Μαθήματα: Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και η σημασία της στη σύγχρονη ορθόδοξη παιδαγωγική. Ιστορικές πτυχές της επιρροής της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα

Η συμβολή του ζεύγους της Θεσσαλονίκης στον πολιτισμό του ρωσικού κόσμου στο αρχικό στάδιο της συγκρότησής του δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Όπως γνωρίζετε, η κύρια αξία του Κωνσταντίνου-Κυρίλλου και του αδελφού του Μεθοδίου ήταν η εφεύρεση του αλφαβήτου για μια από τις διαλέκτους της παλαιοβουλγαρικής γλώσσας, οι ομιλητές της οποίας αποτελούσαν μια συμπαγή διασπορά που έζησε στη Θεσσαλονίκη κατά τη διάρκεια της ζωής των μελλοντικών διαφωτιστών. . Ήταν αυτή η διάλεκτος που προοριζόταν να αποτελέσει τη βάση της μελλοντικής σλαβικής γραφής και με την πάροδο του χρόνου, υποβάλλοντας αλλαγές λόγω της ενεργού αλληλεπίδρασης με το ανατολικοσλαβικό γλωσσικό υπόστρωμα, να σχηματίσει ένα εκπληκτικά ποικιλόμορφο, ασυνήθιστα πλούσιο, ικανό να απορροφήσει και να εκφραστεί από μόνο του. όλα τα μοναδικά, πρωτότυπα χαρακτηριστικά της ρωσικής εθνικής νοοτροπίας λογοτεχνίας.

Ένα ακριβές βαρόμετρο που δίνει μια άμεση απάντηση στο ερώτημα του ρόλου της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στη σύγχρονη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας είναι η αντίδραση κάθε εκκλησιαζόμενου χριστιανού στην πρωτοβουλία να απλοποιήσει τα λειτουργικά κείμενα και να τα μεταφράσει στη σύγχρονη γλώσσα: η αντίδραση, κατά κανόνα, είναι έντονα αρνητική. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι από πολλές απόψεις η γλωσσική μεταρρύθμιση αποτέλεσε τη βάση του μεγαλύτερου και πιο οδυνηρού σχίσματος στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας - του σχίσματος μεταξύ των Παλαιών Πιστών και των Νικωνίων. Οι αιχμηρές επιθέσεις του αρχιερέα Avvakum εναντίον τέτοιων δικαιωμάτων του λειτουργικού κειμένου όπως «έλα, ας πιούμε νέα μπύρα» (στον Πασχαλιάτικο κανόνα, αντί για «έλα, ας πιούμε νέο ποτό») μπορεί να αποδειχθούν σύμφωνες και με τους σύγχρονους ενορίτες . Ορθόδοξες εκκλησίες. Δεν πρέπει να λησμονείται ότι η ένοχη ετυμηγορία κατά του μοναχού Μαξίμου του Έλληνα εκδόθηκε με βάση τη διαπίστωση της γλωσσικής του ανικανότητας, ακόμη και την ελαφρυντική περίσταση ότι ο μοναχός ήταν άτομο μη Ρώσο, άτομο διαφορετικής κουλτούρας. σχηματισμός, δεν χρησίμευσε ως ελαφρυντική περίσταση για να θεωρήσει κάτι τόσο τρομερό, σύμφωνα με την κατανόηση των συγχρόνων του.εγκλήματα, ως διαστρέβλωση της καθαρότητας του εκκλησιαστικού σλαβικού ύφους. Άρα, η γλώσσα, ο τρόπος έκφρασης των σκέψεων κατά την προσευχή είναι μια μορφή που συνδέεται άρρηκτα με το περιεχόμενο. Η γλώσσα έχει μια αυτάρκη σημασία και συμπυκνώνει την πνευματική εμπειρία ολόκληρου του έθνους, σε όλη την ιστορική του ύπαρξη.

Η εκκλησιαστική σλαβική είναι η γλώσσα της οποίας οι προσευχές απαγγέλθηκαν από μια πλειάδα Ρώσων αγίων: Αιδεσιμότατος Αντώνιοςκαι Θεοδόσιος των Σπηλαίων, Άγιος Σέργιος, Σεραφείμ. Η άρνησή της είναι αυτοπροδοσία, πράξη πνευματικής-ιστορικής αυτοκτονίας.

Φυσικά, αρχικά η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δημιουργήθηκε ως ιερή γλώσσα, με σκοπό να μεταφέρει ιερά νοήματα, τη γλώσσα των εκλεκτών και των μυημένων. Οι πρώτες λέξεις που έγραψε το νέο αλφάβητο από τον Άγιο Κύριλλο ήταν, σύμφωνα με το μύθο, οι λέξεις της πρώτης σύλληψης του Ευαγγελίου του Ιωάννη: «Ο λόγος ήταν από την αρχή και ο λόγος ήταν στον Θεό, ο λόγος ήταν Θεός». Ο υψηλός ήχος, το υπέροχο ύφος απομάκρυνε αυτό που συνέβαινε μέσα στο ναό από οτιδήποτε άλλο, από τον βέβηλο χώρο έξω από τους τοίχους του. Είναι επίσης σαφές ότι η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, με τη μορφή με την οποία αποτυπώθηκε από τα πρώτα γραπτά μνημεία και τις μεταγενέστερες εκδόσεις, δεν ήταν ποτέ η ομιλούμενη γλώσσα για τις ανατολικοσλαβικές φυλές που ζούσαν στην επικράτεια της Ρωσίας τους πρώτους αιώνες της συγκρότησης του κράτους. Φυσικά, η παλαιοβουλγαρική γλώσσα σε όλη της τη διαλεκτική ποικιλομορφία και η παλαιά ρωσική γλώσσα ως σύνολο ανατολικοσλαβικών διαλέκτων, οι οποίες αργότερα χωρίστηκαν σε ουκρανικά, λευκορωσικά και ρωσικά, κάποτε ανήλθαν σε μια ενιαία κοινή σλαβική πρωτογλώσσα, ωστόσο, από τον Τον 9ο αιώνα, διαφορετικοί κλάδοι αυτής της κοινής σλαβικής γλώσσας διέφεραν στην ανάπτυξή τους, πέρα ​​από διαφορετικές διάλεκτους της ίδιας γλώσσας. Οι γλωσσολόγοι εξακολουθούν να αποφασίζουν ποια από τις γραμματικές κατηγορίες της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας υπήρχε στην ομιλούμενη παλαιά ρωσική γλώσσα. Έτσι, οι μορφές του τέλειου («άνοιξες τον παράδεισο για τον κλέφτη») ήταν αναμφίβολα χαρακτηριστικές της ομιλίας των Νοβγκοροντιανών και των Κιέβων τον 11ο, 13ο, 14ο αιώνα, ενώ οι μορφές του πλούτου («όπου βρισκόταν το σώμα του Ιησού ”), προφανώς, με Από την αρχή, οι ομιλίες των κατοίκων της Αρχαίας Ρωσίας ήταν ξένες.

Έτσι, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα από την αρχή ήταν μια μορφή κάποιου είδους πολιτισμικού, πνευματικού προσόντος. Η διείσδυση στον ιερό λειτουργικό χώρο απαιτούσε και συνεχίζει να απαιτεί ορισμένες πνευματικές, γλωσσικές προσπάθειες από ένα άτομο, χωρίς τις οποίες αυτό που συμβαίνει μέσα στους τοίχους του ναού παραμένει συχνά ένα είδος θεατρικής παράστασης, χτισμένης σύμφωνα με τους νόμους ενός είδους άγνωστου στους αμύητος. Ακριβώς όπως η Ορθόδοξη πνευματικότητα αρνείται να κανονίσει καθίσματα εντός της εκκλησίας και έτσι αποφεύγει να επικυρώσει τον συμβιβασμό στον καθημερινό ασκητισμό, η απόρριψη της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας ερμηνεύεται από την πνευματική παράδοση ως απαράδεκτη ηθική συνθηκολόγηση.

Ωστόσο, θα ήταν λάθος να περιοριστεί ο ρόλος της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στη σφαίρα της εσωτερικής εκκλησιαστικής χρήσης: στην πραγματικότητα, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα εισήλθε στη δομή της ρωσικής γλώσσας σε όλα της τα επίπεδα: φωνητικό, μορφολογικό, συντακτικό, λεξιλογικό και οι υπολοιποι. Το γεγονός είναι ότι η σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα είναι δεδομένη, που διαμορφώθηκε στη διαδικασία αιώνων σύνθεσης της γραπτής εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας και του καθομιλουμένου συμπλέγματος των ανατολικών σλαβικών διαλέκτων. Ταυτόχρονα, η αναλογία της γλωσσικής κληρονομιάς της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας και της ομιλούμενης γλώσσας των Ανατολικών Σλάβων στα σύγχρονα ρωσικά υπολογίζεται από διάφορους ιστορικούς της ρωσικής γλώσσας ως 1:2, 1:3, 1:4. Αυτό σημαίνει ότι η μερίδα του λέοντος της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας αναπαράγει γλωσσικές δομές διαφορετικής τάξης, που εισήχθησαν για πρώτη φορά σε ευρεία χρήση από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο στη διαδικασία της γραφής των λειτουργικών κειμένων της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα αποτελεί αναμφίβολα τη βάση της υφολογικής ποικιλομορφίας της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας, δείχνοντας με τις δομές της τέτοιες πολικές εκδηλώσεις στην υφολογική γραμμή ως ένα υψηλό, ύψιστο, μεγαλοπρεπές ύφος, χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, των ωδών του Derzhavin, στο ένα χέρι («Σήκω, Θεέ, Θεέ του Δεξιού, και άκουσε την προσευχή τους, έλα, κρίνει, τιμωρήστε τους κακούς και γίνε ο μόνος βασιλιάς της γης»), και το μειωμένο παρωδικό ύφος της «Ιστορίας μιας πόλης» του Στσέντριν στο το άλλο ("Elizaveta Vozgryavaya", "gunny δήμαρχος" κ.λπ.). Αυτή η υφολογική ποικιλομορφία είναι που δημιουργεί το εργαλείο με το οποίο η ρωσική λογοτεχνία μπόρεσε να επιτύχει αυτή την ποικιλία νοημάτων, που επιτρέπει την κατανόηση ενός και του αυτού γεγονότος μέσα από το πρίσμα εντελώς διαφορετικών ερμηνειών, που αποκλείει τους φανατικούς περιορισμούς στο να σταθεί κανείς στο μόνο δυνατό του αλήθεια, που χάρισε το μερίδιό του στους αναγνώστες συμπάθεια για έναν τόσο φαινομενικά ασήμαντο χαρακτήρα, όπως παρουσιάζεται στο τελευταίο μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky, του τέταρτου από τους αδελφούς Karamazov - Smerdyakov. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτού του είδους η σχετικότητα εφαρμόζεται στην αξιολόγηση των χαρακτήρων, των ανθρώπων, αλλά όχι των ιδιοτήτων του χαρακτήρα, των στάσεων ζωής, που κατανοούνται γενικά.

Ο λαός είναι η γλώσσα. Όχι χωρίς λόγο στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα αυτές οι δύο λέξεις συμπίπτουν μεταξύ τους. Δεν είναι περίεργο ότι οι γλωσσικές διαφορές αναγνωρίζονται ως το μόνο και σημαντικότερο κριτήριο για την ταξινόμηση των εθνικοτήτων. Για να κατανοήσουμε τι ενσωματώνει το μυθολόγιο «Ρωσικός κόσμος» σημαίνει να κατανοήσουμε αυτούς τους κώδικες που είναι ενσωματωμένοι στη ρωσική γλώσσα. Το να κατανοήσεις τους κώδικες της ρωσικής γλώσσας σημαίνει να κατέβεις στα βουνά των αιώνων και να αγγίξεις την εκκλησιαστική σλαβική κληρονομιά που κατέλαβε ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος.

Εκκλησιαστική Σλαβική

Κάτω από το όνομα Εκκλησιαστική Σλαβικήή την Παλαιά Σλαβική γλώσσα, συνηθίζεται να κατανοούμε τη γλώσσα στην οποία στο γ. έγινε μετάφραση των Αγίων Γραφών και των λειτουργικών βιβλίων από τους πρώτους δασκάλους των Σλάβων, τον Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος. Ο όρος εκκλησιαστική σλαβική από μόνος του είναι ανακριβής, διότι μπορεί εξίσου να αναφέρεται τόσο στους μεταγενέστερους τύπους αυτής της γλώσσας που χρησιμοποιήθηκαν στην ορθόδοξη λατρεία από διάφορους Σλάβους και Ρουμάνους, όσο και στη γλώσσα τέτοιων αρχαίων μνημείων όπως το Ευαγγέλιο του Ζωγράφου κ.λπ. "αρχαία - εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα "η γλώσσα προσθέτει επίσης μικρή ακρίβεια, επειδή μπορεί να αναφέρεται τόσο στη γλώσσα του Ευαγγελίου του Ostromirov όσο και στη γλώσσα του Ευαγγελίου Zograf ή του βιβλίου Savina. Ο όρος «παλαιά σλαβική» είναι ακόμη λιγότερο ακριβής και μπορεί να σημαίνει οποιαδήποτε παλαιά σλαβική γλώσσα: ρωσική, πολωνική, τσέχικη κ.λπ. Επομένως, πολλοί μελετητές προτιμούν τον όρο «παλαιοβουλγαρική» γλώσσα.

Η εκκλησιαστική σλαβική, ως λογοτεχνική και λειτουργική γλώσσα, λήφθηκε τον περ. ευρεία χρήση σε όλους τους σλαβικούς λαούς που βαφτίστηκαν από τους πρώτους δασκάλους ή τους μαθητές τους: Βούλγαροι, Σέρβοι, Κροάτες, Τσέχοι, Μοραβανοί, Ρώσοι, ίσως ακόμη και Πολωνοί και Σλοβένοι. Έχει διατηρηθεί σε πλήθος μνημείων εκκλησιαστικής σλαβονικής γραφής, τα οποία μετά βίας χρονολογούνται από τον αι. και στις περισσότερες περιπτώσεις σε λίγο πολύ στενή σχέση με την προαναφερθείσα μετάφραση, που δεν μας έχει φτάσει.

Η εκκλησιαστική σλαβική δεν υπήρξε ποτέ ομιλούμενη γλώσσα. Ως βιβλίο, ήταν αντίθετο με τις ζωντανές εθνικές γλώσσες. Ως λογοτεχνική γλώσσα, ήταν μια τυποποιημένη γλώσσα, και το πρότυπο καθοριζόταν όχι μόνο από το μέρος όπου ξαναγράφτηκε το κείμενο, αλλά και από τη φύση και τον σκοπό του ίδιου του κειμένου. Στοιχεία ζωηρής καθομιλουμένης (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά) μπορούσαν να διεισδύσουν σε εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα σε μια ή την άλλη ποσότητα. Η νόρμα κάθε συγκεκριμένου κειμένου καθοριζόταν από τη σχέση μεταξύ των στοιχείων του βιβλίου και της ζωντανής προφορικής γλώσσας. Όσο πιο σημαντικό ήταν το κείμενο στα μάτια ενός μεσαιωνικού χριστιανού γραφέα, τόσο πιο αρχαϊκό και αυστηρότερο ήταν το γλωσσικό πρότυπο. Στοιχεία του προφορικού λόγου σχεδόν δεν διείσδυσαν στα λειτουργικά κείμενα. Οι γραμματείς ακολούθησαν την παράδοση και εστίασαν στα αρχαιότερα κείμενα. Παράλληλα με τα κείμενα, υπήρχε και επαγγελματική συγγραφή και ιδιωτική αλληλογραφία. Η γλώσσα των επιχειρήσεων και των ιδιωτικών εγγράφων συνδέει τα στοιχεία της ζωής ΕΘΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ(ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά κ.λπ.) και μεμονωμένες εκκλησιασλαβικές μορφές.

Η ενεργή αλληλεπίδραση των πολιτισμών του βιβλίου και η μετανάστευση των χειρογράφων οδήγησαν στο γεγονός ότι το ίδιο κείμενο αντιγράφηκε και διαβάστηκε σε διαφορετικές εκδόσεις. Μέχρι τον XIV αιώνα. ήρθε η κατανόηση ότι τα κείμενα περιέχουν λάθη. Η ύπαρξη διαφορετικών εκδόσεων δεν μας επέτρεψε να αποφασίσουμε ποιο κείμενο είναι παλαιότερο, άρα και καλύτερο. Ταυτόχρονα, οι παραδόσεις των άλλων λαών φαίνονταν πιο τέλειες. Εάν οι νότιοι σλάβοι γραφείς καθοδηγούνταν από ρωσικά χειρόγραφα, τότε οι Ρώσοι γραφείς, αντίθετα, πίστευαν ότι η νότια σλαβική παράδοση ήταν πιο έγκυρη, καθώς ήταν οι Νότιοι Σλάβοι που διατήρησαν τα χαρακτηριστικά της αρχαίας γλώσσας. Εκτίμησαν τα βουλγαρικά και τα σερβικά χειρόγραφα και μιμήθηκαν την ορθογραφία τους.

Μαζί με τα ορθογραφικά πρότυπα, οι πρώτες γραμματικές προήλθαν από τους νότιους Σλάβους. Η πρώτη γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, στο σύγχρονη έννοιααυτής της λέξης, είναι η γραμματική του Lawrence Zizania (). Εμφανίζεται η εκκλησιαστική σλαβική γραμματική του Meletius Smotrytsky, η οποία καθόρισε τον μεταγενέστερο γλωσσικό κανόνα. Στο έργο τους, οι γραφείς προσπάθησαν να διορθώσουν τη γλώσσα και το κείμενο των βιβλίων που αντιγράφονταν. Ταυτόχρονα, η ιδέα του τι είναι σωστό κείμενο έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Ως εκ τούτου, σε διαφορετικές εποχές, τα βιβλία διορθώνονταν είτε σύμφωνα με χειρόγραφα που οι εκδότες θεωρούσαν αρχαία, είτε σύμφωνα με βιβλία που έφεραν από άλλες σλαβικές περιοχές, μετά σύμφωνα με ελληνικά πρωτότυπα. Ως αποτέλεσμα της συνεχούς διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα απέκτησε τη σύγχρονη όψη της. Βασικά, η διαδικασία αυτή ολοκληρώθηκε στα τέλη του 17ου αιώνα, όταν με πρωτοβουλία του Πατριάρχη Νίκωνα διορθώθηκαν τα λειτουργικά βιβλία. Εφόσον η Ρωσία προμήθευε άλλες σλαβικές χώρες με λειτουργικά βιβλία, η μετα-Νικωνική εμφάνιση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας έγινε ο γενικός κανόνας για όλους τους Ορθόδοξους Σλάβους.

Στη Ρωσία, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της εκκλησίας και του πολιτισμού μέχρι τον 18ο αιώνα. Μετά την εμφάνιση ενός νέου τύπου ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική παραμένει μόνο η γλώσσα της ορθόδοξης λατρείας. Το σώμα των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων αναπληρώνεται συνεχώς: νέο εκκλησιαστικές υπηρεσίες, ακαθιστές και προσευχές.

Η ιστορία της εμφάνισης της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας

βλέπε Κύριλλος Ίσος προς τους Αποστόλους, Μεθόδιος Ίσος προς τους Αποστόλους

Λαϊκόφωνη βάση της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας

Πραγματοποιώντας τις πρώτες του μεταφράσεις, που αποτέλεσαν πρότυπο για τις επόμενες σλαβικές μεταφράσεις και πρωτότυπα έργα, ο Κύριλλος, αναμφίβολα, καθοδηγήθηκε από κάποια ζωντανή σλαβική διάλεκτο. Αν ο Κύριλλος άρχισε να μεταφράζει ελληνικά κείμενα πριν από το ταξίδι του στη Μοραβία, τότε, προφανώς, έπρεπε να επικεντρωθεί στη σλαβική διάλεκτο που του ήταν γνωστή. Και τέτοια ήταν η διάλεκτος των Θεσσαλονικέων Σλάβων, που, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, είναι η βάση των πρώτων μεταφράσεων. Σλαβικές γλώσσες στα μέσα του αιώνα. ήταν πολύ κοντά το ένα στο άλλο και διέφεραν σε πολύ λίγα χαρακτηριστικά. Και αυτά τα λίγα χαρακτηριστικά δείχνουν τη βουλγαρομακεδονική βάση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Η υπαγωγή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στη βουλγαρομακεδονική ομάδα υποδηλώνεται και από τη σύνθεση λαϊκών (όχι βιβλιοθηκών) ελληνικών δανείων, που θα μπορούσαν να χαρακτηρίσουν μόνο τη γλώσσα των Σλάβων, που επικοινωνούσαν συνεχώς με τους Έλληνες.

Εκκλησιαστική Σλαβική και Ρωσική

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Η επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία του Κιέβου (ζ.) συνεπαγόταν την αναγνώριση του κυριλλικού αλφαβήτου ως του μοναδικού αλφαβήτου που εγκρίθηκε από τις κοσμικές και εκκλησιαστικές αρχές. Ως εκ τούτου, οι Ρώσοι έμαθαν να διαβάζουν και να γράφουν από βιβλία γραμμένα στην εκκλησιαστική σλαβονική. Στην ίδια γλώσσα, με την προσθήκη κάποιων παλαιών ρωσικών στοιχείων, άρχισαν να γράφουν εκκλησιαστικά λογοτεχνικά έργα. Στο μέλλον, εκκλησιαστικά σλαβικά στοιχεία διεισδύουν στη μυθοπλασία, στη δημοσιογραφία, ακόμη και στις κρατικές πράξεις.

Εκκλησιαστική Σλαβική μέχρι τον 17ο αιώνα. χρησιμοποιήθηκε από τους Ρώσους ως μια από τις ποικιλίες της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Από τον 18ο αιώνα, όταν η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα άρχισε να χτίζεται κυρίως στη βάση του ζωντανού λόγου, τα παλαιά σλαβικά στοιχεία άρχισαν να χρησιμοποιούνται ως υφολογικό μέσο στην ποίηση και τη δημοσιογραφία.

Η σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα περιέχει έναν σημαντικό αριθμό διαφορετικών στοιχείων της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, τα οποία έχουν υποστεί ορισμένες αλλαγές με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στην ιστορία της ανάπτυξης της ρωσικής γλώσσας. Τόσες πολλές λέξεις έχουν εισέλθει στη ρωσική γλώσσα από την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και χρησιμοποιούνται τόσο συχνά που μερικές από αυτές, έχοντας χάσει το χρώμα του βιβλίου τους, διείσδυσαν στην προφορική γλώσσα και οι παράλληλες με αυτές λέξεις πρωταρχικής ρωσικής προέλευσης έπεσαν σε αχρηστία.

Όλα αυτά δείχνουν πόσο οργανικά τα εκκλησιαστικά σλαβικά στοιχεία έχουν αναπτυχθεί στη ρωσική γλώσσα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι αδύνατο να μελετήσουμε διεξοδικά τη σύγχρονη ρωσική γλώσσα χωρίς να γνωρίζουμε την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, και αυτός είναι ο λόγος που πολλά φαινόμενα της σύγχρονης γραμματικής γίνονται κατανοητά μόνο υπό το πρίσμα της μελέτης της ιστορίας της γλώσσας. Η γνωριμία με την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα καθιστά δυνατό να δούμε πώς τα γλωσσικά δεδομένα αντικατοπτρίζουν την ανάπτυξη της σκέψης, την κίνηση από το συγκεκριμένο στο αφηρημένο, δηλ. να αντικατοπτρίζει τις συνδέσεις και τα μοτίβα του γύρω κόσμου. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα βοηθά στην κατανόηση της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας βαθύτερα και πληρέστερα. (βλ. άρθρο Ρωσική γλώσσα)

Αλφάβητο της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας

Το αλφάβητο που χρησιμοποιείται στη σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ονομάζεται κυριλλικό από τον συγγραφέα του Κύριλλο. Αλλά στην αρχή της σλαβικής γραφής χρησιμοποιήθηκε επίσης ένα άλλο αλφάβητο - το γλαγολιτικό. Το φωνητικό σύστημα και των δύο αλφαβήτων είναι εξίσου καλά ανεπτυγμένο και σχεδόν πανομοιότυπο. Το κυριλλικό αποτέλεσε αργότερα τη βάση του ρωσικού, ουκρανικού, λευκορωσικού, μακεδονικού, βουλγαρικού και σερβικού αλφάβητου, το αλφάβητο των λαών της πρώην ΕΣΣΔ και της Μογγολίας. Το γλαγολιτικό αλφάβητο έπεσε σε αχρηστία και διατηρήθηκε μόνο στην Κροατία σε εκκλησιαστική χρήση.

Αποσπάσματα από την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα

Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η λογοτεχνική (βιβλιώδης) γλώσσα των λαών που κατοικούσαν σε μια τεράστια περιοχή. Εφόσον ήταν, πρώτα απ' όλα, η γλώσσα του εκκλησιαστικού πολιτισμού, τα ίδια κείμενα διαβάστηκαν και αντιγράφηκαν σε όλη αυτή την επικράτεια. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας επηρεάστηκαν από τις τοπικές διαλέκτους (αυτό αντικατοπτρίστηκε πιο έντονα στην ορθογραφία), αλλά η δομή της γλώσσας δεν άλλαξε. Συνηθίζεται να μιλάμε για εκδοχές της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας.

Λόγω της ποικιλίας των μνημείων της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, είναι δύσκολο έως και αδύνατο να αποκατασταθεί σε όλη της την αρχική καθαρότητα. Σε καμία αναθεώρηση δεν μπορεί να δοθεί άνευ όρων προτίμηση για ένα ευρύτερο φάσμα φαινομένων. Σχετική προτίμηση πρέπει να δοθεί στα παννονικά μνημεία, ως τα αρχαιότερα και τα λιγότερο επηρεασμένα από ζωντανές γλώσσες. Δεν είναι όμως απαλλαγμένοι από αυτή την επιρροή και ορισμένα χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής γλώσσας εμφανίζονται με πιο καθαρή μορφή σε ρωσικά μνημεία, τα αρχαιότερα από τα οποία θα πρέπει να τοποθετηθούν μετά τα Παννονικά. Έτσι, δεν έχουμε μία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, αλλά μόνο τις διάφορες, λες, διαλεκτικές τροποποιήσεις της, λίγο πολύ αφαιρεμένες από τον πρωτεύοντα τύπο. Αυτός ο πρωταρχικός, κανονικός τύπος εκκλησιαστικής σλαβονικής μπορεί να αποκατασταθεί μόνο με έναν καθαρά εκλεκτικό τρόπο, ο οποίος όμως παρουσιάζει μεγάλες δυσκολίες και μεγάλη πιθανότητα λάθους. Η δυσκολία της αποκατάστασης ενισχύεται περαιτέρω από τη σημαντική χρονολογική απόσταση που χωρίζει τα αρχαιότερα εκκλησιαστικά σλαβικά μνημεία από τη μετάφραση των αδελφών-πρώτων δασκάλων.

• Η Παννονική έκδοση (από τους υποτιθέμενους «Παννόνιους» Σλάβους, στη γλώσσα των οποίων μεταφράστηκαν οι Αγίες Γραφές: όνομα που δημιουργήθηκε από τους «Παννονιστές-Σλοβινιστές» και για τους «Βούλγαρους» που έχει μόνο υπό όρους σημασία), που αντιπροσωπεύει την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ως οι πιο αγνές και απαλλαγμένες από την επιρροή οποιασδήποτε δεν υπήρχαν ζωντανές σλαβικές γλώσσες. Εδώ ανήκουν τα παλαιότερα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, γραμμένα στα γλαγολιτικά και στα κυριλλικά.

• Η βουλγαρική ύφεση χρησιμοποιήθηκε ιδιαίτερα ευρέως τον αιώνα, επί Τσάρου Συμεών, στη λεγόμενη χρυσή εποχή της βουλγαρικής λογοτεχνίας. Γύρω στα μέσα του 12ου αιώνα παρατηρείται σε αυτό μια ισχυρότερη επιρροή μιας γνωστής ομάδας λαϊκών βουλγαρικών διαλέκτων, δίνοντας στη γλώσσα αυτής της εποχής το όνομα «Μεσοβουλγαρική». Με αυτήν την τροποποιημένη μορφή, συνεχίζει να χρησιμεύει ως γλώσσα της βουλγαρικής πνευματικής και κοσμικής λογοτεχνίας μέχρι τον 17ο αιώνα, όταν αντικαταστάθηκε από το CSL των ρωσικών λειτουργικών βιβλίων που τυπώθηκαν στη Ρωσία και τη ζωντανή λαϊκή γλώσσα (για παράδειγμα, -ονομάζεται συλλογή Ljubljana).

• Η σερβική έκδοση χρωματίζεται από την επίδραση της ζωντανής σερβικής γλώσσας· χρησίμευσε ως λογοτεχνική γλώσσα στη χρυσή εποχή της σερβικής γραφής (XIV - αιώνας) και μετά. Ακόμη και στις αρχές του XIX αιώνα. (ακόμα και πριν από τη μεταρρύθμιση του Vuk Karadzic, ο οποίος δημιούργησε τη λογοτεχνική σερβική γλώσσα), το CSL (με μια πρόσμιξη ρωσικού χρωματισμού) χρησίμευσε ως βάση της σερβικής γλώσσας του βιβλίου, της λεγόμενης «σλαβοσερβικής».

• Η παλιά ρωσική έκδοση εμφανίστηκε επίσης πολύ νωρίς. Ο παπικός ταύρος της πόλης αναφέρει ήδη τη σλαβική λατρεία στη Ρωσία, η οποία, φυσικά, τελούνταν στην εκκλησιαστική σλαβική. Μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία, έλαβε το νόημα μιας λογοτεχνικής και εκκλησιαστικής γλώσσας και, χρωματισμένο με μια ολοένα και ισχυρότερη επιρροή της ζωντανής ρωσικής γλώσσας, συνέχισε να διατηρείται στην πρώτη από τις προαναφερθείσες χρήσεις μέχρι τα μέσα του 18ος αιώνας, και σε εξαιρετικές περιπτώσεις ακόμη περισσότερο, έχοντας, με τη σειρά του, ισχυρή επιρροή στο βιβλίο και στη λογοτεχνική ρωσική γλώσσα.

Μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έχει φτάσει σε μας σε αρκετά πολλά γραπτά μνημεία, αλλά κανένα από αυτά δεν χρονολογείται από την εποχή των Σλάβων πρώτων δασκάλων, δηλ. Τα παλαιότερα από αυτά τα μνημεία (με εξαίρεση την πρόσφατα ευρεθείσα επιτύμβια επιγραφή του Γ.), χρονολογημένα και αχρονολόγητα, ανήκουν στον αιώνα, πράγμα που σημαίνει, σε κάθε περίπτωση, χωρίζονται από την εποχή των πρώτων δασκάλων τουλάχιστον με ολόκληρο τον αιώνα και ακόμη περισσότερο, ή και δύο. Αυτή η περίσταση, καθώς και το γεγονός ότι αυτά τα μνημεία, με εξαίρεση ορισμένα, φέρουν λίγο πολύ έντονα ίχνη της επιρροής των διάφορων ζωντανών σλαβικών γλωσσών, καθιστά αδύνατη την παρουσίαση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας με τη μορφή που εμφανίστηκε στο ο αιώνας. Έχουμε ήδη να κάνουμε με τη μεταγενέστερη φάση της ανάπτυξής της, συχνά με πολύ αισθητές αποκλίσεις από την πρωταρχική κατάσταση, και δεν είναι πάντα δυνατό να αποφασίσουμε αν αυτές οι αποκλίσεις εξαρτώνται από την ανεξάρτητη ανάπτυξη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας ή από εξωτερική επιρροή. Σύμφωνα με τις διάφορες ζωντανές γλώσσες, ίχνη της επιρροής των οποίων μπορούν να υποδεικνύονται στα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, αυτές οι τελευταίες συνήθως χωρίζονται σε izvoda.

Παννονική έκδοση

Εδώ ανήκουν τα παλαιότερα μνημεία γραμμένα στο γλαγολιτικό και κυριλλικό αλφάβητο:

• Γλαγολιτικά μνημεία
• Zograph Gospel, αρχή γ., ίσως τέλος γ.
• Mariinsky Gospel (της ίδιας περιόδου, με κάποια ίχνη σερβικής επιρροής)
• ευαγγέλιο του Assemani (επίσης όχι χωρίς σερβισμούς)
• Ψαλτήριο του Σινά (v.) και προσευχή, ή Euchology (v.)
• Συλλογή του Count Claude, ή της Griagolita Clozianus (γ.)
• αρκετά θραύσματα ασήμαντου όγκου (το ευαγγέλιο της Οχρίδας, το Μακεδονικό φυλλάδιο κ.λπ.
• Κυριλλικά μνημεία (όλα τα περ.)
• Το βιβλίο του Σάββιν, (όχι χωρίς Σερβισμούς)
• Χειρόγραφο Suprasl
• Φυλλάδια Hilandar ή Κατήχηση Κυρίλλου Ιεροσολύμων
• Ευαγγέλιο του Undolsky
• Ψαλτήρι Slutsk (ένα φύλλο)

Βουλγαρική ύφεση

Αντιπροσωπεύει τα χαρακτηριστικά της επιρροής της Μέσης και Νέας Βουλγαρικής γλώσσας. Εδώ ανήκουν μεταγενέστερα μνημεία του 12ου, 13ου, 14ου αιώνα, όπως

• Ψαλτήριο της Μπολόνια, τέλος 12ου αιώνα.
• Απόστολοι της Οχρίδας και του Slepchensky, XII αιώνας.
• Ψαλτήριο Pogodinskaya, XII αιώνας.
• Grigorovichevs Paremeynik και Triod, XII - XIII αιώνες.
• Ευαγγέλιο Trnov, τέλη 13ου αιώνα
• Paterik του Mikhanovich, XIII αιώνας.
• Απόστολος Strumitsky, XIII αιώνας.
• βουλγαρικό νομοκανόν
• Στρουμίτσκι Οκτόιτς
• Oktoich Mikhanovich, XIII αι.
• πολλά άλλα μνημεία.

Σερβική έκδοση

Αντιπροσωπεύει την επιρροή της ζωντανής σερβικής γλώσσας

• Miroslav Gospel, τέλη 12ου αιώνα
• Ευαγγέλιο Volkanov, τέλη 12ου αιώνα.
• Kormchai Mikhanovich, κ.
• Απόστολος Σισατοβάτσκι, κ.
• Επεξηγηματικός Ψάλτης Branka Mladenovic
• Χειρόγραφο Khvalov, αρχές αι.
• Nicholas Gospel, αρχή γ.
• Ο τιμονιέρης των αιώνων XIII - XIV, που περιγράφεται από τον Sreznevsky,
• πολλά άλλα μνημεία

Κροατική ύφεση

γραμμένο σε γωνιακή, "κροατική" γλαγολιτική. τα παλαιότερα δείγματά τους δεν είναι παλαιότερα από τον 13ο - 14ο αιώνα. Η πατρίδα τους είναι η Δαλματία και κυρίως το αρχιπέλαγος της Δαλματίας.

Τσέχικη ή Μοραβιανή απόδοση

Τα μνημεία είναι πολύ λίγα και μικρά σε όγκο. Αντικατοπτρίστε την επιρροή της ζωντανής διαλέκτου της Τσέχικης ή της Μοραβίας

• Κίεβα περάσματα σε., Γλαγολιτική
• Περάσματα της Πράγας - 12ος αιώνας, Γλαγολιτική
• Ευαγγέλιο Ρεμς του 14ου αιώνα, το γλαγολιτικό τμήμα του

Παλιά ρωσική εκδοχή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας

Τα πλουσιότερα ως προς τον αριθμό των μνημείων (όλα τα κυριλλικά) με εμφανή ίχνη της επιρροής της ζωντανής ρωσικής γλώσσας (zh, h αντί για pcs, zhd: κερί, mezhu· o και e vm. . on -t, κ.λπ. ).

• Ostromir gospel - ζ. (διαγράφεται, προφανώς, από ένα πολύ αρχαίο πρωτότυπο)
• 13 λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου
• Ευαγγέλιο Τουρόφ
• Izborniki του Svyatoslav και ο κ.
• Πανδέκτης Αντιόχειας
• Ευαγγέλιο Αρχαγγέλου.
• Ευγένιος Ψάλτης
• Novgorod Menaion και η πόλη του
• Mstislav Gospel - Mr.
• Ευαγγέλιο Γιούριεφ
• το ευαγγέλιο του Dobril
• Μια μεγάλη σειρά από αυτά τα μνημεία τελειώνει με έντυπα βιβλία του 16ου αιώνα, μεταξύ των οποίων την κύρια θέση κατέχει η Βίβλος του Ostrog, η οποία αντιπροσωπεύει ήδη σχεδόν εξ ολοκλήρου τη σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα των λειτουργικών και εκκλησιαστικών μας βιβλίων.

Slovinsky izvod

• Τα χωρία του Φράιζινγκεν είναι γραμμένα με λατινικό αλφάβητο και προέρχονται, σύμφωνα με ορισμένους, από τον περ. Η γλώσσα τους δεν έχει την πιο στενή σχέση με την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και πιθανότατα θα μπορούσε να ονομαστεί «παλαιοσλαβική».

Τέλος, μπορεί κανείς να επισημάνει και τη ρουμανική ποικιλία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, που προέκυψε μεταξύ των Ορθοδόξων Ρουμάνων.

Βιβλιογραφία

• Nevostruev K.I., Mstislav Gospel του XII αιώνα. Ερευνα. Μ. 1997
• Likhachev Dmitry Sergeevich, Επιλεγμένα έργα: Σε 3 τόμους T. 1.3 L .: Khudozh. φωτ., 1987
• Meshchersky Nikita Alexandrovich, Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας,
• Meshchersky Nikita Alexandrovich, Πηγές και σύνθεση της αρχαίας σλαβο-ρωσικής μεταφρασμένης γραφής του 9ου-15ου αιώνα
• Vereshchagin E.M., Από την ιστορία της εμφάνισης της πρώτης λογοτεχνικής γλώσσας των Σλάβων. Μεταφραστική τεχνική Κυρίλλου και Μεθοδίου. Μ., 1971.
• Lvov A.S., Δοκίμια για το λεξιλόγιο των μνημείων της παλαιάς σλαβικής γραφής. Μ., «Επιστήμη», 1966
• Zhukovskaya L.P., Κείμενο και γλώσσα των αρχαιότερων σλαβικών μνημείων. Μ., «Επιστήμη», 1976.
• Khaburgaev Georgy Alexandrovich, Παλαιά Εκκλησιαστική Σλαβική. Μ., «Διαφωτισμός», 1974.
• Khaburgaev Georgy Aleksandrovich, Οι πρώτοι αιώνες του σλαβικού γραπτού πολιτισμού: Η προέλευση της αρχαίας ρωσικής συγγραφής βιβλίων, Μ., 1994.
• Elkina N. M. Παλαιά Σλαβική γλώσσα. Μ., 1960.
• Ιερομόναχος Alipy (Gamanovich), Γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Μ., 1991
• Ιερομόναχος Alipiy (Gamanovich), Εγχειρίδιο για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα
• Popov M. B., Εισαγωγή στην παλαιά σλαβική γλώσσα. SPb., 1997
• Zeitlin R. M., Vocabulary of the Old Slavonic language (Εμπειρία στην ανάλυση παρακινούμενων λέξεων σύμφωνα με τα δεδομένα αρχαίων βουλγαρικών χειρογράφων του 10ου-11ου αιώνα). Μ., 1977
• Vostokov A. Kh., Γραμματική της εκκλησιαστικής-σλοβενικής γλώσσας. ΛΕΙΨΗ 1980.
• Sobolevsky A.I., Σλαβο-ρωσική παλαιογραφία.
• Kulbakina S. M., Φυλλάδια Hilandar - απόσπασμα Κυριλλική γραφή XI αιώνας. SPb. 1900 // Μνημεία της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβονικής γλώσσας, Ι. Τεύχος. I. Αγία Πετρούπολη, 1900.
• Kulbakina S. M., Αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Εισαγωγή. Φωνητική. Χάρκοβο, 1911
• Karinsky N., Reader στα παλιά εκκλησιαστικά σλαβικά και ρωσικά. Μέρος πρώτο. αρχαία μνημεία. SPb. 1904
• Kolesov V.V., Ιστορική φωνητική της ρωσικής γλώσσας. Μ.: 1980. 215 σελ.
• Ivanova T. A., Old Church Slavonic: Textbook. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Αγίας Πετρούπολης. un-ta, 1998. 224 p.
• Alekseev A.A., Κειμενολογία της Σλαβικής Βίβλου. Αγία Πετρούπολη. 1999.
• Alekseev A.A., Song of Songs σε σλαβο-ρωσική γραφή. Αγία Πετρούπολη. 2002.
• Birnbaum H. Πρωτοσλαβικά επιτεύγματα και προβλήματα στην ανασυγκρότησή του. Μ.: Πρόοδος, 1986. - 512 σελ.

Άρθρα και βιβλία γενικού περιεχομένου

• Εκκλησιαστική Σλαβική στη Λειτουργία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Συλλογή / Σύνθ. Ν. Κάβεριν. - Μ.: «Ρωσικός χρονογράφος», 2012. - 288 σελ.
• A. Kh. Vostokov, "Discourse on the Slavic language" ("Proceedings of the Moscow General Amateur Russian Words", part XVII, 1820, ανατύπωση στο "Philological Observations of A. Kh. Vostokov", Αγία Πετρούπολη, 1865 )
• Zelenetsky, "Για τη γλώσσα της εκκλησιαστικής σλαβονικής, την προέλευσή της, τους ιδρυτές και τα ιστορικά πεπρωμένα" (Οδησσός, 1846)
• Schleicher, "Ist das Altkirchenslavische Sloveniasch?" ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung", Vol. ?, 1858)
• V. I. Lamansky, "The Unresolved Question" ("Journal of the Min. Nar. Education", 1869, part 143 and 144);
• Polivka, "Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", εκδ. Yelinkom, 1883)
• Cloud, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic, "Archiv fu r slav. Philologie", τ. XV)
• P. A. Lavrov, ό.π. παραπάνω από την έρευνα του Yagich, "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("Πρακτικά μιας ξεχωριστής ρωσικής γλώσσας και λέξεων. Imperial Acad. Sciences", 1901, βιβλίο 1)

γραμματικές

• Ναταλία Αφανάσιεβα. Εκκλησιαστικό σλαβικό εγχειρίδιο
• Dobrovsky, «Institution es linguae slavicae dialecti veteris» (Βιέννη, 1822· ρωσική μετάφραση των Pogodin και Shevyrev: «Γραμματική της σλαβικής γλώσσας κατά την αρχαία διάλεκτο», Αγία Πετρούπολη, 1833 - 34)
• Ο Mikloshich, «Lautlehre» και «Formenlehre der altslovenischen Sprache» (1850), που αργότερα συμπεριλήφθηκε στον 1ο και στον 3ο τόμο, θα τον συγκρίνουν. γραμματική των δόξας. γλώσσες (πρώτη έκδοση 1852 και 1856· δεύτερη έκδοση 1879 και 1876)
• Schleicher, "Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache" (Βόννη, 1852)
• Vostokov, «Γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, που εκτίθεται σύμφωνα με τα αρχαιότερα γραπτά μνημεία της» (Αγία Πετρούπολη, 1863)
• Οι «Φιλολογικές Παρατηρήσεις» του (Αγία Πετρούπολη, 1865)
• Leskin, "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (Βαϊμάρη, 1871, 1886, 1898
• Ρωσική μετάφραση Shakhmatov και Shchepkin: "Γραμματική της Παλαιάς Σλαβικής γλώσσας", Μόσχα, 1890)
• Greitler, «Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu» (Πράγα, 1873)
• Miklosic, "Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen" (Βιέννη, 1874)
• Budilovich, "Επιγραφές της κεντρικής γραμματικής, όπως εφαρμόζεται στη γενική θεωρία των ρωσικών και άλλων σχετικών γλωσσών" (Βαρσοβία, 1883); N. P. Nekrasov, «Δοκίμιο για το συγκριτικό δόγμα των ήχων και των μορφών της αρχαίας εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας» (Αγία Πετρούπολη, 1889)
• A. I. Sobolevsky, "Αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Φωνητική" (Μόσχα, 1891)

Λεξικά

• Vostokov, «Λεξικό της κεντρικής γλώσσας» (Αγία Πετρούπολη, 2 τόμοι, 1858, 1861)
• Mikloshich, «Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum...» (Βιέννη, 1862-65). Ετυμολογίες δείτε στον τίτλο. Το λεξικό του Mikloshich και στο δικό του «Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen» (Βιέννη, 1886).

Khaburgaev G.A. Παλαιά σλαβική γλώσσα. Εγχειρίδιο για μαθητές πεντ. Ινστιτούτο, ειδικότητα № 2101 "Ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία". Μ., «Διαφωτισμός», 1974

Ν.Μ. Ελκίνα, Παλαιά Εκκλησιαστική Σλαβική, εγχειρίδιο για φοιτητές φιλολογικών σχολών παιδαγωγικών ιδρυμάτων και πανεπιστημίων, Μ., 1960

ντοΗ εκκλησιαστική σλαβική είναι μια γλώσσα που έχει επιβιώσει ως την εποχή μας ως γλώσσα λατρείας. Ανάγεται στην παλιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο με βάση τις νοτιοσλαβικές διαλέκτους. Η αρχαιότερη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα εξαπλώθηκε πρώτα στους Δυτικούς Σλάβους (Μοραβία), στη συνέχεια στους νότιους Σλάβους (Βουλγαρία) και τελικά έγινε η κοινή λογοτεχνική γλώσσα των Ορθοδόξων Σλάβων. Αυτή η γλώσσα έγινε επίσης ευρέως διαδεδομένη στη Βλαχία και σε ορισμένες περιοχές της Κροατίας και της Τσεχικής Δημοκρατίας. Έτσι, από την αρχή, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της εκκλησίας και του πολιτισμού, και όχι κάποιου συγκεκριμένου λαού.
Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η λογοτεχνική (βιβλιώδης) γλώσσα των λαών που κατοικούσαν σε μια τεράστια περιοχή. Εφόσον ήταν, πρώτα απ' όλα, η γλώσσα του εκκλησιαστικού πολιτισμού, τα ίδια κείμενα διαβάστηκαν και αντιγράφηκαν σε όλη αυτή την επικράτεια. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας επηρεάστηκαν από τις τοπικές διαλέκτους (αυτό αντικατοπτρίστηκε πιο έντονα στην ορθογραφία), αλλά η δομή της γλώσσας δεν άλλαξε. Συνηθίζεται να μιλάμε για εκδόσεις (περιφερειακές παραλλαγές) της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας - ρωσικά, βουλγαρικά, σερβικά κ.λπ.
Η εκκλησιαστική σλαβική δεν υπήρξε ποτέ ομιλούμενη γλώσσα. Ως βιβλίο, ήταν αντίθετο με τις ζωντανές εθνικές γλώσσες. Ως λογοτεχνική γλώσσα, ήταν μια τυποποιημένη γλώσσα, και το πρότυπο καθοριζόταν όχι μόνο από το μέρος όπου ξαναγράφτηκε το κείμενο, αλλά και από τη φύση και τον σκοπό του ίδιου του κειμένου. Στοιχεία ζωηρής καθομιλουμένης (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά) μπορούσαν να διεισδύσουν σε εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα σε μια ή την άλλη ποσότητα. Η νόρμα κάθε συγκεκριμένου κειμένου καθοριζόταν από τη σχέση μεταξύ των στοιχείων του βιβλίου και της ζωντανής προφορικής γλώσσας. Όσο πιο σημαντικό ήταν το κείμενο στα μάτια ενός μεσαιωνικού χριστιανού γραφέα, τόσο πιο αρχαϊκό και αυστηρότερο ήταν το γλωσσικό πρότυπο. Στοιχεία του προφορικού λόγου σχεδόν δεν διείσδυσαν στα λειτουργικά κείμενα. Οι γραμματείς ακολούθησαν την παράδοση και εστίασαν στα αρχαιότερα κείμενα. Παράλληλα με τα κείμενα, υπήρχε και επαγγελματική συγγραφή και ιδιωτική αλληλογραφία. Η γλώσσα των επιχειρήσεων και των ιδιωτικών εγγράφων συνδυάζει στοιχεία της ζωντανής εθνικής γλώσσας (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά κ.λπ.) και ξεχωριστές εκκλησιαστικές σλαβικές μορφές. Η ενεργή αλληλεπίδραση των πολιτισμών του βιβλίου και η μετανάστευση των χειρογράφων οδήγησαν στο γεγονός ότι το ίδιο κείμενο αντιγράφηκε και διαβάστηκε σε διαφορετικές εκδόσεις. Μέχρι τον XIV αιώνα. ήρθε η κατανόηση ότι τα κείμενα περιέχουν λάθη. Η ύπαρξη διαφορετικών εκδόσεων δεν μας επέτρεψε να αποφασίσουμε ποιο κείμενο είναι παλαιότερο, άρα και καλύτερο. Ταυτόχρονα, οι παραδόσεις των άλλων λαών φαίνονταν πιο τέλειες. Εάν οι νότιοι σλάβοι γραφείς καθοδηγούνταν από ρωσικά χειρόγραφα, τότε οι Ρώσοι γραφείς, αντίθετα, πίστευαν ότι η νότια σλαβική παράδοση ήταν πιο έγκυρη, καθώς ήταν οι Νότιοι Σλάβοι που διατήρησαν τα χαρακτηριστικά της αρχαίας γλώσσας. Εκτίμησαν τα βουλγαρικά και τα σερβικά χειρόγραφα και μιμήθηκαν την ορθογραφία τους.
Η πρώτη γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, με τη σύγχρονη έννοια της λέξης, είναι η γραμματική του Lawrence Zizanias (1596). Το 1619 εμφανίστηκε η εκκλησιαστική σλαβική γραμματική του Melety Smotrytsky, η οποία καθόρισε τον μεταγενέστερο γλωσσικό κανόνα. Στο έργο τους, οι γραφείς προσπάθησαν να διορθώσουν τη γλώσσα και το κείμενο των βιβλίων που αντιγράφονταν. Ταυτόχρονα, η ιδέα του τι είναι σωστό κείμενο έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Ως εκ τούτου, σε διαφορετικές εποχές, τα βιβλία διορθώνονταν είτε σύμφωνα με χειρόγραφα που οι εκδότες θεωρούσαν αρχαία, είτε σύμφωνα με βιβλία που έφεραν από άλλες σλαβικές περιοχές, μετά σύμφωνα με ελληνικά πρωτότυπα. Ως αποτέλεσμα της συνεχούς διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα απέκτησε τη σύγχρονη όψη της. Βασικά, η διαδικασία αυτή ολοκληρώθηκε στα τέλη του 17ου αιώνα, όταν με πρωτοβουλία του Πατριάρχη Νίκωνα διορθώθηκαν τα λειτουργικά βιβλία. Εφόσον η Ρωσία προμήθευε άλλες σλαβικές χώρες με λειτουργικά βιβλία, η μετα-Νικωνική εμφάνιση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας έγινε ο γενικός κανόνας για όλους τους Ορθόδοξους Σλάβους.
Στη Ρωσία, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της Εκκλησίας και του πολιτισμού μέχρι τον 18ο αιώνα. Μετά την εμφάνιση ενός νέου τύπου ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική παραμένει μόνο η γλώσσα της ορθόδοξης λατρείας. Το σώμα των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων αναπληρώνεται συνεχώς: συγκεντρώνονται νέες εκκλησιαστικές λειτουργίες, ακάθιστες και προσευχές. Όντας ο άμεσος κληρονόμος της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, της εκκλησιαστικής σλαβικής πριν σήμεραδιατήρησε πολλά αρχαϊκά χαρακτηριστικά της μορφολογικής και συντακτικής δομής. Χαρακτηρίζεται από τέσσερα είδη ονομαστικής κλίσης, έχει τέσσερα ρήματα παρελθόντος χρόνου και ειδικούς τύπους ονομαστικής μετοχής. Η σύνταξη διατηρεί τις ιχνηλατούμενες ελληνικές στροφές (δοτική ανεξάρτητη, διπλή αιτιατική κ.λπ.). Η ορθογραφία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας υπέστη τις μεγαλύτερες αλλαγές, η τελική μορφή της οποίας διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα του «βιβλιοδεξιού» του 17ου αιώνα.

Η σημασία της εκκλησιαστικής σλαβικής για την κατανόηση ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣη μητρική ρωσική και το ζήτημα της μετάφρασης της λατρείας στα ρωσικά είναι το θέμα ενός άρθρου του Διδάκτωρ Ιατρικών Επιστημών, Καθηγητή της Κρατικής Ιατρικής Ακαδημίας του Ιβάνοβο, Προϊστάμενο του Τμήματος Αρχαίων και Νέων Γλωσσών του Ορθοδόξου Αγίου Αλέξη Ιβάνοβο-Βόζνεσενσκ Θεολογική Σχολή, ηγούμενος Αγαφάγγελος (Gagua).

Στη Ρωσία, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ρίζωσε πριν από περισσότερα από χίλια χρόνια ως αποτέλεσμα του Βαπτίσματος της Ρωσίας και έδωσε θαυμάσια παραδείγματα πνευματικής γραφής, στα οποία στράφηκαν πολλές γενιές παππούδων και πατέρων μας.

Χωρίς την εκκλησιαστική σλαβική, που υπήρχε στην Αρχαία Ρωσία, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας σε όλες τις εποχές της ιστορίας της. Η εκκλησιαστική γλώσσα ήταν πάντα στήριγμα, εγγύηση αγνότητας και πηγή εμπλουτισμού για τη ρωσική γλώσσα. Ακόμη και τώρα, μερικές φορές υποσυνείδητα, κουβαλάμε σωματίδια της ιερής κοινής σλαβικής γλώσσας και τη χρησιμοποιούμε. Χρησιμοποιώντας την παροιμία "Η αλήθεια μιλάει από το στόμα ενός μωρού", δεν σκεφτόμαστε τι πρέπει να λέμε "καθαρά" στα ρωσικά "Η αλήθεια μιλάει από το στόμα ενός παιδιού", αλλά νιώθουμε μόνο κάποιο αρχαϊσμό, βιβλιομανία αυτού του ρητού . Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, εμπλουτισμένη με μεταφράσεις από τα ελληνικά, στη λεξιλογική και συντακτική της δομή είχε ευεργετική επίδραση στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα του 19ου αιώνα. Επηρέασε επίσης την κατεύθυνση ολόκληρης της αρχικής σκέψης του ρωσικού λαού και, επιπλέον, ενώνει πνευματικά όλες τις σλαβικές φυλές.

Ο αρχιερέας Grigory Dyachenko, στον πρόλογο του Λεξικού της Εκκλησιαστικής Σλαβικής Γλώσσας, παραθέτει τα επιχειρήματα του Mikhail Vasilievich Lomonosov σχετικά με αυτό το ζήτημα, που εκφράζονται από αυτόν στα έργα του «On the Benefits of Reading Church Slavonic Books», «On the Benefits of Church Slavonic Books». στη ρωσική γλώσσα», κλπ. Σύμφωνα με τον επιστήμονά μας, ένα από τα σημαντικότερα πλεονεκτήματα της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας είναι ότι βοηθά στη διατήρηση της ενότητας και της πνευματικής αδιάσπαστης σύνδεσης τόσο μεταξύ του ίδιου του ρωσικού λαού όσο και μεταξύ όλων των σλαβικών φυλών των Ορθοδόξων πίστη. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έχει την ίδια ισχυρή σχέση ιστορικά. Ακριβώς χάρη στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που υιοθέτησε η Εκκλησία μας για τη λατρεία και για τα λειτουργικά βιβλία, «η ρωσική γλώσσα από την κατοχή του Βλαντιμίροφ έως τον παρόντα αιώνα, ... δεν ακυρώθηκε τόσο πολύ που ήταν αδύνατο να κατανοήσουμε την παλιά : όπως και πολλοί λαοί, χωρίς να μάθουν, δεν καταλαβαίνουν τη γλώσσα, στον οποίο έγραφαν οι πρόγονοί τους για τετρακόσια χρόνια για χάρη της μεγάλης αλλαγής του που συνέβη σε εκείνη την εποχή. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα χρησιμεύει ως ανεξάντλητη πηγή εμπλουτισμού για τη ζωντανή λογοτεχνική ρωσική γλώσσα, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη της ρωσικής σκέψης και της ρωσικής λέξης και στυλ.

Περαιτέρω, ο Mikhail Vasilievich, με ένα ειλικρινές και διακαές αίσθημα ενός αληθινού πατριώτη και ποιητή, λέει: «Έχοντας κρίνει ένα τέτοιο όφελος από τα εκκλησιαστικά σλαβικά βιβλία στη ρωσική γλώσσα, ανακοινώνω αμερόληπτα σε όλους τους λάτρεις της εγχώριας λέξης και τις φιλικές συμβουλές, με αυτοπεποίθηση στη δική μου τέχνη, ώστε όλα τα εκκλησιαστικά βιβλία να διαβάζονται με επιμέλεια, γιατί θα ακολουθήσουν για το κοινό και δικό τους όφελος. Το 1751, έγραψε: «Η επιμελής και προσεκτική χρήση της μητρικής σλαβικής γλώσσας, που είναι παρόμοια με εμάς, μαζί με τη ρωσική, θα απομακρύνει τις άγριες και παράξενες λέξεις, τους παραλογισμούς που μας έρχονται από ξένες γλώσσες» και εξήγησε ότι « αυτές οι απρέπειες εισχωρούν τώρα από την αμέλεια της ανάγνωσης εκκλησιαστικών βιβλίων, είναι αναίσθητοι σε εμάς, αλλοιώνουν την ομορφιά της γλώσσας μας, την υποβάλλουν σε συνεχείς αλλαγές και τείνουν να παρακμάζουν… τη ρωσική γλώσσα, με πλήρη δύναμη, ομορφιά και ο πλούτος, δεν υπόκειται σε αλλαγές και παρακμή, όσο η ρωσική εκκλησία είναι στολισμένη με τον έπαινο του Θεού στη σλαβική γλώσσα».

Έτσι, το ευνοϊκό μέλλον της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας M.V. Ο Λομονόσοφ είδε στην εξάρτηση από τη σλαβική γλώσσα, η οποία επιβεβαιώθηκε στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα. Λόγια του M.V. Ο Λομονόσοφ ακούγεται αρκετά επίκαιρος ακόμη και τώρα, όταν η γλώσσα μας βρίσκεται υπό την επίθεση των δυτικών μαζική κουλτούρα. Παράλληλα, οι παραπάνω παραπομπές είναι από τα έργα του M.V. Ο Λομονόσοφ δείχνει ότι στην εποχή του χρειάζονταν ήδη ειδικά μέτρα για την ενίσχυση της γνώσης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στη ρωσική κοινωνία, η οποία άρχισε να εκτιμά τον δυτικό πολιτισμό περισσότερο από τη δική της λατρεία. Στις αρχές του XIX αιώνα. Δεν καταλάβαιναν όλοι οι ενορίτες, ειδικά η «μορφωμένη» τάξη, τι διαβάζονταν στην εκκλησία, όπως δείχνει η παροιμία που επικρατούσε μεταξύ των ευγενών: «Διαβάζετε όχι σαν σέξτον, αλλά με συναίσθημα, με λογική, με διάταξη». Προφανώς, η γαλλική διακήρυξη άρχισε να προτιμάται από τον εκκλησιαστικό τρόπο ανάγνωσης, που δεν ικανοποιούσε τις νέες αισθητικές απαιτήσεις των ευγενών. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα αρνήθηκε την «νόηση», δηλαδή την ουσιαστική χρήση. Η εκκλησιαστική σλαβονική εμπλούτισε τη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα, αλλά σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό στρώμα φαινόταν να υποχωρεί στην περιφέρεια.

Κι όμως, μέχρι τα τέλη του δέκατου ένατου και τις αρχές του εικοστού αιώνα. Η σλαβική έγινε αντιληπτή ως ζωντανή γλώσσα όχι μόνο στη λατρεία, αλλά γενικά στο εκκλησιαστικό περιβάλλον, και μέσω αυτής - σε σημαντικά τμήματα της κοινωνίας. Αρκεί να θυμηθούμε πώς φυσικά αποσπάσματα από την Αγία Γραφή εισέρχονται στα έργα του Αγίου Ιγνατίου Μπριαντσάνινοφ και άλλων Ρώσων ασκητών της πίστης και πόσο πολύ το ύφος τους, κοντά στην εκκλησιαστική σλαβονική, συμβάλλει στη βαθύτερη κατανόηση από τον αναγνώστη του θέματος τους. αιτιολογία. Το σημερινό αναγνωστικό κοινό, ανακαλύπτοντας εκ νέου τις δημιουργίες του, χάρη στην υπέροχη γλώσσα του, εντάσσεται στη δομή των σκέψεων και των συναισθημάτων ενός πιστού χριστιανού.

Για πολλούς ζηλωτές της λαμπρότητας της ρωσικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική δεν ήταν μόνο πηγή έμπνευσης και πρότυπο αρμονικής πληρότητας, στυλιστικής αυστηρότητας, αλλά και φύλακας, όπως ο M.V. Lomonosov, αγνότητα και ορθότητα της ανάπτυξης της ρωσικής γλώσσας. Και είναι ακριβώς αυτή η λειτουργική πλευρά της αρχαίας γλώσσας -μιας γλώσσας μη αποκομμένης από τη νεωτερικότητα- που πρέπει να αναγνωριστεί και να γίνει αντιληπτή στην εποχή μας.

Στη σημερινή Ρωσία η εκκλησιαστική σλαβική γίνεται αισθητή από πολλούς ως «νεκρή» γλώσσα, δηλ. διατηρούνται μόνο σε εκκλησιαστικά βιβλία και υπηρεσίες. σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, ακόμη και κατά την ανάγνωση των Αγίων Γραφών στο σπίτι, χρησιμοποιείται η ρωσική γλώσσα. Δεν ήταν έτσι στην προεπαναστατική εποχή. Το μαρτυρούν πολλές πηγές. Ο νόμος του Θεού διδάσκονταν σε εκπαιδευτικά ιδρύματα για τουλάχιστον δέκα χρόνια. Οι προσευχές, το Σύμβολο της Πίστεως ήταν αποκλειστικά στην εκκλησιαστική σλαβική. Ακούγονταν συνεχώς: πολλοί ήξεραν τη Λειτουργία από έξω. απομνημονεύτηκαν επίσης οι εντολές του Μωυσή, οι Μακαρισμοί, οι προσευχές, τα τροπάρια, μικρές παραβολές από το Ευαγγέλιο. Ξεχωριστοί μαθητές γυμνασίου υπηρέτησαν στην εκκλησία, διάβασαν τις ώρες, έκαναν χρέη ψαλμωδού. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ακουγόταν ακόμη πιο συχνά από ό,τι γινόταν αντιληπτή οπτικά.

Είναι απαραίτητο να αναζωογονηθεί το ενδιαφέρον για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ακριβώς ως μητρική γλώσσα που μιλούσαν οι πρόγονοί μας. Η ρωσική και η εκκλησιαστική σλαβική δεν μπορούν να μετρηθούν διαφορετικές γλώσσες. Αυτά είναι δύο κλαδιά στην ίδια ρίζα, αλλά το ένα από αυτά, το ρωσικό, έχει σπάσει τεχνητά και πάνω του μπολιάζονται εξωγήινοι βλαστοί και το άλλο, εκκλησιαστική σλαβική, ξεχνιέται με κάθε δυνατό τρόπο και θάβεται.

Ο θεματοφύλακας των θεμελίων της Αγίας Ρωσίας και ζηλωτής της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, ναύαρχος A.S. Ο Σίσκοφ τράβηξε θησαυρούς από αυτή την ανεξάντλητη πηγή. Υπερασπιζόμενος την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και την πίστη των πατέρων, ίδρυσε τη «Συνομιλία των Εραστών του Ρωσικού Λόγου» και έγραψε το 1803 «Λόγος για το παλιό και νέο ύφος της ρωσικής γλώσσας», όπου υπερασπίστηκε την αδυναμία να σπάσει οι δεσμοί της εκκλησιαστικής σλαβικής και της ρωσικής. Σε αυτούς τους δεσμούς έβλεπε τη σωτηρία του ήθους και της πίστης των ανθρώπων: «Η φυσική γλώσσα είναι η ψυχή των ανθρώπων, καθρέφτης ηθών, σίγουρος δείκτης φώτισης, αδιάκοπος κήρυκας πράξεων. Ο λαός σηκώνεται, η γλώσσα ανεβαίνει. καλοί άνθρωποι, καλή γλώσσα. Ένας άθεος δεν μπορεί ποτέ να μιλήσει στη γλώσσα του Δαβίδ: η δόξα του ουρανού δεν αποκαλύπτεται σε ένα σκουλήκι που σέρνεται στη γη. Ένας διεφθαρμένος άνθρωπος δεν μπορεί ποτέ να μιλήσει τη γλώσσα του Σολομώντα: το φως της σοφίας δεν φωτίζει εκείνον που πνίγεται στα πάθη και τις κακίες ... "Ο Ιβάν Σεργκέεβιτς Τουργκένεφ αναφώνησε κάποτε για μια τέτοια γλώσσα:" Σε ημέρες αμφιβολίας, σε ημέρες οδυνηρές σκέψεις για τη μοίρα της πατρίδας μου, μόνο εσύ με υποστηρίζεις και υποστηρίζεις, ω, μεγάλη, δυνατή, αληθινή και ελεύθερη ρωσική γλώσσα!

Η δύναμη και το μεγαλείο δίνει στη ρωσική γλώσσα το εκκλησιαστικό σλαβικό της στρώμα, το οποίο παρέχει έναν μοναδικό πλούτο συνώνυμων σειρών. Μια ελεύθερη γλώσσα μας δίνει την ελευθερία να διαλέξουμε μια λέξη από τον τεράστιο πλούτο της. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Σίσκοφ θεωρεί την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ως μέσο επιστροφής στις θρησκευτικές και ηθικές καταβολές της ρωσικής νοοτροπίας: «Εξ ου και όλες οι ευφωνίες και σημαντικές λέξεις μας, όπως: λαμπρότητα, σοφία, αιώνια, ύπουλη, καλοσύνη, βροντερός, καταρρακωμένος, λάμψη Δεν είναι περίεργο που η νεολαία μας, που ποτέ δεν είχε συνηθίσει να διαβάζει ιερά βιβλία, τελικά απογαλακτίστηκε εντελώς από τη δύναμη και τη σημασία της μητρικής τους γλώσσας. Αλλά αν είμαστε οι ομορφιές τέτοιων τόπων όπως: Ο Κύριος είπε, ας γίνει φως, και να είναι, ή? Είδα τους πονηρούς, σαν τους κέδρους του Λιβάνου ψηλά, μιμωίδες, και ιδού, δεν θα αισθανόμαστε – αλίμονο στους ανθρώπους! .

Τον 20ο αιώνα, ο Ivan Aleksandrovich Ilyin, ο γνωστός μας Ρώσος μετανάστης φιλόσοφος, έδωσε μεγάλη προσοχή σε αυτό το πρόβλημα. Ανησυχούσε ιδιαίτερα για το πρόβλημα της γλωσσικής μεταρρύθμισης, που πραγματοποιήθηκε στα πρώτα χρόνια του Σοβιετική εξουσία. Στη δεκαετία του '50 του εικοστού αιώνα, έγραψε μια σειρά από άρθρα: «Σχετικά με τη ρωσική ορθογραφία», «Στις πληγές μας στην ορθογραφία», «Πώς έγινε (τελική λέξη για τη ρωσική εθνική ορθογραφία)», όπου γράφει με πόνο για την καταστροφή των «υπέροχων εργαλείων», που είναι η γλώσσα του λαού, σχετικά με τη βίαιη απόρριψη από αυτό όλων όσων το συνέδεαν Ορθόδοξος πολιτισμός.

Ωστόσο, για πολλούς, συμπεριλαμβανομένων των κληρικών, των εκκλησιαστικών, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, στην καλύτερη περίπτωση, παραμένει μόνο η γλώσσα λατρείας, και για την ανάγνωση στο σπίτι, ακόμη και βιβλία της Αγίας Γραφής, χρησιμοποιούνται μεταφράσεις στα σύγχρονα ρωσικά.

Όταν πρόκειται για τη μετάφραση λειτουργικών κειμένων στα ρωσικά, πρώτα απ 'όλα, είναι σημαντικό να καταλάβουμε εάν η Εκκλησία μας χρειάζεται πραγματικά μια «ελαφριά» και «δημόσια προσβάσιμη», θα λέγαμε, «ρωσοποιημένη» λειτουργία; Και αντί να αποκόψουμε συνειδητά τη σύγχρονη Ρωσία από το απεριόριστο ζωογόνο στρώμα του πνευματικού της πολιτισμού, δεν είναι καλύτερο και ευκολότερο να βελτιώσουμε το ίδιο το σύστημα της στοιχειώδους Ορθόδοξης εκπαίδευσης και να επεκτείνουμε θεμελιωδώς την κατηχητική δραστηριότητα της Εκκλησίας; Θρησκεία σημαίνει σύνδεση του ανθρώπου με τον Θεό. αυτή η σύνδεση είναι η γλώσσα. Για την υλοποίηση μιας τέτοιας σύνδεσης, ο Θεός μας έδωσε την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Εκφράζει ξεκάθαρα την ιδέα του χριστιανικού δόγματος. Δημιουργήθηκε για την πνευματική φώτιση των Σλάβων, δηλαδή για τον φωτισμό της ψυχής τους με το φως της Αλήθειας. Η ιδέα της μετάφρασης εκκλησιαστικών σλαβονικών λειτουργικών κειμένων προέκυψε στο ανακαινιστικό περιβάλλον. Το 1919, ο ιερέας John Yegorov δημιούργησε μια μοντερνιστική ομάδα στην Αγία Πετρούπολη με την ονομασία Religion Combined with Life. Στον ενοριακό του ναό, ξεκινά μη εξουσιοδοτημένες καινοτομίες: φέρνει την Αγία Έδρα από το βωμό στο μέσο της εκκλησίας. λαμβάνονται για διόρθωση λειτουργικές τελετές, προσπαθώντας να μεταφράσει την υπηρεσία στα σύγχρονα ρωσικά. Ο ιερέας Α. Μπογιάρσκι στο Κολπίνο κοντά στην Αγία Πετρούπολη οργανώνει μια άλλη ομάδα Ανακαινιστών «φίλων της Εκκλησιαστικής Μεταρρύθμισης» και ούτω καθεξής.

Αυτή η ιδέα της αντικατάστασης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας με τη ρωσική κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών είναι ακόμα ζωντανή σήμερα. Ας δούμε όμως τι θα συμβεί αν αντικαταστήσουμε μόνο μία λέξη καλή στη μετάφραση.

Στη λέξη, η αρχική ρίζα είναι add-, δηλαδή, ο κόσμος είναι διατεταγμένος σε-προσθέτω-αλλά, με κατάλληλο τρόπο. Και ο άνθρωπος συλλήφθηκε και δημιουργήθηκε ως το στεφάνι της δημιουργίας: κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, δηλαδή με τρόπο που ευνοήθηκε από τον Θεό, ταιριάξει, αντιστοιχούσε σε Αυτόν σε ομορφιά και καλοσύνη. Γι' αυτό ονομάζονται ευλαβείς άγιοι άνθρωποι που μοιάζουν περισσότερο με τον Δημιουργό. Εξάλλου, το πρόθεμα δείχνει τον υψηλότερο βαθμό ποιότητας: αγνό, ένδοξο.Η λέξη είναι ευγενικά στενά συνδεδεμένη με το καλό, το γενναίο - χαρακτηρίζουν τους ανθρώπους που κάνουν κατορθώματα για τη δόξα του Θεού. Η λέξη είναι καλή μόνη της, δεν έχει λεκτική φωλιά όπως «καλό», «όμορφο» κατά τον τύπο «ευγένεια», «αρετή».

Φυσικά, αυτό που συνέβαινε στη Ρωσία εκείνα τα χρόνια δεν ήταν τυχαίο. Παρασκευάζεται εδώ και αιώνες. Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν (Φενττσένκοφ) έγραψε: «Δεν ήταν καθόλου υπό τους Μπολσεβίκους που το κράτος έγινε άθρησκο εσωτερικά, αλλά από τον ίδιο Πέτρο. Η εκκοσμίκευση, ο διαχωρισμός τους (Εκκλησίας και Κράτους), τόσο νομικός όσο και εδώ ακόμα πιο ζωτικής σημασίας ψυχολογικά, έγινε πριν από διακόσια και πλέον χρόνια. Η Οκτωβριανή Επανάσταση μόνο «νομοθετικά» ολοκλήρωσε τον διαχωρισμό Εκκλησίας και κοινωνίας, που συσσωρεύτηκε σταδιακά. Στις 11 Δεκεμβρίου 1917, με διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της Δημοκρατίας, όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα μεταφέρθηκαν από το πνευματικό τμήμα στη Λαϊκή Επιτροπεία Εκπαίδευσης και στη συνέχεια, με ειδικό διάταγμα του Λαϊκού Επιτρόπου Παιδείας, Η διδασκαλία των εκκλησιαστικών κλάδων (συμπεριλαμβανομένης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας) ακυρώθηκε σε όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα και καταργήθηκαν οι θέσεις των δασκάλων του νόμου.

Στις 23 Ιανουαρίου 1918, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων εξέδωσε διάταγμα «Περί διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την Εκκλησία» και η νέα κυβέρνηση αγωνίστηκε σκληρά για να εξαλείψει την πνευματική βάση της ζωής του λαού. να εξαφανίσει το παρελθόν από τη μνήμη του, να καταστρέψει όλα τα μνημεία του πολιτισμού του. Και ο φορέας όλων αυτών είναι η γλώσσα του λαού, αυτό το «υπέροχο εργαλείο», το οποίο, όπως γράφει ο Ivan Aleksandrovich Ilyin, «δημιούργησε για τον εαυτό του τον ρωσικό λαό, - ένα εργαλείο σκέψης, ένα εργαλείο πνευματικής και πνευματικής έκφρασης, ένα εργαλείο προφορικής και γραπτής επικοινωνίας, εργαλείο δικαίου και κρατικότητας - η υπέροχη, ισχυρή και στοχαστική ρωσική γλώσσα μας.

Και αυτή η «μεγάλη και ισχυρή» νέα κυβέρνηση, ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης του 1918, γέμισε, σύμφωνα με την Ι.Α. Ο Ilyin, με ανήκουστες άσχημες, ανούσιες λέξεις, στριμωγμένο από τα θραύσματα και τα απομεινάρια της επαναστατικής χυδαιότητας, αλλά κυρίως από το γεγονός ότι έσκισαν, ακρωτηρίασαν και μείωσαν τη γραπτή του διάκριση. Και αυτός ο παραμορφωτικός, νοηματοκτόνος, γλωσσοκαταστροφικός τρόπος γραφής ανακηρύχθηκε η νέα ορθογραφία. Ας ακούσουμε περαιτέρω το σκεπτικό του Ι.Α. Ilyina: «Ένας άνθρωπος ακόμη και στενάζει και αναστενάζει όχι μάταια και χωρίς νόημα. Αλλά αν και το βογγητό του και ο στεναγμός του είναι γεμάτοι έκφραση, αν είναι σημάδια του εσωτερική ζωή, τότε ακόμη περισσότερο ο αρθρωμένος λόγος του, το όνομα, η κατανόηση, η υπόδειξη, η σκέψη, η γενίκευση, η απόδειξη, η αφήγηση, η αναφώνηση, η αίσθηση και η φαντασία - είναι γεμάτος ζωντανό νόημα, ζωτικά πολύτιμο και υπεύθυνο. Όλη η γλώσσα εξυπηρετεί αυτό το νόημα, δηλαδή αυτό που θέλει να πει και να επικοινωνήσει. Αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα στη γλώσσα, ό,τι καθορίζει. Οι λέξεις δεν μπορούν μόνο να ειπωθούν, αλλά και να γραφτούν με γράμματα, τότε ο ομιλητής μπορεί να απουσιάζει και η ομιλία του, αν μόνο καταγραφεί σωστά, μπορεί να διαβαστεί, να αναπαραχθεί και να κατανοηθεί σωστά από ένα πλήθος ανθρώπων που μιλούν αυτή τη γλώσσα. Κατανοητό, εκτός αν έχει αλλάξει η σημασία των λέξεων που γράφτηκαν προηγουμένως και οι κανόνες για την ορθογραφία τους. Και η μεταρρύθμιση του 1918, έχοντας σε μεγάλο βαθμό περιορίσει ή σχεδόν καταστρέψει τα ιστορικά θεμέλια της ρωσικής ορθογραφίας και τη σύνδεσή της με την εκκλησιαστική σλαβική, έκανε την ίδια τη δυνατότητα κατανόησης προβληματική.

Ι.Α. Ο Ilyin δίνει παραδείγματα όταν ένα μεμονωμένο γράμμα αλλάζει τη σημασία μιας λέξης. Για παράδειγμα: «Όχι κάθε τέλεια (δηλαδή, που έγινε) πράξη είναι τέλεια (δηλαδή άψογη) πράξη». Όταν αυτή η κυριολεκτική διαφορά σβήσει, το βαθύ ηθικό νόημα αυτού του ρητού εξαλείφεται. Η αφαίρεση ορισμένων γραμμάτων του εκκλησιαστικού σλαβικού αλφαβήτου από το ρωσικό πολιτικό αλφάβητο το 1918, ο ρωσικός λαός συνδέθηκε με τη δίωξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. εμφανίστηκε ένα ρητό: «Η Φίτα αφαιρέθηκε - άρχισαν να καταστρέφουν τις εκκλησίες».

Ολόκληρος ο ιστός της γλώσσας είναι εξαιρετικά εντυπωσιακός, έχει μεγάλη σημασιολογική σημασία. Αυτό είναι ιδιαίτερα σαφές στα ομώνυμα, δηλαδή σε λέξεις με τον ίδιο ήχο, αλλά με διαφορετική σημασία. Η ρωσική γλώσσα, με την παλιά ορθογραφία, αντιμετώπισε θριαμβευτικά τις ομώνυμές της, αναπτύσσοντας διάφορα στυλ γι 'αυτούς, αλλά η μεταρρύθμιση κατέστρεψε αυτό το πολύτιμο γλωσσικό έργο ολόκληρων γενεών.

Η νέα ορθογραφία καταργούσε το γράμμα «ι». Και άρχισε η σύγχυση. Στην έννοια, που προηγουμένως είχε εγγραφεί μαζί μας με τον κόσμο των γραμμάτων, οι άγιοι πατέρες επένδυσαν αρχικά ολόκληρη την «επίγεια εγκόσμια αγορά» ως δοχείο για όλα τα ανθρώπινα πάθη. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, αυτός είναι ο κόσμος που βρίσκεται στο κακό, αιώνια υπάρχει ένας άλλος, ο κόσμος - ο ουράνιος, ως συνεχής και τέλεια αρμονία και σιωπή, που είναι εγγενής μόνο στον Θεό. Η αληθινή ειρήνη αυτού του κόσμου μπορεί να σταλεί μόνο από τα Πάνω - στην Ορθόδοξη Εκκλησία, σύμφωνα με τις συνοδικές της προσευχές. Ειρήνη σου αφήνω, την ειρήνη Μου σου δίνω: όχι όπως δίνει ο κόσμος, σου δίνω. (Ιωάννης 14:27). Ως εκ τούτου, όπως και πριν, από τη μοναδική Κεφαλή της καθολικής Σιωπής - η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία αποκτά πνεύμα ειρήνης με αδιάκοπες προσευχές και στέλνει ειρήνη σε όλους και καλεί όλους: με ειρήνη (ειρήνη και αρμονία) ας προσευχηθούμε στον Κύριο να αγαπάτε ο ένας τον άλλον ομόφωνα. Ας σημαδέψουμε το «ι»: ένα άτομο είτε αποκτά ταπεινοφροσύνη, είτε το πνεύμα είναι ειρηνικό είτε συσσωρεύει μέσα του έναν μυστικό ή ανοιχτό πόλεμο, τον οποίο αναπόφευκτα πετάει στον κόσμο γύρω του.

Το γράμμα «γιατ» κηρύχθηκε χωρίς νόημα και αντικαταστάθηκε από το «ε». Αλλά και πάλι ο M.V. Ο Λομονόσοφ στη «Ρωσική Γραμματική» εύλογα προειδοποίησε ότι το γράμμα «γιατ» δεν πρέπει να αγγίζεται: «Κάποιοι προσπάθησαν να εξοντώσουν το γράμμα «γιατ» από το ρωσικό αλφάβητο. Αλλά αυτό είναι και αδύνατο και αντίθετο με τις ιδιότητες της ρωσικής γλώσσας.

Δηλώνοντας την απλοποίηση της επιστολής, ήταν περίπλοκο. Παλαιότερα, το γράμμα «γιατ» με τη λαμπερή του εμφάνιση «ζωγράφιζε» ρίζες, καταλήξεις και καταλήξεις για την οπτική μνήμη, όπου αποκτήθηκε και οι οποίες καλύπτονταν πλήρως από τη μνήμη. Ανέπτυξε διακριτικά τη γλωσσική σκέψη. Τώρα, ωστόσο, οι δάσκαλοι σχεδιάζουν εικόνες αναφοράς για να ξεχωρίσουν με κάποιο τρόπο ένα σωρό πολυάριθμα άτονα Ε, αναμεμειγμένα γραπτά με το Ι. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι οι άτονοι ήχοι δεν δημιουργούν μόνο εξωτερικό σχήμακαι το περιεχόμενο της λέξης, αλλά και το αρχαίο, μόλις ακούγεται «βραδινό κουδούνισμα» συναισθημάτων, μελωδιών, διαθέσεων. Η λέξη είναι η αναδημιουργία του κόσμου μέσα στον άνθρωπο.

Μαζί με την αλλαγή στην ορθογραφία της ρωσικής γλώσσας, λαμβάνει χώρα ένα άλλο έργο που είναι λιγότερο αισθητό, και εξαιτίας αυτού, πολύ πιο επικίνδυνο: η αντικατάσταση της αρχικής σημασίας των λέξεων ή η επιλογή μιας λέξης από μια ποικιλία σημασιών - ένα που δεν χρησιμοποιείται στην Αγία Γραφή και σε λειτουργικά κείμενα. Η ορθογραφία της λέξης παραμένει, αλλά το νόημα των γραμμένων παραμορφώνεται, αντιστρέφεται. Για παράδειγμα, η αντικατάσταση της έννοιας του τέτοιου η μεγαλύτερη λέξησαν την αγάπη.

«Πρέπει να υπάρχει ευσέβεια στην αγάπη», λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. αγάπη σύγχρονους ανθρώπουςσυχνά κατανοείται μόνο ως διαστροφή της έβδομης εντολής του Μωυσή (Μη μοιχεύεις), η οποία προκάλεσε μεγάλο πρόβλημα. Έτσι, στην αρχαιότητα, οι πόλεις Γόμορρα και Σόδομα κάηκαν γι' αυτό με θειάφι φωτιά που έπεσε από τον ουρανό, και στους σύγχρονους χρόνους, η σαρκική αγάπη απομακρύνθηκε πολλούς από την αγάπη του Θεού.

Μπορούν να αναφερθούν και άλλα παραδείγματα. Το ρήμα κοροϊδεύω είχε δύο έννοιες: 1) αιτιολογώ, αντανακλώ. 2) κοροϊδεύω κάποιον, κοροϊδεύω. Η πρώτη έννοια έχει εξαφανιστεί από τη ρωσική γλώσσα, αλλά εν τω μεταξύ ο προφήτης Δαβίδ πολύ συχνά χρησιμοποιούσε αυτή τη λέξη με την πρώτη έννοια. (Ή μάλλον το εν λόγω ρήμα χρησιμοποιήθηκε στη μετάφραση των ψαλμών). Στον Ψαλμό 119, εδάφιο 14 διαβάζουμε: «Με τις εντολές Σου θα κοροϊδέψω και θα καταλάβω τις οδούς σου». Και ο στίχος 48 λέει: «Σήκωσε τα χέρια μου στις εντολές Σου. Πλάσμα σήμαινε «όλος ο κόσμος που δημιούργησε ο Θεός, ή (ιδιαίτερα) ο άνθρωπος», ας συγκρίνουμε το «Κήρυξε το Ευαγγέλιο σε όλη την κτίση» (Μάρκος 16, 15), δηλαδή χωρίς να αποκλείουμε κανέναν, με κάθε άνθρωπο. Τώρα αυτή η λέξη έχει μετατραπεί σε κατάρα, σε προσβολή.

Αντίθετες μεταμορφώσεις εμφανίστηκαν με λέξεις που προέρχονται από τη λέξη κολακεία, αρχικά «δόλος, δόλος». Αν η κολακεία είναι «παραπλανητική, ύπουλη», τότε το γοητευτικό είναι το ίδιο με το κολακευτικό, αλλά σε υπερθετικό βαθμό, και στα σύγχρονα ρωσικά η λέξη όμορφη έχει γίνει συνώνυμη με αυτή τη λέξη. Και υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα.

Ένας σύγχρονος αναγνώστης που διαβάζει παλιά βιβλία στα εκκλησιαστικά σλαβικά, πολλές από τις λέξεις του οποίου μοιάζουν πολύ με τις ρωσικές λέξεις, συχνά παραπλανάται. Δεν καταλαβαίνει πλέον το νόημα του κειμένου, εξ ου και τον τρόπο σκέψης των προγόνων μας. Κι αν οι κατασκευαστές του Πύργου της Βαβέλ, λόγω της περηφάνιας τους, έπαψαν να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον, τότε παύουμε να καταλαβαίνουμε και τους προγόνους μας.

A.L. Ο Dworkin, στο βιβλίο του για τις ολοκληρωτικές αιρέσεις της εποχής μας, αναφέρει: «Όποιος ελέγχει τη γλώσσα ενός ανθρώπου ελέγχει το μυαλό του». Μια μεγαλειώδης προσπάθεια αντικατάστασης της γλώσσας είναι γνωστή: έλαβε χώρα μετά την άνοδο των Μπολσεβίκων στην εξουσία. Στο S.Ya. Ο Marshak έχει ένα ποίημα: ένας περίεργος πρωτοπόρος ρωτά τον παππού τι είναι βασιλιάς, υπηρέτης, ο Θεός, και απαντά ότι ναι, υπήρχαν τέτοιες λέξεις, αλλά τώρα δεν υπάρχουν, και πόσο ευτυχισμένοι είστε, εγγονές, που δεν χρειάζεστε να ξέρεις αυτές τις λέξεις. Εμφανίστηκαν όμως το Ράμπκριν, οι μισθοί, το Συνδικαλιστικό Κεντρικό Συμβούλιο των Συνδικάτων, ο ζωτικός χώρος, ένας ιππέας.Όλη η χώρα μίλησε με αυτή τη φρασεολογία, δημιούργησαν ποιητές. Φυσικά, οι Μπολσεβίκοι δεν κατάφεραν να καταστρέψουν εντελώς τη ρωσική γλώσσα και να εξαλείψουν όλες τις χριστιανικές λέξεις και έννοιες από αυτήν. Αλλά από πολλές απόψεις τα κατάφεραν. Τώρα δεν υπάρχει πλέον σοβιετική εξουσία, αλλά μια νέα διαδικασία έχει ξεκινήσει: σήμερα ένα Newspeak αντικαθίσταται με επιτυχία από ένα άλλο.

Έτυχε η γλώσσα που μιλάει σήμερα η χώρα μας να έχει χάσει πολλές από τις έννοιες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι άνθρωποι τώρα είτε δεν καταλαβαίνουν τόσο απλές λέξεις όπως, για παράδειγμα, μετάνοια, αμαρτία, αίρεση, μυστήριο, προσευχή, σωτηρία κ.λπ. ή να βάλουν μέσα τους μια εντελώς διαφορετική σημασία. Αλλά στην τηλεόραση μιλούν για κάρμα, ενέργεια, τσάκρα, διαλογισμό και αυτές οι λέξεις πέφτουν σε καλά γονιμοποιημένο έδαφος. Αλλά όταν ένας ιερέας λέει ότι πρέπει να μετανοήσετε, πρέπει να κοιτάξετε προς τα μέσα, πρέπει να προσευχηθείτε και να συμμετέχετε στα μυστήρια - αυτό είναι ακατανόητο, είναι πολύ πιο δύσκολο και απέχει πολύ από το να είναι τόσο «άνετο».

A.L. Ο Dworkin επισημαίνει ότι το αμερικανικό κίνημα της Νέας Εποχής έχει ένα λεξιλόγιο που βρίσκεται σε όλα τα μέσα ενημέρωσης μας: το παγκόσμιο χωριό, ΔΙΑΣΤΗΜΟΠΛΟΙΟΓη, νέα σκέψη Αντιλαμβανόμενοι αυτούς τους όρους, οι άνθρωποι αρχίζουν να σκέφτονται στις αντίστοιχες κατηγορίες. Και αυτή η νέα επίθεση στον Χριστιανισμό είναι πολύ πιο επικίνδυνη από όλες τις προηγούμενες.

Ο αγώνας ενάντια στους Ανακαινιστές τελείωσε μόνο μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Όλες οι εκκλησίες επιστράφηκαν στο Πατριαρχείο Μόσχας. Αλλά η επιθυμία να εκδιωχθεί η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα από την Εκκλησία δεν εγκαταλείπεται από πολλούς επί του παρόντος, και αυτή η επιθυμία υποτίθεται ότι υποκινείται από τη δυσκολία κατανόησης της πορείας της λατρείας. Ας το δούμε αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες.

Η λατρεία είναι ένα σύνολο (σύνθεση), τα στοιχεία του οποίου - ανάγνωση, τραγούδι, εκκλησιαστική αρχιτεκτονική, αγιογραφία, γλώσσα κ.λπ. - υπηρετούν την αρμονία της. Εδώ όλα δεν είναι τα ίδια όπως στις κατοικίες των ανθρώπων, αλλά η εκκλησία είναι ο οίκος του Θεού και όχι η κατοικία του ανθρώπου. τα πάντα σε αυτό υποτάσσονται στην ιδέα της λατρείας, και υπό το φως αυτής της ιδέας, καταλαβαίνουμε ότι έτσι πρέπει να είναι - στην αρχιτεκτονική, τη μουσική, τη γλώσσα. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, με τον εξαίρετο χαρακτήρα της, με τη δύναμη και την ηχητικότητα της, είναι το πιο τέλειο μέσο έκφρασης των θρησκευτικών συναισθημάτων ενός Ορθόδοξου Ρώσου. Οι υψηλότερες φιλοδοξίες του πνεύματος, αποξενωμένες από το γήινο και κατευθυνόμενες προς το ουράνιο, αγνό και αιώνιο, λαμβάνουν την πιο κατάλληλη έκφραση σε αυτή τη γλώσσα, μακριά από κάθε τι συνηθισμένο, εγκόσμιο. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δημιουργεί ένα εξυψωμένο ύφος για προσευχές και ψαλμωδίες, αποτελώντας από αυτή την άποψη έναν ανεξάντλητο θησαυρό.

Η ιδιαίτερη, υπερδιαλεκτική φύση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας (την οποία οι γλωσσολόγοι αποκαλούν «παλαιά εκκλησιαστική σλαβική» ακολουθώντας τον A. Meie, ο οποίος χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο σε ένα από τα έργα του) επισημαίνεται από σύγχρονους ερευνητές: «... the Old Church Η σλαβική γλώσσα προέκυψε στη διαδικασία μετάφρασης ... ελληνικών λειτουργικών κειμένων και ήταν, εξ ορισμού, ένας υπερδιάλεκτος και τυποποιημένος σχηματισμός, η πρώτη σλαβική γλώσσα της χριστιανικής λατρείας, συνειδητά αποστασιοποιημένη από τη γλώσσα της καθημερινής επικοινωνίας.

Έτσι, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μεταδίδει καλύτερα την παρόρμηση της θρησκευτικής ζωής, εκφράζει βαθύτερα τα προσευχητικά συναισθήματα. Οι αρχαίες γλώσσες είναι γενικά πιο προσαρμοσμένες για να εκφράσουν τα φαινόμενα και τη δυναμική της πνευματικής ζωής. Αυτός είναι ο πρώτος και κύριος λόγος για την ανάγκη διατήρησής τους στην ορθόδοξη λατρεία. Η δεύτερη βάση είναι το βάθος της ίδιας της μετάφρασης. Τα λειτουργικά κείμενα είναι αριστουργήματα ιερής ποίησης ιδιαίτερου τύπου και τάξης. Οι λειτουργίες της Ορθόδοξης εκκλησίας ονομάζονται ποιητική, εικονογραφική, ψαλτική θεολογία. Οι μεταφραστές, δημιουργώντας κείμενα στα εκκλησιαστικά σλαβικά, βασίστηκαν στην ερμηνεία της Αγίας Γραφής από τους Πατέρες της Εκκλησίας. Εξ ου και η εξαιρετική ποικιλία των σημασιών των εκκλησιαστικών σλαβικών λέξεων που εμπλουτίζουν τη συνείδηση ​​ενός προσωρινού ατόμου. Έτσι, ο A.V. Ο Γκριγκόριεφ επισημαίνει ότι η αρχική έννοια της σλαβικής δόξας είναι «γνώμη». Υπό την επίδραση της ελληνικής γλώσσας και πολιτισμού, αυτή η λέξη αρχίζει να χρησιμοποιείται με τις έννοιες «έπαινος, τιμητική φήμη, τελειότητα, λαμπρότητα, λαμπρότητα, λάμψη». τέλος, ως όνομα εκκλησιαστικού ύμνου.

Ο τρίτος λόγος είναι η παράδοση. Αυτή είναι η πραγματική ύπαρξη του παρελθόντος στο παρόν. Μια ζωντανή παράδοση έχει διατηρήσει για εμάς ένα υπέροχο, μοναδικό Ορθόδοξη λατρεία. Η εκκλησιαστική λατρεία είναι μια σύνθεση της ζωής της Εκκλησίας στην εποχή της αρχαίας ακμής της. Οι αρχαίες γλώσσες έχουν μεγάλη σημασία για τη διατήρηση της αγνότητας και της εσωτερικής ακεραιότητας ενός από τους τύπους της εκκλησιαστικής παράδοσης - του λειτουργικού κανόνα. σλαβική γλώσσαμαζί με άλλες αρχαίες γλώσσες έγινε η ιερή γλώσσα της Εκκλησίας. Ιδιαίτερα πολύτιμη από αυτή την άποψη είναι η δημοσίευση παράλληλων κειμένων των Αγίων Γραφών σε αρχαίες γλώσσες - εβραϊκά, αρχαία ελληνικά, λατινικά, εκκλησιαστικά σλαβονικά. Ένα παράδειγμα τέτοιας εκπαιδευτικής δημοσίευσης είναι, για παράδειγμα, το Yu.A. Έκδοση Shichalin του Πρώτου Ψαλμού σε αρχαίες και νέες γλώσσες με συνημμένες ερμηνείες των αγίων πατέρων.

Τέλος, δεν πρέπει να παραβλέπουμε το γεγονός ότι στην εκκλησιαστική σλαβική λατρεία οι Ορθόδοξοι ακούν την προσευχητική φωνή των πατέρων και των παππούδων τους - την Αγία Ρωσία, την Ουράνια και Θριαμβευτική Εκκλησία - και συγχωνεύονται μαζί της στην ενότητα της προσευχής όλων Η Ρωσία και όλοι οι Σλάβοι, στην ενότητα της πίστης και της αγάπης. Οι εκκλησιαστικοί σλαβικοί ύμνοι είναι ζωντανοί και ζωοποιοί. Δεν συνδέουν μόνο τα ζωντανά μέλη της Εκκλησίας, αλλά και εκείνους που έχουν ήδη πεθάνει για την επίγεια ζωή. Οι άγιοι μας άγιοι της ρωσικής γης - Άγιος Αντώνιος (+1073) και Θεοδόσιος (+1074) των Σπηλαίων του Κιέβου, Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ (+1392), Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ (+1833). άγιοι της σερβικής γης, για παράδειγμα, ο ιερός αρχιεπίσκοπος Σάββα (+1237). Βούλγαροι ιεροί θαυματουργοί, για παράδειγμα, ο μοναχός Παρασκευάς (XI αιώνας), ο μοναχός Ιωάννης του Ρίλσκι (+946) και πολλοί άλλοι ορθόδοξοι σλάβοι άγιοι, ξεκινώντας από τους Αγίους Κύριλλο (+869) και Μεθόδιο (+885) - προσευχήθηκαν στο την ίδια εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και με τις ίδιες λέξεις που προσευχόμαστε τώρα. Αυτή η παράδοση πρέπει να λατρεύεται ατελείωτα. Έτσι, η ορθόδοξη λατρεία στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα περιέχει ένα τεράστιο δυναμικό πνευματικής δύναμης και ενέργειας, πολύτιμο όχι μόνο για εμάς, αλλά και για τις επόμενες γενιές.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, εμπλουτισμένη με μεταφράσεις από τα ελληνικά, στη λεξιλογική και συντακτική της δομή είχε ευεργετική επίδραση στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα του 19ου αιώνα. Ακόμη και τώρα συμβάλλει στη διατήρηση της πνευματικής ενότητας τόσο μεταξύ του ίδιου του ρωσικού λαού όσο και μεταξύ όλων των σλαβικών φυλών της ορθόδοξης πίστης. Τα ρωσικά πατερικά γραπτά είναι διαποτισμένα από εκκλησιαστικό σλαβονισμό και χάρη στην εξαιρετική τους γλώσσα το σημερινό αναγνωστικό κοινό εντάσσεται στη δομή των σκέψεων και των συναισθημάτων ενός πιστού χριστιανού.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μπορεί να θεωρηθεί ως μέσο επιστροφής στις θρησκευτικές και ηθικές καταβολές της ρωσικής νοοτροπίας. Δημιουργήθηκε για την πνευματική φώτιση των Σλάβων, δηλαδή για τον φωτισμό της ψυχής τους με το φως της Αλήθειας. Στην εκκλησιαστική σλαβική λατρεία, οι Ορθόδοξοι ακούν την προσευχητική φωνή των πατέρων και των παππούδων τους - της Αγίας Ρωσίας, της Εκκλησίας του Ουρανού και της Θριαμβευτικής. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, μακριά από κάθε τι συνηθισμένο, εγκόσμιο, με τον υπέροχο χαρακτήρα της είναι το πιο τέλειο μέσο για την έκφραση των θρησκευτικών συναισθημάτων ενός Ορθόδοξου Ρώσου. Η κατοχή αυτού του θησαυρού όχι μόνο με πρακτικά μέσα (ανάγνωση και τραγούδι χορωδίας), αλλά και με θεωρητικά μέσα (με τη μέθοδο της ιστορικής και φιλολογικής ανάλυσης) είναι έργο υψίστης σημασίας.

Ilyin I.A. Τα καθήκοντά μας, το ιστορικό πεπρωμένο και το μέλλον της Ρωσίας. Άρθρα 1948-1954 Σε 2 τόμους Τόμος 2. Μ., 1992. S. 95-104, 118-122.

Εκεί. S. 53.

Εκεί. S. 54.

Η κατοχή αυτού του θησαυρού όχι μόνο με πρακτικά μέσα (ανάγνωση και τραγούδι χορωδίας), αλλά και με θεωρητικά μέσα (με τη μέθοδο της ιστορικής και φιλολογικής ανάλυσης) είναι έργο υψίστης σημασίας. Μία από τις πρώτες προσπάθειες αυτού του είδους έγινε στη δημοσίευση: Marsheva L. I. Shestopsalmie: εκπαιδευτική και γλωσσική ανάλυση (έκδοση Μονή Sretensky). Μ. 2003.

Meie A. Common Slavic language, M., 1951.S. 7.

Remneva M.L. Παλαιά ρωσικά και εκκλησιαστικά σλαβικά // Αρχαίες γλώσσες στο σύστημα της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης. Έρευνα και διδασκαλία. Μ., 2001. Σ. 237-238.

Γκριγκόριεφ Α.Β. Σχετικά με το ζήτημα της υποδηλωτικής συνιστώσας της σημασίας της παλαιάς σλαβικής λέξης // Αρχαίες γλώσσες στο σύστημα πανεπιστημιακής εκπαίδευσης. Έρευνα και διδασκαλία. Μ.. 2001. Σ. 110.

Εκεί. S. 106.

Πρώτος Ψαλμός. Μ., 2003.

Το νόημα και ο ρόλος της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Σήμερα, σε όλο τον κόσμο, διδάσκεται στο σχολείο η κορυφαία γλώσσα της πολιτιστικής και ιστορικής τους κληρονομιάς: τα λατινικά για τους λαούς Δυτική Ευρώπη, Αραβικά - στους μουσουλμανικούς λαούς της Ανατολής, εβραϊκά - στα εβραϊκά παιδιά ακόμη και στη Μόσχα ... Ενώ σήμερα το ρωσικό εθνικό σχολείο, η σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα, ο ρωσικός λαός είναι τεχνητά αποκομμένοι από το γλωσσικό του θεμέλιο: την εκκλησιαστική σλαβονική η γλώσσα έχει εγκαταλείψει τα προγράμματα των σχολείων γενικής εκπαίδευσης.

Και πώς μπορεί να υπάρξει ο πολιτισμός ενός λαού χωρίς τη γλώσσα των ομιλητών του;Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν πάντα και παραμένει η μητρική γλώσσα για τον Ρώσο Ορθόδοξο. Για μια ολόκληρη χιλιετία, διαμόρφωσε τη ρωσική προσωπικότητα και τη λογοτεχνική γλώσσα.

Η εκκλησιαστική σλαβική είναι ο αρχαίος θησαυρός μας. Οι αρχαίοι γραφείς το συνέκριναν με εικόνα.

Ο M. V. Lomonosov ήταν ο πρώτος που σκέφτηκε σοβαρά τον ρόλο της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στον ρωσικό πολιτισμό. Ο μεγάλος επιστήμονας, έχοντας βαθιά επίγνωση της πνευματικής προέλευσης της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, μας διέταξε να διαβάσουμε εκκλησιαστικά βιβλία και να διατηρήσουμε την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα στη λατρεία. Ξεχνώντας την προειδοποίηση του αποστόλου της επιστήμης και της πίστης, οι εχθροί της Ορθοδοξίας προσπάθησαν να εκδιώξουν την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα από τη μνήμη του ρωσικού λαού. Αλλά ο λόγος του Θεού δεν κάηκε στη φωτιά και η εκκλησιαστική σλαβική προέλευση της ρωσικής γλώσσας δεν καταστράφηκε.

Σύμφωνα με τον Alexander Semenovich Shishkov, τον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας του πρώτου μισού του 19ου αιώνα, τον διάσημο ναύαρχο, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι η ρίζα και το θεμέλιο της ρωσικής γλώσσας, της δίνει πλούτο, ευφυΐα, δύναμη και ομορφιά.

Η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα δεν μπορεί να μελετηθεί μεμονωμένα από τη γλώσσα της Εκκλησίας. Σύμφωνα με τους ακαδημαϊκούς L. V. Shcherba και A. A. Shakhmatov, περισσότερο από το 55% των στοιχείων του σε διαφορετικά γλωσσικά επίπεδα είναι εκκλησιαστικά σλαβικά. Ο G. R. Derzhavin και ο A. Kantemir έγραψαν τις ωδές τους στην εκκλησιαστική σλαβική. Τα έργα τους περιέχουν έως και 90% εκκλησιαστικούς σλαβονισμούς.

Μερικοί μελετητές συγκρίνουν την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα με ένα αμπέλι και τη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα με ένα κλαδί που έχει μπολιαστεί σε ένα κλήμα. Ήταν και παραμένει η ιστορική μνήμη του ρωσικού πολιτισμού, αναδεικνύει την αίσθηση της πατρίδας. Αυτή είναι μια γλώσσα ενσωματωμένη στη γενετική μνήμη του λαού μας.

Τι έχουμε σήμερα;

Αν στις αρχές του 17ου - 18ου αιώνα η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα εξυπηρετούσε τις ανάγκες της εκκλησίας και της κοσμικής σκέψης, δεν ήταν μόνο η γλώσσα λατρείας, αλλά και η γλώσσα δημόσιας διαφώτισης και εκπαίδευσης, τότε επί του παρόντος οι λειτουργίες της εκκλησιαστικής σλαβικής η γλώσσα στενεύει. Είναι η λειτουργική γλώσσα των ρωσικών ορθόδοξη εκκλησία, χρησιμεύει ως μέσο εκκλησιαστικής και σύγχρονης ορθόδοξης παιδείας και ανατροφής των Ορθοδόξων Χριστιανών.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα επέστρεψε στο σύγχρονο ορθόδοξο σχολείο, γεγονός που οφείλεται στην αναβίωση των παραδόσεων των προεπαναστατικών κλασικών γυμνασίων, στα οποία η μελέτη των αρχαίων γλωσσών ήταν το θεμέλιο για τη διαμόρφωση της γλωσσικής συνείδησης των μαθητές.

Στο Ορθόδοξο Γυμνάσιο του Μπέλγκοροντ, η εκκλησιαστική σλαβική διδάσκεται από την ίδρυση του γυμνασίου (από το 1995). Αποτέλεσμα της δουλειάς μου στη διδασκαλία αυτού του μαθήματος ήταν η δημιουργία του προγράμματος του προαιρετικού μαθήματος «Εκκλησιαστική Σλαβική» για τις τάξεις 2-7, προσαρμοσμένο στο προφίλ του εκπαιδευτικού μας ιδρύματος.

Η πρώτη ενότητα είναι αφιερωμένη πρωτοβάθμια εκπαίδευσηΓλώσσα. Η γνωριμία με τη γραμματική και τη σύνταξη είναι καθήκον της δεύτερης ενότητας του προγράμματος.

Ένας μικρός αριθμός ωρών διατίθεται για τη διδασκαλία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, γεγονός που περιορίζει τις δυνατότητες μελέτης της, χωρίς να αφήνει χρόνο για εμβάθυνση της γνώσης και εμπέδωση της ύλης που καλύπτει. Παρέχει την ευκαιρία να ξεπεραστεί αυτό το πρόβλημαενσωμάτωση θέμα με άλλα μαθήματα.

Έχω αναπτύξει συστάσεις για την ενοποίηση του μαθήματος της εκκλησιαστικής σλαβικής με το μάθημα της ρωσικής γλώσσας, στη διαδικασία ανάπτυξης - συστάσεις για ενσωμάτωση με θέματα όπως ο Νόμος του Θεού, η λογοτεχνία, η ιστορία, η μουσική, οι καλές τέχνες. Με τη βέλτιστη μεθοδολογία διδασκαλίας, τη βέλτιστη κατανομή του χρόνου, τα μαθήματα αυτά μπορούν να συμβάλουν σε μια εις βάθος μελέτη καθενός από αυτά.

Η πιο γόνιμη, κατά τη γνώμη μου, ήταν η ένταξη μεστα ρώσικα .

Ανέπτυξα και διεξήγαγα μαθήματα με θέματα: «Η χρήση των γραμμάτων b και b στα ρωσικά και στην εκκλησιαστική σλαβική» (Τάξη 3), «Πλήρης συνδυασμοί φωνηέντων και μη φωνηέντων στη ρίζα της λέξης» (Βαθμός 5), «Ιστορικές εναλλαγές συμφώνων στο παράδειγμα των ρημάτων» (6 τάξη).

Σπουδές εκκλησιαστικής σλαβικής στο σύγχρονο σχολείοθα δώσει ζωή και νόημα στη μελέτη των ρωσικών, την ακλόνητη δύναμη του γραμματισμού που αποκτήθηκε στο σχολείο. Το ίδιο το λεξιλόγιο θα εμπλουτιστεί, θα ανοίξει η ρωσική λογοτεχνία, τα κείμενα της οποίας διαβάζονται στα σχολεία χωρίς να καταλαβαίνουμε πολλές λέξεις.

Τι σημαίνει «ξαπλωμένος σε κρεβάτι», τι είναι «χέρια», «μάγουλα» και ούτω καθεξής; Πάρτε τον τίτλο του μυθιστορήματος του Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη»: τι σημαίνει; Ρωτήστε οποιονδήποτε μαθητή. Θα απαντήσει ότι η ειρήνη είναι η περίοδος μεταξύ των πολέμων. Και για τον Τολστόι, ο κόσμος είναι μια κοινωνία. Συχνά ακόμη και καλλιεργημένοι άνθρωποι που έχουν πανεπιστημιακή εκπαίδευση δεν το γνωρίζουν αυτό. Αυτό είναι το αποτέλεσμα ενός διαχωρισμού από τις ρίζες του λόγου τους. Το 1918, έχοντας αφαιρέσει το i - δεκαδικό από την πολιτική γραφή, οι νέοι άρχοντες - αποστάτες μπέρδεψαν τερατωδώς τις δύο έννοιες της λέξης ειρήνη: στη μέση μεκαι / όπως / - η οκταδική λέξη έχει τη σημασία - «ηρεμία, σιωπή», μεεγώ και / - δεκαδικό - "το σύμπαν, η κοινωνία." Ήταν το δεύτερο νόημα που επένδυσε ο Λέων Τολστόι στον τίτλο του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη». Όταν ένας ιερέας σε μια εκκλησία διακηρύσσει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη», τότε πώς πρέπει να καταλάβει κανείς: «Όλοι οι λαϊκοί αρχίζουν την προσευχή μαζί» ή «προσευχόμαστε με ειρήνη και γαλήνη στην ψυχή, στη σιωπή»; Το δεύτερο θα είναι σωστό.

Είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε στους μαθητές τους λόγους για την εμφάνιση στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα μοναδικών συνώνυμων σειρών του τύπου: δάχτυλο - δάχτυλο. μάτι - μάτι? πόλη - κήπος - φράχτη. κεφάλι - κεφάλι? πλευρά και χώρα, μία και μοναδική, μονάδα? ζεστό - καύση? λάμπει μέσω - διαφωτίζει? ξένο και εξωγήινο? αδαής και αδαής κ.λπ.

Το αποτέλεσμα της ενσωμάτωσης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας μεΜΟΥΣΙΚΗ έγινε μάθημα «Χριστουγεννιάτικα Κάλαντα» (Ε τάξη).

Θα ήθελα να πω για τα πλησιέστερα μακροπρόθεσμα σχέδια για τη δημιουργία διεπιστημονικών δεσμών.

Οι δυνατότητες ενσωμάτωσης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας με τις εικαστικές τέχνες είναι αρκετά μεγάλες. Φυσικά, αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, εργασία για εικονογραφήσεις για βιβλικές ιστορίες. Μπορείτε επίσης να κάνετε σχέδια με κεφαλαία (αρχικά) ή γραμματοσειρές.

Είναι επίσης δυνατό να ενσωματωθεί η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μεμαθηματικά . Όταν μελετάτε το σύστημα γραφής αριθμών στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, είναι χρήσιμο να ενοποιήσετε το υλικό δίνοντας στα παιδιά τα πιο απλά παραδείγματα πρόσθεσης και αφαίρεσης τόσο σε αραβικούς όσο και σε σλαβικούς αριθμούς. Μπορείτε να δώσετε αλυσίδες για στοματική καταμέτρηση για λίγο. Επιπλέον, θα είναι ενδιαφέρον για τα παιδιά να γνωρίζουν πώς καταγράφεται η χρονολογία.

Σήμερα η μοίρα του ρωσικού λαού βρίσκεται στα χέρια του δασκάλου και είναι στενά συνδεδεμένη με τη μοίρα του ρωσικού σχολείου. Η ιστορία δείχνει ότι αν δεν υπάρχει σχολείο που να εκπαιδεύει ενεργούς φυσικούς ομιλητές και δεν υπάρχει κανείς να διαβάσει τα κείμενα αυτής της γλώσσας, τότε η γλώσσα είναι νεκρή. Φεύγει από την αρένα της ιστορίας και του λαού, ο δημιουργός, φορέας και θεματοφύλακας αυτής της γλώσσας.

Προς το παρόν, θα πρέπει να υπάρχει πανεθνική συνείδηση ​​της ανάγκης μελέτης της ιερής εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Είναι απαραίτητο να αναδημιουργηθούν οι συνθήκες για την αποκατάσταση της διδασκαλίας της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στο ρωσικό σχολείο και να αναπτυχθεί μια τέτοια μεθοδολογία για τη διδασκαλία της ρωσικής γλώσσας που θα προβλέπει τη διείσδυση της ύλης της εκκλησιαστικής σλαβικής και της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Επείγον πρόβλημα είναι επίσης ο προσδιορισμός των πνευματικών λειτουργιών της ιερής γλώσσας των Σλάβων. Στην εποχή μας, που γίνεται ένας ασυμβίβαστος αγώνας για τις ψυχές των ανθρώπων, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι ο αληθινός δρόμος που οδηγεί τον άνθρωπο στον Θεό.Έτσι, η διδασκαλία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στο σχολείο πρέπει να επιδιώκει έναν διπλό στόχο - τον πνευματικό και τον σωστό γλωσσικό.

Είναι μεγάλη ευτυχία που μιλάμε την όμορφη ρωσική γλώσσα, αλλά δεν θα ήταν τόσο όμορφο αν δεν είχε εμπλουτιστεί από την ιδιαίτερη, υπεροχή εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Βιβλιογραφία

Zhuravlev, V. K. Βελτίωση του περιεχομένου και των μεθόδων διδασκαλίας της ρωσικής γλώσσας στο δημοτικό σχολείο/ V.K. Zhuravlev, T.A. Ζουράβλεφ. - Μ., 1990.

Zhuravlev, V.K. Ρωσική γλώσσα και ρωσικός χαρακτήρας / V.K. Ζουράβλεφ. - Πατριαρχείο Μόσχας, Τμήμα Θρησκευτικής Εκπαίδευσης, 2002.

Zhuravlev V.K. Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα στο σύγχρονο ρωσικό εθνικό σχολείο / V.K. Ζουράβλεφ. - Vyatka, 1994.

Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας, Νο 2, 1994.

Περιοδικό «Glinskie readings», εκδοτικός οίκος «Samshit-izdat», Νο 6, 2005.

Περιοδικό «Glinskie readings», εκδοτικός οίκος «Samshit-izdat», Νο 11, 2005.

Lomonosov, M.V. Ομιλία για τα οφέλη της ανάγνωσης εκκλησιαστικών βιβλίων / M.V. Λομονόσοφ. - Μ., 1935. - Έργα. - Τ3.

Sobolev, Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ. Ρωσική ιδεολογία / Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ Σομπολέφ. - Αγία Πετρούπολη, 1993.

Συλλογή εκθέσεων XIV, XV Χριστουγεννιάτικες αναγνώσεις. - Μ., 2005, 2006.

Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα: διάθλαση των παραδόσεων. Αναφορές της ενότητας «Εκκλησιασλαβικά». - Μ .: "Κύκλος", 2006.