«Και ο λαός είπε εναντίον του Θεού και του Μωυσή (Μωυσή): γιατί μας έβγαλες από την Αίγυπτο για να πεθάνουμε [μας] στην έρημο, γιατί [εδώ] δεν υπάρχει ψωμί ούτε νερό, και η ψυχή μας αηδιάζει με αυτό το άχρηστο φαγητό. Και ο Κύριος έστειλε δηλητηριώδη φίδια ανάμεσα στον λαό, τα οποία δάγκωσαν τον λαό, και πολλοί από τους ανθρώπους των [παιδιών] του Ισραήλ πέθαναν. Και ο λαός ήρθε στον Μωυσή και είπε: Αμαρτήσαμε μιλώντας εναντίον του Κυρίου και εναντίον σας. προσευχηθείτε στον Κύριο να απομακρύνει τα φίδια από πάνω μας. Και ο Μωυσής προσευχήθηκε για τους ανθρώπους. Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Φτιάξε τον εαυτό σου ένα φίδι και βάλτο σε ένα λάβαρο, και αυτός που θα δαγκωθεί, κοιτάζοντας τον, θα μείνει ζωντανός. Και ο Μωυσής έφτιαξε ένα χάλκινο φίδι και το έβαλε σε ένα πανό, και όταν το φίδι δάγκωσε τον άνθρωπο, αυτός, κοιτάζοντας το χάλκινο φίδι, έμεινε ζωντανός. (Αριθμ. 21:5-9)
Στο Brit Hadash διαβάζουμε:
«Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του ανθρώπου» (Ιωάννης 3:14).
Το αναληφθέν χάλκινο φίδι είναι ένας τύπος Yeshua του Μεσσία (Ιησούς Χριστού).
8 «Κοιτάζοντάς τον» με πίστη τη θεραπευτική δύναμη του παντοδύναμου και πανάγαθου Κυρίου. «Όχι με ένα πράγμα», παρατηρεί ο σοφός, «με ορατό φιλί, αλλά με το λόγο Σου, Κύριε, θεραπεύοντας όλους. Έλεος Κυρίου ελάτε και γιατρέψτε τους» (Σοφία XVI: 10-11, 7). Η μεταμορφωτική έννοια του ορειχάλκινου φιδιού εκφράζεται ξεκάθαρα στα λόγια του Σωτήρα: «Όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του ανθρώπου, για να μη χαθεί καθένας που πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχετε αιώνια ζωή» (Ιωάννης Γ΄: 14–15). Εξηγώντας τις λεπτομέρειες του πρωτοτύπου, ευλογημένος. Ο Θεόδωρος σημειώνει: «Σαν χάλκινο φίδι ήταν η εικόνα των φιδιών, αλλά δεν είχε δηλητήριο φιδιού. άρα ο Μονογενής Υιός είχε ανθρώπινο σώμα, αλλά δεν είχε αμαρτωλή βρωμιά. Καθώς εκείνοι που ροκάνισαν τα φίδια, κοιτάζοντας το θρασύδειλο φίδι, έλαβαν τη σωτηρία. Έτσι, όσοι πληγώνονται από την αμαρτία, πιστεύοντας αναμφίβολα στα βάσανα του Σωτήρα μας, αποδεικνύονται νικητές του θανάτου, αποκτώντας αιώνια ζωή "(Ερμηνεία στο βιβλίο των Αριθμών, ερώτηση 38)." (Επεξηγητική Βίβλος του Λοπούχιν)
«Ο Ιωάννης αναφέρεται στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης που εκτίθεται στους Αριθμούς 21:4-9, όταν ο λαός του Ισραήλ, ενώ περιπλανιόταν στην έρημο, παραπονέθηκε με λιποθυμία, γκρίνιαξε και μετάνιωσε που είχαν εγκαταλείψει εντελώς την Αίγυπτο για να πεθάνουν τώρα στην έρημο. Για να τιμωρήσει τους Εβραίους, ο Θεός έστειλε πάνω τους τρομερά δηλητηριώδη φίδια, το δάγκωμα των οποίων ήταν θανατηφόρο. Οι άνθρωποι μετάνιωσαν και παρακαλούσαν για έλεος. Ο Θεός δίδαξε τον Μωυσή να φτιάξει ένα χάλκινο φίδι και να το βάλει στη μέση του στρατοπέδου, έτσι ώστε αν όποιος τον δάγκωσε από ένα φίδι, μπορούσε να κοιτάξει αυτό το χάλκινο φίδι και αυτή η ιστορία έκανε μεγάλη εντύπωση στους Εβραίους: είχαν μια παράδοση ότι αργότερα αυτό το χάλκινο φίδι έγινε είδωλο και μάλιστα έπρεπε να καταστραφεί την εποχή του Ιεζεκιήλ, αφού ο λαός τον λάτρευε (Β' Βασιλέων 18:4) η υπόθεση ανέκαθεν απορούσε τους Εβραίους, γιατί τους απαγορευόταν να φτιάχνουν είδωλα και είδωλα. Οι ραβίνοι το εξήγησαν ως εξής: «Δεν ήταν το φίδι που έδωσε ζωή (θεραπεία). Όταν ο Μωυσής σήκωσε το φίδι, οι άνθρωποι πίστεψαν σε Αυτόν που δίδαξε τον Μωυσή να το κάνει. Ο Θεός έδωσε θεραπεία." Η θεραπευτική δύναμη δεν προερχόταν από ένα χάλκινο φίδι: ήταν μόνο ένα σύμβολο που σχεδιάστηκε για να στρέψει τις σκέψεις των Εβραίων στον Θεό και όταν οι σκέψεις τους στράφηκαν σε Αυτόν, θεραπεύτηκαν.
Ο Ιωάννης πήρε αυτή την ιστορία και τη χρησιμοποίησε ως ένα είδος παραβολής του Ιησού. Λέει, «Αυτό το φίδι σηκώθηκε, οι άνθρωποι το κοίταξαν, οι σκέψεις τους στράφηκαν στον Θεό και με τη δύναμη και την εξουσία του Θεού στον οποίο πίστευαν, θεραπεύτηκαν. Ο Ιησούς πρέπει επίσης να σηκωθεί και όταν οι άνθρωποι γυρίσουν οι σκέψεις τους σε Αυτόν και πιστεύουν σε Αυτόν, θα έχουν και αυτοί αιώνια ζωή».
Υπάρχει ένα εξαιρετικά δελεαστικό πράγμα εδώ: το ρήμα ανυψώνω, στα ελληνικά khupsoun, χρησιμοποιείται σε σχέση με τον Ιησού με δύο έννοιες: με την έννοια του ανυψώνομαι στον σταυρό (Ιωάννης 8:28, 12:32) και ανυψώθηκε στη δόξα την ώρα της ανάληψής Του στους ουρανούς (Πράξεις 2:33· 5:31· Φιλ. 2:9). Ο Ιησούς αναστήθηκε δύο φορές - στον σταυρό και στη δόξα, και οι δύο αυτές αναλήψεις είναι στενά και άρρηκτα συνδεδεμένες: η μία δεν θα μπορούσε να γίνει χωρίς την άλλη. Για τον Ιησού, ο σταυρός ήταν ο δρόμος προς τη δόξα. αν το είχε εγκαταλείψει, αν το είχε γλιτώσει, τότε η δόξα θα Τον είχε περάσει. Και για εμάς είναι το ίδιο: μπορούμε, αν θέλουμε, να διαλέξουμε έναν απλό και εύκολο τρόπο και να αρνηθούμε τον σταυρό που πρέπει να σηκώσει κάθε χριστιανός, αλλά σε αυτή την περίπτωση θα χάσουμε τη δόξα. Ο αμετάβλητος νόμος της ζωής λέει: χωρίς σταυρό δεν υπάρχει στέμμα.» (W. Barclay)
Παράδοση
«Οι σοφοί μας είπαν: «Μα ένα (χάλκινο) φίδι σκοτώνει ή σώζει ζωή; Ωστόσο (θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως εξής:) όταν τα παιδιά του Ισραήλ σήκωσαν το βλέμμα και υπέβαλαν τις καρδιές τους στον Πατέρα τους στον ουρανό, θεραπεύτηκαν. και αν όχι, ξεθώριασαν» [Ρος Χασανά 29 α].
9. χάλκινο φίδι
"Δεν του δόθηκε εντολή να φτιάξει (ένα φίδι) από χαλκό, αλλά ο Μωυσής είπε: "Ο Άγιος, ευλογημένος να είναι, τον ονόμασε "nakhash ", και θα τον φτιάξω από χαλκό, "nehoshet" - λέξεις παρόμοιες στο ήχος" [Γένεση Ραμπά 31] ." (Ράσι)
6. δηλητηριώδη φίδια "Εβραϊκά: hanahashim hasrafim. Το ρήμα saraf έχει τη σημασία "καίω", "καίω".
7. και ο Μωυσής προσευχήθηκε για τον λαό
Το Midrash αντλεί από αυτό το απόσπασμα της Τορά έναν κανόνα συμπεριφοράς που κάθε Εβραίος πρέπει να τηρεί: «Αν σας έχει ζητηθεί συγχώρεση, δεν πρέπει να είστε σκληρόκαρδοι και να αρνηθείτε τον παραβάτη». Θα έπρεπε να συμπεριφέρεσαι όπως ο Μοσέ: οι άνθρωποι μιλούσαν άσχημα για αυτόν, αλλά τη στιγμή που κινδύνευαν και ήρθαν κοντά του, άρχισε πρόθυμα να προσεύχεται για τη σωτηρία τους.
8. κάνε τον εαυτό σου φίδι
Η εικόνα ενός φιδιού, λόγω του δαγκώματος του οποίου αρχίζει να καίγεται ολόκληρο το ανθρώπινο σώμα από μέσα, θα πρέπει να είναι από χαλκό (Ιμπν Έζρα).
9. κοίταξε το χάλκινο φίδι
«Μπορεί ένα χάλκινο φίδι να σκοτώσει κάποιον ή να σώσει κάποιον από το θάνατο; Φυσικά όχι. Όσο όμως τα παιδιά του Ισραήλ σήκωσαν τα μάτια τους στον ουρανό και όρμησαν με όλη τους την καρδιά στον Δημιουργό, θεραπεύονταν. Αλλά αν αρνούνταν να κατευθύνουν όλα οι σκέψεις της καρδιάς σου στον Επουράνιο Πατέρα, χάθηκαν» (Midrash).
Το χάλκινο φίδι που κατασκευάστηκε από τον Μωυσή τοποθετήθηκε στη συνέχεια από τα παιδιά του Ισραήλ στα Άγια των Αγίων, όπου φυλάσσονταν όλα τα αντικείμενα που χρησίμευαν ως υλική απόδειξη των μεγάλων θαυμάτων που έκανε ο Δημιουργός για τον λαό Του. Μεταφέρθηκαν στα Άγια των Αγίων του Ναού που είχε ανεγερθεί στην Ιερουσαλήμ στο όρος Μοριά. Πριν από τη βασιλεία του βασιλιά Εζκία, δεν υπήρχε κίνδυνος οι άνθρωποι να αρχίσουν να αντιλαμβάνονται το χάλκινο φίδι ως εικόνα μιας θεότητας ή ως σύμβολο μιας από τις δυνάμεις του Παντοδύναμου. Αλλά ο βασιλιάς Εζκίας ένιωσε τέτοιο κίνδυνο και αποφάσισε να σπάσει το φίδι σε μικρά κομμάτια. Η δράση του εγκρίθηκε από τους σοφούς της Τορά, τόσο από τους συγχρόνους του όσο και από εκείνους που έζησαν μια γενιά αργότερα (Mlahim II, 18:4).» (Sonchino)
«Ο μόνος σκοπός των τσιμπημάτων φιδιών ήταν να κάνουν τους ανθρώπους να δουν τους κινδύνους που τους κυνηγούσαν στην έρημο σε κάθε βήμα και να συνειδητοποιήσουν ότι μόνο η θαυματουργή Θεία δύναμη απέτρεψε αυτούς τους κινδύνους, την ύπαρξη των οποίων ούτε καν υποψιάζονταν. δαγκώθηκε, πρέπει να αποτυπώσει σταθερά την εικόνα του φιδιού στο μυαλό του ώστε να παραμένει πάντα μπροστά του ακόμα και αφού ο Γ-δ, με τη δύναμη του ελέους Του, απομακρύνει ξανά τα φίδια από πάνω του. μας καθοδηγεί με ασφάλεια κάθε μέρα και όλη την ώρα χωρίς εμάς ακόμη και αν το γνωρίζουμε, κίνδυνοι που μας δείχνουν ότι κάθε ανάσα της ζωής μας είναι δώρο της καλοσύνης και της δύναμης του Θεού Τίποτα δεν είναι πιο κατάλληλο για τη συμφιλίωση μας με τις καθημερινές απογοητεύσεις που με μεγάλη ευκολία θα μπορούσαν να μας ωθήσουν σε εκνευρισμό, τίποτα δεν μπορεί να ενσταλάξει πιο πειστικά σε κάθε μας λεπτό η απόλαυση της θεόδοτης σωτηρίας και ευδαιμονίας ξανά προικισμένη ύπαρξη παρά να κατανοήσουμε την άβυσσο κατά μήκος της στενής άκρης της οποίας περνάει ο δρόμος της ζωής μας, την άβυσσο που το καλό χέρι του Γ-δ κλείνει από το βλέμμα μας για να μην ζαλιστούμε, η άβυσσος μέσα από την οποία ο Γ-δ μας μεταφέρει με τη δύναμη και την καλοσύνη Του όπως τα φτερά ενός αετού. Τίποτα δεν θα ήταν πιο κατάλληλο για αυτόν τον σκοπό από τη σκέψη των δηλητηριωδών φιδιών που κρύβονται απαρατήρητα στο δρόμο μας και το μυστικό του αφοπλισμού που γνωρίζει μόνο η πανίσχυρη Θεία Πρόνοια. Ως εκ τούτου, οι «αχάριστοι», όπως τους αποκαλούν οι Σοφοί μας, πρέπει να τιμωρηθούν από το γεγονός ότι ο Θεός θα αφαιρέσει το προστατευτικό φράγμα, που μέχρι τότε έκρυβε τα δηλητηριώδη δόντια του φιδιού στην έρημο και τα καθιστούσε αβλαβή. Για το λόγο αυτό, η θεραπεία για όποιον δαγκωνόταν από φίδι ήταν ότι έπρεπε να αποτυπώσει την εικόνα ενός φιδιού για να το θυμάται για πάντα. «Και θα είναι - όλοι όσοι δαγκώνονται θα τον κοιτάξουν και θα παραμείνουν ζωντανοί.» (Sh.-R. Hirsch)
Ο βασιλιάς Εζεκίας (Εζεκίας) αργότερα κατέστρεψε το χάλκινο φίδι, γιατί οι άνθρωποι άρχισαν να διαπράττουν ειδωλολατρία (avodah zarah).
«Κατάργησε τα ύψη, έσπασε τα αγάλματα, έκοψε το δάσος βελανιδιάς και κατέστρεψε το χάλκινο φίδι που είχε φτιάξει ο Μωυσής, γιατί μέχρι εκείνη την ημέρα οι γιοι του Ισραήλ του έκαιγαν θυμιατήρια και τον έλεγαν Νεχουστάν». (2 Βασιλέων 18:4)
Νομίζω λέγεται:
"Γιος του ανθρώπου"και μέσω του Αδάμ, και μέσω της Παρθένου, από την οποία γεννήθηκε (από τον έναν, ως από τον Πατέρα, από τον άλλο, ως από τη Μητέρα) και σύμφωνα με το νόμο και πέρα από τους νόμους της γέννησης.
Οι λέξεις. Λέξη 30.
Αγ. Γρηγόριος Νύσσης
Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του Ανθρώπου.
Το κυριότερο που γίνεται αποδεκτό με την πίστη στο μυστήριο είναι η θέαση του πόνου για εμάς που υποφέραμε. Τα βάσανα είναι ο σταυρός. Γιατί αυτός που Τον κοιτάζει, όπως λέει η Γραφή, δεν παθαίνει κακό από το δηλητήριο του πόθου; Το να κοιτάς τον σταυρό σημαίνει να κάνεις όλη σου τη ζωή σαν νεκρή και σταυρωμένη για τον κόσμο, να μένεις ακίνητος για κάθε αμαρτία, όπως λέει ο Προφήτης, που κάρφωσαν τη σάρκα τους στον φόβο του Θεού(Ψαλμ. 119:120). Το νύχι που κρατά τη σάρκα είναι η εγκράτεια. Επομένως, αφού ο πόθος του ακατάλληλου τραβάει θανατηφόρα φίδια από τη γη (γιατί κάθε απόγονος του κακού πόθου είναι φίδι), άρα ο νόμος μας προλέγει τι φαίνεται στο δέντρο, και αυτό είναι ομοίωμα φιδιού, και όχι φιδιών , όπως λέει ο Θείος Παύλος: Κατά την ομοίωση της σάρκας της αμαρτίας(Ρωμ.8:3) . Και το αληθινό φίδι είναι η αμαρτία. όποιος παραδίδεται στην αμαρτία, ενδύεται τη φύση του φιδιού. Επομένως, ένα άτομο ελευθερώνεται από την αμαρτία από εκείνους που έχουν πάρει πάνω τους την όψη της αμαρτίας, εκείνους που έχουν γίνει σαν εμάς, που έχουν μετατραπεί στο δικό τους είδος φιδιού, εκείνοι που κάνουν τις τύψεις μη θανατηφόρες, αλλά δεν καταστρέφουν το τα ίδια τα φίδια. Ονομάζω τους πόθους φίδια. Διότι εκείνοι που κοιτάζουν τον σταυρό δεν υπόκεινται στη δράση του κακού θανάτου πάνω τους, αλλά η εναπομείνασα επιθυμία της σάρκας για το πνεύμα δεν έχει χαθεί εντελώς μέσα τους. Και στους πιστούς συχνά δρουν πόντους λαγνείας, αλλά όποιος κοιτάζει τον Αναληφθέντα στο δέντρο, διώχνει το πάθος από τον εαυτό του, τον φόβο της εντολής, σαν από κάποιο φάρμακο, που διώχνει τη δύναμη του δηλητηρίου. Και ότι το φίδι που σηκώθηκε στην έρημο είναι σημάδι του μυστηρίου του Σταυρού, ο λόγος του Θεού το διδάσκει ξεκάθαρα όταν λέει: Όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να σηκωθεί ο Υιός του ανθρώπου.
Περί της ζωής του Μωυσή του νομοθέτη.
Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος
Τέχνη. 14-16 και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι αρμόζει στον Υιό του Ανθρώπου να υψωθεί, για να μη χαθεί καθένας που πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Έτσι ο Θεός αγαπά τον κόσμο, σαν να έδωσε τον Μονογενή Του Υιό να φάει,
Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι αρμόζει στον Υιό του Ανθρώπου να υψωθεί (άρθρο 14). Και πάλι, και αυτό προφανώς δεν έχει καμία σχέση με το προηγούμενο. αλλά (στην πραγματικότητα) αντιστοιχεί αρκετά σε αυτό. Έχοντας πει ότι μέσω του βαπτίσματος έχει αποδοθεί η μεγαλύτερη ευεργεσία στους ανθρώπους, δίνει επίσης τον λόγο για αυτό, όχι λιγότερο από την ίδια την ευεργεσία, τον σταυρό. όπως ακριβώς ο Παύλος, μιλώντας στους Κορινθίους, συνθέτει αυτά τα οφέλη με τα ακόλουθα λόγια: Θα σταυρωθεί ο Παύλος για σένα ή βαφτίστηκες στο όνομα του Παύλου;(Α' Κορ. 1, 13). Αυτές οι δύο ευλογίες, περισσότερο από όλες τις άλλες, δείχνουν την ανέκφραστη αγάπη του Κυρίου: υπέφερε για τους εχθρούς και, αφού πέθανε για τους εχθρούς, έδωσε στο βάπτισμα την πλήρη άφεση των αμαρτιών.
Γιατί όμως δεν είπε ευθέως: Θα σταυρωθώ, αλλά έστειλε τους ακροατές στον αρχαίο τύπο; Με αυτό τους διδάσκει, πρώτον, ότι τα αρχαία γεγονότα έχουν σχέση με νέα, ότι δεν είναι ξένα με αυτά. δεύτερον, ότι δεν υπέφερε παρά το θέλημά Του, και, επιπλέον, ότι ο ίδιος δεν έπαθε κανένα κακό από αυτό, και η σωτηρία δόθηκε σε πολλούς μέσω αυτού. Πράγματι, για να μην πει κανείς: Πώς μπορούν να σωθούν όσοι πιστεύουν στον Εσταυρωμένο, όταν Αυτός ο ίδιος κυριεύτηκε από τον θάνατο; Εδώ μας φέρνει στην αρχαία ιστορία. Αν οι Εβραίοι σώθηκαν από τον θάνατο κοιτάζοντας τη χάλκινη εικόνα του φιδιού, τότε, φυσικά, τη μεγαλύτερη ευεργεσία μπορούν να λάβουν όσοι πιστεύουν στον Εσταυρωμένο. Η σταύρωση δεν έγινε λόγω της αδυναμίας του Εσταυρωμένου, και όχι επειδή οι Εβραίοι θριάμβευσαν εναντίον του, αλλά επειδή Ο Θεός αγάπησε τον κόσμο(άρθρο 16). Γι' αυτό σταυρώθηκε ο έμψυχος ναός Του: Ναι, καθένας που πιστεύει σε Αυτόν δεν θα χαθεί, αλλά θα έχει αιώνια ζωή(άρθρο 15). Βλέπετε την αιτία του σταυρού και τη σωτηρία που προήλθε από αυτόν; Βλέπετε την αντιστοιχία του τύπου και της αλήθειας; Εκεί οι Εβραίοι σώζονται από τον θάνατο μόνο προσωρινά. εδώ οι πιστοί είναι από τον αιώνιο θάνατο. Εκεί, ένα κρεμασμένο φίδι θεραπεύει δαγκώματα φιδιών. εδώ ο σταυρωμένος Ιησούς θεραπεύει τις πληγές του πνευματικού φιδιού. Εκεί εκείνος που κοιτάζει με σωματικά μάτια λαμβάνει θεραπεία. εδώ αυτός που κοιτάζει με τα μάτια της ψυχής του ελευθερώνεται από όλες τις αμαρτίες. Υπάρχει κρεμασμένος ορείχαλκος, που απεικονίζει την ομοιότητα ενός φιδιού. εδώ είναι το σώμα του Κυρίου, που σχηματίστηκε από το Πνεύμα. Εκεί το φίδι δάγκωσε, το φίδι γιατρεύτηκε. έτσι είναι εδώ: ο θάνατος καταστράφηκε, ο θάνατος σώθηκε. Αλλά το φίδι που κατέστρεψε είχε δηλητήριο, και αυτό που έσωσε δεν είχε δηλητήριο. το ίδιο και εδώ: ο θάνατος που κατέστρεψε είχε αμαρτία, σαν φίδι - δηλητήριο, και ο θάνατος του Κυρίου ήταν απαλλαγμένος από κάθε αμαρτία, σαν χάλκινο φίδι - από δηλητήριο. της αμαρτίας, είπε μην κάνεις, ούτε βρίσκεις δόλο στο στόμα του(1 Pet 2, 22). Αυτό λέει ο Παύλος: Παραμέρισε αρχές και εξουσίες, τις ντροπή με τόλμη, αποκαλύπτοντάς τις μέσα Του(Κολ. 2:15). Όπως ένας θαρραλέος παλαιστής, έχοντας σηκώσει τον εχθρό στον αέρα και ρίξει στο έδαφος, κερδίζει μια λαμπρή νίκη, έτσι και ο Χριστός ανέτρεψε τις αντίπαλες δυνάμεις, ενόψει ολόκληρου του σύμπαντος, και, αφού θεράπευσε τους τραυματίες στην έρημο, κρεμάστηκε. τον σταυρό, τους ελευθέρωσε από όλα τα ζώα. Αλλά δεν είπε: είναι σωστό να κρεμαστείς, αλλά - ανέβηκε. Χρησιμοποίησε μια έκφραση που θα μπορούσε να είναι πιο ευνοϊκή για τον ακροατή και που πλησίαζε περισσότερο τον τύπο.
Ο Θεός λοιπόν αγαπά τον κόσμο, σαν να έδωσε τον Μονογενή Του Υιό να φάει, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή (εδ. 16). Αυτές οι λέξεις σημαίνουν το εξής: μην εκπλαγείτε που πρέπει να σηκωθώ για τη σωτηρία σας. Ευχαριστεί λοιπόν τον Πατέρα, και σε αγάπησε τόσο πολύ που για υπηρέτες και αχάριστους δούλους, έδωσε τον Υιό Του, κάτι που κανείς δεν θα έκανε για φίλο. Αυτό εκφράζει ο Παύλος με τα λόγια: δύσκολα για τους δίκαιους που θα πεθάνουν(Ρωμ. 5:7). Αλλά ο Απόστολος μίλησε για αυτό εκτενέστερα, γιατί μίλησε με πιστούς. Και ο Χριστός - εν συντομία, αφού ο λόγος Του ήταν στον Νικόδημο. αλλά ο λόγος Του είναι πιο εκφραστικός. Κάθε ρητό Του έχει πολλή εκφραστικότητα από μόνη της. Σε λέξεις: taco αγάπη θεός ο κόσμοςΔείχνει τη μεγάλη δύναμη της αγάπης, αφού υπάρχει μεγάλη, απεριόριστη απόσταση μεταξύ Θεού και κόσμου. Αθάνατος, απαρχής, απέραντη μεγαλοπρέπεια, Αγάπησε εκείνους που είναι από χώμα και χώμα, γεμάτοι αμαρτίες αμέτρητες, Τον προσβάλουν κάθε στιγμή, αχάριστοι. Οι παρακάτω λέξεις είναι εκφραστικές και προστίθενται: σαν να έδωσε τον μονογενή του Υιό να φάει- όχι σκλάβος, λέει, έδωσε, ούτε άγγελος, ούτε αρχάγγελος, αλλά ακόμη και για έναν γιο, κανείς δεν θα έδειχνε τέτοια φροντίδα όπως ο Θεός για τους αχάριστους δούλους. Έτσι, τα βάσανά Του δεν απεικονίζει καθαρά, αλλά κρυφά. αλλά εκφράζει τα ευεργετικά αποτελέσματα του πόνου ξεκάθαρα και ανοιχτά, λέγοντας έτσι: Ναι, καθένας που πιστεύει σε Αυτόν δεν θα χαθεί, αλλά θα έχει αιώνια ζωή.Εφόσον είπε ότι πρέπει να σηκωθεί ψηλά, και έτσι σημάδεψε τον θάνατό Του, τότε, για να μην ντρέπεται ο ακροατής από αυτά τα λόγια, δεν θα άρχιζε να θεωρεί οτιδήποτε ανθρώπινο για Αυτόν και δεν θα θεωρούσε ότι ο θάνατός Του ήταν η παύση του ύπαρξη, - δες, πώς τη διορθώνει: Λέει ότι αυτός που δίνει ο Πατέρας είναι ο Υιός του Θεού, ο δημιουργός της ζωής και της αιώνιας ζωής. Και όποιος μπορούσε, μέσω του θανάτου Του, να δώσει ζωή σε άλλους, δεν θα μπορούσε να παραμείνει για πάντα στη (τη δύναμη του) θανάτου. Εάν εκείνοι που πιστεύουν στον Εσταυρωμένο δεν χαθούν, τότε ο Εσταυρωμένος Ίδιος δεν μπορεί να χαθεί ακόμη περισσότερο. Αυτός που σώζει τους άλλους από το θάνατο, είναι ακόμη πιο ελεύθερος από αυτόν ο ίδιος. Αυτός που μεταδίδει ζωή στους άλλους, αποπνέει ακόμη περισσότερο ζωή για τον εαυτό Του. Βλέπετε ότι η πίστη χρειάζεται παντού; Λέει ότι ο σταυρός είναι η πηγή της ζωής. Αλλά η λογική δεν μπορούσε εύκολα να το δεχτεί αυτό: μάρτυρες γι' αυτό είναι οι ειδωλολάτρες, που ακόμη και μέχρι σήμερα το γελοιοποιούν. και η πίστη, που ξεπερνά την αδυναμία του συλλογισμού, εύκολα δέχεται και διατηρεί το ίδιο. Γιατί ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον κόσμο; Όχι για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο για την καλοσύνη.
Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας
Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του ανθρώπου, για να μη χαθεί καθένας που πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή.
«Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι αρμόζει στον Υιό του Ανθρώπου να υψωθεί, για να μη χαθεί καθένας που πιστεύει σε Αυτόν (σε Αυτόν), αλλά να έχει αιώνια ζωή». Έχοντας διευκρινίσει επαρκώς τον λόγο για τον οποίο ο λόγος του δόγματος σε αυτόν δεν ανεβαίνει σε θέματα πέρα από την κατανόησή του, (ο Χριστός) κατέρχεται και πάλι στα πρωτότυπα που ήταν κάποτε υπό τον Μωυσή, αφού γνώριζε ότι ο Νικόδημος, αν και με δυσκολία, μπορούσε να έρθει στη γνώση της αλήθειας υπό την καθοδήγηση εικόνων παρά με πνευματική και ακριβή έρευνα. "Πρέπει", του λέει "να σηκωθεί", σαν ένα φίδι κάτω από τον Μωυσή, υποδεικνύοντας με αυτό την ανάγκη μελέτης της ιστορίας και, σαν να λέγαμε, λέγοντας σε όσους δεν καταλαβαίνουν το ίδιο πράγμα που είπε αργότερα: «Δοκιμάστε τις Γραφές, γιατί είναι αυτές που μαρτυρούν για μένα»(Ιωάννης 5:39) . Τα φίδια άρχισαν να επιτίθενται στους Ισραηλίτες στην έρημο, οι οποίοι έπεσαν σαν στάχυα και, τρομερά χτυπημένοι από τον απροσδόκητο κίνδυνο που τους βρήκε, με πένθιμες φωνές καλούσαν για σωτηρία από ψηλά από τον Θεό. Τότε ο Θεός, όντας καλός και φιλάνθρωπος, διατάζει τον Μωυσή να τους σηκώσει ένα ορειχάλκινο φίδι. Σε αυτό προλέγει τη σωτηρία μέσω της πίστης, αφού το φάρμακο για τον δαγκωμένο ήταν να κοιτάξει απευθείας το φίδι - έτσι, η πίστη, σε συνδυασμό με το κοίταγμα στο φίδι, απελευθέρωσε από τον θάνατο εκείνους που κοίταξαν. Αυτό είναι το ιστορικό νόημα αυτής της ιστορίας (Αριθμ. 21 επ.). Αλλά σε αυτό το γεγονός, όπως σε ένα πρωτότυπο, εγγράφεται επίσης όλο το μυστήριο της ενσάρκωσης. Το φίδι επισημαίνει μια οδυνηρή και ανθρωποκτόνο αμαρτία που καταπίεζε όλους τους ανθρώπους στη γη, δαγκώνοντας με διάφορους τρόπους την ανθρώπινη ψυχή και χύνοντας διάφορα δηλητήρια κακού. Και ήταν αδύνατο για μας να αποφύγουμε την αμαρτία που μας κυρίευσε, παρά μόνο με βοήθεια από τον ουρανό. Επομένως, εμφανίστηκε ο Θεός Λόγος «κατ’ ομοίωση της σάρκας της αμαρτίας»καταδικάζω «αμαρτία εν σαρκί», όπως είναι γραμμένο (Ρωμ. 8:3), και για να δείξει τον εαυτό Του τον Συγγραφέα της αιώνιας σωτηρίας για όσους προσηλώνουν τα μάτια τους πάνω Του είτε μέσω της ισχυρής πίστης είτε μέσω της μελέτης των Θείων δογμάτων. Και αν το φίδι ήταν καρφωμένο σε ψηλό κοντάρι, τότε αυτό, χωρίς αμφιβολία, δείχνει την παγκόσμια δόξα του Χριστού, ώστε να μην ήταν άγνωστος σε κανέναν, ή η ανάληψη από τη γη, όπως λέει ο ίδιος σε ένα μέρος (Ιωάννης 12:32) ενώ υπέφερε στον σταυρό.
Σχολιασμός του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. Βιβλίο II.
Ευδαιμονία. Θεοφυλάκτης Βουλγαρίας
Τέχνη. 14-15 Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του ανθρώπου, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Αφού πρώτα μίλησε για αναγέννηση μέσω του βαπτίσματος, αργότερα μιλά για την καλή πράξη που έγινε για εμάς μέσω του σταυρού. Διότι ο σταυρός και ο θάνατος είναι η αιτία της χάρης που μας δίνεται μέσω του βαπτίσματος, αφού στο βάπτισμα εικονίζουμε τον θάνατο του Κυρίου. Δεν λέει ευθέως ότι θα σταυρωθώ, αλλά μας θυμίζει το φίδι και την αρχαία ιστορία (Αριθμ. 21:5-9) και έτσι αμέσως, από τη μια πλευρά, μας διδάσκει ότι το αρχαίο σχετίζεται με το νέα και ότι ο ίδιος Νομοθέτης Παλαιά και Καινή Διαθήκη, αν και ο Marcion, ο Manes και η υπόλοιπη συλλογή τέτοιων αιρετικών απορρίπτουν την Παλαιά Διαθήκη, λέγοντας ότι είναι ο νόμος του κακού demiurge (καλλιτέχνης). Από την άλλη πλευρά, διδάσκει ότι αν οι Εβραίοι απέφυγαν τον θάνατο κοιτάζοντας τη χάλκινη εικόνα του φιδιού, τόσο περισσότερο θα αποφύγουμε τον θάνατο της ψυχής μας, κοιτάζοντας τον Εσταυρωμένο και πιστεύοντας σε Αυτόν. Συγκρίνετε, ίσως, την εικόνα με την αλήθεια. Υπάρχει η ομοίωση του φιδιού, που έχει εμφάνιση φιδιού, αλλά δεν έχει δηλητήριο: εδώ λοιπόν ο Κύριος είναι Άνθρωπος, αλλά απαλλαγμένος από το δηλητήριο της αμαρτίας, που ήρθε με την ομοιότητα της σάρκας της αμαρτίας, δηλαδή καθ' ομοίωσιν σάρκας υποκείμενος στην αμαρτία, αλλά ο Ίδιος δεν είναι η σάρκα της αμαρτίας. Τότε, οι θεατές απέφυγαν τον σωματικό θάνατο, κι εμείς αποφεύγουμε τον πνευματικό θάνατο. Τότε ο κρεμασμένος θεράπευσε από το τσίμπημα των φιδιών και τώρα ο Χριστός θεραπεύει έλκη από τον νοερό δράκο. Όταν ακούς: "πρέπει να σηκωθεί", κατάλαβε αυτό: να κρεμαστείς. Διότι κρεμάστηκε ψηλά, ώστε Αυτός που αγιάζει τη γη περπατώντας πάνω της, αγιάζει τον αέρα "Αναβαίνω"καταλάβετε και αυτό: να δοξαστείτε. Γιατί ο σταυρός έγινε πραγματικά το ύψος και η δόξα του Χριστού. Σε αυτό που φαινόταν καταδικασμένος, καταδίκασε τον πρίγκιπα αυτού του κόσμου. Θα εξηγήσω μερικά. Ο Αδάμ πέθανε με δικαιοσύνη επειδή αμάρτησε. Ο Κύριος δεν πέθανε από χρέος δικαιοσύνης, γιατί δεν αμάρτησε. Πριν από τη σταύρωση του Κυρίου, ο θάνατος δικαίως κυριάρχησε στους ανθρώπους. Και αφού ο Κύριος αποδείχτηκε αναμάρτητος, τότε τι θα μπορούσε να βρει ο διάβολος σε Αυτόν που να αξίζει τον θάνατο; Και αφού θανατώθηκε άδικα, νίκησε αυτόν που Τον σκότωσε και έτσι ελευθέρωσε τον Αδάμ από τον θάνατο που δίκαια του επιβλήθηκε ως αμαρτωλός. - Και αλλιώς. Δύο θέματα κυριάρχησαν στο ανθρώπινο γένος: η ηδονή και η λύπη. Ο Κύριος, έχοντας περάσει και από τα δύο, αποδείχθηκε ανίκητος. Ο πειραστής ήρθε πρώτα κοντά Του στο βουνό με προσφορά ευχαρίστησης (Ματθ. 4, 3. 6. 9). αλλά, αφού τον βρήκε αήττητο μέσω αυτού, χρησιμοποίησε μεγάλη πονηριά, έφερε θλίψη για να Τον κυριεύσει, τουλάχιστον μέσω αυτής, και γι' αυτό έστρεψε τα πάντα εναντίον Του: την απάρνηση των μαθητών, την κοροϊδία των στρατιωτών, η βλασφημία των περαστικών, ο θάνατος από τους Ιουδαίους, αλλά και με αυτό - Τον βρήκε ανίκητο. Διότι η θλίψη στον σταυρό δεν μπορούσε να προκαλέσει στον Κύριο μίσος για τους σταυροφόρους, αλλά συνέχισε να τους αγαπά και προσευχόταν για αυτούς, λέγοντας: Πατέρα! Μην τους δώσετε αυτή την αμαρτία (Λουκάς 23:34). Βλέπετε πώς ξεπέρασε αυτό με το οποίο προφανώς είχε νικηθεί. Έτσι ο σταυρός έγινε και ύψωση και δόξα Του.
Evfimy Zigaben
Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι αρμόζει στον Υιό του Ανθρώπου να υψωθεί, για να μην χαθεί καθένας που πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή
Τέχνη. 14-15.: Έχοντας μιλήσει για τη μεγαλύτερη ευλογία για τους ανθρώπους, που δόθηκε μέσω του Βαπτίσματος, μιλά για μια άλλη, όχι λιγότερο ευλογία, - μέσω του Σταυρού. Και ο απόστολος Παύλος τα συγκέντρωσε όταν έγραψε στους Κορινθίους: τροφή Ο Παύλος θα σταυρωθεί για σένα. ή στο όνομα Παβλόβο βαπτισμένο(1 Κορ. 1:13) ; Και οι δύο αυτές ευλογίες δείχνουν την ανείπωτη αγάπη Του, γιατί έδωσε αναγέννηση για να μας καθαρίσει από τις αμαρτίες μας και σταυρώθηκε για να ζήσουμε για πάντα. Προέβλεψε τη σταύρωσή του, δείχνοντας ότι γνώριζε εκ των προτέρων γι 'αυτόν και ότι πήγε οικειοθελώς κοντά του για να σώσει ανθρώπους. Και δεν μίλησε ευθέως για τη σταύρωση, αλλά ανέφερε την εικόνα του φιδιού που έστησε ο Μωυσής, δείχνοντας ότι το αρχαίο σχετίζεται με το νέο και λειτουργεί ως εικόνα του τελευταίου. Η ιστορία αυτού του φιδιού είναι η εξής: μια φορά στην έρημο, τα φίδια σκότωσαν τους Ισραηλίτες με το δάγκωμά τους. γι' αυτό ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να φτιάξει ένα ορειχάλκινο φίδι και να το στήσει σε ένα δέντρο, για να το κοιτάξουν όσοι δαγκώθηκαν και να παραμείνουν ζωντανοί. (Αριθμοί 21:8-9). Το χάλκινο φίδι χρησίμευε ως τύπος του συμπαγούς σώματος του Ιησού Χριστού, απρόσιτου στην αμαρτία. αυτό το φίδι, χωρίς δηλητήριο, χρησίμευε ως τύπος του Ιησού Χριστού, χωρίς το δηλητήριο της αμαρτίας, σηκώθηκε σε ένα δέντρο ως τύπος Σταυρού υψωμένος σε ένα δέντρο, δίνοντας ζωή σε όσους τσιμπήθηκαν από φίδια και τον κοιτούσαν ως ένα είδος Δίνοντας αιώνια ζωή σε όσους δαγκώνονται από πνευματικά φίδια και Τον κοιτάζουν με πίστη. Ως αποτέλεσμα αυτής της ομοιότητας, ο ευαγγελιστής είπε: Ο Μωυσής σήκωσε το φίδικαι τα λοιπά. Τότε υποδεικνύει τον λόγο μιας τέτοιας ανάτασης. Ακριβώς όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι για να έχουν ζωή όσοι τον κοιτούσαν, έτσι και ο Ιησούς Χριστός υψώθηκε για να έχουν αιώνια ζωή όσοι τον κοιτούσαν, ή πιστοί. Υπήρχε ένα φίδι επειδή δάγκωναν τα φίδια, και εδώ ένας άνθρωπος επειδή δάγκωναν τους ανθρώπους. Εφόσον εκεί το κακό προερχόταν από τα φίδια, η θεραπεία γινόταν και μέσω του φιδιού, αλλά εδώ, αφού ο θάνατος ήρθε στον κόσμο μέσω ενός ανθρώπου, η ζωή έρχεται επίσης μέσω ενός ανθρώπου και μέσω ενός νεκρού, για να σκοτώσει αυτό που σκοτώνει. Σε λέξεις: Ναι, καθένας που πιστεύει σε Αυτόν δεν θα χαθεί, αλλά θα έχει αιώνια ζωή, έδειξε ξεκάθαρα ότι Αυτός του οποίου ο θάνατος δίνει στους άλλους αιώνια ζωή είναι αναμφίβολα ο Θεός, που πεθαίνει σαν άνθρωπος, αλλά δίνει ζωή όπως ο Θεός, και ότι Αυτός που δεν αφήνει τους άλλους να χαθούν δεν μπορεί ποτέ να χαθεί ο ίδιος. Ο Σταυρός λοιπόν είναι η πηγή της αιώνιας ζωής, την οποία όμως δεν την αποδέχεται εύκολα ο νους, αλλά την αποδέχεται η πίστη, που ενισχύει την αδυναμία του νου. Επομένως το όφελος της πίστης είναι προφανές.
Lopukhin A.P.
Τέχνη. 14-15 Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του ανθρώπου, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή.
Ο Χριστός μόλις είχε πει στον Νικόδημο για την αιώνια ύπαρξή Του στη Θεότητά Του και για την ενσάρκωσή Του. Τώρα του λέει ένα άλλο μεγάλο μυστικό - το μυστικό της σωτηρίας όλων των ανθρώπων με το θάνατό Του στον σταυρό και στη συνέχεια τη δόξα Του. Ο Χριστός αποκαλύπτει αυτή τη διδασκαλία συγκρίνοντας το χάλκινο φίδι που σήκωσε ο Μωυσής στον άξονα με τον εαυτό Του. Εκεί, στην έρημο, ο Μωυσής έδειξε μια χάλκινη εικόνα ενός φιδιού μπροστά σε ολόκληρο το στρατόπεδο των Ισραηλινών, ώστε κάθε Εβραίος που δαγκωνόταν από φίδι να μπορεί να κοιτάξει σε αυτήν την εικόνα και, με πίστη στον Ιεχωβά, να περιμένει θεραπεία. Και ο Χριστός θα αναληφθεί πρώτα στον σταυρό και μετά στον ουρανό (η έκφραση ὑψωθῆναι - « αναβαίνω"έχει διπλή σημασία εδώ), ώστε καθένας που πιστεύει να έχει αιώνια ζωή σε Αυτόν ( "πιστεύοντας σε Αυτόν"- η μετάφραση είναι ανακριβής, γιατί η έκφραση ἐν αὐτῷ, " σε αυτόν", δεν μπορεί να γίνει εξαρτώμενο από το ρήμα πιστεύειν. η ανάγνωση εἰς αὐτόν, «σε Αυτόν», θεωρείται λιγότερο επιβεβαιωμένη). Αλλά ενώ υπάρχει ομοιότητα μεταξύ του χάλκινου φιδιού και του Χριστού, υπάρχει επίσης μια σημαντική διαφορά. Πρώτον, το σωτήριο αποτέλεσμα του πρώτου επεκτείνεται μόνο σε έναν λαό, και το σωτήριο αποτέλεσμα του δεύτερου θα επεκταθεί στην ανθρωπότητα γενικά: « όποιοςμπορεί να σωθεί μέσω του Χριστού. Δεύτερον, το φίδι έδωσε τη σωτηρία μόνο από τον προσωρινό θάνατο, και στη συνέχεια μόνο σε μία περίπτωση, ενώ ο Χριστός δίνει «αιώνια» ζωή, δηλαδή ο πιστός στον Χριστό θα εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού. Πρέπει να σημειωθεί ότι όλοι οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, με βάση αυτά τα λόγια του Χριστού, θεωρούν το χάλκινο φίδι ως πρωτότυπο του Μεσσία και μια τέτοια άποψη έχει αρκετά επαρκείς λόγους (ο Τζαν περιορίζει υπερβολικά την έννοια του Αναφορά του Χριστού στο χάλκινο φίδι, βρίσκοντας εδώ «μόνο σύγκριση», - σελ. 200 ).
Η υπόσχεση της θείας θεραπείας βρίσκεται τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη. Το γεγονός ότι η εξιλέωση περιλαμβάνει τη θεραπεία είναι ξεκάθαρο από τις διάφορες εικόνες του Ιησού στην Παλαιά Διαθήκη. Το εδάφιο Αριθμοί 21:4-9 δηλώνει ξεκάθαρα ότι ο Ιησούς, μέσω της σταύρωσής Του, θα λυτρώσει την ανθρωπότητα από την ασθένεια.
«Από το όρος Χωρ ξεκίνησαν από το δρόμο της Ερυθράς Θάλασσας, για να περάσουν από τη γη του Εδώμ. Και ο λαός άρχισε να λιποθυμά στο δρόμο, και ο λαός μίλησε εναντίον του Θεού και εναντίον του Μωυσή: γιατί μας έφερες από την Αίγυπτο να πεθάνουμε στην έρημο, γιατί δεν υπάρχει ψωμί ούτε νερό, και αυτή η άχρηστη τροφή είναι αρρωστημένη στην ψυχή μας. Και ο Κύριος έστειλε δηλητηριώδη φίδια στον λαό, τα οποία δάγκωσαν τον λαό, και πολλοί από τους ανθρώπους των γιων Ισραήλ πέθαναν. Και ο λαός ήρθε στον Μωυσή και είπε: Αμαρτήσαμε μιλώντας εναντίον του Κυρίου και εναντίον σας. προσευχηθείτε στον Κύριο να απομακρύνει τα φίδια από πάνω μας. Και ο Μωυσής προσευχήθηκε [στον Κύριο] για τον λαό. Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Φτιάξε για σένα ένα [χάλκινο] φίδι και βάλτο σε ένα λάβαρο, και όποιος δαγκωθεί, κοιτάζοντας τον, θα παραμείνει ζωντανός. Και ο Μωυσής έφτιαξε ένα ορειχάλκινο φίδι και το έβαλε σε ένα πανό, και όταν το φίδι δάγκωσε τον άνθρωπο, κοιτάζοντας το χάλκινο φίδι, έμεινε ζωντανός» (Αριθμοί 21: 4-9).
Ο λαός του Ισραήλ αμάρτησε εναντίον του Θεού μέσω της δυσαρέσκειας και της γκρίνιας του. Αυτό του έφερε τη δέουσα τιμωρία - μια εισβολή δηλητηριωδών φιδιών. Πολλοί Ισραηλινοί πέθαναν εξαιτίας των δαγκωμάτων τους. Είναι πιθανό να υπήρχαν πάντα πολλά φίδια σε εκείνη την περιοχή, αλλά νωρίτερα οι Ισραηλίτες ήταν ασφαλείς επειδή τους προστάτευε ο Θεός. Ως αποτέλεσμα της αμαρτίας τους, η προστασία του Θεού εξαφανίστηκε και οι άνθρωποι υποβλήθηκαν σε δαγκώματα δηλητηριωδών φιδιών. Τα φίδια συμβολίζουν τον διάβολο. Όταν η προστασία του Θεού φεύγει από τους πιστούς, ο διάβολος επιτίθεται πάντα σαν λιοντάρι, προσπαθώντας να καταβροχθίσει το θύμα του.
Όταν ο λαός του Ισραήλ μετανόησε για την αμαρτία του και επέστρεψε υπό την προστασία του Θεού, ο Κύριος διέταξε τον Μωυσή να φτιάξει ένα φίδι από ορείχαλκο και να το βάλει σε ένα λάβαρο. Όποιος τον δάγκωναν φίδια θεραπεύονταν τη στιγμή που κοίταζαν το χάλκινο φίδι στο πανό.
Αυτή είναι μια όμορφη εικόνα της ήττας του Σατανά. Αυτή η ιστορία έχει επίσης μια προφητική σημασία: ο διάβολος, που βασανίζει συνεχώς τους ανθρώπους με τη δύναμη του θανάτου του, μια μέρα θα θανατωθεί. Το χάλκινο φίδι στο πανό είναι το πρωτότυπο του Χριστού.
Όταν ο Νικόδημος, ένας από τους ηγέτες του εβραϊκού λαού, ήρθε στον Ιησού τη νύχτα, ο Κύριος του είπε: «Όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του Ανθρώπου» (Ιωάννης 3:14 ). Ο Ιησούς συνέκρινε την έννοια του χάλκινου φιδιού του Μωυσή με τον εξιλεωτικό θάνατό Του στον σταυρό. Το Φίδι του Μωυσή συμβολίζει τον θάνατο του Ιησού Χριστού στο σταυρό. Η ανύψωση του χάλκινου φιδιού από τον Μωυσή στο λάβαρο δείχνει συμβολικά ότι «ο μεγάλος δράκος, το αρχαίο φίδι, που ονομάζεται διάβολος και Σατανάς» θα χτυπηθεί (βλέπε Αποκάλυψη 12:9). Ο ίδιος ο Ιησούς, κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας Του, πριν ακόμη σταυρωθεί στον σταυρό, πολλές φορές ανήγγειλε την ήττα του διαβόλου:
«... Είδα τον Σατανά να πέφτει από τον ουρανό σαν αστραπή. Ιδού, σας δίνω εξουσία να πατάτε πάνω σε φίδια και σκορπιούς και σε όλη τη δύναμη του εχθρού, και τίποτα δεν θα σας βλάψει» (Λουκάς 10:18-19).
«Τώρα είναι η κρίση αυτού του κόσμου. Τώρα ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί» (Ιωάννης 12:31).
«Αυτά τα σημεία θα ακολουθήσουν αυτούς που πιστεύουν: στο όνομά μου θα εκδιώξουν τους δαίμονες…» (Μάρκος 16:17).
Το εδάφιο Κολοσσαείς 2:15 λέει επίσης, «Έχοντας αφόπλισε ηγεμονίες και εξουσίες, τις ντροπιάζει δυναμικά, έχοντας θριαμβεύσει πάνω τους με τον εαυτό του». Ο όρος «Αρχές και εξουσίες» εδώ αναφέρεται σε ηγεσίες και εξουσίες, στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, στα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους, για τα οποία γίνεται λόγος στο εδάφιο Εφεσίους 6:12.
Όπως η δύναμη των δηλητηριωδών φιδιών που δάγκωσαν τον λαό του Ισραήλ καταστράφηκε όταν ο Μωυσής σήκωσε το χάλκινο φίδι στην έρημο σε ένα λάβαρο, έτσι και η δύναμη του διαβόλου καταστράφηκε από τον εξιλεωτικό θάνατο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον σταυρό .
Τι σχέση έχει αυτό με τη θεραπεία μας; Το φίδι του Μωυσή είναι μια εικόνα, σκιά ή πρωτότυπο του σταυρού του Ιησού. Ένας άντρας που δάγκωσε ένα φίδι στην έρημο ήταν καταδικασμένος σε θάνατο, αλλά θεραπεύτηκε πλήρως όταν κοίταξε το φίδι που είχε σηκωθεί σε ένα πανό. Όταν ένας αμαρτωλός δαγκωμένος από το αρχαίο φίδι, ο διάβολος, στρέφεται στον σταυρό του Ιησού Χριστού με πίστη, βιώνει τη Θεία θεραπεία.
Η υγεία ενός Ισραηλίτη που δαγκώθηκε από φίδι αποκαταστάθηκε όταν μετανόησε για τις αμαρτίες του και κοίταξε το ορειχάλκινο φίδι. Ένας άνθρωπος συγχωρέθηκε τις αμαρτίες του και το σώμα του, που υπέφερε από θανάσιμο πόνο, θεραπεύτηκε ως εκ θαύματος.
Το ίδιο ισχύει για κάθε αμαρτωλό που καταδικάστηκε σε θάνατο από το δάγκωμα του αρχαίου φιδιού, του Σατανά. Όταν ένας αμαρτωλός, όσο κι αν έχει υποφέρει από τις επιθέσεις του Σατανά, μετανοεί για τις αμαρτίες του και κοιτάζει με πίστη τον σταυρό του Ιησού, η δύναμη του διαβόλου πάνω στη ζωή του σπάει. Λαμβάνει τη συγχώρεση των αμαρτιών και ελευθερώνεται από την ασθένεια. Η υγεία του αποκαθίσταται και ξεκινά μια νέα ζωή για έναν άνθρωπο, που τον οδηγεί στη δόξα του Θεού.
Ο γνωστός ευαγγελιστής F.F. Ο Bosworth, ο οποίος κήρυξε το θεραπευτικό ευαγγέλιο τόσο στις Ηνωμένες Πολιτείες όσο και στον Καναδά, έγραψε στο βιβλίο του Jesus the Healer:
«Αν δεν υπάρχει θεραπεία στον εξιλεωτικό θάνατο του Ιησού Χριστού, τότε γιατί δόθηκε εντολή στον λαό του Ισραήλ να κοιτάξει το χάλκινο φίδι στο λάβαρο, που είναι η εικόνα του Ιησού, όταν τους δάγκωσε ένα φίδι; Ο λαός του Ισραήλ έλαβε άφεση αμαρτιών και θεραπεία όταν κοίταξε το χάλκινο φίδι, έναν τύπο του σταυρού του Ιησού. Πόσο περισσότερο έλεος και θεραπεία μπορούμε να λάβουμε καθώς κοιτάμε τον Ιησού στο σταυρό, τον αληθινό μας Σωτήρα;
Η κατάρα που έπεσε πάνω στο λαό του Ισραήλ έσπασε όταν σηκώθηκε το χάλκινο φίδι. Ομοίως, «ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, όντας κατάρα για μας [γιατί είναι γραμμένο: «Καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο»]» (Γαλάτες 3:13). Όταν ο Αδάμ και η Εύα αμάρτησαν εναντίον του Θεού, κρίθηκαν δεόντως και εκδιώχθηκαν από τον Κήπο της Εδέμ. Από τότε ο άνθρωπος άρχισε να ζει κάτω από τη δύναμη του θανάτου και της αμαρτίας, όντας στη σκλαβιά τους. Αλλά ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους ελπίδα: ένας Σωτήρας πρέπει να γεννηθεί. Θα καταστρέψει τη δύναμη του διαβόλου και θα ελευθερώσει όλη την ανθρωπότητα από τα δεσμά του διαβόλου. Το εδάφιο Γένεση 3:14-15 λέει, «Και ο Κύριος ο Θεός είπε στο φίδι, επειδή το έκανες αυτό, είσαι καταραμένος πάνω από όλα τα ζώα και πάνω από κάθε θηρίο του αγρού. Θα περπατάς στην κοιλιά σου και θα τρως χώμα όλες τις μέρες της ζωής σου. Και θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα σε σένα και στη γυναίκα, και ανάμεσα στο σπέρμα σου και στο σπέρμα της. θα σε χτυπήσει στο κεφάλι και θα το τσιμπήσεις στη φτέρνα».
Σε αυτά τα εδάφια, ο Θεός προείπε την πτώση του Σατανά. Προφητεύει ότι ο διάβολος, που ώθησε τους προπάτορές μας στην αμαρτία και έτσι έκανε όλη την ανθρωπότητα σκλάβα της αμαρτίας, θα χτυπηθεί στο κεφάλι μια για πάντα.
Όταν ο Μωυσής οδήγησε τον λαό του Ισραήλ έξω από την Αίγυπτο, ο διάβολος έβαλε σε πειρασμό τους Ισραηλίτες στην έρημο και αυτοί αμάρτησαν. Μουρμούρισαν εναντίον του Θεού και του Μωυσή. Εξαιτίας αυτού, άρχισαν να τους τσιμπούν δηλητηριώδη φίδια και πολλοί άνθρωποι πέθαναν. Εφόσον ο λαός φώναξε για βοήθεια και ομολόγησε τις αμαρτίες του, ο Θεός τον άκουσε και διέταξε τον Μωυσή, ως υπενθύμιση της επερχόμενης ήττας του Σατανά, του αρχαίου φιδιού, να φτιάξει ένα χάλκινο φίδι και να το σηκώσει επάνω σε ένα πανό, ώστε κάθε τσιμπημένος Ισραηλίτης μπορούσε να τον κοιτάξει και να λάβει θεραπεία. Πολλοί Εβραίοι κοίταξαν το φίδι και θεραπεύτηκαν.
Ο Θεός επέτρεψε στους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης να λάβουν τη χάρη του Κυρίου μέσω εικόνων ή συμβόλων. Το φίδι στο πανό ήταν ένα πρωτότυπο του Χριστού. Αν και οι Εβραίοι αμάρτησαν εναντίον του Θεού, συγχωρήθηκαν. Έλαβαν Θεία θεραπεία όταν εμπιστεύτηκαν τον Σωτήρα που επρόκειτο να έρθει. Πίστευαν στον Σωτήρα τους μέσα από τέτοια σύμβολα και εικόνες.
Ζούμε στην εποχή της χάρης, όχι στην εποχή των συμβόλων ή των εικόνων. Έχουμε το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού. Οι ευλογίες που απολαμβάνουμε δεν μπορούν καν να συγκριθούν με τις ευλογίες της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Ιησούς, ο Σωτήρας μας, γεννήθηκε πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Ο Θεός επέτρεψε στον εαυτό Του να εμφανιστεί ανάμεσα στους ανθρώπους μέσω της παρθένου Μαρίας. Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι και ο Ιησούς ανέβηκε στον σταυρό αντί για εμάς, σβήνοντας όλες τις αμαρτίες μας και ελευθερώνοντας την ανθρωπότητα από την κατάρα του διαβόλου. Χτύπησε τον διάβολο στο κεφάλι μια για πάντα με τον εξιλεωτικό θάνατό Του στον σταυρό του Γολγοθά. Σήμερα, κάθε πιστός στον Ιησού Χριστό απολαμβάνει ελευθερία από την αμαρτία, την ασθένεια, την καταδίκη, τον διάβολο και τον θάνατο.
Με αυτή τη χάρη του Θεού, το μόνο που έχουμε να κάνουμε είναι να εμπιστευτούμε τον Ιησού Χριστό στην ταπείνωση της καρδιάς μας. Πρέπει να αντισταθούμε στον διάβολο στη ζωή μας, στο όνομα του Ιησού Χριστού. Ο διάβολος χτυπήθηκε. Το Άγιο Πνεύμα μας προειδοποιεί σήμερα: «Υποταχθείτε λοιπόν στον Θεό. αντισταθείτε στον διάβολο, και θα φύγει από εσάς» (Ιακώβου 4:7). Επίσης, το 1 Ιωάννη 5:18 λέει, «Γνωρίζουμε ότι κανένας που γεννήθηκε από τον Θεό δεν αμαρτάνει. αλλά αυτός που γεννήθηκε από τον Θεό φυλάσσεται και ο κακός δεν τον αγγίζει». Επομένως, όποιος πιστεύει στον Θεό πρέπει να είναι σταθερός στην πίστη του και να έχει τόλμη, γιατί «γι’ αυτό εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού, για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου» (βλ. Α΄ Ιωάννου 3:8).
Ο Χριστός μόλις είχε πει στον Νικόδημο για την αιώνια ύπαρξή Του στη Θεότητά Του και για την ενσάρκωσή Του. Τώρα του λέει ένα άλλο μεγάλο μυστικό - το μυστικό της σωτηρίας όλων των ανθρώπων με το θάνατό Του στον σταυρό και στη συνέχεια τη δόξα Του. Ο Χριστός αποκαλύπτει αυτή τη διδασκαλία συγκρίνοντας το χάλκινο φίδι που σήκωσε ο Μωυσής στον άξονα με τον εαυτό Του. Εκεί, στην έρημο, ο Μωυσής εξέθεσε μια χάλκινη εικόνα ενός φιδιού μπροστά σε ολόκληρο το Ισραηλινό στρατόπεδο, έτσι ώστε κάθε Εβραίος που τσιμπήθηκε από ένα φίδι να μπορεί να στρέψει το βλέμμα του σε αυτήν την εικόνα και, με πίστη στον Παντοδύναμο, να περιμένει θεραπεία. Ο Χριστός θα αναληφθεί επίσης πρώτα στον σταυρό και μετά στον ουρανό (η έκφραση ύψωθηναι = ανεβαίνει - εδώ έχει διπλή σημασία [ 1 ], για να έχουν όλοι όσοι πιστεύουν σε αυτόναιώνια ζωή Αλλά, με ομοιότητες, υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ του θρασύδειλου φιδιού και του Χριστού. Πρώτον, η σωτηριολογική δράση του πρώτου εκτείνεται μόνο σε έναν λαό, ενώ η σωτηριολογική δράση του δεύτερου θα επεκταθεί στην ανθρωπότητα γενικά: όποιοςμπορεί να σωθεί μέσω του Χριστού. Δεύτερον, το φίδι έδωσε σωτηρία μόνο από τον προσωρινό θάνατο, και μετά μόνο σε μία περίπτωση, αλλά ο Χριστός δίνει αιώνιοςζωή, δηλ. όποιος πιστεύει στον Χριστό θα μπει στη Βασιλεία του Θεού. Ας σημειωθεί ότι όλοι οι Πατέρες και οι Γιατροί της Εκκλησίας, με βάση αυτά τα λόγια του Χριστού, θεωρούν το χάλκινο φίδι ως πρωτότυποΜεσσίας, και μια τέτοια άποψη έχει αρκετά επαρκείς λόγους για τον εαυτό της. (Κανγκπεριορίζει πολύ το νόημα της αναφοράς του Χριστού στο χάλκινο φίδι, βρίσκοντας εδώ «μόνο μια σύγκριση» με. 200).
1. «Η πίστη που σώζει, δεν είναι η πίστη στον Χριστό, που δοξάστηκε μετά και επειδή σταυρώθηκε;» (Loisy σελ. 323). ^
Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Υιό Του, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή.
Ο λόγος για τον οποίο ο Μονογενής Υιός του Θεού (πρβλ. 1:14,18) πρέπει να υψωθεί—πρώτα στον επαίσχυντο δήμιο και μετά στον ένδοξο θρόνο του ουρανού—είναι ότι ο Θεός αγαπά τους ανθρώπους στα άκρα.
αγαπημενος. Ο Ευαγγελιστής μιλάει για την αγάπη του Θεού ως γεγονός ήδη γνωστό από την ιστορία (στο ελληνικό κείμενο, επομένως, το ρήμα τίθεται εδώ σε μορφή αοριστικού), επειδή ο ερχομός του Υιού του Θεού στη γη για να σώσει τους ανθρώπους ήταν εκεί. χρόνο ένα γεγονός που είχε ήδη λάβει χώρα.
Κόσμος. Με τον όρο «κόσμος» εδώ ο Χριστός δεν εννοεί τη φύση γενικά, αλλά συνειδητά και υπεύθυνα για τις πράξεις τους όντα που κατοικούν στη γη, δηλ. όλη η ανθρωπότητα βρίσκεται σε κατάσταση πτώσης (πρβλ. στ. 17).
Έδωσε. Πώς μπορεί κανείς να συμπεράνει από όσα λέγονται στα εδάφια 14-15 ότι εδώ ο Χριστός εννοούσε την παροχή του Υιού από τον Θεό σε βάσανα και θάνατο (πρβλ. Ρωμ. 8:32) [ 1 ].
1. Ο Τζαν και κάποιοι άλλοι ερμηνευτές βλέπουν εδώ μια ένδειξη μόνο για την πρεσβεία του Χριστού στον κόσμο, αλλά μετά από όσα είπε ο Χριστός για την ανάληψή Του στον σταυρό (εδ. 14. 15). μια τέτοια σκέψη θα ήταν μια ελαφρά αποδυνάμωση αυτής που περιέχεται παραπάνω. ^
Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού.
Ο Χριστός ανέφερε δύο φορές ότι ήρθε για να δώσει στους ανθρώπους αιώνια ζωή ή, το ίδιο, σωτηρία. Μια τέτοια δήλωση μπορεί να φαίνεται στον Νικόδημο κάπως ασυνεπής με την πρόσφατη εμφάνιση του Χριστού στο ναό, όπου εμφανίστηκε ως κατήγορος και κριτής των βεβηλωτών του ναού. Επιπλέον, ο Ιουδαϊσμός εκείνης της εποχής γενικά περίμενε να δει στον Μεσσία τον Κριτή και, επιπλέον, τον Κριτή, κυρίως πάνω στον παγανιστικό κόσμο, που μέχρι τότε καταπίεζε το εκλεκτό εβραϊκό έθνος. Επομένως, ο Χριστός λέει ότι το πιο ουσιαστικό πράγμα στην κλήση Του ως Μεσσίας είναι ακριβώς η σωτηρία του κόσμου, και όχι η εκτέλεση της κρίσης στον κόσμο (αυτό, φυσικά, δεν αποκλείει τη μελλοντική κρίση που θα εκτελέσει τελικά ο Χριστός ολόκληρο το σύμπαν Βλέπε Ιωάννη 5:27-29 [ 1 ]).
1. Και του έδωσε εξουσία να εκτελεί και κρίση, επειδή είναι ο Υιός του ανθρώπου. Μην θαυμάζετε αυτό. γιατί έρχεται καιρός κατά τον οποίο όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού. και όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της κρίσης. ^
Σχετική πληροφορία:
- Λέξη 20
- Quot· Λοιπόν, αδελφοί, να έχετε ζήλο να προφητεύετε, αλλά μην απαγορεύετε να μιλάτε σε γλώσσες. Μόνο όλα πρέπει να είναι αξιοπρεπή και τακτοποιημένα» (14:39-40)
Ο καλύτερος από τους ραβίνους τυφλώθηκε με τα βιβλία, έγινε γκρίζος και γέρασε στη μελέτη του Νόμου, εν αναμονή του Μεσσία. Τελικά, ο Υποσχεμένος εμφανίστηκε, αλλά δεν Τον αναγνώρισαν όλοι όσοι προσευχήθηκαν για την ταχεία άφιξή Του ως τον Πολυαναμενόμενο. Αντί για την τελική ανακούφιση της συνείδησης, υπήρχε πειρασμός, ένα ενοχλητικό σμήνος ερωτήσεων και σύγχυση.
Αρχιερέας Αντρέι Τκάτσεφ
Πράγματι, ο Χριστός ήρθε στην «πτώση και ανάσταση πολλών στον Ισραήλ και στο θέμα της αντιπαράθεσης» (Λουκάς 2:34) Ο Χριστός είναι ο πολύτιμος και ακρογωνιαίος λίθος, αλλά «αυτός που πέφτει πάνω σε αυτήν την πέτρα θα συντριβεί, και στον οποίο πέφτει, αυτός θα συντρίψει» (Ματθ. 21:44).
Χρειαζόταν να έχουμε μια πολύ ταπεινή ψυχή και ένα μυαλό γεμάτο χάρη για να μην κάνουμε λάθος στο ζήτημα της αναγνώρισης του Χριστού ή της μη αναγνώρισης του.
Ένας από τους ιδιοκτήτες ενός τέτοιου μυαλού είναι ο Νικόδημος. Αυτός ο αρχηγός των Ιουδαίων ήρθε στον Μεσσία τη νύχτα και μίλησε μαζί Του. Το τρίτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη αναφέρεται σε αυτή τη συνομιλία. Σε αυτό ο Νικόδημος αναγνώριζε ότι ο Χριστός προήλθε από τον Θεό και «εμείς», δηλαδή οι Φαρισαίοι, το «ξέρουμε». Ο Χριστός του μίλησε για την αναγέννηση και για τη Βασιλεία του Θεού. Σε συνομιλία μαζί του, η συζήτηση έθιξε και τη μελλοντική σταύρωση του Υιού του Θεού. Ο Χριστός μίλησε για τα βάσανά Του, ενθυμούμενος τα γεγονότα που περιγράφονται σε.
Τα λόγια του Χριστού είναι: (Ιωάννης 3:14)
Ο μελετητής της Γραφής σε αυτό το σημείο πρέπει να κοιτάξει την υποσημείωση, να βρει τις συντεταγμένες των λέξεων που αναφέρονται (Αριθμ. 21:9) και να διαβάσει το ίδιο το παρατιθέμενο κείμενο. Αυτό πρέπει πάντα να γίνεται όταν συναντάμε αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη στην Καινή Διαθήκη.
Έτσι, σε αυτό το μέρος στο βιβλίο των Αριθμών, ο Ισραήλ μιλάει για ένα ακόμη μουρμουρητό ενώ ταξίδευε στην έρημο. Οι Εβραίοι γκρίνιαζαν ότι δεν υπήρχε «ούτε ψωμί ούτε νερό, και οι ψυχές μας», είπαν, «ήταν άρρωστοι από αυτή την άχρηστη τροφή» (Αριθμοί 21:5).
Παρεμπιπτόντως, «κακή τροφή» ονομαζόταν μάννα, η τροφή για την οποία λέγεται «το ψωμί των αγγέλων τους έδωσε να φάνε». Η αποστροφή προς το μάννα είναι αυτό που εκφράζεται καλύτερα με τις λέξεις «συνήθεια της χάρης». Η ασθένεια αυτή απειλεί ιδιαίτερα το ιερατείο και ολόκληρο τον κλήρο, εκείνους δηλαδή που κυριολεκτικά κατοικούν στο ναό του Θεού. Ωστόσο, άλλοι Χριστιανοί δεν εξαιρούνται από την απειλή αυτής της ασθένειας.
Ως απάντηση σε μια τέτοια στάση της καρδιάς του λαού απέναντι στον εαυτό Του και στα δώρα Του, «ο Κύριος έστειλε δηλητηριώδη φίδια ανάμεσα στον λαό, τα οποία δάγκωσαν τον λαό, και πλήθος από τον λαό των γιων Ισραήλ πέθανε» (Αριθμοί 21:6). .
Οι Εβραίοι που τιμωρήθηκαν με αυτόν τον τρόπο άρχισαν να ζητούν από τον Μωυσή προστασία και βοήθεια, και ως απάντηση στην προσευχή του Μωυσή, ο Κύριος διέταξε να φτιάξουν το ίδιο το φίδι που θυμήθηκε ο Χριστός σε μια συνομιλία με τον Νικόδημο.
Αυτός ο χαρταετός ήταν χάλκινος. Υπήρχε μια εντολή γι 'αυτόν: "Βάλτε τον σε ένα πανό, και αν ένα φίδι δαγκώσει άνθρωπο, αυτός που τον δαγκώνει, κοιτάζοντας τον, θα παραμείνει ζωντανός" (Αριθμοί 21:8).
Αλλά τι να κάνουμε με εσάς; Και υπάρχει γέφυρα πεταμένη από την ωραιότατη αρχαιότητα μέχρι σήμερα, για να την περάσουμε πέρα δώθε;
Υπάρχει μια τέτοια γέφυρα, και υπάρχουν οφέλη από τέτοιες αναγνώσεις. μιλά για τους περιπλανώμενους γιους του Ισραήλ και για όλα τα γεγονότα της περιπλάνησης, ότι «όλα αυτά συνέβησαν σε αυτούς ως εικόνες. αλλά είναι γραμμένο για τη διδασκαλία ημών που φθάσαμε στους έσχατους αιώνες» (Α' Κορ. 10:11).
Το άτομο που δάγκωσε το φίδι είμαστε εγώ και εσύ, αδελφός και αδελφή εν Χριστώ. Δεν είναι άλλο φίδι που μας τσιμπάει, αλλά το ίδιο που εξαπάτησε η πρώτη μητέρα στον Παράδεισο. Αφού εξαπατήθηκε, απέκτησε κάποια δύναμη πάνω σε ένα άτομο και είναι ιδιαίτερα θυμωμένος με εκείνους που κάνουν ένα ταξίδι στη γη της υποσχεμένης ευδαιμονίας, στη Βασιλεία του Θεού.
Η ίδια η ιστορία του ταξιδιού, από την Έξοδο μέχρι την είσοδο στη γη που ρέει γάλα και μέλι, είναι μια εικονική αφήγηση για τη σωτηρία μιας ατομικής ψυχής και ολόκληρης της Εκκλησίας. Αυτή είναι μια ιστορία για τα εμπόδια που συναντώνται στο δρόμο, για τις τιμωρίες για τους απίστους και για την εκπληκτική αντοχή ορισμένων εκλεκτών του Θεού.
Ποιος από εμάς δεν έχει νιώσει τη φωτιά της αμαρτίας να ξεχύνεται στις φλέβες μας;
Ποιος από εμάς δεν γνωρίζει ότι η αμαρτία δεν χτυπά, αλλά τσιμπάει έναν άνθρωπο, κρυφά και κρυφά, για να τον σκοτώσει με μεγαλύτερη ακρίβεια;
Ποιος δεν έχει την ευφυΐα να καταλάβει ότι ένας τσιμπημένος πρέπει να ενεργήσει γρήγορα και με σύνεση, διαφορετικά θα πεθάνει;
Κι έτσι ταξιδεύουμε και νιώθουμε ότι το φίδι μας δαγκώνει οδυνηρά και απροσδόκητα. Πού είναι το φάρμακο; Εδώ είναι. «Όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του Ανθρώπου, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν αλλά έχει αιώνια ζωή».(Ιωάννης 3:14). Οι Εβραίοι κοίταξαν την εικόνα του φιδιού, αλλά εμείς κοιτάμε την εικόνα του Ιησού Χριστού που σταυρώθηκε για εμάς υπό τον Πόντιο Πιλάτο. σταυρώθηκε, θάφτηκε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές.
Στις ημέρες του Σταυρού προσφέρεται συχνά στο βλέμμα των πιστών ακριβώς επειδή τα δαγκώματα των φιδιών γίνονται αισθητά και ιδιαίτερα επώδυνα. Κοίταξε, Χριστιανή, στον σταυρωμένο Κύριό σου και θεραπεύσου στην καρδιά σου από το δηλητήριο που είναι μέσα σου.
Ο ποιητής είπε για αυτό το βλέμμα και την πτώση στον Σταυρό:
Έλα με καυτά δάκρυα
Αγκαλιάστε το πόδι του σταυρού
Κάνεις ειρήνη με τον παράδεισο
Με τον εαυτό μου και με τους ανθρώπους. (Ι. Νικήτιν)
Αυτοί οι στίχοι απευθύνονται σε ένα παιδί που μαθαίνει να προσεύχεται χωρίς να γνωρίζει τη δύναμη της αμαρτίας. «Προσευχήσου, παιδί» είναι ο τίτλος του ποιήματος. Και ένας ενήλικας προειδοποιεί το παιδί εκ των προτέρων για το τι θα πρέπει να γίνει εάν η αμαρτία εξαπατά, παρασύρει την ώριμη ψυχή με τον καιρό. Εμείς όμως, που έχουμε ωριμάσει προ πολλού και έχουμε παρασυρθεί από την αμαρτία πολλές φορές, βλέπουμε μόνοι μας σε αυτά τα λόγια ένα μάθημα και ένα κάλεσμα.
Μένει μόνο να καταλάβουμε γιατί το φίδι, ένα πλάσμα υπερφορτωμένο με αρνητικές στάσεις και νοήματα, συνδέεται εδώ με τον Κύριο. Ένας από τους πατέρες λέει σχετικά ότι όπως ένα χάλκινο φίδι μοιάζει με αληθινό, αλλά δεν έχει δηλητήριο από μόνο του, έτσι και ο Χριστός ήταν σαν ένας συνηθισμένος άνθρωπος σε όλα, αλλά δεν είχε αμαρτία στον εαυτό του.
Επιπλέον, είναι σύνηθες η Γραφή να χρησιμοποιεί το ίδιο όνομα, ανάλογα με τα συμφραζόμενα, για να αναφέρεται στις έννοιες των αγίων και των αμαρτωλών.
Ο Απόστολος Πέτρος λοιπόν μιλάει για τον διάβολο, ότι περπατά, «σαν λιοντάρι που βρυχάται, που ψάχνει κάποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτρου 5:8). Ο Α μιλά για ένα λιοντάρι, συνδέοντας την εικόνα του με τον Κύριο: «Ιδού, το λιοντάρι από τη φυλή του Ιούδα, η ρίζα του Δαβίδ, νίκησε, και μπορεί να ανοίξει αυτό το βιβλίο και να σπάσει τις επτά σφραγίδες του» (Αποκ. 5: 5). Και εδώ και εκεί - ένα λιοντάρι, αλλά με αντίθετες έννοιες.
Επομένως, ας μην ταράζεται η καρδιά μας για τίποτα, αλλά όταν έρθουμε στο ναό του Θεού και δούμε μπροστά μας την εικόνα του καρφωμένου Λυτρωτή στον σταυρό, ας Τον κοιτάξουμε με πίστη. Από αυτό το βλέμμα, εμείς, τσιμπημένοι, θα παραμείνουμε ζωντανοί εν Χριστώ Ιησού. Γι' αυτό ήρθε, ώστε οι άνθρωποι «να έχουν ζωή και να την έχουν άφθονη» (Ιωάν. 10:10).