1. Λόγοι εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης
Ο συγκεντρωτισμός του ρωσικού κράτους απαιτούσε την ενοποίηση των εκκλησιαστικών κανόνων και τελετουργιών. Ήδη τον XVI αιώνα. Καθιερώθηκε ένα ενιαίο πανρωσικό σύνολο αγίων. Ωστόσο, στα λειτουργικά βιβλία παρέμειναν σημαντικές αποκλίσεις, που συχνά προκαλούνται από γραφικά λάθη. Η εξάλειψη αυτών των διαφορών έγινε ένας από τους στόχους που δημιουργήθηκαν στη δεκαετία του '40. 17ος αιώνας στη Μόσχα, ένας κύκλος «ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας», που αποτελούνταν από εξέχοντες εκπροσώπους του κλήρου. Επιδίωξε επίσης να διορθώσει τα ήθη του κλήρου.
Η εξάπλωση της εκτύπωσης κατέστησε δυνατή τη διαπίστωση της ομοιομορφίας των κειμένων, αλλά πρώτα ήταν απαραίτητο να αποφασιστεί ποια μοντέλα να γίνουν διορθώσεις.
Οι πολιτικοί προβληματισμοί έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην επίλυση αυτού του ζητήματος. Η επιθυμία να γίνει η Μόσχα (η «Τρίτη Ρώμη») το κέντρο της παγκόσμιας Ορθοδοξίας απαιτούσε προσέγγιση με την Ελληνική Ορθοδοξία. Ωστόσο, ο ελληνικός κλήρος επέμενε στη διόρθωση των ρωσικών εκκλησιαστικών βιβλίων και ιεροτελεστιών κατά το ελληνικό πρότυπο.
Από την εισαγωγή της Ορθοδοξίας στη Ρωσία, η Ελληνική Εκκλησία έχει περάσει από μια σειρά μεταρρυθμίσεων και διέφερε σημαντικά από τα αρχαία βυζαντινά και ρωσικά πρότυπα. Ως εκ τούτου, μέρος του ρωσικού κλήρου, με επικεφαλής τους «ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας», αντιτάχθηκε στις προτεινόμενες μεταρρυθμίσεις. Ωστόσο, ο Πατριάρχης Νίκων, βασιζόμενος στην υποστήριξη του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, πραγματοποίησε αποφασιστικά τις προγραμματισμένες μεταρρυθμίσεις.
2. Πατριάρχης Νίκων
Ο Nikon προέρχεται από την οικογένεια του Μορδοβιανού χωρικού Mina, στον κόσμο - Nikita Minin. Έγινε πατριάρχης το 1652. Ο Νίκων, που διακρίθηκε για τον άκαμπτο, αποφασιστικό χαρακτήρα του, άσκησε τεράστια επιρροή στον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο οποίος τον αποκάλεσε «σομπίν (ειδικό) φίλο του».
Οι πιο σημαντικές τελετουργικές αλλαγές ήταν: η βάπτιση όχι με δύο, αλλά με τρία δάχτυλα, η αντικατάσταση των προσκυνήσεων με τη μέση, το τραγούδι της «αλελούγια» τρεις φορές αντί για δύο, η κίνηση των πιστών στην εκκλησία πέρα από το βωμό όχι στο κατεύθυνση του ήλιου, αλλά αντίθετα. Το όνομα του Χριστού άρχισε να γράφεται διαφορετικά - «Ιησούς» αντί για «Ιησούς». Έγιναν κάποιες αλλαγές στους κανόνες λατρείας και αγιογραφίας. Όλα τα βιβλία και οι εικόνες που ήταν ζωγραφισμένες σύμφωνα με παλιά πρότυπα έπρεπε να καταστραφούν.
4. Αντίδραση στη μεταρρύθμιση
Για τους πιστούς, αυτή ήταν μια σοβαρή απόκλιση από τον παραδοσιακό κανόνα. Άλλωστε, μια προσευχή που δεν εκφωνείται σύμφωνα με τους κανόνες δεν είναι μόνο αναποτελεσματική - είναι βλάσφημη! Οι πιο επίμονοι και συνεπείς αντίπαλοι του Νίκωνα ήταν οι «ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας» (προηγουμένως ο ίδιος ο πατριάρχης ήταν μέλος αυτού του κύκλου). Τον κατηγόρησαν ότι εισήγαγε τον «λατινισμό», αφού η Ελληνική Εκκλησία από την εποχή της Ένωσης της Φλωρεντίας το 1439 θεωρούνταν «χαλασμένη» στη Ρωσία. Επιπλέον, ελληνικά λειτουργικά βιβλία τυπώθηκαν όχι στην Τουρκική Κωνσταντινούπολη, αλλά στην Καθολική Βενετία.
5. Η εμφάνιση διάσπασης
Οι αντίπαλοι της Nikon -οι «Παλαιοί Πιστοί» - αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τις μεταρρυθμίσεις που είχε πραγματοποιήσει. Στα εκκλησιαστικά συμβούλια το 1654 και το 1656. Οι αντίπαλοι του Nikon κατηγορήθηκαν για σχίσμα, εξοστρακίστηκαν και εξορίστηκαν.
Ο πιο εξέχων υποστηρικτής του σχίσματος ήταν ο αρχιερέας Αββακούμ, ένας ταλαντούχος δημοσιολόγος και ιεροκήρυκας. Ο πρώην ιερέας της αυλής, μέλος του κύκλου των «ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας» επέζησε από μια δύσκολη εξορία, βάσανα, θάνατο παιδιών, αλλά δεν εγκατέλειψε τη φανατική αντίθεση στον «νικωνιανισμό» και τον υπερασπιστή του - τον βασιλιά. Μετά από 14 χρόνια φυλάκιση σε μια «γήινη φυλακή», ο Avvakum κάηκε ζωντανός για «βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου». Η «Ζωή» του Avvakum που έγραψε ο ίδιος έγινε το πιο διάσημο έργο της λογοτεχνίας Stora-Rite.
6. Παλαιοί Πιστοί
Το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1666/1667 καταράστηκε τους Παλαιούς Πιστούς. Άρχισαν οι σφοδρές διώξεις των διαφωνούντων. Οι υποστηρικτές της διάσπασης κρύβονταν στα δυσπρόσιτα δάση του Βορρά, της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Εδώ δημιούργησαν σκήτες, συνεχίζοντας να προσεύχονται με τον παλιό τρόπο. Συχνά, σε περίπτωση προσέγγισης των βασιλικών σωφρονιστικών αποσπασμάτων, έστηναν «κάψιμο» - αυτοπυρπόληση.
Οι μοναχοί της Μονής Σολοβέτσκι δεν δέχτηκαν τις μεταρρυθμίσεις του Νίκωνα. Μέχρι το 1676, το επαναστατημένο μοναστήρι άντεξε στην πολιορκία των τσαρικών στρατευμάτων. Οι επαναστάτες, πιστεύοντας ότι ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς είχε γίνει υπηρέτης του Αντίχριστου, εγκατέλειψαν την παραδοσιακή Ορθόδοξη προσευχή για τον τσάρο.
Οι λόγοι για το φανατικό πείσμα των σχισματικών είχαν τις ρίζες τους, πρώτα απ' όλα, στην πεποίθησή τους ότι ο Νικωνιανισμός ήταν προϊόν του Σατανά. Ωστόσο, αυτή η ίδια η εμπιστοσύνη τροφοδοτήθηκε από ορισμένους κοινωνικούς λόγους.
Μεταξύ των σχισματικών υπήρχαν πολλοί κληρικοί. Για τον απλό ιερέα, οι καινοτομίες σήμαιναν ότι είχε ζήσει όλη του τη ζωή λάθος. Επιπλέον, πολλοί κληρικοί ήταν αναλφάβητοι και δεν ήταν προετοιμασμένοι να κυριαρχήσουν σε νέα βιβλία και έθιμα. Οι άνθρωποι του Posad και οι έμποροι συμμετείχαν επίσης ευρέως στη διάσπαση. Η Nikon βρισκόταν εδώ και καιρό σε σύγκρουση με τους οικισμούς, διαφωνώντας με την εκκαθάριση των «λευκών οικισμών» που ανήκαν στην εκκλησία. Τα μοναστήρια και η πατριαρχική έδρα ασχολούνταν με το εμπόριο και τη βιοτεχνία, γεγονός που εκνεύρισε τους εμπόρους, οι οποίοι πίστευαν ότι ο κλήρος εισέβαλλε παράνομα στη σφαίρα δράσης τους. Ως εκ τούτου, ο οικισμός αντιλήφθηκε εύκολα ό,τι προερχόταν από τον πατριάρχη ως κακό.
Μεταξύ των Παλαιών Πιστών ήταν επίσης εκπρόσωποι των κυρίαρχων στρωμάτων, για παράδειγμα, η ευγενής Morozova και η πριγκίπισσα Urusova. Ωστόσο, αυτά είναι ακόμα μεμονωμένα παραδείγματα.
Το μεγαλύτερο μέρος των σχισματικών ήταν αγρότες που έφυγαν για σκήτες όχι μόνο για την ορθή πίστη, αλλά και για την ελευθερία, από τις αρχοντικές και μοναστικές επιταγές.
Φυσικά, υποκειμενικά, κάθε Παλαιός Πιστός είδε τους λόγους της αποχώρησής του από το σχίσμα αποκλειστικά στην απόρριψη της «αίρεσης του Νίκωνα».
Δεν υπήρχαν επίσκοποι μεταξύ των σχισματικών. Δεν υπήρχε κανείς να χειροτονήσει νέους ιερείς. Σε αυτή την κατάσταση, κάποιοι Παλαιοπιστοί κατέφυγαν στο «ξαναβάπτισμα» των Νικωνίων ιερέων που είχαν περάσει σε σχίσμα, ενώ άλλοι εγκατέλειψαν εντελώς τον κλήρο. Η κοινότητα τέτοιων «ιερέων» σχισματικών οδηγούνταν από «μέντορες» ή «μαθητές» - οι πιο έμπειροι πιστοί στις Γραφές. Εξωτερικά, η τάση «χωρίς ιερέα» στο σχίσμα έμοιαζε με προτεσταντισμό. Ωστόσο, αυτή η ομοιότητα είναι απατηλή. Οι προτεστάντες απέρριψαν την ιεροσύνη κατ' αρχήν, πιστεύοντας ότι ένα άτομο δεν χρειάζεται έναν ενδιάμεσο στην κοινωνία με τον Θεό. Οι σχισματικοί, από την άλλη, απέρριψαν την ιεροσύνη και την εκκλησιαστική ιεραρχία δια της βίας, σε μια τυχαία κατάσταση.
Η ιδεολογία της διάσπασης, που βασιζόταν στην απόρριψη κάθε τι καινούργιου, στη θεμελιώδη απόρριψη κάθε ξένης επιρροής, της κοσμικής εκπαίδευσης, ήταν εξαιρετικά συντηρητική.
7. Η σύγκρουση εκκλησίας και κοσμικών αρχών. Πτώση της Nikon
Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών ήταν ένα από τα σημαντικότερα στην πολιτική ζωή του ρωσικού κράτους τον 15ο-17ο αιώνα. Μαζί του ήταν στενά συνδεδεμένος ο αγώνας των Ιωσηφιτών και μη. Τον XVI αιώνα. η κυρίαρχη τάση του Ιωσήφ στη Ρωσική Εκκλησία εγκατέλειψε τη θέση της ανωτερότητας της εκκλησιαστικής εξουσίας έναντι της κοσμικής. Μετά τη σφαγή του Γκρόζνι για τον Μητροπολίτη Φίλιππο, η υποταγή της εκκλησίας στο κράτος φαινόταν οριστική. Ωστόσο, η κατάσταση άλλαξε κατά τη διάρκεια των ταραχών. Η εξουσία της βασιλικής εξουσίας κλονίστηκε λόγω της αφθονίας των απατεώνων και μιας σειράς ψευδορκιών. Η εξουσία της εκκλησίας, χάρη στον Πατριάρχη Ερμογένη, που οδήγησε την πνευματική αντίσταση στους Πολωνούς και μαρτύρησε από αυτούς, έγινε η σημαντικότερη ενωτική δύναμη. Ο πολιτικός ρόλος της εκκλησίας αυξήθηκε ακόμη περισσότερο επί Πατριάρχη Φιλάρετου, πατέρα του Τσάρου Μιχαήλ.
Ο αυτοκράτορας Νίκων προσπάθησε να αναβιώσει τον συσχετισμό κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών που υπήρχε επί Φιλάρετου. Ο Νίκων υποστήριξε ότι το ιερατείο είναι ανώτερο από το βασίλειο, αφού αντιπροσωπεύει τον Θεό και η κοσμική εξουσία είναι από τον Θεό. Παρενέβη ενεργά σε κοσμικές υποθέσεις.
Σταδιακά, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς άρχισε να κουράζεται από τη δύναμη του πατριάρχη. Το 1658 υπήρχε ένα χάσμα μεταξύ τους. Ο βασιλιάς απαίτησε να μην αποκαλείται πλέον ο Νίκων ο μεγάλος κυρίαρχος. Τότε ο Νίκων δήλωσε ότι δεν ήθελε να γίνει πατριάρχης «στη Μόσχα» και έφυγε για το Μοναστήρι της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ στον ποταμό. Ίστρα. Ήλπιζε ότι ο βασιλιάς θα υποχωρούσε, αλλά έκανε λάθος. Αντίθετα, ο πατριάρχης έπρεπε να παραιτηθεί για να εκλεγεί νέος προϊστάμενος της εκκλησίας. Ο Nikon απάντησε ότι δεν αρνήθηκε τον βαθμό του πατριάρχη και δεν ήθελε να είναι πατριάρχης μόνο "στη Μόσχα".
Ούτε ο τσάρος ούτε το εκκλησιαστικό συμβούλιο μπορούσαν να απομακρύνουν τον πατριάρχη. Μόνο το 1666 πραγματοποιήθηκε εκκλησιαστική σύνοδος στη Μόσχα με τη συμμετοχή δύο οικουμενικών πατριαρχών - της Αντιόχειας και της Αλεξάνδρειας. Το συμβούλιο υποστήριξε τον τσάρο και στέρησε τον πατριαρχικό του βαθμό από τον Νίκωνα. Ο Νίκων φυλακίστηκε στις φυλακές του μοναστηριού, όπου και πέθανε το 1681.
Η επίλυση της «υπόθεσης Nikon» υπέρ των κοσμικών αρχών σήμαινε ότι η εκκλησία δεν μπορούσε πλέον να παρεμβαίνει στις κρατικές υποθέσεις. Από τότε ξεκίνησε η διαδικασία υποταγής της εκκλησίας στο κράτος, η οποία τελείωσε υπό τον Πέτρο Α με την εκκαθάριση του πατριαρχείου, τη δημιουργία της Ιεράς Συνόδου με επικεφαλής έναν κοσμικό αξιωματούχο και τη μετατροπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε κράτος. Εκκλησία.
Τι να προσέξετε όταν απαντάτε:
Η ανάγκη για εκκλησιαστική μεταρρύθμιση στα μέσα του XVII αιώνα. από την άποψη της καθιέρωσης της ομοιομορφίας της λατρείας.
Η επιθυμία των κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών να διορθώσουν βιβλία και τελετουργίες κατά τα ελληνικά πρότυπα ώστε να ενισχυθεί ο ηγετικός ρόλος του μοσχοβιτικού κράτους στον ορθόδοξο κόσμο.
Ο συνδυασμός κοινωνικών και αμιγώς θρησκευτικών κινήτρων στην εμφάνιση των Παλαιών Πιστών.
Ο συντηρητικός χαρακτήρας της ιδεολογίας της διάσπασης.
Η αντιπαράθεση της Nikon με τον Alexei Mikhailovich είναι η τελευταία ανοιχτή σύγκρουση μεταξύ της εκκλησίας και της κρατικής εξουσίας, μετά την οποία είναι μόνο ζήτημα του βαθμού υποταγής της εκκλησίας στις κοσμικές αρχές.
Η εξέγερση του Σολοβέτσκι θα πρέπει επίσης να συζητηθεί σε σχέση με το θέμα 26 «Λαϊκές εξεγέρσεις στη Ρωσία τον 17ο αιώνα».
Μεγάλη επιρροή στην πνευματικότητα του ρωσικού λαού και Ρωσική ιστορίαπου προβλέπεται από την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα. Μέχρι σήμερα, αυτό το ερώτημα είναι ανοιχτό. Η ιστορική βιβλιογραφία δεν έχει αποκαλύψει πλήρως τους λόγους της διάσπασης και της παρουσίας των Παλαιών Πιστών ορθόδοξη εκκλησίαστη Ρωσία.
Οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις δεν βρήκαν μόνο υποστηρικτές, αλλά και αντιπάλους. Καθένας από αυτούς δίνει εύλογα επιχειρήματα για να έχει δίκιο και έχει τη δική του ερμηνεία των γεγονότων. Οι περιπλανώμενοι είναι της γνώμης ότι η μεταρρύθμιση οδήγησε στην εξαφάνιση των εκκλησιαστικών διαφορών μεταξύ της ρωσικής και της βυζαντινής ορθόδοξης εκκλησίας, εξαλείφθηκε η σύγχυση στις τελετουργίες και τα βιβλία. Διαφωνούν επίσης για το αναπόφευκτο της μεταρρύθμισης που έκανε οποιοσδήποτε πατριάρχης εκείνης της εποχής. Οι αντίπαλοι πιστεύουν ότι η Ορθοδοξία στη Ρωσία έχει φύγει δικός μου τρόποςανάπτυξη, και αμφισβητούν την αληθοφάνεια των εκκλησιαστικών βιβλίων και των τελετουργιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Βυζάντιο, που αποτέλεσαν πρότυπο για τον Νίκων. Θεωρούν ότι η Ελληνική Εκκλησία έπρεπε να ήταν ο διάδοχος της Ρωσικής. Η Nikon για πολλούς έγινε ο καταστροφέας της Ρωσικής Ορθοδοξίας, που εκείνη την εποχή βρισκόταν σε άνοδο.
Φυσικά, υπάρχουν περισσότεροι υπερασπιστές της Nikon, συμπεριλαμβανομένης της σύγχρονης Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τα περισσότερα από τα ιστορικά βιβλία που γράφτηκαν από αυτούς. Για να διευκρινιστεί η κατάσταση, θα πρέπει να μάθετε τους λόγους για την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα, να γνωρίσετε την προσωπικότητα του μεταρρυθμιστή, να μάθετε τις συνθήκες της διάσπασης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Οι λόγοι της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα
Στα τέλη του 17ου αιώνα καθιερώθηκε στον κόσμο η άποψη ότι μόνο η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αποδείχθηκε ότι ήταν ο πνευματικός διάδοχος της Ορθοδοξίας. Μέχρι τον XV αιώνα, η Ρωσία ήταν ο διάδοχος του Βυζαντίου. Αργότερα όμως οι Τούρκοι άρχισαν να του επιτίθενται συχνά και η οικονομία της χώρας χειροτέρεψε. Ο Έλληνας αυτοκράτορας στράφηκε στον Πάπα για βοήθεια στην ένωση των δύο εκκλησιών, με σημαντικές παραχωρήσεις προς τον Πάπα. Το 1439 έγινε η υπογραφή της Ένωσης της Φλωρεντίας, στην οποία συμμετείχε ο Μητροπολίτης Μόσχας Ισίδωρος. Στη Μόσχα, αυτό θεωρήθηκε προδοσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η συγκρότηση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στη θέση του βυζαντινού κράτους θεωρήθηκε ως τιμωρία του Θεού για προδοσία.
Στη Ρωσία, έλαβε χώρα η ενίσχυση της απολυταρχίας, η μοναρχία προσπάθησε να υποταχθεί στην εκκλησιαστική εξουσία. Από την αρχαιότητα, η εκκλησία είχε μεγάλη επιρροή στη ζωή των ανθρώπων: βοήθησε να απαλλαγούμε από τον μογγολο-ταταρικό ζυγό, ένωσε τα ρωσικά εδάφη σε ενιαίο κράτος, πρωτοστατούσε στον αγώνα κατά της Ώρας των Δυσκολιών, ενέκρινε τους Ρομανόφ στο θρόνο. Ωστόσο, η Ρωσική Ορθοδοξία ήταν πάντα υποταγμένη στην κρατική εξουσία, σε αντίθεση με τον Ρωμαιοκαθολικισμό. Ο Ρους βαφτίστηκε από πρίγκιπα και όχι από κληρικό. Άρα η προτεραιότητα των αρχών δόθηκε από την αρχή.
Όσοι είχαν κτήματα εγκατέλειψαν τους ορθόδοξους καθεδρικούς ναούς, αλλά στο μέλλον άλλοι μπορούσαν να ενταχθούν μόνο με την έγκριση του βασιλιά. Το 1580 επιβλήθηκε απαγόρευση απόκτησης γης από την εκκλησία με οποιονδήποτε τρόπο.
Η Ρωσική Εκκλησία αναπτύχθηκε στο πατριαρχείο, γεγονός που συνέβαλε στην περαιτέρω άνθησή του. Η Μόσχα άρχισε να αποκαλείται Τρίτη Ρώμη.
Στα μέσα του 17ου αιώνα, οι αλλαγές στην κοινωνία και το κράτος απαιτούσαν την ενίσχυση της εκκλησιαστικής εξουσίας, την ενοποίηση με άλλες ορθόδοξες εκκλησίες των βαλκανικών λαών και την Ουκρανία και μεγάλης κλίμακας μεταρρυθμίσεις.
Ο λόγος της μεταρρύθμισης ήταν τα εκκλησιαστικά βιβλία για λατρεία. Οι διαφορές ήταν ορατές στο πρόσωπο πρακτικά θέματαμεταξύ ρωσικών και βυζαντινών εκκλησιών. Από τον 15ο αιώνα, υπήρξαν διαφωνίες για το «αλατισμένο περπάτημα» και το «αλελούγια». Τον 16ο αιώνα, συζητήθηκαν σημαντικές αποκλίσεις στα μεταφρασμένα εκκλησιαστικά βιβλία: λίγοι από τους μεταφραστές μιλούσαν άπταιστα και τις δύο γλώσσες, οι μοναχοί γραμματείς ήταν ημιγράμματοι και έκαναν πολλά λάθη κατά την αντιγραφή των βιβλίων.
Το 1645, ο Αρσένι Σουχάνοφ στάλθηκε στα ανατολικά εδάφη για την απογραφή των τάξεων της Ελληνικής Εκκλησίας και την επιθεώρηση των ιερών τόπων.
Η αναταραχή έγινε απειλή για την απολυταρχία. Το θέμα ήταν η ένωση της Ουκρανίας και της Ρωσίας. Αλλά οι διαφορές στη θρησκεία ήταν εμπόδιο σε αυτό. Οι σχέσεις μεταξύ εκκλησίας και τσαρικών αρχών άρχισαν να θερμαίνονται και απαιτούσαν σημαντικές μεταρρυθμίσεις στον θρησκευτικό τομέα. Ήταν απαραίτητο να δημιουργηθούν σχέσεις με τις εκκλησιαστικές αρχές. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς χρειαζόταν έναν υποστηρικτή της μεταρρύθμισης της ρωσικής εκκλησίας, που θα μπορούσε να τους οδηγήσει. Η προσέγγιση της Ρωσικής Εκκλησίας με τη Βυζαντινή ήταν υπό την εξουσία μόνο μιας ανεξάρτητης και ισχυρής πατριαρχικής εξουσίας, που είχε πολιτική εξουσία και ικανή να οργανώσει έναν συγκεντρωτικό έλεγχο της εκκλησίας.
Η αρχή της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα
Ετοιμαζόταν μια μεταρρύθμιση για την αλλαγή των εκκλησιαστικών τελετών και βιβλίων, αλλά συζητήθηκε όχι με τον πατριάρχη, αλλά με τη συνοδεία του τσάρου. Αντίπαλος της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης ήταν ο αρχιερέας Avvakum Petrov και υποστηρικτής ήταν ο Αρχιμανδρίτης Νίκων, ο μελλοντικός μεταρρυθμιστής. Στη συζήτηση συμμετείχαν επίσης ο Αρχιερέας του Κρεμλίνου Στέφαν Βονιφάτιεφ, ο Τσάρος Αλεξέι, ο κρεβατός Φ.Μ. Ο Rtishchev με την αδελφή του, διάκονο Felor Ivanov, τους ιερείς Daniil Lazar, Ivan Neronov, Loggin και άλλους.
Οι παρόντες προσπάθησαν να αποκλείσουν γραφειοκρατικές παραβιάσεις, πολυφωνία, αποκλίσεις. ανύψωση των διδακτικών στοιχείων (κηρύγματα, διδασκαλίες, διδασκαλία θρησκευτικής φιλολογίας), του ηθικού επιπέδου των κληρικών. Πολλοί πίστευαν ότι οι μισθοφόροι βοσκοί θα αντικατασταθούν σταδιακά από μεταρρυθμισμένους κληρικούς. Όλα αυτά πρέπει να γίνουν με τη σίγουρη υποστήριξη του βασιλιά.
Το 1648, ο Νίκων διορίστηκε Μητροπολίτης Pskov και Novgorod, πολλοί οπαδοί της ευσέβειας μεταφέρθηκαν σε μεγάλες πόλειςκαι διορίστηκε στις θέσεις των αρχιερέων. Δεν βρήκαν όμως οπαδούς τους στον ενοριακό κλήρο. Τα καταναγκαστικά μέτρα για την αύξηση της ευσέβειας των ενοριών και των ιερέων οδήγησαν σε αγανάκτηση του πληθυσμού.
Μεταξύ 1645 και 1652, το Τυπογραφείο της Μόσχας εξέδωσε μεγάλη εκκλησιαστική γραμματεία, συμπεριλαμβανομένης της ανάγνωσης βιβλίων με θρησκευτικά θέματα.
Οι επαρχιώτες ζηλωτές της ευσέβειας πίστευαν ότι οι διαφορές μεταξύ της ρωσικής και της βυζαντινής εκκλησίας εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα της απώλειας από τους Έλληνες αληθινή πίστηλόγω της παρουσίας Τούρκων στο Βυζάντιο και της προσέγγισης με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Μια παρόμοια κατάσταση ήταν και με Ουκρανική εκκλησίαμετά τις μεταρρυθμίσεις του Peter Mohyla.
Ο κατά προσέγγιση βασιλιάς είχε αντίθετη γνώμη. Για πολιτικούς λόγους τήρησαν την απόρριψη της Ελληνικής Εκκλησίας, η οποία είχε απομακρυνθεί από την αληθινή πίστη. Αυτή η ομάδα ζητούσε την εξάλειψη των διαφορών στο σύστημα της θεολογίας και εκκλησιαστικές τελετέςπαίρνοντας ως πρότυπο την ελληνική εκκλησία. Αυτή τη γνώμη είχε μια μειοψηφία κοσμικών αρχών και του κλήρου, η οποία όμως είχε μεγάλη επιρροή στη ζωή του λαού. Χωρίς να περιμένει την ενοποίηση, ο βασιλιάς με τους ζηλωτές της ευσέβειας της πρωτεύουσας άρχισε να θέτει ανεξάρτητα τα θεμέλια για μελλοντική μεταρρύθμιση. Η αρχή της μεταρρύθμισης του Nikon ξεκίνησε με την άφιξη λόγιων-μοναχών του Κιέβου με άριστη γνώση της ελληνικής γλώσσας για να εισαγάγουν τη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων.
Δυσαρεστημένος με τον Πατριάρχη Ιωσήφ, σε μια εκκλησιαστική συνάντηση, αποφάσισε να βάλει τέλος στην παρέμβαση. Απέρριψε την «ομοφωνία», εξηγώντας ότι οι ενορίτες δεν άντεχαν μια τόσο μεγάλη υπηρεσία και να λαμβάνουν «πνευματική τροφή». Ο Τσάρος Αλεξέι ήταν δυσαρεστημένος με την απόφαση του συμβουλίου, αλλά δεν μπορούσε να την ακυρώσει. Παρέδωσε την απόφαση του θέματος στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Μετά από 2 χρόνια, συγκεντρώθηκε ένας νέος καθεδρικός ναός, ο οποίος ακύρωσε την απόφαση του προηγούμενου. Ο πατριάρχης ήταν δυσαρεστημένος με τις παρεμβάσεις των τσαρικών αρχών στα εκκλησιαστικά πράγματα. Ο βασιλιάς χρειαζόταν υποστήριξη για τη διαίρεση της εξουσίας.
Ο Nikon καταγόταν από αγροτική οικογένεια. Η φύση τον προίκισε με καλή μνήμη και ευφυΐα και ο ιερέας του χωριού του έμαθε να διαβάζει και να γράφει. ΣΕ
ήταν παπάς για χρόνια. Ο τσάρος άρεσε στον Nikon με τη στιβαρότητα και την αυτοπεποίθησή του. Ο νεαρός βασιλιάς ένιωθε σίγουρος δίπλα του. Ο ίδιος ο Nikon εκμεταλλεύτηκε ανοιχτά τον ύποπτο βασιλιά.
Ο νέος αρχιμανδρίτης Νίκων ασχολήθηκε ενεργά με τα εκκλησιαστικά πράγματα. Το 1648 γίνεται μητροπολίτης στο Νόβγκοροντ και δείχνει την κυριαρχία και την ενέργειά του. Αργότερα, ο τσάρος βοήθησε τον Νίκων να γίνει πατριάρχης. Εδώ εκδηλώθηκε η μισαλλοδοξία, η ακαμψία και η σκληρότητά του. Η υπέρογκη φιλοδοξία αναπτύχθηκε με μια γρήγορη εκκλησιαστική σταδιοδρομία.
Στα μακρινά σχέδια του νέου πατριάρχη ήταν η απελευθέρωση της εκκλησιαστικής εξουσίας από τους βασιλικούς. Αγωνίστηκε για μια ισότιμη κυβέρνηση της Ρωσίας μαζί με τον τσάρο. Η υλοποίηση των σχεδίων ξεκίνησε το 1652. Απαίτησε τη μεταφορά των λειψάνων του Φιλίππου στη Μόσχα και μια «προσευχή» βασιλική επιστολή για τον Αλεξέι. Τώρα ο τσάρος εξιλεωνόταν για τις αμαρτίες του προγόνου του Ιβάν του Τρομερού. Ο Nikon αύξησε σημαντικά την εξουσία του πατριάρχη της Ρωσίας.
Οι κοσμικές αρχές συμφώνησαν με τη Nikon για να πραγματοποιήσουν εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις και να επιλύσουν οξεία ζητήματα εξωτερικής πολιτικής. Ο τσάρος σταμάτησε να παρεμβαίνει στις υποθέσεις του πατριάρχη, του επέτρεψε να λύσει σημαντικά εξωτερικά και εσωτερικά πολιτικά ζητήματα. Σχηματίστηκε στενή συμμαχία μεταξύ του βασιλιά και της εκκλησίας.
Ο Nikon εξάλειψε την προηγούμενη παρέμβαση στις υποθέσεις της εκκλησίας των συναδέλφων του και μάλιστα σταμάτησε να επικοινωνεί μαζί τους. Η ενέργεια και η αποφασιστικότητα του Nikon καθόρισαν τη φύση της μελλοντικής εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης.
Η ουσία των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων του Πατριάρχη Νίκωνα
Πρώτα απ 'όλα, η Nikon ανέλαβε τη διόρθωση των βιβλίων. Μετά την εκλογή του οργάνωσε συστηματική διόρθωση όχι μόνο λαθών, αλλά και τελετουργιών. Βασίστηκε σε αρχαιοελληνικούς καταλόγους και διαβουλεύσεις με την Ανατολή. Η αλλαγή στις τελετές θεωρήθηκε από πολλούς ως μια ασυγχώρητη επίθεση στην πίστη.
Στα εκκλησιαστικά βιβλία υπήρχαν πολλά λάθη και τυπογραφικά λάθη, μικρές διαφωνίες στις ίδιες προσευχές.
Οι κύριες διαφορές μεταξύ της Ρωσικής Εκκλησίας και της Ελληνικής Εκκλησίας ήταν:
Η εφαρμογή του proskomedia σε 5 prosphora αντί για 7?
Η διπλή αλληλούγια αντικατέστησε την απαιτητική.
Το περπάτημα ήταν σύμφωνα με τον ήλιο, όχι ενάντια σε αυτόν.
Δεν υπήρχε άδεια από τις βασιλικές πύλες.
Δύο δάχτυλα χρησιμοποιήθηκαν για τη βάπτιση, όχι τρία.
Όχι παντού οι μεταρρυθμίσεις έγιναν αποδεκτές από τον κόσμο, αλλά μέχρι στιγμής κανείς δεν έχει τολμήσει να ηγηθεί της διαμαρτυρίας.
Εκκλησιαστική μεταρρύθμισηΟ Πατριάρχης Νίκων ήταν απαραίτητος. Έπρεπε όμως να γίνει σταδιακά, για να αποδεχτεί και να συνηθίσει ο κόσμος όλες τις αλλαγές.
Τον 17ο αιώνα Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησίαεπέζησε του σχίσματος που προκλήθηκε από τις μεταρρυθμίσεις των τελετουργικών και τη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων. ήταν ένα μαζικό θρησκευτικό και κοινωνικό κίνημα που δημιούργησε τη δική του ιδεολογία και κουλτούρα. Ταυτόχρονα με τη διάσπαση, σημειώθηκε μια έντονη σύγκρουση μεταξύ των κοσμικών και πνευματικών αρχών, η οποία έληξε με τη διεκδίκηση της υπεροχής της εξουσίας του βασιλιά έναντι της εξουσίας του πατριάρχη.
Εκκλησιαστικά τάγματα των μέσων του XVII αιώνα. προκάλεσε δυσαρέσκεια στους απλούς πιστούς και στους κληρικούς. Για παράδειγμα, η πολυφωνία, πότε να μειωθεί ο χρόνος ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑστην εκκλησία διάβαζαν ταυτόχρονα το Ευαγγέλιο, τραγούδησαν και προσευχήθηκαν. Ένας κύκλος «ζηλωτών της ευσέβειας» αντιτάχθηκε σε αυτή τη μορφή λατρείας. Μεταξύ των μελών αυτού του κύκλου ήταν και αρχιερείς Αββακούμ(1620-1682) και αρχιεπίσκοπος Nikon(1606-1681).
Το 1652, το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο εξέλεξε τον Νίκωνα ως νέο πατριάρχη. Δεν ήταν αρκετό για τον Νίκωνα να εκλεγεί στον πατριαρχικό θρόνο. Αρνήθηκε αυτή την τιμή και μόνο αφού ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς έπεσε στα γόνατα μπροστά του, συμφώνησε να γίνει πατριάρχης.
Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση
Το πρώτο βήμα του Πατριάρχη Νίκωνα ήταν να κρατήσει 1653 δ. εκκλησιαστική μεταρρύθμιση.
Η Nikon έστειλε οδηγίες σε όλες τις εκκλησίες να αλλάξουν τους παραδοσιακούς κανόνες λατρείας για τη Ρωσική Ορθοδοξία. δωδεκαδακτυλική σημάδι του σταυρούαντικαταστάθηκε από ένα τριπλό. Επίγεια τόξααντικαταστάθηκαν από ζώνες. θρησκευτικές πομπέςπροβλεπόταν να συμπεριφέρεται ενάντια στον ήλιο, και όχι κατά μήκος του ήλιου, όπως ήταν πριν. Το επιφώνημα «Αλληλούγια» κατά τη λειτουργία προβλεπόταν να προφέρεται όχι δύο, αλλά τρεις φορές. Ταυτόχρονα άρχισε η επαλήθευση των ρωσικών λειτουργικών βιβλίων. Ως βάση ελήφθησαν τα ελληνικά πρωτότυπα. Τα παλιά λειτουργικά βιβλία διατάχθηκαν να καταστραφούν.
Η κατάσταση περιπλέχθηκε από το γεγονός ότι ο Nikon, αγνοώντας τις ρωσικές παραδόσεις, τόνισε τη δέσμευσή του Ελληνικές τελετές . Ο πατριάρχης απαγόρευσε εικόνες που δεν ήταν ζωγραφισμένες σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα. Διέταξε τους υπηρέτες του να βγάλουν τα μάτια των συλλεγόμενων εικόνων και να τα μεταφέρουν στην πόλη με αυτή τη μορφή.
Όσοι αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τις καινοτομίες κλήθηκαν από τις επίσημες αρχές σχισματικοί. Οι ίδιοι οι σχισματικοί θεωρούσαν τους εαυτούς τους οπαδούς της αληθινής Ορθοδοξίας και ο Νίκων και οι οπαδοί του χαρακτηρίστηκαν με το όνομα «υπηρέτες του αντιχρίστου». Ο πιο ένθερμος αντίπαλος του Νίκωνα ήταν ο αρχιερέας Αββακούμ, ο οποίος συνελήφθη το 1653 και εξορίστηκε στη Σιβηρία . Άρχισε η δίωξη των υποστηρικτών του Avvakum.
Τον Ιούλιο 1658 Στον κύριο Νίκων δόθηκε η εντολή του βασιλιά να συμπεριφέρεται πιο σεμνά. Ο Νίκων αποφάσισε σε ένα απελπισμένο βήμα - έγραψε μια επιστολή στον βασιλιά με μια παραίτηση από την πατριαρχική αξιοπρέπεια. Για να σταματήσουν οι προσπάθειες του πρώην πατριάρχη να επιστρέψει στην εξουσία, αποφασίστηκε να του στερηθεί η εξουσία. Για αυτό, συγκλήθηκε εκκλησιαστικό συμβούλιο, το οποίο καταδίκασε και καθαίρεσε τον Νίκωνα, τον κύριο εμπνευστή των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων, αλλά ταυτόχρονα ενέκρινε τις ίδιες τις μεταρρυθμίσεις. Η Nikon ήταν στάλθηκε στην εξορία στο μοναστήρι Ferapontov στη Λευκή Λίμνη.
Επιστροφή και εκτέλεση του Αββακούμ
ΣΕ 1666 Οι κύριοι ηγέτες της διάσπασης μεταφέρθηκαν από διάφορα μέρη κράτησης στη Μόσχα. Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο τους πρόδωσε σε ανάθεμα και καταδίκη. Οπαδοί του παλιού θρησκευτικές παραδόσειςυπόκειται σε διώξεις και τιμωρίες μέχρι θανατική ποινή. Αυτή η πολιτική έχει οδηγήσει σε Παλαιοί Πιστοί(σχισματικοί, Παλαιοί Πιστοί) κατέφυγαν με τις οικογένειές τους από τις κεντρικές περιοχές της Ρωσίας.
Τον Απρίλιο του 1682, ο Avvakum και άλλοι συμμετέχοντες στο σχισματικό κίνημα ήταν κάηκε στην πυρά . Ωστόσο, η εκτέλεση των ηγετών του σχίσματος οδήγησε πολλούς πολέμιους των θρησκευτικών καινοτομιών να αυτοπυρποληθούν οικειοθελώς. Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα χώρισε τη χώρα σε δύο στρατόπεδα - υποστηρικτές της επίσημης θρησκείας και οπαδοί των παλαιών παραδόσεων.
Αφαίρεση αναθεμάτων από τις παλιές ιεροτελεστίες
Το 1800, δημιουργήθηκε μια ειδική ομοθρησκειακή δομή για ένα μέρος των παλαιοπιστών ιερέων που επιζητούσαν προσέγγιση με το Πατριαρχείο Μόσχας: ενώ διατηρούσαν την προ-μεταρρυθμιστική ιεροτελεστία, περιήλθαν στη δικαιοδοσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αναγνωρίζοντας έτσι ότι οι τελετουργικές διαφορές δεν επηρεάζουν τη γενική δογματική διδασκαλία.
Το 1905, ο Νικόλαος Β', με διάταγμα για τη θρησκευτική ανοχή, άρει όλους τους περιορισμούς στα δικαιώματα των Παλαιών Πιστών και το 1971 Τοπικό ΣυμβούλιοΗ Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ενέκρινε ψήφισμα για αφαίρεση όρκων και αναθεμάτων από τις παλιές ιεροτελεστίες .
Όμορφη εκκλησία για πολύ καιρόέπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της μοναρχίας. Για να διατηρηθεί ο μοναρχικός απολυταρχισμός, ήταν απαραίτητο οι άνθρωποι να πιστεύουν ότι ο μονάρχης είναι ο αγγελιοφόρος των θεών και η δύναμή του δεν προέρχεται μόνο από το αίμα, αλλά και από ανώτερες δυνάμεις.
Επίσης, για να ενισχυθεί η εξουσία, ήταν απαραίτητο να βελτιωθεί η δομή του κράτους - να ενοποιηθούν όλες οι πτυχές της κοινωνίας, να δημιουργηθούν τυχόν γενικές απαιτήσεις που δεν θα μπορούσαν να παραβιαστούν. Για το σκοπό αυτό ο Τσάρος ενέκρινε και τον «Κώδικα του Συμβουλίου» για το 1649.
Μεταξύ άλλων, υπήρχαν και πολιτικά κίνητρα:
Υπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, μέρος της Ουκρανίας έγινε μέρος της Ρωσίας - ήταν σημαντικό να μην υπήρχαν θρησκευτικές συγκρούσεις μεταξύ του πληθυσμού.
Τον 17ο αιώνα, υπήρχε μια πολύ διαδεδομένη θεωρία σύμφωνα με την οποία η Μόσχα λειτουργούσε ως η Τρίτη Ρώμη, με άλλα λόγια, ως μια μεγάλη ιερή πόλη. Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, που κυβέρνησε από το 1645 έως το 1676, ήθελε να κάνει τα πάντα για να κάνει τη Μόσχα στο ίδιο επίπεδο με την Κωνσταντινούπολη. Ήθελε η Ρωσία να γίνει ένα είδος διαδόχου Βυζαντινή Αυτοκρατορία, και για αυτό χρειάστηκε να βελτιωθεί η θρησκευτική πτυχή της ζωής του ρωσικού λαού, διορθώνοντας όλες τις ασυνέπειες με τον τρόπο των θρησκευόμενων Ελλήνων.
Εκκλησιαστικό σχίσμα τον 17ο αιώνα
Την περίοδο εκείνη ο ευσεβής τσάρος επέλεξε νέο πατριάρχη, τον Νίκωνα.
Ο Nikon, έχοντας έρθει στην εκκλησιαστική εξουσία, είδε πολλές παραβιάσεις στις θρησκευτικές τελετές. Αυτή η κατάσταση συνέβη επειδή οι άνθρωποι που ασχολούνταν με τη μετάφραση θρησκευτικών βιβλίων, σύμφωνα με τα οποία ζούσε η κοινωνία, δεν ήταν αρκετά εγγράμματοι και έκαναν πολλά λάθη στη μετάφραση.
Έτσι ξεκίνησε η μεγάλη εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, η οποία αργότερα θα ονομαστεί συχνά «μεταρρύθμιση του Νίκων» ή «Εκκλησιαστικό σχίσμα».
Λοιπόν, ποιες καινοτομίες προέκυψαν λόγω αυτής της μεταρρύθμισης;
- Ένα από τα σύμβολα της χριστιανικής πίστης είναι ο σταυρός. Ο σταυρός με τις 4 άκρες που έχουμε συνηθίσει είναι το αποτέλεσμα αυτής της μεταρρύθμισης. Πριν από αυτήν, ο σταυρός ήταν από το 8.
- Πριν από τη μεταρρύθμιση, οι πιστοί χρησιμοποιούσαν το διπλό δάχτυλο - σύμβολο της ενότητας του Χριστού ως Θεού και ως προσώπου. Μετά τη μεταρρύθμιση, αντικαταστάθηκε από τρία δάχτυλα - την ενότητα τριών οντοτήτων - γιο, πατέρα και άγιο πνεύμα.
- "Αλληλούγια" - ο έπαινος του Ιησού άρχισε να γίνεται τρεις φορές, όχι δύο φορές.
- Το «Ιησούς» άρχισε να γράφεται με δύο «και». Προηγουμένως, το όνομα ήταν γραμμένο με ένα.
- Σε ορισμένες χριστιανικές τελετουργίες (για παράδειγμα, ο γάμος γύρω από το αναλόγιο), οι συμμετέχοντες μετακινήθηκαν από βορρά προς ανατολικά, με μια ελαφριά πρόταση από τον Nikon - οι σύζυγοι άρχισαν να περπατούν από νότο προς ανατολικά.
- Τα γήινα τόξα, τα οποία ήταν πάντα σχετικά πριν, έχουν αλλάξει σε συνηθισμένα στη μέση.
- Ακριβώς εκείνη την εποχή, οι εικόνες άρχισαν να γράφονται διαφορετικά - πριν από αυτό, οι άγιοι απεικονίζονταν πλήρως, τότε εμφανίστηκε η πρακτική να σχεδιάζουν μόνο τα πρόσωπά τους.
- Το τραγούδι σε ομοφωνία, ήδη γνώριμο στους ανθρώπους, μετατράπηκε σε πολυφωνία.
Η μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε το 1650-1660. Παρεμπιπτόντως, ένα τέτοιο προσωπικό ενδιαφέρον του πατριάρχη καθοριζόταν όχι μόνο από τα πνευματικά του συμφέροντα, αλλά και από τη φιλόδοξη επιθυμία του για εξουσία - ήθελε να δείξει ότι η εκκλησιαστική εξουσία είναι υψηλότερη από την κοσμική. Ήθελε να υποτάξει τον μονάρχη στα προσωπικά του συμφέροντα.
Και παραλίγο να τα καταφέρει. Εκείνη την εποχή, ο πατριάρχης είχε απλώς τεράστια δύναμη στο δικαστήριο: όχι μόνο ο Νίκων διαχειριζόταν όλες τις υποθέσεις της εκκλησίας με τα χέρια του, αλλά παρενέβαινε και στις κρατικές υποθέσεις. Κατά καιρούς, αντέκρουε ακόμη και τον Κυρίαρχο, κάτι που ήταν ανήκουστο.
Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, όπως προκύπτει από το παρατσούκλι του ("Ο πιο ήσυχος"), στην αρχή δεν αντιστάθηκε πραγματικά σε αυτό - επέτρεψε στον πατριάρχη να ονομαστεί "Μεγάλος Κυρίαρχος" και να κυβερνήσει το βασίλειο ενώ ο ίδιος ο τσάρος ήταν μακριά. Ωστόσο, ο Alexei Mikhailovich άρχισε σύντομα να καταλαβαίνει ότι η απολυταρχία θα γινόταν δευτερεύουσα με τέτοιο ρυθμό - το 1666 απελευθέρωσε τον Nikon από τη θέση του ως πατριάρχη και εξορίστηκε στο μοναστήρι Ferapontov.
Ωστόσο, πώς επηρέασαν οι αλλαγές τη χώρα, τι άφησε πίσω του αυτό το σχήμα;
Ο πληθυσμός του 17ου αιώνα ήταν πραγματικά πιστός - και ποιος μπορεί να φανταστεί έναν τυπικό Ρώσο αγρότη εκείνης της εποχής χωρίς πίστη στον Πατέρα και τον Θεό του, αντίστοιχα; Εκκλησία και μοναρχία πάνε πάντα χέρι-χέρι, και αυτό είναι φυσιολογικό. Εκείνη την εποχή, πίστευαν ότι αν κάποιος πάει ενάντια στον Θεό, τότε πηγαίνει εναντίον του βασιλιά, και αυτό ήταν απαράδεκτο και πολύ επικίνδυνο υπό τις συνθήκες του μοναρχισμού.
Γι' αυτό όσοι δεν υποστήριξαν τις καινοτομίες αυτής της μεταρρύθμισης διώχθηκαν σοβαρά και προσπάθησαν να τους αναγκάσουν να εγκαταλείψουν τις πεποιθήσεις τους - πιάστηκαν, εκτελέστηκαν, βασανίστηκαν. Υπήρχε ένα είδος Ιεράς Εξέτασης που ασχολούνταν με αυτά τα θέματα.
Οι άνθρωποι που δεν δέχονταν τις μεταρρυθμίσεις του Nikon ονομάζονταν τότε Παλαιοί Πιστοί (φέρουν επίσης τα ονόματα Παλαιοπιστών, σχισματικών). Τους σχισματικούς ηγούνταν ο αρχιερέας Αββακούμ.
Ένα τρομακτικό χαρακτηριστικό της εποχής ήταν ότι το κίνημα, με τον δικό του τρόπο, επαναστάτησε και ενάντια στο σύστημα: δεν κρυβόταν απλώς από τους διώκτες του - διεξήγαγε ένα «βάπτισμα του πυρός». Οι Παλαιόπιστοι συγκεντρώθηκαν σε πλήθη και έκαναν μαζική αυτοπυρπόληση, αποκαλώντας το εκούσιο μαρτύριο.
Το έκαναν και αυτό γιατί νόμιζαν ότι οι νέες μεταρρυθμίσεις είχαν μολύνει εκ των προτέρων την εκκλησία και για να σώσουν την ψυχή τους έπρεπε να κάνουν είτε προσωπικό κατόρθωμα είτε αυταπάρνηση από τη γύρω πραγματικότητα.
Η εκκλησία του Νίκωνα τους θεωρούσε αμαρτωλούς και «εθελούσιο μαρτύριο» - αυτοκτονία, αμαρτία. Ως εκ τούτου, σχεδόν πάντα πιασμένοι Παλαιοί Πιστοί αναθεματίζονταν.
|
|
α) Avvakum Petrov, Ivan Neronov, Epiphanius, διάκονος Fyodor, Spiridon Potemkin (σχισματικοί): καταγγέλλοντας την αδικία των Νικωνίων (και το ισχυρότερο επιχείρημα στον αγώνα ήταν το μαζικό μαρτύριο - «σφαγή» για την πίστη).
β) Συμεών Πολότσκ, Πατριάρχης Ιωακείμ, Επίσκοπος Πιτιρίμ, Μητροπολίτης Μακάριος (πνευματική και ακαδημαϊκή σχολή): καταδίκη των σχισματικών, κατηγορώντας τους για «άγνοια», «αδράνεια», «πείσμα», «αιρετικούς» για να αποδείξουν το λάθος οι Παλαιοί Πιστοί.
γ) V. O. Klyuchevsky: το πρόβλημα του σχίσματος είναι το πρόβλημα της Τρίτης Ρώμης, της Αγίας Ρωσίας, της Οικουμενικής Ορθοδοξίας, το σχίσμα συνέβαλε στη διάδοση των δυτικών επιρροών. ξεχώρισε στο σχίσμα όχι μόνο την εκκλησιαστική-ιστορική πλευρά, αλλά και τη λαϊκή-ψυχολογική.
δ) S. M. Solovyov: σχίσμα είναι μια σύγκρουση που επηρέασε μόνο τη σφαίρα του τελετουργικού.
ε) A. I. Herzen, M. A. Bakunin: μια διάσπαση είναι μια εκδήλωση της ελευθερίας του πνεύματος του ρωσικού λαού, απόδειξη της ικανότητάς του να υπερασπιστεί τις πεποιθήσεις του.
Βασικά γεγονότα του εκκλησιαστικού σχίσματος
1652 - Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Nikon.
1654, 1656 - εκκλησιαστικά συμβούλια, αφορισμός και εξορία των αντιπάλων της μεταρρύθμισης.
1658 - χάσμα μεταξύ Nikon και Alexei Mikhailovich.
1666 - εκκλησιαστικό συμβούλιο με τη συμμετοχή των οικουμενικών πατριαρχών. Η στέρηση της πατριαρχικής αξιοπρέπειας του Νίκωνα, η κατάρα των σχισματικών.
1667-1676 - Εξέγερση Σολοβέτσκι.
Βασικά Στοιχεία:Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Πατριάρχης Νίκων, ο Αρχιερέας Αββακούμ, η αρχόντισσα Μορόζοβα.
Οι λόγοι της διάσπασης:
1) η διψασμένη για εξουσία επιθυμία του Nikon και του Alexei Mikhailovich του παγκόσμιου ορθόδοξου βασιλείου («Η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη»).
2) η διαδικασία συγκεντροποίησης του ρωσικού κράτους απαιτούσε αναπόφευκτα την ανάπτυξη μιας ενιαίας ιδεολογίας ικανής να συσπειρώσει τις πλατιές μάζες του πληθυσμού γύρω από το κέντρο.
3) ο πολιτικός κατακερματισμός οδήγησε στην κατάρρευση μιας ενιαίας εκκλησιαστικής οργάνωσης και σε διάφορα εδάφηη ανάπτυξη της θρησκευτικής σκέψης και των τελετουργιών ακολούθησε τον δικό της δρόμο.
4) η ανάγκη για απογραφή των ιερών βιβλίων (έγιναν αναπόφευκτα σφάλματα κατά την επανεγγραφή, η αρχική έννοια των ιερών βιβλίων παραμορφώθηκε, επομένως, προέκυψαν αποκλίσεις στην ερμηνεία των τελετουργιών και την έννοια της εκτέλεσής τους). Μαξίμ Γκρεκξεκίνησε μια τεράστια δουλειά, ενεργώντας ως μεταφραστής και υπότροφος-φιλόλογος, αναδεικνύοντας διαφορετικοί τρόποιερμηνείες άγια γραφή- κυριολεκτικά, αλληγορικά και πνευματικά (ιερά).
5) τον Φεβρουάριο του 1551, με πρωτοβουλία του Μητροπολίτη Μακαρίου, συγκλήθηκε σύνοδος, η οποία ξεκίνησε την «εκκλησιαστική παράδοση», την ανάπτυξη ενός ενιαίου πανθέου Ρώσων αγίων, την εισαγωγή της ομοιομορφίας στην εκκλησιαστική ζωή, που ονομάζεται Stoglavy;
6) κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και του Πατριάρχη Ιωσήφ, μετά από πολλά χρόνια της εποχής των προβλημάτων και της αποκατάστασης του ρωσικού κράτους που είχε ξεκινήσει, το πρόβλημα με την εισαγωγή του τριμερούς έγινε το «θέμα της ημέρας».
Τον Μάρτιο του 1649, ο Νίκων έγινε Μητροπολίτης Novgorod και Velikolutsk, δείχνοντας ότι είναι ένας ενεργητικός άρχοντας. Το 1650, ο Nikon συμμετείχε ενεργά στη σφαγή των επαναστατημένων κατοίκων του Νόβγκοροντ. Στις 22 Ιουλίου 1652, το εκκλησιαστικό συμβούλιο εξέλεξε τον Νίκωνα ως πατριάρχη, ο οποίος υπερασπίστηκε την αρχή «η ιεροσύνη είναι ανώτερη από τη βασιλεία». Οι αντίπαλοι του Νίκωνα: οι βογιάροι, που τρόμαξαν από τους επιβλητικούς τρόπους του, πρώην φίλοι στον κύκλο των ζηλωτών της ευσέβειας.
Το Συμβούλιο του 1654 ενέκρινε τις καινοτομίες και έκανε αλλαγές στην υπηρεσία. Έχοντας την υποστήριξη του τσάρου, ο Nikon διεξήγαγε την επιχείρηση βιαστικά, αυταρχικά, απαιτώντας την άμεση απόρριψη των παλαιών τελετουργιών και την ακριβή εκτέλεση των νέων. Ο ρωσικός πολιτισμός κηρύχθηκε οπισθοδρομικός, υιοθετήθηκαν τα ευρωπαϊκά πρότυπα. Οι πλατιές μάζες του λαού δεν δέχτηκαν μια τόσο απότομη μετάβαση σε νέα έθιμα και αντιμετώπισαν τις καινοτομίες με εχθρότητα. Η αντίθεση στον Nikon σχηματίστηκε επίσης στην αυλή (boyar F. P. Morozova, πριγκίπισσα E. P. Urusova και άλλοι).
Τον Δεκέμβριο του 1666, ο Νίκων στερήθηκε την υψηλότερη πνευματική αξιοπρέπεια (αντί του έβαλαν τον "ήσυχο και ασήμαντο" Ιωάσαφ Β', ο οποίος ήταν υπό τον έλεγχο του βασιλιά, δηλαδή την κοσμική εξουσία). Ο λόγος ήταν η ακραία φιλοδοξία της Nikon, η εντεινόμενη σύγκρουση με τον Τσάρο Alexei Mikhailovich. Ο τόπος της εξορίας του Νίκων ήταν το μοναστήρι Φεραπόντοφ στη Λευκή Λίμνη. Η κοσμική εξουσία κέρδισε την πνευματική.
Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο (1666-1667) ολοκλήρωσε τον θρίαμβο των Νικωνίων και των Γρεκοφίλων, ακύρωσε τις αποφάσεις του Συνεδρίου του Στογκλάβου, ενέκρινε τις μεταρρυθμίσεις και σηματοδότησε την έναρξη του εκκλησιαστικού σχίσματος. Στο εξής, όλοι όσοι διαφωνούσαν με την εισαγωγή νέων λεπτομερειών για την εκτέλεση των τελετουργιών υπόκεινταν σε αφορισμό, αποκαλούνταν σχισματικοί (παλαιοί πιστοί) και υποβλήθηκαν σε αυστηρή καταστολή από τις αρχές.
Η διάσπαση πήρε τη μορφή ακραίας αντιπαράθεσης: επηρεάστηκαν ιδεολογικοί παράγοντες, η διαμάχη μεταξύ των Παλαιών Πιστών και των Νικωνίων μετατράπηκε σε πραγματικό ιδεολογικό πόλεμο. Οι πιο σημαίνοντες εκκλησιαστικοί παραδοσιακοί ήταν ο Ιβάν Νερόνοφ, ο Αβακούμ Πετρόφ, ο Στέφαν Βονιφατίεφ (που είχε την ευκαιρία να γίνει πατριάρχης αντί του Νίκων, αλλά αρνήθηκε να αυτοπροταθεί), ο Αντρέι Ντενίσοφ, ο Σπυρίδων Ποτέμκιν. Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1666 αναθεμάτισε και καταράστηκε ως αιρετικούς και απείθαρχους όλους όσους δεν δέχονταν τις μεταρρυθμίσεις.
Συνέπειες της διάσπασης
- Πολλά απλοί άνθρωποιη εγκατάλειψη των προηγούμενων τελετουργιών βιώθηκε ως εθνική και προσωπική καταστροφή.
- Η μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε από τις θέσεις των ελίτ.
- Η μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε με τη βοήθεια της βίας, η ουσία της προ-Νικωνιανής κατανόησης του Χριστιανισμού στη Ρωσία ήταν ότι δεν μπορείς να αναγκάσεις τους ανθρώπους να πιστέψουν με τη βία.
- Πριν από τη διάσπαση, η Ρωσία ήταν πνευματικά ενωμένη. Η μεταρρύθμιση άνοιξε το δρόμο για τη διάδοση της περιφρόνησης για τα εθνικά ήθη και τις μορφές οργάνωσης της ζωής.
- Το αποτέλεσμα της διάσπασης ήταν μια ορισμένη σύγχυση στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων. Οι Παλαιοί Πιστοί αντιλαμβάνονταν την ιστορία ως «αιωνιότητα στο παρόν». Στην κοσμοθεωρία των Νέων Πιστών, εμφανίστηκε περισσότερη υλική πρακτικότητα, η επιθυμία να επιτευχθούν γρήγορα πρακτικά αποτελέσματα.
— Το κράτος καταδίωξε τους Παλαιόπιστους. Οι καταστολές εναντίον τους επεκτάθηκαν μετά το θάνατο του Αλεξέι, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Φιόντορ Αλεξέεβιτς και της πριγκίπισσας Σοφίας. Το 1681, απαγορεύτηκε οποιαδήποτε διανομή αρχαίων βιβλίων και γραπτών των Παλαιών Πιστών. Το 1682, με εντολή του Τσάρου Φέντορ, κάηκε ο πιο εξέχων ηγέτης του σχίσματος, ο Αββακούμ. Επί Σοφίας εκδόθηκε νόμος που απαγόρευε τελικά κάθε δραστηριότητα σχισματικών. Οι Παλαιοί Πιστοί έδειξαν εξαιρετική πνευματική αντοχή, απάντησαν στις καταστολές με ενέργειες μαζικής αυτοπυρπόλησης, έκαψαν ολόκληρες φυλές και κοινότητες.
- Οι υπόλοιποι Παλαιοί Πιστοί έφεραν ένα είδος ρεύματος στη ρωσική πνευματική και πολιτιστική σκέψη, έκαναν πολλά για να διατηρήσουν την αρχαιότητα. Η μεταρρύθμιση περιέγραψε την αντικατάσταση των κύριων στόχων της εκπαίδευσης: αντί για ένα άτομο - φορέα μιας ανώτερης πνευματικής αρχής, άρχισαν να εκπαιδεύουν ένα άτομο που εκτελεί έναν στενό κύκλο συγκεκριμένων λειτουργιών.