εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα,μια μεσαιωνική λογοτεχνική γλώσσα που έχει επιβιώσει ως την εποχή μας ως γλώσσα λατρείας. Ανάγεται στην παλιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο με βάση τις νοτιοσλαβικές διαλέκτους. Η αρχαιότερη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα εξαπλώθηκε πρώτα στους Δυτικούς Σλάβους (Μοραβία), στη συνέχεια στους νότιους Σλάβους (Βουλγαρία) και τελικά έγινε η κοινή λογοτεχνική γλώσσα των Ορθοδόξων Σλάβων. Αυτή η γλώσσα έχει επίσης διαδοθεί ευρέως στη Βλαχία και σε ορισμένες περιοχές της Κροατίας και της Τσεχικής Δημοκρατίας. Έτσι, από την αρχή, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της εκκλησίας και του πολιτισμού, και όχι κάποιου συγκεκριμένου λαού.

Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η λογοτεχνική (βιβλιώδης) γλώσσα των λαών που κατοικούσαν σε μια τεράστια περιοχή. Εφόσον ήταν, πρώτα απ' όλα, η γλώσσα του εκκλησιαστικού πολιτισμού, τα ίδια κείμενα διαβάστηκαν και αντιγράφηκαν σε όλη αυτή την επικράτεια. Εκκλησιαστικά μνημεία σλαβική γλώσσαεπηρεάστηκαν από τις τοπικές διαλέκτους (αυτό αντικατοπτρίστηκε πιο έντονα στην ορθογραφία), αλλά η δομή της γλώσσας δεν άλλαξε. Συνηθίζεται να μιλάμε για εκδόσεις (περιφερειακές παραλλαγές) της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας - ρωσικά, βουλγαρικά, σερβικά κ.λπ.

Η εκκλησιαστική σλαβική δεν υπήρξε ποτέ ομιλούμενη γλώσσα. Ως βιβλίο, ήταν αντίθετο με τις ζωντανές εθνικές γλώσσες. Ως λογοτεχνική γλώσσα, ήταν μια τυποποιημένη γλώσσα, και το πρότυπο καθοριζόταν όχι μόνο από το μέρος όπου ξαναγράφτηκε το κείμενο, αλλά και από τη φύση και τον σκοπό του ίδιου του κειμένου. Στοιχεία ζωηρής καθομιλουμένης (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά) μπορούσαν να διεισδύσουν σε εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα σε μια ή την άλλη ποσότητα. Η νόρμα κάθε συγκεκριμένου κειμένου καθοριζόταν από τη σχέση μεταξύ των στοιχείων του βιβλίου και του ζωντανού προφορική γλώσσα. Όσο πιο σημαντικό ήταν το κείμενο στα μάτια ενός μεσαιωνικού χριστιανού γραφέα, τόσο πιο αρχαϊκό και αυστηρότερο ήταν το γλωσσικό πρότυπο. Στοιχεία του προφορικού λόγου σχεδόν δεν διείσδυσαν στα λειτουργικά κείμενα. Οι γραμματείς ακολούθησαν την παράδοση και εστίασαν στα αρχαιότερα κείμενα. Παράλληλα με τα κείμενα, υπήρχε και επαγγελματική συγγραφή και ιδιωτική αλληλογραφία. Η γλώσσα των επιχειρήσεων και των ιδιωτικών εγγράφων συνδέει τα στοιχεία της ζωής ΕΘΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ(ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά κ.λπ.) και μεμονωμένες εκκλησιασλαβικές μορφές.

Η ενεργή αλληλεπίδραση των πολιτισμών του βιβλίου και η μετανάστευση των χειρογράφων οδήγησαν στο γεγονός ότι το ίδιο κείμενο αντιγράφηκε και διαβάστηκε σε διαφορετικές εκδόσεις. Μέχρι τον 14ο αιώνα ήρθε η κατανόηση ότι τα κείμενα περιέχουν λάθη. Η ύπαρξη διαφορετικών εκδόσεων δεν μας επέτρεψε να αποφασίσουμε ποιο κείμενο είναι παλαιότερο, άρα και καλύτερο. Ταυτόχρονα, οι παραδόσεις των άλλων λαών φαίνονταν πιο τέλειες. Εάν οι νότιοι σλάβοι γραφείς καθοδηγούνταν από ρωσικά χειρόγραφα, τότε οι Ρώσοι γραφείς, αντίθετα, πίστευαν ότι η νότια σλαβική παράδοση ήταν πιο έγκυρη, καθώς ήταν οι Νότιοι Σλάβοι που διατήρησαν τα χαρακτηριστικά της αρχαίας γλώσσας. Εκτίμησαν τα βουλγαρικά και τα σερβικά χειρόγραφα και μιμήθηκαν την ορθογραφία τους.

Μαζί με τα ορθογραφικά πρότυπα, οι πρώτες γραμματικές προήλθαν από τους νότιους Σλάβους. Η πρώτη γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, στο σύγχρονη έννοιααυτής της λέξης, είναι η γραμματική του Lawrence Zizania (1596). Το 1619 εμφανίστηκε η εκκλησιαστική σλαβική γραμματική του Melety Smotrytsky, η οποία καθόρισε τον μεταγενέστερο γλωσσικό κανόνα. Στο έργο τους, οι γραφείς προσπάθησαν να διορθώσουν τη γλώσσα και το κείμενο των βιβλίων που αντιγράφονταν. Ταυτόχρονα, η ιδέα του τι είναι σωστό κείμενο έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Ως εκ τούτου, σε διαφορετικές εποχές, τα βιβλία διορθώνονταν είτε σύμφωνα με χειρόγραφα που οι εκδότες θεωρούσαν αρχαία, είτε σύμφωνα με βιβλία που έφεραν από άλλες σλαβικές περιοχές, μετά σύμφωνα με ελληνικά πρωτότυπα. Ως αποτέλεσμα της συνεχούς διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα απέκτησε τη σύγχρονη όψη της. Βασικά, η διαδικασία αυτή έληξε στα τέλη του 17ου αιώνα, όταν με πρωτοβουλία του Πατριάρχη Νίκωνα διορθώθηκαν τα λειτουργικά βιβλία. Εφόσον η Ρωσία προμήθευε άλλες σλαβικές χώρες με λειτουργικά βιβλία, η μετα-Νικωνική εμφάνιση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας έγινε ο γενικός κανόνας για όλους τους Ορθόδοξους Σλάβους.

Στη Ρωσία, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της εκκλησίας και του πολιτισμού μέχρι τον 18ο αιώνα. Μετά την εμφάνιση ενός νέου τύπου ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική παραμένει μόνο γλώσσα Ορθόδοξη λατρεία. Το σώμα των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων αναπληρώνεται συνεχώς: νέο εκκλησιαστικές υπηρεσίες, ακαθιστές και προσευχές.

Όντας ο άμεσος κληρονόμος της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, της εκκλησιαστικής σλαβικής πριν σήμεραδιατήρησε πολλά αρχαϊκά χαρακτηριστικά της μορφολογικής και συντακτικής δομής. Χαρακτηρίζεται από τέσσερα είδη ονομαστικής κλίσης, έχει τέσσερα ρήματα παρελθόντος χρόνου και ειδικούς τύπους ονομαστικής μετοχής. Η σύνταξη διατηρεί τις ιχνηλατούμενες ελληνικές στροφές (δοτική ανεξάρτητη, διπλή αιτιατική κ.λπ.). Η ορθογραφία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας υπέστη τις μεγαλύτερες αλλαγές, η τελική μορφή της οποίας διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα του «βιβλιοδεξιού» του 17ου αιώνα.

Η εκκλησιαστική σλαβική, όπως υποδηλώνει το όνομά της, είναι μια γλώσσα ειδικού σκοπού. Το όνομα «εκκλησία» υποδηλώνει τη χρήση του σε ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ, και το όνομα «σλαβικό» δηλώνει ότι χρησιμοποιείται από τους σλαβικούς λαούς, στους οποίους ανήκουν κυρίως Ρώσοι, Σέρβοι και Βούλγαροι.

Η αρχή της εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. Ολόκληρο το σύστημα της εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής, η σύνθεση των γραμμάτων και των ήχων της και η ορθογραφία της συντάχθηκαν από τους αγίους αδελφούς Κωνσταντίνο και Μεθόδιο. Γεννήθηκαν στη Θεσσαλονίκη, όπου ο πατέρας τους ήταν βοηθός του δημάρχου. Υπάρχει η υπόθεση ότι ο πατέρας τους ήταν Σλάβος. Πολλοί Σλάβοι ζούσαν γύρω από τη Θεσσαλονίκη, και ως εκ τούτου πολλοί κάτοικοι της Θεσσαλονίκης γνώριζαν τη σλαβική γλώσσα. Η σλαβική γλώσσα ήταν γνωστή και από τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο.

Το κύριο μερίδιο της εργασίας στη δημιουργία του γραμματικού συστήματος της σλαβικής γλώσσας πέφτει στον Κωνσταντίνο. Έλαβε εξαιρετική μόρφωση στην αυλή, όπου επρόκειτο να έχει ανώτατο δικαστήριο, αλλά προτίμησε να υπηρετήσει τον Θεό με μοναχικό βαθμό και αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι στη «Στενή» (Μαρμαρά) Θάλασσα. Σύντομα, όμως, τον παρακάλεσαν να επιστρέψει και διορίστηκε καθηγητής φιλοσοφίας στην αυλική σχολή του Καίσαρα Βάρδα.

Ακόμη και στα νιάτα του, ο Κωνσταντίνος τράβηξε την προσοχή στον εαυτό του ως εξαιρετικό φιλόσοφο και πολεμιστή, και ως εκ τούτου, σε όλες τις δύσκολες περιπτώσεις που σχετίζονταν με θεολογικά ζητήματα, ο βασιλιάς ή ο συγκλήτης του στράφηκαν προς αυτόν. Όταν το 862 ο Μοραβίας πρίγκιπας Ροστισλάβος έστειλε απεσταλμένους στον αυτοκράτορα Μιχαήλ με αίτημα να του στείλει ιεροκήρυκες της χριστιανικής πίστης που μπορούσαν να κηρύξουν στη μητρική τους γλώσσα, η επιλογή έπεσε στον Κωνσταντίνο.

Ο αδελφός του Μεθόδιος ήταν αρχικά κυβερνήτης της περιοχής Στρούμα στη Μακεδονία. Αφού υπηρέτησε 10 χρόνια σε αυτό το βαθμό και γνωρίζοντας τη ματαιότητα της εγκόσμιας ζωής, αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι στον Όλυμπο. Στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Κωνσταντίνου μεταξύ των Σλάβων, ο Μεθόδιος έγινε απαραίτητος συνεργάτης του.

Εκείνη την εποχή, δεν υπήρχε ακόμη σλαβικός γραμματισμός, αν και υπήρχαν προσπάθειες να μεταφερθεί ο σλαβικός λόγος με λατινικά ή ελληνικά γράμματα ή κάποιου είδους «χαρακτηριστικά και τομές», όπως γράφει σχετικά ο Βούλγαρος συγγραφέας του 10ου αιώνα, Chernoryets Brave.

Οι άγιοι αδελφοί άρχισαν να συντάσσουν το αλφάβητο, μετέφρασαν μερικά από τα βιβλία και στη συνέχεια, με κάποιους άλλους βοηθούς, πήγαν στη Μοραβία. Το κήρυγμα σε γλώσσα κατανοητή στον λαό ήταν επιτυχές, αλλά ο γερμανικός κλήρος, βλέποντας ότι ο σλαβικός πληθυσμός ξεγλιστρούσε από την επιρροή του, άρχισε να το αποτρέπει με κάθε δυνατό τρόπο. Συκοφάντησαν τους αγίους αδελφούς ενώπιον του Πάπα Νικολάου Α', στη δικαιοδοσία του οποίου ήταν η Μοραβία. Οι άγιοι αδελφοί έπρεπε να πάνε στη Ρώμη για δικαίωση. Ο δρόμος τους βρισκόταν στην Παννόκια, όπου κήρυξαν για κάποιο διάστημα μετά από αίτημα του πρίγκιπα Κότσελ.

Στη Ρώμη, ο Αγ. τα αδέρφια δεν έβρισκαν πια τον Πάπα Νικόλαο Α' ζωντανό και ο διάδοχός του, ο Πάπας Ανδρέας Β', ένας ευγενέστερος άνθρωπος, τους δέχθηκε με συμπάθεια και τους επέτρεψε να κηρύξουν στη σλαβική γλώσσα. Στη Ρώμη, ο Κωνσταντίνος αρρώστησε και πέθανε, παίρνοντας το σχήμα με το όνομα του Κύριλλου πριν από το θάνατό του.

Ο θάνατός του ακολούθησε στις 14 Φεβρουαρίου 869. Ο Άγιος Μεθόδιος μόνασε στον επισκοπικό βαθμό και επέστρεψε στο παλιό του κήρυγμα, πρώτα στην Παννόκια και μετά στη Μοραβία, όπου με μεγάλη δυσκολία, ακόμη και υπομένοντας τη φυλάκιση, κήρυξε τον λόγο του Θεού. στη σλαβική γλώσσα μέχρι το θάνατό του, που ακολούθησε στο Βέλεγκραντ στις 6 Απριλίου 885. Η μνήμη των αγίων αδελφών εορτάζεται στις 11 Μαΐου.

Οι Πάπες επέτρεψαν πολλές φορές το κήρυγμα στη σλαβική γλώσσα και μετά το απαγόρευσαν ξανά. Μια τέτοια ευμετάβλητη πολιτική των παπών σχετικά με το κήρυγμα της χριστιανικής πίστης στη σλαβική γλώσσα εξαρτιόταν από τη γενική πολιτική του παπικού θρόνου σε σχέση με τους δυτικούς και ανατολικούς Καρολίγγους και με τον Βυζαντινό αυτοκράτορα.

Μετά το θάνατο του Μεθόδιου, οι μαθητές του εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία και το κέντρο της εκπαιδευτικής δραστηριότητας μεταφέρθηκε στα σύνορα της Βουλγαρίας και της Σερβίας. Επιφανείς μαθητές των αγίων αδελφών ήταν οι οπαδοί τους, οι Άγιοι Γκοράζντ, Κλήμης και Ναούμ, οι οποίοι ανέπτυξαν ευρύ φάσμα δραστηριοτήτων στη Βουλγαρία.

Το αλφάβητο που χρησιμοποιείται στη σύγχρονη Εκκλησιαστική Σλαβική, ονομάζεται Κυριλλικό, από το όνομα του συντάκτη του, Αγίου Κυρίλλου (Κωνσταντίνου). Αλλά στην αρχή της σλαβικής γραφής υπήρχε ένα άλλο αλφάβητο, το οποίο ονομάζεται γλαγολιτικό αλφάβητο. Το φωνητικό σύστημα και των δύο αλφαβήτων είναι εξίσου καλά ανεπτυγμένο και σχεδόν πανομοιότυπο.

Το γλαγολιτικό διακρίνεται από ένα πολύ συγκεχυμένο ύφος και, προφανώς, αυτή η περίσταση προκάλεσε την αντικατάστασή του από το κυριλλικό αλφάβητο, καθώς ήταν πιο βολικό και ευκολότερο στην πληκτρολόγηση. Το γλαγολιτικό αλφάβητο παρέμεινε σε χρήση μόνο στην εκκλησιαστική γλώσσα των Κροατών Καθολικών.

Μεταξύ γλωσσολόγων υπάρχουν διαφορετικές απόψειςσχετικά με το ποιο αλφάβητο είναι αρχαιότερο και ποιο από αυτά εφευρέθηκε από τον Άγιο Κωνσταντίνο (Κύριλλο). Οι περισσότεροι γλωσσολόγοι τείνουν να πιστεύουν ότι ο Κωνσταντίνος επινόησε το γλαγολιτικό αλφάβητο και το κυριλλικό αλφάβητο άρχισε να χρησιμοποιείται λίγο αργότερα.

Όσοι αποδίδουν μεταγενέστερη προέλευση στο κυριλλικό αλφάβητο πιστεύουν ότι εμφανίστηκε στην ανατολική Βουλγαρία, επί βασιλείας του Τσάρου Συμεών (893-927), ο οποίος προσπάθησε να μιμηθεί το Βυζάντιο σε όλα. Κάποιοι κάνουν την υπόθεση ότι και τα δύο αλφάβητα δημιουργήθηκαν από τον Κωνσταντίνο.

Το κυριλλικό αλφάβητο βασίζεται στο ελληνικό αλφάβητο, με την προσθήκη γραμμάτων ποικίλης προέλευσης για καθαρά σλαβικούς ήχους. Η κύρια πηγή του Γλαγολιτικού, όπως πιστεύουν ορισμένοι ερευνητές, ήταν τα ελληνικά μικροσκοπικά. Ωστόσο, πολλές γλαγολιτικές επιστολές έχουν απομακρυνθεί από την αρχική πηγή τόσο πολύ που γλωσσολόγοιγια πολύ καιρό ήταν δύσκολο να προσδιοριστεί η πηγή τους. Μερικά από τα γράμματα φαίνεται να είναι εβραϊκής, σαμαρικής ή ακόμα και κοπτικής προέλευσης (βλ. Παλαιά σλαβική γλώσσα Selishchev).

Η βάση της αρχαίας εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας είναι η παλαιοβουλγαρική, την οποία μιλούσαν οι Σλάβοι της περιοχής της Μακεδονίας. Εκείνη την εποχή, η γλωσσική εθνική διαφορά μεταξύ των Σλάβων ήταν πολύ μικρότερη από τώρα, και ως εκ τούτου η αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έλαβε αμέσως μια κοινή σλαβική έννοια. Ωστόσο, η αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είχε τα δικά της γραμματικά και φωνητικά χαρακτηριστικά, τα οποία διέφεραν από τη γλώσσα των Σλάβων μη βουλγαρικής καταγωγής. Ως αποτέλεσμα, οι γραφείς, ξαναγράφοντας το ιερό κείμενο, εισήγαγαν ακούσια σε αυτό τα χαρακτηριστικά της γλώσσας τους. Έτσι, εμφανίστηκαν χειρόγραφα διαφόρων εκδόσεων: βουλγαρικά, σερβικά, ρωσικά κ.λπ.

Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ήταν επίσης λογοτεχνική γλώσσα, δηλαδή η γλώσσα των χρονικών, η ζωή των αγίων, οι διάφοροι θρύλοι και οι διδασκαλίες, και δεδομένου ότι μια τέτοια γλώσσα αντανακλούσε την επιρροή της ομιλούμενης γλώσσας, αυτή η περίσταση χρησίμευσε για να εξασφαλίσει ότι η Παλαιά Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα -κυρίως στη φωνητική και την ορθογραφία της- δεν πάγωσε σε ένα μέρος, αλλά σταδιακά άλλαξε. ΣΕ διαφορετικές χώρεςαυτή η αλλαγή έγινε σύμφωνα με τη γλώσσα μιας συγκεκριμένης χώρας.

Εάν πάρουμε ένα πρώιμο σερβικό έντυπο κείμενο (για παράδειγμα, την έκδοση του Bozidar Vukovich στη Βενετία, 16ος αιώνας) και το συγκρίνουμε με ένα πρώιμο ρωσικό έντυπο κείμενο (Ivan Feodorov, 16ος αιώνας), θα δούμε μια σημαντική διαφορά στην ορθογραφία και στην γραμματικοί τύποιαχ, αν και το ίδιο το κείμενο παραμένει αμετάβλητο. Δεδομένου ότι η Σερβία και η Βουλγαρία βρίσκονταν υπό τον τουρκικό ζυγό, η τυπογραφία εκεί προχωρούσε αργά. Η Ρωσία ήταν σε ειδική βάση. Σύντομα, στη νότια, τη νοτιοδυτική και τη Μοσχοβίτικη Ρωσία, η τυπογραφία αναπτύχθηκε πολύ και από εδώ παραδόθηκαν έντυπα βιβλία στη Σερβία και τη Βουλγαρία. Έτσι, το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο της ρωσικής έκδοσης αντικατέστησε άλλες εθνικές ποικιλίες.

Αρχικά, το κυριλλικό κείμενο ήταν γραμμένο με γράμματα, καθαρά γραμμένο και όρθιο: ένα τέτοιο γράμμα ονομάζεται «χάρτα». Η καταστατική επιστολή γράφτηκε με μπαστούνι, όπως φαίνεται από την απεικόνιση των ευαγγελιστών στο Ευαγγέλιο του Όστρομιρ, και το ίδιο το ύφος των επιστολών το υποδηλώνει. Στα τέλη του XIV αιώνα. εμφανίστηκε ένα γράμμα με γράμματα κάπως κεκλιμένα και πιο ελεύθερα γραμμένα: ένα τέτοιο γράμμα ονομαζόταν "μισό-ούσταβ". Στην αρχή χρησιμοποιήθηκε για τις ανάγκες της καθημερινής τάξης, αλλά μετά από ένα ημιούσταβ άρχισαν να γράφονται εκκλησιαστικά βιβλία, μόνο με μεγαλύτερη ακρίβεια.

Σύντομα ο ημι-ούσταβ αντικατέστησε τελείως την καταστατική επιστολή. Τον XVI αιώνα. εμφανίστηκε ένα γράμμα με ένα σαρωτικό χειρόγραφο, το λεγόμενο γράμμα, αλλά είναι σε λειτουργικά κείμεναδεν χρησιμοποιήθηκε. Γράφτηκαν και ημιουσταβικά και γράμματα στυλό πεταλούδαςστο οποίο οφείλουν το στυλ τους.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα στη Ρωσία για πολλούς αιώνες απέκτησε διαφορετικά ορθογραφικά χαρακτηριστικά, εξελισσόμενη σταδιακά υπό την επίδραση της ρωσικής γλώσσας.
Στο εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο σημειώνονται τα ακόλουθα ορθογραφικά και φωνητικά χαρακτηριστικά που έχουν υποστεί αλλαγές.

Σε ένα αρχαίο κείμενο, το σύμβολο l ή ~ χρησιμοποιήθηκε για να δείξει την απαλότητα του ομαλού p, l7 n: mor7 wold, nnvd. Παρόμοια σημάδια για την ένδειξη της απαλότητας τοποθετήθηκαν επίσης πάνω από το εντερικό σε ξένες λέξεις: kkdr, khntonya. Μερικές φορές τα σημάδια αναρρόφησης γράφονταν πάνω από το αρχικό φωνήεν μιας λέξης, σύμφωνα με το ελληνικό πρότυπο, αλλά αυτά τα σημάδια δεν παρατηρήθηκαν σε όλα τα χειρόγραφα. για παράδειγμα, είναι σχετικά σπάνια στο Ευαγγέλιο του Όστρομιρ.

Ακολουθούν μερικά παραδείγματα από τον Ostromirov evan gelkhya: nsphinntya, syakripni (φύλλος 278 στην όπισθεν)· otkhai (Gghinsl (l 235 on rev.) costdntnnou, adk^ntnm (l. 286).

Στον ημιουσταύ, που εμφανίστηκε στα τέλη του 14ου αιώνα, τα σημάδια της φιλοδοξίας και του άγχους χρησιμοποιούνται ήδη ως ορθογραφικό χαρακτηριστικό του κειμένου. Το σύμβολο αναρρόφησης άρχισε να γράφεται όχι μόνο πάνω από το αρχικό φωνήεν μιας λέξης, αλλά και πάνω από κάθε φωνήεν που δεν έχει σύμφωνο, για παράδειγμα, Writer τέλη XIV V. και αρχές του 15ου αιώνα. Ο Konstantin Konstenchesyui, για να βοηθήσει στην αφομοίωση της ορθογραφίας στη γραφή δάσια και απόστροφο (daegya - βλέμμα, απόστροφο - αναρρόφηση με έμφαση) κάνει την εξής αναλογία: τα φωνήεντα είναι σύζυγοι, τα σύμφωνα είναι σύζυγοι.

Οι σύζυγοι μπορούν να είναι ακάλυπτο κεφάλιμόνο παρουσία του συζύγου της. άρα το φωνήεν με σύμφωνο δεν έχει δαβίτ ή απόστροφο. Αν μια σύζυγος βγει στο δρόμο ή στην κοινωνία, πρέπει να καλυφθεί με το κεφάλι της, αλλιώς θα ατιμάσει την τιμή της<ииду моу?КД И! (ел) мь. (но) ся сдвумн. цдмн), так и гласная без согласной должна иметь на себе по-кров - дасии или апостроф. Над согласной не должно ставить этих знаков, так как покров для мужчины - срам ему (СрДМ/ийГГе СН МКО Й МчуЖА ЖийГК4 «уТК4ре). При ВСТрече ДВуХ СО-
Τα φωνήεντα που ανήκουν σε διαφορετικές συλλαβές θα πρέπει να στέκονται (erok), όπως ένας φύλακας ή ένας μάρτυρας, προειδοποιώντας "προ-σπούνι". Στο ευαγγέλιο του Ostromir, το σημάδι "" (που σημαίνει yerka) βρίσκεται μόνο ανάμεσα σε δύο πανομοιότυπα σύμφωνα: dkdrnn (λ. 234). krdvkzh (l. i64 on rev.); sdrefd "y (ndonskl (l. 276 στο πίσω μέρος),.

Οι υπέργραφοι που χρησιμοποιούνται στο αρχαίο κείμενο περιλαμβάνουν και τίτλους. Οι τίτλοι ήταν απλοί και αλφαβητικοί. Οι παραλείψεις κάτω από τους τίτλους είχαν διαφορετικό χαρακτήρα από αυτό που συνηθίζεται στη σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, για παράδειγμα. ke (kgzh), gy (gy), he (hrt ° 5Ya) - Οι τίτλοι στην επιστολή ναύλωσης χρησιμοποιήθηκαν λιγότερο συχνά από ό, τι εφαρμόστηκε αργότερα στην ημι-ναύλωση και στα πρώτα έντυπα βιβλία.

Ως πεζοί χαρακτήρες στο αρχαίο κείμενο μεταξύ φράσεων, ενός σταυρού ή μιας τελείας ή πολλών κουκκίδων σε διακοσμητική μορφή ( : ), μερικές φορές με την προσθήκη κόμματος ή παύλας: - ο τελευταίος τύπος πεζών χαρακτήρων χρησιμοποιήθηκε περισσότερο στο τέλος μιας παραγράφου.

Η προφορά του yus (я, а) στα ρωσικά, προφανώς, είχε χαθεί ήδη τον 10ο αιώνα, αφού οι Ρώσοι γραμματείς συχνά τα χρησιμοποιούσαν εσφαλμένα. Ωστόσο, στο αρχαίο σλαβικό εκκλησιαστικό κείμενο, η λίγο πολύ ετυμολογικά σωστή χρήση των yuses παρατηρείται μέχρι τον 16ο αιώνα.

Τα ημιφωνικά i (erb) και ь (er), έχοντας χάσει τη σύντομη προφορά τους, στη μέση της λέξης σε έντονες θέσεις μετατράπηκαν σε o, I, και σε αδύναμες θέσεις: εξαφανίστηκα, και σε ορισμένες περιπτώσεις εξαφανίστηκε και k, για παράδειγμα: xianmya - hongmya; otts, ottsd - πατέρα ottsd, από εδώ σχηματίστηκαν οι φυγάδες ω, από το dormouse - smd· go^kya - πικραμένος.

Ο χαρακτηρισμός w στο ημι-ναύλωση αντικαταστάθηκε από s.
s μετά guttural (g, k, x) kt” του 16ου αιώνα. αρχίζει να εξαφανίζεται και να αντικαθίσταται από το γράμμα ν.
Ορισμένα γράμματα είχαν δύο στυλ (π.χ.: oh, oh, ii, oh, κ.λπ.). Οι δευτερεύουσες επιγραφές στην αρχή είχαν είτε διακοσμητική είτε πρακτική σημασία, για παράδειγμα. αν δεν υπήρχε αρκετός χώρος, τότε έγραφαν V. αλλά αργότερα σε έντυπα βιβλία άρχισαν να τους δίνεται ένας ορισμένος ορθογραφικός σκοπός.
Ο ήχος φωνήεντος ν στο αρχαίο κείμενο είχε τα περιγράμματα n και t, και το τελευταίο u χρησιμοποιήθηκε σχετικά σπάνια και, ως επί το πλείστον, στο τέλος της γραμμής με έλλειψη χώρου. Εάν υπήρχαν δύο "και" στη σειρά, τότε το δεύτερο γράφτηκε συχνά μέσω και, για παράδειγμα, nTsya (Ostrom, Ev.). Στον ημιχαρακτήρα είναι πολύ πιο συνηθισμένο το I, και καθιερώνεται η παράδοση να γράφεται πριν από τα φωνήεντα.
n με το σύμβολο της συντομίας (n) τέθηκε σε χρήση τον XIV αιώνα, αλλά σε αυτό. τα πλήρη αρσενικά επίθετα είναι ένα, ο αριθμός n παρέμεινε χωρίς σημάδι συντομίας μέχρι τη μεταρρύθμιση του Nikon, και στα κείμενα Old Believer, το m διατηρείται με αυτή τη μορφή
ΚΑΙ ΕΩΣ ΤΩΡΑ (STYN BZHI).
Το φωνήεν «ο» απεικονιζόταν με το ο και ii, και στο ημι-χάρτη και μέσω του ο. Το εγγεγραμμένο ii εισήχθη στο σλαβικό κείμενο στη nagtisaiiya των ελληνικών λέξεων. Στο καταστατικό γράμμα, το ii είναι σχετικά σπάνιο και ακόμη και στις ελληνικές λέξεις συχνά απουσιάζει (για παράδειγμα, nodnkh Ostr. ev.). Στο ημιουσταύ, το ii γράφτηκε πολύ πιο συχνά, και πολύ συχνά είχε σημασία μόνο διακοσμητικό, που δεν εξαρτάται από τις απαιτήσεις της ορθογραφίας. o είχε και διακοσμητικό νόημα, αν και σε ορισμένα χειρόγραφα και έντυπα κείμενα (βλ. Ιβάν Βεοντόροφ σε ορισμένα κείμενα) υπήρχε η τάση να το βάλουν υπό πίεση.
Το φωνήεν «ου» είχε τα περιγράμματα του ου και του V. Το τελευταίο στο καταστατικό γράμμα γραφόταν, τις περισσότερες φορές, στο τέλος της γραμμής, αν

δεν υπήρχε αρκετός χώρος. Στο ημιούσταβ και τα δύο στυλ χρησιμοποιήθηκαν με τον ίδιο τρόπο, η επιλογή του ενός ή του άλλου από αυτούς>l ήταν μόνο διακοσμητικό νόημα. Στα έντυπα βιβλία υπάρχει η τάση να δίνεται ορθογραφική εφαρμογή nd^zhe ^ch uITAGCH4iTSA (βαριά κρούση), go n5o (οξεία πρόσκρουση Με αναρρόφηση) strltl, teu subdgdh ^ eu., drivmTn pitsy. ykii lrTidvu, prmniu, v "zou, ndou. ήχος#. pz "& in ^ nde ^ Zhi, oh, prgd.
V4RAiT2 34 με ένα μόνο S # KBOM. G4Kiy, TOM#, COM#, T^, U, POD4G4GTiA; ndj, ddto^stya; go ^chii ... ο ιερολόγος τυπώθηκε με το δεύτερο ανάγλυφο το 1875 από αυτό που τυπώθηκε υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ το 1644). Ωστόσο, αυτός ο ορθογραφικός κανόνας δεν ακολουθούνταν πάντα. με τον ίδιο προστάτη) «αρχε υπήρχαν δημοσιεύσεις στις οποίες «υ και Β είχαν ελαφρώς διαφορετική εφαρμογή.
Ο ήχος "e" στην αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μεταδόθηκε σε δύο επιγραφές, σύμφωνα με την προφορά: § προφέρεται ως "e" και σε (ιωτισμένο) - όπως το σύγχρονο ρωσικό "e". Το τελευταίο γράφτηκε στην αρχή μιας λέξης ή μετά από φωνήεντα και σε ορισμένες άλλες περιπτώσεις (khedziikh).Στο ημι-ούσταβ δεν γινόταν διάκριση στην επιγραφή για σκληρό και απαλό «ε»· σε ορισμένα χειρόγραφα (π.χ. χειρόγραφο του Ποζάρσκι), το αρχαίο μαλακό Το e δεν αντιστοιχούσε στο "boliioe", στα περισσότερα χειρόγραφα είναι διαφορετικό) το e είχε καθαρά διακοσμητικό νόημα. Στα έντυπα βιβλία το e (boliioe) τοποθετούνταν συνήθως στην αρχή μιας λέξης. Εμφανίζεται επίσης στη μέση μιας λέξης , αλλά, προφανώς, χωρίς ορθογραφικό νόημα.Σκληρή και απαλή προφορά του ήχου «e» στην εκκλησία η σλαβική γλώσσα διατηρήθηκε μέχρι τον 18ο αιώνα και οι Παλαιοί Πιστοί διατηρούν αυτή την προφορά και σήμερα.
Το γράμμα 5 στην αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα υποδήλωνε τον ήχο «dz», που εμφανιζόταν111 με τη μορφή μαλακωμένου r, παπρ. Στη συνέχεια, αυτός ο ήχος έχασε την αρχική του προφορά και έγινε ίσος με "z", έτσι στο μεταγενέστερο κείμενο & χρησιμοποιήθηκε συχνά εσφαλμένα.
Στην αρχή της εκτύπωσης, οι τυπογράφοι ήταν και οι μεταφραστές του κειμένου· από αυτούς εξαρτιόταν και η ορθογραφία και επομένως σχεδόν κάθε τυπογράφος είχε τα δικά του ορθογραφικά χαρακτηριστικά. Είναι σαφές ότι όταν η τυπογραφική επιχείρηση γνώρισε μεγαλύτερη ανάπτυξη, άρχισαν να αγωνίζονται για την ενοποίηση της ορθογραφίας.
Τα νότια και νοτιοδυτικά της Ρωσίας είχαν τις δικές τους ιδιαιτερότητες στην εκτύπωση. Η τυπογραφία έχει αναπτυχθεί εκεί σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στη Μόσχα.

Ρωσική Ρωσία. Ο αγώνας ενάντια στον καθολικισμό και τη Wiia ανάγκασε τους Ορθόδοξους να συμβαδίσουν πολιτιστικά με τη Δύση. Στα νότια και νοτιοδυτικά δεν υπήρχαν λίγα μεγάλα τυπογραφεία: στο Yue-ve (στο Lvov, στο Ostrog, στη Vilna, και πολλά άλλα μικρά τυπογραφεία. Δεν υπήρχε ούτε ένα πνευματικό iikol. Το Iyevo- Το κολέγιο Mohyla ήταν ιδιαίτερα διάσημο για την παραγωγή μορφωμένων υπερασπιστών της πίστης.Η σλαβική γλώσσα στην κύρια σύνθεσή της, προφανώς, αναπτύχθηκε στο ίδιο μέρος στα νότια και νοτιοδυτικά.Το πρώτο σλοβενο-ρωσικό λεξικό και γραμματική εμφανίστηκε εκεί.Ο νοτιοδυτικός μελετητής Lavrenty Zizaty το 1596 δημοσίευσε ένα πρωταρχικό και μια εκκλησιαστική σλαβική γραμματική Ο λόγιος φιλόλογος Meletius Smotrytdoy δημοσίευσε στα 16 και 9 μια γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, η οποία, κάπως αλλοιωμένη και συμπληρωμένη, δημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1648. Στα μέσα του 18ου αιώνα, Η γραμματική του Smotrytsky ανατυπώθηκε στη Μολδαβία για τους Βούλγαρους και, ωστόσο, παρ' όλα αυτά, στα νότια και νοτιοδυτικά το κείμενο των εκκλησιαστικών φυλλαδίων δεν ήταν υποδειγματικό.
Έτσι η ορθογραφία και η φωνητική εξέλιξη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας συνεχίστηκε μέχρι τον 17ο αιώνα. Τον 17ο αιώνα, επί Πατριάρχη Νίκωνα, διορθώθηκαν τα εκκλησιαστικά βιβλία ή, πιο σωστά, νέα μετάφρασηδικα τους. Παράλληλα, καθορίστηκε και η ορθογραφία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Οι επιστήμονες του Κιέβου συμμετείχαν πολύ στη διόρθωση βιβλίων και επομένως, αναμφίβολα, η γραμματική που αναπτύχθηκε στο νότο ήταν η βάση για τον προσδιορισμό γραμματικών μορφών και ορθογραφίας, αλλά, φυσικά, οι ιδιαιτερότητες των μορφών της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας των εκδοτών της Μόσχας ήταν λαμβάνεται επίσης υπόψη. Έτσι, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα των λειτουργικών βιβλίων τους διαμορφώθηκε τελικά από τα μέσα του 17ου αιώνα.
Μετά από αυτό, η γραμματική πλευρά της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας δεν άλλαξε, αλλά το κείμενο των εκκλησιαστικών βιβλίων διορθώθηκε μερικές φορές μετά τη μεταρρύθμιση του Nikon. Έτσι, επί Αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόφ, αναθεωρήθηκε και διορθώθηκε η Αγία Γραφή, η οποία δεν διορθώθηκε επί Πατριάρχη Νίκωνα. Προφανώς, το συντακτικό του ιερού κειμένου υποβλήθηκε στη συνέχεια σε ορισμένες τροποποιήσεις - ορισμένες λέξεις ή φράσεις αντικαταστάθηκαν από πιο κατανοητές. Κατά τη σύγκριση του κειμένου του λειτουργικού ευαγγελίου και του σλαβικού ευαγγελίου που προορίζεται για συνηθισμένη ανάγνωση, μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια διαφορά σε ορισμένες εκφράσεις λέξεων ή φράσεων. Η μετάφραση της Nikon αποδείχθηκε ότι δεν ήταν άψογη. Το μειονέκτημα των μεταφράσεων της Nikon είναι

σε μια αυστηρά κυριολεκτική μετάφραση του ελληνικού κειμένου, και επομένως στα λειτουργικά βιβλία υπάρχει πολλή άβολη εκδίκηση. Στις αρχές του περασμένου αιώνα, πριν από τον επαναστατικό, ήταν απαραίτητο να εξαλειφθεί αυτό το μειονέκτημα. Το 1955 κυκλοφόρησε ένα νηστίσιμο Trud, το κείμενο του οποίου ξαναδουλεύτηκε εκ νέου. Ωστόσο, όσον αφορά την τελευταία έκδοση, δεν μπορούμε να πούμε ότι ήταν απόλυτα επιτυχημένη. Έγιναν πολλές τροπολογίες όπου θα μπορούσε να μείνει το προηγούμενο κείμενο. Ας δώσουμε μερικά παραδείγματα από τα παλιά και τα νέα κείμενα του Σαρακοστού Trudy: στις προηγούμενες εκδόσεις η λέξη kldgoKhtrbk?!., στη νέα έκδοση παντού αντικαθίσταται από μια άλλη - klgossche. σε προηγούμενες εκδόσεις: logzhd g?tsm nd vozstdkndya (Μεγάλη Παρασκευή 6η ώρα), στη νέα έκδοση: neprdkkdh; στις παλιές εκδόσεις: oumndA viititvd, στη νέα: iivshchiitvenndA viinnstvd. Στη νέα έκδοση, τα σλαβικά μέλη (nzh |, mzhe, ezh |) αφαιρούνται εντελώς: αντί για το παλιό κείμενο, εδώ είναι dmkntn<ма, в новом: вм<&тимкЕВи ко мнй (Вел. Пят. 6-й ч.) и много других примеров"ь можно было бы привести, но наииа задача - не наследован! е текста, а раасмотрете его только со стороны грамматической.
Έτσι, η πραγματική εκκλησιαστική σλαβική γραμματική είναι η γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, η οποία διαμορφώθηκε στα μέσα του 17ου αιώνα.
Εφόσον η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι η γλώσσα λατρείας, είναι σαφές ότι κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός που επιθυμεί να συμμετέχει ενεργά στη λατρεία πρέπει να γνωρίζει τη γλώσσα αυτών των ακολουθιών. Επομένως, η εκκλησιαστική σλαβική γραμματική προορίζεται να είναι όχι μόνο ένα εγχειρίδιο για θεολογικά σεμινάρια, αλλά και για ευρύτερη χρήση. Έχοντας κατά νου το γεγονός ότι οι περισσότεροι Ρώσοι στο εξωτερικό σπούδασαν σε ξένα σχολεία, έχουμε εισαγάγει σε αυτή τη γραμματική, για λόγους πληρότητας, ένα σύστημα και μια σειρά από στοιχειώδεις πληροφορίες που συνήθως είναι γνωστές από τη ρωσική γραμματική.

Στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, το αλφάβητο αποτελείται από 40 γράμματα, τα περισσότερα από τα οποία αντιστοιχούν στα ρωσικά γράμματα στην ορθογραφία και την προφορά. Κάθε γράμμα της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας έχει το δικό του παραδοσιακό όνομα.

Τα ακόλουθα γράμματα και συνδυασμοί γραμμάτων γράφονται διαφορετικά, αλλά προφέρονται με τον ίδιο τρόπο:

1. е є е
2. και είμαι v3 Ђ
3. o w q
4. t από
5. x ks
6. p ps

Το εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο δημιουργήθηκε με βάση το ελληνικό. Αυτό εξηγεί την παρουσία ενός αριθμού γραμμάτων (f w x p v ), τα οποία είναι περιττά για τη μετάδοση του σλαβικού λόγου. Η ελληνική επιρροή εξηγεί επίσης τον κανόνα σύμφωνα με τον οποίο ο συνδυασμός του yy διαβάζεται ως [ng] και ο συνδυασμός του gk διαβάζεται ως [nk], για παράδειγμα: є3vaggelie, smgkli1tb.

Το γράμμα e χρησιμοποιήθηκε για να μεταφέρει έναν ειδικό ήχο φωνήεντος που παρουσιάζεται σε πολλές σλαβικές διαλέκτους. Σε ορισμένες διαλέκτους της ρωσικής γλώσσας υπάρχουν διαφορετικοί ήχοι e και e. Στη Δυτική Ουκρανία, όταν διαβάζουμε συνηθισμένα εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα, το e προφέρεται υπό τονισμό ως [i].

Εκθέτες και σημεία στίξης

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα χρησιμοποιεί ειδικούς χαρακτήρες που τοποθετούνται πάνω από το επίπεδο γραμμής και καλούνται εκθέτης. Αυτό σημάδια τονισμού, ιδιαίτερο σημάδι αναρρόφησηςΚαι σημάδια συντομογραφίας λέξης. Ένα αυστηρό σύστημα χρήσης εκθέτων έρχεται μάλλον αργά. Το παλαιότερο χειρόγραφο με σημεία τονισμού είναι η Καινή Διαθήκη του Τσουντόφσκι (μέσα 14ου αιώνα), μια νέα μετάφραση από τα ελληνικά στα σλαβικά, που έγινε, σύμφωνα με το μύθο, από τον Άγιο Αλέξη, Μητροπολίτη Μόσχας. Το σύστημα των εκθέτων χαρακτήρων διαμορφώθηκε τελικά στις αρχές του 18ου αιώνα.

σημάδια τονισμού

Υπάρχουν τρεις τύποι άγχους στην εκκλησιαστική σλαβική:

• α - οξεία προφορά, ή nxjz
• A - βαριά προφορά, ή varjz
• † - ελαφρύ στρες, ή kam0ra

Η διαφορά στα σημεία τονισμού δεν σχετίζεται με τις ιδιαιτερότητες της προφοράς. Έτσι, οι λέξεις slave και p†bb, earthS και earths διαβάζονται με τον ίδιο τρόπο. Τα εκκλησιαστικά σλαβικά τονισμένα σημάδια είναι δανεισμένα από τα ελληνικά. Ένας οξύς τόνος τοποθετείται πάνω από ένα φωνήεν στην αρχή και στη μέση μιας λέξης, για παράδειγμα ѓдъ, create1ti. Το Heavy ορίζεται αν η λέξη τελειώνει σε τονισμένο φωνήεν, για παράδειγμα crucify2 є3go2. Ωστόσο, εάν μετά από μια τέτοια λέξη υπάρχουν λέξεις: bo, το ίδιο, είτε, mz, mi, tz, ti, sz, si, us, you, που δεν έχουν δικό τους τονισμό, τότε η οξεία πίεση παραμένει στο προηγούμενο φωνήεν, για παράδειγμα: η γη είναι αόρατη και άστατη[Γεν. 12].

Το ελαφρύ άγχος χρησιμεύει για τη διάκριση μεταξύ ενικού και πληθυντικού (διπλής) μορφής. Για παράδειγμα:

• βασιλιάς (I. ed) - βασιλιάς (R. pl.)
• kingS (R. μονάδα) - βασιλιάς ‰ (I. ή V. dv.)

Ζώδιο αναρρόφησης

Εάν η λέξη αρχίζει με φωνήεν, τότε πάνω από αυτό το φωνήεν τοποθετείται ένα σημάδι αναρρόφησης, το οποίο στα σλαβικά ονομάζεται φωνήεν: ґ. Αυτό το εικονίδιο δεν προφέρεται. Εμφανίστηκε σε σλαβικά κείμενα σε σχέση με τον προσανατολισμό προς την ελληνική ορθογραφία. Στα αρχαία ελληνικά, τα σημάδια αναρρόφησης επηρέαζαν την προφορά.

Ένα ζώδιο φιλοδοξίας μπορεί να συνδυαστεί με ένα ζώδιο προφοράς. Ο συνδυασμός αυτών των σημείων έχει ειδικά ονόματα. Ο συνδυασμός του οξέος στρες και της αναρρόφησης ѓ ονομάζεται i4so και ο συνδυασμός της αναρρόφησης με το έντονο στρες a5 ονομάζεται ѓποστροφία

Σημάδια τίτλου

Ορισμένες λέξεις στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν είναι γραμμένες πλήρως, αλλά σε συντομογραφία. Οι συντομογραφίες διακρίνονται χρησιμοποιώντας ένα ειδικό σημάδι, το οποίο ονομάζεται σύμβολο τίτλου. Κάτω από τον τίτλο αναγράφονται λέξεις που σχετίζονται με την ιερή σφαίρα, δηλ. που δηλώνει ιερά, σεβαστά αντικείμενα, για παράδειγμα bGъ - Θεός, bcda - Μήτηρ Θεού, sp7s - Αποθηκεύτηκε.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, το σύμβολο του τίτλου χρησιμοποιείται για να διακρίνει τον Θεό (αυτή η λέξη γράφεται κάτω από το σύμβολο του τίτλου όταν αναφέρεται στον Θεό στον οποίο πιστεύουν οι Χριστιανοί) από τους ειδωλολατρικούς θεούς (στην περίπτωση αυτή, τα b0g, b0zi γράφονται χωρίς το σύμβολο του τίτλου). Με τον ίδιο τρόπο, όταν πρόκειται για τους αγγέλους του Θεού, η λέξη ғгGлъ γράφεται κάτω από το σημάδι του τίτλου, και αν είναι ένας έκπτωτος άγγελος, ο Σατανάς, τότε η λέξη ғгГел γράφεται εντελώς χωρίς το σημάδι του τίτλου και διαβάζεται [aggel].

Υπάρχουν διάφορες παραλλαγές του σήματος τίτλου:

1. 7 - ένας απλός τίτλος.
2. τίτλοι γραμμάτων, (δηλαδή ένας τρόπος μείωσης μιας λέξης όταν ένα από τα γράμματα που λείπουν τοποθετείται πάνω από τη γραμμή):
   • d dobro-titlo - btsda
   • g ρήμα-τίτλος - є3ђlie
   • b he-titlo - prb0k
   • > rtsy-titlo - i3m>k
   • γ λέξη-τίτλος - κρτ

Σημεία στίξης

Στην εκκλησιαστική σλαβική, οι κανόνες για τα σημεία στίξης είναι λιγότερο αυστηροί από ό,τι στα ρωσικά, δηλ. Στην ίδια περίπτωση, μπορεί να υπάρχουν διαφορετικοί χαρακτήρες ή μπορεί να μην υπάρχουν καθόλου σημεία στίξης. Πρέπει να δοθεί προσοχή στις πιο σημαντικές διαφορές μεταξύ των εκκλησιαστικών σλαβικών σημείων στίξης και των σύγχρονων ρωσικών:

• Το ερωτηματικό στην εκκλησιαστική σλαβική υποδηλώνει ερωτηματικό τονισμό, δηλ. εκτελεί τις ίδιες λειτουργίες με το ερωτηματικό στα σύγχρονα ρωσικά: μικρή πίστη, σχεδόν2 ўsumnёlsz є3с2; - Άπιστος, γιατί αμφέβαλλες;[Mt. 14.31].
• Στα λειτουργικά βιβλία, αντί για συχνά επαναλαμβανόμενες προσευχές και επιφωνήματα, δίνονται μόνο οι πρώτες λέξεις. Αντί λοιπόν να φωνάζεις Glory nц7Y i3 sn7u i3 s™0mu d¦u, i3 nhne i3 p1snw i3 για πάντα, hmi1nοι λέξεις Δόξα δίνονται, και 3 nhne:. Σε αυτή την περίπτωση, αντί για έλλειψη, τοποθετείται άνω και κάτω τελεία. Αν στο λειτουργικό βιβλίο γράφεται §ε νας: τότε σε αυτό το μέρος διαβάζεται ολόκληρη η προσευχή. Ο πατέρας μας[Mt. 6,9-13].
• Είδαμε ότι στα εκκλησιαστικά σλαβικά το σημάδι<;>(ερώτημα) αντιστοιχεί στο ερωτηματικό της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας. Η λειτουργία του ερωτηματικού στα εκκλησιαστικά σλαβονικά είναι η τελεία, η οποία σε αυτή την περίπτωση ονομάζεται μικρή κουκκίδα. Σε μέγεθος, δεν διαφέρει από μια κανονική κουκκίδα, αλλά μετά από αυτήν η πρόταση συνεχίζει με ένα μικρό γράμμα.
• Δεν υπάρχουν αυστηροί κανόνες για τον ορισμό κόμματος στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Αλλά τα κόμματα, όπως στα σύγχρονα ρωσικά, βοηθούν στην κατανόηση της διαίρεσης μιας πρότασης και τονίζουν τα κύρια μέρη της.

Αριθμητικές τιμές γραμμάτων

Τα εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα δεν χρησιμοποιούν αραβικούς και λατινικούς αριθμούς. Για την εγγραφή αριθμών χρησιμοποιούνται τα γράμματα του εκκλησιαστικού σλαβικού αλφαβήτου, τα οποία έχουν αριθμητικές τιμές. Σε αυτήν την περίπτωση, ένα σύμβολο τίτλου τοποθετείται πάνω από το γράμμα.

Εάν ο αριθμός είναι γραμμένος με δύο ή περισσότερα γράμματα, τότε το σύμβολο τίτλου τοποθετείται συνήθως πάνω από το δεύτερο γράμμα από το τέλος.

Οι αριθμοί από το 11 έως το 19 γράφονται ως εξής: στην πρώτη θέση - γράμματα που δηλώνουν μονάδες και στο δεύτερο γράμμα που έχουν την ψηφιακή τιμή "δέκα", για παράδειγμα, No. i - 11, v7i - 12, Gi - 13, κ.λπ. .; Οι αριθμοί από το 21 και μετά γράφονται ως εξής: πρώτα, ένα γράμμα γράφεται που δηλώνει μια δωδεκάδα, μετά ένα γράμμα που δηλώνει μια μονάδα, για παράδειγμα k7z - 27, n7g - 53, o7a - 71. Αυτός ο κανόνας είναι εύκολο να θυμάστε εάν καταλαβαίνετε ότι τα γράμματα στον εκκλησιαστικό σλαβικό αριθμό γράφονται έτσι, πώς να προφέρετε τον αριθμό, για παράδειγμα 11 - ένα πάνω από είκοσι (είκοσι - δέκα), 13 - τρία πάνω από είκοσι, 23 - δύο-είκοσι τρία

Χιλιάδες υποδεικνύονται με το σύμβολο ¤, το οποίο μπορεί να προσαρτηθεί σε οποιοδήποτε γράμμα κάτω από το επίπεδο γραμμής, για παράδειγμα ¤v7 - 2000, ¤f7 - 9000, ¤ ... - 60 000, ¤f \ - 500 000.

Ο απολογισμός μπορεί να γίνει τόσο από τη Γέννηση του Χριστού όσο και από τη δημιουργία του κόσμου. Το χρονικό διάστημα μεταξύ αυτών των γεγονότων, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, είναι 5.508 χρόνια. Επομένως, εάν η ημερομηνία αναφέρεται ως ¤з7ф (7 500), τότε αυτό σημαίνει το 1992 από τη γέννηση του Χριστού ή στα σλαβονικά ¤ац§в

ντοΗ εκκλησιαστική σλαβική είναι μια γλώσσα που έχει επιβιώσει ως την εποχή μας ως γλώσσα λατρείας. Ανάγεται στην παλιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο με βάση τις νοτιοσλαβικές διαλέκτους. Η αρχαιότερη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα εξαπλώθηκε πρώτα στους Δυτικούς Σλάβους (Μοραβία), στη συνέχεια στους νότιους Σλάβους (Βουλγαρία) και τελικά έγινε η κοινή λογοτεχνική γλώσσα των Ορθοδόξων Σλάβων. Αυτή η γλώσσα έγινε επίσης ευρέως διαδεδομένη στη Βλαχία και σε ορισμένες περιοχές της Κροατίας και της Τσεχικής Δημοκρατίας. Έτσι, από την αρχή, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της εκκλησίας και του πολιτισμού, και όχι κάποιου συγκεκριμένου λαού.
Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η λογοτεχνική (βιβλιώδης) γλώσσα των λαών που κατοικούσαν σε μια τεράστια περιοχή. Εφόσον ήταν, πρώτα απ' όλα, η γλώσσα του εκκλησιαστικού πολιτισμού, τα ίδια κείμενα διαβάστηκαν και αντιγράφηκαν σε όλη αυτή την επικράτεια. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας επηρεάστηκαν από τις τοπικές διαλέκτους (αυτό αντικατοπτρίστηκε πιο έντονα στην ορθογραφία), αλλά η δομή της γλώσσας δεν άλλαξε. Συνηθίζεται να μιλάμε για εκδόσεις (περιφερειακές παραλλαγές) της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας - ρωσικά, βουλγαρικά, σερβικά κ.λπ.
Η εκκλησιαστική σλαβική δεν υπήρξε ποτέ ομιλούμενη γλώσσα. Ως βιβλίο, ήταν αντίθετο με τις ζωντανές εθνικές γλώσσες. Ως λογοτεχνική γλώσσα, ήταν μια τυποποιημένη γλώσσα, και το πρότυπο καθοριζόταν όχι μόνο από το μέρος όπου ξαναγράφτηκε το κείμενο, αλλά και από τη φύση και τον σκοπό του ίδιου του κειμένου. Στοιχεία ζωηρής καθομιλουμένης (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά) μπορούσαν να διεισδύσουν σε εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα σε μια ή την άλλη ποσότητα. Η νόρμα κάθε συγκεκριμένου κειμένου καθοριζόταν από τη σχέση μεταξύ των στοιχείων του βιβλίου και της ζωντανής προφορικής γλώσσας. Όσο πιο σημαντικό ήταν το κείμενο στα μάτια ενός μεσαιωνικού χριστιανού γραφέα, τόσο πιο αρχαϊκό και αυστηρότερο ήταν το γλωσσικό πρότυπο. Στοιχεία του προφορικού λόγου σχεδόν δεν διείσδυσαν στα λειτουργικά κείμενα. Οι γραμματείς ακολούθησαν την παράδοση και εστίασαν στα αρχαιότερα κείμενα. Παράλληλα με τα κείμενα, υπήρχε και επαγγελματική συγγραφή και ιδιωτική αλληλογραφία. Η γλώσσα των επιχειρήσεων και των ιδιωτικών εγγράφων συνδυάζει στοιχεία της ζωντανής εθνικής γλώσσας (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά κ.λπ.) και ξεχωριστές εκκλησιαστικές σλαβικές μορφές. Η ενεργή αλληλεπίδραση των πολιτισμών του βιβλίου και η μετανάστευση των χειρογράφων οδήγησαν στο γεγονός ότι το ίδιο κείμενο αντιγράφηκε και διαβάστηκε σε διαφορετικές εκδόσεις. Μέχρι τον XIV αιώνα. ήρθε η κατανόηση ότι τα κείμενα περιέχουν λάθη. Η ύπαρξη διαφορετικών εκδόσεων δεν μας επέτρεψε να αποφασίσουμε ποιο κείμενο είναι παλαιότερο, άρα και καλύτερο. Ταυτόχρονα, οι παραδόσεις των άλλων λαών φαίνονταν πιο τέλειες. Εάν οι νότιοι σλάβοι γραφείς καθοδηγούνταν από ρωσικά χειρόγραφα, τότε οι Ρώσοι γραφείς, αντίθετα, πίστευαν ότι η νότια σλαβική παράδοση ήταν πιο έγκυρη, καθώς ήταν οι Νότιοι Σλάβοι που διατήρησαν τα χαρακτηριστικά της αρχαίας γλώσσας. Εκτίμησαν τα βουλγαρικά και τα σερβικά χειρόγραφα και μιμήθηκαν την ορθογραφία τους.
Η πρώτη γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, με τη σύγχρονη έννοια της λέξης, είναι η γραμματική του Lawrence Zizanias (1596). Το 1619 εμφανίστηκε η εκκλησιαστική σλαβική γραμματική του Melety Smotrytsky, η οποία καθόρισε τον μεταγενέστερο γλωσσικό κανόνα. Στο έργο τους, οι γραφείς προσπάθησαν να διορθώσουν τη γλώσσα και το κείμενο των βιβλίων που αντιγράφονταν. Ταυτόχρονα, η ιδέα του τι είναι σωστό κείμενο έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Ως εκ τούτου, σε διαφορετικές εποχές, τα βιβλία διορθώνονταν είτε σύμφωνα με χειρόγραφα που οι εκδότες θεωρούσαν αρχαία, είτε σύμφωνα με βιβλία που έφεραν από άλλες σλαβικές περιοχές, μετά σύμφωνα με ελληνικά πρωτότυπα. Ως αποτέλεσμα της συνεχούς διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα απέκτησε τη σύγχρονη όψη της. Βασικά, η διαδικασία αυτή ολοκληρώθηκε στα τέλη του 17ου αιώνα, όταν με πρωτοβουλία του Πατριάρχη Νίκωνα διορθώθηκαν τα λειτουργικά βιβλία. Εφόσον η Ρωσία προμήθευε άλλες σλαβικές χώρες με λειτουργικά βιβλία, η μετα-Νικωνική εμφάνιση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας έγινε ο γενικός κανόνας για όλους τους Ορθόδοξους Σλάβους.
Στη Ρωσία, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της Εκκλησίας και του πολιτισμού μέχρι τον 18ο αιώνα. Μετά την εμφάνιση ενός νέου τύπου ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική παραμένει μόνο η γλώσσα της ορθόδοξης λατρείας. Το σώμα των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων αναπληρώνεται συνεχώς: συγκεντρώνονται νέες εκκλησιαστικές λειτουργίες, ακάθιστες και προσευχές. Όντας ο άμεσος κληρονόμος της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική έχει διατηρήσει πολλά αρχαϊκά χαρακτηριστικά της μορφολογικής και συντακτικής δομής μέχρι σήμερα. Χαρακτηρίζεται από τέσσερα είδη ονομαστικής κλίσης, έχει τέσσερα ρήματα παρελθόντος χρόνου και ειδικούς τύπους ονομαστικής μετοχής. Η σύνταξη διατηρεί τις ιχνηλατούμενες ελληνικές στροφές (δοτική ανεξάρτητη, διπλή αιτιατική κ.λπ.). Η ορθογραφία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας υπέστη τις μεγαλύτερες αλλαγές, η τελική μορφή της οποίας διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα του «βιβλιοδεξιού» του 17ου αιώνα.

Ο Πούσκιν αναφώνησε με βία: «Τα παιδιά μου θα διαβάσουν τη Βίβλο μαζί μου στο πρωτότυπο». "Σλαυικός?" ρώτησε ο Χομιάκοφ. «Στα σλαβονικά», επιβεβαίωσε ο Πούσκιν, «εγώ ο ίδιος θα τους το διδάξω».
Μητροπολίτης Αναστάσιος (Γριμπανόφσκι).
Ο Πούσκιν στη στάση του απέναντι στη θρησκεία και την Ορθόδοξη Εκκλησία

Το ρωσικό αγροτικό σχολείο είναι πλέον υποχρεωμένο να μεταδίδει γνώσεις στους μαθητές του... αυτός είναι ένας τέτοιος παιδαγωγικός θησαυρός που κανένα αγροτικό σχολείο στον κόσμο δεν διαθέτει. Αυτή η μελέτη, από μόνη της μια εξαιρετική νοητική γυμναστική, δίνει ζωή και νόημα στη μελέτη της ρωσικής γλώσσας.
ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Ρατσίνσκι.αγροτικό σχολείο

Για να συνεχίσουν τα παιδιά να κατακτούν τον σλαβικό γραμματισμό, γράφουμε περιοδικά κείμενα σε αυτή τη γλώσσα. Δεν καθόμαστε στο τραπέζι και δεν γράφουμε υπαγορεύσεις για την πρώτη πεντάδα, αλλά το κάνουμε αυτό. Για κάθε δωδέκατη γιορτή, ή για μεγάλη, ή για ονομαστική εορτή, ετοιμάζουμε τροπάρια, κοντάκια και μεγεθύνσεις γραμμένες στα εκκλησιαστικά σλαβονικά σε ένα όμορφο χαρτόνι. Το ένα παιδί παίρνει τη μια προσευχή, το άλλο την άλλη. Τα ίδια τα μεγαλύτερα παιδιά ξεγράφουν το κείμενο από το βιβλίο προσευχής, είναι πιο εύκολο για τα μικρότερα παιδιά να κυκλώσουν αυτό που έγραψε η μητέρα τους. Πολύ μικρή μπογιά το αρχικό γράμμα και το διακοσμητικό πλαίσιο. Έτσι, όλα τα παιδιά συμμετέχουν στην προετοιμασία για τις διακοπές, για τα μικρότερα αυτή είναι η πρώτη γνωριμία, για τα μεγαλύτερα παιδιά - προπόνηση, για όσους ξέρουν ήδη να διαβάζουν - εμπέδωση. Και παίρνουμε αυτά τα φύλλα στο ναό για την αγρυπνία για να τραγουδήσουμε μαζί στη χορωδία. Στο σπίτι, τις γιορτές, τραγουδάμε και τροπάρια, κοντάκια και μεγεθύνσεις -πριν από τα γεύματα και κατά τις οικογενειακές προσευχές. Και είναι πολύ βολικό για όλους να κοιτάξουν όχι το βιβλίο προσευχής, όπου χρειάζεται ακόμα να βρεθεί το τροπάριο και είναι γραμμένο με μικρά γράμματα, αλλά το κείμενο που ετοίμασαν τα παιδιά. Έτσι, τα παιδιά ασχολούνται τακτικά και χωρίς να το υποψιάζονται. Τέτοιες δραστηριότητες από μόνες τους διδάσκουν στο παιδί να γράφει σωστά σε αυτή την αρχαία γλώσσα. Κάποτε πρότεινα στον εννιάχρονο γιο μου να γράψει ένα κοντάκι για κάποιες διακοπές, αλλά δεν μπορούσα να βρω το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο. Του έδωσα αυτό το κοντάκι στα ρωσικά, προσφέροντάς το να το διαγράψω. Και διέγραψε, αλλά στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, ο ίδιος, σύμφωνα με τη δική του αντίληψη, βάζει έπη στο τέλος των αρσενικών ουσιαστικών, τονισμό και ακόμη και τη φιλοδοξία, γράφοντας σχεδόν όλες τις απαραίτητες λέξεις κάτω από τους τίτλους. Όπως εξήγησε, τόσο πιο όμορφο. Αλήθεια, το yati και η Izhitsa του γράφτηκαν σε λάθος μέρος, φυσικά, υπήρχαν λάθη. Αλλά γενικά, ένα παιδί που δεν είχε παρακολουθήσει ούτε ένα μάθημα στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, που τη μελέτησε με αυτή την πρωτόγονη μορφή, όπως περιγράφεται σε αυτό το άρθρο, ακολουθώντας απλώς τη μνήμη, έγραψε σχεδόν σωστά ένα άγνωστο κείμενο.

Για να μάθετε μια γλώσσα σε πιο σοβαρό επίπεδο, φυσικά, πρέπει να στραφείτε στη γραμματική. Εάν δεν σας ικανοποιεί η μέθοδος της φυσικής εμβάπτισης στη γλώσσα που δίνεται εδώ, η διακριτική κατάκτηση της γνώσης, μπορείτε επίσης να διεξάγετε κάτι παρόμοιο με τα μαθήματα της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Έχοντας εισαγάγει το σλαβικό αλφάβητο στο παιδί (σε αυτήν την περίπτωση, που ξέρει ήδη πώς να διαβάζει ρωσικά), θα ξεχωρίσουμε εκείνα τα γράμματα που δεν μοιάζουν με τα σύγχρονα ρωσικά - δεν υπάρχουν τόσα πολλά από αυτά. Θα ζητήσουμε από το παιδί να τα γράψει, θα υποδείξουμε πώς διαβάζονται. Στη συνέχεια θα εξετάσουμε τους εκθέτες και τους πεζούς χαρακτήρες, συμπεριλαμβανομένων απλών και αλφαβητικών τίτλων. Ξεχωριστά, θα αναλύσουμε την καταγραφή των αριθμών στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Εάν ένα παιδί ξέρει ήδη πώς να διαβάζει στα σλαβικά, τέτοια μαθήματα δεν θα δυσκολέψουν ούτε το ίδιο ούτε τους γονείς του. Εάν υπάρχει καθήκον να μελετήσετε πραγματικά την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, τότε στο μέλλον μπορείτε είτε να αγοράσετε εγχειρίδια για αυτό το θέμα και να τα κατακτήσετε στο σπίτι ή να πάτε σε μαθήματα, στη συνέχεια σε ένα εξειδικευμένο πανεπιστήμιο ... Από σχολικά βιβλία, μπορείτε να προτείνετε Ν.Π. Sablina "Σλαβικό γράμμα", για μεγαλύτερα παιδιά και γονείς - εγχειρίδιο αυτοεκπαίδευσης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας Yu.B. Kamchatnova, μοναδικό στο ότι γράφτηκε όχι για φιλολόγους και σε μια προσιτή γλώσσα. Όλα αυτά όμως θα είναι η μελέτη μιας γλώσσας που έχει ήδη γίνει μητρική.

Η "μέθοδος διδασκαλίας" που περιγράφεται εδώ δεν μπορεί να εφαρμοστεί μόνο στην οικογένεια - έχει σχεδιαστεί ειδικά για την οικογένεια. Άλλωστε, η κουλτούρα της γονικής οικογένειας γίνεται πρώτα απ' όλα η μητρική μας κουλτούρα, και η γλώσσα των γονιών μας είναι η μητρική μας γλώσσα. Η σχολική μελέτη μπορεί να μας δώσει γνώσεις, ίσως λαμπρή - αλλά για ένα παιδί αυτή η γνώση δεν θα γίνει μέρος της ζωής αν δεν είναι μέρος της οικογενειακής ζωής. Η «βύθιση στη γλώσσα» του σπιτιού, φυσικά, δεν θα κάνει το παιδί ειδικό - αλλά θα κάνει την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μητρική του, είτε θα είναι ειδικός σε αυτόν τον τομέα της γλωσσολογίας στο μέλλον είτε δεν θα σπουδάσει γλώσσα ως θέμα καθόλου. Και το πιο σημαντικό: μια τέτοια εκπαίδευση στο σπίτι, ακόμη και σε τόσο απλή μορφή, ανοίγει νέες ευκαιρίες για επικοινωνία μεταξύ γονέων και παιδιών, τους επιτρέπει να βρίσκουν νέα κοινά θέματα, ενώ δεν απαιτεί ιδιαίτερες προσπάθειες και χρόνο από τους ενήλικες.

Τέτοιες εργασίες εκπαιδεύουν τους γονείς ακόμη περισσότερο από τους μαθητές τους. Οι γονείς μελετούν μαζί με τα παιδιά τους, λαμβάνουν απεριόριστες ευκαιρίες για δωρεάν παιδαγωγική δημιουργικότητα, η οποία φέρνει επίσης κοντά όλα τα μέλη της οικογένειας. Ίσως αυτό δεν είναι δυνατό σε κάθε οικογένεια, αλλά ο καθένας μπορεί να προσπαθήσει. Προσπαθήστε να κάνετε το σπίτι σας χώρο εκπαίδευσης.