Ορθόδοξη πίστη - μια τρομερή κρίση. Αιώνιο κολασμένο μαρτύριο των αμαρτωλών μετά την Εσχάτη Κρίση (Δογματική)

Τότε θα πει και σε όσους βρίσκονται στην αριστερή πλευρά:

φύγε από μένα, καταραμένη, στην αιώνια φωτιά,

προετοιμάστηκε για τον διάβολο και τους αγγέλους του.

Πνευματική κόλαση και χωρίς τηγάνι

Νέα χώρα. Τώρα όλοι γνωρίζουν τον εαυτό τους. Τώρα όλοι διδάσκουν την Εκκλησία, συζητούν τα μυστήρια του Θεού και αμφιβάλλουν για την εικόνα.

Για παράδειγμα, όλοι το γνωρίζουν πλέον αυτό στο εικονίδιο ημέρα της κρίσης, στην κάτω δεξιά γωνία του, σχεδιάζονται φανταστικές εικόνες που γεννήθηκαν στο μυαλό των χωρικών ενός μεσαιωνικού κατοίκου: γάντζοι, τηγάνια, κρέμονται από τα πόδια και από τη γλώσσα. Τώρα κάθε πτυχιούχος Λύκειογνωρίζει ότι είναι μια πρωτόγονη μυθοπλασία ή μια αφελής αλληγορία.

Είναι περίεργο που πρέπει να μιλήσει κανείς για την ύπαρξη της Κόλασης καθόλου.

Οι Νεόφυτοι ερμηνεύουν την Κρίση ως μια ευκαιρία για ένα άτομο να πάρει τη θέση στον κόσμο που του αρέσει. Και φαίνεται ότι έτσι εκδηλώνεται το έλεος του Θεού. Σας άρεσε να πίνετε; Πήγαινε σε μέθυσους. Πόρνη ή έκλεψε; Πήγαινε στους πόρνους και στους ληστές. Ο Θεός δεν τιμωρεί κανέναν και εκτελεί. Ο καθένας είναι ο σιδεράς της δικής του ευτυχίας. Θέλει και ζει ανάμεσα στους κακούς. Ο ίδιος υποφέρει. Ικανοποιημένος. Στον Παράδεισο, τα πράγματα μόνο χειρότερα γίνονται.

Και όλα τα δεινά της ζωής στην κόλαση, σύμφωνα με τους μη παραδοσιακούς θεολόγους, έγκειται στο ότι, εδώ, ένας μεθυσμένος θέλει να πιει, αλλά δεν υπάρχει κρασί. Ο κλέφτης θέλει να κλέψει, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να κλέψει. Ένα άτομο θέλει να περιπλανηθεί, αλλά το λεπτό σώμα, σαν σύννεφο, άδειο και άσκοπο, δεν μπορεί να κάνει τίποτα. Έτσι θα υποφέρουν χωρίς Θεό. Και ο Θεός δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Και διάολε... κάπως πρόσφατους χρόνουςτο να μιλάς για δαίμονες ήταν κακοί τρόποι. Φαίνονται να υπάρχουν, και φαίνεται να μην υπάρχουν, γιατί ο Θεός είναι καλός. Τους τρομάζει και δεν μας λέει να ταλαιπωρούμαστε πέρα ​​από τα εύκολα.

Και όχι τηγάνια. Και αυτό που ονόμασε ο Χριστός «τρίξιμο των δοντιών» είναι αλληγορία. Και όλα τα βάσανα είναι μόνο πνευματικές εμπειρίες

Αλίμονο. Αυτό δεν είναι αληθινό. Και αυτό το συμπέρασμα είναι εύκολο να διαψευσθεί.

Πρέπει να ακούσουμε τον Χριστό

Όλοι πιστεύουμε στο καθολικό ανάσταση νεκρών. Οι νεκροί θα αναστηθούν σε σώματα. Κάποιοι νομίζουν ότι τέτοια σώματα θα είναι τα συνηθισμένα μας σώματα, αλλά στην ακμή της ζωής, στην ηλικία του Χριστού, δηλαδή τριάντα ετών. Άλλοι πιστεύουν ότι δεν θα σηκωθούμε με το εύσωμο σώμα μας, αλλά με αδύνατα σώματα, παρόμοια με το σώμα του Αδάμ, που ζούσε στον Παράδεισο και δεν είχε ακόμη δερμάτινες ρόμπες - ένα σώμα ζώου από κρέας.

Όπως και να έχει, ένα άτομο μετά θάνατον θα έχει ένα ορισμένο σώμα. Και είναι προφανές ότι τα βάσανα στην κόλαση δεν θα είναι μόνο λεπτή και πνευματική, αλλά και σωματική. Και είναι ξεκάθαρο ότι μια φορά στον κόσμο των δαιμόνων, που έχουν επίσης έναν ορισμένο βαθμό υλικότητας, θα επικοινωνήσουμε μαζί τους, και αυτή η επαφή δεν θα είναι πάντα πνευματική και αιθέρια.

Οι δαίμονες κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής μας είναι δεσμευμένοι από τον Θεό και δεν τους επιτρέπει να είναι πιο δυνατοί από εμάς. Τώρα μπορώ να δεχτώ μια σκέψη, ή μπορώ να την διώξω μακριά. Στην Κόλαση, δεν θα υπάρχει τέτοια ευκαιρία να διώξουμε τον δαίμονα. Και αυτό που θα συμβεί σε αυτή την περίπτωση είναι απολύτως κατανοητό: ο δαίμονας θα μας πληγώσει και θα μας πληγώσει. Ίσως χωρίς τηγάνι και γάντζους, αλλά πονάει και ίσως πιο οδυνηρά από ένα τηγάνι.

Σεραφείμ του Σάρωφ:
«Μα, πατέρα, έχουν νύχια οι δαίμονες;»

- Ω, η αγάπη σου για τον Θεό, η αγάπη σου για τον Θεό, και τι μόνο αυτοί σου διδάσκουν στο πανεπιστήμιο! Δεν ξέρεις ότι οι δαίμονες δεν έχουν νύχια;! Απεικονίζονται με οπλές, κέρατα, ουρές γιατί είναι αδύνατο για την ανθρώπινη φαντασία να βρει ένα πιο άθλιο είδος αυτού του είδους. Είναι τέτοιοι στην κακία τους, για την μη εξουσιοδοτημένη απομάκρυνσή τους από τον Θεό και την εκούσια αντίθεσή τους στη Θεία χάρη». όπως σου είπα, μπορεί να γυρίσει όλη τη γη με το νύχι του.

Οι Νεόφυτοι νομίζουν ότι ο Θεός είναι τόσο γλυκός που ουσιαστικά δεν υπάρχει κακό, και ότι όλοι θα σωθούν, ακόμα και οι διάβολοι. Αλλά αυτό δεν είναι είδηση. Αυτή είναι η διδασκαλία του Γνωστικού Ωριγένη, που καταδικάστηκε δημόσια και δυνατά από το εκκλησιαστικό συμβούλιο.

Έτσι, ο κόσμος μετά την Τελευταία Κρίση δεν θα είναι ομοιόμορφα αιθέριος. Αυτός ο κόσμος επίσης δεν θα έχει την ομοιογένεια που έχουμε συνηθίσει όσο ζούμε στη γη. Θα χωρίσει. Στο μεγάλο Σύμπαν θα εμφανιστεί μια κύστη βουλωμένη από το κακό. Και μεταξύ του κρεβατιού του Αβραάμ και της κόλασης θα βρίσκεται μια φωτιά, και ο άγγελος του Κυρίου θα προσέχει να μην μπαίνει ή να φεύγει κανείς από εκεί και από εκεί.

Και άγγελος με πύρινο σπαθί δεν θα ακούσει τη νεοφώτιστη εκκλησία μας. Απόδειξη αυτού στο Ευαγγέλιο είναι τα πολυάριθμα λόγια του Χριστού για την κόλαση και τα μαρτύρια σε αυτήν. Για παράδειγμα, στις παραβολές του γαμήλιου γλεντιού, η συκιά, οι κακοί αμπελουργοί, τα τάλαντα και το χορτάρι που θα ρίξουν στη φωτιά. Τι γίνεται όμως με τους ανθρώπους; Υπάρχουν άνθρωποι που αμφιβάλλουν όχι μόνο για την αυθεντικότητα των αποκαλύψεων του Ιωάννη του Θεολόγου, αλλά και για τα λόγια του Χριστού, που καταγράφονται από εξίσου διαφορετικούς συγγραφείς του Ευαγγελίου.

Αλλά πρέπει να ακούσουμε τον Χριστό.

Ο κόσμος δεν μπορεί να είναι όπως τον φανταζόμασταν

Έτσι, ο κόσμος θα γίνει διακριτός αργά ή γρήγορα. Στην κόλαση, ίσως η αστραπή της δόξας του Θεού θα φανεί και οι προσευχές των δικαίων για τους αμαρτωλούς θα εισακουστούν, αλλά όλα αυτά θα είναι σαν μια σπάνια αυγή κάτω από τον θόλο ενός μαύρου ουρανού από έναν μακρινό ήλιο. Και αυτή η απόκοσμη Μόρντορ θα γεμίσει πνευματικά και σωματικά βάσανα. Μην ακούτε τους ανθρώπους που ήρθαν χθες στην εκκλησία και λένε ψέματα για διάφορους λόγους. Ακούστε τον Χριστό και τους αγίους Του. Ο κόσμος δεν μπορεί να είναι όπως τον φανταζόμαστε.

Η γνώση της δομής του κόσμου είναι σημαντική για την αιώνια ζωή. Αν ο κόσμος είναι προσαρμοσμένος στις φαντασιώσεις μου, τότε τα μέσα απόδρασης θα είναι φανταστικά. Αν επιδιώξω να μάθω για τον κόσμο από τον Θεό, τότε τα μέσα της σωτηρίας θα είναι θεϊκά.

Η απροθυμία να γνωρίσουμε την αλήθεια του Θεού είναι πολύ επικίνδυνη και λυπηρή.

Ένας άνθρωπος ξέρει πόσα χρήματα έχει στην τσέπη του, πώς θα συναντήσει την Παρασκευή ή Νέος χρόνος. Αλλά δεν νοιάζεται για το πώς θα συναντήσει τον θάνατο, τον Χριστό ή την κόλαση. Τι περίεργο πράγμα - να μην σκέφτεσαι το πιο σημαντικό πράγμα και να μην θέλεις να δεις τα όρια που χωρίζουν τον Παράδεισο από την Κόλαση. Ευδαιμονία από βάσανα, χαρά από θλίψη.

Ήταν ανελέητος - πηγαίνετε στην άλλη πλευρά

Πριν από τη νηστεία, η εκκλησία καθιέρωσε τρεις προπαρασκευαστικές εβδομάδες. Την εβδομάδα του Ζακχαίου του τελώνη, δεν γινόταν λόγος για παράδεισο ή κόλαση. Όλα είναι τόσο ξεκάθαρα.

Ο Ζακχαίος έχει αλλάξει τόσο πολύ που δεν χρειάζεται να ξέρει πού είναι αυτό το σύνορο μεταξύ καλού και κακού. Την έχει ήδη περάσει και για πάντα.

Την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου, ο καθένας τους έχει ένα πόδι στον Παράδεισο και ένα πόδι στην Κόλαση. Και ο Κύριος τους ενθαρρύνει υποσχόμενος δικαίωση και στους δύο αν μετανοήσουν και προσθέσει στις αρετές τους το δεύτερο μέρος που λείπει. Τελώνης - Νομικός. Φαρισαίος - αγάπη. Η δεύτερη εβδομάδα αφορά αυτούς που αθωώνονται παρά καταδικάζονται. Ποιος είναι πιο πιθανός στον παράδεισο παρά στην κόλαση.

Η τρίτη εβδομάδα αφορά το ποιος ήταν πιο πιθανό να είναι στην κόλαση παρά στον παράδεισο - για τον Άσωτο Υιό.

Αλλά η τέταρτη εβδομάδα είναι για τους κολασμένους. Για όσους βρίσκονται σχεδόν εξ ολοκλήρου στην κόλαση. Έχουν απειληθεί. Τους προσφέρεται ο φόβος ως έσχατη λύση. Φόβος για αυτούς που καταλαβαίνουν όχι την αγάπη, ούτε καν τον λογισμό. Για ύπουλους και πονηρούς σκλάβους. Και πάλι όμως για όλους. Αυτοί που δεν έχουν ανάγκη από τον Θεό και την εκκλησία είναι εκτός θέματος. Η απειλή της τελευταίας προ της Σαρακοστής εβδομάδας είναι μόνο για εκείνους που εξακολουθούν να έρχονται στον Θεό και στον ναό. Είναι λέξεις γεμάτες βροντές και αστραπές. Λόγια φόβου τους. Σε αυτούς ο Θεός δείχνει ξεκάθαρα και ξεκάθαρα το όριο, μετά το οποίο αρχίζει η κόλαση. Εάν δεν εκπληρωθεί αυτή η ελάχιστη απαίτηση, θα υπάρξει πλήρης διολίσθηση στην κόλαση. Αυτή η απαίτηση καθορίζει το ελάχιστο όριο εισόδου για την είσοδο στον παράδεισο.

Ιδού: αν δεν έχεις ταΐσει, δεν ποτίσεις, δεν έχεις παρηγορήσει τους αδύναμους και δεν έχεις καταλάβει το έλεος και τη συμπόνια, τότε δεν είσαι χριστιανός και δεν έχεις να κάνεις τίποτα στον παράδεισο. Και κανείς δεν σε χρειάζεται εκεί. Αυτή η απαίτηση δεν είναι στη γνώση, αλλά στη χάρη που αποκτούμε στην καρδιά. Εξαιρετική χάρη, και όχι ό,τι εφεύραμε αντί γι' αυτήν, ο Θεός δεν απαιτεί νηστεία, προσευχή, ακαθιστές για σωτηρία, θρησκευτικές πομπέςεκτός αν μας αλλάξουν, που τις περισσότερες φορές το κάνουν. Όλα αυτά είναι καλά ως προϋπόθεση, όχι ως στόχος. Και εδώ συζητείται το θέμα της σωτηρίας και του κλειδιού του παραδείσου - έλεος.

Δεν υπάρχει έλεος. Αν δεν ψάχνεις κάθε μέρα την ευκαιρία να υπηρετήσεις τον πλησίον σου, πήγαινε στην κόλαση και χωρίς συναισθηματισμούς και χωρίς αναφορά σε νηστείες και ακαθιστές. Δεν υπάρχει συμπόνια και θυσία αγάπης - δεν υπάρχει τίποτα.

Ο άρχοντας των ιερέων δεν γλυτώνει. Κουρασμένος από τον κόσμο. Δώστε τίποτα σε κανέναν. Δεν τάισε τους αδύναμους, δεν κράτησε την ειρήνη στην εκκλησία - πήγαινε στην άλλη πλευρά. Ήταν σκληρόκαρδος και αλύπητος - μια παναγία δεν θα σώσει. Ο Θεός δεν κοιτάζει τη μίτρα, αλλά την καρδιά.

Ο ιερέας δεν λυπήθηκε τον κόσμο. Φόβησε τον κόσμο, κορόιδεψε το κεφάλι του, αντικατέστησε τη δύναμη του Θεού με τη δική του δύναμη, καθάρισε το ταμείο της εκκλησίας - πήγαινε στην άλλη πλευρά.

Ένας χριστιανός δεν λυπάται τους ανθρώπους, είναι αγενής με τους γονείς, βασανίζει ιερείς, δεν επισκέπτεται αδέρφια στα νοσοκομεία, δεν αγοράζει ψωμί για έναν φτωχό γείτονα - ένα προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ, το Ντιβέγεβο και τον Άθω δεν θα σας βοηθήσει. Ο σταυρός στο στήθος σου θα σε καταδικάσει. Έβαλε το σταυρό, αλλά δεν ήθελε να σταυρώσει την κτηνώδη εμφάνισή του πάνω του - πήγαινε στην άλλη πλευρά.

Γιατί δεν υπάρχει θέση στον παράδεισο για έναν κανονικό άνθρωπο

Μα γιατί τόσο αυστηρός. Ναι, οι περισσότεροι από εμάς δεν κάνουμε φιλανθρωπία κάθε μέρα. Αλλά έχουμε μια δικαιολογία: πρέπει να πληρώσουμε για ένα διαμέρισμα, για μελέτη, για θεραπεία, για αναβολή για μια βροχερή μέρα. Είναι απαραίτητο να κάνετε επισκευές, να αναβαθμίσετε αυτοκίνητα, ρούχα και να αφήσετε περισσότερα για φαγητό. Είναι σαν να υπάρχουν τα χρήματα, αλλά δεν υπάρχουν. Ναι, το να βρεις κάποιον που είναι μικρότερος με τον Θεό δεν είναι επίσης εύκολο. Μικρότερο - σε τελική ανάλυση, αυτό δεν σημαίνει εγκληματίας απατεώνας, τσιγγάνους με παιδιά γεμάτα βότκα, αλκοολικά παράσιτα.

Υπάρχει αμφίβολη φιλανθρωπία, που περισσότερο τρέφει την κακία παρά τη θεραπεύει. Αλλά συχνά δεν κάνουμε προφανές αδιαμφισβήτητο καλό.

Και λοιπόν? Αφήστε ένα άτομο να κάνει καλό όχι κάθε μέρα. Ας είναι σφιχτό «με την καλή έννοια». Αλλά δεν κάνει κακό. Δεν προσβάλλει κανέναν. Όχι πόρνος και όχι κακοποιός, όπως κάποιοι τελώνες και μοιχοί. Γιατί ο Θεός δεν θα έδινε μια τόσο ήσυχη, σεμνή, δυσδιάκριτη θέση στον παράδεισο για αυτούς τους αξιοπρεπείς ανθρώπους, που εκπέμπει τη σεμνή γοητεία της αστικής τάξης. Γιατί δεν υπάρχει θέση στον Παράδεισο για έναν συνηθισμένο κανονικό αξιοπρεπή άνθρωπο;

Είμαστε ένα πνεύμα και ένα σώμα με τον Θεό.

Ο απόστολος Παύλος είπε τα εξής:

Δεν ξέρετε ότι τα σώματά σας είναι μέλη του Χριστού; Θα αφαιρέσω λοιπόν τα μέλη από τον Χριστό για να τα κάνω μέλη πόρνης; Ας μην το κάνει!

Ή δεν ξέρετε ότι αυτός που κάνει σεξ με μια πόρνη γίνεται ένα σώμα μαζί της; γιατί λέγεται ότι οι δύο θα είναι μία σάρκα.

Και αυτός που ενώνεται με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο.

Τρέξτε την πορνεία? Κάθε αμαρτία που διαπράττει κάποιος είναι έξω από το σώμα, αλλά ο πόρνος αμαρτάνει κατά του ίδιου του του σώματός.

Δεν ξέρετε ότι τα σώματά σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα σας, το οποίο έχετε από τον Θεό, και δεν είστε δικοί σας;

Γιατί αγοράστηκες με τιμή.

Δοξάστε λοιπόν τον Θεό και στα σώματά σας και στις ψυχές σας, που είναι του Θεού.

Δεν πρέπει να υπάρχουν καρκινικά κύτταρα στον παράδεισο

Υπάρχουμε λοιπόν στο πνεύμα και στο σώμα του Θεού, μέσω των μυστηρίων και κυρίως του μυστηρίου. Και είμαστε σαν τον Θεό στη χάρη. Έχουμε την ευκαιρία να είμαστε μέλη ενός ενιαίου συνοδικού σώματος - να είμαστε μέρος του σώματος του Χριστού, να είμαστε η Εκκλησία. Αλλά έχουμε επίσης το δικαίωμα να μην είμαστε μέρος του Σώματος του Θεού. Αυτό είναι φυσικό μας δικαίωμα. Δικαίωμά μας δεν είναι να λαμβάνουμε χάρη.

Τότε αποδεικνύεται ότι ένα εξωγήινο μέλος σχηματίζεται στο κοινό σώμα. Βασικά εξωγήινο. Τέτοια σώματα είναι καρκινικοί όγκοι. καλοηθής όγκος. Σε όλα τα αξιοπρεπή κύτταρα, εκτός από το πιο σημαντικό πράγμα - η ζωή και η αναπαραγωγή τους συμβαίνουν έξω από το σχεδιασμό ολόκληρου του οργανισμού.

Υπάρχουν μολυσμένα μέλη. είδος γάγγραινας. Εάν ένα καρκινικό κύτταρο έχει μια συγκεκριμένη «αρετή» και το μόνο πρόβλημα είναι ότι το νόημα της ζωής του είναι κλειστό στον εαυτό του, τότε το πρόβλημα ενός μολυσμένου μέλους είναι ότι επηρεάζονται τα σωματικά – σωματικά του κύτταρα. Ένα τέτοιο όργανο θα χαιρόταν να είναι υγιές, αλλά βασανίζεται από μια μόλυνση.

Αυτή η παθολογία αντιστοιχεί σε δύο τύπους ανθρώπων. Αξιοπρεπής εγωιστής και ένας κοινός άνθρωποςμολυσμένος με αμαρτία. Είναι η ίδια ιστορία για τον τελώνη και τον Φαρισαίο. Για τον άσωτο γιο και τον ζηλιάρη αδερφό του.

Δυστυχώς, η γάγγραινα και ο καρκίνος πρέπει να εξαλειφθούν ώστε η ασθένεια να μην επηρεάσει ολόκληρο το σώμα. Τα καρκινικά κύτταρα και η σήψη δεν πρέπει να βρίσκονται στον παράδεισο. Και η υγεία του ανθρώπου καθορίζεται από την ομοίωση του με τον Θεό, που είναι κατά χάρη.

Υπάρχει χάρη - ένα άτομο είναι μεγαλόψυχο, θυσιαστικό, ευγενικό και παρόμοιο με τον Θεό. Και είναι ένα μαζί Του.

Δεν υπάρχει χάρη - είναι άπληστος, θυμωμένος, περήφανος και δεν έχει σχέση με τον Θεό. Είναι ξένος και μεταδοτικός από το κακό.

Σε ποιους απευθύνει ο Θεός τους «καταραμένους»;

Προσπαθώ να τελειώσω το κήρυγμά μου με θετική νότα. Αλλά αυτή την Κυριακή μου φαίνεται ακατάλληλο - να είμαι πιο χαρούμενος και πιο ευγενικός από τον Χριστό. Ο Ίδιος ο Χριστός δίνει τον τόνο για την υπενθύμιση της Εσχάτης Κρίσης. Ποιοι είμαστε εμείς για να διορθώσουμε τον Θεό;

Δεν είναι απειλητικά και σοβαρά αυτά τα λόγια; Δεν είπε ο Θεός τα λόγια για τις κατσίκες και τους δίκαιους; Σε ποιους απευθύνει ο Θεός τους «καταραμένους»; Τι λέτε ότι δεν είναι;

Όταν ο Υιός του Ανθρώπου έρθει με τη δόξα Του, και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί Του, τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά Του. και χωρίστε το ένα από το άλλο, όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τις κατσίκες. και θα βάλει τα πρόβατα στο δεξί του χέρι και τα κατσίκια στα αριστερά του.

Τότε θα πει επίσης σε όσους βρίσκονται στην αριστερή πλευρά: Φύγετε από εμένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του: γιατί πείνασα και δεν μου δώσατε φαγητό. Διψούσα και δεν Μου δώσατε να πιω. Ήμουν ξένος και δεν με δέχτηκαν. ήταν γυμνός και δεν με έντυσαν. άρρωστος και στη φυλακή, και δεν Με επισκέφτηκε.

Τότε και αυτοί θα Του πουν απαντώντας: Κύριε! πότε σε είδαμε πεινασμένο, ή διψασμένο, ή ξένο, ή γυμνό, ή άρρωστο, ή στη φυλακή, και δεν σε υπηρετήσαμε;

Τότε θα τους απαντήσει: «Αλήθεια, σας λέω, επειδή δεν το κάνατε σε έναν από τους λιγότερους, δεν το κάνατε σε μένα». Και αυτοί θα πάνε στην αιώνια τιμωρία, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή.

Δεν το έγραψα αυτό. Ο Θεός το υπαγόρευσε, είτε μας αρέσει είτε όχι. Αυτός είναι ο νόμος του κόσμου. Και είναι ανόητο και επικίνδυνο να μην λαμβάνει κανείς υπόψη του τους νόμους που διέπουν τον κόσμο. Επομένως, η απουσία φροντίδας για την ψυχή του, η απουσία θνητής μνήμης, η απουσία καλών πράξεων και, κυρίως, η απουσία του να είναι κανείς μαζί με τον Θεό κάθε στιγμή της ζωής του είναι αμαρτία. Και η αμαρτία είναι ο χωρισμός από τον Θεό.

Για έναν δίκαιο άνθρωπο, δεν υπάρχει τίποτα τρομερό στη μνήμη ενός θνητού. Είναι τρομερό για τους αμαρτωλούς.

Όπως γράφει ο Ιωάννης της Σκάλας:

Ο φόβος του θανάτου είναι ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης, που προέρχεται από την ανυπακοή. και το τρέμουλο στη μνήμη του θανάτου είναι σημάδι αμετανόητων αμαρτιών. Ο Χριστός φοβάται τον θάνατο, αλλά δεν τρέμει να δείξει καθαρά τις ιδιότητες δύο φύσεων

Κάποιοι βιώνουν και αναρωτιούνται γιατί ο Θεός δεν μας έδωσε την πρόγνωση του θανάτου, αν η ανάμνησή του είναι τόσο ωφέλιμη για εμάς; Αυτοί οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν ότι ο Θεός κανονίζει θαυματουργικά τη σωτηρία μας μέσω αυτού. Διότι κανείς, αφού γνώριζε από καιρό τον καιρό του θανάτου του, δεν θα βιαζόταν να βαπτιστεί ή να ζήσει δίκαια, αλλά όλοι θα περνούσαν όλη του τη ζωή στην ανομία και στο τέλος αυτού του κόσμου θα ερχόταν στο βάπτισμα ή μετάνοια; (αλλά από μια μακροχρόνια συνήθεια, η αμαρτία θα γινόταν δεύτερη φύση σε ένα άτομο και θα έμενε εντελώς χωρίς διόρθωση)
Όταν θρηνείς για τις αμαρτίες σου, μην ακούς ποτέ αυτό το σκυλί που σου εμπνέει ότι ο Θεός είναι φιλάνθρωπος. γιατί το κάνει με σκοπό να σε απομακρύνει από το κλάμα και τον άφοβο φόβο. Αποδεχτείτε τη σκέψη του ελέους του Θεού μόνο όταν δείτε ότι παρασύρεστε στα βάθη της απόγνωσης.

Οπότε, αν ζεις καλά, τότε γιατί φοβάσαι. Η Τελευταία Κρίση θα είναι χαρά για τους δίκαιους. Και αν αμαρτάνεις, τότε πώς δεν φοβάσαι το Ανώτατο Δικαστήριο και τον Θεό; Όποιος έχει αποκτήσει τη μνήμη του θανάτου δεν μπορεί να αμαρτήσει. Και όχι γιατί φοβάται την τιμωρία, αλλά γιατί ο θάνατος τον ενώνει για πάντα με τον Χριστό. Αυτός που έχει αποκτήσει τη μνήμη του θανάτου έχει φτάσει σε ένα ορισμένο επίπεδο αγάπης για τον Θεό και τους ανθρώπους και η καρδιά του δεν ντρέπεται από τον θάνατο.

Ας ζητήσουμε από τον Θεό θεϊκή αγάπηκαι η χάρη, που όχι μόνο θα μας έδινε ζωή, θα μας προετοιμάσει για την αιώνια ζωή, αλλά και θα καταστρέψει τον σωματικό φόβο του θανάτου και θα μας οδηγήσει εκτός κρίσης. Γιατί δεν υπάρχει κρίση για αυτούς που αγαπούν.

Ας προσευχηθούμε στον Θεό να μας σώσει με αυτή τη χάρη του, τουλάχιστον με κάποιο τρόπο, και να μας δώσει το νου να επιθυμούμε τη δική μας σωτηρία και την αιώνια ζωή με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό.

§270 β) Βαθμοί κολασμένου βασάνου

Ωστόσο, αν και όλοι οι αμαρτωλοί θα υποστούν κολασμένο μαρτύριο, αλλά όχι όλοι στον ίδιο βαθμό: άλλοι θα τιμωρηθούν περισσότερο, άλλοι λιγότερο, ο καθένας ανάλογα με τις αμαρτίες του. Αυτή η αλήθεια-

1. Ανακοινώνει ξεκάθαρα ο Στ. Γραφή. είπε ο Χριστός ο Σωτήραςο υπηρέτης που γνώριζε το θέλημα του κυρίου του και δεν ήταν έτοιμος και δεν έκανε σύμφωνα με τη θέλησή του, θα υπάρξουν πολλά χτυπήματα. αλλά που δεν ήξερε, και έκανε άξια τιμωρίας, το κομμάτι θα είναι λιγότερο. Και από καθέναν στον οποίο δόθηκαν πολλά, θα απαιτηθούν πολλά, και σε όποιον έχουν εμπιστευτεί πολλά, θα απαιτηθούν περισσότερα από αυτόν. (Λουκάς 12:47:48). ότι οι Φαρισαίοιπου τρώνε τα σπίτια των χηρών και προσεύχονται υποκριτικά για πολύ καιρό. θα λάβουν τη μεγαλύτερη καταδίκη (Λουκάς 20:47). τι θα είναι πιο ανεκτό για τη γη των Σοδόμων και των Γομόρρων την ημέρα της κρίσης παρά για εκείνη την πόλη στο οποίο δεν θα δεχτούν τους Αποστόλους (Ματθ. 10:15), και είναι πιο ανεκτό για την Τύρο και τον Σεδών παρά για τη Χοραζίν και τη Βηθσαϊδά (11:21:22). Ο Άγιος Απόστολος δίδαξε ότι ο δίκαιος Κρίνει στην παγκόσμια κρίσηθα αποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του (Ρωμ. 2:6).

2. Όπως ακριβώς κήρυξε ξεκάθαρα ο Αγ. Πατέρες και Ιατροί της Εκκλησίας.

Για παράδειγμα:

Άγιος Βασίλειος ο Μέγας : "πρέπει να γνωρίζετε ότι οι εκφράσεις:θα υπάρξουν πολλά beatsκαι ο ρυθμός θα είναι μικρόςδεν σημαίνουν το τέλος, αλλά τη διαφορά του βασάνου. Διότι αν ο Θεός είναι δίκαιος κριτής, όχι μόνο των καλών, αλλά και των κακών, ανταποδίδοντας τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, τότε ένας άλλος μπορεί να είναι άξιος μιας άσβεστης φωτιάς ή ενός πιο αδύναμου ή πιο φλέγοντος, ενός άλλου σκουληκιού - αθάνατο , αλλά και πάλι είτε πιο ανεκτό, είτε πιο ανυπόφορο να προκαλέσει πόνο, ανάλογα με την αξιοπρέπεια του καθενός, και μια άλλη Γέεννα, στην οποία, αναμφίβολα, υπάρχουν διάφορα είδη μαρτύρων, και η άλλη - σκοτάδι, όπου το ένα φέρεται μόνο στο κλάμα, και το άλλο, από το αυξημένο μαρτύριο, στο τρίξιμο των δοντιών. Το ίδιο το σκοτάδι, χωρίς αμφιβολία, δείχνει ότι υπάρχει κάτι εσωτερικό σε αυτό. Και αυτό που λέγεται στις παραβολές:στον πάτο της κόλασης(9, 18), καθιστά σαφές ότι κάποιοι, αν και στην κόλαση, αλλά όχιστον πάτο της κόλασηςυπομείνετε τον παραμικρό πόνο. Αυτό μπορεί ακόμα να διακριθεί στον σωματικό πόνο. Γιατί κάποιος είναι άρρωστος με πυρετό, με κρίσεις και άλλες ασθένειες. ο άλλος νιώθει μόνο πυρετό, και αυτό δεν είναι μέσα εξίσουμε ένα άλλο, ο άλλος δεν έχει πυρετό, αλλά υποφέρει από πόνο σε κάποιο μέλος και μετά πάλι περισσότερο ή λιγότερο από το άλλο» (2069).

Άγιος Εφραίμ ο Σύρος: «Υπάρχουν διάφορα είδη μαρτύρων, όπως ακούσαμε στο Ευαγγέλιο. Υπάρχει tma pitch(Ματθ. 8, 12): και από αυτό είναι σαφές ότι υπάρχει ένα άλλο σκοτάδι, το βαθύτερο. πύρινη κόλαση(Ματθ. 5, 22) - άλλος τόπος μαρτυρίου. τρίξιμο των δοντιών(Ματθ. 13, 42) - επίσης ένα ιδιαίτερο μέρος. το σκουλήκι που δεν κοιμάται (Ματθ. 9:48) - σε άλλο μέρος. λίμνη φωτιάς(Αποκ. 19, 20) - πάλι ένα διαφορετικό μέρος. ταρτάρ (2 Πέτ. 2, 4) - επίσης η θέση του. άσβεστη φωτιά (Μάρκος 9:43) - μια ιδιαίτερη χώρα. κάτω κόσμος(Φιλ. 2, 10) και καταστροφή(Ματθ. 7, 13) - στις θέσεις τους. άλλες χώρες της γης(Εφεσ. 4, 9) - άλλο μέρος. κόλαση, όπου κατοικούν οι αμαρτωλοί, και ο πυθμένας της κόλασης - το πιο οδυνηρό μέρος. Πάνω σε αυτό το μαρτύριο θα κατανεμηθεί ο άτυχος, ο καθένας κατά το μέτρο των αμαρτιών του, είτε σοβαρότερες είτε πιο ανεκτές, σύμφωνα με τα γραπτά:β του ανόμου οι δικές του ανομίες τον πιάνουν, και κρατιέται στα δεσμά της αμαρτίας του(Παρ. 5, 22), θα υπάρξουν πολλά beatsκαι λίγο θα είναι μικρό(Λουκάς 12:47-48). Όπως εδώ υπάρχουν διαφορές στις τιμωρίες, έτσι και στην επόμενη εποχή» (2070). «Διαφορετικά βασανίζεται ο μοιχός, αλλιώς ο πόρνος, αλλιώς ο δολοφόνος, αλλιώς ο κλέφτης και μέθυσος» (2071).

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Όποιος έλαβε περισσότερες οδηγίες, πρέπει να υποστεί μεγαλύτερη τιμωρία για ένα έγκλημα. Όσο πιο γνώστες και ισχυροί είμαστε, τόσο πιο δύσκολα θα τιμωρηθεί για τις αμαρτίες. Εάν είστε πλούσιοι, απαιτούνται περισσότερες δωρεές από εσάς παρά από τους φτωχούς. Αν είναι έξυπνος, περισσότερη υπακοή? αν επενδυθεί με δύναμη, να δείξει τα πιο λαμπρά πλεονεκτήματα. Έτσι σε όλα θα δίνετε λογαριασμό όσο καλύτερα μπορείτε» (2072). «Αυτός που φεύγει από εκεί με πολλές καλές και κακές πράξεις θα λάβει κάποια ανακούφιση στην τιμωρία και στα βασανιστήρια εκεί: αντίθετα, όποιος δεν έχει καλές πράξεις, θα φέρει μόνο κακές, είναι αδύνατο να πει πόσο θα υποφέρει. αποστέλλεται σε αιώνιο μαρτύριο» (2073).

Δίδαξαν επίσης τον Στ. Κυπριανός (2074), μακάριος. Ιερώνυμος (2075), μακάριος. Augustine (2076) και άλλοι

Άρθρο 271 γ) Αιωνιότητα του κολασμένου μαρτυρίου.

Αλλά διαφέροντας μεταξύ τους σε βαθμό, το μαρτύριο των αμαρτωλών στην κόλαση δεν θα είναι καθόλου διαφορετικό σε σχέση με τη διάρκεια: γιατί για όλους θα είναι εξίσου αιώνιο και ατελείωτο:

Εγώ . Η Αγία Γραφή πραγματικά απεικονίζει αυτά τα μαρτύρια των αμαρτωλών -

1). Αιώνιος. Ο ίδιος ο Σωτήρας μαρτύρησε ότι μετά τη γενική κρίση θα πει στους αμαρτωλούς:Φύγε από Μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά... - Και αυτοί θα πάνε στην αιώνια τιμωρία, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή. (Ματ. 25, 41. 46). Στην επιστολή του Αποστόλου Ιούδα διαβάζουμε:Πώς τα Σόδομα και τα Γόμορρα και οι γύρω πόλεις, όπως αυτές που διέπραξαν πορνεία και με ακολούθησαν κατά τη σάρκα, έχοντας υποστεί την τιμωρία της αιώνιας φωτιάς, δίνονται ως παράδειγμα (-7). Ο απόστολος Παύλος λέει ότι οι αμαρτωλοίθα λάβουν αιώνιο μαρτύριο από το πρόσωπο του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής Του, όταν έρθει να δοξαστεί στους αγίους Του και να εμφανιστεί εκείνη την ημέρα σε όλους όσους πιστεύουν (2 Θεσ. 1, 9. 10). Το λέει η Αποκάλυψηκαπνός μαρτυρίουαμαρτωλοί ανατέλλει για πάντα , και δεν ξεκουράζονται μέρα ή νύχτα (14:11) και ότι ο διάβολος και οι συκοφάντες του, με τους οποίους οι αμαρτωλοί θα φύγουν στην κόλαση,το μαρτύριο θα είναι μέρα και νύχτα για πάντα (20, 10).

2) Ατελείωτες. Αυτό το ατελείωτο μαρτύριο των αμαρτωλών:

α) ο προφήτης Ησαΐας προείπε:Το σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει και η φωτιά τους δεν θα σβήσει (Ησαΐας 66:24). β) τότε - Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής, που μαρτυρεί για τον Χριστό τον Σωτήρα:Το φτυάρι Του είναι στο χέρι Του και θα καθαρίσει το αλώνι Του, θα μαζέψει το σιτάρι Του σε έναν αχυρώνα και θα κάψει το άχυρο με άσβεστη φωτιά. (Ματθ. 3:12). γ) τέλος, ο ίδιος ο Σωτήρας στον ακόλουθο δυνατό λόγο:Και αν το χέρι σου σε προσβάλλει, κόψε το: καλύτερα να μπεις στη ζωή ακρωτηριασμένος, παρά με δύο χέρια να πας στη Γέεννα, στην άσβεστη φωτιά, όπου το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει. Και αν το πόδι σου σε προσβάλλει, κόψε το: καλύτερα να μπεις στη ζωή κουτσός, παρά με δύο πόδια να ριχτείς στην κόλαση, στη φωτιά άσβεστη, όπου το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει. Και αν το μάτι σου σε προσβάλλει, βγάλε το: καλύτερα να μπεις στη Βασιλεία του Θεού με ένα μάτι παρά να ριχτείς στην κόλαση με δύο μάτια, όπου το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει. (Μάρκος 9:43-48· κατέβασε Ματθ. 18:8).

II . ορθόδοξη εκκλησίαπάντα πίστευε ότι το μαρτύριο είναι κόλασηΕγώ θα είναι για πάντα. Εξέφρασε την πίστη της - α) επίσημα στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο, όταν καταδίκασε την ψεύτικη διδασκαλία του Ωριγένη, ότι οι δαίμονες και οι πονηροί άνθρωποι θα υποφέρουν στην κόλαση μόνο μέχρι κάποια στιγμή και μετά θα αποκατασταθούν ξανά στην πρωτόγονη, αθώα κατάσταση (2077); β) και στο σύμβολο του Αθανασίου, όπου διαβάζουμε: «όσοι έκαναν το καλό θα πάνε στην αιώνια ζωή. το κακό στην αιώνια φωτιά». Ειδικότερα, αυτή η πίστη της Εκκλησίας ομολογήθηκε και κήρυττε ξεκάθαρα από τους δασκάλους της και πριν από την Ε' Οικουμενική Σύνοδο. Αυτά είναι:

Άγιος Κλήμης Ρώμης: «Όλες οι ψυχές είναι αθάνατες και πονηρές, για τις οποίες θα ήταν καλύτερα να μην ήταν άφθαρτες: επειδή βασανίζονται από ατελείωτο μαρτύριο στην άσβεστη φωτιά και δεν πεθαίνουν, δεν θα έχουν τέλος στην καταστροφή τους» (2078).

Άγιος Πολύκαρπος: «Με απειλείς με φωτιά που καίει προσωρινά και σύντομα θα σβήσει. γιατί δεν ξέρετε για τη φωτιά της μελλοντικής κρίσης και του αιώνιου μαρτυρίου, που είναι προετοιμασμένη για τους κακούς» (2079).

Άγιος Μάρτυς Ιουστίνος: «Ότι αυτός (ο διάβολος) με τον στρατό του και τους ανθρώπους που τον ακολουθούν θα σταλεί στη φωτιά και θα βασανίζεται εκεί για ατελείωτους αιώνες», προείπε ο Χριστός (2080).

Άγιος Ειρηναίος: στον οποίο ο Κύριος θα πει:φύγε από μένα, καταραμένη, στην αιώνια φωτιά θα είναι για πάντα καταδικασμένοι» (2081). «Αιώνιες και ατελείωτες θα είναι οι ευλογίες που δίνονται από τον Θεό. Ως εκ τούτου, η στέρησή τους θα είναι αιώνια και χωρίς τέλος, όπως αυτοί που έχουν τυφλωθεί ή αυτοί που τυφλώθηκαν από άλλους στερούνται για πάντα την ευχαρίστηση του φωτός» (2082).

Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων: «Αν κάποιος είναι αμαρτωλός, θα λάβει ένα αιώνιο σώμα, το οποίο πρέπει να υπομένει μαρτύριο για τις αμαρτίες, για να καίγεται για πάντα στη φωτιά και να μην καταστραφεί» (2083).

Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Ο Κύριος τότε το λέει με έμφασηαυτά θα πάνε στην αιώνια τιμωρία (Ματθ. 25, 46), μετά στέλνει άλλουςστην αιώνια φωτιά που ετοιμάστηκε για τον διάβολο και τους αγγέλους (- 41), και σε άλλο μέρος ονομάζειπύρινη κόλαση , και προσθέτει:όπου το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει (Μάρκος 9:47-48), και μάλιστα από παλιά προείπε μερικούς μέσω του Προφήτη ότιτο σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει και η φωτιά τους δεν θα σβήσει (Ησ. 66, 24): Επομένως, εάν με τόσες παρόμοιες μαρτυρίες που βρέθηκαν σε πολλά σημεία της θεόπνευστης Γραφής, πολλοί εξακολουθούν να, σαν να ξεχνούν όλα αυτά τα λόγια και τους ορισμούς του Κυρίου, υπόσχονται στον εαυτό τους ένα τέλος στα βασανιστήρια. για να τολμήσετε πιο ελεύθερα να αμαρτήσετε: τότε αυτό, φυσικά, υπάρχει ένα από τα πονηρίσματα του διαβόλου. Γιατί αν υπάρξει ποτέ ένα τέλος στο αιώνιο μαρτύριο, τότε η αιώνια ζωή πρέπει σίγουρα να έχει ένα τέλος. Και αν δεν τολμήσουμε να το σκεφτούμε αυτό για τη ζωή, τότε ποια είναι η βάση για να βάλουμε ένα τέλος στο αιώνιο μαρτύριο; Τόσο το μαρτύριο όσο και η ζωή έχουν εξίσου μια λέξη: αιώνια. Λέγεται:αυτοί θα πάνε στην αιώνια τιμωρία, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή». (2084).

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος : «Ας είναι που ζεις και πολλά χρόνια και δεν βιώνεις καμία αλλαγή. τι είναι αυτό σε σύγκριση με ατέλειωτους αιώνες και με βαριά και αφόρητα μαρτύρια αυτών; Εδώ και η ευτυχία και η ατυχία έχουν ένα τέλος, και, επιπλέον, το πιο γρήγορο: αλλά εκεί και οι δύο συνεχίζουν σε αθάνατους αιώνες, και η ποιότητά τους είναι τόσο διαφορετική από εκείνες εδώ που είναι αδύνατο να πει κανείς... Αν κάποιος πει: πώς να αντέξει μια ψυχή Τόσο πλήθος βασανιστηρίων, όταν επιπλέον, θα υπομείνει την τιμωρία για ατέλειωτους αιώνες; Αφήστε ένα τέτοιο άτομο να σκεφτεί τι συμβαίνει εδώ, πόσο συχνά αρρώστησαν για μια μακρά και σοβαρή ασθένεια. Αν πέθαιναν, δεν ήταν επειδή η ψυχή ήταν εντελώς εξαντλημένη, αλλά επειδή το σώμα αρνιόταν να υπηρετήσει, έτσι ώστε αν δεν είχε υποχωρήσει, η ψυχή δεν θα έπαυε να υποφέρει. Και έτσι, όταν η ψυχή λάβει ένα άφθαρτο σώμα, τότε τίποτα δεν θα εμποδίσει το μαρτύριο να συνεχιστεί στο άπειρο... Επομένως, ας μην τοποθετούμαστε τώρα σαν να εξαντλήσει την ψυχή σας το υπερβολικό μαρτύριο: γιατί τότε το σώμα θα μην το ζήσετε αυτό (εξάντληση), αλλά θα βασανίζεστε από την ψυχή για πάντα, και δεν θα υπάρχει άλλο τέλος» (2085).

Τις ίδιες σκέψεις βρίσκουμε: στους Τερτυλλιανός (2086), Θεόφιλος Αντιοχείας (2087), Κυπριανός (2088), Μινούκιος Φήλιξ, Ιππόλυτος, Αθανάσιος (2089), Γρηγόριος ο Θεολόγος (2090), Ιλαρίου, Ιερώνυμος και άλλοι (2091).

III . Είναι άδικο να αποκαλούμε το δόγμα της αιωνιότητας των βασανιστηρίων της κόλασης αντίθετο με την κοινή λογική.

1) Κάθε λογικός άνθρωπος θα συμφωνήσει ότι όσο ο αμαρτωλός παραμένει αμαρτωλός και δεν καθαρίζεται από τις αμαρτίες του, - α) θα παραμένει αναγκαστικά μπροστά στο πρόσωπο του πιο αγίου και δικαιότερου Όντος.παιδί του θυμού (Εφεσ. 2:3). β) θα παραμείνει αναγκαστικά ανίκανος να απολαύσει την ουράνια ευδαιμονία, όπως ένας τυφλός είναι ανίκανος να απολαύσει τις ομορφιές της φύσης, ένα άτομο της ψυχής είναι ανίκανο να δεχτεί αυτό πουαυτό του Πνεύματος του Θεού (1 Κορ. 2:14) και γ) δεν μπορεί να ελευθερωθεί από τις φυσικές, αναπόφευκτες συνέπειες της αμαρτίας, τις μομφές της συνείδησης και άλλα βασανιστήρια. Ποιος μπορεί να το αποδείξει πεσμένα πνεύματακαι οι άνθρωποι που θα καταδικαστούν από τη δίκαιη κρίση του Θεού σε αιώνια φωτιά, θα καθαριστούν ποτέ από τις αμαρτίες τους; Αντίθετα, είναι γνωστό για τα πεσμένα πνεύματα ότι αν και έχουν ήδη περάσει ολόκληρες χιλιετίες από τότε που έπεσαν, αν και βιώνουν ήδη την άξια τιμωρίας και γνωρίζουν πλήρως τη μοίρα που τα περιμένει, αλλά όχι μόνο δεν έχουν διορθωθεί, αλλά και πιο επιτυχημένοι στο κακό και σε αντίθεση με το θέλημα του Θεού, ώστε η στροφή προς το καλό γι' αυτούς κατέστη ηθικά αδύνατη (§§ 68.154). Με τον ίδιο τρόπο, γνωρίζουμε εκ πείρας ότι μερικές φορές οι άνθρωποι, παρ' όλη τη σύντομη διάρκεια της επίγειας ζωής, συνηθίζουν τόσο πολύ σε ορισμένες κακίες που, παρ' όλες τις προτροπές, ακόμη και τις προσπάθειες να διορθωθούν, πεθαίνουν στις αμαρτίες τους. Ας φανταστούμε ότι αυτοί οι άνθρωποι, όπως κατά τη διάρκεια της ζωής τους δεν επωφελήθηκαν από τα οφέλη της χάρης του Θεού, έτσι και μετά θάνατον θα είναι ανίκανοι και ανάξιοι να επωφεληθούν από τα σωτήρια αποτελέσματα των εκκλησιαστικών προσευχών, και μέχρι την ίδια στιγμή η δεύτερη έλευση του Κυρίου και η παγκόσμια κρίση, ίσως θα γερνούν όλο και περισσότερο στο κακό. : Δεν είναι φυσικό να νομίζουμε ότι γι' αυτούς τους δυστυχείς θα είναι για πάντα ηθικά - αδύνατο να διορθωθούν και να καθαριστούν από τις αμαρτίες; Και αν τόσο τα πεσμένα πνεύματα όσο και οι άνθρωποι που είναι αμαρτωλοί μπορούν να παραμείνουν αμαρτωλοί για πάντα ή για πάντα, τότε κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί την αιωνιότητα του βασανισμού τους.

2)" Ο Θεός, λένε, είναι καλός: πώς μπορεί το αιώνιο μαρτύριο των αμαρτωλών να συμβιβαστεί με την απέραντη καλοσύνη Του; Ο Θεός πραγματικάατελείωτα -Καλός; αλλά η καλοσύνη δεν είναι η μόνη Του ιδιότητα, — είναι και απείρως αληθινός, απείρως άγιος, απείρως δίκαιος, και όλα αυτά, όπως όλες οι άλλες τελειότητες Του, άπειρες από μόνες τους, μετρούν το ένα το άλλο στις πράξεις Του σε σχέση με τα πλάσματα. Η καλοσύνη του Θεού έχει ήδη καταφέρει να εκδηλωθεί σε σχέση με τους αμαρτωλούς σε όλη της τη δύναμη: με μία καλοσύνη ο Κύριος μας έδωσε την ύπαρξη. Από μια καλοσύνη μας παρέχει πατρικά. Με μια καλοσύνη μας ελέησε όταν πέσαμε στον Αδάμ. Με μια άπειρη καλοσύνη, μας γλίτωσε να προδώσουμε τον μονογενή Υιό του σε θάνατο για χάρη μας. μόνο με την καλοσύνη μας δίνει όλα τα μέσα σωτηρίας στον Ιησού, ξεχύνεται πάνω μαςόλες οι θεϊκές δυνάμεις, για ζωή και ευσέβεια (Β' Πέτ. 1, 3), συγχωρεί τις αμαρτίες μας χιλιάδες φορές όταν μετανοούμε. από την καλοσύνη και μόνο το κανόνισε έτσι ώστε ακόμη και μετά το θάνατο, μέχρι την καθολική κρίση, να μπορούμε να χρησιμοποιούμε τα σωτήρια αποτελέσματα των εκκλησιαστικών προσευχών. Τι είναι αφύσικο αν μια τέτοια εκδήλωση της απέραντης καλοσύνης του Υψίστου, σε σχέση με τους αμαρτωλούς, θα ακολουθήσει τελικά η εκδήλωση της απέραντης αλήθειας Του; Δεν θα πάψει να είναι καλός ακόμα και όταν οι αμαρτωλοί βασανίζονται στην κόλαση. αλλά μόνο σε σχέση με αυτούς θα ενεργήσει όχι σύμφωνα με την καλοσύνη του, η οποία, ας πούμε, έχει ήδη ξεχυθεί πλήρως επάνω τους πριν και δεν έχει βρει τίποτα άξιο σε αυτούς, αλλά σύμφωνα με την πιο τέλεια αλήθεια, δεν θα πάψε να είσαι καλός: γιατί ακόμα και μετά την παγκόσμια κρίση για πάντα και για πάντα δεν θα πάψει να δείχνει την απέραντη αγάπη του σε όλους εκείνους τους ανθρώπους που ήξεραν προηγουμένως πώς να εκμεταλλεύονται την καλοσύνη Του και γενικά σε όλους όσους είναι άξιοι των δημιουργημάτων τους.

3)" Ο Θεός είναι υπέρτατα δίκαιος: είναι σύμφωνο με τη δικαιοσύνη Του τα προσωρινά εγκλήματα να τιμωρούνται με αιώνιο μαρτύριο; Αλλά η σημασία της αμαρτίας δεν μπορεί να μετρηθεί μόνο με τη διάρκεια της τελειότητάς της: ακόμη και οι μεγαλύτερες ανομίες (πατροκτονία κ.λπ.) μπορούν να διαπραχθούν αμέσως, και οι ασήμαντες πολύ αργά.

Η σημασία μιας αμαρτίας καθορίζεται από το μεγαλείο του ατόμου εναντίον του οποίου διαπράττεται. ανάλογα με την κατάσταση του ατόμου που έχει αμαρτήσει. από τη σαφήνεια του νόμου που παραβιάζεται. σύμφωνα με τις δυνάμεις και τα μέσα για την εκπλήρωση του νόμου, που είχε ο αμαρτωλός. από την ποιότητα και την ποσότητα των κινήτρων που θα μπορούσαν να τον εμποδίσουν να αμαρτήσει. με τη μετάνοια ή την αμετανοησία του αμαρτωλού κ.λπ. Ας φανταστούμε τώρα ότι οι αμαρτωλοί, τους οποίους ο ουράνιος Κριτής θα καταδικάσει στη φοβερή κρίση, αμάρτησαν κατά τη διάρκεια, αν και όχι πολύ καιρό, εναντίον του ίδιου του Είναι των υψίστων, και, ίσως,καταπατημένοςπλέον τον Υιό του Θεού και δεν σεβάστηκαν ως άγιο το Αίμα της διαθήκης, το οποίο αγίασαν και προσέβαλαν το Πνεύμα της χάριτος (Εβρ. 10:29). φανταστείτε ότι αυτοί οι άνθρωποι αμάρτησαν για το μεγαλύτερο μέροςΌχι από αδυναμία ή πάθος, αλλά με καθαρή συνείδηση ​​του παραπτώματος του, σκόπιμα, από κακή θέληση. ότι παραβίασαν τους πιο ξεκάθαρους νόμους του Θεού, που δίνονται στην αποκάλυψη, φυσικούς και υπερφυσικούς. είχε όλες τις δυνάμεις της χάρης και όλα τα πιθανά κίνητρα για την εκπλήρωση του νόμου. προκάλεσαν, ίσως, το μεγαλύτερο κακό στους γείτονές τους από τις αμαρτίες τους, και τελικά πέθαναν όχι μόνο χωρίς αναμόρφωση, αλλά και χωρίς μετάνοια. Δεν είναι δίκαιο ότι τέτοιοι αμαρτωλοί πρέπει να υποβάλλονται σε αιώνιες τιμωρίες; Και θα παραβιαστεί η δικαιοσύνη του Θεού με οποιονδήποτε τρόπο όταν εκτελούν την αμαρτία όπως πρέπει, η οποία, ως ακάθαρτη από οποιαδήποτε μετάνοια, θα παραμείνει μέσα τους και μαζί τους για πάντα;

τέσσερα)" Ο Θεός είναι απείρως σοφός: πώς μπορεί να δικαιολογηθεί η σοφία Του εάν οι αμαρτωλοί υποφέρουν για πάντα όταν δημιούργησε ηθικά όντα για ευλογία; Ο Θεός δημιούργησε πράγματι ηθικά όντα, μεταξύ άλλων, για χάρη της ευλογίας (§ 59). αλλά υπό την αμετάβλητη προϋπόθεση ότι οι ίδιοι, ως ελεύθεροι, αγωνίζονται για αυτόν τον στόχο κατά μήκος του μονοπατιού που τους υποδεικνύεται, ώστε οι ίδιοι να κάνουν τους εαυτούς τους ικανούς για ευδαιμονία και άξιους γι' αυτήν. ΑΛΛΑ ο μόνος τρόποςστην ευλογία, το μόνο μέσο για να γίνουν τα ηθικά όντα ικανά και άξια γι' αυτήν είναι η ευσεβής ζωή. Πίστα. εάν οι αμαρτωλοί δεν αξίζουν την ευλογία που προορίζεται για τα ηθικά όντα, αντίθετα, αξίζουν αιώνια τιμωρία για τον εαυτό τους, τότε οι ίδιοι είναι ο λόγος για αυτό και η σοφία του Θεού, που τους κάλεσε να επιτύχουν την ευλογία μόνο υπό μια προϋπόθεση, θα παραμείνει σε όλη του τη δύναμη. Πρέπει να θυμόμαστε, επιπλέον, ότι πολλά και πάρα πολλά ηθικά όντα θα επιτύχουν την αιώνια ευδαιμονία, τα πλήθη των καλών αγγέλων και τα αμέτρητα πλήθη των δικαίων, και ότι, κατά συνέπεια, αυτός ο στόχος του σύμπαντος, επιλεγμένος από τη σοφία του Θεού, θα να επιτευχθεί.

(2067) Λέξεις. προς Feod. πεσμένος 1, στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 361. 366 - 367.

(2068) Εσύ. οδήγησε. Γράμμα. στους πεσόντες Virgo XLVI, στην τηλεόραση. Αγ. Πατέρας Χ, 131.

(2069) Right, summary, resp. στην ερώτηση 207, στην τηλεόραση. Αγ. Από. ΙΧ, 346-347.

(2070) Λέξεις. για τη δεύτερη έλευση. Lord TV. Αγ. Πατέρας XII, 390.

(2071) Λέξεις. για να ειμαι ειλικρινης. σταυρός. και στο δεύτερο. adv. Lord, ό.π. XIV, 50; κατεδάφιστος.

(2072) Στη Ρώμη. συνομιλίες. V, σ. 84, στα ρωσικά. ανά.

(2073) Λέξεις. προς Feod. πεσμένος 1, στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 413.

(2074) Tunc saeviendi plurima genera… Hos, quibus recusata nox Domini et imperia fuere comtempta, disparibus corecet exitiis, proque merito salutis exactae vires suas suggerit, dum par sceleri discrimen imponit… και caet. (lib. de laud. Martyr.).

(2075) Si tolerabilius erit terrae Sodomorum et Gomorrhaeorum, quam illi civitati, quae non receperit Evangelium: ergo et inter peccatores diversa supplicia sunt (Σχόλιο. στο Ματθ. Χ).

(2076) Nec dubitandum est, poenas ipsas, quibus cruciabuntur (damnati), pro diversitate criminum, diversas esse (De baptism. IV, 19).

(2077) Apud Harduin. Consil. Τ. IV, κολ. 66; Νικηφ. Κλήση. Ιστορ. εκκλησιών. XVII,

(2078) Drive. στον Άγιο Ιωάννη. Δαμασκός.Eclog. Litt. (άγνωστο σύμβολο) τιτ.1

(2079) Εύσεβ. Εκκλησία. ist. IV, κεφ. 15, σελ. 213

(2081) Adv. μαλλιά. IV, γ. 28.

(2082) Ό.π. V, p. 27.

(2083) διδάσκω. XVIII, n. 19, σσ. 422-423.

(2084) Right, summary, resp. στην ερώτηση 207, στην τηλεόραση. Αγ. Πατέρας ΙΧ, 345. Κατεδαφίστηκε. Σημείωση 2069.

(2085) Λέξεις. στον Θοδωρή. πεσμένος 1, στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 365-366. 367-368.

(2086) Apoloq. Με. 18.45: aeternam ab Eo poenam providemus…, pro magnitudine cruciatus, non diuturni, verum sempiterni, Eum timentes.

(2087) Ad Autolic. 1, σελ. δεκατέσσερα.

(2088) ... nec erit, unde habere tormenta vel requiem possint aliquando vel finem (lib. ad Demetrian.· πρβλ. επιστ. XV. LV).

(2089) Πρακτικά. Fel.Octav. Με. 35; hippo.adv. Graec. Et Plat. ντο. 3; Αφάνας. Στο Υ.Σ. XLIX, 22.

(2090) «Ο κλήρος του δεύτερου (των αμαρτωλών), μεταξύ άλλων, θα είναι το μαρτύριο, ή μάλλον, πρώτα απ' όλα, η απόρριψη του Θεού και η ντροπή στη συνείδηση, που δεν θα έχει τέλος. (λόγια, που ειπώθηκαν παρουσία του πατέρα, Tv. St. Father II, 56).

(2091) Ilar.Σχόλιο. Στο Ματ. V, n. 12; Ιερώνυμος στο Ματθ. XXIV, 4; Κύριλλος. Alex.In Jes. LXY, 11, lib. V, Τ. VI; Θεοδώρητος. Σε πα. XIII, 13; Augustine.de civit. Dei XXI, 17.21.26, n. 6

σελ.654— 662
Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία.
Τόμος II, εκδ. 4ο, Αγία Πετρούπολη, 1883
Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov)

Η ΤΕΛΙΚΗ ΚΡΙΣΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ.

Θα έρθει μια μέρα, η τελευταία μέρα για αυτό το ανθρώπινο γένος (Ιωάννης 6:39). καθώς υπάρχει η τελευταία ημέρα για κάθε άτομο ξεχωριστά, η ημέρα του τέλους του αιώνα και του κόσμου (Ματθ. 13:39), όπως είναι η ημέρα του θανάτου ενός ανθρώπου, θα έρθει η ημέρα που καθιέρωσε ο Θεός, «στην οποία θα κρίνει τον κόσμο δίκαια» (Πράξεις 17:31), δηλ. η κρίση είναι καθολική και αποφασιστική. Γι' αυτό η ημέρα αυτή ονομάζεται στη Γραφή Ημέρα της Κρίσεως (Ματθ. 11:22 και 24). ημέρα της κρίσης (2 Πέτ. 3:7). Ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού (Ρωμ. 2:5). ημέρα του Υιού του Ανθρώπου (Λουκάς 17:22). ημέρα του Κυρίου (2 Πέτ. 3:10). την ημέρα του Χριστού (2 Θεσ. 2:2). την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Β' Κορ. 1:14) επειδή ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα εμφανιστεί στη γη ήδη στη δόξα Του για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. μεγάλη ημέρα (Πράξεις 2:21, Ιούδα 6), σύμφωνα με εκείνα τα μεγάλα γεγονότα που θα συμβούν στη συνέχεια.

Η δεύτερη έλευση του Κυρίου Ιησού Χριστού στη γη είναι δόγμα της Ορθοδοξίας και περιέχεται στο έβδομο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως. Στον ίδιο όρο εκτίθεται το δόγμα της μελλοντικής Τελευταίας Κρίσης του Θεού για την ανθρωπότητα για την επίγεια ζωή της, για τις πράξεις της.

Είναι σαφές ότι το άνοιγμα της κρίσης προηγείται της έλευσης του κριτή και μετά την εμφάνιση εκείνων που κρίνονται: ανθρώπων και δαιμόνων. Κατά συνέπεια, όλες οι μαρτυρίες της Αγίας Γραφής για τη δεύτερη ένδοξη έλευση του Κυρίου Ιησού Χριστού στη γη, για την ανάσταση των νεκρών - παραμένουν απόδειξη της πραγματικότητας της παγκόσμιας κρίσης. Εδώ είναι η μαρτυρία του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού για την τελική κρίση, η μαρτυρία του Αγ. αποστόλων, Αγ. πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας.

Ο Ιησούς Χριστός διδάσκει: «Επειδή ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έδωσε όλη την κρίση στον Υιό... Του έδωσε εξουσία να εκτελεί κρίση» (Ιωάννης 5:22 και 27). και αλλού λέει: «Επειδή ο Υιός του Ανθρώπου θα έρθει στη δόξα του Πατέρα του μαζί με τους αγγέλους του. και τότε θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ματθ. 16:27). Και οι απόστολοι κήρυτταν για την κρίση: «Επειδή όρισε μια ημέρα κατά την οποία θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη, μέσω ενός ανθρώπου τον οποίο έχει ορίσει, αφού έδωσε απόδειξη σε όλους αναστώντας τον από τους νεκρούς» (Πράξεις 17: 31); «Ιδού ο Κύριος έρχεται με δέκα χιλιάδες από τους αγίους αγγέλους Του, για να εκτελέσει κρίση σε όλους και να επικρίνει όλους τους ασεβείς ανάμεσά τους σε όλες τις πράξεις» (Ιούδα 14:15). Ο απόστολος Παύλος μαρτυρεί πολλές φορές για την καθολική, τελική κρίση και, τέλος, ο Ιωάννης ο Θεολόγος γράφει για το ίδιο πράγμα (Αποκ. 20:11-15).

Η Αγία Εκκλησία ομολογούσε πάντα αυτό το δόγμα της καθολικής κρίσης. Στο σύμβολο του Αθανασίου διαβάζουμε: «(Ο Χριστός) θα έρθει να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, με τον ερχομό Του όλοι οι άνθρωποι θα αναστηθούν με το σώμα τους και θα δώσουν απάντηση για τις πράξεις τους». Αυτό το δόγμα το μαρτυρούν όλοι οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας στα γραπτά τους.

Εδώ είναι μια συγκλονιστική εικόνα της τελικής κρίσης για την ανθρωπότητα, μια εικόνα που μας παρουσιάζει ο λόγος του Θεού (Ματθ. 25:31-46) και η οποία επιβεβαιώνεται από ένα υγιές μυαλό. Τα μέρη αυτής της εικόνας είναι: 1) Δικαστής - Θεός, 2) συνεργοί στο δικαστήριο - Άγγελοι και απόστολοι, 3) κατηγορούμενοι, 4) υποκείμενο της κρίσης, 5) διαχωρισμός των δικαίων από τους αμαρτωλούς και 6) τελική ποινή και στους δύο.

Στην πρώτη θέση της εικόνας της Εσχάτης Κρίσης, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Ιησού Χριστού, ο Υιός του Θεού θα εμφανιστεί ως Θεός Βασιλιάς και Κριτής, καθισμένος στον θρόνο της δόξας Του, περιτριγυρισμένος από όλους τους αγίους. Άγγελοι και Αγ. αποστόλους. Το να κάθεσαι στο θρόνο είναι μια μεταφορική έκφραση παρμένη από απλούς βασιλιάδες! Κάθονται στο θρόνο σε ιδιαίτερα σημαντικές περιστάσεις.

Περαιτέρω, παρουσιάζονται οι εκτελεστές του θελήματος του Θεού, ή, όπως ήταν, εταίροι στο δικαστήριο - άγγελοι και απόστολοι: "και θα στείλει τους αγγέλους του με δυνατή σάλπιγγα, και θα συγκεντρώσουν τους εκλεκτούς του από τους τέσσερις ανέμους , από την άκρη του ουρανού μέχρι την άκρη τους» (Ματθ. 24:31), και θα μαζέψουν από τη βασιλεία Του όλα τα εμπόδια και αυτούς που κάνουν ανομία, και θα ξεχωρίσουν τους ασεβείς από τους δίκαιους». Εδώ είναι η συμμετοχή, η δραστηριότητα των Αγγέλων στην Εσχάτη Κρίση. Οι Εβραίοι συγκαλούσαν συνήθως τις συναθροίσεις με σάλπιγγες, οι οποίες χρησίμευαν στον Ιησού Χριστό ως σύμβολο του εικονιστικού λόγου της συνέλευσης όλης της ανθρωπότητας για κρίση μέσω αγγέλων με δυνατή φωνή σάλπιγγας. Αυτός είναι μεταφορικός λόγος και δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι οι Άγγελοι θα σταλούν με σάλπιγγες. Όχι, θα ηχήσει μια τελευταία σάλπιγγα (Α' Κορ. 15:52), η σάλπιγγα του Θεού (Α' Θεσ. 4:16), με τον ήχο της οποίας θα σταλεί ο Άγιος Υιός του Θεού. Άγγελοι? ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον ήχο της ίδιας σάλπιγγας, θα ακολουθήσει η ανάσταση των νεκρών. [ Ωστόσο, το δόγμα των πολλών σαλπίγγων (επτά στην Αποκάλυψη) ήταν πιθανότατα διαδεδομένο στην Ιουδαία, επειδή στο 3ο βιβλίο του Έσδρα, το οποίο περιγράφει γεγονότα που σχετίζονται σαφώς με τα τελευταία χρόνιαλέγεται για κάποιους - «στην τρίτη σάλπιγγα» συνέβη (Γ' Έσδρας 5:4) - εκδ. χρυσό καράβι] Τις χώρες του κόσμου (ανατολικά, δυτικά, βόρεια και νότια) οι Εβραίοι αποκαλούσαν συνήθως ανέμους. Οι απεσταλμένοι Άγγελοι θα συγκεντρώσουν για κρίση όλους τους ανθρώπους από όλες τις χώρες του κόσμου, θα συγκεντρώσουν και τους δίκαιους και τους κακούς και θα χωρίσουν τους πρώτους από τους τελευταίους.

Στη συνέχεια το μέρος που θα ληφθεί κατά την κρίση του Στ. οι απόστολοι, όπως είπε ο Κύριος: «Αλήθεια σας λέω ότι εσείς που με ακολουθήσατε είστε στην αιώνια ζωή, όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, θα καθίσετε και εσείς σε δώδεκα θρόνους για να κρίνετε τις δώδεκα φυλές Ισραήλ» (Ματθ. 19:28). Εδώ οι θρόνοι των αποστόλων δεν εννοούν τους θρόνους τους, αλλά πρώτα απ' όλα τη δόξα και την τιμή με την οποία θα τιμηθούν πρωτίστως μπροστά σε όλους όταν αρχίσουν να βασιλεύουν με τον Κύριο και να συμμετέχουν στη δόξα. Ο Μεσσίας θα κρίνει όλους, στους οποίους μόνο ο Θεός έδωσε όλη την κρίση (Ιω. 5:22). αλλά ο Κύριος λέει ότι και οι απόστολοι θα κρίνουν - με την έννοια ότι όλοι οι πιστοί, συμμετέχοντες στη δόξα και την κυριαρχία του Μεσσία, θα είναι επίσης εταίροι στην κρίση του κόσμου, για την οποία ο απόστολος Παύλος έγραψε αργότερα: «Μήπως δεν ξέρεις ότι οι άγιοι θα κρίνουν τον κόσμο; (1 Κορ. 6:2)

Και εδώ η αποστολική αυλή, εκπροσωπούμενη από τον Κύριο, είχε στην εικόνα της ένα σύμβολο της αυλής των συμβούλων, των αυλικών, που περιέβαλλε τους επίγειους βασιλιάδες και τους βοηθούσε στο θέμα της κρίσης. Οι δώδεκα φυλές του Ισραήλ είναι το όνομα του λαού του Θεού, ενός λαού που κάποτε εκλέχθηκε και αγαπήθηκε από τον Θεό. στην παρούσα ομιλία του Κυρίου, «οι δώδεκα φυλές» παίρνουν το νόημα ολόκληρου του λαού που είναι αγαπημένος από τον Κύριο και λυτρωμένος από Αυτόν, δηλαδή όλων των Χριστιανών που υπόκεινται σε κρίση. Έτσι ο απόστολος Ιάκωβος αποκαλεί όλους τους χριστιανούς δώδεκα φυλές.

Ο Παράδεισος θα παρουσιάσει τους ουράνιους του - τις δίκαιες ψυχές - στον τόπο της κρίσης, και η κόλαση των νεκρών του - τις ψυχές των αμαρτωλών και θα ακολουθήσει η ένωση των ψυχών με τα σώματά τους. Τότε θα εκδοθεί μια μοιραία ετυμηγορία για τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς και ο καθένας θα λάβει την πλήρη ανταμοιβή του για τις πράξεις της επίγειας ζωής.

Οι άπιστοι, όπως εκείνοι που δεν δέχτηκαν τη λύτρωση, στην Τρομερή Παγκόσμια Κρίση του Χριστού θα καταδικαστούν σε στέρηση της αιώνιας ευλογημένης εν Χριστώ ζωής. και μαζί τους όσοι από τους πιστούς και βαπτισμένους πέρασαν την επίγεια ζωή τους αντίθετα με το νόμο του Χριστού. Μέχρι την έσχατη κρίση, όλοι όσοι έζησαν ποτέ, ανεξαιρέτως, θα αναστηθούν και θα υποστούν την τελική κρίση, που αποδεικνύεται από τα λόγια: «Θα κοιτάξουν αυτόν που τρυπήθηκε» (Ζαχ. 12: 10). Όλοι οι αναστημένοι θα φαίνονται (πληθυντικός αριθμός), συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σταύρωσαν τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ως εκ τούτου, άπιστοι, εν ολίγοις - όλη η ανθρωπότητα. Όχι μόνο οι άνθρωποι θα οδηγηθούν στην κρίση, αλλά και τα πεσμένα πνεύματα, τα οποία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αποστόλου, «ο Θεός δεν λυπήθηκε, αλλά αφού δέσμευσε με τα δεσμά του κολασμένου σκότους, παρέδωσε να αγρυπνούν για κρίση για τιμωρία». (1 Πέτ. 2:4). Και ο απόστολος Ιούδας γράφει επίσης: «Και τους αγγέλους που δεν κράτησαν την αξιοπρέπειά τους, αλλά εγκατέλειψαν την κατοικία τους, κρατά σε αιώνια δεσμά, κάτω από το σκοτάδι, για την κρίση της μεγάλης ημέρας».

Εάν ένα άτομο αποτελείται από πνεύμα, ψυχή και σώμα, τότε το ορατό, εξωτερική ζωήκαι η ανθρώπινη δραστηριότητα δεν είναι παρά μια έκφραση, μια εκδήλωση της ζωής και της δραστηριότητας της ψυχής. Σκέψεις, επιθυμίες, συναισθήματα είναι αντικείμενα του άυλου κόσμου. Αποτελούν την αόρατη δραστηριότητα της αόρατης ψυχής και, εκφραζόμενα με λόγια και πράξεις, αποτελούν την ορατή δραστηριότητα του σώματος ως οργάνου της ψυχής, δηλ. ανθρώπινη δραστηριότητα. Άρα, τόσο η εσωτερική (πνευματική) όσο και η εξωτερική (σωματική) δραστηριότητα ενός ανθρώπου θα κριθεί κατά την κρίση. Σύμφωνα με τη διττή φύση του ανθρώπου και τη διπλή του δραστηριότητα, που θα καταδικαστεί στην παγκόσμια κρίση, τόσο η ανταμοιβή όσο και η τιμωρία θα είναι δύο: πνευματικά, εσωτερικά (για την ψυχή) και εξωτερικά, συναισθήματα που αντιστοιχούν στο νέο ανθρώπινο σώμα.

Κάθε άτομο στην τελευταία κρίση θα δώσει μια αυστηρή και πλήρη περιγραφή όλων των σκέψεων, των επιθυμιών, των συναισθημάτων, των λόγων και των πράξεων για όλη την επίγεια ζωή. Φυσικά, αμαρτωλές σκέψεις, επιθυμίες, συναισθήματα, λόγια και πράξεις δεν θα θυμούνται κατά την κρίση, εάν ξεπλυθούν στη γη εν καιρώ με αληθινή μετάνοια.

Η δραστηριότητα της ψυχής εκδηλώνεται στο ορατές δραστηριότητεςενός ανθρώπου, στα λόγια και στις πράξεις του, ώστε τα λόγια και οι πράξεις να χαρακτηρίζουν πάντα σωστά την ηθική κατάσταση της ψυχής, καλή ή κακή. Ό,τι εννοείται με τη λέξη «αδρανής» που χρησιμοποιεί ο Σωτήρας - ασυνήθιστο, ασυνεπές, απρεπές για τη χριστιανική δραστηριότητα - θα καταδικαστεί στο δικαστήριο. «Σας λέω ότι για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα απαντήσουν την ημέρα της κρίσης» (Ματθ. 12:36).

Οι λέξεις είναι η ουσία της έκφρασης των σκέψεων και των συναισθημάτων ενός ατόμου και, γενικά, η εσωτερική, ηθική του κατάσταση. ένα άτομο είναι γνωστό από αυτά, όπως ένα δέντρο είναι γνωστό από τους καρπούς του. Εάν τα λόγια ενός ατόμου είναι ειλικρινή, ειλικρινή, ευσεβή, εποικοδομητικά, τότε δείχνουν έναν καλό άνθρωπο, και ένα τέτοιο άτομο θα δικαιωθεί στην κρίση. αν τα λόγια είναι ψεύτικα, ασεβή, τότε δείχνουν σε κακή καρδιάάνθρωπος, και τέτοια δεν μπορούν να δικαιολογηθούν, αλλά να καταδικαστούν. Η δικαίωση και η καταδίκη στην κρίση εξαρτάται από την πίστη και τις πράξεις, ενώ τα λόγια σημαίνουν μόνο την εσωτερική, ηθική κατάσταση της ψυχής. Αδρανή λέξη είναι αυτή που περιέχει ψέματα, συκοφαντίες, που προκαλούν άσεμνο γέλιο, δηλ. η λέξη είναι επαίσχυντη, ξεδιάντροπη, άδεια, δεν έχει καμία σχέση με την υπόθεση.

Ο Απόστολος Παύλος γράφει για την κρίση της αόρατης, μυστικής πνευματικής δραστηριότητας: «Μη κρίνετε με κανέναν τρόπο πριν από τον καιρό, μέχρις ότου έρθει ο Κύριος, ο οποίος φωτίζει τα κρυμμένα στο σκοτάδι και αποκαλύπτει τις προθέσεις της καρδιάς, και τότε όλοι θα είναι κληθείς από τον Θεό» (Α' Κορ. 4:5). Κατά την κρίση, λοιπόν, ο καθένας θα δώσει αυστηρό και ολοκληρωμένο λογαριασμό για όλη τη δραστηριότητά του, τόσο για την εσωτερική, πνευματική (Ματθ. 12:36), όσο και για την ορατή, εξωτερική, δηλ. για όλα τα λόγια και τις πράξεις ο Κύριος θα ανταποδώσει σε όλους (Ρωμ. 2:6, Β Κορ. 5:10).

Στην τελευταία κρίση, μπροστά στο βλέμμα της ηθικής και πνευματικής σφαίρας των πνευμάτων και των ψυχών, θα είναι ορατή όλη η ζωή, η επίγεια δραστηριότητα κάθε ψυχής, τόσο η καλή όσο και η κακή δραστηριότητα. Ούτε μια ενδόμυχη σκέψη, ούτε ένας αναστεναγμός, ούτε μια ματιά, ούτε η παραμικρή σωματική δράση δεν θα κρυφτεί. Κάθε τι σωστό και λάθος, αν δεν καθαριστεί εκ των προτέρων με την κατάλληλη μετάνοια, όλα θα είναι ορατά σε όλους: αγγέλους, αγίους και ανθρώπους. «Δεν είναι χωρίς λόγο», λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «δεν υπάρχει κρίση για τόσο καιρό, δεν είναι άσκοπο που καθυστερεί για τέτοια για πολύ καιρόκαθολική, τελική κρίση για την ανθρωπότητα. δεδομένου του χρόνου μεσολάβησης ενώπιον του Θεού ο ένας για τον άλλον». Με την έλευση της αποφασιστικής ώρας της μοίρας της ανθρωπότητας, αυτή η μεσολάβηση καταρρέει. τότε ούτε προσευχές, ούτε ικεσίες, ούτε φιλία, ούτε συγγένεια, ούτε δάκρυα, ούτε καλές προθέσεις και επιθυμίες, ούτε αρετές θα μας βοηθήσουν. Εκείνη τη μοιραία ώρα, ούτε η προσευχή των αμαρτωλών προς τους αγίους, ούτε οι προσευχές των αγίων στον Θεό για έλεος στους αμαρτωλούς θα γίνουν αναποτελεσματική. Οι προσευχές των αγίων δεν θα βοηθήσουν τους καταδικασμένους, ούτε η μεσολάβηση του πατέρα θα ανακουφίσει τη μοίρα του καταδικασμένου γιου, ούτε τα δάκρυα των παιδιών δεν θα απελευθερώσουν τους δύστυχους γονείς τους από το αιώνιο μαρτύριο. ούτε ένας σύζυγος θα βοηθήσει την επιπόλαιη γυναίκα του, ούτε μια γυναίκα τον άντρα της. Και η ίδια η αγάπη για την αλήθεια δεν θα επιτρέπει πλέον τη μεσολάβηση για εκείνους που την έχουν απορρίψει εντελώς. Θα ήταν αφύσικο να ζητήσουμε τη Βασιλεία των Ουρανών για κάποιον που δεν το ήθελε αποφασιστικά και επομένως δεν είναι προσαρμοσμένος σε μια ζωή γεμάτη ειρήνη και αγάπη, ακατάλληλη για τη ζωή των αγίων. Τότε η αγάπη, η συγγένεια, η φιλία, η γνωριμία θα χάσουν το ευεργετικό τους νόημα και κάθε σχέση μεταξύ ψυχών που αγαπούν την αλήθεια και την αλήθεια και εκείνων που έχουν εχθρότητα μαζί τους θα εξαφανιστεί τελικά και η μνήμη των αμαρτωλών θα πάψει να ταράζει τις ψυχές των αγίων που ευαρέστησαν τον Κύριό τους.

Κατά την Εσχάτη Κρίση, όταν όλα τα μυστικά αποκαλυφθούν, οι δίκαιοι και οι αμαρτωλοί θα δουν και θα αναγνωρίσουν ο ένας τον άλλον. Οι αμαρτωλοί στην κόλαση, βλέποντας μέχρι τότε τους αγίους στον παράδεισο, αλλά μη βλέποντας ο ένας τον άλλον, τώρα θα δουν και θα αναγνωρίσουν, όπως γράφει ο Μέγας Αθανάσιος στον «Λόγο για τους νεκρούς». Αλλά το ραντεβού τους θα είναι άχαρο! Γιατί; Γιατί η αιτία της αιώνιας καταδίκης ήταν ο εαυτός μας και τα αγαπημένα μας πρόσωπα στη γη, με τα οποία τώρα πρέπει να συναντηθούμε. Θα ακούσουμε πραγματικά ευγνωμοσύνη από τους αγαπημένους μας όταν, έχοντας μείνει στη γη μετά από αυτούς, περάσαμε τη ζωή μας σαν τα αδέρφια του ευαγγελικού δύστυχου πλουσίου;

Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, προειδοποιώντας μας για μια τόσο τρομερή συνάντηση με τους αγαπημένους μας την ημέρα της κρίσεως, γράφει: «Θα προσπαθήσουμε με όλες μας τις δυνάμεις ώστε αυτή τη φοβερή και τρομερή μέρα οι συγγενείς μας να μην μας κατακρίνουν επειδή τους παραμελούμε. ; ειδικά όσοι από εμάς εμπιστεύτηκαν τη φροντίδα της περιουσίας τους και την άφησαν. Διότι ας μην πιστεύει κανείς ότι σε εκείνο το τρομερό γεγονός δεν θα αναγνωρίσουμε ο ένας τον άλλον. Το θεμελιώδες μάτι της ψυχής είναι το όργανο της όρασης και της γνώσης, όπως μαρτυρεί ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός στην παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου.

Είναι αλήθεια ότι ο πλούσιος, ενώ βρισκόταν στη γη, γνώριζε και, ίσως, είδε τον Λάζαρο περισσότερες από μία φορές, και επομένως δεν είναι περίεργο που τον αναγνώρισε. Πώς όμως αναγνώρισε, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Κυρίου Ιησού Χριστού, τον Αβραάμ, τον οποίο δεν γνώριζε πριν και δεν είχε δει ποτέ πουθενά; Συμπεραίνουμε λοιπόν και καταθέτουμε ως αλήθεια ότι στη δίκη όλοι θα αναγνωρίσουν ο ένας τον άλλο, και γνωστοί και άγνωστοι. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος γράφει για αυτήν την αλήθεια ως εξής: «Θα αναγνωρίσουμε όχι μόνο αυτούς που μας γνώριζαν εδώ, αλλά θα δούμε και αυτούς που δεν έχουμε δει ποτέ».

Ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος γράφει: «Τότε τα παιδιά θα επιπλήξουν τους γονείς τους γιατί δεν κάνουν καλές πράξεις. εκείνη την ημέρα, πολλοί από τους γνωστούς τους θα φανούν δυστυχισμένοι, και κάποιοι από αυτούς, βλέποντάς τους να είναι τοποθετημένοι στα δεξιά, θα φύγουν από κοντά τους, αποχαιρετώντας τους με δάκρυα.

«Τότε», λέει ο Στ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, δηλ. την ημέρα της γενικής κρίσεως - θα σε δω, αγαπημένε μου αδερφέ Καισάρεια, φωτεινό, ένδοξο, εύθυμο, όπως συχνά μου εμφανίζεσαι σε όνειρο.

Ο άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, απευθυνόμενος στον γονιό που κλαίει, λέει για τον θάνατο του γιου του, σαν παρηγοριά: «Θα τον δείτε (δηλαδή τον αποθανόντα γιο) στη χάρη του Θεού ανάμεσα στους δίκαιους, σε ένα φωτεινό και δροσερό μέρος. .»

Έτσι όλοι οι ποιμένες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας διδάσκουν ότι όλοι θα δούμε ο ένας τον άλλον εν καιρώ. Κατά συνέπεια, όλη η ανθρωπότητα θα εμφανιστεί για κρίση από το πρώτο έως το τελευταίο πρόσωπο: «Όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά Του» (Ματθ. 25:32). «Ποιος θα κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς» (Β΄ Τιμ. 4:1), γιατί «Διορίζεται από τον Θεό Κριτής των ζώντων και των νεκρών» (Πράξεις 10:42).

Τι θα μπορούσε να είναι πιο τρομερό και βρωμερό από εκείνη την κατάσταση της ψυχής όταν όλες οι μυστικές και προφανείς πράξεις, τα λόγια, οι σκέψεις και οι επιθυμίες μας αποκαλύπτονται μπροστά στα μάτια του καθενός, όταν ο καθένας βλέπει καθαρά όλες τις δραστηριότητες του άλλου; Τότε η αγάπη και η υποκρισία μας, η αλήθεια και η αναλήθεια, προφανώς θα αποκαλυφθούν σε όλους. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός λέει: «Θα είναι μεγάλη ουράνια ντροπή όταν ο καθένας αναγνωρίζει τον άλλον και αναγνωρίζεται ο ίδιος». Και τότε ο Κύριος «θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά Του και τα κατσίκια στα αριστερά Του» (Ματθ. 25:33), δηλ. Ο Κύριος θα χωρίσει τους δίκαιους από τους αμαρτωλούς. τότε η απιστία θα χωρίσει τον πατέρα από τον γιο, την κόρη από τη μητέρα και οι σύζυγοι θα πρέπει να χωρίσουν για πάντα. Η πίστη θα σώσει κάποιους και η απιστία θα καταστρέψει άλλους.

«Και θα τους χωρίσει (αυτούς που κρίνονται) μεταξύ τους, όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τα κατσίκια. Και θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά Του και τα κατσίκια στα αριστερά Του». Εφόσον θα υπάρχουν Χριστιανοί και μη Χριστιανοί στην κρίση, τότε ένα μέρος της κρίσης είναι η κρίση για τους Χριστιανούς, που είναι από τις ερωτήσεις του Ιησού Χριστού και η απάντηση των δικαστών, που σχετίζονται άμεσα με τους Χριστιανούς. Το επιβεβαιώνει και ο δάσκαλος των γλωσσών, το εκλεκτό σκεύος του Αγίου Πνεύματος, λέγοντας: Αρμόζει σε όλους μας (δηλαδή οι Χριστιανοί, δίκαιοι και αμαρτωλοί) να εμφανιστούμε ενώπιον της Κρίσεως του Χριστού, ώστε να λάβει ο καθένας μας για τις εσωτερικές και εξωτερικές μας δραστηριότητες στη γη (δηλαδή για τις σκέψεις, τις επιθυμίες, τα συναισθήματα, τα λόγια και τις πράξεις τους) πλήρης ανταπόδοση: είτε ανταμοιβή είτε τιμωρία (Β΄ Κορ. 5:10).

Το άλλο μέρος της κρίσης (για τους μη Χριστιανούς) απεικονίζεται συνοπτικά στα λόγια της Αγίας Γραφής. Η κρίση για τους Χριστιανούς θα εκτελεστεί από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό. οι πιστοί θα κριθούν σύμφωνα με τα έργα τους, και επομένως τα έργα μας θα μας καταδικάσουν ή θα μας δικαιώσουν. Οι πράξεις αγάπης και ευσπλαχνίας που προσφέρει ο Κύριος κατά την κρίση στους Χριστιανούς, καθώς εκείνοι που γνωρίζουν το πανάγιο θέλημά Του, μόνο θα ελευθερώσουν τη Βασιλεία των Ουρανών, ήδη προετοιμασμένη γι' αυτούς από την αιωνιότητα. Και σε άλλους που στέκονται στην αριστερή πλευρά, καθώς γνωρίζουν επίσης τη θέληση, τις εντολές του Θεού, αλλά τις παραμελούν, θα ανακοινωθεί τιμωρία. θα πάνε σε αιώνιο μαρτύριο.

Όλες οι χριστιανικές δραστηριότητες, όλες οι αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ μας πρέπει να βασίζονται στην αιώνια θεία αγάπη. Σύμφωνα με το βαθμό της χριστιανικής αγάπης, άλλα θα τοποθετηθούν στη δεξιά πλευρά και άλλα στην αριστερή. Η δεξιά πλευρά είναι γενικά πιο τιμητική από την αριστερή. προορίζεται συνήθως για ανώτερα πρόσωπα, βασιλιάδες και γενικά πρεσβυτέρους, για συγγενείς, συγγενείς, φίλους. Η δεξιά πλευρά, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου Ιησού Χριστού, είναι ένας τόπος για τους ευλογημένους, ένα μέρος για τα παιδιά του Θεού, κληρονόμους της Βασιλείας των Ουρανών, και η αριστερή είναι ένα μέρος για τους κολασμένους, τους απόκληρους, γιατί οι ίδιοι απέρριψαν οικειοθελώς τις ευλογίες που ετοιμάστηκαν για τον άνθρωπο στα δικά του μετά θάνατον ζωή.

Ως εκ τούτου, ο Ιησούς Χριστός θα στραφεί σε όσους στέκονται στη δεξιά πλευρά και θα εκφωνήσει την ετυμηγορία της αιώνιας μοίρας, εξηγώντας τους λόγους γι' αυτήν: ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου για τις καλές σας πράξεις στη γη. Αυτές (πράξεις) σχετίζονται άμεσα με Εμένα γιατί τις έκανες στους μικρότερους αδελφούς Μου. Ταΐσατε τους πεινασμένους, δώσατε νερό σε διψασμένους, δεχτήκατε ξένους, δώσατε ρούχα σε όσους είχαν ανάγκη, επισκεπτόσασταν τους άρρωστους και ξεχάσατε αυτούς που ήταν στη φυλακή. Ο παντογνώστης Θεός από την αιωνιότητα προέβλεψε τις πράξεις των ανθρώπων, και ως εκ τούτου, σύμφωνα με τις πράξεις τους από την αιωνιότητα, καθόριζε και ανταμοιβές και τιμωρίες. Για καλές πράξεις - ζωή, η Βασιλεία των Ουρανών. Και για το κακό - θάνατος, αιώνιο μαρτύριο.

Οι αληθινοί Χριστιανοί, οι οπαδοί Του, ο Ιησούς Χριστός καλεί τους αδελφούς Του, τόσο κοντά Του στο πνεύμα, στη διάθεση και στα βάσανα: «Όποιος κάνει το θέλημα του Πατέρα μου στους Ουρανούς, αυτός είναι αδελφός και αδελφή και μητέρα μου» (Ματθ. 12:50) Ο απόστολος Παύλος επίσης μαρτυρεί αυτήν την αναγνώριση από τον Ιησού Χριστό των πιστών υπηρετών Του ως αδελφών: γι' αυτό δεν ντρέπεται να τους αποκαλεί αδερφούς, λέγοντας, θα διακηρύξω το όνομα σουαδελφοί μου» (Εβρ. 2:11, 12). Η ενότητα του Κυρίου με τους αληθινούς ακολούθους Του είναι η πιο στενή ενότητα: η ενότητα της πίστης, της αγάπης, του πνεύματος και της δράσης. Επομένως, ό,τι έχουμε κάνει για τους γείτονές μας, ο Κύριος αναφέρεται στον εαυτό Του και ανταμείβει, σαν να λέγαμε, για ό,τι έγινε στον εαυτό Του: «Κάνε το για μένα» ή: «Αυτός που σε δέχεται, με δέχεται» .. .

Γι' αυτό, θα στραφεί στους χριστιανούς αμαρτωλούς που στέκονται στην αριστερή πλευρά και θα πει: «Φύγε από μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένος για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθ. 25:41), γιατί δεν είχατε ζωή. πίστη και ενεργητική αγάπη. Ο Σωτήρας στην ομιλία του που απευθύνεται στους δίκαιους και τους καταδικασμένους δεν λέει τίποτα πλέον για την πίστη, γιατί η πίστη εδώ φαίνεται με τις πράξεις. Επομένως, τα έργα πίστης άλλους δικαιώνουν και άλλους καταδικάζουν. Οι πράξεις αγάπης και ελέους δικαιώνουν όσους στέκονται στη δεξιά πλευρά της κρίσης, και η απουσία αυτών των πράξεων καταδικάζει όσους στέκονται στην αριστερή πλευρά σε αιώνια φωτιά.

Ένα άλλο μέρος της τελικής κρίσης είναι η κρίση για τους μη Χριστιανούς, για εκείνους που δεν πιστεύουν στον Χριστό. Ο Σωτήρας αφήνει αυτή την κρίση να εκτελεστεί από τους αποστόλους: «Αλήθεια σας λέω ότι εσείς που με ακολουθήσατε στην αιώνια ζωή, όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, θα καθίσετε και εσείς σε δώδεκα θρόνους για να κρίνετε τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ» (Ματθ. 19:28). Πώς να κατανοήσετε το νόημα αυτής της κρίσης; Οι απόστολοι, που ήταν μαζί σου, με όλους τους άλλους Ιουδαίους, του ίδιου είδους, έχοντας λάβει την ίδια μόρφωση με σένα, μεγάλωσαν με τους ίδιους νόμους και σύμφωνα με τις ίδιες συνήθειες, με τον ίδιο τρόπο ζωής με εσένα, πίστεψαν σε μένα , και εσείς - όχι. Τι σας εμπόδισε να Με πιστέψετε; Επομένως, θα είναι οι κριτές σας! Οι δώδεκα φυλές του Ισραήλ είναι το όνομα του λαού του Θεού, ενός λαού που κάποτε εκλέχθηκε και αγαπήθηκε από τον Θεό. Αυτό το ρητό λαμβάνεται με την έννοια όλης της ανθρωπότητας, την οποία ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ που έδωσε και τον Μονογενή Υιό Του, για να σωθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν. Αγαπημένος είναι ο Ισραήλ - και όλος ο κόσμος είναι αγαπητός: η ανθρωπότητα, λυτρωμένη από τον Κύριο Ιησού Χριστό. Αλλά επειδή μόνο όσοι πίστεψαν εκμεταλλεύτηκαν τη λύτρωση, αυτές από τις δώδεκα φυλές που δεν πίστεψαν αντιστοιχούν σε ολόκληρη τη μάζα του λαού που δεν γνωρίζει τον Λυτρωτή τους.

Οι σωσμένοι πιστοί θα είναι μια ξεκάθαρη επίπληξη για τους απίστους, θα είναι απόδειξη, κρίση και καταδίκη για την απιστία τους. «Αυτοί (δηλαδή οι μαθητές του Χριστού) θα είναι οι κριτές σας (οι άπιστοι Εβραίοι)». "Στην επανάσταση" - αυτή η έκφραση σημαίνει τη μελλοντική μεταμόρφωση του κόσμου, την αποκατάσταση της αρχικής τελειότητας του κόσμου που ήταν πριν από την πτώση του Αδάμ. αποκατάσταση, μεταμόρφωση, που πρέπει να ακολουθήσει στο τέλος του κόσμου. Μαθητές του Κυρίου Αγ. οι απόστολοι στη νέα μετά θάνατον ζωή θα βασιλέψουν μαζί Του και θα συμμετάσχουν στη δόξα, και θα κρίνουν - με την έννοια ότι όλοι οι πιστοί, συμμετέχοντες στη δόξα και την κυριαρχία του Μεσσία, θα γίνουν επίσης εταίροι στην κρίση του κόσμου. Αυτή είναι μια μεταφορική έκφραση που λαμβάνεται από τον βασιλιά-δικαστή, που περιβάλλεται από συμβούλους, ένορκους, που τον βοηθούν στη δικαστική υπόθεση. Ο Χρυσόστομος κατανοεί την κρίση των αποστόλων με την ίδια έννοια με την οποία ο Ιησούς Χριστός μίλησε για την κρίση της νότιας βασίλισσας, την κρίση των Νινευιτών.

Σχετικά με εκείνη την κρίση των αγίων, όχι μόνο για τους απίστους, αλλά και για τα κακά πνεύματα, ο απόστολος Παύλος διδάσκει ως εξής: «Δεν ξέρετε ότι οι άγιοι θα κρίνουν τον κόσμο; Αλλά αν ο κόσμος κριθεί από εσάς, δεν είστε άξιοι να κρίνετε ασήμαντα πράγματα;» (1 Κορ. 6:3) Όλοι οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας αναγνώρισαν αυτή την εικόνα της παγκόσμιας κρίσης ως αναμφίβολα αληθινή.

(από το βιβλίο του μοναχού Mitrofan (Alekseev V.N.)

«Πώς ζουν οι νεκροί μας και πώς θα ζήσουμε εμείς

και είμαστε μετά θάνατον. SPb., 1897)

ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΟΥ ΑΙΩΝΑ - Ο ΚΟΣΜΟΣ

Μετά τη γενική, επίσημη, ανοιχτή, αυστηρή, τρομερή, αποφασιστική και τελική κρίση για τα πνευματικά και ηθικά όντα, αμέσως θα ακολουθήσει το τέλος του κόσμου την ίδια μέρα και στιγμή, το τέλος στη γη της χάριτος βασιλείας του Χριστού και η αρχή της βασιλείας της δόξας, η αρχή μιας νέας, ευλογημένης ζωής των δικαίων και αιώνια ζωή - τα βάσανα των αμαρτωλών.

Μετά την κρίση θα ακολουθήσει το τέλος του κόσμου, το τέλος της εποχής.

Αυτή την αλήθεια μαρτύρησε ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός στην παραβολή Του για τον σπόρο: «Ο θερισμός είναι το τέλος του αιώνα, αλλά οι θεριστές είναι οι άγγελοι. Επομένως, καθώς μαζεύουν τα ζιζάνια και τα καίνε με φωτιά. έτσι θα γίνει στο τέλος αυτής της εποχής» (Μάρκος 13:39-40). Δεν πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτή τη λέξη - το τέλος - η καταστροφή του κόσμου. η ύπαρξη του κόσμου δεν θα τελειώσει, ο κόσμος δεν θα καταστραφεί, αλλά μόνο θα αλλάξει - όπως ένα άτομο δεν καταστρέφεται, αλλάζει και μετατρέπεται από μια κατάσταση φθοράς σε αφθαρσία, από θνητό σε αθάνατο.

Με την αλλαγή του ανθρώπου, θα ακολουθήσει μια νέα θεώρηση του κόσμου, σύμφωνα με την επερχόμενη νέα τάξη στη βασιλεία του Χριστού. Η αλλαγή του κόσμου θα γίνει με τη φωτιά, σύμφωνα με τη μαρτυρία του λόγου του Θεού. Έτσι, ο απόστολος Πέτρος λέει: «Οι σημερινοί ουρανοί και η γη, που περιέχει ο ίδιος Λόγος, σώζονται για φωτιά για την ημέρα της κρίσης και της καταστροφής των ασεβών… Αλλά η ημέρα του Κυρίου θα έρθει, σαν κλέφτης τη νύχτα , και τότε οι ουρανοί θα περάσουν με θόρυβο, αλλά τα στοιχεία, έχοντας φουντώσει, καταρρέουν. η γη και όλα τα έργα πάνω της θα λιώσουν» (2 Πέτ. 3:7, 10, 12). Ότι το τέλος της εποχής, το τέλος του κόσμου, θα ακολουθήσει πραγματικά αργά ή γρήγορα, επιβεβαιώνεται από τη Θεία Αποκάλυψη και την επιστήμη. Η Αποκάλυψη αποδίδει την αλλαγή του κόσμου στη φωτιά και η επιστήμη, εκτός από τη φωτιά, παραδέχεται ως μέσο αλλαγής αυτού και άλλων τρόπων που μπορούν να βάλουν τέλος στην παρούσα κατάσταση της γης και, κατά συνέπεια, στην ανθρωπότητα που ζει σε αυτήν.

Εδώ είναι οι μαρτυρίες του λόγου του Θεού για την πραγματικότητα του τέλους του κόσμου. Στην Παλαιά Διαθήκη, ο προφήτης και ο βασιλιάς Δαβίδ έγραψε για το τέλος του κόσμου ως εξής: «Στην αρχή, εσύ, Κύριε, θεμελίωσες τη γη και τους ουρανούς - έργο των χεριών σου. Θα χαθούν, αλλά εσύ παραμένεις. και φθείρονται όλοι σαν ένδυμα, και θα τους αλλάξεις σαν ένδυμα» (Ψαλμ. 101:26-27). Όπως η φύση αντιστοιχούσε ευνοϊκά στην κατάσταση των ψυχών των πρώτων ανθρώπων πριν από την πτώση τους, έτσι άρχισε να ανταποκρίνεται δυσμενώς στον άνθρωπο μετά την πτώση «η δημιουργία υποβλήθηκε στη ματαιότητα, όχι εκούσια, αλλά με τη θέληση αυτού που την υπέταξε . .. Διότι γνωρίζουμε ότι κάθε πλάσμα στενάζει και υποφέρει μαζί μέχρι τώρα» (Ρωμ. 8:20, 22). Εκείνοι. ως αποτέλεσμα της πτώσης του ανθρώπου, ολόκληρη η δημιουργία υποτάχθηκε ακούσια στο έργο της διαφθοράς, στενάζει και συμπάσχει μαζί μας, κάτι που δεν συνέβαινε στη φύση πριν από την πτώση των προγόνων. Τότε, δηλ. πριν από την πτώση των πρώτων γονέων, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου και το βιβλίο της Γένεσης, είναι σαφές ότι η δημιουργία ήταν «πολύ καλή» (πολύ καλή), ότι η ειρήνη βασίλευε σε όλη την πνευματική και αισθησιακή δημιουργία, δηλ. ομοφωνία, ένωση, αρμονία, χαρά, ευδαιμονία. Κατά συνέπεια, ό,τι δημιούργησε ο Θεός ήταν σε ενότητα, ένωση, αμοιβαία σχέση και κοινωνία με τον Δημιουργό-Θεό του και μεταξύ τους. Όλα ήταν σε ειρήνη και αρμονία μέχρι που ο ίδιος ο άνθρωπος, ο βασιλιάς της φύσης, τα παραβίασε. Με την πτώση του ανθρώπου, η ένωση όλης της δημιουργίας διαλύθηκε. Από την ειρηνική συμφωνία προέκυψε μια εχθρική εξέγερση, που σπάρθηκε στη δημιουργία του Θεού από τον εχθρό της ειρήνης και της αγάπης. Έτσι η φύση πρέπει να αντιστοιχεί ακριβώς στον νέο πνευματικό άνθρωπο. Ολόκληρος ο ορατός υλικός κόσμος, που βρίσκεται στο κακό, πρέπει να καθαριστεί από τις καταστροφικές συνέπειες της ανθρώπινης αμαρτίας και να ανανεωθεί για να ευθυγραμμιστεί με τον ανανεωμένο άνθρωπο: «και η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά στη διαφθορά στην ελευθερία του δόξα των παιδιών του Θεού».

Η ανανέωση του κόσμου θα γίνει την τελευταία μέρα με τη βοήθεια της φωτιάς, έτσι ώστε στον νέο ουρανό και στη νέα γη να μην υπάρχει πλέον τίποτα αμαρτωλό, αλλά μόνο η δικαιοσύνη να ζει. Η αλλαγή στον άνθρωπο θα ακολουθηθεί αμέσως από μια αλλαγή στη φύση, και στη συνέχεια θα υπάρξει μια νέα γη και ένας νέος ουρανός, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Δημιουργού του ουρανού και της γης, που τους δημιούργησε και μπορεί να τους αλλάξει σύμφωνα με τους σκοπός: «ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν», και σε άλλο μέρος: «μέχρι να σταθεί ο κόσμος» ή «όσο πιο γρήγορα παρέλθει ο ουρανός και η γη, τόσο πιο γρήγορα θα έρθει το τέλος του κόσμου» (Ματθ. 5:18). ; «Είμαι μαζί σου όλες τις μέρες μέχρι το τέλος του χρόνου». Και όλα τα λόγια του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού μπορούν να φανούν ότι ο σημερινός ουρανός και η γη μόνο θα παρέλθουν, αλλά δεν θα καταστραφούν, και σύμφωνα με τον Δαβίδ, όπως παλιά ρούχα, θα αλλάξουν σε νέα (Ψαλμ. 101: 26,27), το οποίο επιβεβαιώνει και ο Απόστολος Πέτρος, λέγοντας: «Περιμένουμε, σύμφωνα με την υπόσχεση του Κυρίου, νέο ουρανό και νέα γη, όπου μόνο η δικαιοσύνη θα βασιλεύει» (Β΄ Πέτ. 3: 13). Και ο Ιωάννης ο Θεολόγος είδε πραγματικά στην Αποκάλυψη έναν νέο ουρανό και μια νέα γη. «Και είδα έναν νέο ουρανό και μια νέα γη» (Αποκ. 21:1).

Με τον ίδιο τρόπο όλοι οι δάσκαλοι της Εκκλησίας δίδαξαν για το τέλος του κόσμου. Άγιος Ειρηναίος: «Δεν καταργείται η ουσία και η ουσία της δημιουργίας (γιατί Αυτός που τη δημιούργησε είναι αληθινός και ισχυρός), αλλά η εικόνα αυτού του κόσμου περνά, δηλ. Αυτό στο οποίο συνέβη η διαταραχή... Όταν αυτή η εικόνα φύγει από τη ζωή και ένα άτομο ανανεωθεί και αναστηθεί στην αφθαρσία, τότε ένας νέος ουρανός και μια νέα γη θα εμφανιστούν.

Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων: «Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός θα έρθει από τον ουρανό, θα έρθει με δόξα στο τέλος αυτού του κόσμου την έσχατη ημέρα. Διότι αυτός ο κόσμος θα τελειώσει και ο κτιστός κόσμος θα ανανεωθεί. Εφόσον η ακολασία, η κλοπή και η μοιχεία έχουν γίνει εξαιρετικά διαδεδομένα και η αιματοχυσία ακολουθεί την αιματοχυσία (Οσ. 4:2), έτσι ώστε αυτή η υπέροχη κατοικία όλων των ζωντανών όντων να μην παραμείνει για πάντα γεμάτη με ανομία, αυτός ο κόσμος θα πέσει για να ξαναγίνει καλύτερα ... Ο Κύριος θα αφαιρέσει τον ουρανό όχι για να τους καταστρέψει, αλλά για να τους επαναφέρει στην καλύτερη μορφή τους. Άκουσε τα λόγια του Προφήτη Δαβίδ: στην αρχή, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών σου. Θα χαθούν, αλλά Εσύ μένεις... Αλλά κάποιος θα πει, γιατί μιλάει καθαρά: θα χαθούν; Αυτό φαίνεται από τα ακόλουθα: και όλα, καθώς τα ρούχα γίνονται ερειπωμένα, και πώς θα αλλάξουν τα ρούχα. Άλλωστε και για έναν άνθρωπο λέγεται ότι χάνεται, αν και καταλαβαίνουμε ότι αν είναι δίκαιος, τότε τον περιμένει ανάσταση: έτσι ακριβώς περιμένουμε ανάλογη ανάσταση στον ουρανό.

Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Η προαναγγελία των δογμάτων για το τέλος και την αλλαγή του κόσμου είναι επίσης αυτό που μας παραδίδεται τώρα συνοπτικά στις αρχές της θεόπνευστης διδασκαλίας: «εν αρχή ο Θεός δημιούργησε» ... που ξεκίνησε με το χρόνο, από κάθε ανάγκη, θα τελειώσει στο χρόνο. Αν έχει μια προσωρινή αρχή, τότε μην αμφιβάλλετε για το τέλος... αλλά αυτοί (οι μαθημένοι ειδωλολάτρες) δεν βρήκαν έναν από όλους τους τρόπους για να κατανοήσουν τον Θεό, τον Δημιουργό του σύμπαντος και τον δίκαιο κριτή, που ανταμείβει τους πάντες επάξια σύμφωνα με τις πράξεις, και πώς να χωρέσει στο μυαλό, που προκύπτει από την έννοια της κρίσης, τη σκέψη του τέλους, γιατί ο κόσμος πρέπει να αλλάξει εάν η κατάσταση των ψυχών περάσει επίσης σε άλλο είδος ζωής. Διότι όπως η παρούσα ζωή έχει ιδιότητες παρόμοιες με αυτόν τον κόσμο, έτσι και η μελλοντική ύπαρξη της ψυχής μας θα λάβει την ανάλογη κλήρωση στην κατάστασή της.

Bl. Ιερώνυμος: «Δείχνεται ξεκάθαρα (Ψαλμ. 101:27) ότι ο θάνατος και η καταστροφή του κόσμου δεν σημαίνει μετατροπή του σε τίποτα, αλλά αλλαγή προς το καλύτερο. Ομοίως, αυτό που γράφεται αλλού: «θα είναι το φως της σελήνης ως το φως του ηλίου» (Ησαΐας 30:26) δεν σημαίνει καταστροφή του πρώτου, αλλά αλλαγή προς το καλύτερο. Σκεφτείτε τι έχει ειπωθεί: η εικόνα φεύγει, όχι το ον. Το ίδιο εκφράζει και ο Στ. Πέτρος - «δεν είπε: θα δούμε άλλους ουρανούς και άλλη γη, αλλά τον προηγούμενο και αρχαίο, αλλαγμένο και καλύτερο».

Δίδαξαν επίσης: Ιουστίνος Μάρτυς, Αθηναγόρας, Τατιανός, Θεόφιλος Αντιοχείας, Μινούκιος Φήλιξ, Ιππόλυτος, Μεθόδιος και άλλοι».

Η ιστορία της ύπαρξης του κόσμου αντιπροσωπεύει τρεις μεγάλες περιόδους. Από τα χέρια του Δημιουργού - της πηγής της αγάπης - όλα βγήκαν, σύμφωνα με τη δική Του μαρτυρία, «καλώς», δηλ. τέλειο και τέλειο όσο χρειάζεται για πρώτη φορά. Αν όλα όσα δημιουργήθηκαν δεν ήταν τέλεια και όμορφα, τότε ποια θα ήταν η αταξία του κόσμου μετά την πτώση των προγόνων; Στη δημιουργία του Θεού, βλέπουμε τη θαυμαστή τάξη όλων των πραγμάτων και την αρμονική διάταξη κάθε πράγματος. Κάθε πράγμα έχει ανατεθεί σε μια ανώτερη ή κατώτερη υπηρεσία στο βασίλειο της φύσης. Στο βασίλειο της φύσης, όπως και στο σπίτι ενός σοφού και συνετού ηγεμόνα, όλα τακτοποιούνται όμορφα και κατά σειρά, δηλ. το κατώτερο εξυπηρετεί άμεσα το ανώτερο ως υποδεέστερο του. Τα ανόργανα όντα υπηρετούν κατά κύριο λόγο το οργανικό, και αυτά - αισθανόμενα, και αισθανόμενα - λογικά. Αυτοί οι τελευταίοι διορίζονται για την επίσημη, άμεση και ορατή υπηρεσία του Θεού, τον οποίο όλα υπηρετούν άμεσα ή έμμεσα. Η ζωή δίνεται σε όλο τον κόσμο από το Άγιο Πνεύμα, χωρίς το οποίο όλα είναι νεκρά. Επομένως, στη δημιουργία του Θεού, το κύριο συστατικόΗ δημιουργία είναι ο πνευματικός και ηθικός κόσμος, από την κατάσταση του οποίου εξαρτάται και η κατάσταση του φυσικού κόσμου. Έτσι ήταν στην αρχή, αμέσως μετά τη δημιουργία. Ενότητα και αρμονία σε όλη τη δημιουργία - όλα ήταν πολύ καλά. Όλα ήταν υποταγμένα στον άνθρωπο, ένα πνευματικό και ηθικό ον. όλα λειτουργούσαν γι' αυτόν και η φυσική φύση ήταν σε αρμονία με την πνευματική και ηθική φύση. Μετά γη και ουρανός, δηλ. η ατμόσφαιρα και όλα τα φαινόμενα της ήταν σε ευνοϊκές σχέσεις με τον άνθρωπο.

Έγινε ζημιά στην πνευματική και ηθική φύση και οι συνέπειες αυτού ανταποκρίθηκαν αμέσως και σε όλη τη δημιουργία, σε όλα τα ορατά φυσική φύση. Η ομοφωνία κατέρρευσε, η αρμονία διαλύθηκε, όλα έπεσαν σε μια κατάσταση ξένη προς την αγάπη, όλα επαναστάτησαν κυρίως ενάντια στον ένοχο της κακοτυχίας - ένα άτομο από το οποίο, ας πούμε, σαν δηλητήριο εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο, αλλάζοντας την ευτυχισμένη του κατάσταση σε κατάσταση κάτω από την οργή του Θεού. Τώρα όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό (Α' Ιωάννη 5:19), όπως μαρτυρεί ο λόγος του Θεού, τι συνέβη μετά την πτώση των πρώτων γονέων. Κατά συνέπεια, πριν από την πτώση στον ηθικό κόσμο, ο κόσμος δεν βρισκόταν στο κακό, αλλά η αλήθεια ζούσε σε αυτόν.

Ο Λόγος του Θεού μας αποκαλύπτει τρεις περιόδους της ύπαρξης του κόσμου: 1) πριν από την πτώση, 2) μετά την πτώση και 3) μετά την αποκατάσταση. Η πρώτη κατάσταση του κόσμου, ή η πρώτη περίοδος της ύπαρξής του, έχει τον χαρακτήρα που εκφράζει ο ίδιος ο Θεός ότι όλα είναι πολύ καλά. Στην εκπλήρωση του νόμου, ως φυσικός σκοπός κάθε πλάσματος, ήταν η ευδαιμονία του. Η παραβίαση του νόμου θέτει το πλάσμα σε μια κατάσταση που δεν είναι φυσική του, επομένως, αντίθετη από την ευδαιμονία. Με τη θέληση του Δημιουργού-Θεού, όλα εξυπηρετούσαν το ένα το άλλο, όλα εξαρτιόνταν το ένα από το άλλο, και η ευδαιμονία και του συνόλου και των μερών περιέχονταν στην αμοιβαία σχέση. Δεν υπήρχε τίποτα άλλο παρά η αγάπη και η εκπλήρωση των νόμων. Όλα προσπαθούσαν να εκπληρώσουν τον σκοπό τους, και σε αυτόν τον αγώνα ήταν η ζωή και η ευδαιμονία. Δεν θα μπορούσε να υπάρξει διαφωνία, γιατί έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του Θεού ότι «όλα είναι καλά».

Ο Θεός ο Δημιουργός ανάμεσα στα δημιουργήματά Του. Πνευματικά και ηθικά και φυσικό κόσμοπρέπει να εκπληρώσουν το σκοπό τους, ενεργώντας αμοιβαία το ένα πάνω στο άλλο, ως συστατικά ενός πολυσυλλαβικού συνόλου. Ο νόμος της δράσης ορίζεται - η εκπλήρωση της θέλησης του Δημιουργού, η επίτευξη του στόχου του προορισμού κάποιου, η αναζήτηση της τελειότητας.

Εκπρόσωποι των έργων του Θεού ή ολόκληρης της δημιουργίας Του, πνευματικά και ηθικά όντα - πνεύματα και ψυχές, άγγελοι και άνθρωποι, η οικογένεια ενός Πατέρα, το βασίλειο ενός Βασιλιά - δημιουργήθηκαν και ζουν για έναν σκοπό, έχοντας έναν και τον ίδιο νόμο και μια φύση. Η ομοψυχία ένωσε τους Αγγέλους και τους προπάτορες και θα έπρεπε να είχε ενώσει όλη την ανθρωπότητα, αν όχι για την πτώση. Ο άνθρωπος, μυστηριωδώς ενωμένος από ψυχή και σώμα, αποτελούσε αποφασιστικά ένα σύνολο. και ψυχή και σώμα ενεργούσαν αμοιβαία μεταξύ τους σε μια χαρούμενη κατεύθυνση. Αυτή η αλήθεια αποκαλύπτεται από μόνη της από την παρούσα κατάσταση του ανθρώπου, στην οποία το πνεύμα υψώνεται ενάντια στο σώμα και το σώμα ενάντια στο πνεύμα, σύμφωνα με τον λόγο του Ιησού Χριστού: «το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη» (Ματθ. 24:41). Αυτό είναι φυσικό για την παρούσα κατάσταση του κόσμου και του ανθρώπου. Επομένως, δεν ήταν φυσικό στην πρώτη κατάσταση του κόσμου και του ανθρώπου, όταν όλα ήταν καλά. Εάν, ακόμη και τώρα, η ένωση, η αρμονία ή, όπως λέγαμε, η συμπάθεια μεταξύ της φύσης ορατής και αόρατης, ηθικής και φυσικής, η αμοιβαία σχέση και η αμοιβαία επιρροή μιας φύσης στην άλλη είναι εντυπωσιακά αισθητή, πώς μπορεί κανείς να αποτρέψει τη χαρούμενη αμοιβαία δράση αυτών των φύσεων μεταξύ τους πριν από την εμφάνιση στη γη του κακού;

Ακόμη και τώρα, όταν όλα αναστενάζουν, άρρωστα, βλέπουμε την ευνοϊκή στάση του λαμπερού ηλιόλουστου καιρού στην πνευματική κατάσταση ενός ατόμου και ταυτόχρονα στην ορατή φύση του - το σώμα. Σε ηλιόλουστο καιρό, λένε, η ψυχή είναι κάπως πιο χαρούμενη, πιο χαρούμενη, ταυτόχρονα, με τη ζωντάνια του πνεύματος, το σώμα έρχεται σε μια ειδική ενεργό κατάσταση. κάτι χαρμόσυνο αντανακλάται και στην ψυχή και στο σώμα. Και αντίστροφα: συννεφιά, ομίχλη, ΒΡΟΧΕΡΟΣ ΚΑΙΡΟΣπαράγει κάτι θλιβερό, θλιβερό, διαθέτοντας το σώμα σε αδράνεια. Εν συντομία, καλό καιρόμια θετική, χαρούμενη επίδραση σε ολόκληρο το ανθρώπινο σώμα, ενώ μια κακή παράγει το αντίθετο αποτέλεσμα στο ανθρώπινο σώμα: θλίψη στην ψυχή και εξάντληση στο σώμα. Και άρρωστοι και υγιείς, παρά τη θέληση και την επιθυμία τους, αισθάνονται την κατάσταση του καιρού, την ατμόσφαιρα. Ένα κορεσμένο σώμα εμποδίζει τη δραστηριότητα του πνεύματος, και μια εύθυμη διάθεση του πνεύματος παράγει στο σώμα μια επιθυμία και ζήλο για δουλειά, έτσι ώστε ακόμη και η εξωτερική δραστηριότητα να γεμίζει με κάποιο είδος ανεξήγητης χαράς. Έτσι, από την παρούσα κατάσταση του κόσμου και του ανθρώπου, συμπεραίνουμε αναμφισβήτητα, βασιζόμενοι επιπλέον στη μαρτυρία της Αποκάλυψης του Θεού, ότι στην πρώτη περίοδο της ύπαρξης του κόσμου, «όλα είναι καλά». συμπεραίνουμε για τη θαυμαστή αρμονία των μερών ολόκληρης της δημιουργίας του Θεού, στην οποία μόνο η ευδαιμονία ήταν δυνατή.

Σκοπός, λοιπόν, καθετί που δημιούργησε ο Θεός, που έχει ως στεφάνι τον άνθρωπο, είναι η ευδαιμονία, η προσπάθεια για την τελειότητα, η αιώνια ζωή. Στη βασιλεία του Θεού, τον Κύριο Ιησού Χριστό, ζωή σε όλη τη δημιουργία Του, ζωή σε έναν πρωτόγονο επίγειο παράδεισο, όπου όλα αναπνέουν αρμονία, ευδαιμονία, όπου όλα υπηρετούν το ένα το άλλο με αγάπη και χαρά, όπου ο ουρανός και η γη είναι σε ένωση και αρμονία με τον πνευματικό και ηθικό κόσμο (με τους προγόνους), ή τη φυσική φύση σε ένωση με την πνευματική φύση, όπως στον άνθρωπο το σώμα με την ψυχή. Αυτή είναι η πρώτη περίοδος της ύπαρξης του κόσμου στην αθώα, αναμάρτητη, μακάρια κατάστασή του, με τον χαρακτήρα και την ιδιαίτερη ιδιότητά του, που μαρτυρείται από τον ίδιο τον Κύριο: «όλα είναι καλά». Στην έννοια του «καλού» δεν υπάρχει η έννοια του «κακού». Πόσο όμως κράτησε η πρώτη περίοδος της ύπαρξης του κόσμου, δηλ. η μακαρία του κατάσταση, και ποιο ήταν το μέτρο και ο βαθμός της ευδαιμονίας; Ο Λόγος του Θεού δεν το αποκάλυψε. Για την παραβίαση του νόμου του Θεού, του νόμου της ηθικής, δεν ακολούθησε η καταστροφή των ενόχων και του κόσμου, αλλά η πιο δίκαιη τιμωρία. Ακολούθησε η τιμωρία, όχι η καταστροφή αυτού που έπρεπε να υπάρχει για πάντα. Η τιμωρία δεν είναι ο εκμηδενισμός, η παύση της ύπαρξης.

Από τη φύση της δεύτερης περιόδου, όμως, μόνο που χάνεται η ευδαιμονία της πρώτης περιόδου και το κακό, που απουσίαζε εντελώς την πρώτη περίοδο, κυριαρχεί πλέον στον κόσμο με τέτοιο τρόπο που το ίδιο το καλό δεν μένει χωρίς ανάμειξη. του κακού: «όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό!» Αυτός είναι ο χαρακτήρας ή το χαρακτηριστικό της δεύτερης περιόδου της ύπαρξης του κόσμου. Με την πτώση των προγόνων, όλη η ορατή φύση άλλαξε αμέσως σε ιδιότητες: 1) το σώμα επαναστάτησε ενάντια στο πνεύμα, 2) η γη άλλαξε τη γονιμότητά της και αλλάζοντας τις ιδιότητες της γης, που έπεσε κάτω από ευλογία και κατάρα, η ατμόσφαιρα άλλαξε επίσης, ο ουρανός και η γη άλλαξαν, τα ζώα πήραν τα όπλα εναντίον του πρώην βασιλιά του κ.λπ. Η δεύτερη κατάσταση του κόσμου, ή η δεύτερη περίοδος της ύπαρξής του, έχει τον δικό της διακριτικό χαρακτήρα, αντίθετο από την πρώτη και εκφράζεται επίσης στην Αγία Γραφή: «όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό». Μια μέρα δίνεται στον κόσμοη ζωή δεν αφαιρείται, αλλά μια ζωή ευδαιμονίας ή μια ευτυχισμένη ζωή έχει αλλάξει σε μια ζωή με κλάματα και θλίψη. Αυτό που ήταν ευδαιμονία αφαιρείται για παράβαση του νόμου. Πόσο συχνά λοιπόν, καταστρέφοντας εσκεμμένα την υγεία, αρρωσταίνουμε. Η πνευματική-ηθική και φυσική φύση του ανθρώπου ήταν στενά ενωμένη μεταξύ τους, αποτελώντας την πνευματική σάρκα ή το ενσαρκωμένο πνεύμα. Τώρα δεν είναι το ίδιο με πριν. Τώρα, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, μέρη ενός ανθρώπου επαναστάτησαν το ένα εναντίον του άλλου: το πνεύμα πολεμά τη σάρκα και η σάρκα ενάντια στο πνεύμα, και συχνά ο άνθρωπος δεν κάνει αυτό που θέλει, αλλά αυτό που μισεί. κάνοντας το θέλημα του σώματος και υποδουλώνοντας το πνεύμα του.

Όταν δύο φύσεις σε έναν άνθρωπο ενεργούν αμοιβαία μεταξύ τους, τότε ο φυσικός κόσμος βρίσκεται σε ένωση, αρμονία και σε αμοιβαία σχέση με τον πνευματικό και ηθικό κόσμο, δηλ. τα όντα του, όπως αναζωογονήθηκαν από το ίδιο Άγιο Πνεύμα, που δίνει ζωή σε ολόκληρο τον κόσμο. Οι αλλαγές στον ηθικό κόσμο δεν παρέμειναν χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο αόρατος, φυσικός κόσμος. Κατά την ταλαιπωρία του Θεανθρώπου, η γη σείστηκε, το πέπλο της εκκλησίας σκίστηκε στα δύο, οι πέτρες διαλύθηκαν, ο ήλιος έσβησε, πολλοί νεκροί αναστήθηκαν.

Η αταξία του ηθικού κόσμου έχει φτάσει στα όριά της και αντανακλάται στην ορατή φυσική φύση, στο παγκόσμια πλημμύρασύμφωνα με τον λόγο του Θεού. Η πτώση των προγόνων ξεκίνησε τη δεύτερη περίοδο της ύπαρξης του κόσμου, μια αταξία στον ηθικό κόσμο (ανυπακοή στον Θεό Δημιουργό). Και τότε άρχισαν να ακολουθούν όλο και περισσότερες αλλαγές στη φυσική φύση, οι οποίες τελικά ολοκληρώθηκαν σε ένα παγκόσμιο γεγονός - την πλημμύρα, που άλλαξε τελικά και τη γη και τον ουρανό, δηλ. ατμόσφαιρα. Μετά τον κατακλυσμό, ο πρώην ουρανός και η γη εξαφανίστηκαν. Το νερό έχει αλλάξει τη γη, και η γη είναι πάντα σε σχέση με την ατμόσφαιρα. κατά συνέπεια, ακολούθησε αλλαγή στον ουρανό - η ατμόσφαιρα. Και τότε, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου, εμφανίστηκαν "οι σημερινοί ουρανοί και η γη" - η κατάσταση του κόσμου που βρίσκεται στο κακό, ξένη προς την αλήθεια, για την οποία δεν είναι πλέον δυνατό να πούμε ότι ο σημερινός ουρανός και η γη είναι " πολύ καλό», γιατί η γη στερείται ευλογίας, καταραμένη, αλλά με τη γη και όλα τα στοιχεία του αέρα είναι σε εχθρότητα. Σημαντικό - και πολύ σημαντικό! - Μειώθηκε κατά την πρώτη περίοδο, η ανθρώπινη ζωή, και οι ίδιες οι συνθήκες ζωής επιδεινώθηκαν. Αυτή είναι η δεύτερη περίοδος της ύπαρξης του κόσμου, κατά την οποία ο αλλαγμένος ουρανός (ατμόσφαιρα) και η γη αποκαλούνται από τον Απόστολο Παύλο τα σημερινά. Αυτό το όνομα επιβεβαιώνει ήδη ότι ο σημερινός ουρανός και η γη δεν είναι αυτό που ήταν πριν από τον κατακλυσμό. Η λέξη «τρέχον» αντιστοιχεί στον ενεστώτα, επομένως, για τον μέλλοντα χρόνο ή για να εκφράσει τον μεταμορφωμένο κόσμο που πρόκειται να έρθει, βρίσκουμε τη λέξη «νέος»: και ουρανός και γη, σύμφωνα με τη μαρτυρία των αποστόλων Ιωάννη και Πέτρος.

Και, τέλος, θα έρθει η τρίτη κατάσταση του κόσμου, ή η τρίτη περίοδος της ύπαρξής του, όπου όλα είναι νέα: ο άνθρωπος, και ο ουρανός, και η γη, και όπου ζει μόνο η αλήθεια, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αποστόλου Πέτρου. Έτσι, στην τρίτη περίοδο της ύπαρξης του κόσμου, θα υπάρξει ξανά ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, διαφορετική από την παρούσα. Ο σημερινός ουρανός και η γη δεν θα καταστραφούν, αλλά θα μεταβληθούν σε νέους μέσω της φωτιάς, όπως η πρώτη περίοδος της ύπαρξης του κόσμου και του ανθρώπου έδωσε τη θέση της στη δεύτερη μέσω του νερού. Το νερό και η φωτιά έχουν μια σημαντική, μυστηριώδη σημασία στη θρησκεία γενικά. Όπως ο χρυσός καθαρίζεται από ξένες ακαθαρσίες με τη φωτιά, έτσι και ο κόσμος (ουρανός και γη, δηλαδή η γη με την ατμόσφαιρά της) πρέπει να καθαριστεί από το κακό μέσω της φωτιάς, σύμφωνα με την αποστολική μαρτυρία. Τότε πάλι για τον νέο ανανεωμένο άνθρωπο θα υπάρξει και ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, στην οποία ζει μόνο η αλήθεια, και η λέξη «πολύ καλό» μπορεί και πάλι να αποδοθεί στον αποκατεστημένο κόσμο και στον άνθρωπο. Διαφορετικά δεν μπορεί να είναι.

Η συμφιλίωση της πίστης με την επιστήμη - αυτός φαίνεται να είναι ο άμεσος σκοπός της σύγχρονης γνώσης. Εάν οποιαδήποτε επιστήμη είναι μια συστηματική έκθεση αληθειών που σχετίζονται με οποιοδήποτε θέμα, τότε είναι σαφές ότι αυτές οι αλήθειες, που λαμβάνονται από την επιστήμη, πρέπει να συμφωνούν με αποκαλυμμένες αλήθειες , όσον αφορά αυτό ο ίδιος ο Θεός μαρτύρησε: «Εγώ είμαι η Αλήθεια και χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα».

Μόνο αυτή τη στιγμή οι αποκαλυμμένες αλήθειες έχουν αρχίσει να επιβεβαιώνονται από τη σύγχρονη γνώση και να έρχονται σε συμφωνία με την επιστήμη. Οι Απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης ο Θεολόγος μας μαρτυρούν για την τρίτη περίοδο της ύπαρξης του κόσμου, για την αλλαγμένη νέα γη και ουρανό. Και η επιστημονική μελέτη της δομής του σύμπαντος παραδέχεται ότι οι νεκροί κόσμοι (εξ ου και ο πλανήτης μας - Γη) μπορούν να αρχίσουν να ζουν ξανά, και επομένως να ακολουθούνται από την κατοικία των όντων. Ο Λόγος του Θεού δεν μιλάει για τον θάνατο, την καταστροφή της γης, αλλά μαρτυρεί μόνο την αλλαγή του, που θα συμβεί στους ανθρώπους που ζουν σε αυτόν τη στιγμή του τέλους του κόσμου, δηλ. όλοι θα πεθάνουν και αμέσως θα αναστηθούν ξανά σε μια νέα και καλύτερη μορφή με όλους εκείνους που έχουν πεθάνει πριν. Παράλληλα, θα υπάρξει αλλαγή στη γη. Η επιστήμη βλέπει έναν λόγο που μπορεί να επαναφέρει στη ζωή τα νεκρά σώματα του κόσμου.

Όλες οι πεποιθήσεις και ο υγιής νους μαρτυρούν ένα άτομο για την αρχή και το τέλος του κόσμου και αυτή η σκέψη ανήκει σε ένα άτομο σε όλα τα στάδια της ανάπτυξής του. Έτσι, για παράδειγμα, η πίστη των Κινέζων για το τέλος του κόσμου είναι η εξής: κάποιος Φέσο, που αρχικά ανακάλυψε το αλάτι στην Κίνα, τελικά αναγνωρίστηκε από αυτούς ως θεός. Ο Φέσο θα επιστρέψει στη γη μόνο για να προαναγγέλλει το τέλος του κόσμου. Στην αρχαία ελληνική μυθολογία, σε έναν από τους μύθους, υπάρχει μια προφητεία ή, σαν να λέγαμε, μια ένδειξη του δόγματος για το τέλος του Μαριού και τη μεταμόρφωσή του μέσω της φωτιάς: «Με τη νίκη του καλού επί του κακού, το φως στο σκοτάδι. , θα ακολουθήσει το τέλος αυτού του κόσμου, και για τη μελλοντική ζωή αυτός ο κόσμος θα μεταμορφωθεί στο καλύτερο μέσω της φωτιάς, δηλ. παλιός κόσμοςκαίω εντελώς." Σχετικά με το γεγονός ότι αργά ή γρήγορα το τέλος του κόσμου πρέπει να έρθει (όχι με την έννοια του τερματισμού, της καταστροφής, αλλά μόνο της μετατροπής σε καλύτερος κόσμοςκαι ακριβώς μέσω πυρός) ο Ηράκλειτος δίδαξε 500 χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού. Είπε ευθέως ότι ο κόσμος, κάνοντας αιώνιες και ατελείωτες κυκλοφορίες, θα συγκλίνει επιτέλους με την αρχή, που σύμφωνα με τη διδασκαλία του είναι η αρχέγονη φωτιά και θα καεί. Αλλά δεν θα καταστραφεί, αλλά θα αλλάξει, γιατί από τις στάχτες θα βγει νέο κόσμο. Ο Δημόκριτος, ο δημιουργός της πρώτης μηχανιστικής κοσμοθεωρίας, δίδασκε: «αν μπορούν να προκύψουν κόσμοι, τότε μπορούν και να εξαφανιστούν». Αλλά το να εξαφανιστείς δεν σημαίνει να σταματήσεις να είσαι, όπως ο ίδιος ο Δημόκριτος δίδαξε ότι «τίποτα που υπάρχει δεν είναι άφθαρτο», που σημαίνει ότι μόνο η εικόνα, η εμφάνιση, το παλιό ον αλλάζει σε νέο.

Η επιστήμη λέει ότι ο πλανήτης μας Γη έχει πολλούς τρόπους καταστροφής και ο πιο σίγουρος από όλους αναγνωρίζει τη φωτιά που γεμίζει το εσωτερικό. την υδρόγειο. Η διδασκαλία ότι ο κόσμος θα καταστραφεί από τη φωτιά πέρασε σε εμάς από τους αρχαίους Εβραίους και τώρα υπάρχει μια διδασκαλία χριστιανική εκκλησίακαι όλους τους δασκάλους και τους συγγραφείς της. Η επιστήμη αναγνωρίζει την πιθανότητα του τέλους του κόσμου μέσω της φωτιάς ως μια κατάσταση άξια πιθανοτήτων.

Πράγματι, μπορεί κανείς σχεδόν σίγουρα να υποθέσει ότι η επιφάνεια της μπάλας στην οποία χτίζουμε τις πόλεις και τις κατοικίες μας είναι μικρού πάχους και ότι πίσω από αυτό το λεπτό στρώμα όλα τα ορυκτά βρίσκονται σε λιωμένη κατάσταση. Από την άλλη, έχει αποδειχθεί ότι αυτή η λεπτή επιφάνεια του πλανήτη αυξομειώνεται συνεχώς, και ότι δεν περνούν τριάντα ώρες χωρίς να γίνει κάπου λίγο πολύ δυνατός σεισμός. Ζούμε, λοιπόν, σε μια λεπτή σχεδία, η οποία μπορεί να βυθιστεί στο βυθό ανά πάσα στιγμή, δηλ. στην άβυσσο της φωτιάς!

(από το βιβλίο του μοναχού Mitrofan (Alekseev V.N.) «Πώς ζουν οι νεκροί μας και πώς θα ζήσουμε μετά θάνατον» Αγία Πετρούπολη. 1897)

ΑΠΟΚΑΛΥΨΕΙΣ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΒΙΟΥΣ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ

Οι άγιοι του Θεού αγαπούσαν να διαλογίζονται την ευδαιμονία των δικαίων και μερικοί από αυτούς τιμήθηκαν με ειδικές αποκαλύψεις για τη ζωή στον παράδεισο.

Παρόμοιες πληροφορίες.

Τι σημαίνει η Τελευταία Κρίση; Μη νομίζετε ότι σε όλη την ανθρώπινη ιστορία ο Θεός ήταν αγάπη, και μόνο στην Εσχάτη Κρίση, με συγχωρείτε, τώρα μόνο στη δικαιοσύνη.

Τίποτα σαν αυτό! Δεν είναι σοφό να παρουσιάζουμε τον Θεό σε αυτή την Κρίση ως κάποιο είδος δεσπότη. Η Τελευταία Κρίση ονομάζεται Τρομερή όχι επειδή ο Θεός «ξεχνά» την αγάπη και ενεργεί σύμφωνα με κάποια άψυχη «αλήθεια» - όχι, αλλά επειδή εδώ λαμβάνει χώρα η τελική αυτοεπιβεβαίωση, αυτοδιάθεση του ατόμου: είναι ικανή να είναι με Ο Θεός ή θα Τον αφήσει, θα μείνει για πάντα έξω Του. Αλλά μπορεί να είναι αυτό; Αν και αυτό είναι ένα μυστήριο της μελλοντικής εποχής, είναι δυνατόν να κατανοήσουμε ψυχολογικά την απόρριψη του Θεού.

Επιτρέψτε μου να σας δώσω μια περίπτωση ως παράδειγμα. Μια φορά στο παλιό καλές στιγμέςένας δάσκαλος του χωριού έσωσε έναν αριστοκράτη της Αγίας Πετρούπολης από το θάνατο, ο οποίος, τον χειμώνα, έχασε το δρόμο του. Ήταν καλυμμένος στο χιόνι και πέθανε. Ο ίδιος καταλαβαίνεις πόσο ευγνώμων του ήταν ο σωσμένος άνθρωπος. Και μετά από λίγο καιρό, κάλεσε τον δάσκαλο στην Αγία Πετρούπολη και κανόνισε μια δεξίωση στην υψηλή κοινωνία προς τιμήν του, καλώντας τους συγγενείς και τους φίλους του. Όποιος έχει πάει σε μεγάλες δεξιώσεις φαντάζεται τη θέση στην οποία βρέθηκε ο δάσκαλος, βλέποντας μπροστά του ένα πλήθος από πιρούνια, μαχαίρια, πιάτα και άλλα αξεσουάρ του ίδιου τραπεζιού, που δεν είχε ξαναδεί. Μη έχοντας πάει ποτέ σε τέτοιες δεξιώσεις στη ζωή του, ο καημένος δεν ήξερε τι να κάνει: θα έπαιρνε κάτι με το λάθος χέρι, δεν ήξερε πώς να πάρει φαγητό, καθόταν βουτηγμένος στον κρύο ιδρώτα. Γίνονται τοστ προς τιμήν του, αλλά δεν ξέρει καν να απαντήσει. Εξαντλημένος από τη δίψα ήπιε νερό από ένα οβάλ πιατάκι μπροστά στα πιάτα του. Και ποια ήταν η φρίκη του όταν είδε τους καλεσμένους να πλένουν τα δάχτυλά τους σε αυτά τα πιάτα. Εδώ κόντεψε να λιποθυμήσει. Έτσι αυτή η υπέροχη υποδοχή έγινε πραγματική κόλαση για τον δάσκαλό μας. Έπειτα, για το υπόλοιπο της ζωής του, έγνεψε συχνά τη νύχτα με κρύο ιδρώτας - ονειρευόταν και πάλι αυτή τη δεξίωση της υψηλής κοινωνίας προς τιμήν του.

Μάλλον καταλαβαίνεις τι λέω. Τι είναι η Βασιλεία του Θεού; Αυτή είναι η πνευματική ένωση με τον Θεό, ο Οποίος είναι η απέραντη πληρότητα της αγάπης, της πραότητας και της ταπεινοφροσύνης. Και τώρα φανταστείτε πώς θα νιώσει ένα άτομο που είναι γεμάτο με ακριβώς τις αντίθετες ιδιότητες σε αυτό το Βασίλειο: μίσος, κακία, υποκρισία. Τι θα ήταν γι' αυτόν η Βασιλεία του Θεού αν βρισκόταν ξαφνικά σε αυτήν; Έτσι, τι αριστοκρατική υποδοχή ήταν για έναν φτωχό δάσκαλο. Για αυτόν, η Βασιλεία του Θεού θα ήταν κόλαση σε κολασμένο βαθμό. Ένα κακό ον δεν μπορεί να μείνει στην ατμόσφαιρα της αγάπης, στην ατμόσφαιρα της Βασιλείας του Θεού.

Τώρα γίνεται σαφές τι μπορεί να συμβεί στην Εσχάτη Κρίση. Όχι βία κατά του ατόμου, όπως η τρέχουσα ως αρχαία ελληνική θεάΟ Θέμης με δεμένα μάτια στέλνει ανθρώπους -τον έναν δεξιά, τον άλλον αριστερά- ανάλογα με τις πράξεις τους. Δεν! Ο Θεός είναι αγάπη. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Μοναχός Ισαάκ ο Σύρος λέει: «. όσοι βασανίζονται στη Γέεννα χτυπιούνται από τη μάστιγα της αγάπης. υπομείνει μαρτύριο μεγαλύτερο από κάθε άλλο. πιθανή τιμωρία. Είναι ακατάλληλο για ένα άτομο να πιστεύει ότι οι αμαρτωλοί στη Γέεννα στερούνται την αγάπη του Θεού. Αλλά η αγάπη, με τη δύναμή της, ενεργεί με δύο τρόπους: βασανίζει τους αμαρτωλούς. και χαίρεται μαζί του όσους έκαναν το καθήκον τους.

Ίσως θα υπάρξουν άτομα που απορρίπτουν εσκεμμένα την αγάπη του Θεού. Αλλά ένας άνθρωπος που απορρίπτει τον Θεό φεύγει μόνος του, και αυτό είναι καλό για αυτόν, γιατί το μίσος του δεν μπορεί να αντέξει τη φλόγα της αγάπης του Θεού. Ακριβώς όπως για έναν αγροτικό δάσκαλο, μια υπέροχη υποδοχή προς τιμήν του αποδείχθηκε βάσανο.

Ο Θεός δεν παραβιάζει την ελευθερία μας. Και έτσι οι πόρτες της κόλασης, αν θέλετε, μπορούν να κλειδωθούν μόνο από μέσα - από τους ίδιους τους κατοίκους της. Μένουν μόνο όσοι οι ίδιοι δεν ήθελαν ή δεν θέλουν να το αφήσουν.

Την ιδέα ότι ο λόγος της παραμονής των αμαρτωλών στην κόλαση, χωρίς να αποκλείεται ο ίδιος ο διάβολος, είναι το ελεύθερο «δεν θέλω», εκφράστηκε από αρκετούς πατέρες: Κλήμης Αλεξανδρείας, Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος, ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ο Άγιος Ισαάκ Σιρίν, ο Άγιος Νικόλαος Καβασίλας κ.ά.

Εδώ είναι απαραίτητο να πούμε για μια θεμελιωδώς σημαντική αλλαγή που θα συμβεί σε ένα άτομο στο τέλος της ύπαρξης αυτού του κόσμου. Από τη διδασκαλία των αγίων πατέρων προκύπτει ότι μετά τη γενική ανάσταση ο άνθρωπος ανακτά τη φυσική του πληρότητα και μαζί την ελευθερία και τη θέληση για αυτοδιάθεση. Στην Τελευταία Κρίση, η τελική μοίρα ενός ατόμου αποφασίζεται από τον εαυτό του, με τη θέλησή του, ανακτά τη δυνατότητα της μετάνοιας, δηλαδή της πνευματικής ανανέωσης, της θεραπείας - σε αντίθεση με τη μεταθανάτια κατάσταση της ψυχής, η οποία καθορίστηκε πλήρως από τη φύση της πνευματικότητάς του. Εξ ου και η ιδιαιτερότητα της Τελευταίας Κρίσης: ένα άτομο ο ίδιος για τελευταία φορά και τελικά αποφασίζει αν θα είναι με τον Θεό ή θα αναχωρήσει οικειοθελώς στην άσβεστη φλόγα και στο ακατάπαυστο τάρταρο (κρύο) των αιώνιων παθών. Ο Χριστός δεν μπορεί να παραβιάζει την ανθρώπινη ελευθερία.

Και ένα ακόμη γεγονός μπορεί να ειπωθεί με πλήρη σιγουριά: στην Τελευταία Κρίση, ενώπιον κάθε ανθρώπου, πιστού και άπιστου, το μεγάλο κατόρθωμα του Χριστού, η θυσιαστική αγάπη Του, η εκπληκτική του ταπείνωση για τη σωτηρία της ανθρωπότητας θα αποκαλυφθούν σε όλα του δύναμη και φωτεινότητα. Και είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι μια τέτοια Θυσία δεν θα άγγιζε, ή μάλλον, δεν θα ταρακουνούσε τις καρδιές των αναστημένων. Κοιτάξτε πόσο εντυπωσιακό, παρ' όλες τις ελλείψεις του, έκανε το The Passion of the Christ του Gibson. Και εδώ η ίδια η πραγματικότητα του Σταυρού και η Δόξα του Αναστάντος θα αποκαλυφθεί μπροστά στο πρόσωπο όλων. Χωρίς αμφιβολία αυτό θα καθορίσει σε μεγάλο βαθμό τη θετική επιλογή πολλών ανθρώπων. Μια τέτοια επιλογή, βέβαια, θα διευκολύνει η θλιβερή εμπειρία των δοκιμασιών, που έχουν δείξει την πραγματική «γλυκύτητα» των παθών και της ύπαρξης χωρίς Θεό.

Τονίζω για άλλη μια φορά: η Τελευταία Κρίση είναι μια τέτοια στιγμή που θα συνοψιστούν τα αποτελέσματα όλων των ζωών και μεταθανάτων γεγονότων. πνευματικό μονοπάτιόταν θα ολοκληρωθεί η διαδικασία της ανάπτυξης, η διαδικασία διαμόρφωσης, αυτοπροσδιορισμού της προσωπικότητας. Αυτή η στιγμή είναι πραγματικά τρομερή, και ο Θεός να μην γίνει με μεγάλο όφελος για όλους τους ανθρώπους.

Ποια είναι η αιώνια μοίρα εκείνων που δεν προσπάθησαν να ζήσουν ενάρετα, αλλά πέρασαν τη ζωή τους στα πάθη, στο κακό, όπως όλοι μας, ή έστω δεν πίστεψαν καθόλου στον Θεό; Το ζήτημα της μελλοντικής ζωής του ανθρώπου ανησυχούσε όλους και πάντα. Αλλά η δυσκολία να το καταλάβουμε έγκειται όχι μόνο στο γεγονός ότι μας κλείνει ένα αδιαπέραστο πέπλο, αλλά και στο ότι η αιωνιότητα δεν είναι καθόλου χρόνος, και για την ανθρώπινη συνείδηση, βυθισμένη στη ροή του χρόνου, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς. Αυτό όμως δεν είναι απαραίτητο. Ο Κύριος έδωσε την Αποκάλυψή Του με έναν μόνο σκοπό - να οδηγήσει έναν άνθρωπο στη σωτηρία (τότε θα τα δούμε όλα "πρόσωπο με πρόσωπο" - Α' Κορ. 13:12), και όχι για να αποκαλύψουμε πρόωρα τα μυστικά της μελλοντικής εποχής στο περίεργο μυαλό. Επομένως, ολόκληρη η Αποκάλυψη έχει παιδαγωγικό, εκπαιδευτικό και όχι αφηρημένο-γνωστικό χαρακτήρα. Για το σκοπό αυτό διακηρύσσονται ο παράδεισος και η κόλαση. Δεν υπάρχουν άχρηστα μηνύματα στην Αποκάλυψη· όλα σε αυτήν είναι βαθιά σωτηριολογικά. Λέει μόνο τόσα και όσα είναι απαραίτητα και χρήσιμα για έναν άνθρωπο στην επίγεια ζωή για την κληρονομιά της μελλοντικής ζωής. Επομένως, η Εκκλησία με το στόμα των αγίων πατέρων και τη φωνή των διαταγμάτων των Οικουμενικών Συνόδων απλώς διακηρύττει, επαναλαμβάνοντας το Ευαγγέλιο: ναι, για τους δίκαιους θα υπάρξει βασιλεία αιώνιας ζωής και φωτός, και οι αμαρτωλοί θα πάνε. σε αιώνιο μαρτύριο. Και σημείο. Με σπάνιες εξαιρέσεις, ένα τόσο οδυνηρό ερώτημα για πολλούς δεν τέθηκε καν: πώς να κατανοήσουν τη διδασκαλία για τον Θεό της αγάπης, αν Εκείνος, γνωρίζοντας ότι αυτοί οι άνθρωποι θα αποτύγχανε, τους έδινε ζωή;

Η ερώτηση έχει σοβαρή απολογητική ανάγνωση. Αλλά κάθε λογικός άνθρωπος καταλαβαίνει ότι ακόμα κι αν στη γνώση αυτού του δημιουργημένου, χωροχρονικού κόσμου συναντάμε ανυπέρβλητα όρια, τότε αυτό θα έπρεπε να συμβαίνει σε σχέση με αυτόν τον κόσμο, η μελλοντική ζωή είναι απλώς ένα μυστήριο. Ο Μπερντιάεφ είπε με ακρίβεια ότι αυτό το πρόβλημα «είναι το απόλυτο μυστήριο, που δεν επιδέχεται εξορθολογισμό».

Ίσως γι' αυτό η πιο λογική απάντηση σε αυτή την ερώτηση θα μπορούσε να είναι μια τόσο ειλικρινά ταπεινή απάντηση. Δεν ξέρουμε τι είναι η αιωνιότητα. δεν μας αποκαλύπτεται τι είναι ο νέος ουρανός και η νέα γη. Δεν καταλαβαίνουμε τη ζωή σε ένα νέο σώμα, οπότε ας αφήσουμε το όνειρο να λύσουμε μια εξίσωση με πολλά άγνωστα. ας υποκλιθούμε μπροστά στην αγάπη και τη σοφία του Θεού, ας πιστέψουμε ότι μαζί Του δεν μπορεί να υπάρξει ούτε αδικία ούτε εκδίκηση, αλλά υπάρχει μόνο απεριόριστη αγάπη, και, επομένως, η αιωνιότητα για κάθε άτομο θα είναι η πιο χρήσιμη και αντίστοιχη με το πνεύμα του. Ο μοναχός Ιωάννης ο Δαμασκηνός έγραψε με βεβαιότητα σχετικά: «Ο Θεός δίνει πάντα ευλογίες στον διάβολο, αλλά δεν θέλει να δεχτεί. Και στην επόμενη εποχή, ο Θεός δίνει ευλογίες σε όλους - γιατί είναι η Πηγή των ευλογιών, που εκχέει την καλοσύνη σε όλους, ο καθένας μετέχει στο καλό, όσο έχει προετοιμαστεί για εκείνους που αντιλαμβάνονται.

Ως προς αυτό, θα αναφέρω τη σκέψη του αγίου Ισαάκ του Σύρου, ενός μεγάλου ασκητή του 7ου αιώνα και αδιαμφισβήτητης αυθεντίας στην πνευματική ζωή: βασανίστε τους αλύπητα εκεί — ένας τέτοιος άνθρωπος πιστεύει ανέκφραστα βλάσφημο για τον Θεό. Τέτοιο (άτομο). τον συκοφαντεί». «Όπου υπάρχει αγάπη, δεν υπάρχει ανταπόδοση. και όπου υπάρχει ανταπόδοση, δεν υπάρχει αγάπη. Η αγάπη, όταν κάνει καλές πράξεις ή διορθώνει προηγούμενες πράξεις, δεν ανταποδίδει έτσι τις προηγούμενες πράξεις.

Αλλά τη νοιάζει τι είναι πιο χρήσιμο στο μέλλον: εξερευνά το μέλλον, όχι το παρελθόν.

«Αν και (λέγεται) για οργή, θυμό, μίσος κ.λπ., σε σχέση με τον Δημιουργό, δεν πρέπει να φανταστούμε ότι κάνει και κάτι από θυμό, μίσος ή φθόνο. Πολλές εικόνες χρησιμοποιούνται στις θείες Γραφές σε σχέση με τον Θεό, οι οποίες απέχουν πολύ από τη φύση Του.

«Αυτός (ο Θεός) δεν (κάνει) τίποτα για χάρη της ανταπόδοσης, αλλά κοιτάζει το όφελος που πρέπει να προέλθει από τις (ενέργειές Του). Ένα από αυτά (αντικείμενα) είναι η Γέεννα. Δεν ήταν γι' αυτό που ο ελεήμων Κύριος δημιούργησε λογικά όντα για να τα υποβάλει ανελέητα σε ατελείωτη θλίψη - εκείνα για τα οποία γνώριζε πριν από τη δημιουργία τους, τι (θα μετατραπούν σε μετά τη δημιουργία) και τους οποίους (παρ' όλα αυτά) δημιούργησε.

Ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός και ο Γρηγόριος ο Νύσσης, αδελφός του Μεγάλου Βασιλείου, πίστευαν επίσης ότι το αιώνιο μαρτύριο δεν είναι ατελείωτο. Γιατί η έννοια της αιωνιότητας δεν σημαίνει άπειρο. Πλήθος ανθρώπων που έχουν σκοντάψει σε δοκιμασίες και βρέθηκαν σε αιώνιο μαρτύριο, μέσω των προσευχών της Εκκλησίας, βγαίνει από εκεί και εισέρχεται στη Βασιλεία του Θεού. Ας θυμηθούμε τουλάχιστον την ιστορία του Αυτοκράτορα Τραϊανού! Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι η κατάσταση της αιωνιότητας δεν σημαίνει οριστικότητα άνευ όρων, μπορεί να αλλάξει και μόνο προς θετική κατεύθυνση. Και ιδού τα λόγια του Ισαάκ του Σύρου: «Εάν η Βασιλεία και η Γέεννα δεν είχαν προβλεφθεί στη συνείδηση ​​του Καλού Θεού μας από την ίδια την εμφάνιση του καλού και του κακού, τότε οι σκέψεις του Θεού γι' αυτά δεν θα ήταν αιώνιες. αλλά η δικαιοσύνη και η αμαρτία ήταν γνωστά σε αυτόν πριν εκδηλωθούν. Έτσι, η Βασιλεία και η Γέεννα είναι οι συνέπειες του ελέους, που στην ουσία τους συλλαμβάνονται από τον Θεό σύμφωνα με την αιώνια καλοσύνη Του, και όχι (οι συνέπειες της) ανταπόδοσης, ακόμα κι αν τους έδωσε το όνομα της ανταπόδοσης.

Ας προσέξουμε: ο Ισαάκ ο Σύρος θέλει να πει ότι όλες οι πράξεις του Θεού είναι πρόνοιες, ότι προέρχονται μόνο από αγάπη. Ο Θεός δεν έχει ανταπόδοση, δηλαδή εκδίκηση, θυμό, τιμωρία, όπως συμβαίνει εδώ στη γη όταν τιμωρούμαστε από ανθρώπους για κάποια παραπτώματα. Όλες οι ενέργειες του Θεού υπαγορεύονται μόνο από την αγάπη.

Παρομοιάζει τον Θεό με έναν πατέρα που, όχι για χάρη της τιμωρίας, αλλά για χάρη και μόνο όφελος, βάζει το παιδί σε μια κατάσταση που, λόγω παράλογου, μπορεί να εκλάβει ως τιμωρία, αλλά αποδεικνύεται ότι δίνεται. για το καλό του. Η δήλωση του Ισαάκ του Σύρου είναι εντυπωσιακή ότι η ίδια η Γέεννα δεν είναι παρά το τελευταίο προνοητικό μέσο αγάπης που χρησιμοποιεί ο Θεός ως σωτηρία του ανθρώπου: «Ο ελεήμων Δάσκαλος δεν δημιούργησε λογικά όντα για αυτό, για να τα υποβάλλει ανελέητα σε ατελείωτη θλίψη. !» Εδώ, μπορεί να ειπωθεί, για πρώτη φορά, δίνεται με τόση σαφήνεια η πατερική απάντηση στο ερώτημα: γιατί υπάρχει η Γέεννα; Και αφήνει ελπίδα για τον ερχομό εκείνου του «καιρού» που «ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα» (Α' Κορ. 15:28).

«Η βασιλεία του Θεού και η φωτιά της κόλασης είναι οι συνέπειες του ελέους και όχι της ανταπόδοσης, ακόμα κι αν ο Θεός τους έδωσε ένα όνομα - ανταπόδοση!» Πώς να το καταλάβετε; Τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου χρησιμεύουν ως σαφής απάντηση: «Επειδή (ο Θεός) ετοίμασε τη Γέεννα, επειδή είναι καλός». Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι είναι αφόρητο για ένα άτομο με μια κολασμένη κατάσταση ψυχής να είναι με τον Θεό και ο Κύριος, με την καλοσύνη Του, επιτρέπει σε ένα τέτοιο ον να βρίσκεται έξω από τον εαυτό Του. Δηλαδή, ο Θεός, ενώ διατηρεί μέχρι τέλους την απαραβίαστη ελευθερία ενός λογικού πλάσματος, δείχνει την καλοσύνη του σε σχέση με αυτό δίνοντάς του την ευκαιρία να βρίσκεται «όπου» μπορεί. Γιατί τα «κολασμένα μαρτύρια», όπως έγραψε ο αρχιερέας Σεργκέι Μπουλγκάκοφ, «προέρχονται από την απροθυμία στην αλήθεια, η οποία έχει ήδη γίνει νόμος της ζωής».

Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, μη τολμώντας να οικειοποιηθεί την Κρίση του Θεού για τον εαυτό του, όπως γνωρίζετε, παραδέχτηκε τη δυνατότητα της μεταθανάτιας σωτηρίας μέσω της κόλασης ή, όπως ο ίδιος την εξέφρασε, μέσω του βαπτίσματος στο πυρ. Αλήθεια, έγραψε για εκείνους τους ανθρώπους που πέθαναν έξω από τα όρια της ιστορικής Εκκλησίας: «Ίσως θα βαφτιστούν στο πυρ εκεί - αυτό το τελευταίο βάπτισμα, το πιο δύσκολο και μακροχρόνιο, που τρώει την ύλη σαν σανό και καταναλώνει την ελαφρότητα κάθε αμαρτίας. .»

Από τις δηλώσεις των αγίων πατέρων, που πρότειναν τη δυνατότητα σωτηρίας από την κόλαση, ένας ηλίθιος (συγχωρήστε την έκφραση) μπορεί να συμπεράνει:

«Αχα, οπότε αν τα μαρτύρια δεν είναι ατελείωτα, τότε μπορείς να ζήσεις χωρίς να τα κοιτάς πίσω, να ζεις για τη δική σου ευχαρίστηση!»

Αλλά ακούστε με ποια δύναμη ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος προειδοποιεί μια τέτοια επιπολαιότητα: «Ας προσέχουμε τις ψυχές μας… και καταλαβαίνουμε ότι, παρόλο που η Γέεννα υπόκειται σε περιορισμούς, η γεύση της ύπαρξης σε αυτήν είναι πολύ τρομερή, και πέρα ​​από τη γνώση μας είναι ο βαθμός της ταλαιπωρίας μέσα σε αυτό».

Ένα τρομερό μονοπάτι είναι να εισέλθετε στη Βασιλεία, έχοντας περάσει από την εμπειρία της Γέεννας του «καλού» έξω από τον Θεό. Ο απόστολος γράφει: «Κάθε έργο θα αποκαλυφθεί. γιατί η μέρα θα δείξει, γιατί αποκαλύπτεται στη φωτιά, και η φωτιά θα δοκιμάσει το έργο του καθενός, τι είναι. Όποιος η επιχείρηση, που έχτισε, θα σταθεί, θα λάβει ανταμοιβή. Και όποιος καίγεται η επιχείρηση, θα πάθει ζημιά. όμως ο ίδιος θα σωθεί, αλλά σαν από φωτιά» (Α' Κορ. 3:13-15). Μια όμορφη εικόνα που δείχνει ότι η κατάσταση της σωτηρίας μπορεί να είναι διαφορετική: για κάποιους είναι με δόξα, τιμή, ανταμοιβή, ο άλλος θα σωθεί, αλλά σαν από φωτιά.

Ποιος θα ήθελε να λάβει κάθε είδους κολοσσιαία κληρονομιά, αλλά έχοντας περάσει από μακροχρόνια και σκληρά βασανιστήρια τρομερών σαδιστών; Είμαι βέβαιος ότι κανένας από αυτούς που έχουν ιδέα γι 'αυτό και ακόμη λιγότερη εμπειρία βαριάς ταλαιπωρίας. Όταν οι Ρώσοι εκπρόσωποι σε ένα διεθνές συνέδριο έδειξαν βιντεοκασέτες, οι οποίες κατέγραφαν τι έκαναν οι ληστές στην Τσετσενία με τους αιχμαλώτους πολέμου, πολλοί δεν άντεξαν: έκλεισαν τα μάτια τους και έφυγαν από την αίθουσα. Είναι αδύνατο να το παρακολουθήσετε - αλλά τι γίνεται αν το ζήσετε μόνοι σας; Πράγματι, για κανένα καλό! Έτσι είναι και με τη Γέεννα: αν ήταν δυνατόν να δείξουμε τι βάσανα υπομένει ένας άνθρωπος, όταν τα πάθη ανοίγονται μέσα του με πλήρη ισχύ και αρχίζουν να ενεργούν, τότε κανείς δεν θα ήθελε πιθανώς να ζήσει «όπως θα έπρεπε» τώρα - και μετά - τι θα συμβεί. Όχι, Θεός φυλάξοι, έστω και να μην πέσει σε αυτά τα τρομερά χέρια!

Γι' αυτό ακούμε τόσο ισχυρές προειδοποιήσεις στις Αγίες Γραφές: «. και αυτοί θα φύγουν στην αιώνια τιμωρία» (Ματθ. 25:46), «θα ριχτούν στο σκοτάδι έξω, εκεί θα είναι κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» (Ματθ. 8:12). Γι' αυτό με τόση επιμονή, με τόση δύναμη, αναφερόμενη και στα διατάγματα των Οικουμενικών Συνόδων, μας προειδοποιεί η Εκκλησία για τον κίνδυνο αιώνιου βασάνου. Η αγάπη δεν μπορεί να μην κάνει ό,τι μπορεί για να σώσει τον αγαπημένο από τα βάσανα. Γι’ αυτό, «προσέχετε τις ψυχές μας αγαπητοί»!

Alexey Osipov,
καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας
Ορθόδοξη συνομιλία Νο 20, 2007

Επιλέξτε να ζήσετε με τον Χριστό!

«Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο,

ότι έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:16).

«Διαλέξτε τη ζωή, για να ζήσετε εσείς και οι απόγονοί σας, αγαπήστε τον Κύριο τον Θεό σας, ακούστε τη φωνή Του και προσκολληθείτε σε Αυτόν. γιατί σε αυτό είναι η ζωή σου και η διάρκεια των ημερών σου…» (Δευτ. 30:19-20).

Η Τελευταία Κρίση - τι θα συμβεί στους αμαρτωλούς μετά την Εσχάτη Κρίση;

Πιστεύεται ότι κάθε κακή πράξη ενός ατόμου λαμβάνεται υπόψη και σίγουρα θα τιμωρηθεί για αυτό. Οι πιστοί πιστεύουν ότι μόνο μια δίκαιη ζωή θα βοηθήσει να αποφευχθεί η τιμωρία και να καταλήξουν στον Παράδεισο. Η μοίρα των ανθρώπων θα κριθεί στην Εσχάτη Κρίση, αλλά το πότε θα είναι είναι άγνωστο.

Τι σημαίνει η Τελευταία Κρίση;

Η κρίση, που θα επηρεάσει όλους τους ανθρώπους (ζωντανούς και νεκρούς), ονομάζεται «τρομερή». Θα συμβεί πριν έρθει ο Ιησούς Χριστός στη γη για δεύτερη φορά. Πιστεύεται ότι οι νεκρές ψυχές θα αναστηθούν και οι ζωντανοί θα αλλάξουν. Κάθε άτομο θα λάβει μια αιώνια μοίρα για τις πράξεις του και οι αμαρτίες στην Τελευταία Κρίση θα έρθουν στο προσκήνιο. Πολλοί πιστεύουν λανθασμένα ότι η ψυχή εμφανίζεται ενώπιον του Κυρίου την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το θάνατό της, όταν λαμβάνεται η απόφαση πού θα πάει στον Παράδεισο ή στην Κόλαση. Δεν πρόκειται για κρίση, αλλά απλώς για τη διανομή των νεκρών, που θα περιμένουν την «ώρα x».

Τελευταία κρίση στον Χριστιανισμό

Στην Παλαιά Διαθήκη, η ιδέα της Τελευταίας Κρίσης παρουσιάζεται ως «η ημέρα του Γιαχβέ» (ένα από τα ονόματα του Θεού στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό). Την ημέρα αυτή θα γίνει ο εορτασμός της νίκης επί των επίγειων εχθρών. Αφού άρχισε να διαδίδεται η πεποίθηση ότι οι νεκροί μπορούσαν να αναστηθούν, η «ημέρα του Γιαχβέ» άρχισε να γίνεται αντιληπτή ως η Τελευταία Κρίση. Η Καινή Διαθήκη αναφέρει ότι η Τελευταία Κρίση είναι ένα γεγονός όταν ο Υιός του Θεού κατεβαίνει στη γη, κάθεται στο θρόνο και όλα τα έθνη στέκονται μπροστά του. Όλοι οι άνθρωποι θα διαιρεθούν, και οι δικαιωμένοι θα σταθούν στα δεξιά και οι καταδικασμένοι στο αριστερό.

1. Ο Ιησούς θα εμπιστευτεί μέρος της εξουσίας του στους δίκαιους, όπως οι απόστολοι.
2. Οι άνθρωποι θα κρίνονται όχι μόνο για καλές και κακές πράξεις, αλλά και για κάθε άχρηστο λόγο.
3. Οι Άγιοι Πατέρες είπαν για την Εσχάτη Κρίση ότι υπάρχει μια «μνήμη της καρδιάς» στην οποία αποτυπώνεται όλη η ζωή, όχι μόνο εξωτερική, αλλά και εσωτερική.

Γιατί οι Χριστιανοί αποκαλούν «τρομερή» την κρίση του Θεού;

Υπάρχουν πολλά ονόματα για αυτό το γεγονός, όπως η μεγάλη ημέρα του Κυρίου ή η ημέρα της οργής του Θεού. Η Τελευταία Κρίση μετά το θάνατο ονομάζεται έτσι όχι επειδή ο Θεός θα εμφανιστεί ενώπιον των ανθρώπων με τρομακτικό πρόσχημα, αντίθετα θα περιβάλλεται από τη λαμπρότητα της δόξας και της μεγαλειότητάς του, που θα προκαλέσει φόβο σε πολλούς.

1. Το όνομα «τρομερός» οφείλεται στο γεγονός ότι αυτή την ημέρα οι αμαρτωλοί θα τρέμουν γιατί όλες οι αμαρτίες τους θα δημοσιοποιηθούν και θα πρέπει να απαντηθούν.
2. Είναι επίσης τρομακτικό ότι όλοι θα κριθούν δημόσια μπροστά σε όλο τον κόσμο, οπότε δεν θα λειτουργήσει για να αποφύγει την αλήθεια.
3. Ο φόβος προκύπτει επίσης από το γεγονός ότι ο αμαρτωλός θα λάβει την τιμωρία του όχι για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά για πάντα.

Πού είναι οι ψυχές των νεκρών πριν από την Εσχάτη Κρίση;

Δεδομένου ότι κανείς δεν έχει καταφέρει ακόμα να επιστρέψει από τον άλλο κόσμο, όλες οι πληροφορίες σχετικά με τη μετά θάνατον ζωή είναι μια υπόθεση. Οι μεταθανάτιες δοκιμασίες της ψυχής και η Τελευταία Κρίση του Θεού παρουσιάζονται σε πολλά εκκλησιαστικά γραπτά. Πιστεύεται ότι εντός 40 ημερών μετά το θάνατο, η ψυχή βρίσκεται στη γη, ζει σε διαφορετικές περιόδους, προετοιμάζοντας έτσι για μια συνάντηση με τον Κύριο. Ανακαλύπτοντας πού βρίσκονται οι ψυχές πριν από την Τελευταία Κρίση, αξίζει να πούμε ότι ο Θεός, κοιτάζοντας τη βιωμένη ζωή κάθε αποθανόντος, καθορίζει πού θα βρίσκεται στον Παράδεισο ή στην Κόλαση.

Πώς μοιάζει η Τελευταία Κρίση;

Άγιοι που έγραψαν ιερά βιβλία από τα λόγια του Κυρίου δεν δόθηκαν λεπτομερείς πληροφορίεςγια την Εσχάτη Κρίση. Ο Παντοδύναμος έδειξε μόνο την ουσία αυτού που θα συμβεί. Η περιγραφή της Εσχάτης Κρίσης μπορεί να ληφθεί από το ομώνυμο εικονίδιο. Η εικόνα σχηματίστηκε στο Βυζάντιο τον όγδοο αιώνα και αναγνωρίστηκε ως κανονική. Η πλοκή είναι παρμένη από το Ευαγγέλιο, την Αποκάλυψη και διάφορα αρχαία βιβλία. Μεγάλης σημασίαςείχε τις αποκαλύψεις του Ιωάννη του Θεολόγου και του προφήτη Δανιήλ. Το εικονίδιο Last Judgment έχει τρεις καταχωρητές και το καθένα έχει τη δική του θέση.

4. Παραδοσιακά, στο πάνω μέρος της εικόνας παριστάνεται ο Ιησούς, ο οποίος περιβάλλεται και από τις δύο πλευρές από τους αποστόλους και εμπλέκονται άμεσα στη διαδικασία.
5. Κάτω από αυτό είναι ένας θρόνος - ένας δικαστικός θρόνος, στον οποίο υπάρχει ένα δόρυ, ένα μπαστούνι, ένα σφουγγάρι και το Ευαγγέλιο.
6. Παρακάτω είναι οι σαλπιγκτές άγγελοι που καλούν έτσι τους πάντες στην εκδήλωση.
7. Το κάτω μέρος της εικόνας δείχνει τι θα συμβεί σε ανθρώπους που ήταν δίκαιοι και αμαρτωλοί.
8. ΑΠΟ σωστη πλευραυπάρχουν άνθρωποι που έχουν κάνει καλές πράξεις και θα πάνε στον Παράδεισο, όπως και η Μητέρα του Θεού, οι άγγελοι και ο Παράδεισος.
9. Από την άλλη πλευρά, η Κόλαση αντιπροσωπεύεται με αμαρτωλούς, δαίμονες και Σατανά.

Διαφορετικές πηγές περιγράφουν άλλες λεπτομέρειες της Εσχάτης Κρίσης. Κάθε άνθρωπος θα δει τη ζωή του με την παραμικρή λεπτομέρεια, και όχι μόνο από τη δική του πλευρά, αλλά και μέσα από τα μάτια των ανθρώπων γύρω του. Θα καταλάβει ποιες πράξεις ήταν καλές και ποιες κακές. Η αξιολόγηση θα γίνει με τη βοήθεια της ζυγαριάς, έτσι οι καλές πράξεις θα τοποθετούνται στο ένα μπολ και οι κακές πράξεις στο άλλο.

Ποιος είναι παρών στην Εσχάτη Κρίση;

Κατά τη λήψη αποφάσεων, ένα άτομο δεν θα είναι μόνο του με τον Κύριο, αφού η δράση θα είναι ανοιχτή και παγκόσμια. Η Τελευταία Κρίση θα πραγματοποιηθεί από ολόκληρη την Αγία Τριάδα, αλλά θα αναπτυχθεί μόνο από την υπόσταση του Υιού του Θεού στο πρόσωπο του Χριστού. Όσο για τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, αλλά θα πάρουν μέρος στη διαδικασία, αλλά από την παθητική πλευρά. Όταν έρθει η ημέρα της έσχατης κρίσης του Θεού, όλοι θα είναι υπεύθυνοι μαζί με τους φύλακες αγγέλους τους και τους στενούς νεκρούς και ζωντανούς συγγενείς τους.



Τι θα γίνει με τους αμαρτωλούς μετά την Εσχάτη Κρίση;

Ο Λόγος του Θεού απεικονίζει διάφορα είδη βασανιστηρίων στα οποία θα υποβληθούν οι άνθρωποι που ζουν μια αμαρτωλή ζωή.

10. Οι αμαρτωλοί θα απομακρυνθούν από τον Κύριο και θα καταραθούν από αυτόν, κάτι που θα είναι μια φοβερή τιμωρία. Ως αποτέλεσμα, θα βασανιστούν από τη δίψα της ψυχής τους να πλησιάσουν τον Θεό.
11. Ανακαλύπτοντας τι περιμένει τους ανθρώπους μετά την Εσχάτη Κρίση, αξίζει να επισημάνουμε ότι οι αμαρτωλοί θα στερηθούν όλες τις ευλογίες της βασιλείας των ουρανών.
12. Οι άνθρωποι που έχουν κάνει κακές πράξεις θα σταλούν στην άβυσσο - ένα μέρος που φοβούνται οι δαίμονες.
13. Οι αμαρτωλοί θα βασανίζονται συνεχώς από τις αναμνήσεις της ζωής τους, τις οποίες κατέστρεψαν. με δικά μου λόγια. Θα τους βασανίσει η συνείδηση ​​και θα μετανιώσουν που τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει.
14. Στην Αγία Γραφή, οι περιγραφές των εξωτερικών βασανιστηρίων παρουσιάζονται με τη μορφή ενός σκουληκιού που δεν πεθαίνει, και μιας άσβεστης φωτιάς. Οι αμαρτωλοί περιμένουν το κλάμα, το τρίξιμο των δοντιών και την απόγνωση.

Η παραβολή της έσχατης κρίσης

Ο Ιησούς Χριστός μίλησε στους πιστούς για την Εσχάτη Κρίση, ώστε να ξέρουν τι τους περιμένει αν παρεκκλίνουν από το δίκαιο μονοπάτι.

15. Πότε Ο Υιός του Θεούθα έρθει στη γη με αγίους αγγέλους, θα καθίσει στο θρόνο της δόξας του. Όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά του και ο Ιησούς θα διαχωρίσει τους καλούς ανθρώπους από τους κακούς.
16. Τη νύχτα της έσχατης κρίσης, ο Υιός του Θεού θα ζητήσει κάθε πράξη, ισχυριζόμενος ότι όλες οι κακές πράξεις που έγιναν σε σχέση με άλλους ανθρώπους έγιναν σε αυτόν.
17. Μετά από αυτό, ο δικαστής θα ρωτήσει γιατί δεν βοήθησαν τους άπορους όταν χρειάζονταν υποστήριξη και οι αμαρτωλοί θα τιμωρηθούν.
18. Οι καλοί άνθρωποι που έχουν ζήσει μια δίκαιη ζωή θα σταλούν στον Παράδεισο.

Σας προσφέρουμε μια έκθεση της Ορθόδοξης διδασκαλίας για την ανάσταση και τη ζωή της μελλοντικής εποχής σύμφωνα με την Ορθόδοξη Κατήχηση του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov). Πρώτα όμως θα πρέπει να θυμηθούμε τα λόγια του Σωτήρα για την ανάσταση των νεκρών στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο: «Εσείς πλανάστε, μη γνωρίζοντας τις Γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεού, γιατί στην ανάσταση ούτε παντρεύονται ούτε δίνονται γάμο, αλλά είναι σαν τους αγγέλους του Θεού στον ουρανό» (Ματθ. 22, 29) -τριάντα).

375. Ερώτηση: Ποια είναι η ζωή της επόμενης ηλικίας;
Απάντηση: Αυτή είναι η ζωή που θα είναι μετά την ανάσταση των νεκρών και καθολική κρίσηΧριστός.

376. Ε. Πώς θα είναι αυτή η ζωή;
Α. Αυτή η ζωή θα είναι για τους πιστούς, φιλόθεοςκαι όσοι κάνουν το καλό, είναι τόσο ευλογημένοι που τώρα δεν μπορούμε καν να φανταστούμε αυτή την ευλογία. «Δεν έχουμε φανερωθεί (δεν αποκαλύφθηκε ακόμη) ότι θα το κάνουμε» (1 Ιωάννη 3:2). «Εμείς (εγώ γνωρίζω) έναν άνθρωπο για τον Χριστό», λέει ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος πιάστηκε στον παράδεισο, και ακούγοντας ανέκφραστα ρήματα, δεν πρέπει να πετάξουν σε έναν άνθρωπο για να μιλήσει (που δεν μπορεί να ξαναδιηγηθεί) (Β Κορ. 12 :2,4).

377. Ε. Από πού πηγάζει τέτοια ευδαιμονία;
Α. Μια τέτοια ευλογία θα επέλθει από την ενατένιση του Θεού σε φως και δόξα, και από την ένωση μαζί Του. «Τώρα βλέπουμε σαν καθρέφτη στη μαντεία (σαν από αμυδρό ποτήρι, εικαστικά), μετά πρόσωπο με πρόσωπο: τώρα καταλαβαίνω από ένα μέρος, τότε θα μάθω, σαν να με γνώριζαν» (Α' Κορ. 13: 12). «Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν ήλιος στη βασιλεία του Πατέρα τους» (Ματ. 13,43). «Ο Θεός θα είναι όλα σε όλα (όλα σε όλα)» (Α Κορ. 15:28).

378. Ε. Θα συμμετέχει και το σώμα στην ευδαιμονία της ψυχής;
Α. Το σώμα θα δοξαστεί με το φως του Θεού, όπως το σώμα του Ιησού Χριστού κατά τη Μεταμόρφωσή Του στο Θαβώρ. «Δεν σπέρνεται σε τιμή, εγείρεται σε δόξα» (Α' Κορ. 15:43). «Ας ενδυθούμε την εικόνα του επίγειου (και όπως φοράμε την εικόνα του γήινου) (δηλαδή του Αδάμ), για να ενδυθούμε και εμείς την εικόνα του ουρανού (δηλαδή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού)» (Α' Κορ. 15). :49).

379. Ε. Θα είναι όλοι το ίδιο ευλογημένοι;
Ωχ όχι. Θα διαφορετικούς βαθμούςμακαριότητα, ανάλογα με το πώς έχει εργαστεί κάποιος με πίστη, αγάπη και καλές πράξεις. «Υπάρχει άλλη δόξα στον ήλιο, και άλλη δόξα στο φεγγάρι, και άλλη δόξα στα αστέρια: το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα. Έτσι και η ανάσταση των νεκρών» (Α' Κορ. 15:41-42).

380. Ε. Και τι θα γίνει με τους άπιστους και τους άνομους;
Α. Οι άπιστοι και οι άνομοι θα παραδοθούν στον αιώνιο θάνατο, ή, με άλλα λόγια, στην αιώνια φωτιά, στο αιώνιο μαρτύριο μαζί με τους διαβόλους. «Όποιος δεν βρέθηκε στο βιβλίο των ζωντανών πραγμάτων (στο βιβλίο της ζωής) είναι γραμμένος, θα ριχτεί στη λίμνη της φωτιάς» (Αποκ. 20:15). «Και ιδού (αυτός) είναι ο δεύτερος θάνατος» (Αποκ. 20:14). «Φύγε από μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που ετοιμάζεται για τον διάβολο και τον άγγελό του» (Ματθ. 25:41). «Και αυτές θα πάνε στην αιώνια τιμωρία, οι δε δίκαιες γυναίκες στην αιώνια ζωή» (Ματθ. 25:46). «Είναι καλό να μπεις με ένα μάτι (καλύτερα να μπεις με ένα μάτι) στη Βασιλεία του Θεού, αντί να έχεις δύο μάτια (και όχι με δύο μάτια) θα ριχτώ στη φωτιά της κόλασης, εκτός αν πεθάνει το σκουλήκι τους , και η φωτιά δεν σβήνει» (Μκ. 9:47-48).

381. Ερ. Γιατί θα αντιμετωπίζονται τόσο αυστηρά οι αμαρτωλοί;
Απ. Θα το κάνουν αυτό όχι επειδή ο Θεός θα ήθελε να χαθούν, αλλά οι ίδιοι χάνονται, «επειδή (επειδή) δεν αγάπησαν την αλήθεια, σε σκαντζόχοιρο θα σωθούν (για τη δική τους σωτηρία)» (Β' Θεσ. 2:10).

382. Ερ. Τι ωφέλεια μπορεί να φέρει η ενατένιση του θανάτου, της Ανάστασης, της έσχατης Κρίσης, της αιώνιας ευδαιμονίας και του αιώνιου βασάνου;
Α. Αυτοί οι στοχασμοί μας βοηθούν να απέχουμε από αμαρτίες και να απελευθερωθούμε από την προσκόλληση στα γήινα πράγματα. άνεση στη στέρηση επίγειων αγαθών. σας ενθαρρύνουν να διατηρήσετε την ψυχή και το σώμα σας καθαρά, να ζήσετε για τον Θεό και για την αιωνιότητα, και έτσι να επιτύχετε την αιώνια σωτηρία» (Μεγάλη Ορθόδοξη Κατήχηση. M .. 1998).

www.pskovo-pechersky-monastery.ru

Μετά την Εσχάτη Κρίση

Τι μας περιμένει στην Εσχάτη Κρίση;





Επί της αθανασίας της ψυχής. 3

Τρομερή κρίση. 5

Γιατί χρειαζόμαστε γνώση για την Εσχάτη Κρίση; . 7

Τι μας περιμένει μετά την Εσχάτη Κρίση. 9

Πώς να σωθείς από μελλοντικά μαρτύρια. έντεκα

Φόβος για μελλοντικά βασανιστήρια

προειδοποιεί για την αμαρτία. 13

Η ευσεβής ζωή είναι το κλειδί για τη σωτηρία. δεκατέσσερα

Μικρές ιστορίες από τη ζωή των αγίων πατέρων. δεκαπέντε

Ας φοβηθούμε αυτήν την πιο τρομερή μέρα και ώρα, που ούτε αδελφός, ούτε συγγενής, ούτε αφεντικό, ούτε εξουσία, ούτε πλούτος, ούτε δόξα θα προστατεύουν. Αλλά θα υπάρχει μόνο: ένας άνθρωπος και η δουλειά του.

svt . Βαρσανούφιος ο Μέγας

Ποια είναι η μαρτυρία της συνείδησής σας, να περιμένετε τέτοια από τον Θεό και κρίση για τον εαυτό σας.

svt . Φιλάρετος της Μόσχας

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΑΘΑΝΑΣΙΑΣ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

Η Χριστιανική Αποκάλυψη διδάσκει για την προσωπική αθανασία της ψυχής.

Η μεταθανάτια ζωή της είναι συνέχεια της επίγειας ζωής της, αφού μετά το θάνατο του σώματος η ψυχή διατηρεί τη δύναμη και τις ικανότητές της και είναι πλήρως ικανή να θυμάται και να συνειδητοποιεί όλο το παρελθόν της και να δίνει λογαριασμό για αυτό ενώπιον της συνείδησης και του Θεού.

Ένας Χριστιανός πρέπει συνεχώς να προετοιμάζεται για αυτή τη μετάβαση στον άλλο κόσμο, να θυμάται την ώρα του θανάτου.

Αυτός που εκπληρώνει τις εντολές του Θεού στη ζωή του δεν φοβάται τον θάνατο. (Αρχιμ. Georgy Tertyshnikov)

ΙΔΙΩΤΙΚΟ ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΟ

Η επίγεια ζωή, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής, είναι μια περίοδος ασκητικών κόπων για τον άνθρωπο. Ο σωματικός θάνατος ενός ανθρώπου θέτει ένα όριο σε αυτόν τον χρόνο και ανοίγει τον χρόνο της ανταπόδοσης. Μετά το θάνατο, ο Θεός εκτελεί τη δίκαιη κρίση Του, που ονομάζεται, σε αντίθεση με την τελευταία παγκόσμια κρίση, ιδιωτική κρίση, «επί της οποίας καθορίζεται η μοίρα των αμαρτωλών. Όμως η τελική απόφαση της μοίρας τους θα ακολουθήσει στην παγκόσμια Τελευταία Κρίση.

Πιστεύουμε ότι οι ψυχές των νεκρών είναι ευλογημένες ή βασανίζονται, κοιτάζοντας τις πράξεις τους. Χωρισμένα από τα σώματα, περνούν αμέσως είτε στη χαρά, είτε στη θλίψη και στη λύπη. Ωστόσο, δεν αισθάνονται ούτε τέλεια ευδαιμονία ούτε τέλειο μαρτύριο. γιατί όλοι θα λάβουν τέλεια ευδαιμονία ή τέλειο μαρτύριο μετά τη γενική ανάσταση, όταν η ψυχή ενωθεί με το σώμα στο οποίο έζησε ενάρετα ή μοχθηρά. (Ανατολικοί Πατριάρχες)

Μια θλιβερή μοίρα έρχεται μετά το τέλος της επίγειας ζωής ένα άτομο που δεν εκπληρώνει τις εντολές του Κυρίου. Οι ψυχές των αμετανόητων αμαρτωλών, μετά από μια ιδιωτική κρίση, παραλαμβάνονται από σκοτεινές δυνάμεις και οδηγούνται σε έναν τόπο σκότους και αρχέγονου βασανισμού, όπου παραμένουν εν αναμονή της τελικής απόφασης της πικρής μοίρας τους στην Εσχάτη Κρίση, που θα γίνει μετά η Δευτέρα Παρουσία του Σωτήρος. (Αρχιμ. Georgy Tertyshnikov)

ΝΕΚΡΗ ΚΡΙΣΗ

Τρομερή, πολύ τρομερή είναι η κρίση του Θεού, αν και ο Θεός είναι καλός, αν και είναι ελεήμων.

Ο ίδιος Ιησούς, που τώρα καλεί όλους κοντά Του, την ημέρα της κρίσης θα διώξει όσους δεν προέρχονται από τον εαυτό Του.

Ένας πρεσβύτερος είπε: «Αν ήταν δυνατόν κατά την έλευση του Θεού, μετά την ανάσταση, από τον φόβο του θανάτου για τις ανθρώπινες ψυχές, τότε όλος ο κόσμος θα πέθαινε από αυτή τη φρίκη και την κατάπληξη! Πώς μπορεί κανείς να δει τους ουρανούς να υποχωρούν, τον Θεό να εμφανίζεται με θυμό και οργή, το αναρίθμητο πλήθος των Αγγέλων και της ανθρωπότητας όλοι μαζί»; (Αρχαίο Πατερικόν)

Η ημέρα της Δευτέρας Παρουσίας στη γη του Σωτήρα του κόσμου θα ανοίξει ξαφνικά και απροσδόκητα για όσους ζουν στη γη, γιατί σαν αστραπή, που εμφανίζεται στη μια άκρη του ουρανού, σε μια στιγμή τρέχει στην άλλη και καλύπτει ολόκληρο τον ουρανό , έτσι θα είναι η ξαφνική και στιγμιαία εμφάνιση του Υιού του Ανθρώπου. Αυτή τη στιγμή, το πρόσωπο της γης και του ουρανού θα αλλάξει.

Μετά την ανάσταση των νεκρών και την αλλαγή των ζωντανών, θα υπάρξει γενική, ανοιχτή και πανηγυρική Κρίση για όλους. (Αρχιμ. Georgy Tertyshnikov)

Θα γίνει μετά τη γενική ανάσταση των νεκρών.

Όπως θα ηχήσει η φωνή της σάλπιγγας, που κηρύσσει την εντολή του Θεού, έτσι την ίδια στιγμή θα αναστηθούν οι νεκροί, και οι ζωντανοί θα αλλάξουν, δηλαδή θα λάβουν ένα άφθαρτο σώμα, μέσα στο οποίο θα αναστηθούν οι νεκροί.

Τρομερή κρίση! Ο Κριτής θα σκάσει πάνω στα σύννεφα, περικυκλωμένος από μυριάδες ασώματες Ουράνιες Δυνάμεις. (Αγ. Θεόφαν ο Ερημικός)

Σε αντίθεση με ένα ιδιωτικό δικαστήριο, στο οποίο τιμωρείται μόνο η ανθρώπινη ψυχή, η μοίρα των ανθρώπινων σωμάτων, με τα οποία η ψυχή έκανε τα καλά και τα κακά της έργα, θα καθοριστεί στο παγκόσμιο δικαστήριο.

Εκείνοι που πρέπει να καταδικαστούν μετά την ανάσταση θα νιώσουν ότι είναι σε γυμνή ντροπή, όπως εκείνοι που εκτίθενται στην ντροπή γυμνοί ενώπιον μιας μεγάλης συνέλευσης ανθρώπων.

Εάν ο προφήτης του Θεού Δανιήλ, προβλέποντας τη μελλοντική κρίση, τρομοκρατήθηκε, τότε τι θα συμβεί σε εμάς όταν σταθούμε μπροστά σε αυτήν την Τελευταία Κρίση; Όταν από την ανατολή ως τη δύση μαζευόμαστε όλοι και στεκόμαστε, φορτωμένοι με το βάρος των αμαρτιών μας, πού θα είναι τότε οι φίλοι και οι γείτονές μας; Πού είναι οι πολύτιμοι θησαυροί; Πού θα είναι αυτοί που περιφρονούσαν τους φτωχούς, έδιωξαν τα ορφανά, έθεσαν τους εαυτούς τους πιο δίκαιους από όλους; Πού θα είναι αυτοί που δεν είχαν φόβο Θεού, δεν πίστεψαν σε μελλοντικές τιμωρίες, υποσχέθηκαν στον εαυτό τους αθανασία; Που θα πάνε αυτοί που είπαν: εμείς θα φάτε και πιείτε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε (Ησαΐας 22:13),ας απολαύσουμε τις ευλογίες σε αυτή τη ζωή, και μετά θα δούμε τι άλλο θα συμβεί - ο Θεός είναι ελεήμων, συγχωρεί τους αμαρτωλούς; (Αγ. Εφρέμ Σιρίν)

Απορρίπτει την κρίση. Και αυτό αρνείται την ύπαρξη του Θεού. γιατί ο διάβολος είναι πάντα έτσι — τα προτείνει όλα με πονηριά, και όχι ευθέως, για να μην προσέχουμε. Αν δεν υπάρχει κρίση, τότε ο Θεός, ανθρωπίνως, είναι άδικος. Και αν ο Θεός είναι άδικος, τότε δεν είναι Θεός. όταν δεν είναι Θεός, όλα συνέχιζαν απλά: δεν υπάρχει ούτε αρετή ούτε κακία. Αλλά προφανώς δεν λέει τίποτα. Βλέπετε την ιδέα του σατανικού πνεύματος, πώς θέλει να κάνει βουβούς ανθρώπους από ανθρώπους, ή καλύτερα - ζώα, και ακόμη καλύτερους δαίμονες. (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος)

ΓΙΑΤΙ ΞΕΡΟΥΜΕ ΓΙΑ ΤΗΝ ΤΡΟΜΕΡΗ ΚΡΙΣΗ;

Αυτή η γνώση είναι απαραίτητη για τους ανθρώπους, ώστε «ο αμαρτωλός να μην αφήνει τον εαυτό του ελεύθερα, και αν τύχει να αμαρτήσει, γρήγορα στρέφεται πάλι στον Κύριο και μετανοεί». (Αγ. Θεόφαν ο Ερημικός)

Γιατί αυτή η μέρα θα είναι γεμάτη με τέτοια φρίκη; Ένα πύρινο ποτάμι θα κυλήσει μπροστά Του, τα βιβλία των πράξεών μας θα ανοίξουν, η ίδια η μέρα θα είναι σαν καμίνι που καίει. Άγγελοι θα τρέξουν τριγύρω και πολλές φωτιές θα βάλουν. Πώς, λέτε, είναι ο Θεός φιλάνθρωπος, πόσο ελεήμων, πόσο καλός; Έτσι, παρ' όλα αυτά, είναι φιλάνθρωπος, και εδώ φανερώνεται ιδιαίτερα το μεγαλείο της φιλανθρωπίας Του. Γι' αυτό μας εμπνέει τέτοιο φόβο, ώστε με αυτόν τον τρόπο να ξυπνήσουμε και να αρχίσουμε να αγωνιζόμαστε για τη Βασιλεία των Ουρανών. Γι' αυτό μας έχει πει και εξήγησε τα πάντα, και όχι μόνο τα εξήγησε, αλλά τα έδειξε και με πράξεις. Αν και μόνο τα λόγια Του είναι αξιόπιστα. αλλά για να μην υποψιαστεί κανείς στα λόγια του μια υπερβολή ή μια μόνο απειλή, προσθέτει στοιχεία και με πράξεις. Πως? Αποστολή τιμωριών σε ανθρώπους - ιδιωτικούς και γενικούς. Για να σας πείσει με τις ίδιες τις πράξεις σας, γι' αυτό είτε τιμώρησε τον Φαραώ, είτε προκάλεσε πλημμύρα νερού και γενική καταστροφή, είτε έστειλε μια καταστροφική φωτιά. τώρα βλέπουμε πολλούς πονηρούς να τιμωρούνται και να βασανίζονται. Όλα αυτά είναι σαν την κόλαση. (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος)

Οι Άγιοι Προφήτες και Απόστολοι προέβλεψαν την Εσχάτη Κρίση. Η Θεία Γραφή αναγγέλλει μια τρομερή μέρα και ώρα για να παρακαλέσει όλους: Αγρυπνείτε, λοιπόν, γιατί δεν γνωρίζετε την ημέρα ή την ώρα που έρχεται ο Υιός του Ανθρώπου. (Ματθαίος 25:13). Προσέχετε τους εαυτούς σας, μήπως βαρύνουν οι καρδιές σας από την υπερφαγία και το μεθύσι και τις εγκόσμιες φροντίδες, και μη σας έρθει ξαφνικά εκείνη η ημέρα (Λουκάς 21:34).

Ας μην εξαπατούμε τον εαυτό μας, ας πιστεύουμε ότι υπάρχει κρίση, υπάρχει αιώνια τιμωρία, υπάρχει άσβεστη φωτιά, υπάρχει σκοτάδι, υπάρχει τρίξιμο των δοντιών και αδιάκοπο κλάμα. γιατί ο ίδιος ο Κύριος στο ιερό Του Ευαγγέλιο μιλάει γι' αυτό: ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια μου δεν θα περάσουν (Ματθαίος 24:35).Ας φροντίσουμε να διορθώσουμε τη ζωή μας όσο υπάρχει χρόνος. (Αγ. Εφρέμ Σιρίν)

ΤΙ ΜΑΣ ΠΕΡΙΜΕΝΕΙ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΤΡΟΜΕΡΗ ΚΡΙΣΗ

Πηγαίνουμε ήδη είτε προς τα δεξιά, είτε προς τη χώρα της Τελευταίας Κρίσης! Αχ γείτονά μου! Πού θα είμαστε τότε; Κι αν δεν κληθούμε στη δεξιά πλευρά του Βασιλιά (Χριστού); (Αγ. Φιλάρετος της Μόσχας).

Η Τελευταία Κρίση θα λάβει χώρα σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, αλλά για εκείνους από τους ανθρώπους που είναι άξιοι δικαιολόγησης, αυτή η Κρίση «θα ληφθεί με χαρά, σαν να μην ήταν καθόλου κρίση, αλλά τα χέρια του Κυρίου. πέρασε με χαρά και μετά χαράς.

Για τους δίκαιους, θα ξεκινήσει μια ευλογημένη ζωή - αιώνια και αμετάβλητη.

Οι βαθμοί ευλογίας για τους δίκαιους θα είναι διαφορετικοί, ανάλογα με την πνευματική τελειότητα και αγιότητα.

Μετά την Εσχάτη Κρίση, οι αμετανόητοι αμαρτωλοί θα αντιμετωπίσουν ατελείωτο μαρτύριο, γιατί η απόφαση αυτού του Δικαστηρίου θα παραμείνει για πάντα αμετάβλητη. Οι βαθμοί μαρτύρων στην κόλαση θα είναι διαφορετικοί, ανάλογα με την ηθική κατάσταση των αμαρτωλών, αλλά «σε κάθε βαθμό στην κόλαση, οι αμαρτωλοί θα υπομένουν μαρτύρια μέχρι το τελευταίο μέτρο της υπομονής - τέτοια που αν προσθέσετε λίγο περισσότερο, τότε ολόκληρη η φύση θα σπάσει σε σκόνη. αλλά και πάλι δεν θα σκορπιστεί, αλλά θα συνεχίσει να υποφέρει και να υποφέρει, και αυτό είναι χωρίς τέλος.

Αιώνια βλέφαρα θα ηχήσουν στα αυτιά του καταδικασμένου αμαρτωλού: «Φύγε, καταραμένη». Αυτό το βάρος της απόρριψης είναι το πιο αβάσταχτο βάρος που βαραίνει πολύ τους αμετανόητους αμαρτωλούς. (Αρχιμ. Georgy Tertyshnikov)

Όσοι τοποθετούνται στην κρίση θα εκδιωχθούν από το κάθισμα της κρίσης και θα οδηγηθούν στον τόπο του βασανισμού από αδίστακτους αγγέλους, τρίζοντας τα δόντια τους, γυρίζοντας πίσω για να δουν τους δίκαιους, από τους οποίους οι ίδιοι έχουν αφοριστεί, και θα δουν τα πιο ουράνια φως, θα δουν τις ομορφιές του παραδείσου, θα δουν τα μεγάλα δώρα που δέχονται οι ασκητές από τον Βασιλιά της Δόξας στην καλοσύνη. Σταδιακά απομακρυνόμενοι από όλους τους δίκαιους, συγγενείς, φίλους, γνωστούς, αμαρτωλούς θα κρύβονται και από τον ίδιο τον Θεό, χάνοντας την ευκαιρία να δουν τη χαρά και το αληθινό μη βραδινό φως.

Τότε οι αμαρτωλοί θα δουν ότι έχουν εγκαταλειφθεί εντελώς, ότι κάθε ελπίδα γι' αυτούς έχει χαθεί και κανείς δεν μπορεί να τους βοηθήσει ή να μεσολαβήσει γι' αυτούς. Τότε, με πικρά δάκρυα, κλαίγοντας, θα πουν: «Ω, πόσο καιρό χάσαμε στην αμέλεια, και πόσο μας ξεγέλασε η τύφλα μας! Ο Ίδιος ο Θεός μίλησε μέσω της Γραφής, και εμείς δεν το λάβαμε υπόψη. εδώ κλαίμε, και στρέφει το πρόσωπό Του μακριά από εμάς. Φτάσαμε σε αυτήν την ατυχία: το ξέραμε, αλλά δεν ακούσαμε. Μας προέτρεψαν, αλλά δεν λάβαμε υπόψη. Μας κήρυτταν, αλλά δεν πιστέψαμε. άκουσε τον Λόγο του Θεού, αλλά αμφέβαλλε. Πόσο δίκαιη είναι η κρίση του Κυρίου! Πόσο επάξια και δίκαια είμαστε καταδικασμένοι! Δεχόμαστε βραβεία σύμφωνα με τις πράξεις μας. Ανά στιγμιαία ευχαρίστησηυποφέρουμε βασανιστήρια. για αμέλεια είμαστε καταδικασμένοι σε άσβεστη φωτιά. Δεν υπάρχει βοήθεια για εμάς από πουθενά, είμαστε όλοι εγκαταλελειμμένοι - και από τον Θεό και από τους αγίους. Δεν υπάρχει χρόνος για μετάνοια και τα δάκρυα δεν ωφελούν. Ας κλάψουμε: σώστε μας, δίκαιοι! Σώστε, απόστολοι, προφήτες, μάρτυρες! Αποθήκευση, Ειλικρινής και Ζωοδόχος Σταυρός! Σώσε κι εσένα, Κυρία Μητέρα του Θεού, Μητέρα του Εραστή του Θεού! Πρέπει να κλαίμε έτσι, αλλά δεν θα μας ακούνε πια. και αν ακουν τι ωφελει; Γιατί είναι το τέλος κάθε μεσολάβησης. Σε τέτοια μαρτύρια ερημικών μαρτύρων οι αμαρτωλοί θα οδηγηθούν στην κόλαση, όπου Το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει (Μάρκος 9:48). (Αγ. Εφραίμ Σιρήν)

ΠΩΣ ΝΑ ΣΩΘΕΙ ΑΠΟ ΜΕΛΛΟΝΤΙΚΑ ΒΑΣΑΝΙΣΕΙΑ;

Κάθε πρωί, όταν σηκώνεσαι από τον ύπνο, σκέψου ότι πρέπει να δίνεις λογαριασμό στον Θεό για όλες τις πράξεις σου και ότι δεν θα Του αμαρτάνεις, αλλά ο φόβος του Θεού θα κατοικεί μέσα σου. (Αββάς Ησαΐας)

Ξεκινώντας οποιαδήποτε επιχείρηση, πείτε στον εαυτό σας με προσοχή: «Τι θα συμβεί αν ο Κύριός μου με επισκεφθεί τώρα;» Και δες τι θα σου απαντήσει η σκέψη σου. Αν καταδικάσει, άσε τώρα ένα πράγμα και σήκωσε άλλο, γιατί πρέπει να είσαι έτοιμος ανά πάσα ώρα να φύγεις στο δρόμο σου (να πεθάνεις). Είτε κάθεστε στο κέντημα, είτε είστε στο δρόμο, είτε επισκέπτεστε κάποιον είτε τρώτε φαγητό, να λέτε πάντα στον εαυτό σας: «Τι θα γίνει αν με καλέσει ο Θεός τώρα;» Δείτε τι σας απαντά η συνείδησή σας και κάντε ό,τι σας λέει.

Ό,τι κι αν κάνετε, κάντε το, σαν να έπρεπε τώρα να περάσετε στην αιωνιότητα, στην κρίση ενώπιον του Θεού. (Πρωτ. A. Nekrasov)

Κανείς δεν λέει: «Έχω αμαρτήσει πολύ, δεν υπάρχει συγχώρεση για μένα». Όποιος το λέει αυτό δεν ξέρει ότι ο Κύριος ήρθε στη γη για να καλέσει όχι οι δίκαιοι, σε αμαρτωλούς (Λουκάς 5:32).Αλλά και να μην τολμήσει κανείς να πει: «Δεν αμάρτησα!» Όποιος το λέει αυτό είναι τυφλός: κανείς δεν είναι καθαρός από βρωμιά. κανείς δεν είναι απαλλαγμένος από την αμαρτία, εκτός από εκείνος που δεν έχει αμαρτία.

Ας μην αρρωστήσουμε με την αυτοδικία. αλλά ας μην απελπιζόμαστε για τη σωτηρία, αναγνωρίζοντας τις αμαρτίες μας! Έχουμε αμαρτήσει; Ας μετανοήσουμε. Έχεις αμαρτήσει πολλές φορές; Θα μετανοήσουμε πολλές φορές. Ο Θεός χαίρεται για κάθε καλή πράξη, αλλά κυρίως για τις ψυχές των μετανοούντων, γιατί τους προσκυνεί, τους δέχεται με τα χέρια του και καλεί λέγοντας: Ελα ελάτε σε Μένα, όλοι όσοι είστε κουρασμένοι και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω (Ματθαίος 11:28). (Αγ. Εφραίμ Σιρήν)

Κάθε μέρα φέρτε στο μυαλό σας την Εσχάτη Κρίση, γιατί σε αυτήν θα πρέπει να δίνουμε μια απάντηση για κάθε μέρα. Πρέπει καθημερινά να καλούμε την ψυχή μας στην κρίση και να δίνουμε στον εαυτό μας έναν απολογισμό της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων μας. Αυτό το έκαναν ακόμη και οι καλύτεροι από τους ειδωλολάτρες σοφούς, όπως ο Cato. Ξαπλωμένος στο κρεβάτι του στο τέλος της ημέρας, εξέθεταν την ψυχή του στο ερώτημα: «Τι ελάττωμα έχεις ξεφορτωθεί τώρα; Ποιον κακό εθισμό έχετε ξεπεράσει; Σε τι έχεις βελτιώσει;» «Κάθε μέρα», λέει ο Κικέρων, «γίνομαι κατήγορος και κριτής του εαυτού μου. Όταν το κερί μου σβήσει, στρέφομαι στην ανασκόπηση ολόκληρης της ημέρας μου. Αναθεωρώ όλα τα λόγια και τις πράξεις μου, χωρίς να κρύβομαι από τον εαυτό μου και δεν συγχωρώ τίποτα στον εαυτό μου. (Πνευματικός κήπος λουλουδιών)

ΦΟΒΟΣ ΓΙΑ ΜΕΛΛΟΝΤΙΚΑ ΒΑΣΑΝΙΣΕΙΑ ΠΡΟΕΙΔΟΠΟΙΗΣΗ ΑΠΟ ΑΜΑΡΤΙΑ

Αν η ενατένιση του αδιάκοπου, τώρα ακατανόητου για εμάς, η γλυκιά ευδαιμονία των δικαίων στη μελλοντική ζωή δεν έχει τόσο ισχυρή επίδραση πάνω μας ώστε να μας σταματήσει στο μονοπάτι της αμαρτίας και να μας παρακινήσει σε μια ενάρετη ζωή - τη μόνη που οδηγεί σε τη Βασιλεία των Ουρανών, τότε ας φέρνουμε τουλάχιστον συχνά στο μυαλό μας μελλοντικά τρομερά, ατελείωτα μαρτύρια στην κόλαση που περιμένουν επίμονους, αμετανόητους αμαρτωλούς.

Ας κατεβαίνουμε συχνότερα με τη σκέψη μας στην κόλαση, για να μην κατεβαίνουμε μια φορά εκεί με την ίδια την πράξη.

Μόνο επειδή θεωρούμε σοβαρές τις επίγειες θλίψεις είναι ότι δεν έχουμε μελετήσει τα μαρτύρια της κόλασης.

Εκατό φορές καλύτερα σε όλο τον αιώνα στη φωτιά να υποφέρεις, παρά να χάσει την ευλογημένη αιωνιότητα. (Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ)

Αν σε κάψει η φωτιά της σαρκικής λαγνείας, βάλε τη φωτιά της Γέεννας εναντίον της και η φωτιά της λαγνείας σου αμέσως θα σβήσει και θα εξαφανιστεί. Αν θέλεις να πεις κάτι ποταπό, σκέψου αυτό το τρίξιμο των δοντιών και ο φόβος του θα περιορίσει τη γλώσσα σου. Εάν θέλετε να κάνετε οποιαδήποτε απαγωγή, ακούστε τι διατάζει και λέει ο δικαστής: Δέστε το χέρι και το πόδι του και ρίξτε τον στο εξωτερικό σκοτάδι (Ματθ. 22:13).και έτσι διώξε και αυτό το πάθος. Εάν είστε αφοσιωμένοι στο μεθύσι και κάνετε μια άκρατη ζωή, τότε ακούστε τι είπε ο πλούσιος: μετά Ας βουτήξει ο Λάζαρος την άκρη του δακτύλου του στο νερό, και ας κουραστεί η γλώσσα μου: όπως υποφέρω σε αυτή τη φλόγα ; και δεν πήρε βοήθεια (Λουκάς 16:24-25).Φέρνοντας αυτό συχνά στο μυαλό σας, τελικά θα μείνετε πίσω από το πάθος της ασυγκράτησης. Αν αγαπάτε τη διασκέδαση, μιλήστε για τη στενότητα και τις στενοχώριες που πρέπει να υπάρχουν. μετά από αυτό δεν θα σκέφτεστε καν τη διασκέδαση. Αν είσαι σκληρός και άσπλαχνος, τότε να θυμάσαι συχνά εκείνες τις παρθένες που, επειδή έσβησαν τα λυχνάρια τους, δεν επιτρεπόταν να μπουν στην κάμαρα του Νυμφίου, και σύντομα θα γίνεις φιλάνθρωπος. Είσαι απρόσεκτος και απρόσεκτος; Διαλογιστείτε τη μοίρα αυτού που έκρυψε το ταλέντο του και θα γίνετε πιο γρήγοροι από τη φωτιά. Σε τρώει το πάθος, πώς να αρπάξεις την περιουσία του διπλανού σου; Φανταστείτε συνεχώς αυτό το αθάνατο σκουλήκι και με αυτόν τον τρόπο θα ελευθερωθείτε εύκολα από αυτή την ασθένεια και θα διορθώσετε όλες τις άλλες αδυναμίες σας. Ο Θεός δεν μας έχει διατάξει κάτι δύσκολο και δύσκολο. Γιατί μας φαίνονται βαριές οι εντολές Του; Από τη χαλάρωση μας. Γιατί όπως τα πιο δύσκολα πράγματα γίνονται εύκολα και εύκολα επιτεύξιμα μέσα από την ταλαιπωρία και τη ζήλια μας, έτσι και τα εύκολα γίνονται βαριά με την ακολασία μας. (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος)

ΜΙΑ ΘΕΟΣ ΖΩΗ ΕΙΝΑΙ ΑΓΟΡΑ ΣΩΤΗΡΙΑΣ

Όλα εξαρτώνται από το πώς χρησιμοποιούμε το παρόν. Ο παράδεισος και η κόλαση είναι στη θέλησή μας.

Μην ελπίζετε να αποκτήσετε τον εαυτό σας παράδεισο για τίποτα χωρίς να ζήσετε αντάξια του παραδείσου. Χωρίς να ζήσει κανείς για τον παράδεισο στη γη, δεν μπορεί να μπει στον παράδεισο πέρα ​​από το φέρετρο. (Φιλαρέ, αρχιεπίσκοπος. Chernigov).

Περπατήστε στη γη, και έχετε μια κατοικία στον ουρανό. Γύρισε τα μάτια σου κάτω και την ψυχή σου στη θλίψη.

Μπορείτε να πάτε στην κόλαση ή να πέσετε, αν και δεν θέλετε και δεν το σκέφτεστε: δεν μπορείτε να ανεβείτε στον παράδεισο όταν δεν θέλετε και δεν το σκέφτεστε. (Αγ. Φιλάρετος της Μόσχας)

ΣΥΝΤΟΜΕΣ ΙΣΤΟΡΙΕΣ ΑΠΟ ΤΗ ΖΩΗ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ

Τρεις γέροντες, αφού άκουσαν για τον αββά Σισώη, ήρθαν κοντά του και ο πρώτος του είπε: «Πάτερ! Πώς μπορώ να απαλλαγώ από το φλογερό ποτάμι; Ο γέροντας δεν του απάντησε. Του λέει ο δεύτερος: «Πάτερ! Πώς μπορώ να απαλλαγώ από το τρίξιμο των δοντιών και το ακοίμητο σκουλήκι; Ο τρίτος είπε: «Πάτερ! Τι πρέπει να κάνω? Με βασανίζει η ανάμνηση του σκότους. Ο αββάς Σισόι τους απάντησε: «Δεν θυμάμαι κανένα από αυτά τα μαρτύρια. Ο Θεός είναι ελεήμων. Πιστεύω ότι θα με ελεήσει». Οι πρεσβύτεροι, ακούγοντας αυτό, έφυγαν από κοντά του με λύπη. Όμως ο αββάς, μη θέλοντας να τους αφήσει να φύγουν με θλίψη, τους γύρισε πίσω και τους είπε: «Μακάριοι αδέρφια! σε ζήλεψα. Ένας από σας μίλησε για ένα πύρινο ποτάμι, ένας άλλος για τον κάτω κόσμο, το ένα τρίτο για σκοτάδι. Αν η ψυχή σου είναι εμποτισμένη με τέτοια ανάμνηση, τότε είναι αδύνατο να αμαρτήσεις. Τι να κάνω, σκληρόκαρδο, που δεν δίνεται να ξέρει ότι υπάρχει τιμωρία από τον άνθρωπο; Γι' αυτό αμαρτάνω κάθε ώρα». Οι γέροντες, προσκυνώντας του, είπαν: «Αυτό που ακούσαμε είναι αυτό που βλέπουμε».

Ο αββάς Μακάριος είπε: «Μια φορά, ενώ περπατούσα μέσα στην έρημο, βρήκα το κρανίο κάποιου νεκρού να κείτεται στο έδαφος. Όταν χτύπησα το κρανίο με ένα ραβδί παλάμης, μου είπε κάτι. Τον ρώτησα: "Ποιος είσαι;" Το κρανίο μου απάντησε: «Ήμουν ο αρχιερέας των ειδώλων και των ειδωλολατρών που ζούσαν σε αυτό το μέρος. Και είσαι ο Μακάριος ο πνευματικός. Όταν λυπάσαι τα βάσανα στο μαρτύριο και αρχίζεις να προσεύχεσαι για αυτά, νιώθουν κάποια παρηγοριά». Ο γέροντας τον ρώτησε: «Τι είναι αυτή η χαρά και τι μαρτύριο;» Το κρανίο του λέει: «Όσο είναι ο ουρανός από τη γη, τόση φωτιά είναι κάτω από μας, και στεκόμαστε από την κορυφή ως τα νύχια στη μέση της φωτιάς. Κανείς μας δεν μπορεί να δει τον άλλο πρόσωπο με πρόσωπο. Έχουμε το πρόσωπο του ενός γυρισμένο προς την πλάτη του άλλου. Αλλά όταν προσεύχεσαι για εμάς, ο καθένας βλέπει το πρόσωπο του άλλου κάπως. Αυτή είναι η χαρά μας!» Ο γέροντας έκλαψε και είπε: «Ατυχή μέρα που γεννήθηκε άνθρωπος!». Ο γέροντας ρώτησε περαιτέρω: «Δεν υπάρχει πιο σοβαρό μαρτύριο;» Το κρανίο του απάντησε: «Κάτω από εμάς το μαρτύριο είναι ακόμα χειρότερο». Ο γέροντας ρώτησε: «Ποιος είναι εκεί;» Το κρανίο απάντησε: «Εμείς, ως εκείνοι που δεν γνωρίσαμε τον Θεό, έχουμε συγχωρεθεί λίγο περισσότερο. αλλά αυτοί που γνώρισαν τον Θεό και τον απέρριψαν είναι κάτω από εμάς». Μετά από αυτό, ο γέροντας πήρε το κρανίο και το έθαψε στο έδαφος.

Αγαπητή Όλγα!

Χριστός Ανέστη!

Σας προσφέρουμε μια έκθεση της Ορθόδοξης διδασκαλίας για την ανάσταση και τη ζωή της μελλοντικής εποχής σύμφωνα με την Ορθόδοξη Κατήχηση του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov). Πρώτα όμως θα πρέπει να θυμηθούμε τα λόγια του Σωτήρα για την ανάσταση των νεκρών στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο: «Εσείς πλανάστε, μη γνωρίζοντας τις Γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεού, γιατί στην ανάσταση ούτε παντρεύονται ούτε δίνονται γάμο, αλλά είναι σαν τους αγγέλους του Θεού στον ουρανό» (Ματθ. 22, 29) -τριάντα).

375. Ερώτηση: Ποια είναι η ζωή της επόμενης ηλικίας;
Απάντηση: Αυτή είναι η ζωή που θα είναι μετά την ανάσταση των νεκρών και την παγκόσμια Κρίση του Χριστού.

376. Ε. Πώς θα είναι αυτή η ζωή;
Α. Αυτή η ζωή θα είναι τόσο ευλογημένη για όσους πιστεύουν, που αγαπούν τον Θεό και κάνουν το καλό, που δεν μπορούμε καν να φανταστούμε αυτήν την ευλογία τώρα. «Δεν έχουμε φανερωθεί (δεν αποκαλύφθηκε ακόμη) ότι θα το κάνουμε» (1 Ιωάννη 3:2). «Εμείς (εγώ γνωρίζω) έναν άνθρωπο για τον Χριστό», λέει ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος πιάστηκε στον παράδεισο, και ακούγοντας ανέκφραστα ρήματα, δεν πρέπει να πετάξουν σε έναν άνθρωπο για να μιλήσει (που δεν μπορεί να ξαναδιηγηθεί) (Β Κορ. 12 :2,4).

377. Ε. Από πού πηγάζει τέτοια ευδαιμονία;
Α. Μια τέτοια ευλογία θα επέλθει από την ενατένιση του Θεού σε φως και δόξα, και από την ένωση μαζί Του. «Τώρα βλέπουμε σαν καθρέφτη στη μαντεία (σαν από αμυδρό ποτήρι, εικαστικά), μετά πρόσωπο με πρόσωπο: τώρα καταλαβαίνω από ένα μέρος, τότε θα μάθω, σαν να με γνώριζαν» (Α' Κορ. 13: 12). «Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν ήλιος στη βασιλεία του Πατέρα τους» (Ματ. 13,43). «Ο Θεός θα είναι όλα σε όλα (όλα σε όλα)» (Α Κορ. 15:28).

378. Ε. Θα συμμετέχει και το σώμα στην ευδαιμονία της ψυχής;
Α. Το σώμα θα δοξαστεί με το φως του Θεού, όπως το σώμα του Ιησού Χριστού κατά τη Μεταμόρφωσή Του στο Θαβώρ. «Δεν σπέρνεται σε τιμή, εγείρεται σε δόξα» (Α' Κορ. 15:43). «Ας ενδυθούμε την εικόνα του επίγειου (και όπως φοράμε την εικόνα του γήινου) (δηλαδή του Αδάμ), για να ενδυθούμε και εμείς την εικόνα του ουρανού (δηλαδή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού)» (Α' Κορ. 15). :49).

379. Ε. Θα είναι όλοι το ίδιο ευλογημένοι;
Ωχ όχι. Θα υπάρχουν διαφορετικοί βαθμοί ευλογίας, ανάλογα με το πώς έχει εργαστεί κάποιος με πίστη, αγάπη και καλές πράξεις. «Υπάρχει άλλη δόξα στον ήλιο, και άλλη δόξα στο φεγγάρι, και άλλη δόξα στα αστέρια: το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα. Έτσι και η ανάσταση των νεκρών» (Α' Κορ. 15:41-42).

380. Ε. Και τι θα γίνει με τους άπιστους και τους άνομους;
Α. Οι άπιστοι και οι άνομοι θα παραδοθούν στον αιώνιο θάνατο, ή, με άλλα λόγια, στην αιώνια φωτιά, στο αιώνιο μαρτύριο μαζί με τους διαβόλους. «Όποιος δεν βρέθηκε στο βιβλίο των ζωντανών πραγμάτων (στο βιβλίο της ζωής) είναι γραμμένος, θα ριχτεί στη λίμνη της φωτιάς» (Αποκ. 20:15). «Και ιδού (αυτός) είναι ο δεύτερος θάνατος» (Αποκ. 20:14). «Φύγε από μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που ετοιμάζεται για τον διάβολο και τον άγγελό του» (Ματθ. 25:41). «Και αυτές θα πάνε στην αιώνια τιμωρία, οι δε δίκαιες γυναίκες στην αιώνια ζωή» (Ματθ. 25:46). «Είναι καλό να μπεις με ένα μάτι (καλύτερα να μπεις με ένα μάτι) στη Βασιλεία του Θεού, αντί να έχεις δύο μάτια (και όχι με δύο μάτια) θα ριχτώ στη φωτιά της κόλασης, εκτός αν πεθάνει το σκουλήκι τους , και η φωτιά δεν σβήνει» (Μκ. 9:47-48).

381. Ερ. Γιατί θα αντιμετωπίζονται τόσο αυστηρά οι αμαρτωλοί;
Απ. Θα το κάνουν αυτό όχι επειδή ο Θεός θα ήθελε να χαθούν, αλλά οι ίδιοι χάνονται, «επειδή (επειδή) δεν αγάπησαν την αλήθεια, σε σκαντζόχοιρο θα σωθούν (για τη δική τους σωτηρία)» (Β' Θεσ. 2:10).

382. Ερ. Τι ωφέλεια μπορεί να φέρει η ενατένιση του θανάτου, της Ανάστασης, της έσχατης Κρίσης, της αιώνιας ευδαιμονίας και του αιώνιου βασάνου;
Α. Αυτοί οι στοχασμοί μας βοηθούν να απέχουμε από αμαρτίες και να απελευθερωθούμε από την προσκόλληση στα γήινα πράγματα. άνεση στη στέρηση επίγειων αγαθών. σας ενθαρρύνουν να διατηρήσετε την ψυχή και το σώμα σας καθαρά, να ζήσετε για τον Θεό και για την αιωνιότητα, και έτσι να επιτύχετε την αιώνια σωτηρία» (Μεγάλη Ορθόδοξη Κατήχηση. M .. 1998).

Ειρήνη σε σας και η ευλογία του Θεού.