Χαρακτηριστικά της Αγγλικανικής Εκκλησίας.
Αιώνες πριν από την έναρξη των κινημάτων διαμαρτυρίας στην Ευρώπη, τα μεταρρυθμιστικά αισθήματα είχαν ήδη ξεσηκώσει το μυαλό των κατοίκων των Βρετανικών Νήσων. Το δόγμα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στον Μεσαίωνα δεν ήταν μόνο η άσκηση πνευματικής υπαγόρευσης στον πληθυσμό της Ευρώπης. Το Βατικανό παρενέβη ενεργά στην κοσμική ζωή των κυρίαρχων κρατών: καρδινάλιοι και επίσκοποι συμμετείχαν στα πολιτικά παιχνίδια των μοναρχικών δυναστείων και οι υπερβολικοί φόροι υπέρ του παπικού ταμείου προκάλεσαν δυσαρέσκεια στους ευγενείς και στους απλούς ανθρώπους. Για την υλοποίηση των συμφερόντων της Ρώμης, ξένοι κληρικοί διορίστηκαν σε ενορίες, μακριά από το να συμπάσχουν με τις ηθικές ανάγκες των ντόπιων πιστών. Η ανάπτυξη της φεουδαρχικής οικονομίας απαιτούσε αναθεώρηση των σχέσεων μεταξύ των κοσμικών αρχών και της Εκκλησίας. Παράλληλα με τα κοινωνικοπολιτικά και οικονομικά προαπαιτούμενα, προέκυψαν προβλήματα δογματικής φύσεως. Όλο και πιο δυνατές ήταν οι φωνές που καθολική πίστηπαρέκκλινε από τις αποστολικές παραδόσεις. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι τον 16ο αιώνα σχηματίστηκε μια νέα πνευματική κοινότητα στις Βρετανικές Νήσους - η Αγγλικανική Εκκλησία.
Henry VIII - splitter
Υπάρχει ένας τέτοιος όρος μεταξύ των χριστιανών θεολόγων. Οι επαναστατικές διαθέσεις στο εκκλησιαστικό περιβάλλον ωριμάζουν πολύ συχνά και για διάφορους λόγους: η γενική άγνοια των πιστών μαζών, οι πολιτικές συγκρούσεις ... Οι ταραχές σκέψεις ονομάζονται πειρασμός. Να όμως κάποιος που τολμά να περάσει τον Ρουβίκωνα και να εκφράσει κοινές φιλοδοξίες με πραγματικές πράξεις. Στη Βρετανία αυτό έγινε από τον βασιλιά Ερρίκο VIII. Υπό αυτόν τον μονάρχη ξεκίνησε η ιστορία της Αγγλικανικής Εκκλησίας. Ο λόγος ήταν η επιθυμία του Ερρίκου να χωρίσει από την πρώτη του σύζυγο Αικατερίνη της Αραγονίας και να παντρευτεί την Anne Boleyn. Το διαζύγιο στην εκκλησία είναι μια δύσκολη υπόθεση. Όμως οι ιεράρχες συναντούσαν πάντα τον ευγενή λαό στα μισά του δρόμου. Η Αικατερίνη ήταν συγγενής του Καρόλου Ε'. Για να μην χαλάσει τις σχέσεις με τον Γερμανό αυτοκράτορα, ο Πάπας Κλήμης Ζ' αρνήθηκε τον Άγγλο μονάρχη. Ο Χένρι αποφασίζει να διακόψει τους δεσμούς με το Βατικανό. Απέρριψε την κανονική υπεροχή της Ρώμης έναντι της Εκκλησίας της Αγγλίας και το Κοινοβούλιο έδωσε την πλήρη υποστήριξή του στον μονάρχη της. Το 1532 ο Βασιλιάς διορίζει τον Τόμας Κράνμερ νέο Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ. Προηγουμένως, οι επίσκοποι στάλθηκαν από τη Ρώμη. Όπως συμφωνήθηκε, ο Κράνμερ απελευθερώνει τον βασιλιά από το γάμο. Τον επόμενο χρόνο, το Κοινοβούλιο ψηφίζει την «Πράξη της Υπεροχής», ανακηρύσσοντας τον Ερρίκο και τους διαδόχους του στο θρόνο ως ανώτατο επικεφαλής της Εκκλησίας στην Αγγλία. Έτσι έγινε ο χωρισμός των αγγλικών ενοριών από το Βατικανό. Στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα - κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Mary Tudor, μιας ζηλωτής Καθολικής - η Καθολική και η Αγγλικανική Εκκλησία ενώθηκαν επίσημα για μικρό χρονικό διάστημα.
Βασικές αρχές της Αγγλικανικής Εκκλησίας
Ιεροσύνη και κλήρος δεν είναι ταυτόσημες έννοιες. Ένα από τα σημαντικότερα ζητήματα όλων των χριστιανικών δογμάτων είναι το δόγμα της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Σύμφωνα με τους κανόνες, ένας ποιμένας ανυψώνεται στον ιερό βαθμό όχι από ανθρώπινη ιδιοτροπία, αλλά από το Άγιο Πνεύμα μέσω ενός ειδικού μυστηρίου χειροτονίας. Εδώ και χιλιάδες χρόνια διατηρείται η διαδοχή του κάθε κληρικού, που προέρχεται από την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Πολλά προτεσταντικά κινήματα έχουν απορρίψει την ανάγκη οι ποιμένες τους να είναι ιερείς. Η Αγγλικανική Εκκλησία, σε αντίθεση με άλλα μεταρρυθμιστικά ρεύματα, έχει διατηρήσει τη συνέχεια της ιεραρχίας. Όταν ανυψώνεται σε ιερούς βαθμούς μέσω της επισκοπικής χειροτονίας, τελείται ένα μυστήριο με προσευχή επίκληση του Αγίου Πνεύματος. Στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο το 1563, μετά από επιμονή της Βασίλισσας Ελισάβετ Α', εγκρίθηκε ένα συμβολικό βιβλίο της Αγγλικανικής Πίστεως, αποτελούμενο από 39 άρθρα. Δείχνει εύγλωττα ποια είναι τα χαρακτηριστικά της Αγγλικανικής Εκκλησίας. Το δογματικό δόγμα του Αγγλικανισμού είναι ένας συγκρητισμός του Καθολικισμού και των Προτεσταντικών απόψεων του Λουθηρανισμού και του Καλβινισμού. Τριάντα εννέα διατριβές διατυπώνονται αρκετά εκτενώς και αόριστα, επιτρέποντας πολλές ερμηνείες. Η Βρετανία διαφυλάσσει με ζήλο τις μεταρρυθμιστικές αρχές της. Οι κανόνες απαιτούν από τους κληρικούς να ομολογούν δημόσια την πίστη τους σε αυτά τα άρθρα. Ο Βρετανός μονάρχης, όταν δίνει τον όρκο της στέψης, εστιάζει τον όρκο του ακριβώς στα προτεσταντικά δόγματα. Το κείμενο του ιερού όρκου περιέχει μια άρνηση της πεποίθησης ότι κατά τη λειτουργία γίνεται μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε αληθινό σώμακαι το αίμα του Χριστού. Έτσι, η ίδια η ουσία του Χριστιανισμού δεν γίνεται αποδεκτή: η θυσία του Σωτήρα στο όνομα όλων όσοι πιστεύουν σε Αυτόν. Απορρίπτεται επίσης η λατρεία της Παναγίας και των αγίων.
δόγματα των Αγγλικανών
Τα αντιρωμαϊκά κινήματα στην κοινωνία των Χριστιανών των Βρετανικών Νήσων δεν οδήγησαν σε τέτοιες ριζικές συνέπειες όπως στην ηπειρωτική χώρα. Οι κύριες κανονικές νόρμες φέρουν τη σφραγίδα των πολιτικών και οικονομικών επιδιώξεων των ευγενών του 16ου αιώνα. Το πιο σημαντικό επίτευγμα είναι ότι η Αγγλικανική Εκκλησία δεν υπάγεται στο Βατικανό. Το κεφάλι του δεν είναι κληρικός, αλλά βασιλιάς. Ο Αγγλικανισμός δεν αναγνωρίζει τον θεσμό του μοναχισμού και επιτρέπει τον δρόμο της σωτηρίας της ψυχής με προσωπική πίστη, χωρίς τη βοήθεια της Εκκλησίας. Κάποτε, αυτό βοήθησε πολύ στην υποστήριξη του ταμείου του βασιλιά Ερρίκου VIII. Ενορίες και μοναστήρια στερήθηκαν και καταργήθηκαν.
Μυστήρια
Οι Αγγλικανοί αναγνωρίζουν μόνο τρία Μυστήρια: Βάπτισμα, Κοινωνία και Μετάνοια. Αν και η Αγγλικανική Κοινωνία ονομάζεται Μεταρρυθμισμένη και Προτεσταντική, η λειτουργική παράδοση επιτρέπει τη λατρεία των εικόνων και τα υπέροχα άμφια του κλήρου. Στους ναούς χρησιμοποιείται οργανική μουσική κατά τη διάρκεια της λατρείας.
Η γλώσσα της λατρείας
Σε όλες τις γωνιές του κόσμου καθολική λατρείαεκτελούνται στα λατινικά, ανεξάρτητα από τη μητρική γλώσσα των ενοριτών. Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ της Καθολικής Εκκλησίας και της Αγγλικανικής Εκκλησίας, όπου η Βίβλος μεταφράζεται στα αγγλικά και οι λειτουργίες γίνονται στη μητρική γλώσσα.
τρεις εκκλησίες
Υπάρχουν τρία είδη εσωτερικών ρευμάτων στον Αγγλικανισμό. Η λεγόμενη «Καμηλή Εκκλησία» παρατηρεί με ζήλο το κέρδος της Μεταρρύθμισης. Το "High" τείνει να αποκαταστήσει ορισμένες από τις ιδιότητες του Καθολικισμού: τη λατρεία της Παναγίας και των αγίων, τη χρήση ιερών εικόνων. Οι οπαδοί αυτής της τάσης ονομάζονται Αγγλοκαθολικοί. Και οι δύο αυτοί σχηματισμοί ενώνονται στο πλαίσιο μιας «ευρείας εκκλησιαστικής» κοινότητας.
Η Πράξη της Υπεροχής μετέτρεψε την Εκκλησία σε κρατική δομή
Όλες οι θρησκείες του κόσμου αντιμετωπίζουν αργά ή γρήγορα την ανάγκη να οριοθετήσουν τις εξουσίες με κοσμικές αρχές. Το αρχαίο Ισραήλ ήταν ένα θεοκρατικό κράτος. Το Βυζάντιο αντιλήφθηκε τη συνέργεια της Εκκλησίας και τη δύναμη του αυτοκράτορα. Και στη Βρετανία, η κοινωνία των πιστών έχει γίνει στην πραγματικότητα ένα από τα όργανα του κρατικού συστήματος. Αυτό παρά το γεγονός ότι η Αγγλία είναι ένα κοσμικό κράτος. Ο Βρετανός μονάρχης έχει το δικαίωμα να διορίζει τον προκαθήμενο της Εκκλησίας και τους επισκόπους. Οι υποψήφιοι για χειροτονία παρουσιάζονται προς έγκριση από τον Πρωθυπουργό. Ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ δεν έχει διοικητική εξουσία εκτός Αγγλίας. Τα περισσότερα απόΕπισκοπή είναι τα μέλη της Βουλής των Λόρδων. Νομικά, ο επικεφαλής της Εκκλησίας της Αγγλίας είναι ο βασιλεύων μονάρχης, ανεξαρτήτως φύλου. Η Πράξη της Υπεροχής δίνει στον βασιλιά πλήρη δικαιοδοσία πάνω στην Εκκλησία, η οποία του δίνει το δικαίωμα να ελέγχει τα εισοδήματα και να διορίζει κληρικούς σε εκκλησιαστικές θέσεις. Επιπλέον, ο μονάρχης έχει το δικαίωμα να επιλύει δογματικά ζητήματα, να επιθεωρεί επισκοπές (επαρχίες), να εξαλείφει τις αιρετικές διδασκαλίες, ακόμη και να κάνει αλλαγές στη λειτουργική τάξη. Είναι αλήθεια ότι δεν υπήρξαν τέτοια προηγούμενα σε ολόκληρη την ιστορία του Αγγλικανισμού. Εάν υπάρχει ανάγκη για κανονικές αλλαγές, τότε το συμβούλιο του κλήρου δεν έχει το δικαίωμα να το κάνει αυτό από μόνο του. Τέτοιες εκδηλώσεις πρέπει να εγκρίνονται από τις κυβερνητικές αρχές. Έτσι, το 1927 και το 1928, το βρετανικό κοινοβούλιο δεν αποδέχτηκε μια νέα κανονική συλλογή που πρότεινε το συμβούλιο του κλήρου για να αντικαταστήσει το «Βιβλίο Δημοσίων Προσευχών» που εκδόθηκε το 1662, το οποίο είχε χάσει τη σημασία του.
Οργάνωση της Αγγλικανικής Εκκλησίας
Η Αγγλικανική πίστη εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο παράλληλα με τη βρετανική οικονομική και πολιτική επέκταση. Ο συνολικός αριθμός όσων ομολογούν αυτή την πίστη, από το 2014, φτάνει τα 92 εκατομμύρια άτομα. Εκτός των Βρετανικών Νήσων, η κοινότητα αναφέρεται στον εαυτό της ως Επισκοπική Εκκλησία. Σήμερα, ο Αγγλικανισμός είναι μια κοινότητα τοπικών Εκκλησιών που αναγνωρίζουν τον πνευματικό τους ηγέτη ως Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ. Από αυτή την άποψη υπάρχει κάποια αναλογία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Κάθε μία από τις εθνικές κοινότητες είναι ανεξάρτητη και αυτοδιοικούμενη, όπως και στην ορθόδοξη κανονική παράδοση. Οι Αγγλικανοί έχουν 38 Τοπικές Εκκλησίες ή Επαρχίες, οι οποίες περιλαμβάνουν περισσότερες από 400 επισκοπές σε όλες τις ηπείρους. Ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ δεν κυριαρχεί (κανονικά ή μυστικά) έναντι των άλλων πρωτευόντων της κοινότητας, αλλά είναι ο πρώτος σε τιμή μεταξύ του είδους του. Η διαφορά μεταξύ της Καθολικής Εκκλησίας και της Αγγλικανικής Εκκλησίας είναι ότι ο Πάπας της Ρώμης είναι η ανώτατη κεφαλή όλων των Καθολικών, τόσο πνευματικά όσο και διοικητικά. Η ύπαρξη τοπικών εθνικών κοινοτήτων δεν γίνεται αποδεκτή από το Βατικανό. Να συζητήσουμε θέματα εκκλησιαστική ζωήΑγγλικανοί κληρικοί συναντώνται περιοδικά για συνέδρια στο παλάτι Lambert στο Λονδίνο.
Γυναικείο επισκοπείο
Τα χαρακτηριστικά της Αγγλικανικής Εκκλησίας δεν περιορίζονται στο νομικό της καθεστώς και στα δογματικά της δόγματα. Το φεμινιστικό κίνημα ξεκίνησε τη δεκαετία του 1960. Δεκαετίες αργότερα, ο αγώνας για τον τερματισμό της καταπίεσης στο κοινωνικό περιβάλλον οδήγησε όχι μόνο σε αλλαγή της θέσης της γυναίκας στην κοινωνία, αλλά και σε παραμορφώσεις της ιδέας του Θεού. Ο προτεσταντισμός συνέβαλε πολύ σε αυτό. Στις θρησκευτικές απόψεις των μεταρρυθμιστών, ο πάστορας είναι πρώτα απ' όλα κοινωνική υπηρεσία. Οι διαφορές των φύλων δεν μπορούν να αποτελέσουν εμπόδιο σε αυτό. Για πρώτη φορά, το μυστήριο της χειροτονίας μιας γυναίκας στον πρεσβύτερο τελέστηκε σε μια από τις Αγγλικανικές κοινότητες στην Κίνα το 1944. Στις αρχές της δεκαετίας του '70 του 20ού αιώνα, η Επισκοπική Εκκλησία των Ηνωμένων Πολιτειών ενέκρινε επίσημα τον αγιασμό του αδύνατο φύλο. Σταδιακά, αυτές οι τάσεις έφτασαν στη μητρόπολη. Οι αλλαγές σε τέτοιες απόψεις για την κοινωνία καταδεικνύουν αντικειμενικά ποια είναι τα χαρακτηριστικά της Αγγλικανικής Εκκλησίας στην εποχή μας. Το 1988, σε μια διάσκεψη επισκόπων στο Λονδίνο, εγκρίθηκε ψήφισμα σχετικά με τη δυνατότητα εισαγωγής γυναικείου ιερατείου στην Αγγλικανική Εκκλησία. Η πρωτοβουλία αυτή εγκρίθηκε από τη Βουλή. Μετά από αυτό, ο αριθμός των ιερέων και των επισκόπων με φούστες άρχισε να αυξάνεται αλματωδώς. Σε ορισμένες κοινότητες στον Νέο Κόσμο, υπάρχουν πάνω από το 20 τοις εκατό των γυναικών ποιμένων. Η πρώτη κυρία ιεράρχης χειροτονήθηκε στον Καναδά. Μετά ανέλαβε η Αυστραλία. Και τώρα το τελευταίο προπύργιο του βρετανικού συντηρητισμού έχει καταρρεύσει. Στις 20 Νοεμβρίου 2013, η Σύνοδος της Αγγλικανικής Εκκλησίας νομιμοποίησε συντριπτικά τη χειροτονία των γυναικών ως επισκόπων. Ταυτόχρονα, δεν ελήφθη υπόψη η άποψη των απλών ενοριτών, που τάχθηκαν κατηγορηματικά ενάντια σε αυτές τις καινοτομίες.
Η γυναίκα ιερέας είναι ανοησία
Από την εποχή της δημιουργίας του κόσμου, οι θρησκευτικές τελετές τελούνταν πάντα από άνδρες. Όλα τα δόγματα ομολογούν το αμετάβλητο του γεγονότος ότι μια γυναίκα, σύμφωνα με το σχέδιο του Δημιουργού, πρέπει να υπακούει σε έναν άνδρα. Ήταν οι άνδρες, και ακόμη και τότε όχι όλοι, αλλά μόνο οι εκλεκτοί, που είπαν τα μυστικά του σύμπαντος και το πέπλο του μέλλοντος σηκώθηκε. Οι θρησκείες του κόσμου δεν γνωρίζουν παραδείγματα γυναίκας να είναι ενδιάμεσος μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Αυτή η διάταξη είναι ιδιαίτερα σημαντική για τη Χριστιανική αποκαλυμμένη θρησκεία. Ο ιερέας κατά τη διάρκεια της λατρείας αντιπροσωπεύει τον Χριστό. Σε πολλά δόγματα, εκτός από το Καθολικό, η εξωτερική εμφάνιση του πάστορα θα έπρεπε επίσης να αντιστοιχεί σε αυτό. Ο Σωτήρας ήταν άντρας. Η υπερβατική εικόνα του Θεού είναι αρσενική. Υπήρξαν πολλές γυναίκες στην ιστορία που έχουν επιτύχει σημαντικά κατορθώματα για το κήρυγμα του Χριστιανισμού. Μετά την εκτέλεση του Σωτήρος, όταν ακόμη και οι πιο αφοσιωμένοι απόστολοι τράπηκαν σε φυγή, γυναίκες στάθηκαν στον σταυρό. Η Μαρία η Μαγδαληνή ήταν η πρώτη που έμαθε για την ανάσταση του Ιησού. Η δίκαιη Νίνα κήρυξε μόνη της την πίστη στον Καύκασο. Οι γυναίκες εκτελούσαν εκπαιδευτική αποστολή ή ασχολούνταν με φιλανθρωπικό έργο, αλλά ποτέ δεν έκαναν θείες υπηρεσίες. Ένας εκπρόσωπος του ασθενέστερου φύλου δεν μπορεί να εκτελέσει υπηρεσία λόγω των φυσιολογικών χαρακτηριστικών του.
Αποτυχία συγχώνευσης
Αν και δογματικά η Αγγλικανική Εκκλησία είναι πιο κοντά στον Προτεσταντισμό παρά στην Ορθοδοξία, εντούτοις, στο πέρασμα των αιώνων, έχουν γίνει προσπάθειες να ενωθούν και οι δύο κοινότητες πιστών. Οι Αγγλικανοί ομολογούν δόγματα που συμφωνούν πλήρως με την Ορθοδοξία: για παράδειγμα, για τον Ένα Θεό σε Τρία Πρόσωπα, για τον Υιό του Θεού και άλλα. Οι Αγγλικανοί ιερείς, όπως οι Ορθόδοξοι, μπορούν να παντρευτούν, σε αντίθεση με τους Καθολικούς. Τον 19ο-20ο αιώνα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία συζήτησε το ζήτημα της αναγνώρισης του Αγγλικανικού κλήρου με βάση την αναγνώριση της αποστολικής διαδοχής στο μυστήριο της χειροτονίας. Τις τελευταίες δεκαετίες, Ρώσοι ιεράρχες συμμετέχουν συνεχώς στα Συνέδρια Λάμπερτ. Υπήρχε ένας ενεργός θεολογικός διάλογος, σκοπός του οποίου ήταν η ένωση με την Αγγλικανική Εκκλησία. Ωστόσο, οι ιδιαιτερότητες της Αγγλικανικής Εκκλησίας, που συνδέονται με την εισαγωγή του γυναικείου πρεσβυτέρου και της επισκοπής, καθιστούν αδύνατη την περαιτέρω κοινωνία.
χριστιανικός σταυρός
Διαφορές Η διαφωνία σχετικά με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος είναι η κύρια διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού.
Προέκυψαν εδώ και πολύ καιρό, και, προφανώς, καμία από τις εκκλησίες δεν εκφράζει ιδιαίτερη επιθυμία να επιλύσει αυτές τις αντιφάσεις. Υπάρχουν διαφορές στις ιδιότητες των διαφορετικών περιοχών του Χριστιανισμού. Για παράδειγμα, ο καθολικός σταυρός έχει απλό τετράγωνο σχήμα. Οι Ορθόδοξοι έχουν οκτώ σημεία. Η Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία πιστεύει ότι αυτός ο τύπος σταυρού μεταφέρει με μεγαλύτερη ακρίβεια το σχήμα του σταυρού που περιγράφεται στην Καινή Διαθήκη. Εκτός από την κύρια οριζόντια μπάρα, περιέχει άλλες δύο. Το πάνω μέρος προσωποποιεί μια πλάκα καρφωμένη στον σταυρό και περιέχει την επιγραφή «Ιησούς ο Ναζωραίος, ο Βασιλιάς των Ιουδαίων». Η κάτω κεκλιμένη εγκάρσια ράβδος - στήριγμα για τα πόδια του Χριστού - συμβολίζει το «δίκαιο μέτρο».
Για να καταλάβουμε τι είναι Αγγλικανική Εκκλησία- τουλάχιστον ως μια συγκεκριμένη εκκλησιαστική κοινότητα με τη δική της ιστορία και τη δική της χαρακτηριστικά γνωρίσματα, - πρέπει να στραφούμε στον 16ο αιώνα, στην εποχή της Μεταρρύθμισης Δυτική Ευρώπη. Εκείνη την εποχή, η αντίσταση στην εξουσία της Καθολικής Εκκλησίας προέκυψε και εξαπλώθηκε ευρέως, συνοδευόμενη από μια γενική αίσθηση ότι υπήρχε μια αποξένωση της εκκλησίας και του πάπα όχι μόνο από τις βαθύτερες πνευματικές ανάγκες των ανθρώπων, αλλά και από τη θεμελιώδη πραγματικότητα του το ευαγγέλιο του Χριστού. Αυτή η αντίδραση έχει πάρει διάφορες μορφές. Σε ορισμένα μέρη, οι εκκλησιαστικοί κριτικοί ήταν πρόθυμοι να παραμείνουν εντός των ορίων της ρωμαϊκής εκκλησίας και να προσπαθήσουν να αλλάξουν την κατάσταση εκ των έσω. Σε άλλες (όπως η Σκωτία), η αντίστασή τους ήταν πολύ πιο ριζοσπαστική και οδήγησε στη δημιουργία νέων μορφών εκκλησιαστικής οργάνωσης και θεολογίας, που διέφεραν έντονα από τις παραδοσιακές. Αυτοί οι επικριτές υποστηρίχθηκαν συχνά από κοσμικούς ηγέτες που είχαν τους δικούς τους λόγους να θέλουν να απελευθερωθούν από τη συντριπτική δύναμη της Καθολικής Εκκλησίας προκειμένου να δημιουργήσουν ανεξάρτητα έθνη-κράτη.
Στην Αγγλία αυτό το κίνημα πήρε μια ιδιαίτερη μορφή. Το πολιτικό πλαίσιο καθορίστηκε από το γεγονός ότι ο βασιλιάς Ερρίκος Η' επιθυμούσε να παντρευτεί για δεύτερη φορά και χρειαζόταν την άδεια του πάπα για να το κάνει αυτό. Μη έχοντας λάβει τέτοια άδεια, αποφάσισε να διακόψει τις σχέσεις του με τη Ρώμη και να πραγματοποιήσει μια κρατική μεταρρύθμιση, δημιουργώντας αμιγώς αγγλικούς θεσμούς, συμπεριλαμβανομένης μιας νέας κρατικής εκκλησίας. Άλλοι πολιτικοί και θρησκευτικοί παράγοντες έπαιξαν επίσης ρόλο, αλλά γενικά η Μεταρρύθμιση στην Αγγλία ήταν λιγότερο ιδεολογική από ό,τι σε άλλες χώρες. Παρά την επιρροή των ριζοσπαστικών ιδεών τέτοιων ηγετών της Μεταρρύθμισης όπως ο Λούθηρος και ο Καλβίνος, καθώς και οι μακροχρόνιες και έντονες συζητήσεις για το ποια κατεύθυνση να ακολουθηθεί, η αντίδραση της αγγλικής εκκλησίας ήταν συνολικά πολύ πιο συντηρητική. Η Εκκλησία της Αγγλίας διατήρησε πολλές από τις παλιές θρησκευτικές μορφές: συνέχισε την αποστολική διαδοχή χειροτονώντας επισκόπους, ιερείς και διακόνους. η λειτουργία του παρέμεινε πιο «καθολική» από εκείνη των καλβινιστικών εκκλησιών. η θεολογία της είναι μυστηριακή. Από τη Μεταρρύθμιση, πήρε χαρακτηριστικά όπως η έμφαση στην ανάγκη να διεξάγεται η λατρεία σε μια γλώσσα κατανοητή στους απλούς ανθρώπους, και στη σημασία της συμμετοχής των λαϊκών σε αυτήν, καθώς και στην ιδιαίτερη σημασία των αναγνώσεων και των κηρύξεων της Βίβλου. Τα δύο πιο σημαντικά βιβλία του 17ου αιώνα, τα οποία υποδεικνύουν τον ιδιαίτερο χαρακτήρα της Αγγλικής Εκκλησίας ως «Καθολική και μεταρρυθμισμένη», είναι η αγγλική μετάφραση της Βίβλου, που εκδόθηκε το 1611 υπό την αιγίδα του Βασιλιά Ιακώβου Α' (Βίβλος του Βασιλιά Τζέιμς) , και το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής (Book of Common Prayer, που ολοκληρώθηκε το 1662, το οποίο έμελλε να παραμείνει αμετάβλητο στην επιρροή του στον χαρακτήρα της Αγγλικής Εκκλησίας για σχεδόν τρεις αιώνες.
Συνέχεια
Ωστόσο, αν και τον XVI αιώνα. Τον 17ο αιώνα, σχηματίστηκε η συγκεκριμένη κοινότητα που ονομάζεται «Εκκλησία της Αγγλίας», οι Αγγλικανοί επιμένουν ότι δεν ήταν σε καμία περίπτωση μια «νέα» ή «προηγουμένως ανύπαρκτη» εκκλησία. Ο Χριστιανισμός υπήρχε στη Βρετανία πιθανότατα από τον 2ο αιώνα π.Χ. Αυτό που συνέβη τον 16ο αιώνα ήταν μόνο μία από τις διαδικασίες ανανέωσης (αν και εξαιρετικά σημαντική) στη μακρά και ένδοξη ιστορία του. Οι Αγγλικανοί εντοπίζουν τη διαδοχή τους - μέσω της Μεταρρύθμισης του 16ου αιώνα και του Μεσαίωνα - σε πρώιμους αγγλοσάξωνες και κέλτες αγίους: όπως ο Bede, ο Cuthbert, ο Columba, καθώς και ο πρώτος μάρτυρας της Βρετανικής Αλβανίας, ο οποίος υποτίθεται ότι υπέφερε στο αρχές του 4ου αιώνα. Αυτή η συνέχεια ήταν πάντα εξίσου σημαντική με τη μεταρρύθμιση. Σήμερα, πολλές Αγγλικανικές κοινότητες προσκυνούν σε ναούς που είναι άνω των χιλίων ετών και νιώθουν την ενότητά τους με τους προκατόχους τους των πρώτων αιώνων της χριστιανικής πίστης. Η Βρετανία και η Ιρλανδία είναι γεμάτες από ορατά στοιχεία της χριστιανικής τους αρχαιότητας και είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την αγγλικανική νοοτροπία χωρίς να ξεχνάμε ότι ο Χριστιανισμός έχει πολύ μεγάλη ιστορία στη Βρετανία.
Αυτή η αίσθηση της συνέχειας, η πεποίθηση ότι η Αγγλικανική Εκκλησία είναι απλώς μέρος της αρχαίας παγκόσμιας Εκκλησίας του Χριστού, εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους. Μερικοί Αγγλικανοί διατηρούν στενές, ενεργές και φιλικές σχέσεις με την Καθολική Εκκλησία: επιδιώκουν να επουλώσουν τις πληγές που έχουν σημαδέψει τη δύσκολη σχέση μεταξύ της Εκκλησίας της Αγγλίας και της Εκκλησίας της Ρώμης. χαίρονται όταν βλέπουν σημάδια που υποδεικνύουν τη δυνατότητα επανένωσης και λυπούνται όταν αυτή η διαδικασία επιβραδύνεται ή σταματά. Για άλλους Αγγλικανούς, οι σχέσεις με τους Ορθοδόξους είναι ιδιαίτερα σημαντικές: βρήκαν στους Πατέρες της Ανατολής μια προσέγγιση της χριστιανικής πίστης και της πνευματικής μαθητείας που τους φαίνεται πολύ στενή, πολύ «αγγλικανική», και προσπαθούν να πείσουν τους αδελφούς τους ότι μεταξύ της Ορθοδοξίας, από την άλλη, και ο Αγγλικανισμός και ο σύγχρονος κόσμος από την άλλη, υπάρχει μια ιδιαίτερη αντιστοιχία, παρά το προφανές γλωσσικό και πολιτισμικό χάσμα που συχνά εμποδίζει τους Δυτικούς Χριστιανούς να πάρουν στα σοβαρά την Ορθόδοξη μαρτυρία. Το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης είναι ήδη για πολύ καιρόαποτελεί σημαντικό κέντρο πατριωτικών σπουδών. Υπάρχουν επίσης Αγγλικανοί για τους οποίους «συνέχεια» σημαίνει ανακάλυψη των Αγγλικανικών ριζών κυρίως στην πίστη στις Αγίες Γραφές, επομένως τείνουν περισσότερο να θεωρούν τους εαυτούς τους ως Προτεστάντες παρά ως Καθολικούς ή Ορθόδοξους και νιώθουν την ιδιαίτερη συγγένειά τους με τους προτεστάντες αδελφούς σε άλλες εκκλησίες. Αλλά ακόμη και αυτοί αναγνωρίζουν ότι ο Αγγλικανικός Προτεσταντισμός είναι πολύ διαφορετικός από άλλες μορφές Προτεσταντισμού, γιατί όσο σημαντική και αν είναι για τους Αγγλικανούς η γνώση της Γραφής και η προσωπική αντίληψη της θεόδοτης συγχώρεσης και της θεραπευτικής χάρης, αυτή η γνώση και αυτή η αντίληψη είναι ακόμα κατά κάποιο τρόπο ενσωματωμένα και περιλαμβάνονται στη λειτουργική και ιεραρχική δομή του ναού.
Γεωγραφικά όρια
Μέχρι το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. υπήρχε μόνο μία Αγγλικανική εκκλησία με κέντρο την Αγγλία, η οποία όμως είχε μέλη της σε διάφορα μέρη των Βρετανικών Νήσων και όχι μόνο. Επίσημος επικεφαλής της -μετά τον Χριστό- ήταν ο βασιλεύων μονάρχης. Ωστόσο, τότε, κυρίως λόγω της εξάπλωσης των βρετανικών οικισμών σε όλο τον κόσμο -εμπορικοί, στρατιωτικοί, ερευνητικοί, ιεραποστολικοί, άρχισαν να εμφανίζονται πολλά παραρτήματα εκκλησιών- σχεδόν σε όλες τις γωνιές του κόσμου όπου υπήρχαν αγγλόφωνοι κάτοικοι. Ένα από τα σημεία καμπής ήταν η καθιέρωση του πρώτου Αμερικανού επισκόπου το 1784. Αγγλικανικές κοινότητες εμφανίστηκαν επίσης στον Καναδά, την Ινδία, την Αυστραλία, τη Νέα Ζηλανδία, Νότια Αφρικήκαι σε όλη τη Βρετανική Αυτοκρατορία. Υπάρχουν τώρα πολλές τέτοιες Αγγλικανικές Κοινότητες σε όλο τον κόσμο. Μόνο στη Βρετανία και την Ιρλανδία, υπάρχουν τέσσερις ξεχωριστές Αγγλικανικές εκκλησίες. Σύμφωνα με αναπόφευκτα κατά προσέγγιση στατιστικές, υπάρχουν περίπου 70 εκατομμύρια Αγγλικανοί στον κόσμο, ενωμένοι σε 35 αυτοδιοικούμενες εκκλησίες που λειτουργούν σε 164 χώρες. Έτσι, η Αγγλικανική Εκκλησία είναι, αν και όχι η πολυπληθέστερη, αλλά σε κάθε περίπτωση -μετά την Καθολική Εκκλησία- το πιο διαδεδομένο και πολυεθνικό δόγμα. Πολλοί Αγγλικανοί ζουν στον «Τρίτο Κόσμο» ή στις «αναπτυσσόμενες» χώρες, όπου η Εκκλησία της Αγγλίας γνωρίζει συχνά ανάπτυξη (ενώ η Αγγλία έχει δει μια σταθερή, αν και άνιση, μείωση των μελών κατά τη διάρκεια αυτού του αιώνα). Κάθε ξεχωριστή Αγγλικανική Εκκλησία είναι αυτόνομη, αλλά βρίσκεται σε κοινωνία με άλλες Αγγλικανικές κοινότητες, μοιράζοντας μαζί τους την ίδια κοινή ιστορία, τις ίδιες θεολογικές και εκκλησιολογικές αρχές και την ίδια χαρακτηριστικά Αγγλικανική προσέγγιση για την επίλυση αναδυόμενων προβλημάτων. Αυτές οι εκκλησίες έχουν τα δικά τους όργανα διοίκησης, τα δικά τους λειτουργικά κείμενα και προσφέρουν τη δική τους ιδιαίτερη προσφορά στην παγκόσμια εκκλησιαστική κοινότητα, διατηρώντας τη δική τους άποψη για τα πράγματα. Μερικές φορές αυτές οι διαφορές μεταξύ τους είναι αρκετά σημαντικές. Έτσι, ως πρόσφατο παράδειγμα, το πρόβλημα της χειροτονίας των γυναικών στα ιερά τάγματα, που έχει δημιουργήσει ένταση στις διακοινοτικές σχέσεις εντός της Αγγλικανικής Κοινωνίας. Ωστόσο, προφανώς, αυτό το πρόβλημα σύντομα θα επιλυθεί οριστικά. Ουσιαστικά, η Αγγλικανική Εκκλησία είναι μια οικογένεια εκκλησιών, και υπό αυτή την έννοια βιώνει και τα δύο εσωτερικές πιέσεις, και μια αίσθηση αλληλοϋποστήριξης, όπως συμβαίνει γενικά στις οικογένειες. Οι εκπρόσωποι όλων των Αγγλικανικών εκκλησιών συναντώνται τακτικά στα Συνέδρια Lambeth (κάθε δέκα χρόνια) και σε άλλες συνελεύσεις. Υπάρχει ένα Αγγλικανικό Συμβουλευτικό Συμβούλιο με μόνιμη γραμματεία, καθήκον του οποίου είναι να συντονίζει τις σχέσεις μεταξύ των εκκλησιών-μελών της Αγγλικανικής Κοινωνίας. Αυτό επιτρέπει την ανταλλαγή ιδεών και συχνά ένα ενιαίο μέτωπο. Ωστόσο, αν και ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ κατέχει μια ιδιαίτερη θέση τιμής στην κοινότητα, κάθε εκκλησία είναι μια ανεξάρτητη και αυτοδιοικούμενη κοινότητα.
Ποικιλία
Οι διαφορές που υπάρχουν μεταξύ των επιμέρους Αγγλικανικών εκκλησιών αντιστοιχούν στην ποικιλομορφία μέσα σε καθεμία από αυτές. Είναι παραδοσιακά «πλατύς ναός». Για ιστορικούς λόγους, η Εκκλησία της Αγγλίας αναγκάστηκε να αποδεχθεί τη διαφορετικότητα, αν και δεν προσπάθησε γι' αυτό. Σταδιακά συνηθίστηκε στην ιδέα ότι οι Χριστιανοί διέφεραν, και συχνά πολύ σημαντικά, σε θέματα πίστης και συμπεριφοράς. Σε διάφορες περιόδους τους τελευταίους τρεις αιώνες, η εκκλησία κυριαρχήθηκε από τη μία ή την άλλη ομάδα: Ευαγγελικοί, «Καθολικοί» ή Φιλελεύθεροι - αλλά οι υπόλοιποι συνέχισαν να υπάρχουν, κάνοντας τη δική τους ειδική συμβολή στις ενδοεκκλησιαστικές συζητήσεις και στην εκκλησιαστική ζωή στην γενικός. Οι εξωτερικές εκδηλώσεις αυτής της διαφορετικότητας μπορεί να είναι αποθαρρυντικές και ο παρατηρητής μπερδεύεται, ποιοι είναι οι «πραγματικοί» Αγγλικανοί; Ποια μορφή εκκλησιασμού είναι «γνήσια» Αγγλικανική; Κάθε ένα από τα μέρη μπορεί να το ισχυριστεί αυτό, αλλά η αλήθεια είναι το πιο πιθανό ότι είναι όλοι «αυθεντικοί» Αγγλικανοί. Ο λόγος είναι ότι το να είσαι Αγγλικανός σημαίνει, μεταξύ άλλων, να ανήκεις σε μια εκκλησία που χαρακτηρίζεται από διαφορετικότητα, ακόμη και σε σημείο απόκλισης απόψεων. Έχει κανείς την εντύπωση ότι η Αγγλικανική Εκκλησία βρίσκεται πάντα στα πρόθυρα της αυτοδιάλυσης. Και πράγματι, από καιρό σε καιρό, μεμονωμένα μέλη και ομάδες το εγκαταλείπουν και συνειδητοποιούν την κατανόησή τους για τη χριστιανική κλήση σε μια άλλη εκκλησία που δεν φαίνεται τόσο οδυνηρά ετερόκλητη. Παρόλα αυτά, το εκκλησιαστικό σώμα συνεχίζει να υπάρχει ως σύνολο. Οι οπαδοί του πιστεύουν ότι αυτό το γεγονός είναι ένα ουσιαστικό θεολογικό μάθημα: η Αγγλικανική Εκκλησία τείνει συχνά να θεωρεί τον εαυτό της -ίσως κάπως αφελώς, αλλά όχι χωρίς λόγο- ως πρότυπο (ατελές αλλά σημαντικό) για το μέλλον, ένα πρότυπο του τρόπου με τον οποίο η Χριστιανική Εκκλησία μπορεί να επιβιώσει και ακόμη ευδοκιμήσει συγκεντρώνοντας τόσο διαφορετικούς άνδρες και γυναίκες που έχουν διαφορετικές θεόδοτες ικανότητες και διαισθήσεις και εργάζονται με διαφορετικούς τρόπους για τη Βασιλεία Του, συμπληρώνοντας ο ένας τον άλλον και χτίζοντας μια Εκκλησία που αποφεύγει τα άκρα της τυραννίας από πάνω και της αναρχίας από τα κάτω .
Ανοχή
Αυτή η ικανότητα -και ακόμη και η δέσμευση- των Αγγλικανών να περιλαμβάνουν τη διαφορετικότητα συνδυάζεται με την προθυμία τους να είναι ανεκτικοί με τους συγχριστιανούς τους. Η ανεκτικότητα ήταν ένα σημαντικό χαρακτηριστικό γνώρισμα (ζωντανεύτηκε από πρακτική ανάγκη) και η βρετανική πολιτική ζωήτην ίδια περίοδο. Η ιστορική άνοδος της Εκκλησίας της Αγγλίας παραλληλίστηκε, σε κάποιο βαθμό, με την εμφάνιση της κοινοβουλευτικής δημοκρατίας στη Βρετανία. Η ανοχή και ο σεβασμός των ατομικών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων επιβεβαιώθηκαν ταυτόχρονα. Η θετική πλευρά αυτής της ανοχής είναι η με σεβασμό και αγάπη αναγνώριση του γεγονότος ότι τα πλούτη της αλήθειας του Χριστού δεν μπορούν να ανήκουν σε καμία ομάδα πιστών. Αρνητική πλευρά- και οι επικριτές της Αγγλικανικής Εκκλησίας δεν παύουν να το επισημαίνουν - εκφράζεται με τη διάβρωση βασικών σημείων του δόγματος, την αδυναμία να επιβεβαιωθούν ενεργητικά και ομόφωνα αρκετά τα βασικά, αδιαμφισβήτητα συστατικά της χριστιανικής πίστης. Οι μη Αγγλικανοί συχνά ντρέπονται από την ελευθερία που επιτρέπει στους λαϊκούς και ακόμη και σε κληρικούς της Εκκλησίας της Αγγλίας να έχουν τέτοιες απόψεις και να εκφράζουν τέτοιες σκέψεις που φαίνονται εντελώς ξένες προς την παραδοσιακή διδασκαλία της Εκκλησίας. Πολλοί Αγγλικανοί με παραδοσιακή σκέψη είναι δυσαρεστημένοι με τον βαθμό αυτής της ελευθερίας. Ωστόσο, προς όφελος της διατήρησης αυτής της ελευθερίας, συνήθως επισημαίνεται ότι είναι σημαντικό να αναζητήσουμε νέους τρόπους έκφρασης της χριστιανικής αλήθειας και νέους τρόπους εφαρμογής των χριστιανικών αρχών σε έναν κόσμο που αλλάζει ταχέως. Οι Αγγλικανοί ήταν από τους πρωτοπόρους της κριτικής μελέτης της Βίβλου, και πολλοί από αυτούς έγιναν αυθεντίες στους τομείς της ηθικής θεολογίας και της φιλοσοφίας της θρησκείας - κλάδους που απαιτούν ιδιαίτερα άνοιγμα σε ό,τι λένε οι άλλοι σε διαφορετικό πλαίσιο, καθώς και την ικανότητα ερμηνείας αυτών των δηλώσεων. Ενώ άλλες εκκλησίες μπορούν να διατηρήσουν καλύτερα τη χριστιανική αλήθεια, οι Αγγλικανοί μερικές φορές ισχυρίζονται ότι την ασκούν με μεγάλη επιτυχία. Το άνοιγμα στο διαφορετικό, το διαφορετικό, συνεπάγεται επίσης άνοιγμα στο νέο: πρόσφατα στην Αγγλικανική Εκκλησία υπάρχει αυτό που ονομάζεται (μάλλον αόριστα) «επανανακάλυψη του Αγίου Πνεύματος» και μια νέα συνειδητοποίηση ότι ο Θεός είναι πάντα ζωντανός και οδηγώντας το λαό Του σε μια νέα κατανόηση και σε νέους τρόπους για να δώσει μαρτυρία γι' Αυτόν στον κόσμο.
Μέσω μέσων ενημέρωσης: μέση οδός
Στενά συνδεδεμένο με την ανεκτικότητα και τη διαφορετικότητα είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό του Αγγλικανισμού, το οποίο κάποιοι βλέπουν ως ελάττωμα, ενώ άλλοι ως θετική στιγμή: η επιθυμία να αποφευχθούν οι ακρότητες στη θεολογία, στην οργάνωση της εκκλησίας και στη λατρεία. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των Αγγλικανών είναι η αυτοσυγκράτηση. Ακόμη και εκείνοι μεταξύ των Αγγλικανών που έχουν τη φήμη ότι είναι «εξτρεμιστές» φαίνονται αρκετά μαλακοί σε σύγκριση με τους εξτρεμιστές σε άλλες εκκλησίες. Είναι απλώς δειλία; Ή μήπως δείχνει έλλειψη ενδιαφέροντος για την τύχη της χριστιανικής αλήθειας; Αυτή η τάση για συμβιβασμούς είναι δύναμη ή αδυναμία; Πολλοί Αγγλικανοί θα έλεγαν ότι η επιθυμία να αποφευχθούν τα άκρα είναι κάτι περισσότερο από απλή έλλειψη ιδιοσυγκρασίας. Αντανακλά μια ειδική θεολογική προσέγγιση που μας κάνει να λαμβάνουμε σοβαρά υπόψη τη βαθιά μυστηριώδη ουσία του Θεού, καθώς και, αφενός, τους δικούς μας περιορισμούς και, αφετέρου, τη σημασία της εμπειρίας των άλλων ανθρώπων. Οι ίδιοι οι Αγγλικανοί συνήθως γνωρίζουν καλά τους κινδύνους αυτής της προσέγγισης της Θείας αλήθειας και προσπαθούν να αποφύγουν την υπερβολική «απαλότητα» και τη «μετριότητα». Για τον εξωτερικό παρατηρητή, ωστόσο, αυτός ο Αγγλικανικός τρόπος είναι συχνά συντριπτικός και εκνευριστικός.
Υπουργείο λαϊκών
Μία από τις σημαντικές αλλαγές που έφερε αυτός ο αιώνας ήταν η ολοένα και πιο σημαντική συμμετοχή των λαϊκών στη ζωή της Εκκλησίας - στη λατρεία και τη διοίκηση της εκκλησίας. Από τη μία, αυτή ήταν μια φυσική εξέλιξη της ιδρυτικής ιδέας της Μεταρρύθμισης, σύμφωνα με την οποία κάθε άτομο έχει άμεση πρόσβαση στον Θεό (χωρίς την απόλυτη ανάγκη για ιερέα, αν και οι ιερείς είναι σίγουρα χρήσιμοι και σημαντικοί από πολλές απόψεις) . Από την άλλη, ήταν μια εκκλησιαστική αντανάκλαση του γενικότερου εκδημοκρατισμού της ζωής στον κοσμικό κόσμο. Όντας κρατική εκκλησία στο καθεστώς της, η Εκκλησία της Αγγλίας υπόκειται πάντα σε κοσμικές επιρροές: ο κοσμικός της επικεφαλής είναι λαϊκός (βασιλιάς ή βασίλισσα) και όλες οι αποφάσεις σχετικά με την εκκλησία υπόκεινται στην έγκριση του κοινοβουλίου. Ωστόσο, η ενασχόληση των λαϊκών στην εκκλησιαστική ζωή έχει αρχίσει να παίρνει νέες μορφές τα τελευταία χρόνια, ξεκινώντας από το επίπεδο της ενορίας. (Η σύγχρονη λατρεία προσανατολίζεται επίσης στη συμμετοχή λαϊκών, όπως θα δούμε αργότερα.) Κάθε επισκοπή και η Γενική Σύνοδος (το ανώτατο όργανο λήψης αποφάσεων στην Εκκλησία της Αγγλίας) έχει λαϊκούς εκπροσώπους μαζί με επισκόπους και άλλους κληρικούς. Η ελευθερία της εκκλησίας να παίρνει τις δικές της αποφάσεις διευρύνεται τώρα. Μερικοί Αγγλικανοί θα ήθελαν να δουν έναν πλήρη διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. άλλοι πιστεύουν ότι αυτή η ιστορική σύνδεση εξακολουθεί να διατηρεί τη σημασία και τη χρησιμότητά της σήμερα. Σε κάθε περίπτωση, οι Αγγλικανοί έρχονται αντιμέτωποι με την ανάγκη να αναπτύξουν τρόπους για να πραγματοποιήσουν τη νέα τους ελευθερία, χωρίς να εγκαταλείψουν την παραδοσιακή ευθύνη απέναντι στο έθνος στο σύνολό του, την οποία αισθανόταν πάντα η Εκκλησία της Αγγλίας. Η τελευταία δεν έχει μονοπώλιο στην αγγλική θρησκευτική ζωή και λειτουργεί σε συνδυασμό με άλλα δόγματα. Ωστόσο, η ιστορία του και η ορατή παρουσία του σε όλες τις γωνιές της χώρας του δίνουν έναν ιδιαίτερο ρόλο. Η Εκκλησία της Αγγλίας δεν λαμβάνει κρατικές επιδοτήσεις και ως εκ τούτου τα ίδια τα μέλη αποτελούν την πηγή κεφαλαίων για την πληρωμή μισθών στους κληρικούς και τη χρηματοδότηση διαφόρων εκκλησιαστικών προγραμμάτων.
Άλλα δόγματα και θρησκείες
Οι Αγγλικανοί συμμετέχουν σε οικουμενικούς ή διαθρησκευτικούς διαλόγους σε όλα τα επίπεδα - από διαβουλεύσεις με Ορθοδόξους, Καθολικούς, Λουθηρανούς και Μεταρρυθμιστές έως την κοινή χρήση κτιρίων ναών με άλλες κοινότητες και ειδικές κοινές υπηρεσίες στις οποίες συμμετέχουν κληρικοί διαφορετικών εκκλησιών. Πολλές Ορθόδοξες κοινότητες στο Ηνωμένο Βασίλειο τελούν ακολουθίες σε Αγγλικανικές εκκλησίες. Αν και η Αγγλικανική Εκκλησία δεν βρίσκεται σε κοινωνία με την Ορθόδοξη και την Καθολική Εκκλησία, εμπλέκεται στο έργο της επανένωσης των εκκλησιών τόσο σε επίσημο όσο και σε ανεπίσημο επίπεδο. Σε επίπεδο τοπικών κοινοτήτων, οι Αγγλικανοί ασκούν τη λεγόμενη «Ευχαριστιακή φιλοξενία», καλωσορίζοντας και δεχόμενοι κάθε βαπτισμένο μέλος άλλων εκκλησιών που επιθυμεί να συνέλθει σε ευχαριστιακή κοινωνία μαζί τους. Οι Αγγλικανοί παίρνουν επίσης ενεργό μέρος σε ανεπίσημες οικουμενικές οργανώσεις. Κοινοπολιτεία Αγ. Αλβανίας και ο Σεβ. Ο Sergius, που ιδρύθηκε το 1928, είναι ένα τέτοιο παράδειγμα, που μαρτυρεί την επιθυμία των Αγγλικανών να έρθουν σε κοινωνία με τους χριστιανούς αδελφούς τους από άλλες παραδόσεις. Επί του παρόντος, τα μέλη της Κοινοπολιτείας είναι εκπρόσωποι των κύριων χριστιανικών δογμάτων. Η αυξανόμενη παρουσία στο Ηνωμένο Βασίλειο και σε άλλες χώρες σημαντικών μη χριστιανών θρησκευτικές κοινότητεςώθησε την Αγγλικανική Εκκλησία να συμμετάσχει στον διαθρησκειακό διάλογο. Πολλά βρετανικά εκκλησιαστικά σχολεία βρίσκονται σε περιοχές όπου υπάρχουν μεγάλες κοινότητες μεταναστών Μουσουλμάνων, Ινδουιστών ή Σιχ, και αυτό έχει δημιουργήσει ενδιαφέρουσες συζητήσεις σχετικά με το περιεχόμενο της θρησκευτικής εκπαίδευσης και το νόημα των θρησκευτικών τελετών που συνήθως πραγματοποιούνται στην αρχή της σχολικής ημέρας.
λατρεία
Η συνηθισμένη Αγγλικανική Κυριακή είναι η Λειτουργία (Ευχαριστία, Θεία Κοινωνία). Γιορτάζεται σε γλώσσα κατανοητή στους ενορίτες: κατά τη διάρκεια αυτού του αιώνα, αρκετές ενημερωμένες εκδόσεις της ευχαριστιακής λειτουργίας εμφανίστηκαν στην Αγγλία, έτσι ώστε οι περισσότερες κοινότητες έχουν πλέον συνηθίσει να συμμετέχουν στη λατρεία, η γλώσσα της οποίας είναι σύγχρονη. Αγγλικά. Εκτός από το παραδοσιακό εκκλησιαστικό τραγούδι, στο οποίο συμμετέχει όλο το εκκλησίασμα, χρησιμοποιείται και νεογραμμένη μουσική: η λειτουργική ανανέωση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής, τουλάχιστον τις τελευταίες τρεις δεκαετίες. Ως ένα από τα σημαντικότερα στοιχεία της λατρείας, ένα κήρυγμα θεωρείται (αν και, κατά κανόνα, είναι μάλλον σύντομο, με εξαίρεση κοινότητες κοντά στους Μεταρρυθμισμένους, δηλαδή την καλβινιστική παράδοση), που επιδιώκει εκπαιδευτικούς και εποικοδομητικούς στόχους. Η συμμετοχή των λαϊκών στη λειτουργία επεκτείνεται στην ανάγνωση κάποιων βιβλικών κειμένων, αλλά και - συχνά - σε κορυφαίες κοινοτικές παρακλητικές προσευχές. Μερικές φορές επιτρέπεται σε λαϊκούς ως βοηθοί να συμμετάσχουν στην πράξη της εξυπηρέτησης του Ευχαριστιακού άρτου και κρασιού. Σχεδόν όλοι οι βαπτισμένοι που παρευρίσκονται στην Ευχαριστιακή λειτουργία κοινωνούν σε κάθε λειτουργία. Η κοινωνία δίνεται χωριστά σε δύο τύπους - ψωμί και κρασί, και όσοι κοινωνούν τη λαμβάνουν είτε γονατισμένοι μπροστά στο φράγμα που χωρίζει το θυσιαστήριο είτε στέκονται στη θέση τους. Η Αγγλικανική Εκκλησία δεν επιμένει σε κανέναν θεωρητικό ορισμό θεμάτων όπως η φύση της αλλαγής που υφίστανται το ψωμί και το κρασί ή, με άλλα λόγια, η πραγματική παρουσία του Χριστού σε αυτά. Ωστόσο, τα Τίμια Δώρα υποτίθεται ότι αντιμετωπίζονται με ευλάβεια. (Παρόμοιος περιορισμός, η απόρριψη σαφών δογματικών διατυπώσεων, διατηρείται σε σχέση με την Παναγία - Η θέση της στην Εκκλησία και στον κόσμο.) Τα τελευταία χρόνια γίνεται συζήτηση για τον ρόλο της επιβεβαίωσης (χρίσματος) στην μυστηριακή πρακτική της Εκκλησίας. Παραδοσιακά, οι Αγγλικανοί βαφτίζονται σε ΒΡΕΦΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑ, και επιβεβαίωση πολύ αργότερα - σε ηλικία 10-15 ετών - και μόνο μετά τους επιτρέπεται να κοινωνήσουν. Τώρα αυτό το έθιμο έχει αλλάξει, ώστε σε πολλές ενορίες να κοινωνούν τα παιδιά πριν επιβεβαιωθούν. Μια άλλη καινοτομία ήταν η ταυτόχρονη εκτέλεση του μυστηρίου της βάπτισης και της επιβεβαίωσης για όσους δεν βαφτίστηκαν στην παιδική ηλικία (τέτοιες περιπτώσεις είναι πάρα πολλές λόγω της αυξανόμενης εκκοσμίκευσης σε όλο τον κόσμο και ιδιαίτερα στη δυτική κοινωνία). Η Εκκλησία ενθαρρύνει επίσης την πρακτική της μελέτης της Γραφής και πολλές ενορίες οργανώνουν τακτικές ομαδικές συνεδρίες για αυτό, ειδικά γύρω στο Πάσχα και γύρω στα Χριστούγεννα.
Θεολογία
Ποια είναι η βάση της Αγγλικανικής πίστης; Μια πρόσφατη δήλωση (Επετηρίδα Εκκλησίας της Αγγλίας: 1995) αναφέρει:
"Οι Αγγλικανικές εκκλησίες ομολογούν και διακηρύσσουν την καθολική και αποστολική πίστη, με βάση τα δόγματα και τη Γραφή, που ερμηνεύονται υπό το φως της χριστιανικής παράδοσης, της θεολογικής έρευνας και της λογικής. Ακολουθώντας τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, οι εκκλησίες είναι αφιερωμένες στη διακήρυξη του καλού της Καινής Διαθήκης νέα για όλη τη δημιουργία.
Με το βάπτισμα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ο άνθρωπος γίνεται ένα με τον Χριστό και εισέρχεται στην Εκκλησία.
Το κέντρο λατρείας για τους Αγγλικανούς είναι ο εορτασμός της Θείας Ευχαριστίας... Σε αυτήν την προσφορά προσευχής και δοξολογίας, τελείται η ανάμνηση της ζωής, του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού - μέσω της διακήρυξης του Λόγου και της τελετής του μυστηρίου .
Με άλλα λόγια, δεν υπάρχει απλή σαφής απάντηση στο ερώτημα: ποια είναι η βάση της Αγγλικανικής πίστης; Ένας χαρακτηριστικός Αγγλικανικός τρόπος κατανόησης της αλήθειας του Θεού είναι μέσω «ελέγχων και ισορροπιών»: αποτίοντας ευλαβικά φόρο τιμής στις παραδοσιακές δηλώσεις πίστης και στις αποφάσεις των πρώτων εκκλησιαστικών συνόδων, αλλά ταυτόχρονα συνειδητοποιώντας ότι μπορεί να είναι λάθος και ότι οι νέες γενιές Οι Χριστιανοί δεν πρέπει να εμποδίζουν το Άγιο Πνεύμα να επικοινωνήσει με τον λαό του Θεού Θεία Αλήθειαμόνο με τρόπους που Του γνωρίζει. να μελετήσουμε τις Γραφές με προσοχή και υπακοή, αλλά ταυτόχρονα να αναγνωρίσουμε ότι το νόημά της είναι συχνά ασαφές και ότι ο Θεός περιμένει από εμάς να χρησιμοποιήσουμε όλες τις θεόδοτες ικανότητες λογικής και κατανόησης για να αποκαλύψουμε με προσευχή αυτό που θέλει να επικοινωνήσει μας; λαμβάνουν υπόψη τα επιτεύγματα σύγχρονες επιστήμες, ιδέες φιλοσόφων, καλλιτεχνών και συγγραφέων, συναισθήματα, διαισθήσεις και εικασίες που ζουν στις καρδιές των απλών ανθρώπων - εκκλησιαστικών και μη, αλλά ταυτόχρονα κατανοούν ότι στον κοσμικό πολιτισμό διάφορες ιδέες και παραδείγματα έρχονται και φεύγουν με ιλιγγιώδη ταχύτητα, και επομένως μην τους δίνετε να υποδουλώσουν τον εαυτό τους - και όμως να τους συμπεριφέρεστε με συμπάθεια, ανοιχτότητα και σεβασμό. Δεν υπάρχει κατηγορηματική θεωρητική απάντηση, αλλά φαίνεται στην προοπτική του «βαπτίσματος, λατρείας, μαρτυρίας». Οι Αγγλικανοί προσβλέπουν στην αποκάλυψη της αλήθειας του Θεού καθώς προχωρούν στη χριστιανική ζωή.
Πρακτική πλευρά
Υπό αυτή την έννοια, ο Αγγλικανικός τρόπος είναι κατά κύριο λόγο πραγματιστικός ή πρακτικός. Φυσικά, υπάρχουν κίνδυνοι εδώ. Στη χειρότερη περίπτωση, μπορεί να οδηγήσει σε έναν καθαρά ηθικολογικό τύπο Χριστιανισμού με την εγγενή του επιδίωξη καλών πράξεων, που ουσιαστικά αντικαθιστά την ευλαβική αντίληψη της χάριτος και τη σοφία που αποκαλύπτεται στην προσευχή - τα κύρια σημάδια της χριστιανικής ζωής. Ωστόσο, οι Αγγλικανοί γνωρίζουν αυτόν τον κίνδυνο, όπως αποδεικνύεται από τη λατρεία τους - το περισσότερο αποτελεσματική θεραπείαενάντια στην ηθικολογική διαστρέβλωση του Ευαγγελίου.
Αλλά πέρα από αυτό, μπορούν να πουν ότι η ηθική είναι σημαντική. Η ιδιαιτερότητα της Αγγλικανικής Εκκλησίας ήταν πάντα η ενεργή εργασία στην κοινωνία στην οποία ζούσε. Αυτό αφορά την ενεργή παρουσία της εκκλησίας σε σχολεία, νοσοκομεία, φυλακές, κοινωνικούς φορείς, κυβερνήσεις - τοπικές και εθνικές. Σύμφωνα με την αγγλικανική αντίληψη, η «ευσέβεια» που δεν εκδηλώνεται με καλές πράξεις είναι αμφίβολη στην ουσία της. Επομένως, επί αιώνες, από τον 16ο αιώνα, οι Αγγλικανοί συζητούν για το ρόλο της μοναστικής ζωής και της πνευματικότητας στην Εκκλησία. Οι μοναστικές κοινότητες υπάρχουν, και κατά κάποιο τρόπο η σημασία τους είναι αδιαμφισβήτητη μεταξύ των Αγγλικανών. Επειδή όμως η ίδια η εμφάνιση της Αγγλικανικής Εκκλησίας συνδέεται με μια αντίδραση ενάντια στη μεσαιωνική εκκλησιαστική «διαφθορά» (όπως γινόταν τότε αντιληπτή), το μοναστικό ιδεώδες υποβλήθηκε σε κριτική ανάλυση: ήταν απαραίτητο να διασφαλιστεί ότι ο μοναχισμός θα μπορούσε να είναι γνήσιος, ότι δικαιολογούσε την ύπαρξή του. Για αυτούς τους ιστορικούς λόγους, που ενισχύονται γενικά από μια πολύ πρακτική προσέγγιση της ζωής, οι Αγγλικανοί δεν θεωρούν τον μοναχισμό ως αυτονόητο φαινόμενο στην Εκκλησία, σε αντίθεση, ας πούμε, με τους Καθολικούς ή τους Ορθοδόξους. Ωστόσο, μόνο λίγοι τείνουν να αμφισβητούν την αξία μιας ζωής αφιερωμένης στην προσευχή.
Νέοι προορισμοί
Πρόσφατα, μεταξύ των Αγγλικανών, όπως και μεταξύ άλλων Δυτικών Χριστιανών, έχει ανανεωθεί το ενδιαφέρον για την πνευματική ζωή. Η ζήτηση για σχετική βιβλιογραφία (συμπεριλαμβανομένης της Ορθόδοξης) έχει αυξηθεί κατακόρυφα. Από τα βιβλία που τραβούν ιδιαίτερη προσοχή, μπορεί κανείς να επισημάνει, για παράδειγμα, τα ασκητικά συγγράμματα των Ανατολικών Χριστιανών Πατέρων. Ταυτόχρονα, θεμελιώδη θρησκευτικά και φιλοσοφικά ερωτήματα παρουσιάζουν επίσης μεγάλο ενδιαφέρον. Μια γενιά που προφανώς έχει χάσει την πίστη των πατέρων της εξακολουθεί να δείχνει προθυμία να παλέψει με τα ερωτήματα που θέτει ο Χριστιανισμός. Εάν υπάρχουν αρκετά βιβλία αρνητικής φύσης, δηλαδή αντίθετα με τις παραδοσιακές θρησκευτικές διατυπώσεις, τότε υπάρχουν επίσης αρκετά που θα πρέπει να θεωρηθούν μάλλον ως μια ειλικρινής αναζήτηση τρόπων για νέους τρόπους έκφρασης του χριστιανικού δόγματος (κατά τη χρήση γλώσσα που μπορεί να φαίνεται ξένη και επικίνδυνη). Εκτός από τις αναμφισβήτητες απώλειες που υπέστη η Εκκλησία στην πορεία της εκκοσμίκευσης, της εξάπλωσης του αθεϊσμού και της μείωσης του αριθμού των ενοριών της - συμπεριλαμβανομένων των υλικών απωλειών που επηρεάζουν αρνητικά, για παράδειγμα, την ικανότητα διατήρησης και διατήρησης εκκλησιών - είναι Είναι απαραίτητο να σημειώσουμε ορισμένα θετικά σημεία σε αυτή τη διαδικασία: δεν είναι το τελευταίο με αυτή την έννοια η επιθυμία να είμαστε «ειλικρινείς ενώπιον του Θεού» (αν θυμηθούμε τον τίτλο του διάσημου βιβλίου που έγραψε ο Αγγλικανός επίσκοπος τη δεκαετία του 1960 [ Τζον Ρόμπινσον. Τίμιος στον Θεό. L., 1963; Ρωσική ανά. - Μ., 1993]), και όχι για να προσποιηθούν ότι είναι πιστοί ή απλώς για να δείξουν τη δέσμευσή τους στην Εκκλησία για χάρη των φαινομένων. Ο τυπικός σύγχρονος Αγγλικανός θα προτιμούσε να διατηρήσει μια μάλλον αδύναμη αλλά γνήσια πίστη, μαζί με την αίσθηση της πραγματικής, πρακτικής σημασίας της, παρά να υποστηρίξει προφορικά μια ολόκληρη σειρά εσωτερικών δογμάτων που δεν φαίνεται να έχουν καμία σχέση με την πραγματικότητα. Στην εσωτερική του ζωή προσευχής, χρησιμοποιώντας ένα από τα επίσημα εγκεκριμένα βιβλία προσευχής, συναντά την ουσία της χριστιανικής πίστης και εμπνέεται να βρει το δρόμο του για μια πληρέστερη συνειδητοποίηση αυτής της πίστης στη συνείδησή του και στη ζωή του. Η Αγγλικανική Εκκλησία - στη Μεγάλη Βρετανία και αλλού - έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές τον τελευταίο μισό αιώνα και είναι δύσκολο να πούμε τι την περιμένει με αυτή την έννοια τις επόμενες δεκαετίες. Ωστόσο, αυτές οι σημειώσεις για το παρελθόν και το παρόν της μπορούν να δώσουν κάποιες πληροφορίες για την κατεύθυνση προς την οποία θα αναπτυχθεί στο μέλλον - σε αλληλεπίδραση με χριστιανούς αδελφούς από άλλες παραδόσεις, μεταξύ των οποίων είναι ιδιαίτερα στενοί φίλοι της - Ορθόδοξοι Χριστιανοί.
Το άρθρο δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: Conciliarity. Συλλογή επιλεγμένων άρθρων από το Journal of the Commonwealth of St. Αλβανίας και ο Σεβ. Sergius Sobornost. Μ.: 1998.
Εισαγωγή…………………………………………………………………………… 3
1. Γενικά χαρακτηριστικά της Αγγλικανικής Εκκλησίας……….5
1.1 Αγγλικανική Εκκλησία: ιστορία προέλευσης και
χαρακτηριστικά της ιεραρχίας…………………………………………………………………………
1.2 Διακριτικά χαρακτηριστικά της Αγγλικανικής Εκκλησίας και ο ρόλος της
στο οικουμενικό κίνημα………………………………………………12
2. Κρίση στην Αγγλικανική Εκκλησία…………………………….18
2.1 Η αρχή της κρίσης της Αγγλικανικής Εκκλησίας………………………………………18
2.2 Σχέσεις της Αγγλικανικής Εκκλησίας με τη Ρωσική
ορθόδοξη εκκλησία…………………………………………………24
Συμπέρασμα………………………………………………………………………………………………………….
Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν………………………..33
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Ο Αγγλικανισμός είναι ένας από τους κύριους κλάδους του Προτεσταντισμού. Ο Αγγλικανισμός γεννήθηκε στην Αγγλία κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, ιδίως ως αποτέλεσμα της ρήξης της τοπικής Καθολικής Εκκλησίας με τη Ρώμη.
Η Αγγλικανική Επισκοπική Εκκλησία ιδρύθηκε το 1536 από τον βασιλιά Ερρίκο VIII. Ο μονάρχης, που από καιρό προσπαθούσε να τερματίσει την εξάρτηση της χώρας από τους πάπες της Ρώμης, αυτοανακηρύχθηκε, με την υποστήριξη του Κοινοβουλίου, επικεφαλής της Εκκλησίας και δήμευσε τις μοναστικές εκτάσεις.
Η Αγγλική Εκκλησία της Αγγλίας είναι αυτή τη στιγμή μία από τις κρατικές εκκλησίεςΗ Μεγάλη Βρετανία στο ίδιο επίπεδο με την Πρεσβυτεριανή Εκκλησία της Σκωτίας.
Η Αγγλικανική Κοινοπολιτεία περιλαμβάνει σήμερα 25 αυτόνομες εκκλησίες και 6 εκκλησιαστικές οργανώσεις. Οι ανώτεροι ιεράρχες αυτών των σχεδόν ανεξάρτητων εκκλησιών συναντώνται περιοδικά στα Συνέδρια Lambert.
Ο συνολικός αριθμός των οπαδών της Αγγλικανικής Εκκλησίας στα τέλη του 20ου αιώνα (συμπεριλαμβανομένων των επισκοπικών εκκλησιών) είναι περίπου 90 εκατομμύρια άνθρωποι, κυρίως στη Μεγάλη Βρετανία και τις πρώην αποικίες και προτεκτοράτα της.
Ο Αγγλικανισμός συνδυάζει το Καθολικό δόγμα της σωτήριας δύναμης της εκκλησίας με το προτεσταντικό δόγμα της σωτηρίας με προσωπική πίστη.
Χαρακτηριστικό γνώρισμα της Αγγλικανικής Εκκλησίας είναι η επισκοπική της δομή, που θυμίζει την Καθολική και διεκδικεί την αποστολική διαδοχή.
Στον τομέα του δόγματος και της τελετουργίας, η διαίρεση σε δύο ρεύματα είναι αξιοσημείωτη - το «υψηλό», που έλκει προς τον καθολικισμό και το «χαμηλό», προτεσταντικό. η ευρύτερη Εκκλησία είναι πιο οικουμενική. Αυτά τα χαρακτηριστικά επιτρέπουν στην Αγγλικανική Εκκλησία να συνάψει οικουμενικές επαφές, τόσο με την Καθολική Εκκλησία όσο και με τα προτεσταντικά ρεύματα.
Αντικείμενο μελέτης αυτού θητεία- Αγγλικανική Εκκλησία.
Αντικείμενο μελέτης είναι οι ιδιαιτερότητες της ιεραρχίας της Αγγλικανικής Εκκλησίας.
Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να εξετάσει το πρόβλημα της αναγνώρισης της Αγγλικανικής ιεραρχίας.
Ο προσανατολισμός-στόχος της εργασίας του μαθήματος προσδιόρισε τα ακόλουθα καθήκοντα:
1) μελετήστε την ιστορία της Αγγλικανικής Εκκλησίας και τα χαρακτηριστικά της ιεραρχίας.
2) να αναλύσει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της Αγγλικανικής Εκκλησίας και τον ρόλο της στο οικουμενικό κίνημα.
3) Μάθετε τις αιτίες και τα χαρακτηριστικά της κρίσης στην Αγγλικανική Εκκλησία.
4) εξετάστε τη σχέση της Αγγλικανικής Εκκλησίας με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
1. ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΑΓΓΛΙΚΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ
1.1 Η Αγγλικανική Εκκλησία: η ιστορία της εμφάνισης και τα χαρακτηριστικά της ιεραρχίας
Ο Αγγλικανισμός εμφανίστηκε στην Αγγλία κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης. Η αρχή της Μεταρρύθμισης στην Αγγλία συνδέεται με το όνομα του βασιλιά Ερρίκου Η' (1509-1547) της δυναστείας των Τυδόρ.
Στα νεότερα του χρόνια, ο Ερρίκος Η' ήταν ειλικρινής, ένθερμος υποστηρικτής του παπισμού. Στο όνομά του υπογράφηκε μάλιστα και θεολογική πραγματεία κατά του Λούθηρου, με αποτέλεσμα ο Πάπας της Ρώμης να του απονείμει τον τίτλο του «πιστότερου παιδιού της Αποστολικής Έδρας».
Ο βασιλιάς Ερρίκος Η' αποδέχτηκε τις διδασκαλίες της Ρώμης, αλλά στις πράξεις του καθοδηγούνταν και από προσωπικά κίνητρα.
Ο Ερρίκος VIII χώρισε και ξαναπαντρεύτηκε δύο φορές. Η πρώτη φορά που ο βασιλιάς χώρισε ήταν να παντρευτεί την Ισπανίδα Αικατερίνη της Αραγονίας, κόρη του αυτοκράτορα Καρόλου Ε'. Η έδρα της Ρώμης συμβιβάστηκε για το καλό της Καθολικής Εκκλησίας, και ο Ερρίκος επιτράπηκε να το κάνει, παρόλο που ήταν χήρα του Ερρίκου Ο αδελφός του VIII (θεωρούνταν συγγενής του).
Αλλά όταν ο Ερρίκος Η' θέλησε να τερματίσει αυτόν τον γάμο για να παντρευτεί την κυρία της βασίλισσας, την Άννα Μπολέιν, ο Πάπας Κλήμης Ζ' δεν συμφώνησε. Γεγονός είναι ότι ο Κλήμης Ζ' είχε υποχρεώσεις στο ισπανικό στέμμα.
Όμως ο βασιλιάς της Αγγλίας ήταν πολύ αποφασιστικός άνθρωπος και, για να πετύχει τους στόχους του, θεώρησε δυνατό να αγνοήσει τη γνώμη του Πάπα και να στραφεί με το ίδιο αίτημα στους Άγγλους Καθολικούς επισκόπους.
Ο πρωτεύων επίσκοπος (πρωτεύων) της Αγγλίας - Thomas Cranmer (στα παλιά βιβλία γράφουν Thomas Cranmer) επέτρεψε στον Ερρίκο VIII να χωρίσει και τον πάντρεψε με την Anna Boleyn. Αυτό συνέβη το 1532.
Την ίδια χρονιά, η Σύνοδος των Επισκόπων της Αγγλίας αποφάσισε να αναγνωρίσει την Αγγλική Εκκλησία ως ανεξάρτητη από τον Πάπα.
Το 1534, το αγγλικό κοινοβούλιο ανακήρυξε τον βασιλιά Ερρίκο Η' τον ανώτατο επικεφαλής της αγγλικής εκκλησίας, αν και δεν έγιναν αλλαγές στο ίδιο το δόγμα εκείνη την εποχή. Ως αποτέλεσμα, σύμφωνα με ειδική πράξη, η εκκλησία υποτάχθηκε στον βασιλιά, ο οποίος διέκοψε τις σχέσεις με το Βατικανό και στάθηκε επικεφαλής της εκκλησίας. Ταυτόχρονα, τα εδάφη του μοναστηριού κατασχέθηκαν υπέρ του βασιλικού ταμείου, γεγονός που πλούτισε πολύ τον βασιλιά και επέτρεψε στους μεγάλους αυλικούς να αποκτήσουν νέες γαίες.
Μετά τον θάνατο του Ερρίκου VIII, ο δεκάχρονος Εδουάρδος VI ήρθε στο θρόνο, ο οποίος δεν έμεινε για πολύ στο θρόνο - από το 1547 έως το 1553. Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, ο Αρχιεπίσκοπος Τόμας Κράνμερ μπόρεσε να εφαρμόσει τις θεολογικές του ιδέες, τις οποίες υπό τον Ερρίκο Η' έπρεπε να κρύψει. Συγκεκριμένα, εκδόθηκε το λεγόμενο «Βιβλίο της Κοινής Προσευχής», το οποίο καθόρισε τη λειτουργική δομή της αναμορφωμένης εκκλησίας. Σύμφωνα με αυτό το βιβλίο, που εξακολουθεί να είναι το δογματικό βιβλίο του Αγγλικανισμού, η μνήμη των νεκρών, οι λειτουργίες προς τους αγίους ακυρώθηκαν και αναγνωρίστηκαν μόνο δύο μυστήρια: το Βάπτισμα και η Ευχαριστία.
Το 1552 αποφασίστηκε ότι οι επίσκοποι, οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι δεν έπρεπε να είναι άγαμοι.
Σε αυτό το χρονικό διάστημα άρχισε η δίωξη των καθολικών, περισσότεροι από διακόσιοι κληρικοί εκτελέστηκαν. Μερικοί από αυτούς έχουν πλέον αγιοποιηθεί από την Καθολική Εκκλησία ως μάρτυρες.
Ως αποτέλεσμα της Μεταρρύθμισης, η τοπική Καθολική Εκκλησία έσπασε με τη Ρώμη.
Ξαφνικά, ο νεαρός βασιλιάς, Εδουάρδος ΣΤ', πέθανε και η κόρη της Αικατερίνης της Αραγονίας, η Μαρία Τυδόρ, γνωστή στην ιστορία ως Μαρία η Καθολική, ή Ματωμένη Μαρία, ανέβηκε στο θρόνο. Η περίοδος της βασιλείας της διήρκεσε από το 1553 έως το 1558.
Υπό τη νέα βασίλισσα, η Εκκλησία της Αγγλίας υποτάχθηκε και πάλι στον Πάπα και τώρα άρχισε η δίωξη των αντιπάλων του παπισμού - άρχισαν να εκτελούν και να καίνε τους ηγέτες της ανανέωσης. Ο Τόμας Κράνμερ, μαζί με δύο άλλους πιστούς επισκόπους, φυλακίστηκε και καταδικάστηκε σε καύση.
Αλλά ήταν εξαιρετικά σημαντικό για τους Καθολικούς ο Κράνμερ να μετανοήσει και να αποκηρύξει τις πεποιθήσεις του, αναζητώντας παράλληλα εξελιγμένα μέτρα.
Πρώτον, ο Κράνμερ κρατήθηκε σε αιχμαλωσία για μεγάλο χρονικό διάστημα. δεύτερον, ακριβώς μπροστά στα μάτια του έκαψαν έναν έναν τους οπαδούς του. Κάποια στιγμή, ο Κράνμερ ζήτησε έλεος, αλλά όταν τέθηκε ένας όρος που απαιτούσε δημόσια αποκήρυξη των πεποιθήσεών του, ο Τόμας Κράνμερ έδειξε σταθερότητα και έτσι κάηκε το 1556.
Με την πάροδο του χρόνου, στο Λονδίνο, κοντά στην πλατεία Τραφάλγκαρντ, ανεγέρθηκε ένα μνημείο στους τρεις πρώτους Αγγλικανούς επισκόπους που κάηκαν υπό τη Μαρία την Καθολική.
Μετά τον θάνατο της Μαρίας της Καθολικής και μια πολύ σύντομη περίοδο μεσοβασιλείας, η Ελισάβετ Τυδόρ (1558 - 1603) ανέβηκε στο θρόνο.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Ελισάβετ, ο Αγγλικανισμός αποκαταστάθηκε. Βρέθηκαν τρεις επίσκοποι που ανανέωσαν την Αγγλικανική ιεραρχία χειροτονώντας τον Matthew Parker Αρχιεπίσκοπο του Canterbury το 1559. Από τον Μάθιου Πάρκερ ξεκινά η διαδοχή των σύγχρονων Αγγλικανών επισκόπων. Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ και σήμερα θεωρείται επικεφαλής της Αγγλικανικής ιεραρχίας.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Ελισάβετ Α' (1558-1603), αναπτύχθηκε ένας θεολογικός συμβιβασμός μεταξύ του καθολικού και του προτεσταντικού προσανατολισμού ρεύματος στην Αγγλικανική Εκκλησία.
Το 1571, το Κοινοβούλιο αποφάσισε να μειώσει τα 42 μέλη σε 39, τα οποία αποτελούν σύνθεση του Λουθηρανισμού και του Καλβινισμού με το Καθολικό δόγμα και εξακολουθούν να αποτελούν το Αγγλικανικό σύμβολο. Από το 1571, η καταστροφή των εικόνων και των γλυπτών στις εκκλησίες έχει σταματήσει.
Η σύγχρονη Αγγλική Εκκλησία της Αγγλίας είναι μία από τις κρατικές εκκλησίες της Μεγάλης Βρετανίας μαζί με την Πρεσβυτεριανή Εκκλησία της Σκωτίας. Η σύγχρονη Αγγλικανική Εκκλησία διαθέτει μεγάλες γαίες, κεφάλαια, ακίνητα, τα οποία διαχειρίζεται μια κυβερνητική επιτροπή.
Αρχικά, επικεφαλής της Αγγλικανικής Εκκλησίας ήταν ο μονάρχης. Οι αρχιεπίσκοποι του Καντέρμπουρυ και της Υόρκης, καθώς και οι επίσκοποι, διορίστηκαν από τον μονάρχη μετά από σύσταση κυβερνητικής επιτροπής. Την ίδια στιγμή, ορισμένοι επίσκοποι κατέλαβαν έδρες στη Βουλή των Λόρδων του Κοινοβουλίου.
Ο σημερινός επικεφαλής της Αγγλικανικής Εκκλησίας στην Αγγλία είναι το Κοινοβούλιο.
Επομένως, όλες οι αλλαγές στα δόγματα και τις θείες υπηρεσίες πρέπει να εγκρίνονται από το κοινοβούλιο χωρίς αποτυχία.
Το γεγονός αυτό είναι παράδοξο, γιατί το σύγχρονο αγγλικό κοινοβούλιο περιλαμβάνει όχι μόνο Αγγλικανούς, αλλά και ανθρώπους άλλων θρησκειών, καθώς και μη πιστούς.
Αλλά αυτός ο αναχρονισμός είναι εγγενής στην Αγγλικανική Εκκλησία μόνο στην ίδια την Αγγλία.
Δομικά, η Αγγλικανική Εκκλησία αποτελείται από δύο επαρχίες, με επικεφαλής 2 αρχιεπισκόπους: τον Επίσκοπο του Καντέρμπουρυ, Προκαθήμενο της Αγγλίας για τη Νότια Επαρχία και τον Επίσκοπο της Υόρκης για τη Βόρεια Επαρχία.
Οι δύο επαρχίες περιλαμβάνουν 44 επισκοπές: 43 βρίσκονται στην Αγγλία, ένα μικρό τμήμα της Ουαλίας και στα νησιά και αποτελούνται από 13.250 ενορίες, μία επισκοπή στην ήπειρο περιλαμβάνει 260 κοινότητες που βρίσκονται σε διάφορες χώρες του κόσμου.
Σήμερα υπάρχουν περίπου 90 εκατομμύρια Αγγλικανοί στον κόσμο. Έξω από το Ηνωμένο Βασίλειο, οι Αγγλικανοί αναφέρονται ως Επισκοπική Εκκλησία. Οι κύριες περιοχές εξάπλωσης του Αγγλικανισμού είναι χώρες που κάποτε ήταν αποικίες της Αγγλίας, ιδίως η Βόρεια Αμερική, η Αυστραλία, η Νέα Ζηλανδία, η Αφρική.
Η Αγγλικανική Εκκλησία στη Ρωσία χρονολογείται από τον 16ο αιώνα. Έτσι, το 1827 χτίστηκε ένα αγγλικανικό παρεκκλήσι στη Μόσχα και το 1884 στη θέση του ανεγέρθηκε ο καθεδρικός ναός του Αγίου Ανδρέα, που υπάρχει μέχρι σήμερα.
Αλλά το 1920, το κτίριο του καθεδρικού ναού απαλλοτριώθηκε από το σοβιετικό κράτος, έτσι από το 1920 έως το 1991 τελούνταν περιστασιακά Αγγλικανικές λειτουργίες στις πρεσβείες της Μεγάλης Βρετανίας, του Καναδά και των ΗΠΑ. Από το 1991, οι Αγγλικανικές ακολουθίες τελούνται και πάλι στον καθεδρικό ναό του Αγίου Ανδρέα.
Επίσημα, η Αγγλικανική Εκκλησία στη Ρωσία καταχωρήθηκε από το Υπουργείο Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας το 1992. Ο ιερέας της κοινότητας της Μόσχας εξυπηρετεί μικρές κοινότητες πιστών Αγγλικανών στο Μπακού, την Τιφλίδα, το Ερεβάν. Η Αγγλικανική Εκκλησία στη Ρωσία είναι μέρος της Αγγλικανικής Επισκοπής του Γιβραλτάρ στην Ευρώπη.
Οι Αγγλικανοί, που βρίσκονται σε διαφορετικές χώρες του κόσμου, μπορούν να αλλάξουν το σύστημα κατά την κρίση τους, χωρίς να συμβουλευτούν τις κοσμικές αρχές.
Ο Αγγλικανισμός επιμένει στην ανεξαρτησία των εθνικών εκκλησιών εσωτερικές υποθέσεις, καθώς και το δικαίωμα των εκκλησιών να ενεργούν κατά την κρίση τους σε σχέση με τις τελετουργίες και τη λειτουργική πρακτική.
Το ανώτατο σώμα για όλους τους Αγγλικανούς είναι οι Διασκέψεις Lambeth.
Αγγλικανοί επίσκοποι από διαφορετικά μέρη έρχονται στο συνέδριο, το οποίο πραγματοποιείται μία φορά κάθε πέντε χρόνια, στο παλάτι Lambeth (το παλάτι του επισκόπου του Λονδίνου). Στο συνέδριο λαμβάνονται αποφάσεις κυρίως για το δογματικό σύστημα, αλλά συζητούνται και άλλα θέματα ολόκληρης της Αγγλικανικής κοινότητας.
Οι Διασκέψεις Lambeth είναι ένα συμβουλευτικό όργανο του οποίου οι αποφάσεις δεν είναι δεσμευτικές μέχρι να τις νομοθετήσει η Ιερά Σύνοδος της Αγγλικανικής Εκκλησίας.
Η Αγγλικανική Εκκλησία είναι αρκετά φιλελεύθερη όσον αφορά τις εσωτερικές διαφορές.
Υπάρχουν 3 κύριες κατευθύνσεις στην Αγγλικανική Εκκλησία, αλλά αυτή η διαίρεση είναι ονομαστική, γιατί. η ίδια ενορία (ανάλογα με τον ιερέα) μπορεί να ανήκει σε οποιοδήποτε από τα ρεύματα, μέσα στην ενορία μπορεί να υπάρχουν ιδιόμορφα κλάσματα όλων των ρευμάτων. Αν και υπάρχουν ενορίες όπου οι πιστοί τηρούν μόνο μία κατεύθυνση.
Οι κύριες κατευθύνσεις εντός της Αγγλικανικής Εκκλησίας καθορίστηκαν στα τέλη του 17ου αιώνα.
Η πρώτη κατεύθυνση είναι η Υψηλή Εκκλησία.
Η Υψηλή Εκκλησία συγκροτήθηκε από εκπροσώπους της Αγγλικανικής εκκλησιαστικής ιεραρχίας, οι οποίοι υποστήριζαν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
κρατικός χαρακτήρας,
Η απόλυτη υπεροχή του στέμματος,
επισκοπική δομή,
Άμεση διαδοχή από τη μεσαιωνική Εκκλησία.
Η Υψηλή Εκκλησία είναι πολύ κοντά στην Καθολική από άποψη τελετουργίας. Χαρακτηρίζεται από την πλούσια διακόσμηση των ναών: υπέροχα άμφια, μεγαλοπρεπείς βωμούς, κεριά, θυμίαμα, λουλούδια. Τονίζεται ιδιαίτερα ο επισκοπισμός και η λειτουργία.
Η δεύτερη κατεύθυνση είναι η Κάτω Εκκλησία.
Σε αντίθεση με την Υψηλή Εκκλησία, στις αρχές του 18ου αιώνα, ο όρος «Καμηλή Εκκλησία» εμφανίστηκε να υποδηλώνει ένα κίνημα ιδεολογικά κοντά στον ριζοσπαστικό προτεσταντισμό. Αυτό το όνομα συνδέθηκε με τον ασήμαντο ρόλο που ανατέθηκε στην Καθολική κληρονομιά στην Αγγλικανική Εκκλησία.
Οι άνθρωποι της χαμηλής εκκλησίας αναγνωρίζουν την κυρίαρχη Εκκλησία, αλλά δεν της αποδίδουν μεγάλη σημασία. Η κύρια έμφαση δίνεται στο κήρυγμα, η λειτουργία είναι λιγότερο μεγαλειώδης. Η χαμηλή εκκλησία στρέφεται προς τον κλασικό προτεσταντισμό. Στα μέσα του 19ου αιώνα, η σχεδόν χαμηλή εκκλησία διαλύθηκε στην Πλατεία Εκκλησία.
Η τρίτη κατεύθυνση είναι η Πλατεία Εκκλησία. Ο σκοπός αυτής της κατεύθυνσης ήταν η επιθυμία για συμφιλίωση εντός της Αγγλικανικής Εκκλησίας, και με άλλους Προτεστάντες, υποστήριξε έναν διάλογο με τους μη κομφορμιστές.
Η Broad Church ανάγεται σε μια τάση στην Αγγλικανική Εκκλησία του τέλους του 17ου αιώνα που ονομάζεται latitudinarianism (από το λατινικό "latitudo" - πλάτος). Τα αγγλικά γεωγραφικά πλάτη αναγνώρισαν την ενότητα της Χριστιανικής Εκκλησίας και θεωρούσαν τις διαομολογιακές διαφορές ως ασήμαντες. Αδιαφορούσαν για διαφωνίες για δογματικά ζητήματα, για την οργάνωση της Εκκλησίας και τη λειτουργική πρακτική, παίρνοντας ουδέτερη θέση στον τομέα της θεολογίας.
Αυτή η κατεύθυνση διακρίνεται από το εύρος των απόψεων, την απουσία δογματισμού, μια αδιάφορη στάση σε πολλά εκκλησιαστικά ζητήματα.
Στη δεκαετία του 1830, σε αντίθεση με τη φιλελεύθερη τάση, δημιουργήθηκε στην Αγγλικανική Εκκλησία ένα φιλοκαθολικό κίνημα της Οξφόρδης (αγγλοκαθολικισμός), το οποίο υποστήριζε την προσέγγιση με καθολική Εκκλησία.
Επί του παρόντος, η Αγγλικανική Εκκλησία είναι μια κοινότητα τοπικών (εθνικών) Εκκλησιών που αναγνωρίζουν τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ ως πνευματικό τους ηγέτη και βρίσκονται σε εκκλησιαστική κοινωνία μαζί του.
Κάθε μία από τις τοπικές Εκκλησίες είναι ανεξάρτητη και ανεξάρτητη στη διοίκησή της, αποτελώντας τη λεγόμενη Επαρχία.
Ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ, ως προκαθήμενος της Εκκλησίας της Αγγλίας, απολαμβάνει την πρωτοκαθεδρία της τιμής (πρώτος μεταξύ ίσων) σε σχέση με τους προκαθήμενους των τοπικών Αγγλικανικών Εκκλησιών, αλλά ταυτόχρονα δεν έχει κανονική ή διοικητική εξουσία εκτός Αγγλίας.
1.2 Διακριτικά χαρακτηριστικά της Αγγλικανικής Εκκλησίας και ο ρόλος της
στο οικουμενικό κίνημα
Ο Αγγλικανισμός ανακάτεψε τις διδασκαλίες των Καθολικών, την αρχαία αδιαίρετη Εκκλησία και τον Προτεσταντισμό.
Αλλά σε αντίθεση με όλους τους άλλους Προτεστάντες, οι Αγγλικανοί δεν αναγνώρισαν την ιεροσύνη ως μυστήριο, αλλά μέχρι πρόσφατα διατήρησαν το επισκοπικό σύστημα και την αποστολική διαδοχή της ιεραρχίας. Η καταστροφή συνέβη μόλις τον 20ο αιώνα, όταν εισήχθη το γυναικείο ιερατείο.
Το Αγγλικανικό δόγμα συνδυάζει το καθολικό δόγμα της σωτήριας δύναμης της εκκλησίας με το προτεσταντικό δόγμα της σωτηρίας με προσωπική πίστη.
Οι Αγγλικανοί απέρριψαν επίσης τις τέρψεις και το δόγμα του καθαρτηρίου. Βίβλος(την οποία έλαβαν στη μητρική τους γλώσσα) αναγνωρίζουν ως τη μοναδική πηγή πίστης, αλλά δέχονται τρία αρχαία σύμβολα: το Nikeo-Tsaregradsky, το Αθανασιακό σύμβολο (Αθανάσιος Αλεξανδρείας), το Αποστολικό σύμβολο.
Τα δύο τελευταία αρχαία σύμβολα δεν χρησιμοποιούνται λειτουργικά στην Ορθόδοξη Εκκλησία.
Αυτό που απομένει από τον Καθολικισμό στην Αγγλικανική πίστη είναι η αναγνώριση της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά χωρίς το πάθος που είναι εγγενές στους Καθολικούς.
Οι Αγγλικανοί χρησιμοποιούν παραδοσιακά το filioque, αλλά το θεωρούν ιδιωτική θεολογική γνώμη.
Από τον Καθολικισμό, η Αγγλικανική Εκκλησία υιοθέτησε τη δομή της λειτουργίας. Η Θεία Ευχαριστία θυμίζει τη Λειτουργία, αλλά η λειτουργία τελείται καθαρά αγγλική γλώσσα.
Στο δόγμα της Ευχαριστίας στην Αγγλικανική Εκκλησία, η μετουσίωση απορρίπτεται, αλλά αναγνωρίζεται η παρουσία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Επιπλέον, ο θυσιαστικός χαρακτήρας της ευχαριστιακής λειτουργίας απορρίπτεται, οι προσευχές προς αγίους, καθώς και η προσκύνηση λειψάνων και εικόνων δεν αναγνωρίζονται. Αλλά ταυτόχρονα, στην Αγγλικανική εκκλησία μπορείτε να βρείτε βιτρό, εικόνες αγίων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που βρίσκονται κοντά σε ορθόδοξες εικόνες.
Στα βιβλία που εκδόθηκαν από τους Αγγλικανούς, υπάρχουν πολλές αφηγήσεις που οι Ορθόδοξοι θα αποκαλούσαν «βίους των αγίων».
Οι Αγγλικανοί δεν προσεύχονται στους αγίους ως μεσολαβητές ενώπιον του Θεού, αλλά χαρακτηρίζονται από σεβασμό στη μνήμη των αγίων, μια έκκληση στη ζωή τους, κατόρθωμα.
Μη λατρεύοντας τις εικόνες με την έννοια του να τιμούν το πρωτότυπο μέσω της εικόνας, κάνουν εκτενή χρήση της θρησκευτικής ζωγραφικής. Κατά τη διάρκεια της Αγγλικανικής λατρείας, χρησιμοποιείται οργανική μουσική: ένα όργανο, μερικές φορές ακόμη και μια ορχήστρα.
Οι Αγγλικανοί, όπως και οι Προτεστάντες, αναγνωρίζουν δύο μυστήρια - το Βάπτισμα και την Ευχαριστία. Την ίδια στιγμή, οι Αγγλικανοί, σε αντίθεση με τους Λουθηρανούς ή τους Καλβινιστές, δεν είναι τόσο ριζοσπαστικοί. Στη λειτουργική πρακτική των Αγγλικανών διατηρήθηκε ο γάμος, η ιεροσύνη, η επιβεβαίωση, η άρνηση, αλλά αντί για την έννοια του "μυστηρίου" χρησιμοποιούν τους όρους - "ιερή τελετή", "κλήρος". μερικές φορές αναφέρονται ως «μικρά μυστήρια».
Το αποτέλεσμα της λειτουργικής μεταρρύθμισης στην Αγγλικανική Εκκλησία τον 20ό αιώνα ήταν η δημιουργία ενός νέου Missal, που δημοσιεύθηκε το 1979 και εγκρίθηκε από το Κοινοβούλιο το 1980.
Οι κύριες θέσεις της διδασκαλίας της Αγγλικανικής Εκκλησίας δεν έχουν υποστεί σημαντικές αλλαγές, βασίζονται στις αρχές 39 άρθρων:
Αναγνώριση του δόγματος της Τριάδας, της Ενσάρκωσης, του πόνου, του θανάτου, της κάθοδος στην κόλαση και της ανάστασης του Ιησού Χριστού, της ανάληψής Του και της Δευτέρας Παρουσίας Του, της έμπνευσης των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης, η θεία καθιέρωση του το μυστήριο της βάπτισης?
Άρνηση του καθαρτηρίου και των τέρψεων.
Κοινωνία των λαϊκών υπό δύο μορφές.
Η κατάργηση της αγαμίας, η άρνηση της παπικής εξουσίας.
Αναγνώριση του δόγματος της πομπής του Αγίου Πνεύματος και από τον Θεό τον Υιό, της επάρκειας της Αγίας Γραφής για σωτηρία, του προπατορικού αμαρτήματος, της δικαίωσης με πίστη στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού, της σημασίας των καλών πράξεων ως " καρποί πίστεως», αλλά όχι τα μέσα σωτηρίας, του μη αλάθητου των Οικουμενικών Συνόδων (εκτός των τεσσάρων πρώτων)·
Η άρνηση της προσκύνησης των εικόνων και των λειψάνων, η προσευχητική επίκληση των αγίων, η ευχαριστιακή μετουσίωση, το θυσιαστικό νόημα της Θείας Ευχαριστίας.
Η Αγγλικανική Εκκλησία συμμετέχει ενεργά στο οικουμενικό κίνημα. Συνέβαλε σημαντικά στην οργάνωση και τις δραστηριότητες του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών και άλλων οικουμενικών οργανώσεων.
Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, οι σχέσεις μεταξύ της Αγγλικανικής Εκκλησίας και της Καθολικής Εκκλησίας παρέμεναν μάλλον τεταμένες.
Αρχίζοντας όμως το 1889, ο πρόεδρος της Αγγλικής Εκκλησιαστικής Ένωσης, Viscount Halifax, μαζί με Καθολικός ιερέαςΟ F. Portal και ο L. Duchenne άρχισαν να διεξάγουν ιδιωτικές διαβουλεύσεις για το ζήτημα της αναγνώρισης της εγκυρότητας του Αγγλικανικού ιερατείου.
Το 1895, ο Πάπας Λέων ΙΓ' διόρισε μάλιστα ειδική επιτροπή για να εξετάσει αυτό το πρόβλημα, η οποία, παρ' όλα αυτά, πήρε αρνητική απόφαση.
Το γεγονός αυτό προκάλεσε αντιπαράθεση στο Αγγλικανικό περιβάλλον και οδήγησε σε νέα επιδείνωση των σχέσεων.
Το 1921, ο Viscount Halifax, με την υποστήριξη του Καρδινάλιου Mercier, καθώς και του ιερέα F. Portal, επανέλαβε τις προσπάθειες για την καθιέρωση διαλόγου με την Καθολική Εκκλησία.
Ας σημειωθεί ότι οι Αγγλικανοκαθολικές συναντήσεις δεν είχαν επίσημο καθεστώς, επομένως ονομάζονταν «Συνομιλίες Μαλίν».
Με τον θάνατο του Καρδινάλιου Μερσιέ το 1926, αυτές οι συναντήσεις διακόπηκαν.
Όμως το 1932 υπογράφηκε η Συμφωνία για την Ευχαριστιακή Κοινωνία μεταξύ των Παλαιοκαθολικών και της Αγγλικανικής Εκκλησίας. Ας σημειωθεί ότι για τους Αγγλικανούς η Συμφωνία αυτή ήταν εξαιρετικά σημαντική λόγω της διαμάχης περί αποστολική διαδοχήΑγγλική επισκοπή.
Ο διάλογος μεταξύ της Αγγλικανικής Εκκλησίας και της Ρώμης επαναλήφθηκε με τη συνάντηση μεταξύ του Αρχιεπισκόπου G. Fisher του Canterbury και του Πάπα Ιωάννη XXIII το 1960. Ως αποτέλεσμα αυτής της εκδήλωσης, παρατηρητές από την Αγγλικανική Εκκλησία προσκλήθηκαν στο Συμβούλιο του Βατικανού.
Τον Μάρτιο του 1966, ο Αρχιεπίσκοπος Μ. Ράμσεϊ του Καντέρμπουρυ συναντήθηκε με τον Πάπα Παύλο ΣΤ'. Η εκδήλωση αυτή θεωρείται η αρχή των επίσημων επαφών.
Το 1968 δημοσιεύτηκε το πρώτο έγγραφο Αγγλικανο-Καθολικού διαλόγου, η έκθεση της Μάλτας.
Το 1970, η Συμβουλευτική Επιτροπή της Αγγλικανικής Κοινωνίας και η Ποντιφική Γραμματεία για την Προώθηση της Χριστιανικής Ενότητας δημιούργησαν μια κοινή οργάνωση - την Αγγλικανο-Ρωμαιο-Καθολική Διεθνή Επιτροπή (ARCIC I), η οποία υιοθέτησε μια σειρά από σημαντικά έγγραφα.
Μετά τη συνάντηση το 1982 του Αρχιεπισκόπου του Canterbury R. Rancy με τον Πάπα Ιωάννη Παύλο Β' στο Canterbury, η δεύτερη επιτροπή (ARCIC II) άρχισε τις εργασίες της, συνεχίζοντας να αναπτύσσει διάλογο υπό συνηθισμένο όνομα«Αυξάνεται στην Επικοινωνία».
Κατά τη ρωμαϊκή συνάντηση, το 1992, ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ Γ.Λ. Ο Κάρεϊ υπέγραψε κοινή Διακήρυξη Ενότητας με τον Πάπα Ιωάννη Παύλο Β'. Αλλά αργότερα την ίδια χρονιά, η απόφαση της Γενικής Συνόδου της Αγγλικανικής Εκκλησίας για τη δυνατότητα γυναικείας ιεροσύνης και η επακόλουθη χειροτονία 32 γυναικών στην ιεροσύνη στον καθεδρικό ναό του Μπρίστολ το 1994 δημιούργησε και πάλι νέα εμπόδια στην πορεία του διμερούς διαλόγου.
Συμπεράσματα στο πρώτο κεφάλαιο
1. Το κύριο δογματικό έγγραφο της Αγγλικανικής Εκκλησίας είναι τα Τριάντα Εννέα Άρθρα. Ταυτόχρονα, τα Άρθρα δεν δίνουν πλήρη έκθεση του δόγματος, αλλά, ωστόσο, καθορίζουν τη θέση της Εκκλησίας της Αγγλίας σε σχέση με τον Καλβινισμό και τον Καθολικισμό.
2. Το πιο σημαντικό έγγραφο της Αγγλικανικής Εκκλησίας - το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής, που εγκρίθηκε από το Κοινοβούλιο το 1549. τελευταία έκδοση το 1662.
3. Από επτά Εκκλησιαστικά Μυστήριααναγνωρίζονται μόνο τρεις - το Βάπτισμα, η Ευχαριστία και η Ιερωσύνη.
4. Το Αγγλικανικό δόγμα είναι ένα είδος σύνθεσης Καθολικισμού, Λουθηρανισμού και Καλβινισμού. Ταυτόχρονα, η άποψη της Αγγλικανικής Εκκλησίας για το ιερατείο είναι πιο κοντά στον Καθολικό παρά στον Προτεστάντη.
5. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της Αγγλικανικής Εκκλησίας είναι η επισκοπική της δομή, που θυμίζει καθολική.
2. ΚΡΙΣΗ ΣΤΗΝ ΑΓΓΛΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ
2.1 Η αρχή της κρίσης της Αγγλικανικής Εκκλησίας
Η αρχή της κρίσης στην Αγγλικανική Εκκλησία συνέβη στα τέλη του εικοστού αιώνα.
Παρά το γεγονός ότι η αρχή της κρίσης της Αγγλικανικής Εκκλησίας θεωρείται το τέλος του 20ού αιώνα, ορισμένα γεγονότα που συνέβησαν νωρίτερα υποδηλώνουν επίσης την αρχή της διάσπασης αυτής της εκκλησίας.
Μερικές κοινότητες αποσχίστηκαν από το μεγαλύτερο μέρος των Αγγλικανών. Έτσι τον 16ο αιώνα προέκυψε μια τάση - μη κομφορμιστές, δηλαδή αυτοί που διαφωνούν ή πουριτανοί (από τη λέξη purus - καθαρός). Η διαφωνία εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι οι αποσχισμένοι Αγγλικανοί δεν συμφώνησαν να δεχτούν ούτε ένα στοιχείο καθολικισμού. Οι αντικομφορμιστές ενός καθαρά προτεσταντικού τάγματος αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τη βασιλική πρωτοκαθεδρία στην εκκλησία και τους επισκόπους. Ως αποτέλεσμα, αυτοί οι μη κομφορμιστές, ή πουριτανοί, σχημάτισαν τη δική τους κοινότητα, η οποία ονομάζεται Πρεσβυτεριανή Εκκλησία (από τη λέξη «πρεσβύτερος»). Ως αποτέλεσμα, οι μη κομφορμιστές δεν έχουν επισκόπους, αλλά μόνο πρεσβύτερους, και μάλιστα εκλεγμένους.
Οι πρεσβυτεριανοί είναι ακόμα παρόντες, συγκεντρώνονται κυρίως στη Σκωτία.
Στα τέλη του εικοστού αιώνα ακολούθησε μια σειρά γεγονότων στον Αγγλικανισμό, που μαρτυρούν την κρίση της Αγγλικανικής Εκκλησίας.
Έτσι, το 1988, σε ένα από τα Συνέδρια Lambeth, ελήφθη μια απόφαση σχετικά με τη δυνατότητα γυναικείας επισκοπής στην Αγγλικανική Εκκλησία.
Ως αποτέλεσμα, η πρώτη γυναίκα επίσκοπος χειροτονήθηκε στον Καναδά και υπάρχει μια γυναίκα επίσκοπος στην Αυστραλία.
Αυτή τη στιγμή υπάρχουν γυναίκες επίσκοποι σε πολλές χώρες της Βόρειας Αμερικής.
Υπάρχουν πρεσβύτεροι σε αρκετά μεγάλο αριθμό αυτή τη στιγμή, τόσο στην Αγγλία όσο και στις ΗΠΑ.
Για παράδειγμα, σε ένα εκκλησιαστικό περιοδικό, μπορείτε να διαβάσετε μια ανακοίνωση της ακόλουθης φύσης: «η κοινότητα αναζητά έναν πρεσβύτερο (πρεσβύτερο).»
Στην ίδια την Αγγλία δεν υπάρχουν ακόμη γυναίκες επίσκοποι, αφού οι συντηρητικοί καθυστερούν με κάθε τρόπο την εφαρμογή αυτής της καινοτομίας (ετοιμασία των σχετικών εγγράφων, έγκριση από κοινοβουλευτικές επιτροπές και επιτροπές). Μερικοί Άγγλοι επίσκοποι απείλησαν να προσηλυτίσουν στους Καθολικούς ή τους Ορθοδόξους.
Από τη δεκαετία του 1990, η θέση της Επισκοπικής Εκκλησίας των Ηνωμένων Πολιτειών σχετικά με τη χειροτονία των ομοφυλόφιλων και τους γάμους ομοφυλόφιλων, οι οποίοι ταυτόχρονα δεν εγκρίθηκαν από άλλες Εκκλησίες, κυρίως στην Αφρική και την Ασία, έχει χρησιμεύσει ως πηγή διαμάχης. μεταξύ των τοπικών Εκκλησιών της Αγγλικανικής Κοινωνίας.
Στον 21ο αιώνα, η κρίση στην Αγγλικανική Εκκλησία μεγαλώνει.
Έτσι, το 2007, ορισμένοι επίσκοποι της Εκκλησίας στις Ηνωμένες Πολιτείες εξέφρασαν την ετοιμότητά τους να σπάσουν προκειμένου να διατηρηθούν οι φιλελεύθερες αρχές.
Στη συνέλευση των Προκαθημένων των Αγγλικανικών Εκκλησιών στην Τανζανία, στην πόλη Νταρ ες Σαλάμ, τον Φεβρουάριο του 2007, η Εκκλησία των Ηνωμένων Πολιτειών έλαβε τελεσίγραφο να καταθέσει πριν από τις 30 Σεπτεμβρίου την απόρριψη των «ομοφυλοφιλικών πρακτικών» και σε καμία περίπτωση να μην κάνουν ευλογίες σε γάμους ομοφυλόφιλων, αλλά και αφιερώσεις ανοιχτών ομοφυλόφιλων.
Η πενθήμερη συνάντηση στο Νταρ ες Σαλάμ παραλίγο να τελειώσει με την κατάρρευση της Αγγλικανικής Κοινωνίας λόγω των διαφορών μεταξύ συντηρητικών και φιλελεύθερων. Ωστόσο, οι συμμετέχοντες στη συνάντηση ενέκριναν το προκαταρκτικό κείμενο του νέου Αγγλικανικού Συμφώνου, το οποίο τονίζει ότι οι εκκλησίες που έχουν παραβιάσει τις αρχές της Αγγλικανικής Πίστης θα αποκλειστούν από την κοινότητα έως ότου οι δραστηριότητές τους συμμορφωθούν και πάλι με το εγκριθέν Σύμφωνο.
Το συντηρητικό τμήμα της Εκκλησίας στις ΗΠΑ εξέλαβε αυτό το τελεσίγραφο ως εκτόπισμα από την Επισκοπική Εκκλησία. Ως εκ τούτου, τον Μάρτιο του 2007 στην πόλη Ναβασότα του Τέξας, οι επίσκοποι απέρριψαν το τελεσίγραφο του Φεβρουαρίου που φέρει τα χαρακτηριστικά της «αποικιοκρατίας από την οποία η Επισκοπική Εκκλησία έχει απελευθερωθεί» και αντικαθιστά την τοπική αυτοδιοίκηση των λαϊκών με το παπικό μοντέλο. Ταυτόχρονα, εκφράστηκε μια παθιασμένη επιθυμία να παραμείνει σε πλήρη κοινωνία με ολόκληρη την Αγγλικανική Κοινωνία και την Επισκοπική Εκκλησία.
Στις 25 Σεπτεμβρίου 2007, στην πόλη της Νέας Ορλεάνης, μια συνεδρίαση της Βουλής των Επισκόπων της Γενικής Συνέλευσης (το νομοθετικό και κυβερνητικό όργανο της Επισκοπικής Εκκλησίας των ΗΠΑ) αποφάσισε να απόσχει από τον αγιασμό στην επισκοπή ανθρώπων των οποίων ο τρόπος ζωής είναι ένα είδος πρόκλησης για τις Εκκλησίες που είναι μέλη της Αγγλικανικής Κοινοπολιτείας.
Στις 19 Ιουλίου 2008 στο Canterbury (Αγγλία) άνοιξε η επόμενη Διάσκεψη Lambeth - το παγκόσμιο συνέδριο των Αγγλικανών επισκόπων, το οποίο πραγματοποιείται κάθε 10 χρόνια. Πρέπει να τονιστεί ότι περίπου 200 επίσκοποι αρνήθηκαν να συμμετάσχουν στη διάσκεψη σε ένδειξη διαμαρτυρίας για τις φιλελεύθερες τάσεις της Γενικής Συνόδου της Αγγλικανικής Εκκλησίας.
Στο τέλος του συνεδρίου, ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ ζήτησε μορατόριουμ στη χειροτονία των ανοιχτά ομοφυλόφιλων.
Ολοκληρώνοντας αυτό το ερώτημα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι εντός της παγκόσμιας Αγγλικανικής Εκκλησίας τα τελευταία χρόνια του 21ου αιώνα, οι τάσεις κρίσης σαφώς εντείνονται. Στην πραγματικότητα, η Αγγλικανική Εκκλησία βρισκόταν στα πρόθυρα μιας ιστορικής διάσπασης. Η Αγγλικανική Εκκλησία έχει αυτή τη στιγμήπερίπου 77 εκατομμύρια ενορίτες σε 120 χώρες του κόσμου, αλλά ταυτόχρονα έρχονται αντιμέτωποι με προβλήματα που δεν έχουν βρει ακόμη μια ικανοποιητική λύση για όλους.
Ανοίγοντας το δεύτερο μέρος της Διάσκεψης Lambeth τον Ιούλιο του 2008, η σημερινή ηγεσία των Αγγλικανών, με επικεφαλής τον γενικά αναγνωρισμένο αλλά ανεπίσημο ηγέτη τους, τον Αρχιεπίσκοπο του Canterbury Rowan Williams, δεν κρύβει τη σοβαρότητα της κατάστασης.
Ένα βήμα προς μια ευρεία ιστορική διάσπαση στην Αγγλικανική Εκκλησία έγινε την 1η Ιουνίου 2008, όταν ένα συνέδριο «παραδοσιακών» πραγματοποιήθηκε στο Λονδίνο. Στο συνέδριο συμμετείχαν περίπου 750 εκκλησιαστικοί ηγέτες διαφόρων επιπέδων από πολλές χώρες του κόσμου όπου υπάρχουν Αγγλικανικές εκκλησίες. Επικεφαλής του νέου κινήματος ήταν ο Αρχιεπίσκοπος του Σίδνεϊ, Peter Janesen.
Της διάσκεψης στο Λονδίνο είχε προηγηθεί συνάντηση της ομάδας πρωτοβουλίας στην Ιερουσαλήμ, οι συμμετέχοντες της οποίας μόλις απέρριψαν την πρόταση του Αρχιεπισκόπου του Καντέρμπουρυ να συμμετάσχει στις εργασίες της Διάσκεψης Λάμπεθ φέτος. Ως αποτέλεσμα της συνάντησης της Ιερουσαλήμ στις 30 Ιουνίου 2008, εγκρίθηκε η «Διακήρυξη της Ιερουσαλήμ» των 14 σημείων, η οποία περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων, έκκληση για επιστροφή στην πνευματική διδασκαλία βασισμένη στην Αγία Γραφή και στο παραδοσιακό Αγγλικανικό Βιβλίο Προσευχής. Αυτή η συνάντηση δημιούργησε έναν νέο οργανισμό, την «Παγκόσμια Αγγλικανική Διάσκεψη Μέλλοντος». Οι ακτιβιστές της Gafkon άρχισαν να εργάζονται ενεργά, μεταξύ άλλων μέσω του Διαδικτύου, προκειμένου να κινητοποιήσουν μεγάλο αριθμό υποστηρικτών της μεταρρύθμισης ορισμένων πτυχών μοντέρνα ζωήΑγγλικανική Εκκλησία.
Οι «παραδοσιακοί» σε συνέδριο στο Λονδίνο καταδίκασαν τις προσεγγίσεις της σημερινής ανώτερης ηγεσίας της Αγγλικανικής Εκκλησίας στο ζήτημα του γάμου μεταξύ ομοφύλων, καθώς και τη χειροτονία επισκόπων των υποστηρικτών του εναλλακτικού σεξουαλικού προσανατολισμού. Παράλληλα, έγιναν δηλώσεις κατά της ανύψωσης των γυναικών στον επισκοπικό βαθμό. Κατά τη διάρκεια μιας συναισθηματικής συζήτησης, αρκετοί ακτιβιστές ζήτησαν μια εκκλησία μέσα σε μια εκκλησία και να αντιμετωπίσει την ψευδή φιλελεύθερη ερμηνεία του Ευαγγελίου. Την ίδια στιγμή, οι συμμετέχοντες στη διάσκεψη του Λονδίνου το 2008 ανακοίνωσαν την πρόθεσή τους να δημιουργήσουν το δικό τους επισκοπικό συμβούλιο για να αποκαταστήσουν την τάξη στην παγκόσμια Αγγλικανική Εκκλησία, η οποία, σύμφωνα με τους ίδιους, είχε βυθιστεί στο χάος από το 2003.
Να σημειωθεί ότι ο Αρχιεπίσκοπος του Σίδνεϊ, που προήδρευσε στο συνέδριο του Λονδίνου, δήλωσε ότι οι συμμετέχοντες σε αυτό δεν επιθυμούν τη διάσπαση.
Ο πνευματικός επικεφαλής της Αγγλικανικής Εκκλησίας, ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ, χαρακτήρισε δυσβάσταχτα τα καθήκοντα που διατύπωσε το κίνημα των «παραδοσιακών».
Ας σημειωθεί ότι η δομή της Αγγλικανικής Εκκλησίας αποκλείει πρακτικά τη διάσπασή της στην Αγγλία, γιατί. Επικεφαλής του είναι ο Βρετανός μονάρχης - Ελισάβετ Β', και και οι 26 επίσκοποι είναι μέλη της Βουλής των Λόρδων του βρετανικού κοινοβουλίου.
Παράλληλα με το «επαναστατικό συνέδριο» των παραδοσιακών, πραγματοποιήθηκε η Γενική Σύνοδος της Αγγλικανικής Εκκλησίας στην Αγγλία, η οποία αποφάσισε να αναδείξει τις γυναίκες στην επισκοπή.
Και τα τρία συστατικά τμήματα της συνόδου, που εκπροσωπούν επισκόπους, ιερείς και λαϊκούς, ψήφισαν υπέρ αυτού του νέου κανόνα για την ιστορική εκκλησία της Αγγλίας.
Μετά από επίμονο αγώνα, οι αντίπαλοι της ανύψωσης των γυναικών στον επισκοπικό θρόνο υπέστησαν πλήρη ήττα. Ο συμβιβασμός που πρότεινε η ηγεσία της Αγγλικανικής Εκκλησίας - η δημιουργία ειδικών επισκοπών, επικεφαλής των οποίων δεν μπορούν να βρίσκονται οι γυναίκες, απορρίφθηκε. Ως αποτέλεσμα, αυξήθηκε η απειλή διάσπασης στην Αγγλικανική Εκκλησία της Αγγλίας.
Ωστόσο, η ηγεσία της εκκλησίας, εκπροσωπούμενη από τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ, κατάφερε να κερδίσει μια μικρή παραχώρηση από τους σκληροπυρηνικούς υποστηρικτές της ενδυνάμωσης των γυναικών. Η σύνοδος αποφάσισε ότι θα συνεδριάσει τον Φεβρουάριο του 2009 και θα επανεξετάσει τη δυνατότητα εισαγωγής διάταξης στα καταστατικά έγγραφα της Αγγλικανικής Εκκλησίας που να καθορίζουν ορισμένους όρους για το έργο των επισκοπών με επικεφαλής γυναίκες.
Το ήδη υψηλό επίπεδο έντασης εντός της Αγγλικανικής Εκκλησίας αυξήθηκε ακόμη περισσότερο αφότου έγινε γνωστό στο Λονδίνο για τις μυστικές επαφές ορισμένων ιεραρχών με το Βατικανό.
Σύμφωνα με την εβδομαδιαία εφημερίδα The Sunday Telegraph, μια ομάδα Αγγλικανών ηγετών, συμπεριλαμβανομένων επισκόπων, συναντήθηκε με ανώτερους συμβούλους για θέματα πίστης της εξαιρετικά επιδραστικής Curia. Ορισμένοι κύκλοι με επιρροή στην Αγγλικανική Εκκλησία είναι πλέον έτοιμοι να πλησιάσουν τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, καθώς προβλέπουν μια διάσπαση μεταξύ των Αγγλικανών. Ταυτόχρονα, ο πνευματικός επικεφαλής της Αγγλικανικής Εκκλησίας, Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρι Ρόουαν Γουίλιαμς, δεν γνώριζε αυτά τα σχέδια.
Το Βατικανό, σε συνεννόηση με τους παραδοσιακούς της Αγγλικανικής Εκκλησίας της Αγγλίας, αποφάσισε να μην επιβάλει την κατάσταση. Ο Πάπας Βενέδικτος XVI, που έμαθε για τη νέα όξυνση των σχέσεων μεταξύ των φιλελεύθερων και παραδοσιακών κατευθύνσεων, είπε τα εξής λόγια: «Προσεύχομαι για την ενότητα της Αγγλικανικής Εκκλησίας».
Για πολλούς στη Βρετανία, η ανοιχτή ανησυχία του Βατικανού για την προοπτική διάσπασης της Αγγλικανικής Εκκλησίας, δεδομένης της ιστορικής εχθρότητάς τους, προκάλεσε έκπληξη.
2.2 Σχέσεις Εκκλησίας της Αγγλίας
με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία
Τα πρώτα βήματα προς την προσέγγιση μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Αγγλικανικής Εκκλησίας χρονολογούνται από τη βασιλεία του Πέτρου Α στη Ρωσία. Ο Πέτρος Α, ταξιδεύοντας στη Δυτική Ευρώπη το 1699, επισκέφθηκε το Λονδίνο, συναντήθηκε με τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρι Thomas Tenison και τον Επίσκοπο του Salisbury Gilbert Burnet. Η συζήτηση αφορούσε τη θέση και τη δομή της Εκκλησίας της Αγγλίας.
Στη συνέχεια, οι επαφές μεταξύ των δύο Εκκλησιών συνεχίστηκαν με τη μεσολάβηση του Μητροπολίτη Θηβαΐδας Αρσενίου, ο οποίος έφτασε στο Λονδίνο το 1714. Ως αποτέλεσμα των συναντήσεων μεταξύ του Μητροπολίτη και του Επισκόπου του Λονδίνου, Henry Compton, παραχωρήθηκε στον επίσκοπο μια τοποθεσία για την ανέγερση μιας ορθόδοξης εκκλησίας στο Λονδίνο.
Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου που έξι Άγγλοι επίσκοποι μεταξύ εκείνων που δεν αναγνώρισαν τον Γουλιέλμο Γ' του Όραντζ (1688-1702) ως βασιλιά της Αγγλίας αποχωρίστηκαν από την κρατική Αγγλικανική Εκκλησία, αποφασίζοντας να συνάψουν σχέσεις με την Ορθόδοξη Εκκλησία για περαιτέρω ενοποίηση Με αυτό. Εκμεταλλευόμενος την παραμονή του Μητροπολίτη Αρσένιου στην Αγγλία το 1716, του δόθηκε ένα σχέδιο συμφωνίας μεταξύ «του Ορθοδόξου υπολείμματος των Βρετανικών Εκκλησιών και της Καθολικής, Αποστολικής, Ανατολικής Εκκλησίας».
Κύριος στόχος του έργου ήταν η καθιέρωση προσευχητικής και λειτουργικής κοινωνίας. Το σχέδιο συμφωνίας αναφέρει σημεία στα οποία δεν υπάρχουν διαφορές μεταξύ των Αγγλικανών και των Ορθοδόξων, καθώς και σημεία στα οποία οι Αγγλικανοί επίσκοποι δεν συμφωνούσαν με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Το σχέδιο πρότεινε συγκεκριμένα μέτρα για να εξασφαλιστεί ότι η προτεινόμενη συμφωνία πραγματοποιήθηκε.
Το 1718, στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, με τη συμμετοχή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμίας, του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Σαμουήλ, του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Χρυσάνθου και πολλών μητροπολιτών και επισκόπων, δόθηκε απάντηση με ευμενή, αλλά με πολύ συγκρατημένο τόνο.
Αλλά το 1725, ακολούθησε μια εξήγηση από την πλευρά της Αγγλικανικής Εκκλησίας από τον ίδιο τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ Γουίλιαμ Γουέικ, ο οποίος απευθύνθηκε στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων με την είδηση του μη κανονικού χαρακτήρα των δραστηριοτήτων της ομάδας των «μη ορκισμένων». και την ανικανότητα των σχέσεών τους με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Παράλληλα, ο αρχιεπίσκοπος τόνισε ότι οι Αγγλικανοί φέρουν την ίδια πίστη με τους Χριστιανούς της Ανατολής.
Αλλά τελικά, η σχεδιαζόμενη υπόθεση αποδείχθηκε άκαρπη.
Στο δεύτερο μισό του XVIII αιώνα. Οι σχέσεις Ρωσίας-Αγγλικανικής εκκλησίας συνέχισαν να αναπτύσσονται. Σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξε ο αρχιερέας Andrei Afanasyevich Samborsky (1732-1814), ο οποίος πέρασε 15 χρόνια στην Αγγλία. Η πρωτοβουλία του αρχιερέα συνεχίστηκε από τον διάδοχό του - Jacob Smirnov, ο οποίος υπηρέτησε Ορθόδοξη εκκλησίαΛονδίνο για δεκαετίες.
Ο πρώτος ιεράρχης που συνήψε άμεσες σχέσεις με την Αγγλικανική Εκκλησία ήταν ο Μητροπολίτης Μόσχας Πλάτων (Levshin).
Οι Αγγλικανοί θεολόγοι ενδιαφέρθηκαν για το ζήτημα της διαίρεσης και της διαφοράς μεταξύ της Ανατολικής Εκκλησίας και της Δυτικής Εκκλησίας, του Αγίου Βαπτίσματος και της προσκύνησης των αγίων εικόνων.
Ο Μητροπολίτης Πλάτων έστειλε το δοκίμιό του για τη Χριστιανική Θεολογία σε λατινική μετάφραση με σκοπό να εξηγήσει τη δύναμη της διδασκαλίας που ακολουθεί η Ελληνορωσική Εκκλησία, τονίζοντας ότι οι άνθρωποι που είναι πολύ σοφοί θα προσπαθούν πάντα να συγχέουν το αρχαίο με το νέο, το άγνωστο. το γνωστό.
Το βιβλίο του Μητροπολίτη Πλάτωνα έγινε δεκτό στην Αγγλία με κατανόηση και ενδιαφέρον, επομένως μεταφράστηκε στα αγγλικά και παρουσιάστηκε σε διαλέξεις στα καλύτερα πανεπιστήμια της Αγγλίας - στην Οξφόρδη και τη Γλασκώβη.
Στη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα, το γνωστό κίνημα της Οξφόρδης εμφανίστηκε στην Αγγλικανική Εκκλησία, οι εμπνευστές του οποίου στράφηκαν προς την Ορθόδοξη Ανατολή, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας.
Ο Αγγλικανός αρχιδιάκονος Γουίλιαμ Πάλμερ κατέβαλε ιδιαίτερες προσπάθειες για να επιτευχθεί ενότητα με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Παρά το γεγονός ότι οι δραστηριότητες του Πάλμερ δεν οδήγησαν σε συγκεκριμένα βήματα, ωστόσο, οι προσπάθειες από την πλευρά των Αγγλικανικών εκκλησιαστικών κύκλων να πλησιάσουν τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία συνεχίστηκαν στο μέλλον.
Με το σημαντικό ενδιαφέρον και την αύξηση της συμπάθειας για τη Ρωσική Ορθοδοξία συνδέθηκε ιεραποστολική δραστηριότηταΡωσική πνευματική αποστολή στην Αλάσκα και παρακείμενες περιοχές της Βόρειας Αμερικής. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκαν ευνοϊκές συνθήκες για την προσέγγιση των Αγγλικανών με τους Ορθοδόξους.
σημαντικό ρόλο στην εξοικείωση των Αγγλικανών της Βόρειας Αμερικής Ορθόδοξη πίστηπου έπαιξε ο πρύτανης της Νέας Υόρκης Ορθόδοξη ενορίαιερέας N. Bierring, ο οποίος άρχισε να εκδίδει ένα περιοδικό στα αγγλικά για την Ορθοδοξία στην Αμερική.
Στη δεκαετία του '60 του XIX αιώνα. Ξεκινά το αγγλοαμερικανικό κίνημα για ενότητα με την Ορθόδοξη Ανατολή.
Η πρωτοβουλία ανήκε στην Αμερικανική Επισκοπική Εκκλησία, η οποία έλκεται προς την ιδέα της καθολικότητας. Για να διαπραγματευτεί με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία για το ζήτημα της ενότητας στην Αμερική, δημιουργήθηκε το 1862 η Ρωσοελληνική Επιτροπή. (Στους αιώνες XVII-XIX, η Ρωσική Εκκλησία ονομαζόταν επίσημα «Ελληνορωσική Εκκλησία»).
Το 1863, μια παρόμοια επιτροπή εμφανίστηκε στην ίδια την Αγγλία.
Και οι δύο επιτροπές εργάστηκαν από κοινού για το ζήτημα της ενοποίησης των Εκκλησιών.
Αυτή τη χρονική περίοδο ιδρύθηκε στην Αγγλία ένας οργανισμός με ευρύτερο πρόγραμμα, ο «Eastern Church Association».
Αυτή η οργάνωση προσπάθησε να διαδώσει στην αγγλική κοινωνία ακριβείς πληροφορίες σχετικά με την κατάσταση και τη θέση των Χριστιανών της Ανατολής. να εξοικειώσει τους Ορθόδοξους Χριστιανούς με τις διδασκαλίες και τη δομή της Αγγλικανικής Εκκλησίας.
Η Ορθόδοξη Ανατολή, από την πλευρά της, ανταποκρίθηκε επίσης σε αυτό το κίνημα, όπως αποδεικνύεται από δημοσιεύσεις στα πνευματικά περιοδικά των Τοπικών Εκκλησιών στη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη, την Αθήνα και την Κωνσταντινούπολη.
Το 1864 Αγγλικανοί κληρικοί και λαϊκοί Ιερά ΣύνοδοςΗ Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ρωτήθηκε για τις προϋποθέσεις αποδοχής των Βρετανών Χριστιανών σε κοινωνία.
Το 1865 πραγματοποιήθηκε στο Λονδίνο μια συνάντηση για το ίδιο θέμα. Παρά το γεγονός ότι η συνάντηση δεν είχε επίσημο χαρακτήρα, παρέστησαν επίσκοποι της Αγγλικανικής Εκκλησίας, ο πρύτανης της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας του Λονδίνου, υπάλληλοι της ρωσικής πρεσβείας και ο Ρώσος απεσταλμένος στις Βρυξέλλες. Η συνάντηση προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον όχι μόνο στην Αγγλία, αλλά και στο εξωτερικό, σε όλη την Ευρώπη.
Η πρώτη Διάσκεψη των Επισκόπων της Αγγλικανικής Εκκλησίας Λάμπεθ, που πραγματοποιήθηκε το 1867, συζήτησε ένα από τα ζητήματα της ένωσης με την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Αλλά σε όλα τα εγχειρήματα της Αγγλικανικής Εκκλησίας, που στόχευαν στην ένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία, η μέριμνα για την καθιέρωση κοινωνίας στις προσευχές και στα μυστήρια ήρθε στο προσκήνιο χωρίς σε βάθος μελέτη των δογματικών διαφορών, αλλά και χωρίς λήψη κατάλληλων μέτρων. εξαλείψτε τα. Αυτή η περίσταση προκάλεσε φυσική ανησυχία στους Ρώσους θεολόγους και ιεράρχες. Επομένως, παρά την αμοιβαία συμπάθεια, η υπόθεση της ενοποίησης των Εκκλησιών δεν προχώρησε.
Επιπλέον, το 1870, η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ειδοποίησε επίσημα την Αγγλικανική Εκκλησία ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρεί ότι η σχέση στα μυστήρια είναι απαραίτητη συμφωνία πίστης. Όμως η διάθεση της Αγγλικανικής Εκκλησίας προς την Ορθόδοξη Ανατολή, και ιδιαίτερα προς τη Ρωσική Εκκλησία, δεν αποδυνάμωσε, αντίθετα δυνάμωσε. Αυτό αποδεικνύεται από το χαιρετισμό του Αρχιεπισκόπου του Καντέρμπουρυ Έντουαρντ Μπένσον προς τον Μητροπολίτη Κιέβου Πλάτωνα (Gorodetsky) το 1888 με την ευκαιρία της 900ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας.
Στο οποίο ο Μητροπολίτης Πλάτων, στο απαντητικό του μήνυμα, εξέφρασε την ελπίδα του για την εγκαθίδρυση μιας πληρέστερης πνευματικής ένωσης μεταξύ των Εκκλησιών.
Τέλη 19ου και αρχές 20ου αιώνα σημαδεύτηκαν και πάλι από την αναβίωση των επαφών μεταξύ των δύο Εκκλησιών. Συγκεκριμένα, έχουν γίνει συχνότερες οι αμοιβαίες μετακινήσεις επίσημων και ανεπίσημων προσώπων.
Στις 17 Ιανουαρίου 1912 εγκρίθηκε η «Εταιρεία Ζηλωτών για την Προσέγγιση της Αγγλικανικής Εκκλησίας με τους Ορθοδόξους». Κύριος στόχος της Εταιρείας ήταν η εδραίωση της αμοιβαίας κατανόησης και η ενίσχυση της φιλίας μεταξύ των δύο Εκκλησιών.
Το 1914 ιδρύθηκε Συνοδική Επιτροπή για να μελετήσει τη σχέση Ορθοδοξίας και Αγγλικανισμού.
Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε το 1917-1918, με ειδικό ψήφισμα εξέφρασε την ικανοποίησή του για την επιθυμία της Αγγλικανικής Εκκλησίας για ενότητα με την Ορθοδοξία.
Σημειωτέον ότι η Αγγλικανική Εκκλησία στα Συνέδρια της Λάμπεθ (1888, 1910, 1917, 1930) εξέτασε επανειλημμένα το θέμα της ένωσης με την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Για γνωστούς λόγους, την περίοδο από το 1920 έως το 1991, κατά καιρούς τελούνταν Αγγλικανικές ακολουθίες στις πρεσβείες της Μεγάλης Βρετανίας, του Καναδά και των ΗΠΑ. Αν και η επαναφορά των σχέσεων μεταξύ των δύο Εκκλησιών συνεχίστηκε και κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Εδώ όμως εμφανίστηκαν νέες τάσεις, που εξαρτήθηκαν από την ανάπτυξη ενός ευρέος οικουμενικού κινήματος.
Ξεκινώντας το 1992, η Αγγλικανική Εκκλησία στη Ρωσία άρχισε να λειτουργεί ξανά και οι διμερείς σχέσεις μεταξύ των δύο Εκκλησιών ανανεώθηκαν επίσης.
Σύντομα όμως ο θεολογικός διάλογος μεταξύ των δύο Εκκλησιών ουσιαστικά σταμάτησε. Αν προηγουμένως υπήρχε διάλογος μεταξύ των Ορθοδόξων και των Αγγλικανών, σκοπός του οποίου ήταν η ενοποίηση των Εκκλησιών, τότε μετά την καθιέρωση του γυναικείου ιερατείου και της γυναικείας επισκοπής από την Αγγλικανική Εκκλησία, αυτό κατέστη αδύνατο.
Κατά τη διάρκεια αυτής της θεωρητικής μελέτης, αποκαλύφθηκε ότι μια ορισμένη εξέλιξη είναι χαρακτηριστική των οικουμενικών διαπραγματεύσεων μεταξύ της Ορθόδοξης και της Αγγλικανικής Εκκλησίας. Τον 19ο αιώνα, και οι δύο Εκκλησίες γνώριζαν ελάχιστα η μία για την άλλη, αλλά στα μέσα του 20ού αιώνα, όταν έγιναν εποικοδομητικοί διάλογοι μεταξύ τους, τόσο οι Ορθόδοξοι όσο και οι Αγγλικανοί έμαθαν ασύγκριτα περισσότερα.
Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα μπορεί να θεωρηθεί η εποχή που οι Εκκλησίες προετοιμάζονταν για οικουμενικό διάλογο· στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, οι εκκλησίες είχαν αρκετά ενεργές διαπραγματεύσεις στη θεολογική επίπεδο.
Τα Αγγλικανικά συμβολικά βιβλία από πολλές απόψεις έρχονται σε αντίθεση με το Ορθόδοξο δόγμα και δεν μπορούν να αναγνωριστούν από την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, κατά τη διάρκεια των θεολογικών διαπραγματεύσεων, έχει επανειλημμένα δηλώσει στην Αγγλικανική πλευρά ότι ο διάλογος μπορεί να διεξαχθεί μόνο εάν ληφθούν υπόψη οι δογματικοί ορισμοί. Αλλά οι Αγγλικανοί δεν συμφωνούσαν πάντα και δεν συμφωνούσαν όλοι με αυτήν την αρχή.
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έπαιρνε πάντα σταθερή θέση σε αυτό το θέμα, από την οποία ποτέ δεν παρέκκλινε.
Η αόριστη στάση των Αγγλικανών στην Ιερά Παράδοση, που συχνά έχει τον χαρακτήρα υποταγής στην Αγία Γραφή. το αβέβαιο καθεστώς των επτά μυστηρίων στην Αγγλικανική Εκκλησία. καθώς και η αβεβαιότητα των κριτηρίων αγιότητας, που θα έπρεπε να λαμβάνονται υπόψη κατά την αγιοποίηση ενός ασκητή, για τους Ορθόδοξους συμμετέχοντες στις συναντήσεις παρέμενε ασαφής. Επιπλέον, η εκκλησιαστική διοίκηση της Αγγλικανικής Εκκλησίας εξακολουθεί να ανήκει στις κοσμικές αρχές, οι οποίες δεν συμμετέχουν σε θεολογικές συζητήσεις.
Επανειλημμένες αποφάσεις που ελήφθησαν σε διαεκκλησιαστικές συνελεύσεις αγνοήθηκαν από πολλούς εκπροσώπους της Αγγλικανικής Εκκλησίας.
Οι Ορθόδοξοι συμμετέχοντες σε οικουμενικές συνεδριάσεις έχουν επανειλημμένα δηλώσει στους Αγγλικανούς ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία ανησυχεί για την απόκλιση της Αγγλικανικής Εκκλησίας από τις δογματικές αρχές κατά τη σύναψη διαφορετικό είδοςδιακοινωνίες και διαεκκλησιαστικές συμφωνίες.
Συμπεράσματα για το δεύτερο κεφάλαιο
1. Από την ίδρυση της Αγγλικανικής Εκκλησίας στην Αγγλία, υπήρχαν πάντα κάποιες διαφορές. Παρόλα αυτά, η έναρξη της κρίσης στην Αγγλικανική Εκκλησία από πολλούς θεολόγους ερευνητές σημειώνεται στα τέλη του εικοστού αιώνα. Στον νέο αιώνα, η κρίση της Αγγλικανικής Εκκλησίας μεγαλώνει, όπως αποδεικνύεται και από τα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης.
2. Στο Αγγλικανικό περιβάλλον επηρεάζει ο συντηρητισμός και η εκκλησιαστική διχόνοια, γεγονός που λειτούργησε ως τροχοπέδη στην ανάπτυξη οικουμενικών συμφωνιών.
3. Οι οικουμενικές διαπραγματεύσεις μεταξύ της Ορθόδοξης και της Αγγλικανικής Εκκλησίας έχουν υποστεί κάποια εξέλιξη. Γενικά, μπορεί να σημειωθεί ότι η διοικητική δομή της Αγγλικανικής Εκκλησίας έχει παραμείνει ακατανόητη για τους Ορθόδοξους ερευνητές μέχρι τώρα. Συγκεκριμένα, η κοσμική κυβέρνηση είναι ο επίσημος επικεφαλής της Εκκλησίας της Αγγλίας, αλλά οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις πραγματοποιούνται συχνά από επισκόπους στις διασκέψεις Lambeth. Οι εκπρόσωποι των κοσμικών αρχών ουσιαστικά δεν συμμετέχουν στην επίλυση κανενός θέματος. Επομένως, το καθεστώς των εκκλησιαστικών διαταγών είναι αβέβαιο και, κατά κανόνα, εκτελείται μόνο από ένα μέρος της ετερόκλητης Αγγλικανικής εκκλησιαστικής κοινότητας.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Μια ανάλυση της μελέτης του Αγγλικανικού δόγματος και της ιεραρχίας έδειξε ότι τα Συμβολικά Βιβλία της Αγγλικανικής Εκκλησίας φέρουν ίχνη καθολικής και προτεσταντικής επιρροής. Οι Αγγλικανικές Εκκλησίες επιτρέπουν την ευχαριστιακή κοινωνία (αμοιβαία κοινωνία) των μελών τους και βρίσκονται συμβολικά σε οργανωτική ενότητα με την Επισκοπή του Καντρεμπούρι.
Υπάρχουν περίπου 90 εκατομμύρια Αγγλικανοί στον κόσμο σήμερα, ενωμένοι σε 36 αυτόνομες Εκκλησίες που αποτελούν την Αγγλικανική Κοινοπολιτεία, ή κοινότητα.
Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, λόγω της ραγδαίας ανάπτυξης της σύγχρονης βρετανικής κοινωνίας, η Αγγλικανική Εκκλησία έχανε ραγδαία τις θέσεις της, καθιστώντας περισσότερο μια περιθωριακή δομή. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε μια ισχυρή φιλελεύθερη τάση μέσα στην Εκκλησία, η οποία προσπάθησε και εξακολουθεί να προσπαθεί να «προσαρμόσει» την Εκκλησία στη σύγχρονη «καταναλωτική κοινωνία» της Μεγάλης Βρετανίας. Ως αποτέλεσμα, στα τέλη του εικοστού αιώνα, υπήρξε διάσπαση στην Αγγλικανική Εκκλησία. Η επιρροή της Αγγλικανικής Εκκλησίας συρρικνώνεται όλο και περισσότερο, καθώς ο αριθμός των ενοριτών μειώνεται, η οικονομική κρίση εντείνεται, η εισροή ταλαντούχων νέων στο ιερατείο έχει ουσιαστικά σταματήσει.
Ταυτόχρονα, η ταχεία κίνηση της Αγγλικανικής Εκκλησίας στον δρόμο της φιλελευθεροποίησης, καθώς και η αναθεώρηση ορισμένων θεμελιωδών δογμάτων, οδήγησαν στην ενεργοποίηση της άλλης πλευράς των Αγγλικανών - οπαδών της παραδοσιακής θεώρησης του Χριστιανισμού, που πρόσφατα κοιτάζουν όλο και περισσότερο προς το Βατικανό. Ένας από τους έμμεσους δείκτες αυτού ήταν το γεγονός μιας απροσδόκητης μεταστροφής στον Καθολικισμό στα τέλη του 2009 από τον πρώην πρωθυπουργό Τόνι Μπλερ.
Το Βατικανό σήμερα έχει λάβει μια εξαιρετικά επιφυλακτική θέση, επομένως δεν εμφανίζεται ως ενεργός πλευρά στην κίνηση της Αγγλικανικής Εκκλησίας προς ένα σχίσμα. Αν και την ίδια περίοδο η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία επέκρινε δριμύτα την απόφαση της τελευταίας Γενικής Συνόδου της Αγγλικανικής Εκκλησίας της Αγγλίας να χειροτονήσει γυναίκες επισκόπους.
Κυριότερα μεταξύ των θεμάτων που προκαλούν διαμάχη στην Αγγλικανική Εκκλησία είναι, φυσικά, θέματα που σχετίζονται με τη χειροτονία των γυναικών στην επισκοπή και τη στάση απέναντι στη χειροτονία, συμπεριλαμβανομένων των επισκόπων, ιερέων που τηρούν ενεργά τον εναλλακτικό σεξουαλικό προσανατολισμό.
Για να ξεπεραστούν οι αντιφάσεις, ο Rowan Williams πρότεινε να αναπτυχθεί ένα νέο σύνολο κανόνων που θα βασίζονταν στο δόγμα της Αγγλικανικής Εκκλησίας. Την ίδια ώρα, ο Αρχιεπίσκοπος αρνήθηκε να πάρει θέση, επικρίνοντας τόσο τις φιλελεύθερες όσο και τις παραδοσιακές τάσεις, προτρέποντας για υπομονή και «να μην σχίσει το σώμα του Χριστού της Εκκλησίας».
Σκοπός αυτής της εργασίας ήταν να εξετάσει το πρόβλημα της αναγνώρισης της Αγγλικανικής ιεραρχίας. Σύμφωνα με τον στόχο, μελετήθηκε η ιστορία της εμφάνισης της Αγγλικανικής Εκκλησίας και τα χαρακτηριστικά της ιεραρχίας. ανέλυσε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της Αγγλικανικής Εκκλησίας και τον ρόλο της στο οικουμενικό κίνημα. διευκρίνισε τα αίτια και τα χαρακτηριστικά της κρίσης στην Αγγλικανική Εκκλησία. εξετάζονται οι σχέσεις της Αγγλικανικής Εκκλησίας με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Έτσι, ο στόχος της εργασίας του μαθήματος επιτυγχάνεται, οι εργασίες ολοκληρώνονται.
ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ
1. Αγγλικανική Εκκλησία: χωρίστε και επιστρέψτε στη Ρώμη. Βασισμένο σε υλικό από την Herald Online, το ITAR-TASS και την Καθολική πύλη Milites Christi Imperatoris.
Η εκκλησία στην Αγγλία είναι κρατική. Είναι υπό την προστασία και την κηδεμονία της βασιλικής εξουσίας και οι επίσκοποι διορίζονται από αυτήν. προέκυψε κάτω από την επιρροή των δραστηριοτήτων του βασιλιά, ο οποίος ήταν ευεργετικός να ξεφύγει από τη φροντίδα του Πάπα. Αρχικά, η εκκλησία ήταν καθολική, στη συνέχεια σταδιακά άρχισαν να εισρέουν προτεσταντικές τάσεις σε αυτήν. Η Εκκλησία της Αγγλίας μπορεί να ονομαστεί και καθολική, επειδή εκφράζει την προσήλωσή της στην πρώιμη αποστολική εκκλησία και μεταρρυθμισμένη, σε σχέση με την επιρροή των προτεσταντικών αρχών στα θεμέλιά της.
Στενά συνδεδεμένο με την κρατική εξουσία. Μπαίνουν πολλοί επίσκοποι και όλοι σημαντικές αποφάσειςοι εκκλησίες απαιτούν έγκριση στη Βουλή. Το κράτος αναλαμβάνει τη μερίδα του λέοντος στο κόστος συντήρησης της εκκλησίας και η κορυφή του συνδέεται άμεσα με την οικονομική ολιγαρχία. Η Εκκλησία της Αγγλίας, όντας στη μέση μεταξύ της καθολικής και της προτεσταντικής πίστης, έρχεται σε επαφή και με τις δύο. Η Αγγλικανική Εκκλησία περιέχει τρεις κατευθύνσεις - η χαμηλή τείνει στον Προτεσταντισμό, ενώ η υψηλή είναι κοντά στον Καθολικισμό. Μια ευρεία κατεύθυνση συμφιλιώνει τους πάντες, συμπεριλαμβανομένων των διαφορετικών χριστιανικών ρευμάτων.
Η Αγγλικανική Εκκλησία στην πίστη της καθοδηγείται από τρία δόγματα, τις διατάξεις που υιοθετήθηκαν στις τέσσερις πρώτες οικουμενικές συνόδους, τα «39 άρθρα» και το «Βιβλίο της Δημόσιας Λατρείας». Τα «39 Άρθρα» ονομάζονται για τον αριθμό των δογματικών δηλώσεων και δείχνουν τη θέση της εκκλησίας μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών. Τα δούλεψε ο Κράνμερ, ένας αρχιεπίσκοπος που πέθανε με μαρτυρικό θάνατο. Το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής οφείλει επίσης μεγάλο μέρος του έργου του στον ίδιο Κράνμερ και περιέχει παραδοσιακές Αγγλικανικές προσευχές.
Αρχικά, οι Αγγλικανοί έθεσαν ως στόχο να ενώσουν όλους χριστιανικές εκκλησίες, ο Κράνμερ ανέπτυξε ένα σχέδιο που δεν λειτούργησε γιατί δεν προκάλεσε το ενδιαφέρον πολλών εκπροσώπων των εκκλησιών. Αλλά οι Αγγλικανοί ιερείς συνέχισαν να διαπραγματεύονται, με αποτέλεσμα η Εκκλησία να εισέλθει σε πλήρη ευχαριστιακή κοινωνία με την Πολωνική και Παλαιοκαθολική Εκκλησία. Η Αγγλικανική Εκκλησία, που ιδρύθηκε αρχικά στην Αγγλία και την Ιρλανδία, εξαπλώθηκε σταδιακά σε όλο τον κόσμο, χάρη στο ιεραποστολικό έργο και τις σταθερές συνήθειες και προτιμήσεις των αποίκων. Έτσι, οι Αγγλικανοί εμφανίστηκαν και στη Ρωσία.
Στη λωρίδα Voznesensky, σχεδόν στο κέντρο της Μόσχας, η μόνη Αγγλικανική εκκλησία σώζεται μέχρι σήμερα. Η Μόσχα έδωσε καταφύγιο στους οπαδούς της τον 19ο αιώνα. Στη συνέχεια, το 1884, ένας αγγλικός καθεδρικός ναός ανεγέρθηκε στη θέση του παρεκκλησίου. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο αριθμός των Βρετανών αποίκων είχε αυξηθεί τόσο πολύ που δεν μπορούσαν πλέον να φιλοξενήσουν τους τοίχους ενός μικρού παρεκκλησίου. Οι σιδερένιες πύλες είναι διακοσμημένες με σύμβολα της Ιρλανδίας, της Αγγλίας, της Σκωτίας και στην οροφή υπάρχει ένας σταυρός ορθόδοξος τύπος. Ο καθεδρικός ναός μεταμορφώνει το δρόμο, ξυπνώντας την αίσθηση ότι βρίσκεσαι στη βικτωριανή Αγγλία.
Πρόκειται για την Αγγλικανική εκκλησία του Αγίου Ανδρέα, που χτίστηκε υπό τη διεύθυνση του Φρίμαν, ενός Άγγλου αρχιτέκτονα. Αργότερα, υπό τη διεύθυνση του Freidenberg, αρχιτέκτονα της Μόσχας, χτίστηκε για τον κλήρο. Ο καθεδρικός ναός έγινε όχι μόνο τόπος λατρείας, αλλά και πολιτιστικό κέντρο με βιβλιοθήκη και αποθήκη, όπου συγκεντρωνόταν ολόκληρη η βρετανική αποικία. Κατά τη διάρκεια της επανάστασης, οι Μπολσεβίκοι κατέλαβαν το κτίριο της εκκλησίας και λεηλάτησαν τα θησαυροφυλάκια. Πρώτα, φτιάχτηκε μια αποθήκη από το κτίριο, μετά ένας ξενώνας και στη συνέχεια εγκαταστάθηκε εκεί το στούντιο ηχογράφησης Melodiya.
Στη δεκαετία του 1990, οι Αγγλικανοί πήραν την εκκλησία τους πίσω και οι λειτουργίες ξανάρχισαν σε αυτήν. Στην αρχή, ένας ιερέας ερχόταν από το Ελσίνκι μία φορά το μήνα, και στη συνέχεια, το 1993, ο καθεδρικός ναός απέκτησε τον δικό του ιερέα και οι λειτουργίες άρχισαν να συνεχίζονται κανονικά. Μέχρι σήμερα, μόνο ένα μέρος του κτιρίου χρησιμοποιείται από τους Αγγλικανούς, ενώ το άλλο μισό ανήκει στο ορφανοτροφείο.
Η σύγχρονη Αγγλικανική πίστη ενώνει 70 εκατομμύρια ανθρώπους σε 164 χώρες του κόσμου. Επί του παρόντος, οι Αγγλικανοί είναι ενωμένοι σε 40 «τοπικές εκκλησίες» 1 . Στις περισσότερες περιπτώσεις ονομάζονται: "Αγγλικανοί", λιγότερο συχνά - "Επισκοπικοί". Η πρώτη ονομασία υποδηλώνει τον τόπο προέλευσης αυτής της μεταρρύθμισης ομολογίας, η δεύτερη - μια από τις πιο σημαντικές πτυχές του Αγγλικανισμού - την παρουσία της επισκοπής, η οποία, σύμφωνα με τους ίδιους τους Αγγλικανούς, είναι "ιστορική" και ανάγεται στον Απόστολο του Αγγλία, Άγιος Αυγουστίνος (η ίδρυση της Εκκλησίας στην Αγγλία χρονολογείται παραδοσιακά στο 597 2 ).
Ποιες αρχές είναι θεμελιώδεις για τον Αγγλικανισμό; Το 1888, στη Διάσκεψη του Lambeth, εγκρίθηκε ένα έγγραφο που καθόριζε τις τέσσερις βασικές απαιτήσεις που είναι απαραίτητες για την είσοδο στην Αγγλικανική Κοινωνία. Οι συμμετέχοντες υποχρεούνται να αναγνωρίσουν:
Η Αγία Γραφή της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης ως Λόγος του Θεού.
το Σύμβολο της Νίκαιας ως επαρκής δήλωση της χριστιανικής πίστης.
δύο μυστήρια - το Βάπτισμα και η Ευχαριστία - τελούνται με τα σωστά λόγιακαι δράσεις που θεσπίστηκαν από τον Ιησού Χριστό.
ιστορική επισκοπή 3 .
Αυτά τα τέσσερα σημεία πρέπει να γίνουν αποδεκτά από όλες τις εκκλησίες που είναι μέλη της Αγγλικανικής Κοινωνίας. Ωστόσο, ακόμη και αυτές οι προϋποθέσεις γίνονται δεκτές από ορισμένες «τοπικές εκκλησίες» με σημαντικές επιφυλάξεις. Μερικοί από αυτούς, για παράδειγμα, αναγνωρίζουν τα λεγόμενα «Αποστολικά» και «Αθανασιακά» Σύμβολα ισάξια με τη Νίκαια. Άλλοι αναγνωρίζουν τρία και όχι δύο μυστήρια, και ούτω καθεξής.
Τέτοιες απαιτήσεις, με την πρώτη ματιά, δείχνουν ότι υπάρχει ένα ορισμένο δογματικό σύστημα στον Αγγλικανισμό. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, οι προαναφερθείσες αρχές διαγράφονται πλήρως από την αναγνώριση της «ελευθερίας της πίστης», η οποία στην πραγματικότητα υποδηλώνει μάλλον την απουσία ενός σαφούς δογματικού συστήματος μεταξύ των Αγγλικανών. Αυτό ισχύει ακόμη και για τα κύρια σημεία της χριστιανικής διδασκαλίας. Η έλλειψη ενός συνεκτικού δογματικού συστήματος από τον Αγγλικανισμό οδηγεί σε έργα όπως το Honest to God (1964) του Bishop Robinson. Γιάννης ΕΝΑ. ΝΤΟ. Ρόμπινσον, Επίσκοπος Γούλγουιτς), στην οποία ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι ο Ιησούς Χριστός δεν είναι Θεός και αρνείται καθόλου την ύπαρξη προσωπικού Θεού. Επιπλέον, είναι χαρακτηριστικό ότι τέτοιες ξεκάθαρα αντιχριστιανικές απόψεις ενός εκ των επισκόπων δεν καταδικάστηκαν ποτέ από τις επίσημες κυβερνητικές δομές της Αγγλικανικής Εκκλησίας. Η απουσία ενός ενοποιημένου δόγματος στον Αγγλικανισμό είναι συνέπεια της απουσίας ενός ενιαίου εξουσιαστικού σώματος ικανού να κυβερνά σε θέματα πίστης. Ακόμη και οι αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων δεν αναγνωρίζονται στον Αγγλικανισμό (αν και ορισμένοι Αγγλικανοί θεωρούν τις τέσσερις πρώτες Συνόδους πολύ έγκυρες).
Λόγω της έλλειψης ενιαίας και δεσμευτικής πίστης, υπάρχει ο ευρύτερος πλουραλισμός μέσα στην Αγγλικανική Κοινωνία. Από αυτή την άποψη, οι ακόλουθες κύριες περιοχές μπορούν να διακριθούν στον Αγγλικανισμό:
1. «Αγγλοκαθολικοί», ή «κίνημα της Οξφόρδης». Ένα φιλοκαθολικό κίνημα που εμφανίστηκε τον 19ο αιώνα. Του
οι οπαδοί σε θέματα δόγματος έλκονται προς τον Καθολικισμό και είναι έτοιμοι να αναγνωρίσουν όλα τα καθολικά δόγματα, μέχρι το δόγμα του αλάθητου του πάπα. Ωστόσο, ο αποτρεπτικός παράγοντας στις σχέσεις με την Καθολική Εκκλησία είναι η απροθυμία των Καθολικών να αναγνωρίσουν τη νομιμότητα της Αγγλικανικής επισκοπής. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια μικρή ομάδα Αγγλοκαθολικών που έλκεται προς την Ορθοδοξία.
2. «Υψηλή Εκκλησία».
Συντηρητική παράταξη στον Αγγλικανισμό. Οι οπαδοί της «Υψηλής Εκκλησίας» τηρούν τις παραδοσιακές μορφές του Αγγλικανισμού στον τομέα του δόγματος και των τελετουργιών. Η περαιτέρω ανάπτυξη της λογικής του συντηρητισμού οδήγησε στον διαχωρισμό του αγγλοκαθολικού κινήματος από την «Υψηλή Εκκλησία».
3. «Καμηλή Εκκλησία», ή «Ευαγγελικοί».
Οι οπαδοί αυτής της τάσης είναι κυρίως Αγγλικανοί της ριζοσπαστικής προτεσταντικής τάσης, οι οποίοι αναγνωρίζουν το δόγμα της δικαιολόγησης με πίστη και τη Βίβλο ως τη μοναδική πηγή δόγματος.
4. Μοντερνιστές.
Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης αρνούνται τα ίδια τα θεμέλια του Χριστιανισμού ως θεϊκά αποκαλυμμένης θρησκείας. Στην εποχή μας αυτή η κατεύθυνση κυριαρχεί στην Αγγλικανική κοινότητα.
5. Επισκοπική Εκκλησία Η.Π.Α.
Αυτή η τοπική εκκλησία μπορεί να διακριθεί ως ξεχωριστή τάση στον Αγγλικανισμό, αφού ανέκαθεν διακρινόταν για μια σειρά από σημαντικά χαρακτηριστικά. Γενικά, κοντά στην «Καμηλή Εκκλησία» και στους μοντερνιστές.
Η κατανομή αυτών των κατευθύνσεων στον Αγγλικανισμό είναι μάλλον υπό όρους. Οι ίδιοι οι Αγγλικανοί συχνά, ακόμη και συνειδητοποιώντας τις διαφορές μεταξύ τους, εκτιμούν περισσότερο την εξωτερική ενότητα που βασίζεται στη θρησκευτική ανοχή. Η βάση του, σύμφωνα με τους Αγγλικανούς, είναι η ιδέα ότι το κύριο πράγμα στον Χριστιανισμό είναι η ηθική διδασκαλία, ενώ η δογματική πλευρά είναι δευτερεύουσα, αν χρειαστεί. Οι Αγγλικανοί βλέπουν αυτή την ασάφεια του δόγματος τους ως ένα από τα πιο ελκυστικά χαρακτηριστικά της ομολογίας τους. Η κακία μιας τέτοιας προσέγγισης είναι προφανής: από την ορθόδοξη σκοπιά, η ηθική διδασκαλία, στερούμενη την πηγή της, είναι καταδικασμένη σε υποβάθμιση. Αυτό επιβεβαιώνεται ξεκάθαρα από τα στοιχεία των στατιστικών μελετών που πραγματοποιήθηκαν στο Ηνωμένο Βασίλειο. Σύμφωνα με δημοσκοπήσεις, μόνο το 13% των Βρετανών διαβάζει τη Βίβλο τουλάχιστον μία φορά το χρόνο και το 60% δεν διαβάζει ποτέ καθόλου τις Αγίες Γραφές 4 . Δεν είναι λιγότερο εντυπωσιακή η επίσημη άποψη των Αγγλικανών για το ζήτημα των ομοφυλοφιλικών σχέσεων: η Διάσκεψη του Λάμπεθ του 1998 αναγνώρισε τέτοιες σχέσεις ως επιτρεπτές 5 .
Για να επιτευχθεί επίσημη ενότητα μεταξύ των Αγγλικανών, υπάρχει ένα ορισμένο σύστημα αμοιβαίας επικοινωνίας των τοπικών εκκλησιών. Μπορεί να αναπαρασταθεί ως εξής:
Στην κεφαλή του συστήματος βρίσκεται Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ(Ο σημερινός 103ος Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ είναι ο Δρ. George Carey, ο οποίος χειροτονήθηκε το 1991). Θεωρείται επικεφαλής ολόκληρης της Αγγλικανικής Κοινωνίας. Ωστόσο, αυτή η κυριαρχία είναι μάλλον ονομαστική. Στην πραγματικότητα, η εξουσία του Αρχιεπισκόπου του Καντέρμπουρυ εκτείνεται μόνο στην επικράτεια της Αγγλίας, αλλά και εδώ περιορίζεται (αν όχι πλήρως ελέγχεται) από το Κοινοβούλιο της Αγγλίας. Μόνο τρία καθήκοντα που ανατέθηκαν στον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ πιστοποιούν τον ηγετικό του ρόλο στον Αγγλικανικό κόσμο:
το δικαίωμα να συγκαλείται μία φορά κάθε δέκα χρόνια η Διάσκεψη Λάμπεθ των Αγγλικανών επισκόπων σε όλο τον κόσμο και να προεδρεύει σε αυτήν·
το δικαίωμα να προεδρεύει σε συνέδρια προκαθημένων τοπικών εκκλησιών·
το δικαίωμα να κατέχει τη θέση του προέδρου των λεγόμενων. «Γνωμοδοτικό Συμβούλιο των Αγγλικανών».
Ο λόγος για τον οποίο ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ παίζει έναν σχετικά αδύναμο ρόλο εντός της Αγγλικανικής Κοινωνίας είναι το Αγγλικανικό δόγμα του ιερατείου. Αν και θα ήταν πιο ακριβές να μιλήσουμε για την απουσία του στα επίσημα αγγλικανικά έγγραφα, παρά το γεγονός ότι οι Αγγλικανοί διατήρησαν το τμήμα τριών σταδίων του κλήρου. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, οι Αγγλικανοί τονίζουν την ύπαρξη στην εκκλησία τους μιας επισκοπής που προέρχεται από μια ιεραρχία που προέρχεται από τον Άγιο Αυγουστίνο και θεωρούν ότι το γεγονός αυτό πιστοποιείται από την εκκλησιαστική ιστορία. Ωστόσο, ταυτόχρονα, οι Αγγλικανοί πιστεύουν ότι η επισκοπή (και γενικά η ιεροσύνη) πρέπει να διατηρηθεί όχι ως θεμελιωμένη και ουσιαστική προϋπόθεση για την ύπαρξη της Εκκλησίας, αλλά ως κάτι χρήσιμο και συμβάλλον στην ενότητα και τάξη της εκκλησίας. . Υπάρχει ακόμη και ένας αφορισμός στην Αγγλικανική θεολογία που περιγράφει καλά τη θέση του επισκοπείου στον Αγγλικανισμό: «Η επισκοπή δεν χρειάζεται για την ύπαρξη, αλλά για την ευημερία της εκκλησίας». Όλα αυτά μαρτυρούν μόνο ένα πράγμα: στην Αγγλικανική Κοινωνία, η επισκοπή (ιερατεία) καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση, η οποία συγκρίνεται πιο εύκολα με ένα δημόσιο αξίωμα. Ο χαρακτηρισμός του Αγγλικανικού «ιερατείου» είναι επίσης απαραίτητος και ένα τέτοιο ιστορικό γεγονός: τον XVII αιώνα. πολλά πρόσωπα που δεν είχαν χειροτονηθεί από επισκόπους έγιναν δεκτά στις τάξεις του Αγγλικανικού ιερατείου με μια απλή πράξη της Βουλής.
συνέδρια Lambeth(Διάσκεψη Lambeth) παίζουν επίσης πολύ σημαντικό ρόλο στη δομή της Αγγλικανικής Κοινωνίας. Οι διασκέψεις Lambeth είναι συνελεύσεις επισκόπων που συνέρχονται κάθε δέκα χρόνια από το 1867 υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου του Canterbury. Αυτά τα συνέδρια πήραν το όνομά τους από το παλάτι Lambeth, την κατοικία του Αρχιεπισκόπου του Canterbury στο Λονδίνο. Το πρώτο συνέδριο, υπό την προεδρία του Αρχιεπίσκοπου Longley, συγκέντρωσε 76 επισκόπους. Από το 1978, ο χώρος του συνεδρίου έχει μεταφερθεί στο Canterbury, λόγω του μεγάλου αριθμού επισκόπων που παρευρέθηκαν στη διάσκεψη του 1978. ". Τα συνέδρια Lambeth, που ασχολούνται με θεολογικά, κοινωνικά και πολιτικά ζητήματα, δεν μπορούν καν να θεωρηθούν ανάλογα με τα συμβούλια, αφού οι αποφάσεις τους δεν είναι δεσμευτικές, αλλά συστατικές.
Πρωτεύοντα(Πρωτεύοντα) - πρωτεύοντα των Αγγλικανών "τοπικών εκκλησιών". Από το 1979, οι Primates συναντώνται κάθε δύο ή τρία χρόνια για να διαβουλεύονται για τα πιο πιεστικά ζητήματα και, εν μέρει, να προετοιμάζουν υλικό για τις επερχόμενες διασκέψεις Lambeth.
Γνωμοδοτικό Συμβούλιο των Αγγλικανών(Το Αγγλικανικό Συμβουλευτικό Συμβούλιο) είναι μια διεθνής συνέλευση Αγγλικανών που συγκεντρώνει επισκόπους, πρεσβυτέρους, διακόνους και λαϊκούς για να συζητήσουν ζητήματα που προκύπτουν στην Αγγλικανική κοινότητα και στον κόσμο. Το Συμβούλιο σχηματίστηκε ως απάντηση σε ένα ψήφισμα της Διάσκεψης Lambeth του 1968 που ζητούσε συχνότερες και πιο αντιπροσωπευτικές επαφές μεταξύ των Αγγλικανικών Εκκλησιών μεταξύ των Διασκέψεων Lambeth, συμπληρώνοντας και επεκτείνοντας τις δραστηριότητες των τελευταίων. Τον Οκτώβριο του 1969 συγκλήθηκε το πρώτο Συμβουλευτικό Συμβούλιο των Αγγλικανών. Έκτοτε, συνεδριάζει κάθε δύο ή τρία χρόνια. Ο χώρος είναι οι διάφορες πολιτείες στις οποίες υπάρχουν «τοπικές εκκλησίες» των Αγγλικανών.
Για παράδειγμα, μπορεί να δοθεί η ακόλουθη λίστα θεμάτων που κατά καιρούς έγιναν αντικείμενο εξέτασης στις διασκέψεις Lambeth, στις συνεδριάσεις των πρωτευόντων και στις συνελεύσεις του Συμβουλευτικού Συμβουλίου: εταιρική σχέση αποστολών. συνεργασία των επισκοπών· Οικουμενικός διάλογος (με Λουθηρανούς, προ-Χαλκηδονίτες, Ορθοδόξους, Καλβινιστές, Καθολικούς). λειτουργικές διαβουλεύσεις· θεολογικές διαβουλεύσεις κ.λπ.
Για να κατανοήσουμε καλύτερα τι είναι ο σύγχρονος Αγγλικανισμός, θα πρέπει να εμβαθύνουμε λίγο στην ιστορία αυτής της θρησκείας.
Ο Αγγλικανισμός εμφανίζεται τον 16ο αιώνα. Ο βασιλιάς Henry VIII Tudor της Αγγλίας (1509-1547) ήταν αρχικά Καθολικός. Δεν κατάφερε να πάρει τη συγκατάθεση του Πάπα Κλήμη Ζ΄ να μειώσει το τέλος που χρεώθηκε για την ανέγερση του καθεδρικού ναού του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη και την άδεια να διαλύσει το γάμο του με την Αικατερίνη της Αραγονίας (θεία του Γερμανού αυτοκράτορα Καρόλου Ε΄, κόρη του Φερδινάνδου και της Ισαβέλλας της Ισπανίας ). Για τη σύναψη αυτού του γάμου, κάποτε χρειάστηκε ειδική άδεια από τον πάπα, γιατί η Αικατερίνη είχε προηγουμένως παντρευτεί τον αδελφό του Ερρίκου Η'. Αφού έζησε με την Catherine για 17 χρόνια, ο Henry VIII ερωτεύτηκε την κυρία της γυναίκας του σε αναμονή, Anne Boleyn, κάτι που τον ώθησε να ζητήσει διαζύγιο από την Catherine. Ο Πάπας Κλήμης Ζ΄ αρνήθηκε να ακυρώσει το γάμο και ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ, Τόμας Κράνμερ, Προκαθήμενος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας της Αγγλίας, ακύρωσε το γάμο του Ερρίκου Η' με την Αικατερίνη το 1533. Ο Κράνμερ ευλόγησε τότε τον γάμο του Χένρι με την Αν Μπολέιν. Την ίδια περίοδο η Εκκλησία της Αγγλίας αποχώρησε από την υποταγή του πάπα. Λίγο αργότερα, το 1534, το Κοινοβούλιο της Αγγλίας ανακήρυξε τον βασιλιά τον μοναδικό ανώτατο επικεφαλής της εκκλησίας στην επικράτεια της Αγγλίας. Οι επίσκοποι έπρεπε να ζητήσουν από τον βασιλιά επιβεβαίωση των εκκλησιαστικών τους δικαιωμάτων. Οι δύο ιδρυτές του Αγγλικανισμού - ο Ερρίκος Η' και ο Αρχιεπίσκοπος Κράνμερ - στάθηκαν σε διαφορετικές θέσεις σχετικά με την περαιτέρω ανάπτυξη της Εκκλησίας της Αγγλίας. Ο Κράνμερ είχε την τάση να οδηγεί την εκκλησία κατά μήκος του λουθηρανικού μονοπατιού, ενώ ο Ερρίκος ήθελε να διατηρήσει το καθολικό δόγμα και το τελετουργικό. Αυτές οι δύο ακριβώς αντίθετες έννοιες του βασιλιά και του αρχιεπισκόπου, οι οποίες βρίσκονται στις απαρχές του Αγγλικανισμού, εξηγούν σε μεγάλο βαθμό την τρέχουσα κατάσταση της Αγγλικανικής Εκκλησίας: ασυμφωνίες σε ζητήματα πίστης, τελετουργίας και ούτω καθεξής. προήλθε από τα πρώτα στάδια του σχηματισμού αυτού του προτεσταντικού δόγματος.
Όταν ο Ερρίκος Η' πέθανε (1547) και ο δεκάχρονος γιος του Εδουάρδος ΣΤ' (1547-1553) ανέβηκε στο θρόνο, η επιρροή του Αρχιεπισκόπου Κράνμερ αυξήθηκε, με αποτέλεσμα τη συνέχιση των μεταρρυθμίσεων στην αγγλική εκκλησία. Μετά από εκείνο που δημοσιεύτηκε το 1539 υπό την επιμέλεια του Cranmer αγγλική μετάφρασηΗ Βίβλος το 1549 δημοσίευσε για πρώτη φορά το "The Book of Common Prayer" (The Book of Common Prayer). Το 1552, ο Cranmer, με τη βοήθεια του Melanchthon, εξέδωσε το Creed of the Church of England. Τα 42 άρθρα του δόγματος που έγραψε ο Κράνμερ το 1552, βασισμένα στη Λουθηρανική «Ομολογία του Άουγκσμπουργκ» και σε ορισμένες διατάξεις του Καλβινισμού, ήταν μια συστηματική έκθεση της Αγγλικανικής θεολογίας.
Το 1553, ο Εδουάρδος ΣΤ' πέθανε και η κόρη της Αικατερίνης της Αραγονίας, Μαρία Τυδόρ (1553-1558), ανέβηκε στο θρόνο. Η Μαρία ομολογούσε τον καθολικισμό και είναι γνωστή ως Μαρία η Καθολική. Η Mary Tudor ανακοίνωσε την επιστροφή της Εκκλησίας της Αγγλίας υπό την εξουσία του Πάπα και την εξάλειψη όλων των συνεπειών της Μεταρρύθμισης. Το 1554, ο Κράνμερ καταδικάστηκε να καεί και στις 21 Μαρτίου 1556, μετά από πολλά βασανιστήρια, εκτελέστηκε. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Mary Tudor, εκτελέστηκαν περίπου 200 Προτεστάντες, γεγονός που έδωσε το όνομα της Bloody Mary της.
Μετά τον θάνατο της Mary Tudor, η δεύτερη κόρη του Henry VIII (από την Anne Boleyn) Elizabeth I Tudor (1558-1603) ανέβηκε στο θρόνο. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Ελισάβετ Α', η Μεταρρύθμιση στην Αγγλία αποκαταστάθηκε. Η Αγγλική Εκκλησία απομακρύνθηκε και πάλι από τη δικαιοδοσία της Ρώμης και εξαρτήθηκε από τη βασιλική εξουσία. Το 1559, η Ελισάβετ διόρισε έναν οπαδό του Κράνμερ, τον Μάθιου Πάρκερ, στην έδρα του Καντέρμπουρυ. Επί Ελισάβετ Α', τα 42 μέλη του Αγγλικανικού δόγματος αναθεωρήθηκαν και μειώθηκαν σε 39. Το 1571, αυτά τα 39 μέλη εγκρίθηκαν από το Κοινοβούλιο της Αγγλίας και υπογράφηκαν από την επισκοπή της Εκκλησίας της Αγγλίας.
Η περαιτέρω ιστορία του Αγγλικανισμού συνδέεται στενά με την επέκταση της Βρετανικής Αυτοκρατορίας, η οποία οδήγησε στην εξάπλωση της κρατικής εκκλησίας της Αγγλίας και όλων των εδαφών που ήταν μέρος της αυτοκρατορίας. Τον 17ο αιώνα Ως αποτέλεσμα του βρετανικού αποικισμού, ο Αγγλικανισμός εξαπλώθηκε στην Αυστραλία, τον Καναδά, τη Νέα Ζηλανδία, τη Νότια Αφρική και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Στους XVHI-XX αιώνες. Ο Αγγλικανισμός έχει εξαπλωθεί σχεδόν σε όλο τον κόσμο (στην Ασία, την Αφρική, τη Λατινική Αμερική κ.λπ.). Σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξε η ιεραποστολική δραστηριότητα των εκκλησιών στην Αγγλία, την Ιρλανδία, τη Σκωτία και την Ουαλία.
Από την ιστορία του Αγγλικανισμού φαίνεται ότι από την εποχή της ίδρυσής του μέχρι σήμερα δεν είχε καθολικά δεσμευτικά δογματικά κείμενα (παρόμοια σε ισχύ με τις αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων). Ωστόσο, στην Αγγλικανική Εκκλησία υπάρχουν ορισμένα κείμενα που εκφράζουν τις κύριες διατάξεις του Αγγλικανικού δόγματος. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι το "Βιβλίο της Κοινής Προσευχής" και τα 39 λεγόμενα "Μέλη της Θρησκείας" (Articles of Religion) που επισυνάπτονται σε αυτό.
Το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1549, μετά από το οποίο αναθεωρήθηκε αρκετές φορές. Μια από τις τελευταίες αναθεωρήσεις έγινε το 1928. Δεν έγινε όμως αποδεκτή από όλες τις «τοπικές εκκλησίες». Έτσι, για παράδειγμα, στην Αγγλία, εξακολουθεί να χρησιμοποιείται το κείμενο του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής της έκδοσης του 1662. Σύμφωνα με τη δομή του, το Βιβλίο ... είναι ένα βιβλίο υπηρεσίας, το οποίο περιλαμβάνει μια σειρά από κείμενα δογματικού περιεχομένου , τα οποία όμως δεν εκτίθενται αρκετά ξεκάθαρα και σίγουρα. Από τη δεκαετία του 1960 στον Αγγλικανισμό ξεκίνησε η διαδικασία εκσυγχρονισμού των τελετουργιών που αναφέρονται στο «Βιβλίο της Κοινής Προσευχής» και της λειτουργικής γλώσσας. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα τη δημοσίευση το 1980 μιας νέας έκδοσης, The Alternative Service Book. Σήμερα δεν απολαμβάνει λιγότερη εξουσία στην Αγγλικανική Κοινωνία (αν και όχι καθολικά) από το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής. Η τελική έκδοση του «Εναλλακτικού Λειτουργικού Βιβλίου» έχει προγραμματιστεί για το 2000, αλλά χρησιμοποιείται ήδη σε ορισμένες Αγγλικανικές «τοπικές εκκλησίες».
Μιλώντας για τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Αγγλικανικού δόγματος, που αντικατοπτρίζονται στο κείμενο του «Βιβλίου της Κοινής Προσευχής» και στα 39 «Μέλη της Θρησκείας» που επισυνάπτονται σε αυτό, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν υπάρχει πλήρης συμφωνία μεταξύ αυτών των δύο πηγών. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το "Members of Religion" έχει έναν πιο έντονο προτεσταντικό χαρακτήρα από το κείμενο των "Books ...". Ταυτόχρονα, η λεγόμενη «Διακήρυξη της Αυτού Μεγαλειότητας», που τοποθετείται στο κείμενο του «Βιβλίου...», επιβεβαιώνει μια ειδική εξουσία και μάλιστα, θα έλεγε κανείς, την υποχρέωση των «Μελών της Θρησκείας». Με αυτή τη Διακήρυξη, ο Βασιλιάς της Αγγλίας δηλώνει ότι τα «Μέλη της Θρησκείας» «περιέχουν την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας της Αγγλίας, σύμφωνα με τον Λόγο του Θεού...». Το κείμενο της Διακήρυξης αναφέρει: «Απαιτούμε από τους αγαπημένους μας υπηκόους να συνεχίσουν να τα ομολογούν ομοιόμορφα και να απαγορεύουν την παραμικρή παρέκκλιση από τα εν λόγω Μέλη» 6 . Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι αυτή η έννοια του «To Members of the Religion» αφομοιώνεται μόνο εντός της Αγγλίας. Σε άλλες «τοπικές εκκλησίες» δεν έχουν ισχύ δεσμευτικού νόμου και στην ίδια την Αγγλία, στην πραγματικότητα, θα έπρεπε να τις υπογράφουν μόνο μέλη του κλήρου. Ωστόσο, μέχρι στιγμής καμία Αγγλικανική «τοπική εκκλησία» δεν έχει απορρίψει τα «Μέλη της Θρησκείας» και μπορούν να θεωρηθούν ως ένα έγγραφο που αντικατοπτρίζει το δόγμα ολόκληρης της Αγγλικανικής κοινότητας.
Μεταξύ των πιο εντυπωσιακών διαφορών στην Αγγλικανική πίστη που αναφέρονται στο The Members of the Religion, πρέπει να σημειωθούν τα ακόλουθα:
το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό καθώς και από τον Πατέρα (V μέλος).
η απουσία του δόγματος της Εκκλησίας ως Σώματος του Χριστού (ΧΙΧ μέλος).
3. Άρνηση του δογματικού αλάθητου των Οικουμενικών Συνόδων (μέλος XXII).
4. αναγνώριση στην Αγγλικανική Εκκλησία μόνο δύο μυστηρίων - του βαπτίσματος και της Ευχαριστίας (μέλος XXV).
5. έλλειψη επίκλησης αγίων, που απαγορεύεται ως καθολική διδασκαλία (ΧΧΙΙ μέλος).
άρνηση της προσκύνησης των λειψάνων (XXII μέλος).
άρνηση της προσκύνησης των αγίων εικόνων (ΧΧΙΙ περίοδος) κ.λπ.
Στον Αγγλικανισμό υπάρχουν και άλλες αποκλίσεις από τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, οι οποίες προέκυψαν ως δευτερεύουσες συνέπειες από τα ψεύτικα θεμέλια που περιέχονται στο Βιβλίο της Κοινής Προσευχής και στα Μέλη της Θρησκείας. Ειδικότερα, η πρακτική της χειροτονίας των γυναικών στην ιερή τάξη (από το 1974 - σε πρεσβύτερους και από το 1988 - σε επισκόπους) που υπάρχει στον σύγχρονο Αγγλικανισμό μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα αυτού του είδους διαστρέβλωσης.
Για να έχετε μια πιο ολοκληρωμένη εικόνα του Αγγλικανισμού, μπορείτε να μάθετε περισσότερα για τον πρόγονο ολόκληρης της Αγγλικανικής κοινότητας - την Εκκλησία της Αγγλίας. Χρονολογείται από το 1533. Επί του παρόντος, η Εκκλησία της Αγγλίας έχει περίπου 26 εκατομμύρια οπαδούς, που είναι περίπου ο μισός πληθυσμός της Αγγλίας. Ο επικεφαλής της εκκλησίας αναγνωρίζεται επίσημα από τη βασίλισσα (ή βασιλιά) της Αγγλίας, η οποία διορίζει, σε συμφωνία με τον πρωθυπουργό, δύο αρχιεπισκόπους, 108 επισκόπους και 42 πρυτάνεις καθεδρικών ναών. Γεωγραφικά, η δικαιοδοσία της Εκκλησίας της Αγγλίας περιλαμβάνει: την Αγγλία, τη Νήσο του Μαν, τα νησιά που βρίσκονται εντός της Μάγχης, τα νησιά Scilly, μέρος της Ουαλίας, καθώς και την επισκοπή της ηπειρωτικής Ευρώπης (Μαρόκο, Τουρκία κ. ).
Η Εκκλησία της Αγγλίας χωρίζεται σε δύο επαρχίες: της Βόρειας Επαρχίας διευθύνεται από τον Αρχιεπίσκοπο της Υόρκης (σήμερα Δρ. Ντέιβιντ Χόουπ), της Νότιας Επαρχίας ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ (σήμερα ο Δρ. Τζορτζ Κάρεϊ). Η Βόρεια Επαρχία περιλαμβάνει 14 επισκοπές. Η Νότια έχει 39 επισκοπές. Οι Αρχιεπίσκοποι Canterbury και York, καθώς και πλήθος επισκόπων (24 στον αριθμό), είναι μέλη του βρετανικού κοινοβουλίου. Ο ρόλος του Κοινοβουλίου στη ζωή της Εκκλησίας της Αγγλίας είναι πολύ μεγάλος, αφού κανένα από τα σημαντικότερα ζητήματα της εκκλησιαστικής ζωής δεν μπορεί να επιλυθεί χωρίς το Κοινοβούλιο να επικυρώσει τη σχετική απόφαση των εκκλησιαστικών δομών. Για παράδειγμα, στην έκδοση του 1928 του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής, προτάθηκε να συμπεριληφθεί η επίκληση στην ιεροτελεστία της Θείας Ευχαριστίας (οι Αγγλικανοί αποκαλούν τη λατρεία αυτού του μυστηρίου "Λειτουργία", "Δείπνος του Κυρίου", "Μυστικός Δείπνος", " Δείπνος του Κυρίου»), αλλά το Κοινοβούλιο απέρριψε αυτή την πρόταση, παρά το γεγονός ότι ολόκληρη σχεδόν η επισκοπή της Εκκλησίας της Αγγλίας υποστήριξε αυτήν την καινοτομία.
Για την προκαταρκτική απόφαση των σημαντικότερων θεμάτων που χρήζουν επικύρωσης από τη Βουλή (δογματικά, οικονομικά, καθώς και ζητήματα απαλλαγής από την εκκλησία κ.λπ.) και για τη διεκπεραίωση λιγότερο σημαντικών θεμάτων στην Εκκλησία της Αγγλίας, υπάρχει λεγόμενη «Γενική Σύνοδος» (Γενική Σύνοδος), αποτελούμενη από εκλεγόμενα μία φορά κάθε πέντε χρόνια 574 μέλη - κληρικούς και λαϊκούς. Η «Γενική Σύνοδος» συνεδριάζει δύο φορές το χρόνο στο Γιορκ ή στο Λονδίνο. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η Εκκλησία της Αγγλίας περιλαμβάνει δύο επαρχίες, που αποτελούνται από 43 επισκοπές. Οι Μητροπόλεις με τη σειρά τους χωρίζονται σε ενορίες. Σύμφωνα με μια ευρέως χρησιμοποιούμενη έκφραση μεταξύ των Αγγλικανών, οι ενορίες είναι «η καρδιά της Εκκλησίας της Αγγλίας». Κάθε ενορία διοικείται από έναν ιερέα, που συνήθως αναφέρεται ως «εφημέριος» ή «πρύτανης». Η Εκκλησία της Αγγλίας διαθέτει σήμερα 42 καθεδρικούς ναούς και 16.000 εκκλησίες (εκ των οποίων οι 13.000 είναι αρχιτεκτονικά μνημεία).
ΣΤΑΤΙΣΤΙΚΑ ΔΕΔΟΜΕΝΑ τα τελευταία χρόνιαδείχνουν 7 ότι ο αριθμός των ατόμων που επιθυμούν να ενταχθούν στην Εκκλησία της Αγγλίας μειώνεται κατά 5.000 κάθε χρόνο και η αναλογία του αριθμού εκείνων που έχουν λάβει βάφτισμα και επιβεβαίωση δείχνει ότι μετά το βάπτισμα, μόνο ένας στους πέντε προχωρά σε μεταγενέστερη επιβεβαίωση . Ο αριθμός των ατόμων που χειροτονήθηκαν στην Εκκλησία της Αγγλίας το 1998 είναι 15% (460) υψηλότερος από τον ίδιο αριθμό για το προηγούμενο έτος. Η αναλογία αυτών των δεδομένων δεν ευνοεί την κατάσταση που έχει διαμορφωθεί στην Εκκλησία της Αγγλίας τα τελευταία χρόνια: με την αύξηση του αριθμού των λειτουργών της εκκλησίας, ο αριθμός των εκκλησιαζόμενων και των βαπτισμένων μειώνεται κάθε χρόνο. Αυτό οφείλεται εν μέρει στην εκροή ανθρώπων σε άλλες ομολογίες, αλλά ο κύριος λόγος για αυτό εξακολουθεί να είναι η αδιάφορη στάση των περισσότερων σύγχρονων Άγγλων στην εκκλησιαστική ζωή.
Ακόμη και μια επιφανειακή εξέταση του σύγχρονου Αγγλικανισμού οδηγεί στην ιδέα ότι η σύγχρονη Αγγλικανική Εκκλησία βρίσκεται σε πολύ μεγαλύτερη απόσταση από την Ορθοδοξία από ό,τι ήταν, για παράδειγμα, πριν από 70 χρόνια, όταν διεξήχθησαν διαθρησκειακές διαπραγματεύσεις μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και των Αγγλικανών: το 1922 - με το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, το 1923 - με τα Ιεροσόλυμα και την Κύπρο, το 1930 - με τις Ορθόδοξες Εκκλησίες της Αλεξάνδρειας κ.λπ.).