Εισαγωγή.
Επί του παρόντος, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εξακολουθεί να κατέχει ηγετική θέση στη χώρα μας ως προς τον αριθμό των πιστών της θρησκείας, αν και από το 1917 έχει διαχωριστεί από το κράτος. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (ROC) είναι μια ανεξάρτητη εκκλησία. Επικεφαλής της είναι ένας πατριάρχης που εκλέγεται τοπικός καθεδρικός ναόςγια τη ζωή.
Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός υποτίθεται ότι στέλνει αρκετά μεγάλος κύκλοςδιάφορα είδη θείων λειτουργιών, δηλαδή καθήκοντα σύμφωνα με τους κανόνες και τα έθιμα της πίστης τους. ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαένας αυξανόμενος αριθμός ανθρώπων που βαπτίζονται, εδραιώνουν τους γάμους τους εκκλησιαστικός γάμοςπου αποχωρούν τα αγαπημένα τους πρόσωπα στο τελευταίο τους ταξίδι σύμφωνα με τα ορθόδοξα έθιμα.
Μαζί με αυτό, η σύνθεση της λατρείας αυξάνεται, γίνεται πιο περίπλοκη και ποικιλόμορφη. Πώς πρέπει να εκπληρώσει κανείς το χριστιανικό του καθήκον, να προετοιμαστεί κατάλληλα για την κοινωνία με τα Ιερά Μυστήρια, ποια είναι η τελετουργική και πνευματική τους πλευρά;
Η βάση του ορθόδοξου δόγματος είναι το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας, που εγκρίθηκε στις δύο πρώτες Οικουμενικές Συνόδους του 325 και του 381. Αυτές είναι ιδέες για την τριάδα του Θεού, την ενανθρώπηση, τη λύτρωση, την ανάσταση από τους νεκρούς, το βάπτισμα, τη μετά θάνατον ζωή κ.λπ. Όλες οι κύριες διατάξεις της πίστης κηρύσσονται θεοφάνεια και αιώνια.
Μυστήρια του Χριστιανισμού.
Μυστήρια - λατρευτικές ενέργειες, κατά τις οποίες «διαβιβάζεται στους πιστούς η αόρατη χάρη του Θεού», δηλαδή αναβιώνει η θρησκευτική συνείδηση με την ανάμνηση του περιεχομένου και της σημασίας των κύριων διατάξεων του δόγματος.
Ορθόδοξος και καθολική Εκκλησίααναγνωρίζει επτά μυστήρια: βάπτισμα, κοινωνία, μετάνοια (εξομολόγηση), χρίσματα, γάμο, χρίσμα με λάδι, ιεροσύνη.
Αρχικά, υπήρχαν μόνο δύο μυστήρια στον Χριστιανισμό - το βάπτισμα και η κοινωνία. Και οι επτά αναγνωρίστηκαν επίσημα μόλις το 1279 στον καθεδρικό ναό της Λυών. Όλα τα μυστήρια είναι δανεισμένα από προχριστιανικές λατρείες, έχοντας λάβει κάποια συγκεκριμένα χαρακτηριστικά στον Χριστιανισμό.
Βάπτισμα είναι ένα από τα κύρια μυστήρια και συμβολίζει την αποδοχή ενός ατόμου στη χριστιανική εκκλησία. Σε πολλές παγανιστικές θρησκείες, η ιεροτελεστία του πλυσίματος με νερό ασκούνταν ως κάθαρση από τα κακά πνεύματα. Ο Χριστιανισμός ερμηνεύει το βάπτισμα ως θάνατο σε μια αμαρτωλή ζωή και αναγέννηση σε μια πνευματική, άγια ζωή. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, το μωρό βυθίζεται στο νερό τρεις φορές, στην Καθολική Εκκλησία απλώς χύνεται με νερό. Η ορθόδοξη παράδοση λέει ότι το νερό πρέπει να είναι απαλλαγμένο από ακαθαρσίες. Η θέρμανση θεωρείται επίσης ακαθαρσία, οπότε αν η βάπτιση γίνει χειμώνα, σύμφωνα με τις αυστηρές απαιτήσεις του κανόνα, το νερό πρέπει να είναι σε φυσική (οδός) θερμοκρασία. Στη βάπτιση γίνεται η ονοματοδοσία. Συνήθως το όνομα επιλέγονταν από τον ιερέα με βάση τα ονόματα των αγίων στους οποίους είναι αφιερωμένη αυτή ή εκείνη η ημερολογιακή ημέρα. Ένας αδίστακτος ιερέας θα μπορούσε να δώσει στο μωρό ένα όνομα που έχει ήδη φύγει από τη χρήση ή ακούγεται παράξενο στους σύγχρονους.
κοινωνία , ή η θεία Ευχαριστία («θυσία θυσίας»), κατέχει σημαντική θέση στη χριστιανική λατρεία. Σύμφωνα με το μύθο, αυτή η ιεροτελεστία καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Χριστό στον Μυστικό Δείπνο. Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, οι πιστοί μεταλαμβάνουν το μυστήριο - ψωμί και κρασί, πιστεύοντας ότι έχουν γευτεί το σώμα και το αίμα του Χριστού. Η προέλευση αυτής της ιεροτελεστίας βρίσκεται στις αρχαίες δοξασίες και βασίζεται στη συμπαθητική μαγεία (τρώγοντας μέρος του αντικειμένου, δώστε στον εαυτό σας τις ιδιότητες αυτού του αντικειμένου). Για πρώτη φορά, η ιεροτελεστία της κατανάλωσης ψωμιού και κρασιού ως τρόπος κοινωνίας με θεϊκές δυνάμεις προέκυψε στο Αρχαία Ελλάδα. Οι πρώτοι χριστιανοί δεν γνώριζαν αυτή την ιεροτελεστία. Μόλις το 787 η Σύνοδος της Νίκαιας επισημοποίησε αυτό το μυστήριο στη χριστιανική λατρεία.
Μετάνοια καταλογίζεται στους Ορθοδόξους και στους Καθολικούς ως υποχρεωτική τακτική ενέργεια. Η εξομολόγηση είναι ο ισχυρότερος τρόπος ελέγχου των σκέψεων και της συμπεριφοράς του πιστού. Ως αποτέλεσμα της εξομολόγησης και της μετάνοιας, θα πρέπει να ακολουθήσει άφεση αμαρτιών. Η άφεση των αμαρτιών είναι προνόμιο ενός ιερέα που επιβάλλει τιμωρία ή προσφέρει τρόπο διόρθωσης αμαρτιών (αφορισμός από την εκκλησία - πλήρης ή προσωρινή, εντολή νηστείας, προσευχή για ορισμένο χρόνο). ΣΤΟ πρώιμο χριστιανισμόη ομολογία ήταν δημόσια - ολόκληρη η κοινότητα έκρινε την έκταση της ανάρμοστης συμπεριφοράς του πιστού. Μόνο από τον 12ο αιώνα εισάγεται μια μυστική ομολογία, στην οποία ο πιστός μετανοεί για τις αμαρτίες του σε έναν ιερέα. Το απόρρητο της ομολογίας είναι εγγυημένο. Η διαδικασία της εξομολόγησης είναι διαφορετική για τους Ορθοδόξους και τους Καθολικούς. Οι καθολικοί εξομολογούνται σε κλειστούς θαλάμους, ενώ δεν βλέπουν τον ιερέα, και ο ιερέας δεν βλέπει τον άνθρωπο να εξομολογείται. Έτσι, ο ιερέας μιλάει στην «ψυχή» ενός ανθρώπου, χωρίς να προσέχει την εμφάνισή του, η οποία μπορεί να προκαλέσει διαφορετικά συναισθήματα. Ορθόδοξος πιστός εξομολογείται στο προστώο της εκκλησίας. Ο ιερέας σκεπάζει το κεφάλι του με ένα πέπλο και βάζει τα χέρια του πάνω του. Η ταυτότητα του εξομολογητή δεν είναι μυστικό για τον ίδιο, όπως και για άλλους παρευρισκόμενους.
Το πρόβλημα της τήρησης του απορρήτου της ομολογίας ήταν πάντα δύσκολο να λυθεί. Παραβίαση του απορρήτου της ομολογίας για «αποτροπή μεγαλύτερου κακού» επιτρεπόταν σε περιπτώσεις που κατά την ομολογία αποκαλύφθηκαν πληροφορίες για αντικυβερνητικές ενέργειες. Το 1722, ο Μέγας Πέτρος εξέδωσε ένα διάταγμα σύμφωνα με το οποίο όλοι οι ιερείς ήταν υποχρεωμένοι να αναφέρουν στις αρχές κάθε εντοπισμένη περίπτωση επαναστατικών διαθέσεων, σχεδίων εναντίον του κυρίαρχου και άλλα πράγματα του είδους. Ο κλήρος εκτέλεσε πρόθυμα αυτό το διάταγμα. Από την άλλη πλευρά, η εκκλησία έχει αυθάδει στον εαυτό της το δικαίωμα να αποφασίζει για ζητήματα συγχώρεσης για αντικοινωνικές πράξεις - δολοφονίες, κλοπές κ.λπ.
Μετά το βάπτισμα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, χρίσμα . Το σώμα του ανθρώπου λιπαίνεται με αρωματικό λάδι (μύρο), με τη βοήθεια του οποίου φέρεται να μεταδίδεται η χάρη του Θεού. Η αρχαία μαγική προέλευση αυτής της ιεροτελεστίας είναι αναμφισβήτητη. Το χρίσμα ως μύηση ασκούνταν ήδη στην αρχαία Αίγυπτο και μεταξύ των Εβραίων. Δεν υπάρχει λέξη για το χρίσμα στην Καινή Διαθήκη, αλλά εισήχθη στη χριστιανική λατρεία, προφανώς λαμβάνοντας υπόψη τον ψυχολογικό του αντίκτυπο.
Γάμος ως μυστήριο καθιερώθηκε μόλις τον XIV αιώνα. Αυτή η ιεροτελεστία στις χριστιανικές εκκλησίες είναι μια από τις πιο όμορφες και επίσημες ενέργειες, σχεδιασμένη να έχει βαθύ συναισθηματικό αντίκτυπο. Πολλοί άπιστοι άνθρωποι πηγαίνουν να πραγματοποιήσουν αυτή την τελετή λόγω της ομορφιάς και της επισημότητάς της.
Χρίσμα γίνεται σε άρρωστο και συνίσταται στη λίπανσή του με ξύλινο λάδι – λάδι, που είναι δήθεν ιερό. Η Ορθόδοξη Εκκλησία πιστεύει ότι με τη βοήθεια αυτής της ιεροτελεστίας γίνεται η θεραπεία από ασθένειες. Οι Καθολικοί το ξοδεύουν ως ευλογία στους ετοιμοθάνατους. Σύνδεση με τους αρχαίους μαγικές τελετέςμπορεί να εντοπιστεί στην τελετή της αφαίρεσης - διαβάζονται επτά αποστολικές επιστολές, εκφωνούνται επτά εκτενίες (συγχώρεση), εκτελούνται επτά χρίσματα αρρώστων με λάδι.
μυστήριο της ιεροσύνης συμβαίνει όταν ένα άτομο εισέρχεται στην πνευματική τάξη. Ο επίσκοπος μεταφέρει τη «χάρη» στον νέο ιερέα βάζοντας τα χέρια του στο κεφάλι του. Σε μια απομακρυσμένη μορφή, αυτή η ιεροτελεστία μοιάζει με τελετές μύησης στην αρχαιότητα. Τέτοιες ενέργειες έγιναν και γίνονται από διάφορες κλειστές κοινωνίες (ιπποτικά τάγματα, τέκτονες). Η επισημότητα της τελετής έχει σκοπό να τονίσει τον ρόλο των ιερέων στην εκπλήρωση της αποστολής της εκκλησίας. Ο μυημένος δίνει όρκο ανιδιοτελούς υπηρεσίας και λαμβάνει τα κατάλληλα άμφια.
χριστιανικές τελετουργίες.
Προσευχή . Η εκκλησία απαιτεί συνεχή προσευχή, προσφυγή στον Θεό ή στους αγίους για βοήθεια. Επιβεβαιώνεται ότι η προσευχή του καθενός θα εισακουστεί και θα εκπληρωθεί σύμφωνα με την πίστη του. Οι ρίζες της προσευχής βρίσκονται σε μαγικά ξόρκια, τα οποία αρχαίος άνθρωποςκάλεσε τα πνεύματα να τον βοηθήσουν ή παρότρυνε να τον αφήσουν. Μερικές χριστιανικές προσευχές είναι απλώς δανεισμένες από προηγούμενες θρησκείες - από τους αρχαίους Έλληνες, Ρωμαίους, Εβραίους. Ο υποχρεωτικός χαρακτήρας της καθημερινής προσευχής προς τον Θεό με το αντίστοιχο κανονικό κείμενο επιδεινώνεται από το γεγονός ότι ο Θεός κατανοεί μόνο ορισμένη γλώσσαχρησιμοποιείται από την εκκλησία. Για τους Καθολικούς είναι Λατινικά, για τους Ορθοδόξους - Εκκλησιαστική Σλαβική. Επομένως, συνήθως μετά την έναρξη της υποχρεωτικής προσευχής, ο πιστός στρέφεται στον Θεό ήδη στη μητρική του γλώσσα και συνομιλεί μαζί του «χωρίς πρωτόκολλο».
εικονίδια. Συνημμένη Ορθόδοξη και Καθολική Εκκλησία μεγάλης σημασίας η λατρεία των εικόνων . Στον πρώιμο Χριστιανισμό, υπήρχαν έντονες διαμάχες για τις εικόνες, οι οποίες θεωρούνταν κατάλοιπα ειδωλολατρίας και ειδωλολατρίας. Πράγματι, υπολείμματα φετιχισμού επιμένουν στη λατρεία των εικόνων. Αυτό εκδηλώνεται στους κανόνες που ρυθμίζουν τη φροντίδα της εικόνας και ορίζουν τις περιπτώσεις καταστροφής της. Είναι αδύνατο να κάψετε ή να καταστρέψετε το εικονίδιο με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. Αν έχει πέσει σε ερήμωση και εξαιτίας αυτού οδηγεί περισσότερο στον πειρασμό παρά δίνει αγιότητα, πρέπει να την αφήσουν στο νερό του ποταμού νωρίς το πρωί - ο ίδιος ο Θεός θα αποφασίσει για τη μοίρα της. Αυτό ακριβώς έκαναν και με το είδωλο του θεού Περούν στο Κίεβο, όταν ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ και η ακολουθία του βάπτισαν για πρώτη φορά τους υπηκόους τους. Τα είδωλα φετίχ υποτίθεται ότι κάνουν θαύματα, το ίδιο απαιτείται από τα εικονίδια - "κλαίνε", καλύπτονται με "αιματώδη ιδρώτα", φωτίζουν ή σκουραίνουν "από μόνα τους" και ούτω καθεξής. Στον Καθολικισμό, υπάρχουν περισσότερες γλυπτικές εικόνες θεοτήτων και αγίων, και στην Ορθοδοξία, η αγιογραφία είναι η κορυφαία θρησκευτική τέχνη. Επομένως, υπάρχουν πιο υπέροχες ιστορίες που σχετίζονται με εικόνες στην Ορθοδοξία.
Σταυρός. Η λατρεία του σταυρού είναι η πιο ποικίλη ιεροτελεστία. Ναοί, ρούχα ιερέων στεφανώνονται με σταυρό. Φοριέται στο σώμα από πιστούς, χωρίς αυτό καμία ιεροτελεστία δεν μπορεί να κάνει. Σύμφωνα με την εκκλησία, ο σταυρός τιμάται ως σύμβολο του μαρτυρίου του Χριστού που σταυρώθηκε στο σταυρό. Πριν από τους Χριστιανούς, ο σταυρός ήταν σεβαστός ως ιερό σύμβολο στην αρχαία Αίγυπτο και τη Βαβυλώνα, στην Ινδία και το Ιράν, στη Νέα Ζηλανδία και νότια Αμερική. Οι αρχαίες άριες φυλές τιμούσαν έναν περιστρεφόμενο σταυρό - μια σβάστικα (σύμβολο του Khors, του θεού του ήλιου). Όμως οι πρώτοι χριστιανοί δεν τιμούσαν τον σταυρό, τον θεωρούσαν ειδωλολατρικό σύμβολο. Μόνο από τον 4ο αιώνα, η εικόνα του σταυρού επιβεβαιώθηκε στον Χριστιανισμό. Επομένως, δεν είναι ακόμα απολύτως σαφές γιατί οι Καθολικοί έχουν έναν τετράκτινο σταυρό και οι Ορθόδοξοι έναν εξάκτινο. Οι σταυροί των οκτώ, έντεκα και δεκαοκτώ πόντων είναι επίσης σεβαστοί.
Τελευταίος τρόπος
για την ορθόδοξη τελετή ταφήςΙερέας Vladislav Bibikov
Ο νόμος του θανάτου είναι αμετάβλητος. Ο θάνατος έρχεται και η ψυχή του ανθρώπου χωρίζεται από το σώμα του. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε και να κατανοήσουμε πλήρως το φαινόμενο του θανάτου. Όπως μυστηριωδώς και ακατανόητα για το νου είναι η ένωση ψυχής και σώματος στη μήτρα, τόσο μυστηριώδης είναι και ο χωρισμός τους.
Η ταφή ενός ατόμου ανά πάσα στιγμή συνοδευόταν από τελετές που αρμόζουν σε αυτό το γεγονός. Μέσω των τελετών κηδείας, οι ζωντανοί ήλπιζαν να διευκολύνουν τη μετάβαση στον άλλο κόσμο για τον αποθανόντα και να κάνουν τη διαμονή του εκεί όσο το δυνατόν πιο ευτυχισμένη. Φυσικά, αυτές οι ιεροτελεστίες αντανακλούσαν τις ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή που είχαν οι άνθρωποι που τις έκαναν.
Τον ίδιο στόχο επιδιώκει και η ταφική τελετή της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σε ένα σύντομο άρθρο, δεν υπάρχει τρόπος να αποκαλυφθούν πλήρως όλες οι λεπτομέρειες και το βαθύ νόημα των λειτουργικών ενεργειών και προσευχών του. Θα εξετάσουμε μόνο γενικοί κανόνεςτην ταφή ενός Ορθόδοξου Χριστιανού και επίσης να δώσετε προσοχή σε έθιμα που δεν έχουν καμία σχέση με τη χριστιανική ιδέα της μετά θάνατον ζωής, αλλά, δυστυχώς, βρίσκονται συχνά στην καθημερινή ζωή.
Από αρχαιοτάτων χρόνων, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στα λείψανα των νεκρών αδελφών με πίστη, γιατί το ανθρώπινο σώμα είναι ναός του πνεύματος που ζει μέσα σε αυτό, που καθιερώνεται με τη χάρη των Μυστηρίων (Α' Κορ. 6:19). Μετά το θάνατο, το σώμα του νεκρού πλένεται καθαρό νερόΕίναι ντυμένοι με καθαρά ρούχα και τοποθετούνται σε έναν τάφο. Τόσο το φέρετρο όσο και τα ίδια τα υπολείμματα ραντίζονται πρώτα με αγιασμό. Ο νεκρός καλύπτεται με ένα λευκό πέπλο - ένα σάβανο, ένα σύρμα τοποθετείται στο μέτωπό του - μια χάρτινη κορδέλα με την εικόνα του Σωτήρα, Μήτηρ Θεούκαι Ιωάννης ο Βαπτιστής. Το χάρτινο σύρμα συμβολίζει εκείνο το στεφάνι της δόξας που δεν ξεθωριάζει (Α' Πέτ. 5:4), που έχει υποσχεθεί ο Κύριος σε όσους Τον αγαπούν και εκτελούν τις εντολές Του. Ένα μικρό εικονίδιο ή σταυρός τοποθετείται στα χέρια του νεκρού.
Το έθιμο να βάζει μαντήλια, ποτήρια και άλλα αντικείμενα που χρησιμοποιούσε κατά τη διάρκεια της ζωής του στο φέρετρο με τον νεκρό είναι ειδωλολατρική δεισιδαιμονία και δεν αποφέρει κανένα όφελος στην ψυχή του.
Πριν από την κηδεία πάνω από το σώμα του νεκρού, συνηθίζεται να διαβάζεται συνεχώς το Ψαλτήρι και να τελούνται μνημόσυνα. Το Ψαλτήρι μπορεί να διαβαστεί από οποιονδήποτε Χριστιανό έχει τις απαραίτητες δεξιότητες για να το κάνει. Αλλά είναι πιο αξιοπρεπές να προσκαλούμε ένα άτομο που έχει την ευλογία της εκκλησίας να εκτελέσει αυτή την ιεροτελεστία.
Πριν βγάλουν τον νεκρό από το σπίτι, οι συγγενείς του, αν έχουν αρκετό ζήλο, μπορούν να καλέσουν έναν ιερέα που θα κάνει μνημόσυνο στον τάφο και, οδηγώντας τη νεκρώσιμη πομπή, οδηγεί τα λείψανα στο ναό, όπου πρέπει να γίνει η πραγματική κηδεία. να πραγματοποιηθεί.
Κατά την κίνηση της πομπής κάποιοι κάνουν στάσεις σε διασταυρώσεις. Παλαιότερα, σε τέτοιες στάσεις, ο ιερέας έκανε σύντομες λιτίες - προσευχές για την ανάπαυση της ψυχής του εκλιπόντος. Αυτοί, μάλιστα, λειτούργησαν ως αφορμή για τις στάσεις.
Είναι εντελώς παράλογο να πετάμε κεχρί ή άλλα δημητριακά κάτω από τα πόδια ανθρώπων που περπατούν. Δεν έχει νόημα να αναποδογυρίσουμε τα σκαμπό ή τα παγκάκια στα οποία στεκόταν το φέρετρο. Το να ρίχνεις χώμα μετά τη νεκρώσιμη ακολουθία, όπως γίνεται σε άλλα μέρη, είναι απλώς βλασφημία. Δεν άξιζε στον εκλιπόντα τίποτα περισσότερο από ένα σωρό χώμα από εμάς στον χωρισμό!
Όλα αυτά τα παγανιστικά έθιμα υπαγορεύονται από δεισιδαιμονικό φόβο: τι γίνεται αν ο νεκρός «επιστρέψει» και «πάρει» κάποιον άλλο. Τι μεγάλη αυταπάτη και τι μεγάλη αμαρτία να νομίζεις ότι η ζωή και ο θάνατος ενός ανθρώπου εξαρτώνται από ένα σκαμνί αναποδογυρισμένο στο χρόνο.
Η νεκρώσιμος ακολουθία πρέπει να τελεστεί στο ναό, όπου για αυτό φέρνουν το φέρετρο με το σώμα του νεκρού Χριστιανού. Η λεγόμενη «απούσα κηδεία» επιτρέπεται μόνο κατ' εξαίρεση (απουσία ναού στον περιβάλλοντα χώρο, αδυναμία εύρεσης των λειψάνων του νεκρού και άλλα παρόμοια). Σε άλλες περιπτώσεις, οι συγγενείς του αποθανόντος, αν δεν θέλουν να αμαρτήσουν ενώπιόν του, πρέπει να κάνουν την κηδεία σύμφωνα με το έθιμο της Εκκλησίας: στο ναό, ή τουλάχιστον να καλέσουν έναν ιερέα να παραστεί στην κηδεία στο σπίτι.
Οι άνθρωποι συχνά ρωτούν: μπορούν οι πιο στενοί συγγενείς να μεταφέρουν το φέρετρο του νεκρού; Ναι μπορούν. Επιπλέον, σε ορισμένες περιοχές της Ρωσίας, τα παιδιά θεωρούν ιερό τους καθήκον να εκφράσουν την αγάπη τους στους νεκρούς γονείς τους με αυτόν τον τρόπο, να τους υπηρετήσουν για τελευταία φορά.
Αλλά η χρήση στεφάνων κατά τη νεκρώσιμη ακολουθία δεν είναι ορθόδοξο έθιμο. Σήμερα, η αφθονία των λουλουδιών και των στεφάνων κατά την ταφή χρησιμεύει για να τιμήσει την επίγεια ζωή του νεκρού, τρέφει τη ματαιοδοξία, την υπερηφάνεια, προκαλεί φθόνο και άλλα ακατάλληλα συναισθήματα μεταξύ άλλων, και όμως κατά τη διάρκεια τελευταίος τρόποςένας Χριστιανός δεν χρειάζεται να σκέφτεται τα πλεονεκτήματά του, αλλά να προσεύχεται στον Θεό για τη συγχώρεση των αμαρτιών του, που κάθε άτομο εκούσια ή ακούσια διαπράττει κατά τη διάρκεια της ζωής του.
Εντελώς ακατάλληλο για χριστιανική ταφή και μουσική. ΣΤΟ Ορθόδοξη εκκλησίαΗ μουσική δεν χρησιμοποιείται κατά τη διάρκεια της λατρείας και δεν χρειάζεται κατά την ταφή, που είναι μια λειτουργική ιεροτελεστία. «Άγιος Θεός, Άγιος Ισχυρός, Άγιος Αθάνατος, ελέησόν μας!» - αυτά τα λόγια του αγγελικού επαίνου συνοδεύουν τη νεκρώσιμη ακολουθία. Φαίνεται να φέρνει την ψυχή του νεκρού στον παράδεισο. Τι να νιώσει όμως η ψυχή όταν το τελευταίο της επίγειο μονοπάτι αντηχεί από τους διαπεραστικούς ήχους των σαλπίγγων, που θυμίζουν τόσο το βρυχηθμό της φωτιάς της κόλασης!
Εάν ο ναός στον οποίο τελέστηκε η κηδεία βρίσκεται στο νεκροταφείο, τότε είναι σκόπιμο να πούμε αντίο στον νεκρό στο ναό. Μετά από αυτό, το φέρετρο κλείνει με ένα καπάκι και η νεκρώσιμη πομπή μετακινείται στον τόπο ταφής. Φέρνουν ένα σταυρό μπροστά, που στη συνέχεια θα τοποθετηθεί στον τάφο, ο ιερέας με ένα θυμιατήρι ακολουθεί τον σταυρό, μετά φέρουν το φέρετρο, πίσω από το φέρετρο - οι συγγενείς και οι φίλοι του νεκρού. Στον τάφο, ο ιερέας εκτελεί λιτία και υπό τους ήχους των εκκλησιαστικών ύμνων, το σώμα θάβεται στη γη. Ο πρώτος με τις λέξεις: «Η γη του Κυρίου και η εκπλήρωσή της, το σύμπαν και όλοι όσοι ζουν σε αυτήν», ο ιερέας ρίχνει τη γη, ενώ απεικονίζει έναν σταυρό στο καπάκι του φέρετρου. Σε περίπτωση απουσίας ιερέα, κάποιος από τους ευσεβείς λαϊκούς μπορεί να το κάνει αυτό, χρησιμοποιώντας τη γη που ευλογεί ο ιερέας στο ναό.
Τα μεταλλικά χρήματα δεν πρέπει να ρίχνονται στον τάφο - αυτό είναι ένα παγανιστικό έθιμο. Είναι λανθασμένη άποψη ότι τα φρέσκα λουλούδια πρέπει να αφαιρεθούν από το φέρετρο. Μπορείτε επίσης να αφήσετε μια εικόνα με τον αποθανόντα, αν και σε ορισμένα μέρη συνηθίζεται να παίρνετε αυτήν την εικόνα και να τη φέρετε στο ναό, όπου παραμένει για σαράντα ημέρες μετά το θάνατο.
Μετά την ταφή ακολουθεί συνήθως επιμνημόσυνο γεύμα. Αρχίζει με μια προσευχή για την ανάπαυση της ψυχής του νεκρού και τελειώνει με μια προσευχή. Τις μέρες της νηστείας το τραπέζι πρέπει να είναι γρήγορο. Βότκα και άλλα αλκοολούχα ποτάαποκλείονται εντελώς. Η έννοια της λέξης «θυμάμαι» είναι να θυμόμαστε τις αρετές που διέθετε ο αποθανών και να προσευχόμαστε για άφεση των αμαρτιών του. Στη χώρα μας, δυστυχώς, οι διοργανωτές του «εορτασμού» προσπαθούν να εκπλήξουν τους πάντες με άφθονο φαγητό και ποτό, ενώ για την ψυχή του εκλιπόντος είναι πολύ πιο χρήσιμη η αφθονία των προσευχών για αυτόν.
Γενικά, μερικές φορές πρέπει να αναρωτηθεί κανείς με ποια σχολαστικότητα οι άνθρωποι, μακριά από την πίστη και την Εκκλησία, προσπαθούν να εκπληρώσουν όλα τα γνωστά σε αυτούς έθιμα που συνδέονται με την ταφή. Ξεχνούν (ή δεν ξέρουν;) ότι το κύριο πράγμα δεν είναι να θάψουν «σωστά», αλλά να προετοιμάσουν σωστά έναν άνθρωπο για το θάνατο, να βεβαιωθούν ότι ο θάνατός του είναι χριστιανικός, ώστε να εμφανιστεί ενώπιον του Κυρίου με ψυχή καθαρισμένη από την αμαρτωλή βρωμιά. Η Εκκλησία προσεύχεται για «εκείνους που πέθαναν με πίστη και μετάνοια», που σημαίνει ότι πριν από το θάνατο, ο άνθρωπος μετανοεί για τις αμαρτίες που διέπραξε κατά τη διάρκεια της ζωής του και μετέχει των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Μόνο σε αυτή την περίπτωση Ορθόδοξη ιεροτελεστίαη ταφή θα είχε απολύτως νόημα.
Πρέπει να ξέρετε ότι οι εκ προθέσεως αυτοκτονίες στερούνται χριστιανικής ταφής. Αυτοκτόνησε εσκεμμένα και εν γνώσει του. Η Εκκλησία αναγνωρίζει ως βαρύ αμάρτημα τον φόνο. Η ζωή κάθε ανθρώπου είναι ένα πολύτιμο δώρο από τον Θεό. Επομένως, αυτός που αυτοκτονεί αυθαίρετα τη ζωή του, απορρίπτει βλάσφημα αυτό το δώρο. Αυτό πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για τον χριστιανό, του οποίου η ζωή είναι διπλά δώρο Θεού, τόσο από τη φύση όσο και από τη χάρη της λύτρωσης. Ένας Χριστιανός που απλώνει ένα δολοφονικό χέρι πάνω του, προσβάλλει τον Θεό διπλά: και ως Δημιουργός και ως Λυτρωτής. Είναι αυτονόητο ότι μια τέτοια πράξη δεν μπορεί παρά να είναι καρπός πλήρους δυσπιστίας και απελπισίας στη Θεία Πρόνοια, χωρίς τη θέληση της οποίας, σύμφωνα με τον ευαγγελικό λόγο, δεν θα πέσει ούτε τρίχα από το κεφάλι ενός πιστού. Και όποιος είναι ξένος στην πίστη στον Θεό και στην ελπίδα σε Αυτόν, είναι ξένος στην Εκκλησία. Βλέπει τον ελεύθερο αυτοκτονία ως πνευματικό απόγονο του προδότη Ιούδα, ο οποίος, έχοντας αποκηρύξει τον Θεό και απορρίφθηκε από τον Θεό, «στραγγάλισε τον εαυτό του». Επομένως, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, μια συνειδητή και ελεύθερη αυτοκτονία στερείται την εκκλησιαστική ταφή και την εκκλησιαστική μνήμη.
Εάν η αυτοκτονία διαπραχθεί σε κρίση παραφροσύνης, τότε η κηδεία ενός τέτοιου ατόμου γίνεται με τον συνήθη τρόπο.
Είναι αυτονόητο ότι άνθρωποι που δεν βαπτίζονται δεν θάβονται στην Εκκλησία. Αλλά μπορείτε να προσευχηθείτε γι 'αυτούς - με απλότητα καρδιάς, αναθέτοντας τη μεταθανάτια μοίρα όσων πέθαναν εκτός γνώσης του αληθινού Θεού στο απεριόριστο έλεος του Θεού και να ζητήσετε από τον Κύριο να τους δείξει με τις μοναδικές γνωστές μοίρες Του Το έλεός Του και, όπως θέλει, θα τους έκανα αδύναμους και ήρεμους.
Η μέριμνα της Εκκλησίας γι' αυτόν δεν τελειώνει με την ταφή του νεκρού στη γη. Η Εκκλησία συνεχίζει να προσεύχεται για την ανάπαυση της ψυχής του. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αυτό το έθιμο είναι τόσο αρχαίο όσο και το ίδιο το θεμέλιο πάνω στο οποίο τιμάται η μνήμη των νεκρών. Στα διατάγματα των Αποστόλων υπάρχουν και οι δύο προσευχές για τους αναχωρητές, και μια ένδειξη των ημερών κατά τις οποίες είναι ιδιαίτερα κατάλληλο να εορτάζεται η μνήμη των αναχωρητών, δηλαδή: η τρίτη, η ένατη, η τεσσαρακοστή μετά τον θάνατο. Οι Πατέρες και οι Γιατροί της Εκκλησίας, εξηγώντας το νόημα της μνήμης των κεκοιμημένων και δείχνοντας την αληθινή της εικόνα, συχνά μαρτυρούν ότι η μνήμη των κεκοιμημένων είναι αποστολικός θεσμός, ότι τηρείται σε όλη την Εκκλησία και ότι Θεία Λειτουργίαγια τους νεκρούς, ή η προσφορά αναίμακτης θυσίας για τη σωτηρία τους, είναι το ισχυρότερο και πιο αποτελεσματικό μέσο για να ζητήσουμε από τους αναχωρητές το έλεος του Θεού.
Τέλος και δόξα στον Θεό!
«Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με ακολούθησε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, έρχεται καιρός, και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν» (Ιωάννης 5:24-25).
«Έρχεται η ώρα που όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού. και αυτοί που έκαναν το καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της κρίσης» (Ιωάννης 5:28-29).
«Το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε είναι αυτό, ότι από όσα Μου έδωσε, τίποτα δεν πρέπει να καταστραφεί, αλλά όλα να αναστηθούν την έσχατη ημέρα. Αυτό είναι το θέλημα εκείνου που με έστειλε, ώστε καθένας που βλέπει τον Υιό και πιστεύει σε Αυτόν να έχει αιώνια ζωή. και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα» (Ιωάννης 6:39-40).
«Αλλά δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, στην άγνοια των νεκρών, για να μη λυπηθείτε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα. Διότι, αν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, τότε ο Θεός θα φέρει μαζί Του και εκείνους που πεθαίνουν στον Ιησού» (Α' Θεσ. 4:13-14).
«Χριστός ανέστη εκ νεκρών, πρωτότοκος των νεκρών. Διότι, όπως ο θάνατος είναι μέσω του ανθρώπου, έτσι και μέσω του ανθρώπου είναι η ανάσταση των νεκρών σας. Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν» (Α' Κορ. 15:20-22).
«Κανείς από εμάς δεν ζει για τον εαυτό του, και κανένας από εμάς δεν πεθαίνει για τον εαυτό του. Αλλά αν ζούμε, ζούμε για τον Κύριο. αν πεθάνουμε, πεθαίνουμε για τον Κύριο· επομένως, είτε ζούμε είτε πεθάνουμε, είμαστε πάντα του Κυρίου. Διότι γι' αυτό πέθανε και ο Χριστός, και αναστήθηκε και αναστήθηκε, για να κυριαρχήσει και στους νεκρούς και στους ζωντανούς» (Ρωμ. 14:7-9).
Σεβασμιώτατος Εφραίμ ο Σύρος: «Στη φωνή του Υιού, οι τάφοι θα γκρεμιστούν, οι νεκροί θα αναστηθούν και θα ψάλλουν επαίνους. Ένας νέος ήλιος θα λάμψει πάνω στους νεκρούς, και από τους τάφους τους θα υψώσουν τον έπαινο στον Χριστό. Ο Χριστός, που συγκατατέθηκε για τη λύτρωσή μας, θα έρθει και για την ανάστασή μας».
Άγιος Γρηγόριος Νύσσης «Ο Κύριος, έχοντας γίνει το λύτρο του θανάτου μας, με τη δική Του ανάσταση έσπασε τα δεσμά του θανάτου και με την ανάληψή Του έθεσε το μονοπάτι κάθε σάρκας και, όντας συνθρόνος και ίσος σε τιμή με τον Πατέρα Του, την ημέρα της Κρίσης, σύμφωνα με την αξιοπρέπεια της ζωής, θα καταδικάσει τον κριθέντα».
Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος: «Όπως ο ήλιος δεν διαλύει το σκοτάδι με ένα παράξενο φως, έτσι και την ημέρα της ανάστασης οι δίκαιοι θα φωτιστούν, το ένδυμά τους θα είναι ελαφρύ, το κάλυμμά τους θα είναι λάμψη και θα γίνουν αστέρες που λάμπουν για τον εαυτό τους».
Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός:«Μυστήρια και μάντες του Λόγου, που κατέκτησαν τον κύκλο της γης, μαθητές και Θείοι απόστολοιΟ Σωτήρας δεν κουβαλούσε λόγους, δεν ήταν μάταιο και δεν ήταν τυχερό που καθιέρωσαν κατά τα φοβερά, αγνότατα και ζωοποιά Μυστήρια για να μνημονεύσουν τους πιστούς αναχώρησαν, τα οποία απ' άκρη σ' άκρη της γης ο άρχων Αποστολικός και η Καθολική Εκκλησία του Χριστού και του Θεού υποστηρίζει σταθερά και σιωπηρά από εκείνη την εποχή και ακόμη και μέχρι σήμερα, και μέχρι το τέλος του κόσμου θα περιέχει. Διότι η χριστιανική πίστη, απαλλαγμένη από λάθη, δεν δέχτηκε τίποτα άχρηστο και δεν θα διατηρούσε απαραβίαστα για πάντα, αλλά ό,τι είναι χρήσιμο, θεάρεστο και πολύ σωτήριο».
Άγιος Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος: Οποιαδήποτε μακροζωία της παρούσας ζωής φαίνεται ασήμαντη όταν κοιτάξεις τη διάρκεια της Μελλοντικής Δόξας, και όλες οι θλίψεις από την ενατένιση της Αμέτρητης Ευδαιμονίας απομακρύνονται σαν καπνός, έχοντας εξαντληθεί στο τίποτα, θα εξαφανιστούν και δεν θα εμφανιστούν ποτέ, σαν μια σβησμένη σπίθα .
Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος: Η θάλασσα του πυρός μου προκαλεί σύγχυση και φρίκη, και τρέμω για τις κακές πράξεις που έχω διαπράξει. Είθε ο Σταυρός Σου, Υιός του Ζωντανού Θεού, να χρησιμεύσει ως γέφυρα για μένα πάνω από αυτόν. Είθε η Κόλαση να φύγει με ντροπή μπροστά στο Σώμα Σου και στο Αίμα Σου, και είθε να σωθώ από τα χαρίσματα Σου.
Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας: Οι θεόφωνοι απόστολοι, αφιερωμένοι δάσκαλοι και πνευματικοί πατέρες, σύμφωνα με την αξιοπρέπειά τους, όντας γεμάτοι με το Θείο Πνεύμα και, στο μέτρο της ικανότητάς τους, έλαβαν τη δύναμή Του που τους γέμισε ευχαρίστηση, θεόπνευστα χείλη, θεόπνευστα, καθιερωμένα Λειτουργίες, προσευχές και ψαλμοί και μνημόσυνα για τον χρόνο των κεκοιμημένων, που είναι το έθιμο της χάριτος ενός φιλάνθρωπου Θεού ακόμα και σήμερα, εντείνεται και εξαπλώνεται από την ανατολή του ηλίου προς τα δυτικά, στο βορρά και το νότο, έως η τιμή και η δόξα του Κυρίου των κυρίων και του Βασιλιά των βασιλιάδων.
Άγιος Γρηγόριος Νύσσης: Τίποτα χωρίς συλλογισμό, τίποτα άχρηστο δεν προδίδεται από τους ιεροκήρυκες και τους μαθητές του Χριστού και δεν γίνεται αποδεκτό από την καθολική Εκκλησία του Θεού, αλλά αυτό είναι ένα πολύ θεϊκό και χρήσιμο πράγμα για να γίνει μνημόσυνο των νεκρών με σωστή πίστη κατά τη διάρκεια της Θείας και ένδοξο Μυστήριο.
Το περιεχόμενο του άρθρου
ΟΡΘΟΔΟΞΑ ΜΥΣΤΗΡΙΑ,ιερές τελετές που καθιερώθηκαν από τη θεία πρόνοια, που εκδηλώνονται στις ορθόδοξες εκκλησιαστικές τελετές, μέσω των οποίων η αόρατη θεία χάρη μεταδίδεται στους πιστούς. Στην Ορθοδοξία γίνονται δεκτά επτά μυστήρια, επτά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος: το βάπτισμα, το χρίσμα, η Θεία Ευχαριστία (κοινωνία), η μετάνοια, το μυστήριο της ιεροσύνης, το μυστήριο του γάμου και το χρίσμα του αγίου. Το βάπτισμα, η μετάνοια και η Ευχαριστία καθιερώθηκαν από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, όπως αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη. Η εκκλησιαστική παράδοση μαρτυρεί τη θεϊκή προέλευση άλλων μυστηρίων.
Μυστήρια και τελετουργίες.
Εξωτερικά σημάδια του εορτασμού των μυστηρίων, δηλ. Οι εκκλησιαστικές τελετουργίες είναι απαραίτητες για ένα άτομο, καθώς η ανθρώπινη ατελής φύση χρειάζεται ορατές συμβολικές ενέργειες που βοηθούν να αισθανθεί τη δράση της αόρατης δύναμης του Θεού. Εκτός από τα μυστήρια, στην Ορθόδοξη Εκκλησία γίνονται δεκτές και άλλες λειτουργικές τελετές, οι οποίες, σε αντίθεση με τα μυστήρια, δεν είναι θεϊκής, αλλά εκκλησιαστικής προέλευσης. Τα μυστήρια μεταδίδουν τη χάρη σε ολόκληρη την ψυχοφυσική φύση του ανθρώπου και παράγουν βαθιά επίδραση στην εσωτερική, πνευματική του ζωή. Οι τελετές καλούν για ευλογία μόνο στην εξωτερική πλευρά της επίγειας ανθρώπινης ζωής ( εκ. ΜΥΣΤΗΡΙΑ). Ο εορτασμός κάθε μυστηρίου φέρνει μαζί του ένα ιδιαίτερο δώρο χάριτος. Στο βάπτισμα δίνεται η χάρη που καθαρίζει από την αμαρτία. στο χρίσμα - χάρη, ενισχύοντας ένα άτομο στην πνευματική ζωή. unction - ένα δώρο που θεραπεύει ασθένειες. στη μετάνοια δίνεται άφεση αμαρτιών.
Η εγκυρότητα των μυστηρίων.
Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τα μυστήρια αποκτούν αποτελεσματική ισχύ μόνο όταν συνδυάζονται δύο προϋποθέσεις. Είναι απαραίτητο να εκτελούνται σωστά από ένα νόμιμο ιεραρχικά τοποθετημένο άτομο και να είναι απαραίτητη η εσωτερική διάθεση και διάθεση ενός χριστιανού να λάβει τη χάρη. Ελλείψει πίστης και ειλικρινούς επιθυμίας αποδοχής του μυστηρίου, η εκτέλεσή του οδηγεί σε καταδίκη. Σχετικά με το Καθολικό και Προτεσταντικό Δόγμα των Μυστηρίων εκ. ΜΥΣΤΗΡΙΟ.
Επτά Μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας
σχεδιασμένο για να καλύψει τις επτά πιο βασικές ανάγκες της πνευματικής ζωής του ανθρώπου. Τα μυστήρια του βαπτίσματος, του χρίσματος, της κοινωνίας, της μετάνοιας και της άρνησης θεωρούνται υποχρεωτικά για όλους τους χριστιανούς. Το μυστήριο του γάμου και το μυστήριο της ιεροσύνης παρέχουν ελευθερία επιλογής. Τα μυστήρια χωρίζονται επίσης σε αυτά που επαναλαμβάνονται και σε αυτά που δεν επαναλαμβάνονται κατά τη διάρκεια της ζωής του ανθρώπου. Μόνο μια φορά στη ζωή τελείται το μυστήριο της βάπτισης και του χρίσματος, καθώς και το μυστήριο της ιερωσύνης. Τα υπόλοιπα μυστήρια είναι επαναλαμβανόμενα.
Βάπτισμα
- το πρώτο από τα χριστιανικά μυστήρια, σηματοδοτεί την είσοδο του πιστού στην εκκλησία του Χριστού. Της ίδρυσής του προηγήθηκε, σύμφωνα με τα ευαγγέλια, η βάπτιση (καθαριστική βύθιση στο νερό) του ίδιου του Ιησού στον Ιορδάνη, που τέλεσε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. Αρχή Χριστιανικό βάπτισμαόπως ορίστηκε το μυστήριο από τα λόγια του Ιησού που απηύθυνε στους αποστόλους πριν από την ανάληψή του στους ουρανούς: «...πηγαίνετε και κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθ. 28:19· Μκ 16:16). Οι μέθοδοι του βαπτίσματος στην αρχαία εκκλησία περιγράφονται στο Διδαχές των Δώδεκα Αποστόλων(1ος - αρχές 2ου αι.): «Βαπτίστε ζωντανοί [δηλ. τρεχούμενο] νερό στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αν δεν υπάρχει ζωντανό νερό, βαφτίστε σε άλλο νερό. αν δεν μπορείς στο κρύο, τότε στο ζεστό. Και αν δεν υπάρχει ούτε το ένα ούτε το άλλο, τότε ξαπλώστε στο κεφάλι σας τρεις φορές. Το νερό, ως κοσμικό και ιερό στοιχείο, παίζει σημαντικό ρόλο στην εκτέλεση του μυστηρίου: το βάπτισμα τελείται μέσω τριών βυθίσεων στο νερό με την προφορά του τύπου «Εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Λειτουργία μέσω στοιχείο νερούΗ θεία χάρη απαλλάσσει τον άνθρωπο από κάθε αμαρτία: βρέφη από τα πρωτότοκα, ενήλικες τόσο από τα πρωτότοκα όσο και από αυτά που διαπράττονται κατά τη διάρκεια της ζωής. Ο απόστολος Παύλος ονόμασε το βάπτισμα λουτρό της αναγέννησης.
Στους μετααποστολικούς χρόνους, ο νηπιοβαπτισμός ήταν ήδη αποδεκτός. Οι ενήλικες προετοιμάστηκαν να λάβουν το μυστήριο μέσω της κατήχησης. Το κατηχούμενο συνήθως διήρκεσε δύο χρόνια, κατά τα οποία οι κατηχούμενοι πληροφορούνταν για το σημαντικότερο μέρος χριστιανικό δόγμα. Πριν το Πάσχα έβαλαν τα ονόματά τους στη λίστα με τους βαφτισμένους. Την πανηγυρική βάπτιση πλήθους πιστών τέλεσε ο επίσκοπος. Την εποχή του διωγμού των χριστιανών, φυσικές δεξαμενές, ποτάμια και ρυάκια χρησίμευαν ως τόπος βάπτισης. Από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου η βάπτιση γινόταν σε βαπτιστήρια, ειδικά διαμορφωμένες πισίνες στις εκκλησίες ( εκ. ΒΑΠΤΙΣΤΗΡΙΟ). Αμέσως μετά την κατάδυση, ο πρεσβύτερος άλειψε το μέτωπο (μέτωπο) του βαπτιζόμενου με λάδι (ελαιόλαδο) και μετά τον έντυσαν με λευκά ρούχα, σύμβολο της αγνότητας και της δικαιοσύνης που είχε αποκτήσει. Μετά τη βάπτιση στο ναό κοινωνούσαν τα Άγια Μυστήρια. Οι βαριά άρρωστοι και οι φυλακισμένοι βαφτίζονταν με λούσιμο ή ράντισμα.
Οι παραδόσεις της αρχαίας εκκλησίας διατηρούνται στην Ορθοδοξία σήμερα. Η βάπτιση γίνεται στο ναό (σε ειδικές περιπτώσεις επιτρέπεται η τελετή στο σπίτι). Οι ενήλικες βαπτίζονται μετά από διδασκαλία στην πίστη (αναγγελία). Η ανακοίνωση γίνεται και στη βάπτιση των νηπίων, και χορηγοί για την πίστη τους είναι οι χορηγοί. Ο ιερέας που βαπτίζεται βλέπει προς την ανατολή και κάνει προσευχές που διώχνουν τον διάβολο. Γυρίζοντας προς τα δυτικά, ο κατηχουμένος αποκηρύσσει τον Σατανά και όλες τις πράξεις του. Μετά την απάρνηση, γίνεται πάλι στραμμένος προς την ανατολή και τρεις φορές εκφράζει την επιθυμία να ενωθεί με τον Χριστό, μετά την οποία γονατίζει. Ο ιερέας μυρίζει τη γραμματοσειρά με τρία αναμμένα κεριά, δίνει τα κεριά στους παραλήπτες και ευλογεί το νερό. Μετά τον αγιασμό του νερού αγιάζεται το λάδι. Το σημείο του σταυρού με λάδι δημιουργείται πάνω από το νερό, ως σύμβολο συμφιλίωσης με τον Θεό. Στη συνέχεια, ο ιερέας απεικονίζει το σημείο του σταυρού στο μέτωπο, τα αυτιά, τα χέρια, τα πόδια, το στήθος και τους ώμους του ατόμου που βαφτίζεται και τον βυθίζει τρεις φορές στη γραμματοσειρά. Μετά τη γραμματοσειρά, ο βαπτιζόμενος φοράει λευκά ρούχα, τα οποία συνηθίζεται να φυλάσσονται σε όλη τη ζωή ως λείψανο. Πότε θανάσιμο κίνδυνοη τελετή γίνεται σύμφωνα με μια συνοπτική βαθμίδα. Εάν υπάρχει κίνδυνος θανάτου νηπίου, επιτρέπεται η βάπτιση από λαϊκό άτομο. Στην περίπτωση αυτή, συνίσταται στη βύθιση του μωρού τρεις φορές στο νερό με τις λέξεις «Ο δούλος του Θεού βαπτίζεται στο όνομα του Πατέρα, Αμήν, και του Υιού, Αμήν, και του Αγίου Πνεύματος, Αμήν». Το όνομα του μωρού αφήνεται να επιλέξει τους γονείς του και οι ενήλικες το επιλέγουν μόνοι τους. Εάν χορηγηθεί τέτοιο δικαίωμα σε ιερέα, είναι υποχρεωμένος να επιλέξει το όνομα του αγίου που βρίσκεται πλησιέστερα χρονικά στη γιορτή μετά τα γενέθλια του βαπτιζόμενου. Εκ.ΒΑΠΤΙΣΜΑ.
Χρίσμα.
Σύμφωνα με τους κανόνες (κανόνες) της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αμέσως μετά τη βάπτιση, ο χριστιανός λαμβάνει το μυστήριο του χρίσματος. Σε αυτό το μυστήριο, οι πιστοί λαμβάνουν τα δώρα του Αγίου Πνεύματος, δίνοντάς τους τη δύναμη να είναι σταθεροί Ορθόδοξη πίστηκαι κρατώντας την ψυχή καθαρή. Το δικαίωμα της χρίσματος ανήκει μόνο σε επισκόπους και ιερείς. Χωριστά από το βάπτισμα, τελείται κατά το χρίσμα των βασιλέων στη βασιλεία, καθώς και σε περιπτώσεις που προσχωρούν στην Ορθοδοξία μη Χριστιανοί, οι οποίοι βαπτίστηκαν σύμφωνα με το τελετουργικό που αντιστοιχεί στους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά δεν χρίστηκαν. Η επιβεβαίωση μετά το βάπτισμα γίνεται ως εξής. Αφού φορέσει τον βαφτισμένο με λευκά ρούχα, ο ιερέας λέει μια προσευχή με την οποία ζητά από τον Θεό να δώσει στο νέο μέλος της εκκλησίας τη σφραγίδα του δώρου του Αγίου Πνεύματος και βάζει τα σημεία του σταυρού με τον κόσμο στο μέτωπό του , μάτια, ρουθούνια, αυτιά, στήθος, χέρια και πόδια. Στη συνέχεια, ο πρεσβύτερος και ο νεοβαπτισμένος μαζί τρεις φορές περιτριγυρίζουν τη γραμματοσειρά με τα κεριά στα χέρια τους τραγουδώντας τον στίχο: «Βαπτίστηκαν στο Χριστό, ενδυθήκατε Χριστό». Αυτό το τελετουργικό συμβολίζει την είσοδο του βαπτισμένου σε αιώνια ένωση με τον Χριστό. Ακολουθεί η ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου, μετά την οποία ο λεγόμενος. πλύσιμο. Βρέξτε τα χείλη σας ζεστό νερό, ο ιερέας σκουπίζει τα μέρη που χρίσθηκαν με τον κόσμο, με τα λόγια: «Βαπτίστηκες, φωτίστηκες, χρίστηκες...» Το χρίσμα που γίνεται στο γάμο των βασιλέων με το βασίλειο δεν είναι ούτε ειδικό μυστήριο, ούτε επανάληψη του προηγούμενου τέλειου. Το ιερό χρίσμα του κυρίαρχου σημαίνει μόνο έναν υψηλότερο βαθμό επικοινωνίας των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, που είναι απαραίτητος για να εκπληρώσει τη διακονία στην οποία καλείται από τον Θεό. Το τελετουργικό της στέψης και του χρίσματος του βασιλιά είναι μια επίσημη πράξη, με αποκορύφωμα την εισαγωγή του ηγεμόνα στο θυσιαστήριο, όπου κοινωνεί στο θρόνο ως χρισμένος του Θεού, προστάτης και υπερασπιστής της εκκλησίας. Εκ.ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΣΗ.
Μετάνοια.
Αυτό το μυστήριο καθαρίζει τον πιστό από τις αμαρτίες που διέπραξε μετά το βάπτισμα και δίνει δύναμη να συνεχίσει το κατόρθωμα της επίγειας χριστιανικής ζωής. Ομολογώντας τις αμαρτίες του ενώπιον ενός ιερέα, ένας Χριστιανός λαμβάνει συγχώρεση από αυτόν και λύνεται μυστηριωδώς από τις αμαρτίες του από τον ίδιο τον Θεό. Μόνο ένας επίσκοπος ή ένας ιερέας μπορεί να λάβει εξομολόγηση, αφού λαμβάνουν το δικαίωμα να συγχωρούν αμαρτίες μέσω του μυστηρίου της ιεροσύνης από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό. Ο ιερέας είναι υποχρεωμένος να κρατήσει το μυστικό της εξομολόγησης. για τη δημοσιότητα των αμαρτιών που του εξομολογήθηκαν, στερείται την αξιοπρέπειά του. Η διδασκαλία του Ευαγγελίου κατανοεί τη μετάνοια όχι απλώς ως μετάνοια για την πράξη, αλλά ως αναγέννηση, ανανέωση της ανθρώπινης ψυχής. Το μυστήριο της μετανοίας τελείται ως εξής. Μπροστά στην εικόνα του Ιησού Χριστού ή μπροστά στον Τίμιο Σταυρό, ο ιερέας διαβάζει προσευχές για τους μετανοούντες για όλους όσους προσέρχονται στο ναό για εξομολόγηση. Η ίδια η εξομολόγηση των αμαρτιών στον ιερέα γίνεται μόνος μαζί του. Ο μετανοημένος απαριθμεί τις αμαρτίες του, και όταν τελειώνει, κάνει μια υπόκλιση. Ο ιερέας, τοποθετώντας ένα επιτραχήλιο στο κεφάλι του εξομολογητή, διαβάζει μια προσευχή στην οποία ζητά συγχώρεση, κάνει το σημείο του σταυρού πάνω από το κεφάλι του και στη συνέχεια τον αφήνει να φιλήσει τον σταυρό. Σε ειδικές περιπτώσεις ο ιερέας έχει δικαίωμα να επιβάλει μετάνοια, δηλ. ένα ορισμένο είδος τιμωρίας ανάλογα με τη βαρύτητα της αμαρτίας. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει ο κανόνας ότι κάθε χριστιανός πρέπει να πηγαίνει στην εξομολόγηση τουλάχιστον μία φορά το χρόνο. ΜΕΤΑΝΟΙΑ.
Κοινωνία ή Ευχαριστία
Το μυστήριο της ιερωσύνης.
Όλα τα μυστήρια, με εξαίρεση το βάπτισμα, μπορούν να τελούνται μόνο νόμιμα (δηλαδή σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας) από χειροτονημένο ιερέα, αφού κατά τη χειροτονία λαμβάνει αυτό το δικαίωμα μέσω του μυστηρίου της ιεροσύνης. Το μυστήριο της ιερωσύνης συνίσταται στο γεγονός ότι μέσω της αρχιερατικής χειροτονίας (καθαγιασμού) το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται στον χειροτονούμενο σε ιεραρχικό βαθμό. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος προικίζει τον μυημένο με ιδιαίτερη πνευματική εξουσία σε σχέση με τους πιστούς, του δίνει το δικαίωμα να καθοδηγεί το ποίμνιο, να τους διδάσκει στην πίστη και να βελτιώνει την πνευματική τους ζωή, καθώς και να εκτελεί εκκλησιαστικά μυστήρια για αυτό. Οι βαθμοί της ιεροσύνης είναι οι εξής: διάκονος, ιερέας (πρεσβύτερος) και επίσκοπος. Άλλα πρόσωπα του κλήρου, τα λεγόμενα. κληρικοί, αγιάζονται όχι με χειροτονία, αλλά μόνο με την ευλογία του επισκόπου. Οι υψηλότεροι βαθμοί της ιεραρχίας ξεκινούν μόνο μετά από διαδοχική διέλευση από τους κατώτερους. Ο τρόπος τοποθέτησης του ενός ή του άλλου βαθμού ιεροσύνης υποδεικνύεται στις οδηγίες των αποστόλων, στις μαρτυρίες των πατέρων της εκκλησίας και στους κανόνες οικουμενικές συνόδους. Κάθε βαθμός χάριτος δεν δίνεται εξίσου: σε μικρότερο βαθμό σε έναν διάκονο, σε μεγαλύτερο βαθμό σε έναν πρεσβύτερο και στον μεγαλύτερο βαθμό σε έναν επίσκοπο. Σύμφωνα με αυτή τη χάρη, ο διάκονος επιτελεί το ρόλο του συνυπηρέτρου του επισκόπου και του πρεσβύτερου στον εορτασμό των μυστηρίων και των θείων ακολουθιών. Ο πρεσβύτερος, με χειροτονία από τον επίσκοπο, λαμβάνει το δικαίωμα να τελέσει όλα τα μυστήρια, εκτός από το μυστήριο της ιερωσύνης, και όλες τις θείες λειτουργίες στην ενορία του. Ο επίσκοπος είναι ο κύριος δάσκαλος και ο πρώτος κληρικός, ο κύριος υπεύθυνος των υποθέσεων της εκκλησίας στην επισκοπή του. Μόνο ένα συμβούλιο επισκόπων από τουλάχιστον δύο μπορεί να χειροτονήσει επισκόπους. Το Μυστήριο της Ιερωσύνης τελείται στη λειτουργία στο βωμό του ναού, ώστε ο νεοχειροτονηθείς να λάβει μέρος με όλο τον κλήρο στον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων. Στη λειτουργία η χειροτονία τελείται μόνο επί ενός επισκόπου, ενός πρεσβυτέρου και ενός διακόνου. Ο χειροτονημένος διάκονος μεταφέρεται στις βασιλικές πόρτες, όπου τον συναντούν οι διάκονοι, οι οποίοι τον οδηγούν στο θυσιαστήριο. Στο βωμό, υποκλίνεται στο θρόνο, τριγυρίζει γύρω του τρεις φορές και φιλά τις γωνίες του θρόνου, σαν να παίρνει όρκο να τιμήσει με ευλάβεια την ιερότητα του βωμού και του θρόνου. Σε ένδειξη ταπεινοφροσύνης ενώπιον του επισκόπου που τον καθαγιάζει, μετά από κάθε γύρο φιλά το χέρι και το γόνατο του επισκόπου, μετά υποκλίνεται τρεις φορές στο θρόνο και γονατίζει στο ένα δεξί γόνατο, αφού στον διάκονο ανατίθεται ημιτελής ιερατική λειτουργία. . Για να δηλώσει ότι αφιερώνει όλη τη δύναμη της ψυχής του στην υπηρεσία του θρόνου, βάζει τα χέρια του στο θρόνο και τον φιλά με το μέτωπό του. Της αγιασμού προηγείται βεβαίωση ότι όχι μόνο ο μυημένος, αλλά όλα τα μέλη της οικογένειάς του είναι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Η Ορθόδοξη Εκκλησία τηρεί τον κανόνα να μην επαναλαμβάνεται η χειροτονία εάν τελέστηκε σωστά, ακόμη και σε μη Ορθόδοξες κοινωνίες. ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ; ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΙΕΡΑΡΧΙΑ; ΚΛΗΡΟΣ; ΠΡΕΣΒΥΤΕΡΟΣ; ΠΑΠΑΣ.
Μυστήριο του γάμου
- μυστήριο για τη νύφη και τον γαμπρό, πιστούς που έχουν επιλέξει τον δρόμο του έγγαμου βίου, κατά τη διάρκεια του οποίου δίνουν δωρεάν υπόσχεση να είναι πιστοί ο ένας στον άλλον ενώπιον του ιερέα και της εκκλησίας και ο ιερέας ευλογεί την ένωσή τους και τους ζητά τη χάρη της καθαρής ομοφωνίας για τη γέννηση και τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών. Ο γάμος είναι κατ' εικόνα της ένωσης Χριστού και εκκλησίας. Πριν προχωρήσει ο εορτασμός του μυστηρίου του γάμου στην εκκλησία, μετά τη λειτουργία, γίνεται ανακοίνωση, δηλαδή ο κλήρος ενημερώνει τους ενορίτες για τα ονόματα της νύφης και του γαμπρού και ρωτά αν γνωρίζουν κανένα εμπόδιο για να ολοκληρωθεί αυτό. γάμος. Μετά την ανακοίνωση γίνεται ο ίδιος ο γάμος. Το μυστήριο του γάμου γίνεται πάντα στο ναό παρουσία μαρτύρων. Η τελετή γίνεται από ιερέα. Η ιεροτελεστία του γάμου αποτελείται από δύο μέρη: τον αρραβώνα και τον γάμο. Για τον αρραβώνα, ο ιερέας αφήνει το βωμό και τοποθετεί ένα σταυρό και το Ευαγγέλιο, σύμβολα της αόρατης παρουσίας του ίδιου του Χριστού, σε ένα αναλόγιο στη μέση του ναού. Ευλογεί τη νύφη και τον γαμπρό και τους δίνει αναμμένα κεριά, που δηλώνουν την αγνότητά τους. Μετά την ανάγνωση ορισμένων προσευχών, φέρονται τα δαχτυλίδια που είναι αφιερωμένα στο θρόνο και όσοι συνάπτουν γάμο, ως ένδειξη αμοιβαίας συναίνεσης, βάζουν δαχτυλίδια ο ένας στον άλλο. Ευλογημένος κατά τον γάμο γάμοςκαι ζητείται η κάθοδος της θείας χάριτος πάνω του. Στο τέλος των προσευχών, ο ιερέας παίρνει τα στέφανα και τα τοποθετεί στο κεφάλι της νύφης και του γαμπρού. Τα στέφανα σημαίνουν μια ανταμοιβή για την αγνή ζωή τους πριν από το γάμο. Ο γάμος μετά το θάνατο ενός εκ των συζύγων μπορεί να τελεστεί για δεύτερη και τρίτη φορά. Ο εορτασμός του μυστηρίου ενός δεύτερου ή τρίτου γάμου δεν είναι τόσο επίσημος. Σε δύο και τρεις γάμους δεν δίνουν κεριά και δεν τους βάζουν στέφανα στο κεφάλι. Οι επαναγάμοι επιτρέπονται από την εκκλησία μετά την εκφώνηση της μετάνοιας.
Unction, ή unction.
Στο μυστήριο αυτό, όταν αλείφεται με λάδι, δίνεται η χάρη στους αρρώστους, θεραπεύοντας τις αδυναμίες της ψυχής και του σώματος. Το χρίσμα γίνεται μόνο στους αρρώστους. Απαγορεύεται η εκτέλεσή της σε υγιείς, καθώς και σε νεκρούς. Πριν τον αγιασμό του λαδιού ο ασθενής εξομολογείται και μετά (ή πριν) κοινωνεί. Η απόδοση του μυστηρίου προβλέπει «σύγκρουση πιστών», αν και μπορεί να γίνει τόσο στην εκκλησία όσο και στο σπίτι. Επιθυμητή είναι και η σύνοδος επτά πρεσβυτέρων, ανάλογα με τον αριθμό των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, αλλά επιτρέπεται και η παρουσία δύο ή τριών ιερέων. Σε ακραίες περιπτώσεις, επιτρέπεται σε έναν ιερέα να ενεργεί, αλλά να κάνει προσευχές για λογαριασμό του καθεδρικού ναού. Για να τελεστεί το μυστήριο, τοποθετείται ένα τραπέζι και πάνω του ένα πιάτο με σιτάρι. Οι κόκκοι σιταριού χρησιμεύουν ως σύμβολο αναγέννησης σε μια νέα ζωή. Πάνω από το σιτάρι τοποθετείται ένα δοχείο με λάδι, ορατό σημάδι χάριτος. Σε αυτό χύνεται κρασί: ο συνδυασμός λαδιού με κρασί γίνεται σε ανάμνηση του γεγονότος ότι αυτό ακριβώς έκανε ο ευαγγελικός καλός Σαμαρείτης για να περιθάλψει τους αρρώστους. Κοντά τοποθετούνται βούρτσες για το χρίσμα και ανάβουν επτά κεριά. Η λειτουργία του μυστηρίου αποτελείται από τρία μέρη. Το πρώτο μέρος είναι η προσευχή. Το δεύτερο μέρος είναι ο αγιασμός. Ο πρώτος ιερέας διαβάζει μια προσευχή για τον αγιασμό του λαδιού, οι υπόλοιποι την επαναλαμβάνουν ήσυχα, μετά ψάλλουν τα τροπάρια στη Μητέρα του Θεού, τον Χριστό και τους αγίους θεραπευτές. Το τρίτο μέρος αποτελείται από επτά αναγνώσματα του Αποστόλου, επτά αναγνώσματα του Ευαγγελίου και επτά χρίσματα. Εκείνα τα μέρη του σώματος χρίζονται μέσω των οποίων εισέρχεται η αμαρτία σε ένα άτομο: το μέτωπο, τα ρουθούνια, τα μάγουλα, το στόμα και οι δύο πλευρές των χεριών. Μετά το έβδομο χρίσμα, ο ιερέας τοποθετεί το ανοιγμένο Ευαγγέλιο στο κεφάλι του αρρώστου, που σημαίνει το χέρι του ίδιου του Σωτήρα, που θεραπεύει τον άρρωστο.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει επτά μυστήρια. Μυστήρια λέγονται εκκλησιαστικές προσευχέςκαι ιερές πράξεις, όταν κάτω από την ορατή δράση ιερέως πάνω σε πρόσωπο, μέσω της προσευχής της Εκκλησίας, η δύναμη του Αγίου Πνεύματος ενεργεί αόρατα, κρυφά.
Μυστήρια: ΒΑΠΤΙΣΗ, χρίσματος, κοινωνία, ή ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑ, ΜΕΤΑΝΟΙΑ (Εξομολόγηση), ΕΝΩΣΗ (unction), ΑΡΕΤΗΡΙΑ, ΓΑΜΟΣ (Γάμος).
Παλιά έθιμα αναβιώνουν. Τώρα στη Ρωσία τα παιδιά ξαναβαφτίζονται και παντρεύονται σε εκκλησία.
ΒΑΠΤΙΣΜΑ
Το πρώτο μυστήριο στη ζωή ενός χριστιανού είναι το βάπτισμα. Η Εκκλησία πιστεύει ότι το Άγιο Πνεύμα μας δίνει νέα πνευματική ζωή. Μόνο μετά το μυστήριο του βαπτίσματος ονομαζόμαστε χριστιανοί.
Το παλαιότερο ρωσικό χρονικό λέει ότι την άνοιξη του 988 ολόκληρος ο πληθυσμός της πόλης του Κιέβου βαφτίστηκε πανηγυρικά στα νερά του ποταμού Δνείπερου. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ διέταξε να συγκεντρωθούν όλοι οι άνθρωποι του Κιέβου, ο ίδιος κάλεσε να έρθουν «όλοι όσοι είναι φίλοι του», και επειδή αγαπούσαν τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, πολύς κόσμος ήρθε στις όχθες του Δνείπερου. Μεγάλοι έμπαιναν στο νερό, κρατώντας παιδιά στην αγκαλιά τους, ιερείς στέκονταν στην ακτή, διάβαζαν προσευχές, έδιναν ονόματα σε όσους βαφτίστηκαν. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ προσευχήθηκε και ευχαρίστησε τον Θεό για τη φώτιση του λαού του. Οι συγκεντρωμένοι δέχτηκαν την πίστη που δεχόταν ο αγαπημένος τους πρίγκιπας.
Μέσω του μυστηρίου του βαπτίσματος «εισερχόμαστε στην επίγεια ζωή μας στην Εκκλησία του Χριστού. Όπως στην πράξη της φυσικής γέννησης του ανθρώπου τα πάντα του δίνονται για την επόμενη ζωή, έτσι και στην πνευματική του γέννηση του δίνονται αμέσως όλα όσα πρέπει αργότερα να ξεδιπλωθούν στην ανάπτυξη της εν Χριστώ ζωής.
Κατά το μυστήριο της βάπτισης δίνεται το όνομα του ατόμου, το οποίο δίνεται στην προστάτιδα του ομώνυμου αγίου. Αυτή η πράξη της πνευματικής γέννησης τελείται στο μυστήριο του αγίου βαπτίσματος που διατάχθηκε από τον Κύριο», διδάσκει η εκκλησία.
Στο βάπτισμα, ο Θεός δίνει σε κάθε Χριστιανό έναν Φύλακα Άγγελο που προστατεύει αόρατα ένα άτομο σε όλη την επίγεια ζωή του από προβλήματα και κακοτυχίες, προειδοποιεί για τις αμαρτίες, τον προστατεύει στην τρομερή ώρα του θανάτου και δεν τον αφήνει ούτε μετά θάνατον.
Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος στο νερό υπήρχε πολύ πριν από τη γέννηση του Χριστού, σήμαινε ότι βυθίζοντας στο νερό, ένα άτομο καθαρίζεται από τις αμαρτίες του και επιστρέφει σε μια καθαρή, νέα ζωή.
Συνήθως βαφτίζει πολύ μικρά παιδιά. Κατά την εκτέλεση αυτού του μυστηρίου Θεοί-γονείςμε ένα μωρό να βαφτίζεται και με αναμμένα κεριά στέκονται στο κολυμβητήριο και ομολογούν την πίστη τους. Έπειτα ο ιερέας ευλογεί το νερό και βυθίζει το μωρό τρεις φορές λέγοντας: «Ο δούλος του Θεού (το όνομα λέγεται) βαπτίζεται στο όνομα του Πατέρα, αμήν. Και ο Υιός, αμήν. Και το Άγιο Πνεύμα, αμήν». Ο ιερέας διαβάζει προσευχές. Και από εκείνη τη στιγμή, ένα άτομο, σαν να λέγαμε, πεθαίνει για κακή ζωήκαι ανεβαίνει σε μια νέα ζωή με τον Χριστό.Όπως βλέπουμε, στο βάπτισμα ένα άτομο λαμβάνει το όνομά του προς τιμή του αγίου. Αυτός ο άγιος γίνεται ο ουράνιος φίλος και προστάτης του. Κάθε Χριστιανός πρέπει να θυμάται την ημέρα της Μνήμης του αγίου του οποίου το όνομα φέρει, αυτή η ημέρα ονομάζεται «ονομαστική εορτή» ή «γιορτή αγγέλου». Στη συνέχεια τοποθετείται ένας σταυρός στο λαιμό, τον οποίο προστατεύει προσεκτικά και φοράει όλη του τη ζωή.
ΧΡΙΣΜΑ
Συνήθως, ο χρισμός τελείται μαζί με τη βάπτιση. Το βρέφος χρειάζεται και πνευματική δύναμη, την οποία λαμβάνει στο μυστήριο του χρίσματος. Η τελετή γίνεται επίσης από ιερέα που αλείφει το μέτωπο, τα μάτια, τα αυτιά, το στόμα, τα ρουθούνια, το στήθος, τα χέρια και τα πόδια με ειδικό λάδι που αγιάζεται από τον επίσκοπο - άγιο μύρο - κάθε φορά με τα λόγια: «Η σφραγίδα του δώρου. του Αγίου Πνεύματος. Αμήν". Μέσω αυτού του μυστηρίου, το Άγιο Πνεύμα εγκαθίσταται στην ψυχή του νεοβαπτισμένου και του δίνει νέα πνευματική δύναμη.
Μετά τη βάπτιση και το χρίσμα με άγιο μύρο, το μωρό μεταφέρεται τρεις φορές, ακολουθώντας τον ιερέα, γύρω από την πηγή.
Ο Ιησούς Χριστός δεν βάφτισε κανέναν, αλλά κληροδότησε στους μαθητές Του: «Πηγαίνετε, κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο, κεφ. 28, άρθρο 19.)
ΓΑΜΟΣ
Ο γάμος είναι μια θρησκευτική τελετή που πραγματοποιείται κατά τη διάρκεια του γάμου μεταξύ των Χριστιανών. Η γαμήλια τελετή αποτελείται από τον αρραβώνα και τον πραγματικό γάμο. Μέχρι το 1775, ο αρραβώνας χωρίστηκε από τον γάμο κατά σημαντικό χρονικό διάστημα. Ακολούθως, διατάχθηκε ο αρραβώνας και ο γάμος να τελεσθούν ταυτόχρονα.
Η εκκλησία θεωρεί το γάμο ως ένα μυστήριο στο οποίο ένας άνδρας και μια γυναίκα ευλογούνται όταν γίνονται σύζυγοι. Στην Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία θεωρείται γάμος η μόνη μορφήγάμος. Στο γάμο απαιτείται η απαραίτητη παρουσία της νύφης και του γαμπρού. Βασική στιγμή ήταν η έκφραση από τη νύφη και τον γαμπρό της συναίνεσης για έγγαμο βίο και την επιθυμία να παντρευτούν. Προκαταρκτικά διευκρινίζεται εάν υπάρχουν εμπόδια στον γάμο. Η διευκρίνιση πρέπει να γίνει στο ναό.
Κατά τη διάρκεια του αρραβώνα, ο ιερέας, ενώ κάνει προσευχές, ρωτά τη νύφη και τον γαμπρό για την εκούσια συγκατάθεσή τους να παντρευτούν και βάζει τα δαχτυλίδια που τους αφιέρωσαν. Η ιεροτελεστία του μυστηρίου του γάμου είναι ότι η νύφη και ο γαμπρός ανταλλάσσουν δαχτυλίδια.
Και στο γάμο: ο παπάς θα ρωτήσει: «Δεν υποσχέθηκες άλλο;», «Δεν υποσχέθηκες άλλο;» Μετά, ευλογώντας τους, καλεί τρεις φορές την ευλογία του Θεού και τους κυκλώνει τρεις φορές γύρω από το αναλόγιο. *.
Κατά τη διάρκεια της τελετής, η νύφη και ο γαμπρός στέκονται με αναμμένα κεριά στα χέρια τους και κρατούν κορώνες πάνω από τα κεφάλια τους.
Δεν μπορείτε να ζήσετε χωρίς πίστη, είναι τρομακτικό να πιστεύετε ότι ένα αγαπημένο πρόσωπο θα αλλάξει ξαφνικά, θα προδώσει, θα φύγει. Οι νέοι πρέπει να πιστεύουν ότι το καλό είναι πιο δυνατό από το κακό και ο γάμος δίνει σιγουριά ότι θα ζήσουν ειρηνικά και ευτυχισμένα όλη τους τη ζωή. Και οι νέοι συνήθως φεύγουν από την εκκλησία με την ελπίδα ότι η οικογένεια θα είναι δυνατή: ο Θεός είναι μαζί τους και είναι ελεήμων.
Η γαμήλια τελετή είναι πανηγυρική, όμορφη, μυστηριώδης.
Ο γάμος δεν τελείται κατά τη διάρκεια των νηστειών του Μεγάλου, της Κοιμήσεως, του Πετρόφ και του Ροζντεστβένσκι. την παραμονή της Τετάρτης και της Παρασκευής όλο το χρόνο (Τρίτη και Πέμπτη), Κυριακές (Σάββατο), Δώδεκα, ναός και μεγάλες αργίες. σε συνέχεια της περιόδου των Χριστουγέννων, κατά τη διάρκεια της υγρής εβδομάδας (Μασλένιτσα), αρχής γενομένης από την Εβδομάδα του Κρέατος, την Εβδομάδα Τυροκομείου. κατά τη διάρκεια της εβδομάδας του Πάσχα (Φωτεινή) τις ημέρες και την παραμονή του Αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Προδρόμου - 11 Σεπτεμβρίου (29 Αυγούστου, παλαιού τύπου) και της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού στις 27 Σεπτεμβρίου (14 Σεπτεμβρίου, παλαιού τύπου).
ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ
Η κοινωνία είναι το σημαντικότερο από τα χριστιανικά μυστήρια, που καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό.
Στους αποστολικούς χρόνους η λειτουργία γινόταν καθημερινά και όλοι οι παρευρισκόμενοι αναγκαστικά κοινωνούσαν σε κάθε λειτουργία. Τώρα αυτό είναι αδύνατο, επομένως, η εκκλησία έχει καθιερώσει ότι πρέπει να αρχίζουμε το μυστήριο τουλάχιστον μία φορά το χρόνο, αλλά λόγω του γεγονότος ότι η κοινωνία είναι η πνευματική τροφή της ψυχής μας, η εκκλησία συνιστά την κοινωνία τουλάχιστον τέσσερις φορές το χρόνο, πιθανώς πιο συχνά. Όλα τα μέλη του επιτρέπεται να κοινωνούν μετά από «κατάλληλη προετοιμασία με νηστεία και μετάνοια». Η κοινωνία πρέπει να γίνεται πριν από το φαγητό. Πριν από την κοινωνία, δεν μπορείτε ούτε να φάτε ούτε να πιείτε. Αυτό το μυστήριο τελείται κατά τη λειτουργία ή τη Λειτουργία. Ψωμί και κρασί θυσιάζονται στον Κύριο, ευλογούνται με την επίκληση του Αγίου Πνεύματος και μεταμορφώνονται αόρατα σε Σώμα και Αίμα του Ιησού Χριστού. Ο ιερέας δίνει αυτά τα Άγια Δώρα στους κοινωνούς με τα λόγια: «Ο δούλος του Θεού (ονομάζει το όνομα) μετέχει από το τίμιο και άγιο Σώμα και Αίμα του Κυρίου και Θεού και Σωτήρα του Ιησού Χριστού μας για άφεση αμαρτιών και αιώνια ΖΩΗ." Είναι απαραίτητο να πλησιάσετε το Ιερό Ποτήριο με μεγάλη ευλάβεια με ένα τόξο στο έδαφος, επαναλαμβάνοντας τα λόγια της προσευχής μετά τον ιερέα. έχοντας κοινωνήσει, φιλήστε το Δισκοπότηρο και παραμερίστε, όπου στο τραπέζι ετοιμάζονται ζεστό κρασί και κομμάτια πρόσφυρα για να πιείτε το μυστήριο.
Η κοινωνία των αρρώστων είναι ένα ιδιαίτερο είδος μυστηρίου σε ανθρώπους που λόγω σοβαρής ασθένειας δεν μπορούν να βρίσκονται στον ναό και να συμμετέχουν στην υποδοχή του. Η Εκκλησία στέλνει «άγια δώρα» στους άρρωστους στο σπίτι. Συνήθως τα «άγια δώρα» ετοιμάζονται τη Μεγάλη Πέμπτη, αλλά μπορούν να ετοιμαστούν και οποιαδήποτε άλλη στιγμή.
ΜΕΤΑΝΟΙΑ
Η μετάνοια είναι ένα από τα επτά μυστήρια που καθιέρωσε ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός.
Στην αποστολική εποχή υπήρχαν δύο είδη μετάνοιας: μυστική - ενώπιον του ιερέα, και ανοιχτή, δημόσια - ενώπιον ολόκληρης της εκκλησιαστικής κοινότητας.
Είναι αποδεκτό στην Ορθόδοξη Εκκλησία ο πιστός να εξομολογείται τουλάχιστον μια φορά το χρόνο, συνήθως για τη Μεγάλη Σαρακοστή, αλλά και κατά προτίμηση στις άλλες τρεις νηστείες: Χριστούγεννα, Πετρόφσκι, Κοίμηση.
Ένας πιστός, προετοιμασμένος για μετάνοια, πρέπει να θυμάται όλα όσα έχει αμαρτήσει εναντίον του Θεού και των γειτόνων του, να ζητά συγχώρεση από όλους όσους έχει προσβάλει. Ο εξομολογητής πλησιάζει τον ιερέα, ο οποίος στέκεται μπροστά στο αναλόγιο, στο οποίο βρίσκεται το Ευαγγέλιο και ο Σταυρός, αφού ο πιστός θα μιλήσει για τις αμαρτίες του στον ίδιο τον Κύριο και ο ιερέας είναι μόνο ένας μάρτυρας που ακούει. Αφού είπε τα πάντα, ο εξομολογητής γονατίζει και ο ιερέας βάζει στο κεφάλι του ένα επιτραχήλιο - μια μακριά φαρδιά κορδέλα που φοράει ο ιερέας όταν εκτελεί θείες λειτουργίες - και διαβάζει μια προσευχή στην οποία συγχωρεί τις αμαρτίες του στο όνομα και την εξουσία του Κυρίου Ιησούς Χριστός.
Ο ιερέας είναι υποχρεωμένος να κρατά μυστική την εξομολόγηση, διαφορετικά στερείται της αξιοπρέπειάς του, εκτός από εκείνες τις ομολογίες που στρέφονται «κατά της Κυρίαρχης και δημόσιας τάξης». Ένας ιερέας δεν έχει το δικαίωμα να εξομολογήσει πολλά άτομα ταυτόχρονα, ακόμη και ανήλικους.
Με τη μετάνοια, ο εξομολογητής απαλλάσσεται αόρατα από κάθε αμαρτία από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, μετά από την οποία γίνεται αθώος και ιερός, όπως μετά το βάπτισμα. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητη η ειλικρινής εγκάρδια μετάνοια και η σταθερή πρόθεση για τη διόρθωση της ζωής, η πίστη στον Ιησού Χριστό και η ελπίδα για το έλεός Του.
Το ευαγγέλιο κατανοεί τη μετάνοια όχι απλώς ως μετάνοια, αλλά και ως αναγέννηση, πλήρη αλλαγή ύπαρξης.
ΥΓΙΕΙΝΗ
Η αφαίρεση είναι ένα από τα επτά μυστήρια που τελούνται στους αρρώστους, σε αυτό «με αόρατη χάρη συγχωρούνται οι αμαρτίες και απαλύνονται και θεραπεύονται οι ασθένειες της ψυχής και του σώματος».
Η αφαίρεση μπορεί να γίνει μόνο σε ένα άρρωστο άτομο που δεν έχει ακόμη χάσει τις αισθήσεις του· μετά την προετοιμασία μέσω της μετάνοιας, δεν μπορεί να γίνει σε βρέφη. Η απαλλαγή μπορεί να επαναληφθεί στο ίδιο άτομο, αλλά όχι κατά τη διάρκεια της ίδιας ασθένειας.
Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, το άρωμα, «χρησιμεύει ως πνευματικό φάρμακο για σωματικές παθήσεις, καθώς και δίνει στον άρρωστο την άφεση εκείνων των αμαρτιών για τις οποίες δεν είχε χρόνο να μετανοήσει».
Η ουσία για την αφαίρεση είναι η συνηθισμένη ελαιόλαδομε την προσθήκη ορισμένης ποσότητας κρασιού. υποτίθεται ότι τελείται από συμβούλιο επτά ιερέων, αλλά αν χρειαστεί επιτρέπεται να τελείται έστω και σε έναν ιερέα.
ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ
Μην ξεχνάτε τους συγγενείς και τους φίλους που μας έχουν εγκαταλείψει - αυτό είναι το «ζωοποιό μας ιερό». Ο A. S. Pushkin έγραψε:
Δύο θαυμαστά συναισθήματα είναι κοντά μας,
Σε αυτά η καρδιά βρίσκει τροφή:
Αγάπη για την πατρίδα
Αγάπη για τα φέρετρα του πατέρα.
Ζωντανό ιερό!
Η γη θα ήταν νεκρή χωρίς αυτούς...
Ένας άνθρωπος πεθαίνει, και συνήθως γιορτάζουμε τη μνήμη του νεκρού την 3η, 9η και 40η ημέρα μετά την αναχώρησή του από την εγκόσμια ζωή.
Τι σημαίνουν αυτές οι μέρες και γιατί οι άνθρωποι συνήθως γιορτάζουν τη μνήμη του νεκρού;
Ο ηγούμενος Σέργιος μας εξηγεί ως εξής:
«Η περίοδος των σαράντα ημερών είναι πολύ σημαντική στην παράδοση της Εκκλησίας ως ο χρόνος που είναι απαραίτητος για τη λήψη της γεμάτη χάρη βοήθεια του Επουράνιου Πατέρα.
Για δύο ημέρες, η ψυχή, μαζί με τους αγγέλους που είναι μαζί της, επιτρέπεται να περπατήσει στη γη όπου θέλει. Επομένως, η ψυχή που αγαπά το σώμα περιφέρεται άλλοτε στο σπίτι που χώρισε από το σώμα, άλλοτε γύρω από τον τάφο στον οποίο βρίσκεται το σώμα και έτσι περνάει δύο μέρες, σαν πουλί, αναζητώντας φωλιές για τον εαυτό της. Την τρίτη ημέρα, ο Κύριος διατάζει όλους να ανέβουν Χριστιανική ψυχήστον παράδεισο.
Αφού προσκυνήσει τον Θεό, έχει εντολή να δείξει στην ψυχή τις διάφορες ευχάριστες κατοικίες των αγίων και την ομορφιά του παραδείσου. Όλα αυτά η ψυχή τα θεωρεί για έξι μέρες, θαυμάζοντας και δοξάζοντας τον Θεό. Αν όμως είναι ένοχη για αμαρτίες, τότε στη θέα των ηδονών των αγίων, αρχίζει να θρηνεί και να κατακρίνει τον εαυτό της. Μετά από αναθεώρηση για έξι
ημέρες όλης της χαράς των δικαίων, υψώνεται από αγγέλους για να προσκυνήσει τον Θεό.
Μετά τη δεύτερη λατρεία, ο Κύριος όλων διατάζει να πάει η ψυχή στην κόλαση και να της δείξει τα διάφορα τμήματα της κόλασης, στα οποία, όντας, οι ψυχές των αμαρτωλών λυγίζουν ασταμάτητα και τρίζουν τα δόντια τους. Μέσα από αυτούς τους διάφορους τόπους βασανιστηρίων, η ψυχή ορμάει τριάντα μέρες τρέμοντας, για να μην καταδικαστεί η ίδια σε φυλάκιση σε αυτά.
Την τεσσαρακοστή ημέρα ανεβαίνει ξανά για να προσκυνήσει τον Θεό και τότε ο Κριτής καθορίζει τόπο κράτησης που της ταιριάζει σύμφωνα με τις πράξεις της.
Άρα, η Εκκλησία πράττει σωστά, κάνοντας μνημόσυνο την 3η, 9η και 40η ημέρα.
ημέρες ειδική μνήμηαποθανών:
κρεατικά Σάββατο, Σάββατο της 2ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, Σάββατο της 3ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, Ραδονίτσα - Τρίτη της δεύτερης εβδομάδας μετά το Πάσχα (Εβδομάδα του Θωμά),
Σάββατο Τριάδα,
Σάββατο Dmitrievskaya (Νοέμβριος).
ΠΑΝΙΧΙΔΑ
Η Πανιχίδα είναι υπηρεσία για τους νεκρούς.
Επιμνημόσυνη δέηση τελείται επί του νεκρού -δεν έχει ταφεί ακόμη, λοιπόν- την 3η, 9η και 40η ημέρα μετά το θάνατο, την ημέρα της γέννησης, του συνονόματος και του θανάτου του.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία πιστεύει ότι χάρη στις προσευχές της, οι νεκροί αμαρτωλοί μπορούν να λάβουν ανακούφιση ή απελευθέρωση από το μετά θάνατον μαρτύριο. Σύμφωνα με τη χριστιανική πίστη, η εκκλησία έχει καθιερώσει μια σειρά από προσευχές για την «ανάπαυση» των νεκρών και για τη χορήγηση σε αυτούς «τη χάρη του Θεού και τη βασιλεία των ουρανών». Χωριστικές λέξεις μέσα μετά θάνατον ζωήπροσευχές της εκκλησίας είναι δυνατή ως καθημερινή μνήμη του νεκρού, ετήσια, ακόμη και αιώνια.
Εκτός από τα μνημόσυνα για κάθε νεκρό χωριστά, η εκκλησία τελεί γενικά, ή οικουμενικά, μνημόσυνα σε ορισμένες ώρες. Τα Οικουμενικά μνημόσυνα τελούνται το Σάββατο της Γιορτής του Κρέατος, το Σάββατο της Τριάδας, το Σάββατο της Ντμίτριεφσκαγια και το Σάββατο της δεύτερης, τρίτης και τέταρτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής.
ΑΝΑΡΤΗΣΕΙΣ
Από λαιμαργία - σκληρότητα της καρδιάς,
ύπνος, τεμπελιά, πολυλογία, γέλιο...
Νηστεία - αγνότητα προσευχής, η ψυχή έλαμψε,
κράτησε το μυαλό, απολιθωμένο ερείπιο, ύπνο
ελαφρότητα, υγεία του σώματος.
Ιωάννης της Σκάλας
Όπως πολλά άλλα χριστιανικά έθιμα, έτσι και η νηστεία ήρθε σε εμάς από την ωραιότατη αρχαιότητα. Η ανάρτηση υπήρχε στο Παλαιά Διαθήκη. Θέσεις - ίδρυμα χριστιανική εκκλησίαπου αποσκοπεί στην προώθηση της κυριαρχίας των πνευματικών και ηθικών επιδιώξεων έναντι των αισθησιακών σε έναν χριστιανό. Νηστεία σημαίνει μη νηστεία (γαλακτοκομικά και κρεατικά), νηστεία - νηστεία, νηστεία, νηστεία, δηλαδή τήρηση μιας σειράς διατροφικών απαγορεύσεων και άλλων περιορισμών. Η νηστεία βασίζεται στο παράδειγμα του Ιησού Χριστού που νηστεύει για σαράντα ημέρες στην έρημο. Η νηστεία ήρθε στη Ρωσία μαζί με τον Χριστιανισμό, εξ ου και ο ιδιαίτερος σεβασμός για τη νηστεία που υπήρχε προηγουμένως στη Ρωσική Εκκλησία και στον ρωσικό λαό.
Στο παρελθόν, η κυβερνητική νομοθεσία στην Ανατολή και τη Δύση προστάτευε θέσεις. Τις μέρες της Μεγάλης Σαρακοστής έκλεισαν κάθε είδους θεάματα, λουτρά, παιχνίδια, το εμπόριο κρέατος σταμάτησε, τα καταστήματα έκλεισαν, εκτός από αυτά που πουλούσαν είδη πρώτης ανάγκης, η φιλανθρωπία ήταν χρονισμένη να συμπίπτει με αυτήν την εποχή, ακόμη και οι ιδιοκτήτες σκλάβων απελευθέρωσαν σκλάβους από δούλεψαν και κάποιοι αφέθηκαν ελεύθεροι.
Για πολλούς αιώνες, οι άνθρωποι έχουν δει μεγάλα οφέλη από τη βραχυπρόθεσμη νηστεία. Οι γιατροί που έχουν μελετήσει την εμπειρία των προγόνων (νηστεία, δίαιτα) επιβεβαιώνουν τα ευεργετικά αποτελέσματα της νηστείας, άπαχο φαγητόστο ανθρώπινο σώμα: απόδειξη αυτού είναι επίσης το γεγονός ότι οι πρόγονοί μας ήταν δυνατοί, υγιείς και σκληροί άνθρωποι.
Και ο λαός λέει: «Δεν πεθαίνουν από τη νηστεία, αλλά πεθαίνουν από τη λαιμαργία», «Ό,τι τρώει ο άνθρωπος, έτσι είναι», «Δεν πεθαίνει κανείς από τη νηστεία», φοβερή ανάρτησηΘα πατήσει την ουρά του σε όλους», «Σαν κόμπος η Σαρακοστή», «Δεν είναι γέφυρα η Σαρακοστή, δεν θα τριγυρνάς», «Όποιος νηστεύει και τις τέσσερις νηστείες, και οι τέσσερις Ευαγγελιστές για αυτόν» και αστειεύτηκε: «Εμείς. Νηστείστε όλες τις νηστείες, αλλά δεν είμαστε καλοί».
Όμως οι αναρτήσεις τηρήθηκαν αυστηρά. Ακόμη και ο περίφημος Πυθαγόρας μύησε τους μαθητές του στα μυστικά της φιλοσοφίας του μόνο αφού είχαν ολοκληρώσει μια πορεία νηστείας. Η εξομολόγηση (μετάνοια για λάθη, αυταπάτες, αμαρτίες) προηγείται πάντα από τη νηστεία.
Οι νηστείες της Ορθόδοξης Εκκλησίας χωρίζονται σε πολυήμερες και μονοήμερες.
Πολυήμερο: Χριστούγεννα (ή Φιλίπποφ), Μεγάλη Σαρακοστή, Πετρούπολη, Κοίμηση.
Ο κόσμος παρατήρησε ότι «Η νηστεία είναι κρύα (Χριστούγεννα), η νηστεία είναι πεινασμένη (του Πέτρου), η νηστεία είναι μεγάλη και μεταγαστρονομική (Κοίμηση).
Χριστουγεννιάτικη ανάρτηση. Λέγεται και «άγια σαρανταήμερα», γιατί διαρκεί σαράντα μέρες -από τις 28 Νοεμβρίου έως τις 6 Ιανουαρίου- και προηγείται της Γέννησης του Χριστού. Ένα άλλο όνομα για αυτό είναι "Philippovsky fast", στην κοινή γλώσσα - Philippovka, αφού την ημέρα της έναρξής του, 27 Νοεμβρίου, γιορτάζεται η μνήμη του Αγίου Αποστόλου Φιλίππου. Σύμφωνα με τους κανόνες της αποχής, προσεγγίζει τη θέση των αποστόλων - τη θέση του Πέτρου. Η σφοδρότητά του εντείνεται από τις 2 Ιανουαρίου, δηλαδή τις ημέρες της προεορτής της Γεννήσεως του Χριστού, και φτάνει στον υψηλότερο βαθμό την τελευταία ημέρα, την παραμονή των Χριστουγέννων. Την ημέρα αυτή η νηστεία τηρείται μέχρι το άστρο του εσπερινού.
Υπέροχη ανάρτηση. Η Σαρακοστή ξεκινά τη Δευτέρα, την επόμενη μέρα μετά το τέλος της Μασλένιτσας - τη συνωμοσία του Σροβετίδη - και διαρκεί επτά εβδομάδες πριν από το Πάσχα, τελειώνοντας το Σάββατο της Μεγάλης Εβδομάδας, την παραμονή του Πάσχα. Η Μασλένιτσα είναι η εβδομάδα πριν τη Σαρακοστή.
Η ουσία της Μεγάλης Σαρακοστής είναι ότι. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, μέσω της νηστείας, δηλαδή της αποχής από τα τρόφιμα, τα ποτά, τις ειδικές νηστείες προσευχές και τη μετάνοια, προετοιμάζονται για τη συνάντηση της Αγίας Ανάστασης του Χριστού - Πάσχα.
Ιδιαίτερα αυστηρή νηστεία πρέπει να τηρείται την πρώτη και την τελευταία εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, όταν ευλογείται η ξηροφαγία και ορισμένοι χριστιανοί δεν τρώνε φαγητό από μία έως τρεις ημέρες. Εκείνη την εποχή, ο χειμώνας είχε ήδη μαζέψει σχεδόν τα πάντα, ειδικά τις προμήθειες κρέατος, και έπρεπε να «νηστέψουμε». Η μετάβαση στη νηστεία γίνεται σταδιακά: της Maslenitsa προηγήθηκαν εβδομάδες που έφεραν τα ονόματα παμφάγων (στερεό) και ετερόκλητο, και η ίδια η Maslenitsa ονομαζόταν επίσης τυρί: έτρωγαν γρήγορο φαγητό, αλλά δεν άγγιζαν πλέον κρέας. Ψάρι τρώγονταν μόνο τον Ευαγγελισμό και την Κυριακή των Βαΐων.
Πετρόφ ανάρτηση. Η νηστεία των αποστόλων Πέτρου και Παύλου, που ονομάζεται Petrov, ή αποστολική. Η νηστεία Petrov ακολουθεί την Τριάδα σύμφωνα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο, ξεκινά την πρώτη Δευτέρα μετά την Πνευματική Ημέρα - 50 ημέρες μετά το Πάσχα - και τελειώνει στις 11 Ιουλίου (28 Ιουνίου, παλιό στυλ), την παραμονή της ημέρας των αποστόλων Πέτρου και Παύλου. .
Υποδοχή. Η νηστεία προς τιμήν της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου αρχίζει στις 14 Αυγούστου, τελειώνει την παραμονή της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου στις 27 Αυγούστου (14 Αυγούστου, παλαιού τύπου). Ο κόσμος τον αποκαλούσε κα. Ως προς τη σοβαρότητα της νηστείας, πλησιάζει τη Μεγάλη Σαρακοστή, εξασθενεί τα Σάββατα και τις Κυριακές, καθώς και την εορτή της Μεταμορφώσεως του Κυρίου.
Μια μέρα. Εκτός από τις κύριες νηστείες, νηστεύονταν τις Τετάρτες και τις Παρασκευές όλο το χρόνο. Δεν νήστευαν τη Λαμπρή Εβδομάδα (την εβδομάδα μετά το Πάσχα). την εβδομάδα της Πεντηκοστής· την περίοδο των Χριστουγέννων (από τη Γέννηση του Χριστού έως τα Θεοφάνεια, εκτός από την Παραμονή των Χριστουγέννων των Θεοφανείων). την εβδομάδα τυριού.
Οι νηστείες που προβλέπει η θρησκεία όχι μόνο αποκαθιστούν την υγεία, αλλά συμβάλλουν και στην πνευματική και ηθική κάθαρση. Η νηστεία, σύμφωνα με τους λειτουργούς της εκκλησίας, είναι μια δοκιμασία των πιστών σε σταθερότητα ενάντια στους πειρασμούς, σε υπομονή και ταπείνωση, ευάρεστη στον Θεό. Και επί του παρόντος, η εκκλησία δεν δίνει τόσο σημασία στην αποχή από το φαγητό όσο στην πνευματική αποχή: να ξεπεράσει κανείς τις αδυναμίες του, τη ματαιοδοξία, την αλαζονεία, την αλαζονεία και τους διάφορους πειρασμούς.
Είναι απαραίτητο να απέχετε από κάθε είδους διασκέδαση, πάρτι, χορό, αφήγηση ανέκδοτων, βρωμιές κ.λπ. «Αυτός που νομίζει ότι η νηστεία είναι η αποχή από το φαγητό κάνει λάθος. Η αληθινή νηστεία είναι η απομάκρυνση από το κακό, η συγκράτηση της γλώσσας, η αναβολή του θυμού, η εξημερότητα της τιμής, η παύση της συκοφαντίας, του ψέματος, της ψευδορκίας» (Ιωάννης Χρυσόστομος).
Αλλά μερικές φορές μέσα βαθιά αρχαιότηταΗ χριστιανική νηστεία προέβλεπε πλήρη άρνηση τροφής για αρκετές εβδομάδες (περίπου σαράντα ημέρες). Σήμερα είναι γνωστό ότι αυτές είναι οι προθεσμίες για φυσιολογική ασιτία. Σύμφωνα με το μύθο, πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, ο Ιησούς Χριστός προέτρεψε τον πόνο της ανάγκης να καταφύγουμε στον καθαρισμό του σώματος από αμαρτίες και ασθένειες μέσω της νηστείας: «Κατά τη διάρκεια της νηστείας, αποφύγετε τους γιους των ανθρώπων, αλλά επιστρέψτε στη συντροφιά των αγγέλων σας. Μητέρα Γη ... στο χωράφι... Ο άγγελος του αέρα θα διώξει από το σώμα σου όλες τις ακαθαρσίες που το μόλυναν από έξω και από μέσα. Θεωρήθηκε ότι η νηστεία και η αποχή ήταν συνταγές για πνευματική και σωματική υγεία.
Σύμφωνα με τον Χριστό, υπάρχουν δύο ακόμη Άγγελοι που βοηθούν τον άνθρωπο να θεραπεύσει κατά τη διάρκεια της νηστείας: ο Άγγελος του νερού και ο Άγγελος ηλιακό φως.
Η φιλοσοφία της χριστιανικής νηστείας είναι ακόμα και σήμερα επίκαιρη.
Έτσι, στα Ορθόδοξα εκκλησιαστικό ημερολόγιοπερίπου διακόσιες μέρες είναι απασχολημένες με νηστείες, και η τήρησή τους ήταν καθήκον κάθε πιστού, εκτός από τους ασθενείς, τις γυναίκες που γεννούν και τα παιδιά.
ΔΕΚΑ ΒΙΒΛΙΚΕΣ ΕΝΤΟΛΕΣ
Παρατηρητικός Θρησκευτικές διακοπέςμην ξεχνάτε περίπου δέκα βιβλικές εντολέςπου μίλησε ο Θεός στον Μόι-σέι. Ο Κύριος του αποκάλυψε το θέλημά του. Η φωνή του Θεού, σαν βροντή, ακούστηκε από τους ανθρώπους που βρίσκονταν στους πρόποδες του όρους Σινά.
1η εντολή:
- Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου, από τον οίκο της σκλαβιάς. Μακάρι να μην έχεις άλλους θεούς μπροστά στο πρόσωπό μου.
2η εντολή:
- Μην φτιάχνετε για τον εαυτό σας ένα είδωλο και καμία εικόνα αυτού που υπάρχει στον ουρανό πάνω, τι υπάρχει στη γη κάτω και τι είναι στο νερό κάτω από τη γη - μην τα λατρεύετε και μην τα υπηρετείτε ...
3η εντολή:
- Μην προφέρετε μάταια το όνομα του Κυρίου του Θεού σας. γιατί ο Κύριος δεν θα αφήσει χωρίς τιμωρία αυτόν που μάταια προφέρει το όνομά του.
4η εντολή:
- Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου για να την κρατήσετε άγια. Εργαστείτε για έξι ημέρες και κάντε όλη τη δουλειά σας, και η έβδομη μέρα είναι δική μου - το Σάββατο - στον Κύριο τον Θεό σας ... Διότι σε έξι ημέρες ο Κύριος δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους, και ξεκουράστηκε την έβδομη μέρα. Γι' αυτό ο Κύριος ευλόγησε την ημέρα του Σαββάτου και την αγιοποίησε.
5η εντολή:
- Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να είναι μεγάλες οι μέρες σου στη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου.
6η εντολή:
- Μην σκοτώνεις.
7η εντολή:
- Μη διαπράττεις μοιχεία.
8η εντολή:
- Μην κλέβεις.
9η εντολή:
Μη δίνεις ψευδομαρτυρία εναντίον του πλησίον σου.
10η εντολή:
- Μην επιθυμείτε τίποτα που έχει ο γείτονάς σας. Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε τη δούλη του, ούτε το βόδι του, ούτε τον γάιδαρο του, τίποτα που είναι με τον πλησίον σου.
Αυτές οι δέκα εντολές βασίζονται σε δύο μεγάλες αρχές: οι τέσσερις πρώτες εντολές είναι η αγάπη προς τον Θεό, οι επόμενες έξι εντολές είναι η αγάπη προς τον πλησίον.
Η χριστιανική πίστη στη Ρωσία είναι πάνω από χίλια χρόνια και είναι πιθανώς αδύνατο να διαχωριστεί ο θρησκευτικός πολιτισμός από τον κοσμικό, κοινωνικό πολιτισμό. Οι δύο πολιτισμοί έχουν παρόμοιες αξίες και η τήρηση των εντολών αναμφίβολα θα συμβάλει στην αναβίωση του Ανθρώπου.
* Αναλόγιο είναι ένα ψηλό τραπέζι στο οποίο βρίσκεται το Ευαγγέλιο και ο Σταυρός.
Μπονταρένκο Ε.Ο. - Διακοπές της Χριστιανικής Ρωσίας.
Η ιεροτελεστία είναι η εξωτερική έκφραση των πεποιθήσεων ενός ατόμου. Ο άνθρωπος είναι ένα αισθησιακό-πνευματικό ον, στη φύση του οποίου το πνευματικό-ιδανικό ον ενώνεται με το αισθησιακό και το υλικό. Και κατά συνέπεια, στη φαντασία του, ο άνθρωπος προσπαθεί να ντύσει το ιδανικό με το ορατό, για να το κάνει προσιτό στον εαυτό του μέσω αυτού. Το θέμα των θρησκευτικών πεποιθήσεων του ανθρώπου, δηλαδή ο Θεός, είναι υπέρτατα πνευματικό και απείρως εξυψωμένο πάνω από την ορατή φύση. Επομένως ο άνθρωπος είναι ανίκανος να απεικονίσει αυτό το αντικείμενο στον εαυτό του, ούτε να συνάψει μια ζωντανή σχέση μαζί του χωρίς κάποιο ορατό μέσο. Έτσι λειτουργεί η ιεροτελεστία.
Η ιεροτελεστία παντού και πάντα χρησίμευε για τον άνθρωπο ως σύμβολο και απόδειξη της πραγματικότητας της παρουσίας και της επιρροής του Θεού στον άνθρωπο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία πιστεύει ότι κάθε ιεροτελεστία που τελείται στο όνομά του έχει αγιαστική, ανανεωτική και ενισχυτική επίδραση στον άνθρωπο.
Στα βιβλία της Καινής Διαθήκης της Αγίας Γραφής, οι ελληνικές λέξεις έυος, ύρησκεια - ιεροτελεστία, έυος, είυισμένον - το έθιμο χαρακτηρίζεται ως κάτι που αφορά την εξωτερική πλευρά της θρησκευτικής ζωής - τις εντολές της ιεραρχικής διοίκησης (Λουκάς Α', 9), κανόνες κοσμητείας της εκκλησίας (1 Κορ. XI, 16), θρησκευτικές τελετές (Ιωάννης XIX, 40), μια ιεροτελεστία που έχει συμβολικό νόημα (Λουκάς 11, 27· Πράξεις Απόστολος XV, 1), εξωτερική ευσέβεια (Ιακώβου I, 26) , και ό,τι αφορά τις τάξεις του πολιτικού βίου - επιθυμία των ανθρώπων (Ιωάννης XVIII, 39), δικαστικός κανόνας (Πράξεις Απόστολος XXV, 16). Με την πρώτη έννοια, οι λέξεις "ιεροτελεστία", "έθιμο" χρησιμοποιούνται συνήθως στην εκκλησιαστική γλώσσα, δηλαδή, το όνομα της ιεροτελεστίας με την ευρεία έννοια της λέξης ονομάζεται οτιδήποτε σχετίζεται με την εξωτερική πλευρά της θρησκευτικής ζωής: λειτουργική τελετουργίες και χάρτες, αντικείμενα και ενέργειες που έχουν συμβολική σημασία.
Η σλαβική λέξη "rite" από μόνη της σημαίνει "ενδυμασία", "ρούχα" (το ρήμα "ντύνομαι"). Η ομορφιά, η επισημότητα, η ποικιλία των εκκλησιαστικών τελετουργιών προσελκύουν πολλούς ανθρώπους. Όμως η Ορθόδοξη Εκκλησία, κατά τα λόγια του αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης, δεν απασχολεί κανέναν και δεν ασχολείται με αδράνεια θεάματα. Οι ορατές ενέργειες έχουν αόρατο, αλλά εντελώς πραγματικό και αποτελεσματικό περιεχόμενο. Η Εκκλησία πιστεύει (και αυτή η πεποίθηση έχει επιβεβαιωθεί από πείρα δύο χιλιάδων ετών) ότι όλες οι ιεροτελεστίες που εκτελεί έχουν κάποια αγιαστική, δηλαδή ευεργετική, ανανεωτική και ενισχυτική επίδραση στον άνθρωπο. Αυτή είναι μια πράξη της χάρης του Θεού.
Συμβατικά, όλα τα τελετουργικά χωρίζονται σε τρεις τύπους:
1. Λειτουργικές τελετές - ιερές τελετές που γίνονται κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών ακολουθιών: χρίσμα με λάδι, η μεγάλη ευλογία του νερού, η αφαίρεση της αγίας σινδόνης τη Μεγάλη Παρασκευή κ.ο.κ. Αυτές οι τελετές είναι μέρος της ναϊκής, λειτουργικής ζωής της Εκκλησίας.
2. Οι συμβολικές τελετές εκφράζουν διάφορες θρησκευτικές ιδέες της Εκκλησίας. Αυτά, για παράδειγμα, περιλαμβάνουν το σημείο του σταυρού, το οποίο κάνουμε επανειλημμένα σε ανάμνηση των παθημάτων του Σταυρού του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και το οποίο, ταυτόχρονα, είναι μια πραγματική προστασία ενός ατόμου από την επιρροή του κακού δαιμονικού δυνάμεις και πειρασμούς πάνω του.
3. Τελετουργίες που αγιάζουν κοσμικές ανάγκεςΧριστιανοί: μνημόσυνο νεκρών, καθαγιασμός κατοικιών, προϊόντων, πραγμάτων και διαφόρων καλών εγχειρημάτων: μελέτη, νηστεία, ταξίδια, οικοδομές και άλλα παρόμοια.
«Η ιεροτελεστία (που λαμβάνεται από μόνη της),- λέει ο ιερέας Pavel Florensky, - υπάρχει μια συνειδητοποιημένη εστίαση στον Θεό, ο οποίος έχει έρθει με σάρκα, ολόκληρης της ζωής μας.
Σε τέτοια φαινόμενα της ζωής όπως ο μεγάλος αγιασμός του νερού την παραμονή και η ίδια η εορτή της Βάπτισης του Κυρίου - Θεοφάνεια, ο μικρός αγιασμός του νερού, ο μοναστικός αγιασμός, ο αγιασμός του ναού και τα εξαρτήματά του, ο αγιασμός του σπιτιού , ο καθαγιασμός καρπών και πραγμάτων - σε όλα αυτά και σε πολλά άλλα η Αγία Εκκλησία βλέπει το ίδιο μυστήριο της ζωής: ο Θεός δίνει στον άνθρωπο το ιερό περιεχόμενο της ζωής με την προσέγγιση του προς αυτόν, «την είσοδο, σαν στο σπίτι του Ζακχαίου. ” (από προσευχή για τον αγιασμό του σπιτιού).
Αυτές οι τελετές, που υπάρχουν ανεξάρτητα, είναι επίσης εκδηλώσεις του μυστηρίου της σωτηρίας, όπου το Θείο και το ανθρώπινο ενώνονται σε ένα. Ως αποτέλεσμα, ο άνθρωπος, που ήταν από μόνος του, περιλαμβάνεται στη διαδικασία της σωτηρίας των ανθρώπων από τον Υιό του Θεού, και η αγιότητα, προερχόμενη από τον Θεό, εισάγεται στον άνθρωπο.
Οι τελετουργίες εισάγονται στον ναό και την προσωπική ζωή ενός χριστιανού, ώστε μέσω αυτών η ευλογία του Θεού να κατέβει στη ζωή και τη δραστηριότητα του ανθρώπου, ενισχύοντας τις πνευματικές του δυνάμεις, καθώς και ολόκληρο το περιβάλλον της ζωής του, με αγιότητα και καλοσύνη. .
Σχετικά με τα τελετουργικά άγια γραφήλίγα λέγονται. Η τάξη, η τάξη της εξωτερικής λατρείας, ούτε ο Χριστός ούτε οι απόστολοί Του καθιέρωσαν. Οι εκκλησιαστικές τελετουργίες αναπτύχθηκαν μαζί με την ανάπτυξη της ίδιας της εκκλησίας, και στη συνέχεια τις μείωσε ή συμπλήρωσε ή τις αντικατέστησε με νέες. Μια τέτοια στάση της Εκκλησίας στα τελετουργικά δείχνει ξεκάθαρα ότι θεωρούσε ότι δικαιούται να αλλάξει, να ακυρώσει και να εισαγάγει νέες τελετουργίες, διατηρώντας την πίστη της αναλλοίωτη. Ακόμη και οι απόστολοι εξέφρασαν την άποψή τους για τις τελετές με αυτή την έννοια, όταν στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ αποφάσισαν να μην ακολουθήσουν την παλαιοδιαθηκική ιεροτελεστία της περιτομής και γενικά να μην επιβαρύνουν τους Χριστιανούς των Εθνών με την εκπλήρωση του Νόμου του Μωυσή. Αυτή η απόφαση των αποστόλων χρησίμευσε ως σταθερό θεμέλιο για την πρακτική της εκκλησίας σε μεταγενέστερους χρόνους. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον πρώτο κανόνα των αποστόλων Πέτρου και Παύλου, ήταν απαραίτητο να κάνουμε 5 ημέρες και να γιορτάσουμε το Σάββατο και την Κυριακή. Η Σύνοδος της Λαοδικείας, στον Κανόνα 29, κατήργησε την εξουσία των αποστόλων και αποφάσισε να εορτάζεται μόνο η Κυριακή. Η σειρά της λειτουργίας στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού γινόταν διαφορετικά: στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ, η λειτουργία τελούνταν σύμφωνα με την παράδοση από τον Απόστολο Ιάκωβο. στην Καισάρεια, αυτή τη λειτουργία, καθώς πολύ μεγάλη, ο Μέγας Βασίλειος μείωσε σημαντικά. Τη Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, για την ανακούφιση των λαϊκών, με τη σειρά του, συντόμευσε ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Με τον καιρό, η ιεροτελεστία της λειτουργίας μειώθηκε ως προς τη σύνθεση των προσευχών και αυξήθηκε από κάποιες προσευχές, ψαλμωδίες και τελετουργίες που απαιτούσε η ίδια η ζωή. Έτσι, τα τραγούδια «Χερουβικά» και «Μονογενής Υιός» εμφανίστηκαν και συμπεριλήφθηκαν στη λειτουργία αργότερα (ΣΤ' αιώνας). Ορισμένες λειτουργικές τελετές είναι εντελώς εκτός εκκλησιαστικής πρακτικής. Στις ιεροτελεστίες της Εκκλησίας η αλήθεια και το πνεύμα της πίστεως εκφράζονται με γραφικό τρόπο. Έτσι, για παράδειγμα, η ιεροτελεστία της προσθήκης των δακτύλων για σημάδι του σταυρούαντιπροσωπεύει μεταφορικά την ενότητα του Θεού στην ουσία και την τριάδα στα πρόσωπα. Οι αλήθειες και τα γεγονότα που παρουσιάζονται με το πρόσχημα των πράξεων γίνονται κατανοητά ακόμα και για ανθρώπους που ζουν όχι τόσο με το μυαλό όσο με το συναίσθημα. Το να στερήσεις από αυτούς τους ανθρώπους αυτό που τους ελκύει εξωτερικά θα σήμαινε ότι τους στερούσες μια από τις πηγές της θρησκευτικής ζωής.