, προσκυνώ τη Σάρκα Σου όχι για χάρη της φύσης της σάρκας, αλλά για χάρη της Υπόστασης της Θεότητας που ενώνεται με αυτήν... Προσκυνούμε την εικόνα Σου. Λατρεύουμε όλους τους δικούς Σου: τους δούλους σου, τους φίλους Σου, και πριν από αυτούς - τη Μητέρα του Θεού» (Ioan. Damasc. Сontr. imag. calumn. I 67). Προκλητική λατρεία εικονιδίων, imp. Κωνσταντίνος Ε' στο Op. Το «Πεύσεις» (που διατηρείται ως μέρος των πρώτων 2 «᾿Αντιῤῥητικά» του Αγίου Νικηφόρου της Πολωνίας - PG. 100. Col. 205-373) αναφέρει ότι η αληθινή εικόνα πρέπει να είναι ομοούσια με το πρωτότυπό της, από το οποίο προκύπτει ότι η η μόνη αληθινή εικόνα του Χριστού - η Θεία Ευχαριστία, «γιατί ο Άρτος που λαμβάνουμε είναι η εικόνα του Σώματος Του... όχι για να είναι κάθε άρτος το Σώμα Του, αλλά μόνο αυτό που με την ιερατική υπηρεσία υψώνεται πάνω από αυτό που γίνεται με τα χέρια. , σε ύψος μη φτιαγμένο από τα χέρια» (Ibid Col. 337). Η υλική εικόνα, που θα ήθελε κανείς να «περιγράψει» το Πρωτότυπο, θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει μόνο την ανθρώπινη φύση του Χριστού και όχι τη Θεϊκή Του φύση. Ο «Θεός άνθρωπος», που ενώνει τη θεότητα και την ανθρωπότητα, η εικόνα του Χριστού είναι και αδύνατη και αιρετική: αν κάποιος απεικονίσει την ανθρώπινη φύση Του, η προσωπικότητά Του χωρίζεται στα δύο και ένα τέταρτο πρόσωπο εισάγεται στην Αγία Τριάδα, αλλά αν προσπαθήσετε να απεικονίσετε μια ενιαία Προσωπικότητα, έχετε μια συγχώνευση φύσεων και μια αξίωση να περιγράψετε μια απερίγραπτη θεότητα. Και στις δύο περιπτώσεις, οι εικονολάτρες είναι αιρετικοί, εμπίπτουν είτε στον Νεστοριανισμό είτε στον Μονοφυσιτισμό (Ibid. Col. 309-312). Στο δοκίμιό του imp. Ο Κωνσταντίνος προσάρτησε ένα πατερικό ανθοπωλείο.

Διαβολάκι. Η θεολογία αποτέλεσε τη βάση του ορισμού της πίστης στη Σύνοδο της Ιερίας το 754, την οποία οι εικονομάχοι ανακήρυξαν «οικουμενική». Ο καθεδρικός ναός αναθεμάτισε τους υπερασπιστές της λατρείας των εικόνων: Αγ. Herman, George, ep. Kiprsky και St. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Το δόγμα της Ιερικής Συνόδου ήταν μετά. περιλαμβάνονται στις Πράξεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, μαζί με μια διάψευση, που συνέταξε, προφανώς, ο Αγ. Tarasius K-Πολωνός. Στο μυαλό και των δύο πλευρών της διαμάχης για τον Αγ. εικόνες, αφορούσε κυρίως την εικόνα του Ιησού Χριστού, και η διαμάχη είναι έτσι. ήταν άμεση συνέχεια των χριστολογικών αντιπαραθέσεων των προηγούμενων αιώνων. Η Σύνοδος της Ιερείας, αποδεικνύοντας λεπτομερώς την αδυναμία απεικόνισης του Χριστού, δεν μπορούσε να αρνηθεί τη θεολογική δυνατότητα απεικόνισης αγίων, ωστόσο η προσκύνηση αυτών των εικόνων αναγνωρίστηκε ως ειδωλολατρία (DVS. T. 4. S. 543-545). Το Συμβούλιο της Ιερείας αποφάσισε ότι «κάθε εικόνα, κατασκευασμένη από οποιαδήποτε ουσία, καθώς και ζωγραφισμένη με μπογιές χρησιμοποιώντας την ασεβή τέχνη των ζωγράφων, πρέπει να εκτοξεύεται από χριστιανικές εκκλησίες . Αν κάποιος από τώρα τολμήσει να τακτοποιήσει μια εικόνα ή να την προσκυνήσει, ή να την βάλει σε μια εκκλησία ή στο σπίτι του ή να την κρύψει, «ο κληρικός στερείται την αξιοπρέπειά του και ο μοναχός ή ο λαϊκός αναθεματίζεται (Ibid. σ. 567-568). Ταυτόχρονα, η Σύνοδος αυτή απαγόρευσε, με το πρόσχημα της μάχης εικόνων, την οικειοποίηση εκκλησιαστικών αγγείων και αμφίων για ακατάλληλη χρήση (ό.π., σελ. 570-571), γεγονός που μαρτυρεί τις υπερβολές της εικονομαχίας που είχαν γίνει και πριν. το Συμβούλιο. Στον πραγματικό δογματικό ορισμό της Συνόδου της Ιερείας, λέγεται: «Όποιος προσπαθεί να αναπαραστήσει τις ιδιότητες του Θεού Λόγου μετά την ενανθρώπησή Του με υλικά χρώματα αντί να λατρεύει με όλη του την καρδιά με νοερά μάτια Αυτόν που είναι φωτεινότερος από το φως του ήλιου και το Όποιος κάθεται στον ουρανό στα δεξιά του Θεού είναι ανάθεμα. Όποιος, ως αποτέλεσμα της ενσάρκωσής Του, προσπαθεί να περιγράψει την απερίγραπτη ύπαρξη του Θεού Λόγου και την Υπόστασή Του σε ανθρώπινες εικόνες, με υλικά χρώματα, και δεν σκέφτεται πλέον σαν θεολόγος ότι είναι ωστόσο απερίγραπτος μετά την ενανθρώπηση, είναι ανάθεμα. Όποιος προσπαθεί να γράψει στην εικόνα μια αδιάσπαστη και υποστατική ένωση της φύσης του Θεού Λόγου και της σάρκας, δηλαδή μια ασύλληπτη και αχώριστη, που σχηματίστηκε και από τα δύο, και ονομάζει αυτή την εικόνα Χριστό, ενώ το όνομα Χριστός σημαίνει και Θεός. και άνθρωπος - ανάθεμα. Όποιος, με μια καθαρή σκέψη, χωρίζει τη σάρκα, ενώνεται με την υπόσταση του Θεού Λόγου και, ως εκ τούτου, προσπαθεί να την απεικονίσει στην εικόνα, αναθεματίζεται. Ο οποίος χωρίζει έναν Χριστό σε δύο υποστάσεις, θεωρώντας Τον εν μέρει Υιό του Θεού, και εν μέρει Υιό της Παναγίας, και όχι έναν και τον ίδιο, και ομολογεί ότι η ενότητα μεταξύ τους έγινε σχετική, και επομένως Τον απεικονίζει στο εικόνα, ως έχουσα ειδική υπόσταση, δανεισμένη από την Παναγία - ανάθεμα. Όποιος γράφει πάνω στην εικόνα τη σάρκα, που θεοποιήθηκε από την ένωσή της με τον Θεό Λόγο, σαν να τη διαχωρίζει από τη Θεότητα που την αποδέχτηκε και την θεοποίησε και έτσι την κάνει, σαν να λέγαμε, αθεότητη, είναι ανάθεμα. Ποιος προσπαθεί να απεικονίσει τον Θεό Λόγο, που υπάρχει κατ' εικόνα Θεού και στην υπόστασή Του, που πήρε τη μορφή δούλου και έγινε σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, με υλικά χρώματα, δηλαδή σαν να Ήταν ένας απλός άνθρωπος και για να Τον χωρίσει από την αχώριστη και αμετάβλητη Θεότητα, και έτσι, σαν να λέμε, εισάγει το τεταρτοταγές στην Αγία και Ζωοδόχο Τριάδα - ανάθεμα» (Ibid., σελ. 572-575). Όλοι αυτοί οι αναθεματισμοί δείχνουν ότι οι εικονολάτρες εμπίπτουν είτε στον Μονοφυσιτισμό είτε στον Νεστοριανισμό. Ακολουθεί ανάθεμα εναντίον όσων απεικονίζουν αγίους σε εικόνες, αλλά και ανάθεμα εναντίον όσων δεν τιμούν τη Μητέρα του Θεού και όλους τους αγίους. Τα δύο τελευταία αναθέματα στρέφονται φυσικά κατά της ριζοσπαστικής εικονομαχίας. Η συλλογή ρήσεων του Αγ. πατέρες λίγο πιο γεμάτοι από αυτόν που πρότεινε ο αυτοκράτορας. Μετά τη Σύνοδο, επεκτείνοντας τον διωγμό των εικονολατρών και, κυρίως, των μοναχών, απατ. Ο Κωνσταντίνος Ε', αγνοώντας τις συνοδικές αποφάσεις, πήρε μια πιο ριζοσπαστική θέση. Υπάρχουν πολλές ενδείξεις ότι αντιτάχθηκε στη λατρεία των αγίων και ακόμη και της Παναγίας (Theoph . Chron. P. 439; PG. 100. Col. 344; 98. Col. 80; 95. Col. 337 et al.). Διαβολάκι. Ο Κωνσταντίνος υπήρξε από πολλές απόψεις μακρινός πρόδρομος της Μεταρρύθμισης του δέκατου έκτου αιώνα, για την οποία κέρδισε τη συμπάθεια πολλών. Προτεστάντης. ιστορικοί. Πρώτο Βυζάντιο. Η «μεταρρύθμιση» ήταν βραχύβια: το 780, βασίλεψε η Ιρίνα, η αποκατάσταση της λατρείας των εικόνων.

Η 7η Οικουμενική Σύνοδος δεν ήταν λιγότερη από την 6η Σύνοδο των «βιβλιοθηκονόμων και αρχειονόμων». Εκτεταμένες συλλογές πατερικών παραθεμάτων, ιστορικών και αγιογραφικών στοιχείων υποτίθεται ότι έδειχναν τη θεολογική ορθότητα της λατρείας των εικόνων και την ιστορική της ρίζα στην παράδοση. Χρειάστηκε επίσης να αναθεωρηθεί το εικονομαχικό florilegium της Ιερατικής Συνόδου: όπως αποδείχθηκε, οι εικονομάχοι κατέφυγαν ευρέως στην απάτη, για παράδειγμα. βγάζοντας εισαγωγικά εκτός πλαισίου. Κάποιες αναφορές παρεκτράπηκαν εύκολα επισημαίνοντας την αίρεση των συγγραφέων: ο Αρειανός Ευσέβιος της Καισαρείας και οι μονοφυσίτες Σεβήρος της Αντιόχειας και ο Φιλόξενος της Ιεράπολης (Mabbugsky) δεν μπορούσαν να έχουν εξουσία για τους Ορθοδόξους. Θεολογικά ουσιαστική Διάψευση του Ιερικού ορισμού. «Η εικόνα μοιάζει με το πρωτότυπο όχι στην ουσία, αλλά μόνο ως προς το όνομα και τη θέση των εικονιζόμενων μελών. Ένας ζωγράφος που ζωγραφίζει την εικόνα κάποιου δεν επιδιώκει να απεικονίσει την ψυχή στην εικόνα ... αν και κανείς δεν πίστευε ότι ο ζωγράφος χώρισε ένα άτομο από την ψυχή του "(DVS. T. 4. S. 529). Είναι ακόμη πιο παράλογο να κατηγορούμε τους λάτρεις των εικόνων ότι ισχυρίζονται ότι αντιπροσωπεύουν την ίδια τη θεότητα. Απορρίπτοντας την κατηγορία των εικονοειδών της Νεστοριανής διαίρεσης του Χριστού, η Διάψευση λέει: «Η Καθολική Εκκλησία, ομολογώντας ασύλληπτη ένωση, νοερά (τῇ ἐπινοίᾳ) και μόνο διανοητικά διαιρεί αδιαχώριστα τις φύσεις, ομολογώντας τον Εμμανουήλ ως μία και μετά την ένωση» (Ibid. ., σελ. 531). «Το εικονίδιο είναι άλλο θέμα, και το πρωτότυπο είναι άλλο θέμα, και κανένας από τους συνετούς ανθρώπους δεν θα αναζητήσει ποτέ τις ιδιότητες του πρωτοτύπου στο εικονίδιο. Ο αληθινός νους δεν αναγνωρίζει τίποτα περισσότερο στην εικόνα από την ομοιότητά της στο όνομα, και όχι στην ουσία, με αυτό που απεικονίζεται σε αυτήν» (Ibid., σελ. 535). Απαντώντας στην εικονομαχική διδασκαλία ότι η αληθινή εικόνα του Χριστού είναι το Ευχαριστιακό Σώμα και Αίμα, η Διάψευση λέει: «Ούτε ο Κύριος, ούτε οι απόστολοι, ούτε οι πατέρες ονόμασαν ποτέ εικόνα την αναίμακτη θυσία που πρόσφερε ο ιερέας, αλλά την ονόμασαν Το ίδιο το σώμα και το ίδιο το αίμα». Παρουσιάζοντας τις ευχαριστιακές απόψεις ως εικόνα, οι εικονομάχοι διασπάστηκαν νοερά μεταξύ του ευχαριστιακού ρεαλισμού και του συμβολισμού (Ibid., σελ. 539). Η προσκύνηση της εικόνας εγκρίθηκε στα Άγια. Παραδόσεις, που δεν υπάρχουν πάντα σε γραπτή μορφή: «Πολλά πράγματα μας δίνονται γραπτώς, συμπεριλαμβανομένης της προετοιμασίας εικόνων. είναι επίσης διαδεδομένο στην Εκκλησία από την εποχή του αποστολικού κηρύγματος» (Ό.π., σ. 540). Η λέξη είναι οπτικό μέσο, ​​αλλά υπάρχουν και άλλα μέσα αναπαράστασης. «Изобразительность неразлучна с евангельским повествованием и, наоборот, евангельское повествование с изобразительностью» (ἐπακολουθεῖ ἡ διὰ στηλογραφίας ἀνατύπωσις τῇ εὐαγγελικῇ διηγήσει, καὶ αὕτη τῇ στηλομένη). Οι εικονομάχοι θεωρούσαν την εικόνα «συνηθισμένο αντικείμενο», αφού δεν έπρεπε να χρησιμοποιηθούν προσευχές για τον αγιασμό των εικόνων. Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος απάντησε σε αυτό: «Σε πολλά από αυτά τα αντικείμενα που αναγνωρίζουμε ως αγίους, δεν διαβάζεται ιερή προσευχή, γιατί με το όνομά τους είναι γεμάτα αγιότητα και χάρη... προσδιορίζοντας [εικόνα] με πηγάδι. γνωστό όνομα, αποδίδουμε την τιμή του στο πρωτότυπο. φιλώντας την και προσκυνώντας την με ευλάβεια, λαμβάνουμε αγιασμό» (Ό.π., σ. 541). Οι εικονομάχοι θεωρούν προσβολή την προσπάθεια απεικόνισης της ουράνιας δόξας των αγίων μέσω της «άδοξης και νεκρής ύλης», της «νεκρής και ποταπής τέχνης». Το Συμβούλιο καταδικάζει όσους «θεωρούν την ύλη βδελυρά» (Ibid., σελ. 544-545). Εάν οι εικονομάχοι ήταν συνεπείς, θα είχαν επίσης απορρίψει ιερά ενδύματα και σκεύη. Ο άνθρωπος, που ανήκει στον υλικό κόσμο, γνωρίζει το υπεραισθητό μέσω των αισθήσεων: «Επειδή είμαστε, χωρίς αμφιβολία, αισθησιακός λαός, για τη γνώση κάθε θείας και ευσεβούς παράδοσης και για να τη θυμόμαστε, χρειαζόμαστε αισθησιακά πράγματα» (ἄνθρωποι ὄντες αἰσθητικοί. , πρὸς ἡμετέραν ἀναγνώρισιν, καὶ ὑπόμνησιν πάσης θείας καὶ εὐσεβοῦς παραδόσεως 5).

«Ο ορισμός της ιεράς Μεγάλης και Οικουμενικής Συνόδου, της δεύτερης στη Νίκαια» λέει: «... διατηρούμε όλες τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, εγκεκριμένες γραπτώς ή εγγράφως. Ένας από αυτούς διατάζει να φτιάξουν εικονογραφικές εικόνες, καθώς αυτό, σύμφωνα με την ιστορία του κηρύγματος του Ευαγγελίου, χρησιμεύει ως επιβεβαίωση ότι ο Θεός Λόγος είναι αληθινός, και όχι ενσαρκωμένος από φαντάσματα, και εξυπηρετεί προς όφελός μας, επειδή τέτοια πράγματα αλληλοεξηγούνται ο ένας τον άλλον, χωρίς αμφιβολίες και να αποδείξουν ο ένας τον άλλον. Σε αυτή τη βάση εμείς που βαδίζουμε βασιλικός τρόποςκαι ακολουθώντας τη θεία διδασκαλία των αγίων πατέρων μας και την παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας -γιατί γνωρίζουμε ότι το Άγιο Πνεύμα κατοικεί σε αυτήν- με κάθε επιμέλεια και επιμέλεια αποφασίζουμε ότι οι άγιες και τίμιες εικόνες προσφέρονται (για προσκύνηση) ακριβώς στο ίδιο τρόπο σαν την εικόνα ενός τίμιου και ζωογόνου Σταυρού, είτε είναι φτιαγμένα από μπογιές είτε από (ψηφιδωτό) κεραμίδια είτε από οποιαδήποτε άλλη ουσία, αν είναι φτιαγμένα με αξιοπρεπή τρόπο, και αν θα βρίσκονται στους ιερούς ναούς. του Θεού σε ιερά σκεύη και ενδύματα, σε τοίχους και σε πλάκες, ή σε σπίτια και σε δρόμους, καθώς και αν αυτά θα είναι εικόνες του Κυρίου και του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού ή της αμόλυντης Παναγίας της Παναγίας μας , ή τίμιοι άγγελοι και όλοι οι άγιοι και δίκαιοι άνθρωποι. Όσο πιο συχνά με τη βοήθεια των εικόνων γίνονται αντικείμενο στοχασμού μας, τόσο περισσότερο όσοι κοιτάζουν αυτές τις εικόνες ξυπνούν στη μνήμη των ίδιων των πρωτοτύπων, αποκτούν περισσότερη αγάπη γι' αυτά και λαμβάνουν περισσότερα κίνητρα για να τους δίνουν φιλιά, σεβασμό. και λατρεία, αλλά όχι η αληθινή υπηρεσία που κατά την πίστη μας ανήκει μόνο στη θεία φύση. Ενθουσιάζονται να φέρνουν θυμίαμα στις εικόνες προς τιμήν τους και να τις φωτίζουν, όπως το κάνουν προς τιμήν της εικόνας του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού, των αγίων αγγέλων και άλλων ιερών προσφορών, και όπως, σύμφωνα με ευσεβείς φιλοδοξία, αυτό γινόταν συνήθως στην αρχαιότητα. γιατί η τιμή που αποδίδεται στην εικόνα παραπέμπει στο πρωτότυπο της και ο προσκυνητής της εικόνας προσκυνά την υπόσταση που απεικονίζεται σε αυτήν. Μια τέτοια διδασκαλία περιέχεται στους αγίους πατέρες μας, δηλαδή στην παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας, η οποία έλαβε το Ευαγγέλιο από άκρη σε άκρη [της γης]... - είτε καινοτομίες, είτε απορρίψτε οτιδήποτε είναι αφιερωμένο στην Εκκλησία , είτε πρόκειται για το Ευαγγέλιο, είτε για την εικόνα του σταυρού, είτε για αγιογραφία, είτε για τα ιερά λείψανα του μάρτυρα, καθώς και (τολμώντας) με πονηριά και δόλια εφεύρει κάτι για αυτό, προκειμένου να ανατρέψει τουλάχιστον οποιοδήποτε από τα νόμιμα παραδόσεις που βρέθηκαν στην Καθολική Εκκλησία και τελικά (τολμώντας) να δώσουμε κοινή χρήση σε ιερά σκεύη και σεβαστά μοναστήρια, καθορίζουμε ότι τέτοιοι, εάν είναι επίσκοποι ή κληρικοί, πρέπει να καθαιρεθούν, εάν υπάρχουν μοναχοί ή λαϊκοί, θα αφοριστούν». (Mansi . T. 13. P. 378 sqq.; DVS. T. 4. S. 590-591).

Η Σύνοδος υιοθέτησε μια θεμελιώδη διάκριση μεταξύ της «υπηρεσίας», που οφείλεται μόνο στον Θεό, και της «λατρείας», η οποία επίσης δίνεται σε οτιδήποτε συμμετέχει στη Θεία χάρη.

Ο ορισμός του Συμβουλίου ενέκρινε δογματικά τη λατρεία των εικόνων. Το Συμβούλιο, σε βοή, πρόφερε μια μακρά σειρά αναθεματισμών. εκτός από τα προσωπικά αναθέματα προς τους πατριάρχες της Κ-Πολωνίας Αναστάσι, Κωνσταντίνο και Νικήτα, επ. Θεοδόσιος Εφέσου, Sisinius Pastilla, Vasily Trikakkav, επ. Νικομήδειος Ιωάννης και Επίσκοπος. Ο Κωνσταντίνος του Νακολίου και ολόκληρη η Σύνοδος του 754 ήταν ακόμη ανάθεμα σε όσους «δεν ομολογούν Χριστό τον Θεό μας όπως περιγράφεται. δεν επιτρέπει την απεικόνιση ευαγγελικών αφηγήσεων· δεν φιλάει εικόνες φτιαγμένες στο όνομα του Κυρίου και των αγίων Του. απορρίπτει κάθε γραπτή και άγραφη Εκκλησιαστική Παράδοση» (Mansi . T. 13. P. 415· DVS. T. 4. S. 607).

Η υποδοχή συνάντησε δυσκολίες τόσο στο Βυζάντιο, όπου αποκαταστάθηκε η εικονομαχία το 815-842, όσο και στη Δύση, όπου υπήρχε μια ελαχιστοποιημένη ιδέα της εικόνας, αναγνωρίζοντας την ψυχολογική και παιδαγωγική της σημασία και μη βλέποντας την οντολογική και «αναγωγικά» της. μυστικιστική σημασία. Οκτ. 600 St. Γρηγόριος Α' ο Διαλογιστής, Πάπας Ρώμης, έχοντας μάθει ότι ο Επίσκοπος Μασσαλίας. Ο Serenus έσπασε τις ιερές εικόνες στην επισκοπή του, του έγραψε ότι η απαγόρευση της λατρείας (adorare) εικόνων είναι αρκετά αξιέπαινη, αλλά η καταστροφή τους είναι κατακριτέα: η εικόνα διδάσκει τον ιερέα. τις ιστορίες των αγράμματων, όπως ένα βιβλίο είναι των εγγράμματων και, επιπλέον, αναφέρει «τη φλόγα της τρυφερότητας (ardorem compunctionis)» (PL. 77. Col. 1128-1129). Φράγκο. κουτί Ο Καρλομάγνος και οι αυλικοί θεολόγοι του αντέδρασαν στον ορισμό της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου με πλήρη απόρριψη. Αλήθεια, λατ. η μετάφραση που έλαβαν διέστρεψε την ορολογική διάκριση μεταξύ «υπηρεσίας» και «λατρείας». Ο πάπας Αδριανός Α' δέχτηκε τη Σύνοδο, αλλά ο Κορ. Ο Κάρολος του ζήτησε να μην αναγνωρίσει τη Β' Σύνοδο της Νίκαιας. Ο Πάπας ήταν τόσο εξαρτημένος από τη στρατιωτική και πολιτική υποστήριξη του Καρόλου που έπαιξε ένα διπλό παιχνίδι. Ενημέρωσε τον βασιλιά ότι θα αναγνώριζε το Συμβούλιο μόνο όταν πειστεί ότι η αληθινή προσκύνηση των εικόνων είχε αποκατασταθεί στο Βυζάντιο. Συγκληθείσα Κορ. Ο Κάρολος το 794, ο Καθεδρικός Ναός της Φρανκφούρτης, που διεκδίκησε την ιδιότητα του «οικουμενικού», αναγνώρισε τους Βυζάντους ως αιρετικούς. εικονομαχία, και το Βυζάντιο. προσκύνηση της εικόνας και προσφέρεται να καθοδηγηθεί από τις διδασκαλίες του Αγ. Γρηγόριος ο Μέγας. Ο Πάπας Ανδριανός Α' αναγκάστηκε να αναγνωρίσει τον καθεδρικό ναό της Φρανκφούρτης. Οι επόμενοι πάπες δεν αναφέρθηκαν στην 7η Οικουμενική Σύνοδο. Στη Ρωμαϊκή Σύνοδο του 863, που σε σχέση με την περίπτωση του Αγ. Ο Φώτιος τόνιζε κάθε λογής Βυζάντιο. αίρεση, ο πάπας Νικόλαος Α' καταδίκασε την εικονομαχία, αναφερόμενος μόνο σε παπικά έγγραφα και χωρίς να αναφέρει την 7η Οικουμενική Σύνοδο. Στην Κ-Πολωνική Σύνοδο του 879-880. Αγ. ρώτησε ο Φώτιος τη Ρώμη. παραπέμπει να αναγνωρίσει την VII Οικουμενική Σύνοδο, παρά τους «δισταγμούς ορισμένων» (Mansi . T. 17. P. 493). Ζαπ. οι συγγραφείς δίστασαν για μεγάλο χρονικό διάστημα να αναφερθούν στην VI ή VII Οικουμενική Σύνοδο (Anselm of Havelberg, XII αιώνας - PL. 188. Col. 1225-1228). Γενικά οι Ορθόδοξοι Η λατρεία των εικόνων παρέμεινε ξένη στη Δύση. τελευταίος Η Μεταρρύθμιση απέρριψε τη λατρεία των εικόνων, είτε ξεκινώντας τον δρόμο της μαχητικής εικονομαχίας (J. Calvin), είτε, τουλάχιστον τυπικά, απορρίπτοντας τη λατρεία των εικόνων ως «ειδωλολατρία» (Μ. Λούθηρος). Αλλά ακόμη και μεταξύ των Καθολικών, η λατρεία των εικόνων είναι μάλλον μειωμένη, εκτός από αυτούς που συνορεύουν με την Ορθοδοξία. τον κόσμο της Πολωνίας και της Ιταλίας.

Πρωτ. Βαλεντίν Άσμους

Κανονισμός του Συμβουλίου

Το Συμβούλιο συμπλήρωσε μέχρι τότε το κανονικό σώμα, που είχε ήδη σχηματιστεί στον πυρήνα του, με 22 κανόνες. Ζαπ. Η εκκλησία τους δέχτηκε μόνο σε συζ. 9ος αιώνας, όταν μαζί με τις πράξεις του Συμβουλίου μεταφράστηκαν στα λατ. γλώσσα από τον βιβλιοθηκονόμο του Πάπα Ιωάννη Η' Αναστάσιο.

Στην 1η δεξιά. υπάρχει απαίτηση όλοι όσοι έχουν αποδεχθεί την «ιερατική αξιοπρέπεια» να γνωρίζουν και να τηρούν ιερά τους κανόνες που εκδόθηκαν προηγουμένως, οι οποίοι υποδεικνύονται ως εξής: «... το σύνολο και το ακλόνητο περιέχουν το διάταγμα αυτών των κανόνων που εκτίθενται από το εγκωμίασε τους αποστόλους, τις ιερές σάλπιγγες του Πνεύματος, και από τις έξι ιερές Οικουμενικές Συνόδους, και τους συγκεντρωμένους κατά τόπους για την έκδοση τέτοιων εντολών, και από τους αγίους πατέρες μας. Εδώ ιδιαίτερη σημασία έχει η μνεία των 6 Οικουμενικών Συνόδων, αφού έτσι ο π. Το καθεστώς της Οικουμενικής Συνόδου αναγνωρίζεται για τη Σύνοδο των Τρούλι, για τη ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο το 680-681. δεν δημοσίευσε κανόνες, αλλά συντάχθηκαν από το Συμβούλιο Trulli. Σε αυτό, το Εκκλησία κατά 1ο δικαιώματα. Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος βλέπει τη συνέχεια της 6ης Οικουμενικής Συνόδου, ενώ η Δυτική Εκκλησία τη θεωρεί μόνο μία από τις Τοπικές Συνόδους της Ανατολικής Εκκλησίας. Εγκεκριμένο στο 1ο δικαιώματα. η διαδοχή με τα προηγούμενα Συμβούλια έχει νόημα που ξεφεύγει από την κανονική σφαίρα της Παράδοσης, αλλά εκφράζει γενική αρχήσυντήρηση από τον Ναό όλων των Αγ. Παραδόσεις που της δόθηκαν στη Θεία Αποκάλυψη.

Ορισμένοι κανόνες του Συμβουλίου σχετίζονται με το διορισμό επισκόπων και κληρικών. Λοιπόν, στη 2η δεξιά. θεσπίστηκε εκπαιδευτικό προσόν για υποψηφίους επισκόπους. Ο κανόνας απαιτεί από αυτούς να έχουν στέρεη γνώση του Ψαλτηρίου, καθώς και καλή ικανότητα στην ανάγνωση του Αγίου. Γραφές και κανόνες: «Καθένας που έχει υψωθεί στον επισκοπικό βαθμό πρέπει οπωσδήποτε να γνωρίζει το Ψαλτήρι, και ακόμη και ολόκληρος ο κλήρος του δίνει οδηγίες να διδαχθούν από αυτό. Δοκίμασέ τον λοιπόν, μητροπολίτη, προσεκτικά, αν έχει ζήλο με προβληματισμό, και όχι παροδικά, να διαβάζει τους ιερούς κανόνες και το Άγιο Ευαγγέλιο και το βιβλίο του Θείου Αποστόλου και όλη τη Θεία Γραφή και να ενεργεί σύμφωνα με την εντολές του Θεού, και να διδάξει τους ανθρώπους που του έχουν εμπιστευτεί. Διότι η ουσία της ιεραρχίας μας είναι τα θεόδοτα λόγια, δηλαδή η αληθινή γνώση των Θείων Γραφών, όπως μίλησε ο μέγας Διονύσιος. Theodore IV Balsamon, στην ερμηνεία αυτού του κανόνα, εξηγεί το σχετικά χαμηλό επίπεδο απαιτήσεων για τον πολυδιαβασμένο προστατευόμενό του στα Ιερά. Οι Γραφές, οι διωγμοί, υποβλήθηκαν στην Ορθοδοξία από τους εικονομάχους την περίοδο που προηγήθηκε της Συνόδου. Γνωρίζοντας αυτό, λέει, ο Αγ. οι Πατέρες δεν απαιτούν «να χειροτονούν εκείνους που γνωρίζουν τους ιερούς κανόνες, το Ιερό Ευαγγέλιο κ.λπ., αλλά που γνωρίζουν μόνο το Ψαλτήρι και δίνουν υπόσχεση να φροντίζουν για τη μελέτη άλλων πραγμάτων», επιπλέον, «δεν είναι απαραίτητο να αφοσιωθεί σε τέτοια αναγνώσματα για όσους δεν έχουν λάβει ακόμη τον τίτλο του δασκάλου, και ιδιαίτερα σε μια εποχή που οι χριστιανοί ήταν καταδικασμένοι σε μια περιπλανώμενη ζωή.

Η Σύνοδος έκρινε απαραίτητο να επανεξετάσει το θέμα της εκλογής επισκόπων, καθώς και πρεσβυτέρων και διακόνων. Επιβεβαιώνοντας τους προηγούμενους κανόνες (Απ. 30, Α ́ Οικουμ. 4), οι πατέρες της Συνόδου στο 3ο δικαιώματα. Αποφάσισε ότι η εκλογή επισκόπου, ή πρεσβύτερου ή διακόνου από λαϊκούς ηγέτες είναι άκυρη κατά τον κανόνα του Απ. 30, το οποίο λέει: «Εάν ένας επίσκοπος, έχοντας χρησιμοποιήσει εγκόσμιους άρχοντες, μέσω αυτών λάβει επισκοπική εξουσία στην Εκκλησία, ας καθαιρεθεί και ας αφοριστεί και όλοι όσοι επικοινωνούν μαζί του». Εκ πρώτης όψεως, αυτός ο κανόνας, όπως και ο Απ. 29 και Απ. 30, το οποίο προβλέπει όχι μόνο την απομάκρυνση, αλλά και τον αφορισμό από την Εκκλησία των προσώπων που έλαβαν καθιέρωση ως αποτέλεσμα σιμωνίας ή παρέμβασης «κοσμικών αρχόντων», έρχεται σε αντίθεση με τη βιβλική αρχή «Δεν πρέπει να εκδικηθείς δύο φορές για έναν, » επανέλαβε στον Απ. 25, που απαγορεύει την επιβολή διπλής ποινής για το ίδιο αδίκημα. Αλλά μια προσεκτική ανάλυση του περιεχομένου αυτών των κανόνων, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των εγκλημάτων που τιμωρούνται σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, μας πείθει ότι στην ουσία δεν υπάρχει τέτοια αντίφαση σε αυτούς. Η απόκτηση χειροτονίας για χρήματα ή μέσω παρέμβασης κοσμικών ανωτέρων είναι παράνομη αεροπειρατεία. Επομένως, η απλή κατάπτωση της αξιοπρέπειας δεν θα ήταν τιμωρία, αλλά μόνο δήλωση, αποκάλυψη του γεγονότος ότι ο προσομοιωτής εγκληματίας τοποθετήθηκε παράνομα, στερώντας του την αξιοπρέπειά του, την οποία απέκτησε παράνομα. Η πραγματική τιμωρία συνίσταται στο να του επιβληθεί για αυτό το έγκλημα η ποινή που επιβάλλεται σε έναν λαϊκό, όπως στην ουσία θα έπρεπε να έχει παραμείνει.

Ο κανόνας αυτός τιμωρεί τα άτομα που έχουν επιτύχει το διορισμό τους με παράνομα, εκκλησιαστικά εγκληματικά μέσα. Δεν επηρεάζει καθόλου τα υπάρχοντα στην ιστορία διαφορετικές χώρεςκαι στο διαφορετικές εποχέςπρακτική της επιβολής κυρώσεων. την εξουσία των διορισμών των κληρικών, ιδιαίτερα των επισκόπων. Στην 3η δεξιά. αναπαράγεται επίσης μια ένδειξη της διαδικασίας διορισμού επισκόπου από ένα συμβούλιο επισκόπων της περιοχής, με επικεφαλής τον μητροπολίτη, το-ρί που καθιέρωσε η 4η δεξιά. Α' Οικουμενική Σύνοδος και πλήθος άλλων κανόνων.

Οι Κανόνες 4, 5 και 19 της Συνόδου περιέχουν ενδείξεις απαγορεύσεων, στις οποίες υπόκεινται οι ένοχοι του αμαρτήματος της σιμωνίας, και στον 19ο κανόνα, μαζί με τη σιμωνία, παρέχεται και πλήθος μοναχών για δωροδοκίες. Στην 5η δεξιά. δεν μιλάμε για δωροδοκία με τη σωστή έννοια της λέξης, αλλά για πιο λεπτή αμαρτία, την ουσία της οποίας σκιαγράφησε η επ. Ο Νικόδημος (Milash) στην ερμηνεία αυτού του κανόνα: «Υπήρχαν εκείνοι από εύπορες οικογένειες που, πριν ενταχθούν στον κλήρο, έφερναν δώρο χρήματα σε μια ή την άλλη εκκλησία, ως ευσεβής προσφορά και ως δώρο στον Θεό. Έχοντας γίνει κληρικοί, ξέχασαν την ευσέβειά τους, με την οποία έφεραν το δώρο τους, αλλά την παρουσίασαν ως ένα είδος αξίας μπροστά σε άλλους κληρικούς που, χωρίς χρήματα, αλλά έλαβαν επάξια εκκλησιαστικός βαθμός, και λοιδορούσε ανοιχτά αυτούς τους τελευταίους, επιθυμώντας να κερδίσουν για τον εαυτό τους στην εκκλησία ένα πλεονέκτημα έναντι αυτών. Αυτό δημιούργησε αταξία στην εκκλησία και εκδόθηκε ένας πραγματικός κανόνας εναντίον αυτής της αταξίας» (Nikodim [Milash], ep. Rules. T. 1. S. 609). Συνοψίζοντας την κύρωση που προβλέπεται από αυτόν τον κανόνα, επ. Ο Νικόδημος έγραψε: «Ο κανόνας ορίζει ότι για τέτοια καυχησιολογία, τέτοιοι πρέπει να μειώνονται στον τελευταίο βαθμό του βαθμού τους, επομένως θα πρέπει να είναι μεταξύ των τελευταίων ίσων σε βαθμό, σαν να εξιλεώνουν την αμαρτία της υπερηφάνειας» (Ibid.).

Το θέμα πολλών οι κανόνες του Συμβουλίου είναι ο τρόπος ζωής του κλήρου. Σύμφωνα με το 10ο δικαίωμα. ο κληρικός υποχρεούται να απέχει από τις εγκόσμιες δραστηριότητες: «Εάν κάποιος γυρίσει, καταλαμβάνοντας κοσμική θέση με τους εν λόγω ευγενείς: ή αφήστε το, ή ας τον διώξουν». Για τους κληρικούς που έχουν ανάγκη από χρήματα, οι οποίοι έχουν ανεπαρκές εισόδημα από την ενοριακή διακονία, ο κανόνας συνιστά «διδάξτε τους νέους και τα μέλη του νοικοκυριού διαβάζοντάς τους τη Θεία Γραφή, γιατί γι' αυτό έλαβα την ιεροσύνη».

Στην 15η δεξιά. με αναφορά στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και στην Α' Επιστολή προς Κορινθίους, απαγορεύεται στους κληρικούς να υπηρετούν σε 2 εκκλησίες για πρόσθετο εισόδημα (πρβλ.: Δ' Οικουμ. 10), «γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό του εμπορίου και του χαμηλού εαυτού. ενδιαφέρον και είναι ξένο στο εκκλησιαστικό έθιμο. Διότι ακούσαμε από τη φωνή του Κυρίου ότι κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για δύο κυρίους: ή θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλον ή θα κρατηθεί στον έναν, αλλά θα περιφρονήσει τον άλλο (Ματθαίος 6:24). . Γι' αυτό, σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο, όλοι καλούνται να φάνε μέσα του, και σε αυτόν πρέπει να μείνει» (Α' Κορ. 7:20). Εάν μια ενορία αδυνατεί να συντηρήσει έναν κληρικό, ο κανόνας της υποδεικνύει τη δυνατότητα να κερδίζει τα προς το ζην με άλλο τρόπο, αλλά, φυσικά, όχι σε εκείνα τα επαγγέλματα που είναι ασύμβατα με την ιεροσύνη. Κατ' εξαίρεση το 15ο είναι σωστό. επιτρέπει τη λειτουργία σε 2 εκκλησίες, αλλά μόνο όπου ο λόγος για αυτό δεν είναι το προσωπικό συμφέρον του κλήρου, «αλλά λόγω έλλειψης κόσμου».

Σύμφωνα με τον 16ο νόμο, η πανδαισία και τα πολυτελή ενδύματα απαγορεύονται στους κληρικούς: «Κάθε πολυτέλεια και διακόσμηση του σώματος είναι ξένη προς τον ιερατικό βαθμό και την πολιτεία. Γι' αυτό οι επίσκοποι ή οι κληρικοί που στολίζονται με φωτεινά και πλούσια ρούχα, ας διορθωθούν. Και αν μείνουν σε αυτό, υποβάλετέ τους σε μετάνοια, που χρησιμοποιούν και αρωματικά έλαια. Σύμφωνα με τον Γιάννη Ζωναρά, οι άνθρωποι εμφάνισησυμπέρασμα σχετικά με την εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου. «Και αν δουν ότι τα άτομα που έχουν αφιερωθεί στην κληρονομιά του Θεού δεν τηρούν τον κανόνα και τα έθιμα σε σχέση με την ενδυμασία ή δεν φορούν κοσμικά, πολύχρωμα και ακριβά ρούχα, τότε από την εξωτερική αταξία θα καταλήξουν επίσης στο συμπέρασμα για την εσωτερική κατάσταση εκείνων που έχουν αφιερωθεί στον Θεό». 22η δεξιά. συνιστά την «ιερατική ζωή σε όσους έχουν επιλέξει» φαγητό να μην τρώνε μόνοι με τις γυναίκες τους, αλλά μόνο μαζί με ορισμένους θεοσεβείς και ευλαβείς άντρες και γυναίκες, «ώστε αυτή η κοινωνία του γεύματος να οδηγήσει σε πνευματική οικοδόμηση».

Ένα σημαντικό μέρος των κανόνων του Συμβουλίου σχετίζεται με θέματα που σχετίζονται με μοναχούς και μοναχούς. Στο 17ο δεξιά. απαγορεύεται στους μοναχούς, «να φεύγουν από τα μοναστήρια τους», «να κτίζουν προσευχήρια, μη έχοντας την ανάγκη να τα ολοκληρώσουν». Όσοι έχουν επαρκή κεφάλαια για μια τέτοια κατασκευή, ο κανόνας ορίζει να φέρουν την κατασκευή που άρχισε να ολοκληρωθεί. Το κύριο κίνητρο για τη δημιουργία "σπιτιών προσευχής", στα οποία υποτίθεται ότι θα χτίζονταν νέα μοναστήρια, οι πατέρες του καθεδρικού ναού βλέπουν στην επιθυμία "να είναι επικεφαλής", "η υπακοή παραμερίζεται". Σύμφωνα με μια σειρά κανόνων (Trul. 41, Dvukr. 1· πρβλ.: IV Ecum. 4), η ανέγερση νέου μοναστηριού μπορεί να γίνει μόνο με την άδεια και την ευλογία του επισκόπου.

Στο 18ο δεξιά. Προκειμένου να αποφευχθεί ο πειρασμός που μπορεί να προκύψει, απαγορεύεται αυστηρά η φύλαξη των γυναικών σε επισκοπικά σπίτια («επισκοπές») και σε μοναστήρια (δηλαδή ανδρικά μοναστήρια). Επιπλέον, ο κανόνας αυτός περιέχει επίσης την απαγόρευση των επισκόπων και των ηγουμένων να συναντώνται με γυναίκες όταν σταματούν στο γ.-1. το σπίτι που είναι οι γυναίκες. Στην περίπτωση αυτή, η γυναίκα διατάσσεται να μείνει «σε ειδικό μέρος, μέχρις ότου ακολουθήσει η αναχώρηση του επισκόπου ή ηγουμένου, ώστε να μην υπάρχει μομφή» (πρβλ.: Α ́ Εκκλ. 3· Τρουλ. 5, 12. ). Προχωρώντας επίσης από σκέψεις αποτροπής του πειρασμού, οι πατέρες του Συμβουλίου στο 20ό έχουν δίκιο. απαγορεύουν την ύπαρξη του λεγόμενου. διπλές ακτίνες, όταν τακτοποιήθηκαν 2 μοναστήρια σε έναν ναό - ο σύζυγος. και γυναίκες, στον ίδιο κανόνα απαγορεύεται να μιλούν μοναχοί και μοναχές κατ' ιδίαν. Απαριθμώντας άλλες περιπτώσεις που θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως πειρασμός, οι πατέρες της Συνόδου είπαν: «Μοναχός να μην κοιμάται σε μοναστήρι, και μοναχή να μην τρώει μόνη της με μοναχό. Και όταν φέρονται στις καλόγριες τα απαραίτητα για τη ζωή από την αρσενική πλευρά: πίσω από τις πύλες του, η ηγουμένη ας δεχτεί το μοναστήρι με κάποια γριά καλόγρια. Αν συμβεί ο μοναχός να θέλει να δει κάποιο συγγενή: τότε, παρουσία της ηγουμένης, ας μιλήσει μαζί της, λίγοι και με λίγα λόγιακαι σύντομα φύγε από αυτήν» (βλ. επίσης: Τρουλ. 47).

Στην 21η δεξιά. επαναλαμβάνεται που περιέχεται στο IV Σύμπαν. 4 την απαγόρευση στους μοναχούς να εγκαταλείψουν το μοναστήρι τους και να μετακομίσουν σε άλλο, αλλά αν αυτό συνέβαινε, οι πατέρες του Συμβουλίου ορίζουν «να επιδεικνύουν φιλοξενία ως τέτοια», αλλά όχι χωρίς τη συγκατάθεση του ηγούμενου (βλ.: Κάρθ. 80 (81 ), Dvukr. 3, 4).

Το δικαίωμα διορισμού κληρικών στον κλήρο και των κληρικών βαθμών ανήκει στον επίσκοπο, αλλά στα μοναστήρια χειροθεία μπορούν να τελούν και οι προϊστάμενοί τους. Αυτή η σειρά καθιερώνεται από την 14η δεξιά. Sobor: «Η χειροτονία ενός αναγνώστη επιτρέπεται να δημιουργείται από κάθε ηγούμενο στο δικό του, και μόνο στο δικό του μοναστήρι, εάν ο ίδιος ο ηγούμενος έλαβε χειροτονία από τον επίσκοπο στους ανωτέρους του ηγουμένου, χωρίς αμφιβολία, ήδη πρεσβύτερος. ” Ο ηγούμενος στην αρχαιότητα ήταν ασφαλώς ο πρύτανης της μονής, σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να μην είχε καν τον βαθμό του πρεσβυτέρου, αλλά, όπως αναφέρεται σε αυτόν τον κανόνα, μόνο όσοι ηγούμενοι είναι χειροτονημένοι στο πρεσβυτέριο έχουν τέτοια εξουσία. Είναι προφανές, σύμφωνα με την έννοια του κανόνα, ότι πλέον δικαίωμα χειροτονίας έχουν μόνο όσοι ηγούμενοι και αρχιμανδρίτες αρχηγούν, προεδρεύουν στο μοναστήρι και όχι τιτουλάρχες αυτού του βαθμού. Στην 14η δεξιά. Γίνεται επίσης αναφορά στο δικαίωμα των χοροεπισκόπων, «κατά το αρχαίο έθιμο», «να παράγουν αναγνώστες». Μέχρι την εποχή της 7ης Οικουμενικής Συνόδου, ο θεσμός των χοροεπισκοπών είχε εκλείψει προ πολλού από τη ζωή της Εκκλησίας, έτσι ώστε η αναφορά του είναι προφανώς απλώς μια αναφορά σε ένα «αρχαίο έθιμο» που αποσκοπούσε να δικαιολογήσει την παραχώρηση στους ηγούμενους του δικαιώματος να εκτελούν χειροτονία.

Αυτός ο κανόνας λέει επίσης ότι μόνο οι αφιερωμένοι επιτρέπεται να διαβάζουν από τον άμβωνα: «Πριν δούμε, σαν μερικοί, χωρίς χειροτονία, στην παιδική ηλικία να έχουν λάβει κληρικούς, αλλά δεν έχουν λάβει ακόμη επισκοπική χειροτονία, διαβάζουν στην εκκλησιαστική συνέλευση την άμβωνας, και αυτό γίνεται διαφωνεί με τους κανόνες, τότε διατάζουμε από εδώ και στο εξής αυτό δεν πρέπει να είναι. Στην εποχή μας, όμως, οι ψαλμωδοί και οι ιεροψάλτες ως επί το πλείστον δεν χειροτονούνται ως υποδιάκονοι ή αναγνώστες και, όπως οι ψάλτες, δεν ανήκουν στις τάξεις των κληρικών.

Στην 13η δεξιά. απαγορεύεται η λεηλασία της περιουσίας των εκκλησιών και των μοναστηριών και η ιδιοποίηση της περιουσίας εκκλησιών και μοναστηριών που είχαν ληστευτεί στο παρελθόν, που μετατράπηκαν σε ιδιωτικές κατοικίες, αλλά «εάν αυτοί που τα κατέλαβαν θέλουν να τα δώσουν, ώστε να να αποκατασταθεί όπως πριν, τότε υπάρχει καλό και καλό. αλλά αν όχι, τότε διατάζουμε όσους είναι από την ιερατική τάξη να εκδιώξουν και να αφορίσουν μοναχούς ή λαϊκούς, σαν να είναι καταδικασμένοι από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και ας υπακούουν, αν και το σκουλήκι κάνει να μην πεθάνει και η φωτιά δεν σβήνει (Μκ 9. 44). Διότι αντιστέκονται στη φωνή του Κυρίου που λέει: Μη κάνετε το σπίτι του Πατέρα μου σπίτι για αγορά (Ιω. 2,16). Ο Ιωάννης Ζωναράς, στην ερμηνεία του κανόνα αυτού, έγραψε για τις συνθήκες που οδήγησαν στη δημοσίευσή του: «Κατά την εικονομαχική αίρεση έγιναν πολλά παράτολμα εναντίον των Ορθοδόξων. Και περισσότερο από άλλους διώχθηκαν ιερείς και μοναχοί, ώστε πολλοί από αυτούς εγκατέλειψαν τις εκκλησίες και τα μοναστήρια τους και τράπηκαν σε φυγή. Έτσι, όταν οι εκκλησίες και τα μοναστήρια έμειναν άδεια, κάποιοι τα κατέλαβαν και τα οικειοποιήθηκαν και τα μετέτρεψαν σε κοσμικές κατοικίες.

Προηγούμενη 12η δεξιά. περιέχει γενική απαγόρευση εκποίησης της εκκλησιαστικής περιουσίας. Τα εκκλησιαστικά πράγματα δεν μπορούν ούτε να πουληθούν, ούτε να χαριστούν, ούτε να ενεχυρωθούν, γιατί «αυτή η προσφορά ας μην είναι σταθερή, σύμφωνα με τον κανόνα των αγίων, ο Απόστολος, που λέει: ας φροντίζει ο επίσκοπος για όλα τα πράγματα της εκκλησίας και ας διαθέτει τους, σαν να πλοηγεί τον Θεό. Αλλά δεν του επιτρέπεται να οικειοποιηθεί κάποιο από αυτά ή στους συγγενείς του να δώσει αυτό που ανήκει στον Θεό. Εάν η γη δεν παρέχει κανένα όφελος, τότε σε αυτή την περίπτωση μπορεί να δοθεί σε κληρικούς ή αγρότες, αλλά όχι σε κοσμικούς ηγεμόνες. Σε περίπτωση επαναγοράς από τον αρχηγό της γης από κληρικό ή αγρότη, η πώληση, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, θεωρείται άκυρη και η πωληθείσα πρέπει να επιστραφεί στην επισκοπή ή στον μον-ριού και στον επίσκοπο ή τον ηγούμενο που το κάνει άρα, «να εκδιωχθεί: ο επίσκοπος από την επισκοπή, ο ηγούμενος από το μοναστήρι, σαν να σπαταλά κακώς όσα δεν συγκέντρωσαν.

Για την ορθή αποθήκευση της εκκλησιαστικής περιουσίας σε όλες τις επισκοπές σύμφωνα με το 11ο δικαίωμα. Οι καθεδρικοί ναοί πρέπει να έχουν εικονίδια. Η θέση αυτή προβλεπόταν ήδη από 26 δικαιώματα. Καθεδρικός ναός της Χαλκηδόνας. Οι Πατέρες της 7ης Οικουμενικής Συνόδου, επιπλέον, διέταξαν τους μητροπολίτες να ορίσουν εικονίδια σε εκείνες τις εκκλησίες της περιοχής τους, στις οποίες οι ντόπιοι επίσκοποι δεν έκαναν τον κόπο να το κάνουν, και στους επισκόπους της Κ-Πολωνίας δόθηκε τέτοιο δικαίωμα σε παρόμοια περιπτώσεις σε σχέση με τους μητροπολίτες. Προφανώς, εν προκειμένω δεν μιλάμε για όλους τους μητροπολίτες γενικά, αλλά μόνο για αυτούς που βρίσκονται στη δικαιοδοσία του Κ-Πολωνικού θρόνου, δηλαδή για τους μητροπολίτες του Κ-Πολωνικού Πατριαρχείου.

6η δεξιά, επαναλαμβάνοντας Trul. 8, προβλέπει την ετήσια σύγκληση Επισκοπικού Συμβουλίου σε κάθε εκκλησιαστικό χώρο, του οποίου την εποχή εκείνη προΐσταντο μητροπολίτες. Σε περίπτωση που οι τοπικοί πολιτικοί ηγέτες εμπόδισαν τον επίσκοπο να εμφανιστεί στη Σύνοδο, τότε, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, υπόκεινται σε αφορισμό. Βασισμένο στο 137ο διήγημα του imp. Αγ. Ιουστινιανός, τέτοιοι οπλαρχηγοί απομακρύνθηκαν από τα καθήκοντά τους. Σύμφωνα με την 6η δεξιά. σε αυτές τις Συνόδους πρέπει να αντιμετωπιστούν «κανονικά» και «ευαγγελικά» ζητήματα. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Theodore Balsamon, «κανονικές παραδόσεις είναι: νόμιμοι και παράνομοι αφορισμοί, ορισμοί κληρικών, διαχείριση επισκοπικής περιουσίας και τέτοια», δηλαδή ό,τι σχετίζεται με τον τομέα της εκκλησιαστικής διοίκησης και κρίσης, «και οι ευαγγελικές παραδόσεις. Και οι εντολές του Θεού είναι: να βαπτίζουμε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. μη διαπράττεις μοιχεία, μη διαπράττεις μοιχεία. μη ψευδομαρτυρήσεις και τα παρόμοια», δηλαδή τη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας, ο Χριστός. ηθική και πίστη. Έτσι, στο αντικείμενό της, η συνοδική εκκλησιαστική νομοθεσία μπορεί να σχετίζεται, πρώτον, με την εκκλησιαστική πειθαρχία με την ευρεία έννοια της λέξης, συμπεριλαμβανομένης της εκκλησιαστικής δομής, και, δεύτερον, με το πεδίο της δογματικής διδασκαλίας σε ζητήματα του Χριστού. πίστη και ηθική.

7η δεξιά. ορίζει ότι σε όλες τις εκκλησίες στηριζόταν στον Αγ. λείψανα: «Εάν καθαγιασθούν τίμιες εκκλησίες χωρίς τα ιερά λείψανα των μαρτύρων, καθορίζουμε: ας συμπληρωθεί η θέση των λειψάνων σε αυτές με τη συνήθη προσευχή». Ο κανόνας αυτός ήταν αντίδραση στις βλάσφημες πράξεις των εικονομάχων, που πέταξαν τα λείψανα των μαρτύρων έξω από τις εκκλησίες. Στην αρχαιότητα, και επίσης, όπως φαίνεται από αυτόν τον κανόνα, ακόμη και την εποχή της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, κατά τον αγιασμό των ναών, κατατέθηκαν τα λείψανα αποκλειστικά μαρτύρων, αλλά αργότερα. άρχισαν να χρησιμοποιούν για αυτό τα λείψανα αγίων άλλων βαθμίδων: αγίων, ευλαβών και άλλων (βλ. Άρθ. Λείψανα).

Στην 8η δεξιά. Οι Πατέρες του Συμβουλίου διατάζουν να αφοριστούν από την εκκλησιαστική κοινωνία τα άτομα της «ιουδαϊκής πίστης», τα οποία «σκέφτονται να βρίζουν τον Χριστό τον Θεό μας, προσποιούμενοι ότι γίνονται Χριστιανοί, ενώ κρυφά Τον απορρίπτουν», αλλά εκείνοι «που από αυτούς θα προσηλυτίσουν με ειλικρίνεια. πίστη» και ομολογήστε τον Χριστό. πίστη από καρδιάς, είναι απαραίτητο «να το δεχτεί αυτό και να βαφτίσει τα παιδιά του και να τα επιβεβαιώσει στην απόρριψη των εβραϊκών προθέσεων». Ένας από τους λόγους για την προσποιητή αποδοχή του Χριστιανισμού ήταν, όπως γράφει ο Bishop. Νικόδημος (Milash), το γεγονός ότι, σύμφωνα με το νόμο του imp. Λέων ο Ισαύριος (717-741), οι Εβραίοι αναγκάστηκαν να βαφτιστούν και, κατά συνέπεια, από φόβο έπρεπε να δεχτούν τον Χριστό. πίστη. Αυτό όμως έρχεται σε αντίθεση με το πνεύμα του Χριστιανισμού, που καταδικάζει κάθε βία κατά της ανθρώπινης συνείδησης και κάθε είδους θρησκευτικό προσηλυτισμό (Κανόνες. Τ. 1. Σελ. 614).

Τα γραπτά των αιρετικών μετά τη δημοσίευση του Διατάγματος των Μεδιολάνων (313) εξοντώθηκαν από το κράτος. εξουσία όταν οι φορείς της ήταν Ορθόδοξοι και υπερασπίζονταν την Εκκλησία. Ναι, imp. Αγ. Ο Κωνσταντίνος, σε σχέση με την καταδίκη της αίρεσης των Αρείων στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, εξέδωσε διάταγμα για το κάψιμο όλων των βιβλίων του Αρείου και των μαθητών του. Διαβολάκι. Αρκάδι σε συζ. 4ος αιώνας διέταξε την καταστροφή των βιβλίων των Ευνομιανών (βλ. Αρτ. Ευνομίου, επίσκοπος Κυζίκου) και των Μοντανιστών (βλ. Αρτ. Μοντάνου, αιρετικού). Καθεδρικός ναός Trull 63 δεξιά. Αποφάσισε να κάψει τις διηγήσεις των μαρτύρων, που συντάχθηκαν για την κοροϊδία του Χριστού. πίστη. Όμως η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος του 9ου έχει δίκιο. αποφάσισε ότι τα γραπτά των εικονομάχων δεν έπρεπε να καούν, αλλά να μεταφερθούν στην πατριαρχική βιβλιοθήκη για διατήρηση μαζί με τα υπόλοιπα αιρετικά βιβλία: με άλλα αιρετικά βιβλία. Αν όμως αποδειχτεί κάποιος που κρύβει κάτι τέτοιο: τότε επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ας καθαιρεθεί από τον βαθμό του, και ένας λαϊκός ή ένας μοναχός ας αφοριστεί από την κοινωνία της Εκκλησίας. Έτσι, αν χρειαζόταν, ήταν δυνατό να μελετηθεί πιο προσεκτικά η φύση της αίρεσης από τα σωζόμενα βιβλία για να αντιμετωπιστεί με μεγαλύτερη επιτυχία.

Λιτ.: Preobrazhensky V., ιερέας. Ο Άγιος Ταράσιος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως και η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος // Περιπλανώμενος. 1892. Νο. 10. S. 185-199; Νο. 11. S. 405-419; Νο. 12. S. 613-629; 1893. Νο. 1. S. 3-25; Νο. 2. S. 171-190; Νο. 3. S. 343-360; Νο. 4. S. 525-546; Μελιοράνσκι Β . Μ . Ο Γεώργιος Κιπριανίν και ο Ιωάννης ο Ιεροσολύμων, δύο ελάχιστα γνωστοί αγωνιστές της Ορθοδοξίας τον 8ο αιώνα. SPb., 1901; αυτός είναι. Η φιλοσοφική πλευρά της εικονομαχίας // TsV. 1991. Νο. 2. S. 37-52; Αντρέεφ Ι. Ερμάν και Ταράσιος, Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως. Serg. Ρ., 1907; Ostrogorsky G. Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites, Breslau, 1929. Amst., 1964r; ίδιος. Rom und Byzanz im Kampfe um die Bilderverehrung // SemKond. 1933. Τ. 6. Ρ. 73-87; ίδιος. ῾Ιστορία τοῦ Βυζαντινοῦ Κράτους. Τ. 1-3. ᾿Αθῆναι, 1978-1981; Van den Ven P . La patristique et l "hagiographie au concile de Nicée de 787 // Byz. 1955-57. T. 25-27. P. 325-362; Wallach L. The Greek and Latin Versions of Nicea II and the Synodica of Adrian I ( JE 2448) // Traditio. 1966. Τόμος 22. Σελ. 103-126· Gouillard J. Aux origines de l "iconoclasme: Le témoignage de Grégoire II // TM. 1968. Τ. 3. Ρ. 243-307; Χένεφοφ Χ. Textus byzantini ad iconomachiam pertinentes in usum Academy. Leiden, 1969; Hero St. Η Βυζαντινή Εικονομαχία επί Λέοντος Γ'. Louvain, 1973; ίδιος. Βυζαντινή Εικονομαχία κατά τη Βασιλεία του Κωνσταντίνου Β. Λουβέν 1977; Χένρι Π. Αρχικές Ανατολικές Εκτιμήσεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου // JThSt. 1974 Vol. 25. Ρ. 75-92; Schonborn Ch. L "icône du Christ: Fondements théologiques élaborés entre le Ier et le IIe Concile de Nicée (325-787). Fribourg, 1976; idem. Images of the Church in the Second Nicene Council and Libri Carolini // Law, Church and Society Philadelphia, 1977, σελ. 97-111· Stein D. Der Beginn des Byzantinischen Bilderstreites und seine Entwicklung bis in die 40er Jahre des 8. Jh. Münch., 1980· Darrouz des. // REB. 1975. T. 33. P. 5-76· Dumeige G. Nicée II. P., 1978· Speck P. Kaiser Konstantin VI.: Die Legitimation einer fremden und der Versuch einer eigenen Herrschaft. Münch. S. 132-186, 534-576· idem. "Ich bin "s nicht, Kaiser Konstantin ist es gewesen": Die Legenden vom Einfluß des Teufels, des Juden und des Moslem auf den Ikonoklasmus. Bonn, 1990; Nicée II, 787-1987: Douze siècles d "images religieuses / Éd. par F. Boespflug, N. Lossky. P., 1987· Auzépy M. F. La place des moines à Nicée II (787) // Byz. 1988. Τ. 58. Ρ. 5-21; Γκαχμπάουερ Φ. R. Das Konzil von Nizäa (787) // Stud. u. Mitteil. ρε. Benedictinerord. 1988. Bd. 99. S. 7-26; Σαχάς Δ. J. Icon and Logos: Sources in e8th century Iconoclasm: Annotated Translation of the sixth Session of the Seventh Ecumenical Council (Νίκαια 787), που περιέχει τον Ορισμό της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης (754) και τη διάψευση της, και τον ορισμό της έβδομης Οικουμενικής συμβούλιο. Τορόντο, 1988; Vogt H.-J. Das Zweite Konzil von Nizäa: Ein Jubiläum im Spiegel der Forschung // Intern. Καθολ. Zeitschr. 1988. Bd. 17. S. 443-451; AHC. 1988 Τομ. 20; Streit um das Bild: Das Zweite Konzil von Nizäa (787) στο ökumenischer Perspektive / Hrsg. J. Wohlmuth. Bonn, 1989; Streit um das Bild: Das Zweite Konzil von Nizäa (787) στο ökumenischer Perspektive / Hrsg. von J. Wohlmuth. Bonn, 1989; Αναγνωστόπουλος β. Ν. Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος Νίκαιας για την Προσκύνηση των Εικόνων και την Ενότητα της Εκκλησίας // Θεολογία. 1990. Τ. 61. Σ. 417-442; Bychkov V . ΣΕ . Η έννοια της τέχνης στον βυζαντινό πολιτισμό. Μ., 1991; αυτός είναι. Μια μικρή ιστορία της βυζαντινής αισθητικής. Κ., 1991; Mayeur J.-M. et al. Histoire du Christianisme. T. 4: Evêques, moines et empereurs (610-1054). Ρ., 1993; Τσιφάρ Ν. et al. Das VII. ökumenische Konzil von Nikaia: Das letzte Konzil der ungeteilten Kirche. Erlangen, 1993; Γιακαλής Α. Εικόνες του Θείου: Η Θεολογία των Εικόνων στην Ζ' Οικουμενική Σύνοδο. Leiden, 1994; Il concilio Niceno II e il culto delle immagini / A cura di S. Leanza. Μεσσήνη, 1994; Asmus V., πρωτ. Η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος του 787 και το σύστημα στην Εκκλησία // EzhBK PSTBI 1992-1996. 1996. S. 63-75; Lilie R.-J. Ο Βυζάντιος υπό την Ειρήνη και τον Κωνσταντίνο ΣΤ' (780-802). Fr./M., 1996. S. 61-70; Lamberz E . Studien zur Überlieferung der Akten des VII. Ökumenischen Konzils: Der Brief Hadrians I. an Konstantin VI. und Irene (JE 2448) // DA. 1997. Bd. 53. S. 1-43; ίδιος. Die Bischofslisten des VII. Okumenischen Konzils (Nicaenum II). Munch., 2004; Somenok G., Αρχιερέας του Όρους της Χαλκηδόνας (Δ' Οικουμενική Σύνοδος) υπό το φως των αποφάσεων της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου // TKDA. 1999. Τεύχος. 2. S. 216-260; Σενμπορν Κ. Εικόνα του Χριστού. Μ., 1999; Uphus J. σι. Der Horos des Zweiten Konzils von Nizäa 787: Interpretation und Commentar auf der Grundlage der Konzilsakten mit besonderer Berücksichtigung der Bilderfrage. Paderborn, 2004.

Πρωτ. Βλάντισλαβ Τσίπιν

(Νίκαια Β'), που συγκλήθηκε το 787, υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο ΣΤ' και τη μητέρα του Ειρήνη, στη Νίκαια κατά της αίρεσης των εικονομάχων· μεταξύ των 367 αγίων πατέρων ήταν ο Ταράσιος ο Τσαρεγκράντσκι, ο Ιππόλυτος ο Αλεξανδρείας, ο Ηλίας ο Ιεροσολύμων. Μνήμη την Κυριακή που πλησιάζει στις 11 Οκτωβρίου.

1. Για όσους έχουν λάβει ιερατική αξιοπρέπεια, οι εγγεγραμμένοι κανόνες και οι κανονισμοί χρησιμεύουν ως απόδειξη και καθοδήγηση, τις οποίες δεχόμαστε πρόθυμα, ψάλλουμε με τον θεόφωνο Δαβίδ, λέγοντας στον Κύριο Θεό: στο μονοπάτι των μαρτυριών Σου, απολαύστε, όπως αν για όλο τον πλούτο. Ομοίως: Εσύ πρόσταξες τη δικαιοσύνη, τις μαρτυρίες σου για πάντα. φώτισε με και θα ζήσω. Κι αν η προφητική φωνή μας διατάζει να κρατάμε για πάντα τις μαρτυρίες του Θεού, και να ζούμε μέσα σε αυτές: τι είναι ξεκάθαρα εκεί, σαν να παραμένουν άφθαρτες και ακλόνητες. Διότι ακόμη και ο θεόπτης Μωυσής λέει έτσι: Δεν αρμόζει να προστεθούν σε αυτά και δεν είναι κατάλληλο να τους αφαιρέσουμε. Και ο Θείος Απόστολος Πέτρος, καυχούμενος για αυτούς, φωνάζει: οι Άγγελοι επιθυμούν να διεισδύσουν σε αυτό. Λέει λοιπόν και ο Παύλος: Αν εμείς, ή ένας άγγελος του ουρανού, σας αναγγέλλει περισσότερα από όσα σας ανακοινώσαμε, ας αναθεματιστεί. Άλλωστε, αυτό είναι αλήθεια, και μας μαρτυρείται: τότε, χαιρόμαστε γι' αυτό, σαν κάποιος να έχει αποκτήσει μεγάλο συμφέρον, δεχόμαστε τους Θείους κανόνες με ευχαρίστηση, και εμπεριέχουμε πλήρως και ακλόνητα το διάταγμα αυτών. κανόνες, εκτεθειμένοι από τους πάνδοξους Αποστόλους, τις ιερές σάλπιγγες του Πνεύματος, και από τις ιερές οικουμενικές συνόδους, και τοπικά συγκεντρώνοντας για την έκδοση τέτοιων εντολών, και από τους αγίους πατέρες μας. Διότι όλοι αυτοί, έχοντας φωτισθεί από ένα και αυτό Πνεύμα, νομιμοποίησαν το χρήσιμο. Και όσους αναθεματίζουν, αυτούς που αναθεματίζουμε εμείς. αλλά αυτούς που διώχνουμε, αυτούς που επίσης διώχνουμε, και τους οποίους αφορίζουμε, αυτούς τους αφορίζουμε επίσης. όποιος υπόκειται σε μετάνοια, αυτούς υποβάλλουμε και εμείς. Επειδή ο θείος Απόστολος Παύλος, αφού ανέβηκε στον τρίτο ουρανό, και αφού άκουσε ανείπωτα λόγια, φωνάζει καθαρά: δεν είναι άπληστοι στη διάθεση, ικανοποιημένοι με αυτό που είναι.

2. Εφόσον υποσχόμαστε στον Θεό στην ψαλμωδία: Θα μάθω στις δικαιολογίες Σου, δεν θα ξεχάσω τα λόγια Σου: τότε είναι ωφέλιμο για όλους τους Χριστιανούς να το διαφυλάξουν αυτό, ειδικά για εκείνους που δέχονται την ιερατική αξιοπρέπεια. Για το λόγο αυτό ορίζουμε: καθένας που έχει ανυψωθεί στον επισκοπικό βαθμό πρέπει οπωσδήποτε να γνωρίζει το ψαλτήρι, και έτσι δίνει εντολή σε όλους τους κληρικούς του να διδαχθούν από αυτό. Επίσης, ο Μητροπολίτης θα πρέπει να τον δοκιμάσει προσεκτικά, αν έχει ζήλο με περίσκεψη, και όχι παροδικά, να διαβάσει τους ιερούς κανόνες, και ιερό ευαγγέλιο, και το βιβλίο του Θείου Αποστόλου, και όλη τη Θεία Γραφή, και να περπατήσει στις εντολές του Θεού και να διδάξει τους ανθρώπους που του έχουν εμπιστευτεί. Διότι η ουσία της ιεραρχίας μας αποτελείται από θεόδοτους λόγους, δηλαδή την αληθινή γνώση των Θείων Γραφών, όπως είπε ο μέγας Διονύσιος. Αν όμως διστάζει και δεν πασχίζει να κάνει και να διδάξει έτσι, ας μη χειροτονηθεί. Γιατί ο Θεός μίλησε προφητικά: Εσύ απέρριψες τη λογική, θα σε απορρίψω και εγώ, μήπως με υπηρετήσεις.

3. Κάθε εκλογή επισκόπου, ή πρεσβύτερου ή διακόνου, που γίνεται από κοσμικές αρχές, ας είναι άκυρη σύμφωνα με τον κανόνα που λέει: Εάν κάποιος επίσκοπος, έχοντας χρησιμοποιήσει κοσμικές αρχές, λάβει επισκοπική εξουσία στην εκκλησία μέσω αυτών, ας να καθαιρεθεί και να αφοριστεί, και όλοι να επικοινωνούν μαζί του. Διότι αυτός που πρόκειται να γίνει επίσκοπος πρέπει να εκλέγεται από τους επισκόπους, όπως ορίζονται οι άγιοι πατέρες στον κανόνα, ο οποίος λέει: είναι καταλληλότερο να διορίζεται επίσκοπος σε όλους τους επισκόπους αυτής της περιοχής: τουλάχιστον τρεις μαζί, ας μαζευτούν, και όσοι απουσιάζουν, ας πάρουν μέρος στην εκλογή και ας εκφράσουν τη συγκατάθεσή τους με επιστολές και μετά θα κλείσει ραντεβού. Να εγκρίνει τέτοιες ενέργειες σε κάθε περιοχή αρμόζει στον μητροπολίτη της.

4. Ο κήρυκας της αλήθειας, ο Θείος Απόστολος ο μέγας Παύλος, σαν να έθεσε κάποιο κανόνα στους Εφέσιους πρεσβύτερους, και ακόμη περισσότερο σε ολόκληρη την ιερατική τάξη, με την τόλμη των ποταμών tacos: ασήμι, ή χρυσό, ή χιτώνα. δεν επιθυμούσε: σας είπε όλους, καθώς αρμόζει σε αυτούς που εργάζονται έτσι να βοηθούν τους αδύναμους και να νομίζουν ότι είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις. Γι' αυτό και εμείς, αφού μάθαμε από αυτόν, αποφασίζουμε: ας μη σκοπεύει καθόλου ο επίσκοπος, από χαμηλό συμφέρον, χρησιμοποιώντας ως πρόσχημα τις φανταστικές αμαρτίες, να απαιτήσει χρυσό ή ασήμι ή οτιδήποτε άλλο από τους υφισταμένους του επισκόπους. , ή κληρικούς, ή μοναχούς. Γιατί ο Απόστολος λέει: Οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Και κάτι ακόμα: τα παιδιά δεν πρέπει να κερδίζουν περιουσία για τους γονείς τους, αλλά οι γονείς για τα παιδιά τους. Γι' αυτό, αν προβλέπεται ότι κάποιος για να αποκτήσει χρυσό ή κάτι άλλο ή λόγω πάθους του, απαγορεύσει τη λειτουργία και αφορίσει έναν από τους κληρικούς του ή συνάψει τίμιο ναό, ας μην Γίνε η υπηρεσία του Θεού σε αυτό: τέτοια, και το να κατευθύνεις την οργή της σε αόρατα αντικείμενα, είναι αληθινά αίσθητο. και πρέπει να υπόκειται σε αυτό στο οποίο υπέβαλε άλλον. και η αρρώστια του θα γυρίσει στο κεφάλι του.

5. Υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου, όταν κάποιοι, αφού αμάρτησαν, μένουν αδιόρθωτοι. Χειρότερο από αυτό είναι όταν επαναστατούν πεισματικά ενάντια στην ευσέβεια και την αλήθεια, προτιμώντας τον πλούτο από την υπακοή ενώπιον του Θεού και μη τηρώντας τους νόμους και τους κανόνες Του. Σε τέτοια δεν υπάρχει Κύριος Θεός, Αν δεν ταπεινωθούν, και δεν λυθούν από την αμαρτωλότητά τους. Είναι πιο κατάλληλο για αυτούς να πλησιάσουν τον Θεό, και με μια ταπεινωμένη καρδιά να ζητήσουν συγχώρεση για την αμαρτία του και συγχώρεση, και να μην υπερηφανεύονται από την άδικη προσφορά. Γιατί ο Κύριος είναι κοντά στους συντετριμμένους στην καρδιά. Γι' αυτό, αν κάποιοι καυχιούνται, σαν να τους έβαλαν στην τάξη της εκκλησίας με το να δίνουν χρυσό, και να ελπίζουν σε αυτό το κακό έθιμο, που αποξενώνεται από τον Θεό και από κάθε ιερατείο, και από αυτό με ξεδιάντροπο πρόσωπο, και με ανοιχτά στόματα, υβριστικά λόγια, ατιμάζουν εκείνους που εκλέγονται από το Άγιο Πνεύμα για μια ενάρετη ζωή και την έλλειψη προσφοράς χρυσού: τότε όσοι το κάνουν θα μειωθούν στον τελευταίο βαθμό της κατάταξής τους: Αν μείνουν στάσιμοι σε αυτό, θα το διορθώσουν με μετάνοια. Αλλά αν κάποιος αποδειχθεί ότι το έκανε αυτό κατά την ώρα της χειροτονίας, τότε ας γίνει σύμφωνα με τον Αποστολικό κανόνα, που λέει: Αν κάποιος είναι επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, λαμβάνει αυτή την αξιοπρέπεια με χρήματα: ας καθαιρεθεί και αυτός που τον διόρισε, και ας αποκοπεί εντελώς από την επικοινωνία, όπως ο Σίμων ο μάγος Πέτρος. Ομοίως, σύμφωνα με τον δεύτερο κανόνα των εν Χαλκηδόνων σεβασμιωτάτων πατέρων μας, που λέει: Εάν ένας επίσκοπος χειροτονήσει για χρήματα, και μετατρέψει την ακατάβλητη χάρη σε αγορά, και για χρήματα διορίζει επίσκοπο, ή χορεπίσκοπο, ή πρεσβύτερο, ή διάκονος, ή οποιοδήποτε από τα σε ένα ρεσιτάλ? ή θα προάγει για χρήματα σε οικονόμο, ή εκδίκη, ή παραμονάριο ή γενικά σε κάποιο είδος εκκλησιαστικής θέσης, για χάρη του βδελυρού κέρδους του: όποιος τολμήσει να το κάνει αυτό, καταδικασμένος, υπόκειται σε στερήσεις του δικού του πτυχίου? Και ας μην χρησιμοποιήσει σε καμία περίπτωση αγορασμένο απόθεμα ή παραγωγή αυτός που προμηθεύεται, αλλά ας είναι ξένος στην αξιοπρέπεια ή μια θέση που έλαβε για χρήματα. Αλλά αν κάποιος αποδειχθεί μεσολαβητής στην ανταπόδοση τόσο ποταπός και άνομος: αυτός, αν υπάρχει κληρικός, ας καθαιρεθεί από το πτυχίο του. Αν, όμως, λαϊκός, ή μοναχός, ας αφοριστεί από την κοινωνία της εκκλησίας.

6. Εφόσον υπάρχει ένας κανόνας που λέει: δύο φορές το χρόνο σε κάθε περιοχή ενδείκνυται να γίνονται κανονικές σπουδές, μέσω συνέλευσης επισκόπων: και οι σεβαστές πατέρες της έκτης συνόδου, λαμβάνοντας υπόψη τις δυσκολίες όσων συγκεντρώθηκαν, και οι ελλείψεις του ταξιδιού απαιτούσαν, καθορισμένες, χωρίς καμία παρέκκλιση ή συγγνώμη, μια φορά το χρόνο να είναι ένα συμβούλιο και να διορθώνονται οι αμαρτωλοί: τότε ανανεώνουμε επίσης αυτόν τον κανόνα, και αν εμφανιστεί κάποιος αρχηγός που το απαγορεύει, ας να αφοριστεί. Αν όμως κάποιος από τους μητροπολίτες αμελήσει να το κάνει αυτό, όχι από ανάγκη και βία, και όχι για κανένα καλό λόγο: ας υποβληθεί σε μετάνοια, σύμφωνα με τους κανόνες. Όταν θα γίνει σύνοδος για κανονικά και ευαγγελικά θέματα: τότε οι συγκεντρωμένοι επίσκοποι θα πρέπει επιμελώς και να φροντίζουν να διαφυλάσσουν τις Θείες και ζωοποιές εντολές του Θεού. Διότι, όταν την φυλάξει, η ανταμοιβή είναι πολλή: γιατί η εντολή είναι λυχνάρι, ο νόμος του φωτός, και η επίπληξη και η τιμωρία είναι ο δρόμος της ζωής. και η εντολή του Κυρίου είναι φωτεινή, που φωτίζει τα μάτια. Ας μην είναι επιτρεπτό ο μητροπολίτης να απαιτεί ούτε βοοειδή ούτε άλλα πράγματα από όσα φέρνει μαζί του ο επίσκοπος. Αν όμως καταδικαστεί για μια τέτοια πράξη, θα το ξεπληρώσει τετραπλά.

7. Ο Θείος Απόστολος Παύλος είπε: «Οι αμαρτίες μερικών ανθρώπων παρουσιάζονται και μερικοί ακολουθούνται». Για αμαρτίες που προηγούνται και άλλες αμαρτίες θα ακολουθήσουν. Την ασεβή αίρεση των συκοφάντων του χριστιανισμού ακολούθησαν και άλλες ασεβείς. Γιατί όπως αφαιρέθηκε από την Εκκλησία το πνεύμα των τίμιων εικόνων, έτσι έμειναν και κάποια άλλα έθιμα, τα οποία έπρεπε να ανανεωθούν και να διατηρηθούν σύμφωνα με τον γραπτό νόμο. Για το λόγο αυτό, αν καθαγιαστούν κάποιες τίμιες εκκλησίες χωρίς τα ιερά λείψανα των μαρτύρων, καθορίζουμε: ας συμπληρωθεί η θέση των λειψάνων σε αυτές με τη συνήθη προσευχή. Αν όμως στο εξής εμφανιστεί κάποιος επίσκοπος, που καθαγιάζει ναό χωρίς ιερά λείψανα: ας καθαιρεθεί, σαν να είχε παραβεί τις εκκλησιαστικές παραδόσεις.

8. Εφόσον μερικοί από την εβραϊκή πίστη, ενώ περιπλανήθηκαν, φαντάστηκαν να ορκίζονται στον Χριστό τον Θεό μας, να προσποιούνται ότι γίνονται Χριστιανοί, αλλά να Τον απορρίπτουν κρυφά και να τηρούν κρυφά το Σάββατο και να κάνουν άλλα εβραϊκά πράγματα: τότε προσδιορίζουμε ότι δεν είναι τίποτα από τα δύο. στην κοινωνία, ούτε στην προσευχή, ούτε στην εκκλησία, ούτε να δέχεσαι. αλλά προφανώς να είναι αυτοί, σύμφωνα με τη θρησκεία τους, Εβραίοι. και μη βαπτίζουν τα παιδιά τους, και μην αγοράζουν ή αποκτούν δούλο γι' αυτά. Εάν κάποιος από αυτούς προσηλυτίσει με ειλικρινή πίστη και το ομολογήσει με όλη του την καρδιά, απορρίπτοντας επισήμως τα εβραϊκά έθιμα και τις πράξεις τους, για να επιπλήξει και να διορθώσει τους άλλους μέσω αυτού: δεχτείτε και βαφτίστε τα παιδιά του και επιβεβαιώστε τα στην απόρριψη των εβραϊκών προθέσεων. Αν δεν είναι, μην τα αποδεχτείτε καθόλου.

9. Όλοι οι παιδικοί μύθοι και ο βίαιος χλευασμός και οι ψευδείς γραφές που συντάχθηκαν κατά τίμιων εικόνων, να δοθούν στην επισκοπή Κωνσταντινουπόλεως, ώστε να τοποθετηθούν μαζί με άλλα αιρετικά βιβλία. Αν όμως κάποιος που τα αποκρύπτει αποδειχτεί ότι είναι: τότε ο επίσκοπος ή ο πρεσβύτερος ή ο διάκονος, ας καθαιρεθεί από τον βαθμό του, και ο λαϊκός ή μοναχός, ας αφοριστεί από την κοινωνία της εκκλησίας.

10. Καθώς μερικοί από τους κληρικούς, αποφεύγοντας την ισχύ του διατάγματος που υπάρχει στους κανόνες, αφήνοντας την ενορία τους, τρέχουν σε άλλες ενορίες, ειδικά σε αυτή τη θεοσώστη και βασιλεύουσα πόλη, και εγκαθίστανται με κοσμικούς ηγέτες, λειτουργώντας θείες λειτουργίες στα βιβλία προσευχής τους: τότε αυτά, χωρίς τη θέληση δεν επιτρέπεται να δεχτεί κανείς τον δικό του επίσκοπο και αυτόν της Κωνσταντινούπολης σε κανένα σπίτι ή εκκλησία. Αν όμως κάποιος το κάνει αυτό και επιμείνει σε αυτό, ας καθαιρεθεί. Και όσοι με τη σύμφωνη γνώμη των προαναφερθέντων ιεραρχών το κάνουν αυτό, δεν πρέπει να αναλαμβάνουν εγκόσμιες και εγκόσμιες φροντίδες, καθώς απαγορεύεται από τους Θείους κανόνες να το κάνουν. Αλλά αν κάποιος γυρίσει, αυτός που κατέχει μια εγκόσμια θέση με τους εν λόγω ευγενείς, είτε να την αφήσει, είτε να καθαιρεθεί. Ακόμα καλύτερα, ας πάει να διδάξει τους νέους και τα μέλη του σπιτιού, διαβάζοντάς τους τη Θεία Γραφή: γιατί γι' αυτό έλαβε και την ιεροσύνη.

11. Όντας υποχρεωμένοι να τηρούμε όλους τους Θείους κανόνες, πρέπει επίσης να φυλάξουμε για πάντα και πάντα αμετάβλητο και αυτό που διατάζει να είμαστε οικονόμος σε κάθε εκκλησία. Και αν κάθε μητροπολίτης προμηθεύει έναν οικονόμο στην εκκλησία του, υπάρχει καλό. Εάν δεν το κάνει, τότε επαφίεται στον Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, με δική του εξουσία, να ορίσει οικονόμο στην εκκλησία αυτή. Το ίδιο χορηγείται και στους μητροπολίτες, εάν οι υποτελείς τους επίσκοποι δεν θέλουν να εγκαταστήσουν οικονόμους στις εκκλησίες τους. Το ίδιο παρατηρείται και στα μοναστήρια.

12. Εάν κάποιος, επίσκοπος ή ηγούμενος, αποδειχτεί ότι είναι κάποια από τα εδάφη που ανήκουν στην επισκοπή ή στο μοναστήρι, που την πούλησε στα χέρια των αρχών ή την έδωσε σε άλλο πρόσωπο: ας μην να δοθεί σταθερά, σύμφωνα με τον κανόνα των αγίων Αποστόλων, που λέει: ας φροντίζει ο επίσκοπος για όλα τα εκκλησιαστικά πράγματα και ας τα διαθέτει, σαν να διδάσκει τον Θεό, αλλά δεν επιτρέπεται να οικειοποιηθεί κανένα από αυτά. , ή να δώσει στους συγγενείς του ό,τι ανήκει στον Θεό. Αν όμως είναι φτωχοί, ας τους δώσει σαν φτωχοί, αλλά με αυτό το πρόσχημα ας μην πουλήσει κανέναν που ανήκει στην εκκλησία. Αν το βάλουν με το πρόσχημα ότι η γη προκαλεί απώλεια και δεν φέρνει κανένα όφελος: τότε σε αυτήν την περίπτωση μην δώσετε τα χωράφια στους τοπικούς άρχοντες, αλλά στους κληρικούς, ή στους αγρότες. Εάν, όμως, χρησιμοποιήσουν μια πονηρή στροφή και ο ηγεμόνας αγοράσει τη γη από έναν ιερέα ή έναν γεωργό: τότε, σε αυτήν την περίπτωση, ας είναι άκυρη η πώληση και ας επιστρέψει ό,τι πουλήθηκε στην επισκοπή ή στο μοναστήρι. : και ο επίσκοπος, ή ηγούμενος, που ενεργεί έτσι, ας εκδιωχθεί: ο επίσκοπος από την επισκοπή, ενώ ο ηγούμενος από το μοναστήρι, σαν κακώς κατασπαταλούσε όσα δεν μάζεψαν.

13. Κατά τη συμφορά που συνέβη λόγω των αμαρτιών μας στις εκκλησίες, κάποιοι ιεροί ναοί, επισκοπές και μοναστήρια λεηλατήθηκαν από ορισμένους ανθρώπους και έγιναν συνηθισμένες κατοικίες. Αν αυτοί που τα έχουν πάρει στην κατοχή τους θέλουν να τα δώσουν, για να αποκατασταθούν όπως πριν, τότε υπάρχει καλό και καλό. Αν όχι, τότε διατάζουμε όσους υπάρχουν από την ιερατική τάξη να εκδιώξουν και να αφορίσουν μοναχούς ή λαϊκούς, σαν να είναι καταδικασμένοι από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και ας υπακούσουν, αν και το σκουλήκι δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει. Διότι αντιστέκονται στη φωνή του Κυρίου που λέει: Μη κάνετε το σπίτι του Πατέρα μου εξαγορά.

14. Είναι προφανές σε όλους, καθώς η τάξη δεν διαχωρίζεται από την ιεροσύνη, και η ακριβής διατήρηση των παραγωγών που σχετίζονται με την ιεροσύνη είναι θέμα ευάρεστο στον Θεό. Και βλέπουμε, λες και κάποιοι, χωρίς να βάζουν ιεράρχες, έχοντας κάνει όρκους στην παιδική ηλικία, αλλά δεν έχουν λάβει ακόμη επισκοπική χειροτονία, να διαβάζουν στην εκκλησιαστική σύναξη στον αμβό, και αυτό το κάνουν ασυμβίβαστα με τους κανόνες: τότε διατάζουμε από εδώ και πέρα αυτό δεν πρέπει να είναι. Το ίδιο πρέπει να παρατηρείται και στους συλλογισμούς των μοναχών. Η χειροτονία αναγνώστη επιτρέπεται για κάθε ηγούμενο στο δικό του, και μόνο στο δικό του μοναστήρι, εάν ο ίδιος ο ηγούμενος έλαβε τη χειροτονία από τον επίσκοπο στις αρχές του ηγουμένου, χωρίς αμφιβολία ότι είναι ήδη πρεσβύτερος. Ομοίως, οι χοροεπισκόποι, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, με την άδεια του επισκόπου, πρέπει να παράγουν αναγνώστες.

15. Από εδώ και στο εξής, ο κλήρος ας μην ανατίθεται σε δύο εκκλησίες: γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό του εμπορίου και του χαμηλού συμφέροντος, και είναι ξένο στα εκκλησιαστικά έθιμα. Διότι ακούσαμε από την ίδια τη φωνή του Κυρίου ότι κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για δύο κυρίους: είτε θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλον είτε θα κρατηθεί στον έναν και θα περιφρονήσει τον άλλο. Γι' αυτό, σύμφωνα με τον Αποστολικό λόγο, καλείται ο καθένας να φάει σε αυτό, στο ότι πρέπει να μένει, και να βρίσκεται σε μια εκκλησία. Γιατί ό,τι συμβαίνει για χαμηλό εγωισμό στις εκκλησιαστικές υποθέσεις γίνεται ξένο προς τον Θεό. Για τις ανάγκες αυτής της ζωής υπάρχουν διάφορα επαγγέλματα: και αυτά, Αν θέλει κανείς, ας αποκτήσει τα απαραίτητα για το σώμα. Γιατί ο Απόστολος είπε: Αυτά τα χέρια υπηρέτησαν την απαίτησή μου και όσοι είναι μαζί μου. Και αυτό πρέπει να τηρείται σε αυτή τη θεοσώστη πόλη: και σε άλλα μέρη, λόγω έλλειψης ανθρώπων, να επιτραπεί η απόσυρση.

16. Κάθε πολυτέλεια και στολίδια του σώματος είναι ξένα στον ιερατικό βαθμό και πολιτεία. Για το λόγο αυτό, οι επίσκοποι ή οι κληρικοί, που στολίζονται με φωτεινά και υπέροχα ρούχα, ας διορθωθούν. Εάν παραμείνουν σε αυτό, υποβάλετέ τους σε μετάνοια. επίσης όσοι χρησιμοποιούν αρωματικά έλαια. Δεδομένου ότι η ρίζα της θλίψης βλάστησε, η αίρεση των χριστιανών βλάσφημων, έγινε μια ακάθαρτη κηλίδα για την Καθολική Εκκλησία, και όσοι την έλαβαν όχι μόνο περιφρονούσαν τις εικόνες, αλλά απέρριψαν και κάθε ευσέβεια, μισώντας τους ανθρώπους που ζουν με ειλικρίνεια και ευλάβεια, και όσα γράφτηκαν σε αυτά εκπληρώθηκε: η ευσέβεια είναι βδέλυγμα για τους αμαρτωλούς. τότε, αν εμφανιστούν κάποιοι, που γελάνε με αυτούς που φορούν απλά και σεμνά ιμάτια, ας διορθωθούν με μετάνοια. Καλύτερα, από τα αρχαία χρόνια, όλοι ιερός σύζυγοςαρκέστηκε σε όχι πολυτελή και σεμνή ενδυμασία: γιατί καθετί που δεν είναι για ανάγκες, αλλά για διακόσμηση γίνεται δεκτό, υπόκειται σε κατηγορία ματαιοδοξίας, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος. Αλλά πολύχρωμα ρούχα από μεταξωτά υφάσματα δεν φοριόνταν και επιφωνήματα διαφορετικού χρώματος δεν τοποθετούνταν στις άκρες των ρούχων. γιατί άκουσαν από τη θεόφερτη φωνή: σαν με μαλακά ρούχα, όσοι ντύνονται σε βασιλικά σπίτια είναι.

17. Μερικοί από τους μοναχούς, επιθυμώντας να κυβερνήσουν, αλλά υπακούοντας, αφήνοντας τα μοναστήρια τους, αναλαμβάνουν να δημιουργήσουν οίκους λατρείας, μη έχοντας την ανάγκη να τους τελέσουν. Αν κάποιος τολμήσει να το κάνει αυτό, ας τον επιπλήξει ο τοπικός επίσκοπος. Αν όμως έχει ό,τι πρέπει να ολοκληρωθεί, τότε ας τελειώσει αυτό που σκόπευε. Το ίδιο πρέπει να τηρείται και για τους λαϊκούς και για τους κληρικούς.

18. Να είσαι άμεμπτος και εξωτερικά, λέει ο Θείος Απόστολος. Αλλά η παρουσία των συζύγων σε επισκοπές, ή σε μοναστήρια, φταίει κάθε πειρασμός. Γι' αυτό, αν προβλέπεται ότι κάποιος έχει δούλη ή ελεύθερη γυναίκα σε επισκοπή ή σε μοναστήρι, να της εμπιστεύεται οποιαδήποτε υπηρεσία, ας υποβληθεί σε μετάνοια. όποιος σκληραγωγηθεί σε αυτό, ας πεταχτεί έξω. Εάν συμβαίνει στις γυναίκες να είναι σε εξοχικά σπίτια, και ο επίσκοπος ή ο ηγούμενος θέλει να εργαστεί εκεί: τότε, παρουσία του επισκόπου ή του ηγούμενου, ας μην διορθώσει η σύζυγος καμία υπηρεσία εκείνη την ώρα, αλλά ας παραμονή της σε ειδικό μέρος, μέχρι να ακολουθήσει η αναχώρηση του επισκόπου, ή ηγούμενος, ας μην υπάρχει κριτική.

19. Το βδέλυγμα της αγάπης για το χρήμα έχει επικρατήσει τόσο πολύ μεταξύ των αρχηγών των εκκλησιών, σαν μερικοί από τους εν λόγω ευλαβείς άνδρες και γυναίκες, έχοντας ξεχάσει τις εντολές του Κυρίου, έχουν πλανηθεί, και όσοι εισέρχονται στον ιερό βαθμό και στο μοναστήρι. η ζωή γίνονται δεκτές για χρυσό. Και συμβαίνει, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος, ότι κάθε τι που έχει ακάθαρτη αρχή είναι απρεπές: είναι ανάρμοστο να υπηρετείς τον Θεό και τον πλούτο. Γι' αυτόν τον λόγο, αν κάποιος δει να το κάνει αυτό: τότε επίσκοπος, ή ηγούμενος, ή κάποιος ιερατικής τάξης, είτε σταματήστε, είτε αφήστε τον να καθαιρεθεί, σύμφωνα με τον δεύτερο κανόνα της δεύτερης ιεράς συνόδου της Χαλκηδόνας. αλλά ας διωχθεί η ηγουμένη από το μοναστήρι, και ας παραδοθεί σε άλλο μοναστήρι με υπακοή: όπως και η ηγουμένη, που δεν έχει πρεσβυτερική χειροτονία. Και για το τι δίνουν οι γονείς στα παιδιά, όπως το κρασί, και για τα πράγματα που φέρονται από την περιουσία, με ανακοίνωση του φέροντος, σαν να είναι αφιερωμένα στον Θεό, αποφασίσαμε: ας μείνουν σύμφωνα με την υπόσχεσή τους, είτε ο φέρων μένει στο μοναστήρι, ή φεύγει, αν όχι αυτό το σφάλμα είναι ο ηγούμενος.

20. Αποφασίζουμε να μην είμαστε διπλά μοναστήρια από εδώ και πέρα, γιατί αυτό είναι πειρασμός και εμπόδιο για πολλούς. Εάν, όμως, κάποιοι με συγγενείς θέλουν να απαρνηθούν τον κόσμο και να ακολουθήσουν τη μοναστική ζωή: τότε οι σύζυγοι μπαίνουν στο ανδρικό μοναστήρι και οι γυναίκες στο γυναικείο μοναστήρι. γιατί αυτό ευχαριστεί τον Θεό. Και ας διοικούνται τα διπλά μοναστήρια που κυκλοφορούν μέχρι σήμερα, σύμφωνα με τον κανόνα του αγίου πατρός μας Βασιλείου, και σύμφωνα με την εντολή του, που το νομιμοποιεί: μοναχοί και μοναχές να μη μένουν σε ένα μόνο μοναστήρι, γιατί η συνδημιουργία παρέχει μέσο για μοιχεία. Μακάρι ένας μοναχός να μην έχει το θράσος να μιλήσει σε μια καλόγρια, ή μια μοναχή σε έναν μοναχό, να μιλήσει μόνος. Να μην κοιμάται μοναχός σε μοναστήρι, και να μην τρώει μια μοναχή μόνη με έναν μοναχό. Κι όταν τα απαραίτητα για τη ζωή φέρονται στις καλόγριες από την ανδρική πλευρά: πίσω από τις πύλες του, η ηγουμένη ας δεχτεί το γυναικείο μοναστήρι, με κάποια γριά μοναχή. Αν συμβεί ο μοναχός να θέλει να δει κάποια συγγενή: τότε, παρουσία της ηγουμένης, ας μιλήσει μαζί της, όχι με πολλά και σύντομα λόγια, και σύντομα φύγει από αυτήν.

21. Ο μοναχός ή η μοναχή δεν πρέπει να φύγει από το μοναστήρι του και να πάει σε άλλο. Αν συμβεί αυτό, τότε είναι απαραίτητο να δείξει φιλοξενία και δεν αρμόζει να το δεχτεί χωρίς τη θέληση του ηγουμένου.

22. Το να προσφέρεις τα πάντα στον Θεό, και να μην είσαι σκλαβωμένος από τις επιθυμίες σου, είναι μεγάλο πράγμα. Διότι εάν φάτε ή πιείτε, λέει ο Θείος Απόστολος, κάντε τα πάντα για τη δόξα του Θεού. Και ο Χριστός ο Θεός μας, στο Ευαγγέλιό Του, διέταξε να κόψει την αρχή των αμαρτιών. Γιατί όχι μόνο η μοιχεία τιμωρείται από Αυτόν, αλλά και η κίνηση της σκέψης σε απόπειρα μοιχείας καταδικάζεται, σύμφωνα με τον λόγο Του: αφού κοίταξε μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του. Μαθαίνοντας από εδώ, πρέπει να καθαρίσουμε τις σκέψεις μας. Γιατί αν όλα τα χρόνια είναι, αλλά όχι όλα για καλό, όπως διδάσκει ο Αποστολικός λόγος. Κάθε άνθρωπος χρειάζεται να τρώει για να ζήσει, και όσοι ζουν σε γάμο με παιδιά, σε κοσμική κατάσταση, δεν είναι κατακριτέο για τους άντρες και τις γυναίκες να τρώνε μαζί. Αλλά σε Αυτόν που δίνει τροφή, ας ευχαριστήσουν. αλλά δεν υπάρχουν επαίσχυντες επινοήσεις, ούτε με σατανικά τραγούδια, και με τραγουδιστές και πορνεία, πάνω στις οποίες θα πέσει η προφητική επίπληξη, λέγοντας αυτό: αλίμονο σε όσους πίνουν κρασί με άρπες και τραγουδιστές, αλλά δεν κοιτάζουν τα έργα του Κυρίου . Και αν υπάρχουν τέτοιοι μεταξύ των Χριστιανών, ας διορθωθούν: Εάν δεν διορθωθούν, ας τηρηθεί σε σχέση με αυτούς τα κανονικά ορισμένα από αυτούς που ήταν πριν από εμάς. Κι εκείνοι που η ζωή τους είναι ήσυχη και ομοιόμορφη, σαν να είχαν κάνει τάμα στον Κύριο τον Θεό να πάρουν πάνω τους τον ζυγό του μοναχισμού: ας καθίσουν μόνοι τους και ας σιωπήσουν. Όσοι όμως επέλεξαν την ιερατική ζωή δεν επιτρέπεται να τρώνε μόνοι τους με τις γυναίκες τους, αλλά μόνο με μερικούς θεοσεβείς και ευλαβείς άντρες και γυναίκες, ώστε αυτή η κοινωνία του γεύματος να οδηγήσει σε πνευματική οικοδόμηση. Το ίδιο πρέπει να τηρείται και στο σκεπτικό των συγγενών. Εάν, όμως, τύχει ένας μοναχός ή ένας ιερομόναχος να μην έχει ό,τι χρειάζεται σε ένα ταξίδι και από ανάγκη θέλει να αναπαυθεί σε ένα χάνι ή στο σπίτι κάποιου άλλου: επιτρέπεται για ένα τέτοιο άτομο να το κάνει αυτό, αφού η ανάγκη το απαιτεί.

Οικουμενικές Συνόδους- συναντήσεις των Ορθοδόξων (ιερέων και άλλων προσώπων) ως εκπροσώπων του συνόλου των Ορθοδόξων (το σύνολο), που συγκαλούνται για την επίλυση πιεστικών ζητημάτων στην περιοχή και.

Ποια είναι η βάση της πρακτικής της σύγκλησης Συμβουλίων;

Η παράδοση να συζητούνται και να επιλύονται τα πιο σημαντικά θρησκευτικά ζητήματα σχετικά με τις αρχές της καθολικότητας θεσπίστηκε στην πρώτη Εκκλησία από τους αποστόλους (). Ταυτόχρονα, διατυπώθηκε η κύρια αρχή της αποδοχής των συνοδικών ορισμών: «είναι ευχάριστο στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς» ().

Αυτό σημαίνει ότι οι συνοδικές αποφάσεις διατυπώθηκαν και εγκρίθηκαν από τους πατέρες όχι σύμφωνα με τον κανόνα της δημοκρατικής πλειοψηφίας, αλλά σύμφωνα με την Αγία Γραφή και την Παράδοση της Εκκλησίας, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, με τη βοήθεια του Αγιο πνεύμα.

Καθώς η Εκκλησία αναπτύχθηκε και εξαπλώθηκε, συγκαλούνταν το πολύ Σύνοδοι διαφορετικά μέρηοικουμένη. Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, οι λόγοι των Συνόδων ήταν λίγο πολύ ιδιωτικά ζητήματα που δεν απαιτούσαν εκπροσώπηση ολόκληρης της Εκκλησίας και επιλύθηκαν με τις προσπάθειες των εφημέριων των Τοπικών Εκκλησιών. Τέτοια Συμβούλια ονομάζονταν Τοπικά.

Ερωτήματα που υποδήλωναν την ανάγκη για γενική εκκλησιαστική συζήτηση μελετήθηκαν με τη συμμετοχή εκπροσώπων ολόκληρης της Εκκλησίας. Οι Σύνοδοι που συγκλήθηκαν υπό αυτές τις συνθήκες, αντιπροσωπεύοντας την πληρότητα της Εκκλησίας, ενεργώντας σύμφωνα με ο νόμος του Θεούκαι οι κανόνες της εκκλησιαστικής διοίκησης, εξασφάλισαν το καθεστώς της Οικουμενικής. Υπήρχαν επτά τέτοια Συμβούλια συνολικά.

Σε τι διέφεραν οι Οικουμενικές Σύνοδοι μεταξύ τους;

Στις Οικουμενικές Συνόδους συμμετείχαν προϊστάμενοι τοπικών Εκκλησιών ή αυτών επίσημους αντιπροσώπους, καθώς και η επισκοπή που εκπροσωπεί τις επισκοπές τους. Οι δογματικές και κανονικές αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων αναγνωρίζονται ως δεσμευτικές για ολόκληρη την Εκκλησία. Για να αποκτήσει η Σύνοδος το καθεστώς της «Οικουμενικής», είναι απαραίτητη η υποδοχή, δηλαδή η δοκιμασία του χρόνου και η λήψη των αποφάσεών της από όλες τις τοπικές Εκκλησίες. Έτυχε, κάτω από σοβαρή πίεση του αυτοκράτορα ή ενός επισκόπου με επιρροή, οι συμμετέχοντες στις Συνόδους να έπαιρναν αποφάσεις που έρχονταν σε αντίθεση με την αλήθεια του Ευαγγελίου και την Εκκλησιαστική Παράδοση· με την πάροδο του χρόνου, τέτοιες Σύνοδοι απορρίφθηκαν από την Εκκλησία.

Α' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε επί αυτοκράτορα, το 325, στη Νίκαια.

Ήταν αφιερωμένο στην αποκάλυψη της αίρεσης του Άρειου, ενός Αλεξανδρινού ιερέα που βλασφήμησε τον Υιό του Θεού. Ο Άρειος δίδαξε ότι ο Υιός δημιουργήθηκε και ότι υπήρξε μια εποχή που δεν ήταν. ομοούσιος Υιός με τον Πατέρα, αρνήθηκε κατηγορηματικά.

Το Συμβούλιο διακήρυξε το δόγμα ότι ο Υιός είναι Θεός, ομοούσιος με τον Πατέρα. Στο Συμβούλιο υιοθετήθηκαν επτά μέλη του Σύμβολου της Πίστεως και είκοσι κανόνες.

Β' Οικουμενική Σύνοδος, που συγκλήθηκε υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα, έγινε στην Κωνσταντινούπολη, το 381.

Αιτία ήταν η διάδοση της αίρεσης του Επισκόπου Μακεδόνας, ο οποίος αρνήθηκε τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος.

Στη Σύνοδο αυτή διορθώθηκε και συμπληρώθηκε το Σύμβολο της Πίστεως, συμπεριλαμβανομένου ενός μέλους που περιείχε την Ορθόδοξη διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα. Οι Πατέρες του Συμβουλίου συνέταξαν επτά κανόνες, ένας από τους οποίους απαγορεύεται να κάνει οποιαδήποτε αλλαγή στο Σύμβολο της Πίστεως.

Γ' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε στην Έφεσο το 431, επί αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Μικρότερου.

Ήταν αφιερωμένο στην αποκάλυψη της αίρεσης του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου, ο οποίος δίδασκε ψευδώς για τον Χριστό ως άνθρωπο ενωμένο με τον Υιό του Θεού με έναν ευγενικό δεσμό. Μάλιστα, υποστήριξε ότι υπάρχουν δύο Πρόσωπα στον Χριστό. Επιπλέον, αποκάλεσε τη Μητέρα του Θεού Θεοτόκο, αρνούμενος τη Μητρότητά Της.

Το συμβούλιο επιβεβαίωσε ότι ο Χριστός είναι ο Αληθινός Υιός του Θεού και η Μαρία είναι η Μητέρα του Θεού και υιοθέτησε οκτώ κανονικούς κανόνες.

Δ' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε επί αυτοκράτορα Μαρκιανού, στη Χαλκηδόνα, το 451.

Στη συνέχεια οι Πατέρες συγκεντρώθηκαν ενάντια στους αιρετικούς: τον προκαθήμενο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας Διόσκορο και τον Αρχιμανδρίτη Ευτύχη, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι ως αποτέλεσμα της ενσάρκωσης του Υιού, δύο φύσεις, θεϊκή και ανθρώπινη, συγχωνεύτηκαν σε μία στην υπόστασή Του.

Το Συμβούλιο εξέδωσε έναν ορισμό ότι ο Χριστός είναι ο Τέλειος Θεός και μαζί ο Τέλειος Άνθρωπος, Ένα Πρόσωπο, που περιλαμβάνει δύο φύσεις, ενωμένες αχώριστα, αμετάβλητα, αχώριστα και αχώριστα. Επιπλέον, διατυπώθηκαν τριάντα κανονικοί κανόνες.

Ε' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε στην Κωνσταντινούπολη, το 553, επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α'.

Επιβεβαίωσε τις διδασκαλίες της Δ' Οικουμενικής Συνόδου, καταδίκασε τον ισμό και ορισμένα γραπτά του Κύρου και της Ιτιάς της Έδεσσας. Ταυτόχρονα καταδικάστηκε ο Θεόδωρος του Μοψουεστσκίου, ο δάσκαλος του Νεστορίου.

ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδοςήταν στην πόλη της Κωνσταντινούπολης το 680, επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πωγωνάτου.

Έργο του ήταν να αντικρούσει την αίρεση των Μονοθελητών, οι οποίοι επέμεναν ότι στον Χριστό δεν υπάρχουν δύο θελήσεις, αλλά μία. Μέχρι εκείνη την εποχή, αρκετοί Ανατολικοί Πατριάρχες και ο Ρωμαίος Πάπας Ονώριος είχαν καταφέρει να διαδώσουν αυτή την τρομερή αίρεση.

Το Συμβούλιο επιβεβαίωσε την αρχαία διδασκαλία της Εκκλησίας ότι ο Χριστός έχει δύο θελήσεις μέσα Του - ως Θεός και ως Άνθρωπος. Ταυτόχρονα, το θέλημά Του, σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση, συμφωνεί με το Θείο σε όλα.

Καθεδρικός ναός, που έγινε στην Κωνσταντινούπολη έντεκα χρόνια αργότερα, που ονομάζεται Τρούλλα, ονομάζεται Ε'-ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος. Υιοθέτησε εκατόν δύο κανονικούς κανόνες.

Ζ' Οικουμενική Σύνοδοςέγινε στη Νίκαια το 787, επί αυτοκράτειρας Ειρήνης. Διέψευσε την εικονομαχική αίρεση. Οι Πατέρες του Συμβουλίου συνέταξαν είκοσι δύο κανόνες.

Είναι δυνατή η 8η Οικουμενική Σύνοδος;

1) Η άποψη που διαδίδεται σήμερα για την ολοκλήρωση της εποχής των Οικουμενικών Συνόδων δεν έχει δογματική βάση. Η δραστηριότητα των Συνόδων, συμπεριλαμβανομένων των Οικουμενικών, είναι μια από τις μορφές εκκλησιαστικής αυτοδιοίκησης και αυτοοργάνωσης.

Ας σημειώσουμε ότι οι Οικουμενικές Σύνοδοι συγκλήθηκαν καθώς προέκυψε η ανάγκη να ληφθούν σημαντικές αποφάσεις που αφορούσαν τη ζωή ολόκληρης της Εκκλησίας.
Εν τω μεταξύ, θα υπάρχει «μέχρι το τέλος του αιώνα» (), και πουθενά δεν αναφέρεται ότι σε όλη αυτή την περίοδο η Οικουμενική Εκκλησία δεν θα συναντήσει δυσκολίες που ανακύπτουν ξανά και ξανά, απαιτώντας την εκπροσώπηση όλων των Τοπικών Εκκλησιών για την επίλυσή τους. Εφόσον το δικαίωμα να ασκεί τις δραστηριότητές της βάσει των αρχών της καθολικότητας παραχωρήθηκε στην Εκκλησία από τον Θεό, και κανείς, όπως γνωρίζουμε, δεν της έχει αφαιρέσει αυτό το δικαίωμα, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος θα έπρεπε να εκ των προτέρων λέγεται το τελευταίο.

2) Στην παράδοση των Ελληνικών Εκκλησιών, από τους Βυζαντινούς χρόνους, πιστεύεται ευρέως ότι υπήρχαν οκτώ Οικουμενικές Σύνοδοι, η τελευταία των οποίων θεωρείται ο Καθεδρικός Ναός του 879 υπό τον Αγ. . Η Όγδοη Οικουμενική Σύνοδος ονομάστηκε, για παράδειγμα, Αγ. (PG 149, col. 679), St. (Θεσσαλονίκη) (PG 155, στιλ. 97), μετέπειτα Στ. Δοσίθεος Ιεροσολύμων (στον τόμο του του 1705) και άλλοι.Δηλαδή σύμφωνα με πλήθος αγίων η όγδοη οικουμενική σύνοδος όχι μόνο είναι δυνατή, αλλά ήδηήταν. (ιερέας)

3) Συνήθως η ιδέα της αδυναμίας διεξαγωγής της 8ης Οικουμενικής Συνόδου συνδέεται με δύο «κύριους» λόγους:

α) Με ένδειξη του Βιβλίου των Παροιμιών του Σολομώντα για τους επτά στύλους της Εκκλησίας: «Η σοφία έχτισε για τον εαυτό της ένα σπίτι, έκοψε επτά στύλους από αυτό, έσφαξε μια θυσία, ανακάτεψε το κρασί της και ετοίμασε ένα τραπέζι για τον εαυτό της. έστειλε τους υπηρέτες της να διακηρύξουν από τα ύψη της πόλης: «Όποιος είναι ανόητος, γύρνα εδώ!». Και είπε στον ανόητο: «Πήγαινε, φάε το ψωμί μου και πιες το κρασί που διέλυσα. άφησε την ανοησία και ζήσε, και βαδίζεις στο δρόμο της λογικής» ().

Λαμβάνοντας υπόψη ότι στην ιστορία της Εκκλησίας υπήρξαν επτά Οικουμενικές Σύνοδοι, αυτή η προφητεία μπορεί φυσικά, με επιφυλάξεις, να συσχετιστεί με τις Συνόδους. Εν τω μεταξύ, σε αυστηρή κατανόηση, οι επτά πυλώνες δεν σημαίνουν τις επτά Οικουμενικές Συνόδους, αλλά τα επτά Μυστήρια της Εκκλησίας. Διαφορετικά, θα έπρεπε να παραδεχτούμε ότι μέχρι το τέλος της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου δεν είχε σταθερά θεμέλια, ότι ήταν μια κουτσή Εκκλησία: στην αρχή της έλειπαν επτά, μετά έξι, μετά πέντε, τέσσερις, τρεις. , δύο πυλώνες. Τελικά, μόλις τον όγδοο αιώνα καθιερώθηκε σταθερά. Και αυτό παρά το γεγονός ότι ήταν η πρώτη Εκκλησία που δοξάστηκε από το πλήθος των αγίων ομολογητών, μαρτύρων, διδασκάλων...

β) Με το γεγονός της απομάκρυνσης από την Οικουμενική Ορθοδοξία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.

Από τη στιγμή που η Οικουμενική Εκκλησία διασπάστηκε σε Δυτική και Ανατολική, οι υποστηρικτές αυτής της ιδέας επιχειρηματολογούν, τότε η σύγκληση Συνόδου που εκπροσωπεί τη Μία και Αληθινή Εκκλησία, δυστυχώς, είναι αδύνατη.

Στην πραγματικότητα, με τον προσδιορισμό του Θεού, η Οικουμενική Εκκλησία δεν έχει υποστεί ποτέ διαίρεση στα δύο. Πράγματι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού, αν ένα βασίλειο ή ένας οίκος χωρίζεται από μόνος του, «αυτή η βασιλεία δεν μπορεί να σταθεί» (), «εκείνο το σπίτι» (). Η Εκκλησία του Θεού στάθηκε, στέκεται και θα σταθεί, «και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (). Ως εκ τούτου, ποτέ δεν διαιρέθηκε και δεν θα διαιρεθεί.

Σε σχέση με την ενότητά της, η Εκκλησία αποκαλείται συχνά Σώμα Χριστού (βλ.:). Ο Χριστός δεν έχει δύο σώματα, αλλά ένα: «Ένας άρτος, κι εμείς οι πολλοί είμαστε ένα σώμα» (). Από αυτή την άποψη, δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε τη Δυτική Εκκλησία ούτε ως μία μαζί μας, ούτε ως ξεχωριστή, αλλά ισότιμη Αδελφή Εκκλησία.

Η ρήξη της κανονικής ενότητας μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας δεν είναι στην ουσία διχασμός, αλλά αποχώρηση και διάσπαση των Ρωμαιοκαθολικών από την Οικουμενική Ορθοδοξία. Ο διαχωρισμός οποιουδήποτε μέρους των Χριστιανών από την Μία και Αληθινή Μητέρα Εκκλησία δεν την καθιστά λιγότερο Μία, ούτε λιγότερο Αληθινή, και δεν αποτελεί εμπόδιο για τη σύγκληση νέων Συνόδων.

Η εποχή των επτά Οικουμενικών Συνόδων σημαδεύτηκε από πολλές διασπάσεις. Ωστόσο, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, έγιναν και οι επτά Σύνοδοι και οι επτά έλαβαν αναγνώριση από την Εκκλησία.

Αυτή η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην ψευδή διδασκαλία του Αλεξανδρινού ιερέα Άρειου, ο οποίος απέρριψε τη Θεότητα και την προαιώνια γέννηση του δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδος, του Υιού του Θεού, από τον Θεό Πατέρα. και δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο το υψηλότερο δημιούργημα.

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 318 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν: ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Ιάκωβος Επίσκοπος Νισίβης, ο Σπυρίδων Τριμιφούντσκι, ο Αγ., που τότε ήταν ακόμη στο βαθμό του διακόνου, και άλλοι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Άρειου και ενέκρινε την αδιαμφισβήτητη αλήθεια - δόγμα. Ο Υιός του Θεού είναι αληθινός θεός, γεννημένος από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και τόσο αιώνιος όσο ο Θεός Πατήρ. Είναι γεννημένος, όχι κτιστος και ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα.

Για να γνωρίζουν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ακριβώς την αληθινή διδασκαλία της πίστης, δηλώθηκε με σαφήνεια και συντομία στα πρώτα επτά μέλη του Σύμβολου της Πίστεως.

Στο ίδιο Συμβούλιο αποφασίστηκε να γιορτάζεται το Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη πανσέληνο της άνοιξης, ορίστηκε και ο γάμος των ιερέων και θεσπίστηκαν πολλοί άλλοι κανόνες.

Στη Σύνοδο καταδικάστηκε και απορρίφθηκε η αίρεση της Μακεδονίας. Το Συμβούλιο ενέκρινε το δόγμα της ισότητας και της ομοουσιότητας του Θεού του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό.

Η Σύνοδος συμπλήρωσε επίσης το Σύμβολο της Νίκαιας με πέντε άρθρα, τα οποία έθεταν το δόγμα: για το Άγιο Πνεύμα, για την Εκκλησία, για τα μυστήρια, για την ανάσταση των νεκρών και για τη ζωή της μελλοντικής εποχής. Έτσι, συντάχθηκε το Σύμβολο της Πίστεως του Nicetsaregrad, το οποίο χρησιμεύει ως οδηγός για την Εκκλησία για πάντα.

Γ' Οικουμενική Σύνοδος

Η Γ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 431, στα βουνά. Έφεσος, υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Β' τον Νεότερο.

Η σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες του αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου, ο οποίος δίδασκε ασεβώς ότι ΠαναγίαΗ Μαρία γέννησε έναν απλό άνθρωπο τον Χριστό, με τον οποίο, αργότερα, ο Θεός ενώθηκε ηθικά, κατοίκησε μέσα Του, όπως σε ναό, όπως προηγουμένως κατοικούσε στον Μωυσή και σε άλλους προφήτες. Γι’ αυτό ο Νεστόριος ονόμασε τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεοφόρο και όχι Θεάνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ονόμασε Χριστοφόρο και όχι Θεοτόκο.

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 200 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Νεστορίου και αποφάσισε να αναγνωρίσει την ένωση στον Ιησού Χριστό, από την εποχή της ενσάρκωσης, δύο φύσεων: Θεϊκής και ανθρώπινης. και αποφασισμένος: να ομολογήσει τον Ιησού Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ως Θεοτόκο.

Το Συμβούλιο ενέκρινε επίσης το Σύμβολο της Πίστεως του Nicetsaregrad και απαγόρευσε αυστηρά την πραγματοποίηση οποιωνδήποτε αλλαγών ή προσθηκών σε αυτό.

Δ ́ Οικουμενική Σύνοδος

Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 451, στα βουνά. Χαλκηδόνας, υπό τον αυτοκράτορα Μαρκιανό.

Η σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες του αρχιμανδρίτη μονής της Κωνσταντινούπολης Ευτυχίου, ο οποίος αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση εν Κυρίω Ιησού Χριστό. Διαψεύδοντας την αίρεση και υπερασπιζόμενοι Θεία ΑξιοπρέπειαΟ Ιησούς Χριστός, ο ίδιος έφτασε στα άκρα, και δίδαξε ότι στον Κύριο Ιησού Χριστό η ανθρώπινη φύση απορροφήθηκε πλήρως από τη Θεία, γιατί σε Αυτόν μόνο μία Θεία φύση πρέπει να αναγνωρίζεται. Αυτό το ψευδές δόγμα ονομάζεται Μονοφυσιτισμός και οι οπαδοί του ονομάζονται Μονοφυσίτες (μονοφυσίτες).

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 650 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την ψευδή διδασκαλία του Ευτυχή και καθόρισε την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας, δηλαδή ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος: σύμφωνα με τη Θεότητα γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα, κατά την ανθρωπότητα γεννήθηκε. της Υπεραγίας Θεοτόκου και σε όλα είναι σαν εμάς, εκτός από την αμαρτία. Κατά την Ενσάρκωση (γέννηση από την Παναγία), η Θεότητα και η ανθρωπότητα ενώθηκαν μέσα Του ως ενιαίο Πρόσωπο, αχώριστα και αναλλοίωτα (εναντίον του Ευτυχίου), αχώριστα και αχώριστα (εναντίον του Νεστορίου).

Ε ́ Οικουμενική Σύνοδος

Η Ε' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 553, στην πόλη της Κωνσταντινούπολης, υπό τον περίφημο αυτοκράτορα Ιουστινιανό Α'.

Η σύνοδος συγκλήθηκε για διαφωνίες μεταξύ των οπαδών του Νεστορίου και του Ευτυχή. Κύριο θέμα διαμάχης ήταν τα συγγράμματα τριών διδασκάλων της Συριακής Εκκλησίας, που ήταν διάσημοι στην εποχή τους, δηλαδή του Θεοδώρου του Μοψουέτ και της Ιτιάς της Έδεσσας, στα οποία διατυπώθηκαν ξεκάθαρα τα νεστοριανά λάθη και στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο δεν αναφέρθηκε τίποτα. αυτά τα τρία γραπτά.

Οι Νεστοριανοί, σε μια διαμάχη με τους Ευτυχείς (Μονοφυσίτες), αναφέρθηκαν σε αυτά τα γραπτά και οι Ευτυχείς βρήκαν σε αυτό το πρόσχημα για να απορρίψουν την ίδια την Δ' Οικουμενική Σύνοδο και να συκοφαντούν την Ορθόδοξη Οικουμενική Εκκλησία ότι δήθεν παρέκκλινε στον Νεστοριανισμό.

Στη Σύνοδο συμμετείχαν 165 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και τα τρία γραπτά και τον ίδιο τον Θεόδωρο του Mopsuet, ως μη μετανοημένο, και όσον αφορά τα άλλα δύο, η καταδίκη περιορίστηκε μόνο στα Νεστοριανά τους συγγράμματα, ενώ οι ίδιοι συγχωρήθηκαν, επειδή απαρνήθηκαν τις ψευδείς απόψεις τους και πέθαναν σε ειρήνη με τους Εκκλησία.

Η σύνοδος επανέλαβε και πάλι την καταδίκη της αίρεσης του Νεστορίου και του Ευτυχή.

ΣΤΤΗ Οικουμενική Σύνοδος

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 680, στην πόλη της Κωνσταντινούπολης, υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Πωγωνάτη και αποτελούνταν από 170 επισκόπους.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες των αιρετικών - των Μονοθελητών, οι οποίοι, αν και αναγνώρισαν στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις, Θεία και ανθρώπινη, αλλά ένα Θείο θέλημα.

Μετά την 5η Οικουμενική Σύνοδο, οι ταραχές που προκάλεσαν οι Μονοθελήτες συνεχίστηκαν και απείλησαν την Ελληνική Αυτοκρατορία με μεγάλο κίνδυνο. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος, επιθυμώντας τη συμφιλίωση, αποφάσισε να πείσει τους Ορθοδόξους να κάνουν παραχωρήσεις στους Μονοθελήτες και με τη δύναμη της εξουσίας του διέταξε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό μια βούληση σε δύο φύσεις.

Υπερασπιστές και εκφραστές της αληθινής διδασκαλίας της Εκκλησίας ήταν ο Σωφρόνιος, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων και ο μοναχός Κωνσταντινουπόλεως, του οποίου κόπηκε η γλώσσα και του κόπηκε το χέρι για τη σταθερότητα της πίστης.

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση των Μονοθελητών και αποφάσισε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις - θεία και ανθρώπινη - και σύμφωνα με αυτές τις δύο φύσεις - δύο θελήματα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε το ανθρώπινο θέλημα εν Χριστώ να μην είναι αντίθετα, αλλά υποταγμένη στο Θείο Του.

Αξιοσημείωτο είναι ότι στη Σύνοδο αυτή ο αφορισμός εκφωνήθηκε μεταξύ άλλων αιρετικών και του Πάπα Ονώριου, ο οποίος αναγνώρισε το δόγμα της μονοθέλησης ως Ορθόδοξο. Την απόφαση της Συνόδου υπέγραψαν και οι Ρωμαίοι λεγάτοι: οι πρεσβύτεροι Θεόδωρος και Γεώργιος και ο διάκονος Ιωάννης. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η ανώτατη εξουσία στην Εκκλησία ανήκει στην Οικουμενική Σύνοδο και όχι στον Πάπα.

Μετά από 11 χρόνια, το Συμβούλιο άνοιξε ξανά τις συνεδριάσεις στις βασιλικές αίθουσες που ονομάζονταν Trulli, για να επιλύσει ζητήματα που σχετίζονταν κυρίως με την κοσμητεία της εκκλησίας. Ως προς αυτό, συμπλήρωσε, όπως ήταν, την Πέμπτη και την Έκτη Οικουμενική Σύνοδο, και ως εκ τούτου ονομάζεται Πέμπτη-Έκτη.

Η Σύνοδος ενέκρινε τους κανόνες με τους οποίους πρέπει να διοικείται η Εκκλησία, ήτοι: 85 κανόνες των Αγίων Αποστόλων, κανόνες 6 Οικουμενικών και 7 τοπικών Συνόδων και κανόνες 13 Πατέρων της Εκκλησίας. Οι κανόνες αυτοί συμπληρώθηκαν στη συνέχεια από τους κανόνες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου και δύο ακόμη Τοπικά Συμβούλια, και συνέταξε το λεγόμενο «Nomocanon», και στα ρωσικά «The Pilot Book», που αποτελεί τη βάση της εκκλησιαστικής διοίκησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Στη Σύνοδο αυτή καταδικάστηκαν ορισμένες καινοτομίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, οι οποίες δεν συμφωνούσαν με το πνεύμα των διαταγμάτων της Οικουμενικής Εκκλησίας, δηλαδή: εξαναγκασμός ιερέων και διακόνων σε αγαμία, αυστηρές νηστείες τα Σάββατα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η εικόνα του Ο Χριστός με τη μορφή αρνιού (αρνί).

ΕΒΔΟΜΗ Οικουμενική Σύνοδος

Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 787, στο Όρος. Νίκαιας, υπό την αυτοκράτειρα Ιρίνα (χήρα του αυτοκράτορα Λέοντος Χοζάρ), και αποτελούνταν από 367 πατέρες.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε κατά της εικονομαχικής αίρεσης που προέκυψε 60 χρόνια πριν από τη Σύνοδο, υπό τον Έλληνα αυτοκράτορα Λέοντα τον Ίσαυρο, ο οποίος, θέλοντας να προσηλυτίσει τους Μωαμεθανούς στον Χριστιανισμό, θεώρησε απαραίτητο να καταστρέψει τη λατρεία των εικόνων. Αυτή η αίρεση συνεχίστηκε και υπό τον γιο του Κωνσταντίνο Κοπρώνυμο και τον εγγονό του Λέον Χοζάρ.

Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την εικονομαχική αίρεση και αποφάσισε - να προμηθεύσει και να πιστέψει στον Αγ. ναούς, μαζί με την εικόνα του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου, και τις ιερές εικόνες, να τις σεβαστούν και να τις προσκυνήσουν, εξυψώνοντας το νου και την καρδιά στον Κύριο Θεό, τη Μητέρα του Θεού και τους Αγίους που απεικονίζονται σε αυτές.

Μετά την 7η Οικουμενική Σύνοδο, ο διωγμός των αγίων εικόνων επανήλθε από τους επόμενους τρεις αυτοκράτορες: Λέων τον Αρμένιο, Μιχαήλ Μπαλμπόη και Θεόφιλο, και για περίπου 25 χρόνια ανησύχησε την Εκκλησία.

Προσκύνηση του Αγ. Οι εικόνες αναστηλώθηκαν τελικά και εγκρίθηκαν στο Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 842, υπό την αυτοκράτειρα Θεοδώρα.

Στη Σύνοδο αυτή, προς ευγνωμοσύνη προς τον Κύριο Θεό, που χάρισε στην Εκκλησία τη νίκη επί των εικονομάχων και όλων των αιρετικών, καθιερώθηκε η εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας, η οποία υποτίθεται ότι εορτάζεται την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η οποία εορτάζεται. μέχρι σήμερα σε ολόκληρη την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ:Οι Ρωμαιοκαθολικοί, αντί για επτά, αναγνωρίζουν περισσότερες από 20 Οικουμενικές Συνόδους, συμπεριλαμβάνοντας λανθασμένα σε αυτόν τον αριθμό τις συνόδους που ήταν στη Δυτική Εκκλησία μετά την αποστασία της και ορισμένες προτεσταντικές ονομασίες, παρά το παράδειγμα των Αποστόλων και την αναγνώριση ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας , δεν αναγνωρίζουν ούτε μία Οικουμενική Σύνοδο.

Οι Σύνοδοι ονομάζονται οικουμενικές, που συγκαλούνται για λογαριασμό ολόκληρης της Εκκλησίας για να λύσουν ζητήματα σχετικά με τις αλήθειες του δόγματος και αναγνωρίζονται από ολόκληρη την Εκκλησία ως πηγές της δογματικής Παράδοσης και του κανονικού της δικαίου. Υπήρχαν επτά τέτοια Συμβούλια:

Η Α' Οικουμενική (Α' Νίκαια) Σύνοδος (325) συγκλήθηκε από τον Αγ. διαβολάκι. Ο Μέγας Κωνσταντίνος να καταδικάσει την αίρεση του Αλεξανδρινού πρεσβύτερου Άρειου, ο οποίος δίδασκε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο το υψηλότερο δημιούργημα του Πατέρα και ονομάζεται Υιός όχι στην ουσία, αλλά με υιοθεσία. Οι 318 επίσκοποι της Συνόδου καταδίκασαν αυτή τη διδασκαλία ως αίρεση και επιβεβαίωσαν την αλήθεια για την ομοουσιότητα του Υιού με τον Πατέρα και την προαιώνια γέννησή Του. Συνέταξαν επίσης τα πρώτα επτά άρθρα του Σύμβολου της Πίστεως και κατέγραψαν τα προνόμια των επισκόπων των τεσσάρων μεγάλων μητροπολιτικών: Ρώμης, Αλεξάνδρειας, Αντιόχειας και Ιερουσαλήμ (κανόνες 6 και 7).

Η Β' Οικουμενική (Α' Κωνσταντινούπολη) Σύνοδος (381) ολοκλήρωσε τη διαμόρφωση του Τριαδικού δόγματος. Τον κάλεσε ο Στ. διαβολάκι. Ο Μέγας Θεοδόσιος για την οριστική καταδίκη διάφορων οπαδών του Άρειου, συμπεριλαμβανομένων των Μακεδόνων Δουχομπόρων, που απέρριψαν τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος, θεωρώντας Τον ως δημιούργημα του Υιού. 150 ανατολικοί επίσκοποι επιβεβαίωσαν την αλήθεια για την ομοουσιότητα του Αγίου Πνεύματος «εκπορευόμενου από τον Πατέρα» με τον Πατέρα και τον Υιό, αποτελούσαν τα πέντε εναπομείναντα μέλη του Σύμβολου της Πίστεως και κατέγραψαν το πλεονέκτημα του Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως ως το δεύτερο σε τιμή μετά Ρώμη - «γιατί αυτή η πόλη είναι η δεύτερη Ρώμη» (3ος κανόνας).

Η Γ' Οικουμενική (Α' Εφέσου) Σύνοδος (431) άνοιξε την εποχή των Χριστολογικών διαφορών (για το Πρόσωπο του Ιησού Χριστού). Συγκλήθηκε για να καταδικάσει την αίρεση του Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου, ο οποίος δίδασκε ότι η Υπεραγία Θεοτόκος γέννησε έναν απλό άνθρωπο Χριστό, με τον οποίο ο Θεός στη συνέχεια ενώθηκε ηθικά και ευγενικά κατοίκησε μέσα Του, σαν σε ναό. Έτσι η εν Χριστώ θεία και ανθρώπινη φύση παρέμειναν χωριστές. Οι 200 ​​επίσκοποι της Συνόδου επιβεβαίωσαν την αλήθεια ότι και οι δύο εν Χριστώ φύσεις ενώνονται σε ένα Θεανθρώπινο Πρόσωπο (Υπόσταση).

Η Δ' Οικουμενική (Χαλκηδόνα) Σύνοδος (451) συγκλήθηκε για να καταδικάσει την αίρεση του Αρχιμανδρίτη Ευτυχή της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος αρνούμενος τον Νεστοριανισμό έπεσε στο αντίθετο άκρο και άρχισε να διδάσκει για την πλήρη συγχώνευση της Θείας και της ανθρώπινης φύσης στον Χριστό. Ταυτόχρονα, η Θεότητα αναπόφευκτα καταβρόχθισε την ανθρωπότητα (τον λεγόμενο Μονοφυσιτισμό), 630 επίσκοποι της Συνόδου επιβεβαίωσαν την αντινομική αλήθεια ότι οι δύο εν Χριστώ φύσεις είναι ενωμένες «αδιάκριτα και αμετάβλητα» (κατά του Ευτυχίου), «αχώριστα και αχώριστα». (κόντρα στον Νεστόριο). Οι κανόνες του Συμβουλίου καθόρισαν τελικά το λεγόμενο. «Πενταρχία» - η αναλογία των πέντε πατριαρχείων.

Η Ε' Οικουμενική (Β' Κωνσταντινουπόλεως) Σύνοδος (553) συγκλήθηκε από τον Αγ. τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό Α΄ για να ειρηνεύσει τη μονοφυσιτική αναταραχή που προέκυψε μετά τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας. Οι Μονοφυσίτες κατηγόρησαν τους οπαδούς της Συνόδου της Χαλκηδόνας για κρυφό Νεστοριανισμό και προς υποστήριξη αυτού αναφέρθηκαν σε τρεις Σύρους επισκόπους (Θεόδωρο του Μοψουέτ, Θεοδώρητο του Κύρου και Ίβα της Έδεσσας), στα γραπτά των οποίων ακούγονταν πραγματικά Νεστοριανές απόψεις. Προκειμένου να διευκολυνθεί η ένταξη των Μονοφυσιτών στην Ορθοδοξία, η Σύνοδος καταδίκασε αυταπάτες των τριώνδασκάλους («τρία κεφάλαια»), καθώς και τις αυταπάτες του Ωριγένη.

Η ΣΤ' Οικουμενική (Γ' Κωνσταντινούπολη) Σύνοδος (680-681· 692) συγκλήθηκε για να καταδικάσει την αίρεση των Μονοθελητών, οι οποίοι, αν και αναγνώρισαν δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό, τους ένωσαν με ένα Θείο θέλημα. Η Σύνοδος των 170 Επισκόπων επιβεβαίωσε την αλήθεια ότι ο Ιησούς Χριστός, ως αληθινός Θεός και αληθινός Άνθρωπος, έχει δύο θελήσεις, αλλά η ανθρώπινη βούλησή του δεν είναι αντίθετη, αλλά υποταγμένη στο Θείο. Έτσι ολοκληρώθηκε η αποκάλυψη του Χριστολογικού δόγματος.

Η άμεση συνέχεια αυτού του Συμβουλίου ήταν το λεγόμενο. Το Συμβούλιο Trulli, που συγκλήθηκε 11 χρόνια αργότερα στις αίθουσες Trulli του βασιλικού παλατιού για να εγκρίνει τον καθιερωμένο κανονικό κώδικα. Ονομάζεται επίσης «Πέμπτη-Έκτη», υπονοώντας ότι ολοκλήρωσε κανονικά τις πράξεις της Ε' και ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου.

Η 7η Οικουμενική (Β' Νικαίας) Σύνοδος (787) συγκλήθηκε από την αυτοκράτειρα Ειρήνη για να καταδικάσει τους λεγόμενους. εικονοκλαστική αίρεση - η τελευταία αυτοκρατορική αίρεση, η οποία απέρριψε τη λατρεία των εικόνων ως ειδωλολατρία. Το Συμβούλιο αποκάλυψε τη δογματική ουσία της εικόνας και ενέκρινε τον υποχρεωτικό χαρακτήρα της λατρείας της εικόνας.

Σημείωση. Η Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει σταματήσει στις επτά Οικουμενικές Συνόδους και ομολογεί τον εαυτό της ως Εκκλησία των επτά Οικουμενικών Συνόδων. τα λεγόμενα. Οι Αρχαίες Ορθόδοξες (ή Ανατολίτικες Ορθόδοξες) Εκκλησίες σταμάτησαν στις τρεις πρώτες Οικουμενικές Συνόδους, μη αποδεχόμενες την IVη, Χαλκηδονική (τους λεγόμενους μη Χαλκηδονίτες). Η Δυτική Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία συνεχίζει τη δογματική της ανάπτυξη και έχει ήδη 21 Συνόδους (εξάλλου οι τελευταίες 14 Σύνοδοι ονομάζονται και Οικουμενικές). Τα προτεσταντικά δόγματα δεν αναγνωρίζουν καθόλου τις Οικουμενικές Συνόδους.

Η διαίρεση σε «Ανατολή» και «Δύση» είναι μάλλον υπό όρους. Ωστόσο, είναι βολικό για την εμφάνιση μιας σχηματικής ιστορίας του Χριστιανισμού. Στη δεξιά πλευρά του διαγράμματος

Ο ανατολικός χριστιανισμός, δηλ. κατεξοχήν Ορθοδοξία. Στην αριστερή πλευρά

ο δυτικός χριστιανισμός, δηλ. Ρωμαιοκαθολικισμός και προτεσταντικές ονομασίες.

Οικουμενικές Συνόδους

Οικουμενικές Συνόδους - συναντήσεις του ανώτερου κλήρου και των εκπροσώπων των τοπικών χριστιανικών εκκλησιών, στις οποίες αναπτύχθηκαν και εγκρίθηκαν τα θεμέλια του χριστιανικού δόγματος, διαμορφώθηκαν κανονικοί λειτουργικοί κανόνες, αξιολογήθηκαν διάφορες θεολογικές έννοιες και καταδικάστηκαν οι αιρέσεις. Η Εκκλησία, ως Σώμα του Χριστού, έχει μια ενιαία συνοδική συνείδηση, καθοδηγούμενη από το Άγιο Πνεύμα, η οποία λαμβάνει την οριστική της έκφραση στις αποφάσεις των εκκλησιαστικών συμβουλίων. Η σύγκληση των συμβουλίων είναι μια αρχαία πρακτική για την επίλυση αναδυόμενων εκκλησιαστικών ζητημάτων (στις Πράξεις 15, 6 και 37, ο κανόνας του St. App.). Λόγω της ανάδειξης θεμάτων γενικής εκκλησιαστικής σημασίας, άρχισαν να συγκαλούνται Οικουμενικές Σύνοδοι, με τις οποίες διατυπώθηκαν και εγκρίθηκαν με ακρίβεια μια σειρά από βασικές δογματικές αλήθειες, οι οποίες έτσι εντάχθηκαν στην Ιερά Παράδοση. Το καθεστώς του συμβουλίου καθορίζεται από την Εκκλησία με βάση τη φύση των αποφάσεων του συμβουλίου και τη συμμόρφωσή τους με την εκκλησιαστική εμπειρία, φορέας της οποίας είναι ο εκκλησιαστικός λαός.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει επτά Συνόδους ως «Οικουμενικές»:

• Α' Οικουμενική Σύνοδος - Νίκαια 325
• Β' Οικουμενική Σύνοδος - Κωνσταντινούπολη 381
• Γ' Οικουμενική Σύνοδος - Έφεσος 431
• Δ' Οικουμενική Σύνοδος - Χαλκηδόνα 451
• Ε' Οικουμενική Σύνοδος - Κωνσταντινούπολη 2ος 553
• VI Οικουμενική Σύνοδος- Κωνσταντινούπολη 3ο (680-) έτη.
• Ζ' Οικουμενική Σύνοδος - Νίκαια Β'. 787

Α' Οικουμενική Σύνοδος

ΣΤΤΗ Οικουμενική Σύνοδος

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 680, στην Κωνσταντινούπολη, υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Πωγωνάτη και αποτελούνταν από 170 επισκόπους. Η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες των αιρετικών - Μονοθελητών, οι οποίοι αν και αναγνώρισαν στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις, Θεία και ανθρώπινη, αλλά ένα Θείο θέλημα. Μετά την 5η Οικουμενική Σύνοδο, οι ταραχές που προκάλεσαν οι Μονοθελήτες συνεχίστηκαν και απείλησαν την Ελληνική Αυτοκρατορία με μεγάλο κίνδυνο. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος, επιθυμώντας τη συμφιλίωση, αποφάσισε να πείσει τους Ορθοδόξους να κάνουν παραχωρήσεις στους Μονοθελήτες και με τη δύναμη της εξουσίας του διέταξε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό μια βούληση σε δύο φύσεις. Υπερασπιστές και εξηγητές της αληθινής διδασκαλίας της Εκκλησίας ήταν ο Σωφρόνιος Ιεροσολύμων και ο μοναχός της Κωνσταντινούπολης Μάξιμος ο Ομολογητής. Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση των Μονοθελητών και αποφάσισε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις - θεία και ανθρώπινη - και σύμφωνα με αυτές τις δύο φύσεις - δύο θελήματα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε το ανθρώπινο θέλημα εν Χριστώ να μην είναι αντίθετος, αλλά υποταγμένος στο Θείο Του.

Μετά από 11 χρόνια, το Συμβούλιο άνοιξε ξανά τις συνεδριάσεις στις βασιλικές αίθουσες που ονομάζονταν Trulli, για να επιλύσει ζητήματα που σχετίζονταν κυρίως με την κοσμητεία της εκκλησίας. Ως προς αυτό, συμπλήρωσε, όπως ήταν, την Πέμπτη και την Έκτη Οικουμενική Σύνοδο, και ως εκ τούτου ονομάζεται Πέμπτη-Έκτη. Η Σύνοδος ενέκρινε τους κανόνες με τους οποίους πρέπει να διοικείται η Εκκλησία, ήτοι: 85 κανόνες των Αγίων Αποστόλων, κανόνες 6 Οικουμενικών και 7 τοπικών Συνόδων και κανόνες 13 Πατέρων της Εκκλησίας. Αυτοί οι κανόνες στη συνέχεια συμπληρώθηκαν από τους κανόνες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου και δύο ακόμη Τοπικών Συνόδων, και αποτέλεσαν το λεγόμενο "Nomocanon" και στα ρωσικά "The Pilot Book", που είναι η βάση της εκκλησιαστικής διοίκησης των Ορθοδόξων. Εκκλησία.

Στη Σύνοδο αυτή καταδικάστηκαν ορισμένες καινοτομίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, οι οποίες δεν συμφωνούσαν με το πνεύμα των διαταγμάτων της Οικουμενικής Εκκλησίας, δηλαδή: εξαναγκασμός ιερέων και διακόνων σε αγαμία, αυστηρές νηστείες τα Σάββατα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η εικόνα του Ο Χριστός με τη μορφή αρνιού (αρνί).

ΕΒΔΟΜΗ Οικουμενική Σύνοδος

Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 787, στην πόλη της Νίκαιας, υπό την αυτοκράτειρα Ειρήνη (χήρα του αυτοκράτορα Λέοντος του Χαζάρου) και αποτελούνταν από 367 πατέρες. Η Σύνοδος συγκλήθηκε κατά της εικονομαχικής αίρεσης που προέκυψε 60 χρόνια πριν από τη Σύνοδο, υπό τον Έλληνα αυτοκράτορα Λέοντα τον Ίσαυρο, ο οποίος, θέλοντας να προσηλυτίσει τους Μωαμεθανούς στον Χριστιανισμό, θεώρησε απαραίτητο να καταστρέψει τη λατρεία των εικόνων. Αυτή η αίρεση συνεχίστηκε και υπό τον γιο του Κωνσταντίνο Κοπρώνυμο και τον εγγονό του Λέον Χαζάρ. Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την εικονομαχική αίρεση και αποφάσισε - να προμηθεύσει και να πιστέψει στον Αγ. ναούς, μαζί με την εικόνα του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου, και τις ιερές εικόνες, να τις σεβαστούν και να τις προσκυνήσουν, εξυψώνοντας το νου και την καρδιά στον Κύριο Θεό, τη Μητέρα του Θεού και τους Αγίους που απεικονίζονται σε αυτές.

Μετά την 7η Οικουμενική Σύνοδο, ο διωγμός των αγίων εικόνων επανήλθε από τους επόμενους τρεις αυτοκράτορες (Λέων ο Αρμένιος, Μιχαήλ Μπάλμπα και Θεόφιλος) και ανησύχησε την Εκκλησία για περίπου 25 χρόνια ακόμη. Προσκύνηση του Αγ. Οι εικόνες αναστηλώθηκαν τελικά και εγκρίθηκαν στο Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 842, υπό την αυτοκράτειρα Θεοδώρα. Στη Σύνοδο αυτή, προς ευγνωμοσύνη προς τον Κύριο Θεό, που χάρισε στην Εκκλησία τη νίκη επί των εικονομάχων και όλων των αιρετικών, καθιερώθηκε η εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας, η οποία υποτίθεται ότι εορτάζεται την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η οποία εορτάζεται. μέχρι σήμερα σε ολόκληρη την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Συγκλήθηκαν πολλές σύνοδοι ως Οικουμενικές Σύνοδοι, αλλά για κάποιο λόγο δεν αναγνωρίστηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία ως Οικουμενικές. Τις περισσότερες φορές αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι οι αποφάσεις τους αρνούνταν να υπογράψουν τον Πάπα. Ωστόσο, αυτές οι σύνοδοι απολαμβάνουν την ανώτατη εξουσία στην Ορθόδοξη Εκκλησία και ορισμένοι Ορθόδοξοι θεολόγοι πιστεύουν ότι πρέπει να συμπεριληφθούν στη σύνθεση των Οικουμενικών Συνόδων.

• πέμπτος-έκτος καθεδρικός ναός (Trullsky)
• Δ' Σύνοδος Κωνσταντινουπόλεως -880
• 5η Σύνοδος Κωνσταντινουπόλεως

Καθεδρικός ναός Trull

Ο καθεδρικός ναός Trullo δημιουργήθηκε από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό Β΄ το 691 στην Κωνσταντινούπολη. Η Ε' και η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος δεν εξέδωσαν ορισμούς, εστιάζοντας στις δογματικές ανάγκες της Εκκλησίας και στην καταπολέμηση των αιρέσεων. Εν τω μεταξύ, η παρακμή της πειθαρχίας και της ευσέβειας εντάθηκε στην Εκκλησία. Το νέο Συμβούλιο σχεδιάστηκε ως προσθήκη στις προηγούμενες Συνόδους, σχεδιασμένο να ενοποιεί και να συμπληρώνει τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Η σύνοδος συγκεντρώθηκε στην ίδια αίθουσα με τη ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, παρουσιάζοντας με σαφήνεια, όπως λέμε, τη συνέχειά της και με την ίδια οικουμενική σημασία. Για τις συνεδριάσεις της, η ίδια αίθουσα με θησαυροφυλάκια, τα λεγόμενα "trulli", και σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό δόθηκε επίσημα το όνομα Trullsky στα έγγραφα. Και το καθήκον της αναπλήρωσης με τους κανόνες δύο οικουμενικών συνόδων - V και VI - υποδεικνύεται από μια προσθήκη στο όνομά του: "Πέμπτο-Έκτη - πενθεκτη" (Quinsextus).

Το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων της Συνόδου Trullo ήταν 102 κανονικοί κανόνες που εγκρίθηκαν από αυτήν (ορισμένοι από αυτούς τους κανόνες επαναλαμβάνουν τους κανόνες των προηγούμενων Οικουμενικών Συνόδων). Αποτέλεσαν τη βάση για την ανάπτυξη του ορθόδοξου κανονικού δικαίου.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία ένωσε τη Σύνοδο Τρούλι με την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, θεωρώντας την ως συνέχεια της ΣΤ' Συνόδου. Ως εκ τούτου, οι 102 κανόνες της Συνόδου του Τρουλ αποκαλούνται μερικές φορές Κανόνες της VI Οικουμενικής Συνόδου. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αναγνωρίζοντας την ΣΤ' Σύνοδο ως Οικουμενική, δεν αναγνώρισε τις αποφάσεις της Συνόδου του Τρούλλου και αναγκαστικά τη θεωρεί ως ξεχωριστή σύνοδο.

Οι 102 κανόνες του καθεδρικού ναού του Trullo σχεδιάζουν ειλικρινά μια ευρεία εικόνα των εκκλησιαστικών και ηθικών διαταραχών και προσπαθούν να τις εξαλείψουν όλες, υπενθυμίζοντας έτσι τα καθήκοντα των ρωσικών συμβουλίων μας: Βλαντιμίρ το 1274 και Μόσχα το 1551.

Κανόνες του καθεδρικού ναού Trullo και της ρωμαϊκής εκκλησίας

Πολλοί από τους κανόνες στρέφονταν πολεμικά εναντίον της Ρωμαϊκής Εκκλησίας ή, γενικά, ήταν ξένοι προς αυτήν. Για παράδειγμα, ο κανόνας 2 επιβεβαιώνει την εξουσία των 85 κανόνων των αποστολικών και άλλων ανατολικών συνόδων, τους οποίους η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν θεωρούσε δεσμευτικές. Οι Ρωμαίοι χρησιμοποίησαν μια συλλογή από 50 αποστολικούς κανόνες του Διονυσίου του Μικρού, αλλά δεν θεωρήθηκαν δεσμευτικοί. Ο Κανόνας 36 επανέλαβε τον περίφημο 28ο κανόνα της Χαλκηδόνας, που δεν έγινε αποδεκτός από τη Ρώμη. Ο Κανόνας 13 ήταν ενάντια στην αγαμία του κλήρου. Το Canon 55 πήγε κόντρα στη ρωμαϊκή νηστεία το Σάββατο. Και άλλοι κανόνες: ο 16ος για τους επτά διακόνους, ο 52ος για τη λειτουργία των προαγιασμένων, ο 57ος για τη χορήγηση γάλακτος και μελιού στο στόμα του νεοβαπτισμένου - όλα αυτά ήταν ενάντια στα έθιμα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, μερικές φορές έτσι κάλεσε ανοιχτά.

Οι παπικοί αντιπρόσωποι στην Κωνσταντινούπολη υπέγραψαν τις πράξεις του Συμβουλίου του Trullo. Αλλά όταν αυτές οι πράξεις στάλθηκαν στη Ρώμη για υπογραφή στον Πάπα Σέργιο, αρνήθηκε κατηγορηματικά να τις υπογράψει, αποκαλώντας τις αυταπάτες. Στη συνέχεια, πριν από τη διαίρεση των εκκλησιών, η Κωνσταντινούπολη έκανε επανειλημμένες προσπάθειες να πείσει τη Ρώμη να αποδεχθεί τις πράξεις του Συμβουλίου του Trullo (από μια προσπάθεια να φέρει τον Πάπα της Ρώμης από τη Ρώμη στην Κωνσταντινούπολη με τη βία για να «λύσει» αυτό το ζήτημα, έως την πειθώ να αναθεωρήσει 102 κανόνες, να διορθώσει, να απορρίψει ό,τι κρίνει απαραίτητο ο πάπας και να αποδεχτεί τα υπόλοιπα), που έδωσε ποικίλα αποτελέσματα, αλλά τελικά η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν αναγνώρισε τη Σύνοδο του Τρούλι.

Αδίστακτοι καθεδρικοί ναοί

Τα αδίστακτα συμβούλια ονομάζονται εκκλησιαστικά συμβούλια που η Εκκλησία απέρριψε ως αιρετικά, συχνά τέτοια συμβούλια γίνονταν υπό εξωτερική πίεση ή με παραβιάσεις της διαδικασίας. Ακολουθούν οι ληστικές συνόδους που οργανώθηκαν ως οικουμενικές:

• Καθεδρικός ναός «ληστής» της Εφέσου 449
• εικονομαχικός καθεδρικός ναός
• Ληστής Καθεδρικός Ναός Κωνσταντινουπόλεως 869-870
• Καθεδρικός ναός της Φλωρεντίας 1431-1445 - σεβαστός από τους Καθολικούς ως Οικουμενικός.