Ερώτηση 01. Εξηγήστε τις δηλώσεις της παραγράφου: «Ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται», «Διατηρήστε τις παραδοσιακές αξίες!», «Η χρυσή εποχή της ανθρωπότητας δεν είναι πίσω μας, αλλά μπροστά», «Η ιδιοκτησία είναι κλοπή».
Η φράση «Ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται» σημαίνει κυριολεκτικά ότι σε αμφιλεγόμενες περιπτώσεις ένα άτομο έχει το δικαίωμα να κάνει τι πρέπει να κάνει, εάν ο νόμος δεν το απαγορεύει. Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος να πάρει την πρωτοβουλία του. Αυτή η δήλωση είναι χαρακτηριστική για τους φιλελεύθερους, οι οποίοι απλώς καλωσόρισαν την ιδιωτική πρωτοβουλία σε όλους τους τομείς, ειδικά στην οικονομία.
Δεν νομίζω ότι είναι απαραίτητο να αποκρυπτογραφήσουμε το κάλεσμα "Διατηρήστε τις παραδοσιακές αξίες!" Είναι χαρακτηριστικό για τους συντηρητικούς, από τους ριζοσπαστικούς (για παράδειγμα, στη Ρωσία), που αντιδρούσαν με εχθρότητα σε σχεδόν κάθε καινοτομία, έως τους μετριοπαθείς (για παράδειγμα, στη Μεγάλη Βρετανία), που οι ίδιοι πρότειναν μερικές φορές μεταρρυθμίσεις, αλλά ζητούσαν να σταθμιστούν οι όποιες αποφάσεις για αλλαγές, αντιτάχθηκε στις μεταρρυθμίσεις για χάρη των μεταρρυθμίσεων.
Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι αναζητούσαν μια χρυσή εποχή στο παρελθόν, αποκαλώντας την μια ή την άλλη περίοδο της ιστορίας. Αλλά τον 19ο αιώνα άρχισαν να λένε «Η χρυσή εποχή της ανθρωπότητας δεν είναι πίσω μας, αλλά μπροστά». Με αυτόν τον τρόπο εκφράστηκε η απεριόριστη πίστη στην πρόοδο, στην επίλυση όλων των προβλημάτων στο μέλλον χάρη στην πρόοδο. Αυτή η πεποίθηση κλονίστηκε μόνο από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο οποίος έδειξε ότι η πρόοδος φέρνει όχι μόνο πρωτοφανείς βελτιώσεις στην ανθρώπινη ζωή, αλλά και μέσα καταστροφής ανθρώπων, που δεν μπορούσαν καν να σκεφτούν πριν.
Μία από τις αρχές των σοσιαλιστών ήταν «Η ιδιοκτησία είναι κλοπή». Αυτή η φράση ανήκει άμεσα σε έναν αναρχικό ονόματι Προυντόν, αλλά τέτοιες πεποιθήσεις ήταν επίσης χαρακτηριστικές και άλλων σοσιαλιστών. Οι σοσιαλιστές, ιδιαίτερα οι ριζοσπαστικοί, πίστευαν ότι μόνο όταν όλοι οι πόροι βρίσκονται υπό τον έλεγχο της κοινωνίας (στην πράξη αποδείχθηκε, το κράτος), η κατανομή των παροχών θα είναι δίκαιη. Η ιδιοκτησία σημαίνει ότι κάποιος μπορεί να έχει περισσότερα από όσα του αξίζει και γι' αυτό οι άλλοι δεν θα έχουν αυτό που χρειάζονται.
Ερώτηση 02. Περιγράψτε τις κύριες απόψεις των φιλελεύθερων για την ανάπτυξη της κοινωνίας, τον ρόλο του κράτους και τα ανθρώπινα δικαιώματα.
Απάντηση. Οι φιλελεύθεροι υποστήριζαν τη μέγιστη δυνατή ελευθερία ενός ατόμου στο πλαίσιο των νόμων της κοινωνίας, αλλά υπόκεινται στην ευθύνη ενός ατόμου για τις πράξεις του. Τόνισαν ιδιαίτερα τη σημασία των ατομικών δικαιωμάτων του κάθε ατόμου. Για να μην καταπατήσει το κράτος τα δικαιώματα του πολίτη, πρέπει να βασίζεται στην αρχή της διάκρισης των εξουσιών, να έχει άλλους μηχανισμούς αμοιβαίας ρύθμισης τμημάτων και ελέγχου της κοινωνίας στο κράτος. Στον οικονομικό τομέα, κατά τη γνώμη τους, η ελευθερία πρέπει να είναι μέγιστη, μόνο τότε η οικονομία θα αναπτυχθεί και θα αυτορυθμιστεί.
Ερώτηση 03. Να αναφέρετε τις βασικές αρχές του συντηρητισμού. Σκεφτείτε τις διαφορές μεταξύ φιλελεύθερων και συντηρητικών σε θέματα του ρόλου του κράτους στην κοινωνία και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
Απάντηση. Ενώ οι φιλελεύθεροι ανέθεσαν στο κράτος μόνο έναν ελάχιστο ρόλο τιμωρίας εγκληματιών, οι συντηρητικοί προχώρησαν από την αρχαία ρωμαϊκή παροιμία «Ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο» και υποστήριξαν ότι για να μην καταπιέζουν οι άνθρωποι ο ένας τον άλλον, χρειάζεται ένα ισχυρό κράτος, το οποίο πρέπει να ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό επρόκειτο να επιτευχθεί, κατά τη γνώμη τους, με τη διατήρηση της παραδοσιακής δομής της κοινωνίας με ανισότητες δικαιωμάτων, αλλά και υποχρεώσεων διαφορετικών στρωμάτων της κοινωνίας.
Ερώτηση 04. Μιλήστε μας για τις βασικές αρχές της μαρξιστικής διδασκαλίας.
Απάντηση. Ο μαρξισμός είναι το δόγμα της οικοδόμησης του κομμουνισμού, στο οποίο όλη η περιουσία πρέπει να συγκεντρώνεται στα χέρια ολόκληρης της κοινωνίας και να διανέμεται σύμφωνα με την αρχή: από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα ανάλογα με τη δουλειά του. Ο κομμουνισμός επρόκειτο να οικοδομηθεί από το προλεταριάτο ως η πιο προοδευτική τάξη, με επικεφαλής το κόμμα του προλεταριάτου, που θα καταλάμβανε την εξουσία με τη βία.
Ερώτηση 05. Συμπληρώστε τον πίνακα «Οι κύριες ιδέες των κοινωνικοπολιτικών δογμάτων του 19ου αιώνα».
Ιστορία στην 8η τάξη με θέμα "Φιλελεύθεροι, συντηρητικοί και σοσιαλιστές: πώς πρέπει να είναι η κοινωνία και το κράτος"
Στόχοι μαθήματος:
Εκπαιδευτικός:
να δώσει μια ιδέα για τις κύριες κατευθύνσεις της κοινωνικής σκέψης του 19ου αιώνα.
Ανάπτυξη:
να αναπτύξουν την ικανότητα των μαθητών να κατανοούν το θεωρητικό υλικό, να εργάζονται με ένα σχολικό βιβλίο και πρόσθετες πηγές.
συστηματοποιήστε το, επισημαίνοντας το κύριο πράγμα, αξιολογήστε και συγκρίνετε τις απόψεις εκπροσώπων διαφορετικών ιδεολογικών και πολιτικών τάσεων, συντάσσοντας πίνακες.
Εκπαιδευτικός:
εκπαίδευση στο πνεύμα της ανεκτικότητας και τη διαμόρφωση της ικανότητας αλληλεπίδρασης με τους συμμαθητές όταν εργάζονται σε ομάδα.
ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ:
φιλελευθερισμός,
νεοφιλελευθερισμός,
συντηρητισμός,
νεοσυντηρητισμός,
σολιαλισμός,
ουτοπικός σοσιαλισμός,
Μαρξισμός,
Εξοπλισμός μαθήματος: CD
Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων
1. Εισαγωγή. Εισαγωγή από τον δάσκαλο. Δήλωση του γενικού προβλήματος.
Δάσκαλος: Το μάθημα που είναι αφιερωμένο στη γνωριμία με τις ιδεολογικές και πολιτικές διδασκαλίες του 19ου αιώνα είναι αρκετά περίπλοκο, αφού δεν σχετίζεται μόνο με την ιστορία, αλλά και με τη φιλοσοφία. Οι φιλόσοφοι – στοχαστές του 19ου αιώνα, όπως και οι φιλόσοφοι των προηγούμενων αιώνων, ανησυχούσαν για τα ερωτήματα: πώς αναπτύσσεται η κοινωνία; Τι είναι πιο προτιμότερο - επανάσταση ή μεταρρύθμιση; Πού οδεύει η ιστορία; Ποια πρέπει να είναι η σχέση μεταξύ του κράτους και του ατόμου, του ατόμου και της εκκλησίας, μεταξύ των νέων τάξεων -της αστικής τάξης και των μισθωτών; Ελπίζω ότι θα αντεπεξέλθουμε σε αυτό το δύσκολο έργο σήμερα στο μάθημα, επειδή έχουμε ήδη γνώσεις σχετικά με αυτό το θέμα: λάβατε στο σπίτι το καθήκον να εξοικειωθείτε με τις διδασκαλίες του φιλελευθερισμού, του συντηρητισμού και του σοσιαλισμού - θα χρησιμεύσουν ως βάση για την εκμάθηση νέο υλικό.
Ποιοι είναι οι στόχοι σας για το σημερινό μάθημα; (απαντάει παιδιά)
2. Εκμάθηση νέου υλικού.
Η τάξη χωρίζεται σε 3 ομάδες. Ομαδική δουλειά.
Κάθε ομάδα λαμβάνει εργασίες: επιλέξτε μία από αυτές κοινωνικοπολιτικόςρεύματα, εξοικειωθείτε με τις κύριες διατάξεις αυτών των ρευμάτων, συμπληρώστε τον πίνακα και ετοιμάστε μια παρουσίαση. (πρόσθετες πληροφορίες - παράρτημα 1)
Στο τραπέζι υπάρχουν εκφράσεις που χαρακτηρίζουν τις κύριες διατάξεις των διδασκαλιών:
οι δραστηριότητες του κράτους περιορίζονται από το νόμο
υπάρχουν τρεις κλάδοι της κυβέρνησης
ελεύθερη αγορά
ελεύθερος ανταγωνισμός
ελευθερία της ιδιωτικής επιχείρησης
το κράτος δεν παρεμβαίνει στην οικονομία
το άτομο είναι υπεύθυνο για την ευημερία του
δρόμος αλλαγής – μεταρρυθμίσεων
πλήρη ελευθερία και ευθύνη του ατόμου
η εξουσία του κράτους δεν είναι περιορισμένη
διατήρηση παλαιών παραδόσεων και θεμελίων
το κράτος ρυθμίζει την οικονομία, αλλά δεν καταπατά την ιδιοκτησία
αρνήθηκε την «ισότητα και την αδελφοσύνη»
το κράτος υποτάσσει το άτομο
ελευθερία του ατόμου
τήρηση των παραδόσεων
απεριόριστη εξουσία του κράτους με τη μορφή της δικτατορίας του προλεταριάτου
καταστροφή ιδιωτικής περιουσίας
καταστροφή του ανταγωνισμού
καταστροφή της ελεύθερης αγοράς
το κράτος ελέγχει την οικονομία
όλοι οι άνθρωποι έχουν ίσα δικαιώματα και οφέλη
μεταμόρφωση της κοινωνίας - επανάσταση
καταστροφή κτημάτων και τάξεων
εξάλειψη της ανισότητας πλούτου
το κράτος λύνει κοινωνικά προβλήματα
Η ατομική ελευθερία περιορίζεται από το κράτος
η εργασία είναι υποχρεωτική για όλους
η επιχειρηματικότητα απαγορεύεται
απαγορεύεται η ιδιωτική περιουσία
Η ιδιωτική ιδιοκτησία εξυπηρετεί όλα τα μέλη της κοινωνίας ή αντικαθίσταται από δημόσια
καμία ισχυρή κρατική εξουσία
το κράτος διέπει την ανθρώπινη ζωή
χρήματα ακυρώθηκαν.
3. Κάθε ομάδα αναλύει τη διδασκαλία της.
4. Γενικευμένη συνομιλία.
Δάσκαλος: Τι κοινό έχουν οι φιλελεύθεροι και οι συντηρητικοί; Ποιες είναι οι διαφορές; Ποια είναι η κύρια διαφορά μεταξύ των σοσιαλιστών, από τη μια πλευρά, και των φιλελεύθερων και των συντηρητικών, από την άλλη; (σε σχέση με την επανάσταση και την ατομική ιδιοκτησία). Ποια τμήματα του πληθυσμού θα στηρίξουν φιλελεύθερους, συντηρητικούς, σοσιαλιστές; Γιατί είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε το σύγχρονο νέος άνδραςοι κύριες ιδέες του συντηρητισμού, του φιλελευθερισμού, του σοσιαλισμού;
5. Συνοψίζοντας. Σύνοψη προσεγγίσεων και απόψεων.
Τι ρόλο συμφωνείτε να αναθέσετε στο κράτος;
Ποιους τρόπους επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων βλέπετε;
Πώς φαντάζεστε τα όρια της ατομικής ανθρώπινης ελευθερίας;
Τι συμπέρασμα μπορείτε να βγάλετε από το μάθημα;
Συμπέρασμα: Κανένα από τα κοινωνικοπολιτικά δόγματα δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι «το μόνο αληθινά σωστό». Είναι απαραίτητη η κριτική προσέγγιση κάθε διδασκαλίας.
Συνημμένο 1
Φιλελεύθεροι, Συντηρητικοί, Σοσιαλιστές
1. Η ριζοσπαστική κατεύθυνση του φιλελευθερισμού.
Μετά το τέλος του Συνεδρίου της Βιέννης, ο χάρτης της Ευρώπης πήρε νέα όψη. Τα εδάφη πολλών κρατών χωρίστηκαν σε ξεχωριστές περιοχές, πριγκιπάτα και βασίλεια, τα οποία στη συνέχεια χωρίστηκαν μεταξύ τους από μεγάλες και ισχυρές δυνάμεις. Πλέον ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣη μοναρχία αποκαταστάθηκε. Η Ιερά Συμμαχία κατέβαλε κάθε προσπάθεια να διατηρήσει την τάξη και να εξαλείψει κάθε επαναστατικό κίνημα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τις επιθυμίες των πολιτικών στην Ευρώπη, οι καπιταλιστικές σχέσεις συνέχισαν να αναπτύσσονται, οι οποίες ήρθαν σε σύγκρουση με τους νόμους του παλιού πολιτικού συστήματος. Ταυτόχρονα, πέρα από τα προβλήματα που προκάλεσε η οικονομική ανάπτυξη, προστέθηκαν δυσκολίες που συνδέονται με την προσβολή των εθνικών συμφερόντων διάφορα κράτη. Όλα αυτά οδήγησαν στην εμφάνιση τον 19ο αιώνα. στην Ευρώπη, νέες πολιτικές κατευθύνσεις, οργανώσεις και κινήματα, καθώς και σε πολυάριθμες επαναστατικές ομιλίες. Στη δεκαετία του 1830, το εθνικοαπελευθερωτικό και επαναστατικό κίνημα σάρωσε τη Γαλλία και την Αγγλία, το Βέλγιο και την Ιρλανδία, την Ιταλία και την Πολωνία.
Στο πρώτο μισό του 19ου αι Στην Ευρώπη διαμορφώθηκαν δύο βασικά κοινωνικοπολιτικά ρεύματα: ο συντηρητισμός και ο φιλελευθερισμός. Η λέξη φιλελευθερισμός προέρχεται από το λατινικό «Liberum» (liberum), δηλαδή αναφέρεται στην ελευθερία. Οι ιδέες του φιλελευθερισμού εκφράστηκαν ήδη από τον 18ο αιώνα. κατά την εποχή του Διαφωτισμού από τους Locke, Montesquieu, Voltaire. Ωστόσο, ο όρος αυτός διαδόθηκε ευρέως τη δεύτερη δεκαετία του 19ου αιώνα, αν και η σημασία του εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά ασαφής. Ο φιλελευθερισμός άρχισε να διαμορφώνεται στη Γαλλία κατά τη διάρκεια της Αποκατάστασης σε ένα πλήρες σύστημα πολιτικών απόψεων.
Οι υποστηρικτές του φιλελευθερισμού πίστευαν ότι η ανθρωπότητα θα μπορούσε να κινηθεί στο μονοπάτι της προόδου και να επιτύχει την κοινωνική αρμονία μόνο εάν η αρχή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας τεθεί στην καρδιά της κοινωνίας. Το κοινό καλό, κατά τη γνώμη τους, συνίσταται στην επιτυχή επίτευξη από τους πολίτες των προσωπικών τους στόχων. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να παρέχεται στους ανθρώπους ελευθερία δράσης τόσο στον οικονομικό τομέα όσο και σε άλλους τομείς δραστηριότητας με τη βοήθεια των νόμων. Τα όρια αυτής της ελευθερίας, όπως επισημάνθηκε στη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη, πρέπει επίσης να καθορίζονται από νόμους. Δηλαδή, το σύνθημα των φιλελεύθερων ήταν η μετέπειτα περίφημη φράση: «ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται». Την ίδια στιγμή, οι φιλελεύθεροι πίστευαν ότι μόνο το άτομο που είναι σε θέση να απαντήσει για τις πράξεις του μπορεί να είναι ελεύθερο. Παρέπεμψαν μόνο μορφωμένους ιδιοκτήτες στην κατηγορία των ανθρώπων που είναι σε θέση να είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους. Οι ενέργειες του κράτους πρέπει επίσης να περιορίζονται από νόμους. Οι φιλελεύθεροι πίστευαν ότι η εξουσία στο κράτος έπρεπε να χωριστεί σε νομοθετική, εκτελεστική και δικαστική.
Στον οικονομικό τομέα, ο φιλελευθερισμός υποστήριζε την ελεύθερη αγορά και τον ελεύθερο ανταγωνισμό μεταξύ των επιχειρηματιών. Ταυτόχρονα, κατά τη γνώμη τους, το κράτος δεν είχε το δικαίωμα να παρεμβαίνει στις σχέσεις της αγοράς, αλλά ήταν υποχρεωμένο να παίξει το ρόλο του «φύλακα» της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Μόλις στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. οι λεγόμενοι «νέοι φιλελεύθεροι» άρχισαν να λένε ότι το κράτος πρέπει επίσης να υποστηρίζει τους φτωχούς, να περιορίζει την ανάπτυξη των διαταξικών αντιθέσεων και να επιτυγχάνει τη γενική ευημερία.
Οι φιλελεύθεροι ήταν πάντα πεπεισμένοι ότι οι μετασχηματισμοί στο κράτος έπρεπε να πραγματοποιηθούν με τη βοήθεια μεταρρυθμίσεων, αλλά σε καμία περίπτωση κατά τη διάρκεια των επαναστάσεων. Σε αντίθεση με πολλά άλλα ρεύματα, ο φιλελευθερισμός υπέθεσε ότι υπάρχει θέση στο κράτος για όσους δεν υποστηρίζουν την υπάρχουσα κυβέρνηση, που σκέφτονται και μιλούν διαφορετικά από την πλειοψηφία των πολιτών, ακόμη και διαφορετικά από τους ίδιους τους φιλελεύθερους. Δηλαδή, οι υποστηρικτές των φιλελεύθερων απόψεων ήταν πεπεισμένοι ότι η αντιπολίτευση είχε το δικαίωμα στη νόμιμη ύπαρξη και μάλιστα να εκφράσει τις απόψεις της. Της απαγορευόταν κατηγορηματικά μόνο ένα πράγμα: επαναστατικές ενέργειες με στόχο την αλλαγή της μορφής διακυβέρνησης.
Τον 19ο αιώνα Ο φιλελευθερισμός έχει γίνει η ιδεολογία πολλών πολιτικών κομμάτων, ενώνοντας τους υποστηρικτές του κοινοβουλευτικού συστήματος, των αστικών ελευθεριών και της ελευθερίας της καπιταλιστικής επιχείρησης. Ταυτόχρονα, υπήρχαν διάφορες μορφές φιλελευθερισμού. Οι μετριοπαθείς φιλελεύθεροι θεωρούσαν ότι η συνταγματική μοναρχία ήταν το ιδανικό κρατικό σύστημα. Διαφορετική άποψη είχαν οι ριζοσπάστες φιλελεύθεροι που προσπάθησαν να ιδρύσουν μια δημοκρατία.
2. Συντηρητικοί.
Οι φιλελεύθεροι αντιτάχθηκαν από τους συντηρητικούς. Το όνομα «συντηρητισμός» προέρχεται από τη λατινική λέξη «conservatio» (συντήρηση), που σημαίνει «προστατεύω» ή «συντηρώ». Όσο πιο φιλελεύθερες και επαναστατικές ιδέες διαδίδονταν στην κοινωνία, τόσο πιο ισχυρή γινόταν η ανάγκη διατήρησης των παραδοσιακών αξιών: θρησκεία, μοναρχία, εθνικός πολιτισμός, οικογένεια και τάξη. Οι συντηρητικοί προσπάθησαν να δημιουργήσουν ένα κράτος που αφενός θα αναγνώριζε το ιερό δικαίωμα στην ιδιοκτησία και αφετέρου θα μπορούσε να προστατεύσει τις συνήθεις αξίες. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τους συντηρητικούς, οι αρχές έχουν το δικαίωμα να παρεμβαίνουν στην οικονομία και να ρυθμίζουν την ανάπτυξή της και οι πολίτες πρέπει να υπακούουν στις οδηγίες της κρατικής εξουσίας. Οι συντηρητικοί δεν πίστευαν στη δυνατότητα καθολικής ισότητας. Είπαν: «Όλοι οι άνθρωποι έχουν ίσα δικαιώματα, αλλά όχι τα ίδια οφέλη». Έβλεπαν την ελευθερία του ατόμου στην ικανότητα διατήρησης και διατήρησης των παραδόσεων. Οι συντηρητικοί θεωρούσαν τις κοινωνικές μεταρρυθμίσεις ως την έσχατη λύση μπροστά στον επαναστατικό κίνδυνο. Ωστόσο, με την ανάπτυξη της δημοτικότητας του φιλελευθερισμού και την εμφάνιση του κινδύνου απώλειας ψήφων στις βουλευτικές εκλογές, οι συντηρητικοί έπρεπε σταδιακά να αναγνωρίσουν την ανάγκη για κοινωνικό μετασχηματισμό, καθώς και να αποδεχθούν την αρχή της κρατικής μη παρέμβασης στην οικονομία. Ως εκ τούτου, σχεδόν όλη η κοινωνική νομοθεσία του 19ου αι. υιοθετήθηκε από τους Συντηρητικούς.
3. Σοσιαλισμός.
Εκτός από τον συντηρητισμό και τον φιλελευθερισμό τον 19ο αιώνα. οι ιδέες του σοσιαλισμού διαδίδονται ευρέως. Αυτός ο όρος προέρχεται από τη λατινική λέξη «socialis» (socialis), δηλαδή «δημόσιο». Οι σοσιαλιστές στοχαστές είδαν τις δυσκολίες της ζωής των κατεστραμμένων τεχνιτών, των εργαζομένων σε εργοστάσια και των εργατών στα εργοστάσια. Ονειρεύονταν μια κοινωνία όπου η φτώχεια και η εχθρότητα μεταξύ των πολιτών θα εξαφανιζόταν για πάντα και η ζωή κάθε ανθρώπου θα ήταν προστατευμένη και απαραβίαστη. Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης είδαν το κύριο πρόβλημα της σύγχρονης κοινωνίας στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Ο σοσιαλιστής κόμης Henri Saint-Simon πίστευε ότι όλοι οι πολίτες του κράτους χωρίζονται σε «βιομηχανικούς» που ασχολούνται με χρήσιμη δημιουργική εργασία και σε «ιδιοκτήτες» που οικειοποιούνται το εισόδημα της εργασίας των άλλων. Ωστόσο, δεν θεώρησε απαραίτητο να στερήσει από τον τελευταίο την ατομική ιδιοκτησία. Ήλπιζε ότι κάνοντας έκκληση στη χριστιανική ηθική, θα ήταν δυνατό να πειστούν οι ιδιοκτήτες να μοιραστούν εθελοντικά το εισόδημά τους με « μικρότερα αδέρφια” - εργάτες. Ένας άλλος υποστηρικτής των σοσιαλιστικών απόψεων, ο Φρανσουά Φουριέ, πίστευε επίσης ότι οι τάξεις, η ιδιωτική περιουσία και το μη δεδουλευμένο εισόδημα πρέπει να διατηρηθούν σε ένα ιδανικό κράτος. Όλα τα προβλήματα πρέπει να λυθούν με την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας σε τέτοιο επίπεδο ώστε να διασφαλίζεται ο πλούτος για όλους τους πολίτες. Τα έσοδα του κράτους θα πρέπει να κατανεμηθούν στους κατοίκους της χώρας, ανάλογα με τη συνεισφορά του καθενός από αυτούς. Ο Άγγλος στοχαστής Ρόμπερτ Όουεν είχε διαφορετική άποψη για το ζήτημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Θεωρούσε ότι μόνο δημόσια περιουσία έπρεπε να υπάρχει στο κράτος και τα χρήματα να καταργηθούν εντελώς. Σύμφωνα με τον Όουεν, με τη βοήθεια των μηχανών, μια κοινωνία μπορεί να παράγει επαρκή ποσότητα υλικών αγαθών, είναι απαραίτητο μόνο να τα κατανείμει δίκαια σε όλα τα μέλη της. Τόσο ο Saint-Simon, όσο και ο Fourier, και ο Owen ήταν πεπεισμένοι ότι μια ιδανική κοινωνία περιμένει την ανθρωπότητα στο μέλλον. Ταυτόχρονα, η πορεία προς αυτήν θα πρέπει να είναι αποκλειστικά ειρηνική. Οι σοσιαλιστές βασίστηκαν στο να πείσουν, να αναπτύξουν και να εκπαιδεύσουν τους ανθρώπους.
Οι ιδέες των σοσιαλιστών αναπτύχθηκαν περαιτέρω στα έργα του Γερμανού φιλοσόφου Καρλ Μαρξ και του φίλου και συναδέλφου του Φρίντριχ Ένγκελς. Δημιούργησαν ένα νέο δόγμα που ονομάστηκε «Μαρξισμός». Σε αντίθεση με τους προκατόχους τους, ο Μαρξ και ο Ένγκελς πίστευαν ότι σε μια ιδανική κοινωνία δεν υπάρχει χώρος για ιδιωτική ιδιοκτησία. Μια τέτοια κοινωνία άρχισε να αποκαλείται κομμουνιστική. Η επανάσταση πρέπει να οδηγήσει την ανθρωπότητα σε μια νέα τάξη πραγμάτων. Κατά τη γνώμη τους, αυτό πρέπει να συμβεί με τον εξής τρόπο. Με την ανάπτυξη του καπιταλισμού θα αυξηθεί η φτωχοποίηση των λαϊκών μαζών και θα αυξηθεί ο πλούτος της αστικής τάξης. Η ταξική πάλη τότε θα γίνει πιο διαδεδομένη. Επικεφαλής θα είναι τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα. Το αποτέλεσμα του αγώνα θα είναι μια επανάσταση, κατά την οποία θα εγκαθιδρυθεί η εξουσία των εργατών ή η δικτατορία του προλεταριάτου, η ιδιωτική ιδιοκτησία θα καταργηθεί και η αντίσταση της αστικής τάξης θα σπάσει οριστικά. Στη νέα κοινωνία, οι πολιτικές ελευθερίες και η ισότητα όλων των πολιτών σε δικαιώματα όχι μόνο θα εδραιωθούν, αλλά και θα τηρηθούν. Οι εργαζόμενοι θα συμμετέχουν ενεργά στη διαχείριση των επιχειρήσεων και το κράτος θα πρέπει να ελέγχει την οικονομία και να ρυθμίζει τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε αυτήν προς το συμφέρον όλων των πολιτών. Ταυτόχρονα, κάθε άτομο θα λάβει όλες τις ευκαιρίες για ολοκληρωμένη και αρμονική ανάπτυξη. Ωστόσο, αργότερα ο Μαρξ και ο Ένγκελς κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η σοσιαλιστική επανάσταση δεν είναι ο μόνος τρόπος επίλυσης κοινωνικών και πολιτικών αντιθέσεων.
4. Ρεβιζιονισμός.
Στη δεκαετία του '90. 19ος αιώνας υπήρξαν μεγάλες αλλαγές στη ζωή των κρατών, των λαών, των πολιτικών και κοινωνικών κινημάτων. Ο κόσμος έχει εισέλθει σε μια νέα περίοδο ανάπτυξης - την εποχή του ιμπεριαλισμού. Αυτό απαιτούσε θεωρητικό προβληματισμό. Οι μαθητές γνωρίζουν ήδη τις αλλαγές στην οικονομική ζωή της κοινωνίας και την κοινωνική της δομή. Οι επαναστάσεις ανήκαν στο παρελθόν, η σοσιαλιστική σκέψη βρισκόταν σε βαθιά κρίση και το σοσιαλιστικό κίνημα βρισκόταν σε διάσπαση.
Ο Γερμανός σοσιαλδημοκράτης Ε. Μπερνστάιν επέκρινε τον κλασικό μαρξισμό. Η ουσία της θεωρίας του E. Bernstein μπορεί να περιοριστεί στις ακόλουθες διατάξεις:
1. Απέδειξε ότι η αυξανόμενη συγκέντρωση της παραγωγής δεν οδηγεί σε μείωση του αριθμού των ιδιοκτητών, ότι η ανάπτυξη της μετοχικής μορφής ιδιοκτησίας αυξάνει τον αριθμό τους, ότι μαζί με τις μονοπωλιακές ενώσεις παραμένουν οι μεσαίες και μικρές επιχειρήσεις.
2. Επεσήμανε ότι η ταξική δομή της κοινωνίας γίνεται πιο περίπλοκη: εμφανίστηκαν τα μεσαία στρώματα του πληθυσμού - υπάλληλοι και υπάλληλοι, των οποίων ο αριθμός σε ποσοστά αυξάνεται ταχύτερα από τον αριθμό των μισθωτών.
3. Έδειξε την αυξανόμενη ανομοιογένεια της εργατικής τάξης, την ύπαρξη σε αυτήν υψηλά αμειβόμενων τμημάτων ειδικευμένων εργατών και ανειδίκευτων εργατών, των οποίων η εργασία πληρωνόταν εξαιρετικά χαμηλά.
4. Έγραψε ότι στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. οι εργαζόμενοι δεν αποτελούσαν ακόμη την πλειοψηφία του πληθυσμού και δεν ήταν έτοιμοι να αναλάβουν την ανεξάρτητη διαχείριση της κοινωνίας. Από αυτό συμπέρανε ότι οι συνθήκες για μια σοσιαλιστική επανάσταση δεν ήταν ακόμη ώριμες.
Όλα τα παραπάνω κλόνισαν τη σιγουριά του Ε. Μπερνστάιν ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας δεν μπορεί παρά να ακολουθήσει επαναστατικό δρόμο. Έγινε προφανές ότι η αναδιοργάνωση της κοινωνίας θα μπορούσε να επιτευχθεί μέσω οικονομικών και κοινωνικών μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιήθηκαν μέσω λαϊκών και δημοκρατικά εκλεγμένων αρχών. Ο σοσιαλισμός μπορεί να κερδίσει όχι ως αποτέλεσμα μιας επανάστασης, αλλά υπό συνθήκες διεύρυνσης των δικαιωμάτων ψήφου. Ο Ε. Μπερνστάιν και οι υποστηρικτές του πίστευαν ότι το κύριο πράγμα δεν ήταν μια επανάσταση, αλλά ο αγώνας για δημοκρατία και η θέσπιση νόμων που διασφαλίζουν τα δικαιώματα των εργαζομένων. Έτσι προέκυψε το δόγμα του ρεφορμιστικού σοσιαλισμού.
Ο Bernstein δεν θεωρούσε την ανάπτυξη προς τον σοσιαλισμό ως τη μόνη δυνατή. Το αν η ανάπτυξη θα ακολουθήσει αυτόν τον δρόμο εξαρτάται από το αν η πλειοψηφία του λαού το θέλει και από το αν οι σοσιαλιστές μπορούν να οδηγήσουν τους ανθρώπους στον επιθυμητό στόχο.
5. Αναρχισμός.
Η κριτική του μαρξισμού δημοσιεύτηκε και από την άλλη πλευρά. Οι αναρχικοί του εναντιώθηκαν. Ήταν οπαδοί του αναρχισμού (από τα ελληνικά. anarchia - αναρχία) - ένα πολιτικό κίνημα που διακήρυξε στόχο του την καταστροφή του κράτους. Οι ιδέες του αναρχισμού αναπτύχθηκαν στη σύγχρονη εποχή από τον Άγγλο συγγραφέα W. Godwin, ο οποίος στο βιβλίο του A Study on Political Justice (1793) διακήρυξε το σύνθημα "Κοινωνία χωρίς κράτος!" Ο αναρχικός περιελάμβανε μια ποικιλία διδασκαλιών - τόσο "αριστερά" και "δεξιά", μια ποικιλία παραστάσεων - από επαναστατικές και τρομοκρατικές έως το κίνημα των συνεργατών. Αλλά όλες οι πολυάριθμες διδασκαλίες και ομιλίες των αναρχικών είχαν ένα κοινό χαρακτηριστικό - την άρνηση της ανάγκης για το κράτος.
έθεσε ενώπιον των οπαδών του μόνο το καθήκον της καταστροφής, «καθαρίζοντας το έδαφος για μελλοντική κατασκευή». Για χάρη αυτής της «κάθαρσης» κάλεσε τις λαϊκές μάζες σε διαμαρτυρίες και τρομοκρατικές ενέργειες εναντίον εκπροσώπων της τάξης των καταπιεστών. Ο Μπακούνιν δεν ήξερε πώς θα έμοιαζε η μελλοντική αναρχική κοινωνία και δεν εργάστηκε πάνω σε αυτό το πρόβλημα, πιστεύοντας ότι η «πράξη της δημιουργίας» ανήκει στο μέλλον. Στο μεταξύ χρειαζόταν μια επανάσταση, μετά τη νίκη της οποίας, πρώτα απ' όλα, να καταστραφεί το κράτος. Ο Μπακούνιν επίσης δεν αναγνώρισε τη συμμετοχή των εργαζομένων στις βουλευτικές εκλογές, στο έργο οποιωνδήποτε αντιπροσωπευτικών οργανώσεων.
Στο τελευταίο τρίτο του XIX αιώνα. η ανάπτυξη της θεωρίας του αναρχισμού συνδέεται με το όνομα του πιο εξέχοντος θεωρητικού αυτού του πολιτικού δόγματος, του Pyotr Aleksandrovich Kropotkin (1842-1921). Το 1876, διέφυγε από τη Ρωσία στο εξωτερικό και άρχισε να δημοσιεύει το περιοδικό La Revolte στη Γενεύη, το οποίο έγινε το κύριο έντυπο όργανο του αναρχισμού. Η διδασκαλία του Κροπότκιν ονομάζεται «κομμουνιστικός» αναρχισμός. Προσπάθησε να αποδείξει ότι ο αναρχισμός είναι ιστορικά αναπόφευκτος και είναι ένα υποχρεωτικό βήμα στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο Κροπότκιν πίστευε ότι οι νόμοι του κράτους εμποδίζουν την ανάπτυξη φυσικά δικαιώματαανθρώπινη, αμοιβαία υποστήριξη και ισότητα, και ως εκ τούτου προκαλούν κάθε είδους καταχρήσεις. Διατύπωσε τον λεγόμενο «βιοκοινωνιολογικό νόμο της αλληλοβοήθειας», που υποτίθεται καθορίζει την επιθυμία των ανθρώπων να συνεργάζονται και όχι να τσακώνονται μεταξύ τους. Θεωρούσε ότι η ομοσπονδία είναι η ιδανική οργάνωση της κοινωνίας: μια ομοσπονδία φυλών και φυλών, μια ομοσπονδία ελεύθερων πόλεων, χωριών και κοινοτήτων στο Μεσαίωνα, σύγχρονες κρατικές ομοσπονδίες. Τι πρέπει να τσιμεντάρει μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχει κρατικός μηχανισμός; Ήταν εδώ που ο Κροπότκιν εφάρμοσε τον «νόμο της αμοιβαίας βοήθειας», επισημαίνοντας ότι ο ρόλος μιας ενωτικής δύναμης θα εκτελεστεί από την αμοιβαία βοήθεια, τη δικαιοσύνη και την ηθική, συναισθήματα που είναι εγγενή στην ανθρώπινη φύση.
Ο Κροπότκιν εξήγησε τη δημιουργία του κράτους με την εμφάνιση της ιδιοκτησίας γης. Επομένως, κατά τη γνώμη του, ήταν δυνατό να περάσει σε μια ομοσπονδία ελεύθερων κοινοτήτων μόνο μέσω της επαναστατικής καταστροφής αυτού που χωρίζει τους ανθρώπους - την κρατική εξουσία και την ιδιωτική ιδιοκτησία.
Ο Κροπότκιν θεωρούσε ένα άτομο ένα ευγενικό και τέλειο ον, και εν τω μεταξύ οι αναρχικοί χρησιμοποιούσαν ολοένα και περισσότερο τρομοκρατικές μεθόδους, οι εκρήξεις βρόντηξαν στην Ευρώπη και τις ΗΠΑ, άνθρωποι πέθαιναν.
Ερωτήσεις και εργασίες:
Συμπληρώστε τον πίνακα: «Οι κύριες ιδέες των κοινωνικοπολιτικών δογμάτων του 19ου αιώνα».
Ερωτήσεις για σύγκριση | Φιλελευθερισμός | Συντηρητισμός | Σοσιαλισμός (Μαρξισμός) | Αναθεωρητισμός | Αναρχισμός |
Ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή | |||||
Θέση για το κοινωνικό ζήτημα και τρόποι επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων | |||||
Όρια ατομικής ελευθερίας |
Φιλελευθερισμός:
ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: η δραστηριότητα του κράτους περιορίζεται από το νόμο. Υπάρχουν τρεις κλάδοι της κυβέρνησης. Η οικονομία έχει ελεύθερη αγορά και ελεύθερο ανταγωνισμό. Το κράτος παρεμβαίνει ελάχιστα στη θέση της οικονομίας για το κοινωνικό ζήτημα και τους τρόπους επίλυσης των προβλημάτων: το άτομο είναι ελεύθερο. Ο τρόπος μεταμόρφωσης της κοινωνίας μέσω μεταρρυθμίσεων. Οι νέοι φιλελεύθεροι κατέληξαν στο συμπέρασμα σχετικά με την ανάγκη για κοινωνικές μεταρρυθμίσεις
όρια ατομικής ελευθερίας: πλήρης ελευθερία του ατόμου: «Ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται». Όμως η ατομική ελευθερία παραχωρείται σε εκείνους που είναι υπεύθυνοι για τις αυτοαπόφασή τους.
Συντηρητισμός:
ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: η εξουσία του κράτους είναι πρακτικά απεριόριστη και στοχεύει στη διατήρηση των παλαιών παραδοσιακών αξιών. Στην οικονομία: το κράτος μπορεί να ρυθμίσει την οικονομία, χωρίς όμως να καταπατά την ιδιωτική ιδιοκτησία
θέση για το κοινωνικό ζήτημα και τρόποι επίλυσης προβλημάτων: αγωνίστηκε για τη διατήρηση της παλιάς τάξης. Αρνήθηκαν τη δυνατότητα της ισότητας και της αδελφοσύνης. Αλλά οι νέοι συντηρητικοί αναγκάστηκαν να δεχτούν κάποιο εκδημοκρατισμό της κοινωνίας.
όρια ατομικής ελευθερίας: το κράτος υποτάσσει το άτομο. Η ελευθερία του ατόμου εκφράζεται με την τήρηση των παραδόσεων.
Σοσιαλισμός (Μαρξισμός):
ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή: η απεριόριστη δραστηριότητα του κράτους με τη μορφή της δικτατορίας του προλεταριάτου. Στην οικονομία: η καταστροφή της ιδιωτικής περιουσίας, η ελεύθερη αγορά και ο ανταγωνισμός. Το κράτος ρυθμίζει πλήρως την οικονομία.
θέση για το κοινωνικό ζήτημα και τρόποι επίλυσης προβλημάτων: όλοι πρέπει να έχουν ίσα δικαιώματα και ίσα οφέλη. Επίλυση κοινωνικού προβλήματος μέσω κοινωνικής επανάστασης
όρια ατομικής ελευθερίας: το ίδιο το κράτος αποφασίζει για όλα τα κοινωνικά ζητήματα. Η ελευθερία του ατόμου περιορίζεται από την κρατική δικτατορία του προλεταριάτου. Απαιτείται εργασία. Η ιδιωτική επιχείρηση και η ιδιωτική περιουσία απαγορεύονται.
γραμμή σύγκρισης | Φιλελευθερισμός | Συντηρητισμός | Σολιαλισμός |
Βασικές αρχές | Παραχώρηση δικαιωμάτων και ελευθεριών στο άτομο, διατήρηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ανάπτυξη σχέσεων αγοράς, διάκριση εξουσιών | Διατήρηση της αυστηρής τάξης, των παραδοσιακών αξιών, της ατομικής ιδιοκτησίας και της ισχυρής κρατικής εξουσίας | Καταστροφή ιδιωτικής περιουσίας, καθιέρωση περιουσιακής ισότητας, δικαιωμάτων και ελευθεριών |
Ο ρόλος του κράτους στην οικονομική ζωή | Το κράτος δεν παρεμβαίνει οικονομική σφαίρα | Κρατική ρύθμιση της οικονομίας |
|
Στάση απέναντι στα κοινωνικά ζητήματα | Το κράτος δεν παρεμβαίνει στον κοινωνικό τομέα | Διατήρηση κτηματικών και ταξικών διακρίσεων | Το κράτος διασφαλίζει την παροχή κοινωνικών δικαιωμάτων σε όλους τους πολίτες |
Τρόποι επίλυσης κοινωνικών ζητημάτων | Απόρριψη της επανάστασης, ο δρόμος της μεταμόρφωσης είναι η μεταρρύθμιση | Απόρριψη της επανάστασης, μεταρρύθμιση ως έσχατη λύση | Ο δρόμος της μεταμόρφωσης είναι η επανάσταση |
«Κοινωνική εργασία» - Στο περιεχόμενο της συνέντευξης (εξεταστική), διακρίνονται δομικά δύο αλληλένδετα μέρη. Η εκπαίδευση στο δικαστήριο πραγματοποιείται σε βάση πλήρους απασχόλησης σε δημοσιονομική και συμβατική βάση. Κρατικές εγγυήσεις και ελάχιστα κοινωνικά πρότυπα στο σύστημα κοινωνικής προστασίας. Κοινωνική εργασία με τη νεολαία.
- ... προτάθηκε στην επιστήμη από τον Άγγλο επιστήμονα G. Spencer. Δημιουργήθηκε ο μεγαλειώδης μηχανισμός της πολιτικής εξουσίας των Ρωμαίων παπών. Υπήρχε ανάγκη να ενωθούν ανόμοιες κοινότητες κάτω από μια ενιαία εκκλησιαστική αρχή. Προϋποθέσεις για τη λειτουργία των κοινωνικών θεσμών. Το Οικονομικό Ινστιτούτο περιλαμβάνει τους θεσμούς της αγοράς, του εμπορίου, των τραπεζών, του μάρκετινγκ κ.λπ.
«Κοινωνική Ψυχολογία» - Ομοσπονδιακό συστατικό: μεταπτυχιακό πρόγραμμα ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ. Σκοπός και στόχοι του προγράμματος: Πεδία δραστηριότητας αποφοίτων του μεταπτυχιακού προγράμματος. Ψυχολογική και Παιδαγωγική Σχολή. Εθνικό-περιφερειακό στοιχείο (προαιρετικοί κλάδοι): Θεωρητικό μέροςΙστορία, μεθοδολογία, καθώς και σύγχρονα προβλήματα επιστήμης και παραγωγής.
«Κοινωνική διαφήμιση» - Κράτος - αναβίωση του πατριωτισμού, - ευημερία των οικογενειακών σχέσεων, - εκπλήρωση αστικών υποχρεώσεων του πληθυσμού. Να είστε προσεκτικοί στη διαφήμιση. Για σεβασμό προς τους μεγαλύτερους στις συγκοινωνίες και στους δρόμους, ενάντια στον εγωισμό που σχετίζεται με την ηλικία. Τηλεοπτικές διαφημίσεις, έντυπες, οδικές, μεταφορικές διαφημίσεις.
«Η νεολαία ως κοινωνική ομάδα» - Η εργατική δραστηριότητα είναι η έννοια της νεανικής υποκουλτούρας. Η αύξηση του βαθμού ελευθερίας στη μάθηση δεν είναι για όλους. Η αξία της εκπαίδευσης - το μέλλον συνδέεται με μια καλή απόκτηση γνώσεων. Ποια είναι η καλύτερη εκπαίδευση. Όροι: έφηβοι, νηπιαγωγία, υποκουλτούρα, αντικουλτούρα. Σκεφτείτε τα προβλήματα της νεολαίας ως κοινωνικής ομάδας στην επαρχία;
"Κοινωνική πολιτική" - Κατευθύνσεις της κοινωνικής πολιτικής της Ρωσίας: Ασυνέπεια των σημάτων. Η μεσαία τάξη έχει καταστραφεί, έχουν δημιουργηθεί συνθήκες για τον καπιταλισμό της φυλής-μαφίας. Μέσα επιρροής στην κοινωνική πολιτική. Κοινωνική πολιτική: Δημογραφικές διαδικασίες - γήρανση του πληθυσμού, ανεργία, αύξηση του αριθμού των νοικοκυριών με 1 άτομο..
Στο γύρισμα της τρίτης χιλιετίας, η ανθρωπότητα θα πρέπει να θέσει τα θεμελιώδη θεμέλια για τη βέλτιστη λύση μιας σειράς ζωτικών προβλημάτων που είναι καθοριστικής σημασίας για το μελλοντικό ιστορικό της πεπρωμένο.
Μαζί με το υπ' αριθμόν ένα πρόβλημα, το πρόβλημα της διατήρησης της ειρήνης και της διασφάλισης της διεθνούς ασφάλειας, θα πρέπει να ξεχωρίσουμε ένα άλλο κοινό, αν και διαφορετικά ανακύπτει στις βιομηχανικά αναπτυγμένες καπιταλιστικές και σοσιαλιστικές χώρες, το πρόβλημα του συγκεντρωτισμού και των ερασιτεχνικών μορφών οικονομικής και κοινωνικής ζωής. μια δημόσια οικονομία σχεδιασμένη και κατευθυνόμενη από το κράτος και οικονομία της αγοράς, διαχείριση και αυτοδιοίκηση, σύγχρονες μορφές συλλογικότητας και ατομική ανθρώπινη ύπαρξη. Στην πιο γενική του μορφή, μπορεί να αναχθεί στο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ των υποκειμενικών και αντικειμενικών παραγόντων της κοινωνικής ζωής, στο κλασικό πρόβλημα της κοινωνίας και ανθρώπινη προσωπικότηταστη συγκεκριμένη μορφή του με την οποία εμφανίζεται σήμερα, πρωτίστως στα καπιταλιστικά και σοσιαλιστικά κοινωνικοπολιτικά συστήματα. Αυτό το πρόβλημα είναι σχετικό για εσωτερική ανάπτυξηαυτά τα συστήματα και για τις εξωτερικές τους σχέσεις στον οικονομικό, πολιτικό και ιδεολογικό τομέα.
Τα προγραμματικά έγγραφα και οι θεωρητικές έννοιες των κορυφαίων πολιτικών κομμάτων των σύγχρονων δυτικών καπιταλιστικών χωρών διαφέρουν μεταξύ τους στον τρόπο που βλέπουν και προτείνουν να λύσουν ακριβώς αυτά τα προβλήματα. Από αυτή την άποψη, σε μια κάπως γενικευμένη μορφή, μπορεί κανείς να μιλήσει για συντηρητικά, φιλελεύθερα και σοσιαλδημοκρατικά θεωρητικά και πολιτικά μοντέλα για τη λύση τους. Φυσικά, συγκεκριμένα μοντέλα καθεμιάς από αυτές τις πολιτικές κατευθύνσεις σε ορισμένες χώρες έχουν τα δικά τους ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και μπορούν, μέσα στις γενικές, θεμελιώδεις ρυθμίσεις τους, να διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους, αλλά στη μετέπειτα σύγκριση τους θα προχωρήσουμε από τα πιο γενικά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τη φύση του ενός ή του άλλου σε διαφορετική κατεύθυνση γενικά.
Στο πλαίσιο της επιρροής της συντηρητικής πολιτικής και ιδεολογίας στις βιομηχανικές χώρες της Δυτικής Ευρώπης και των Ηνωμένων Πολιτειών, που έχει αυξηθεί την τελευταία δεκαετία, οι νεοσυντηρητικές απόψεις για τη θέση και το ρόλο της οικονομίας, του κράτους, της κοινωνίας και του ανθρώπου στη ζωή έχουν ιδιαίτερη σημασία για την κατανόηση των κύριων σύγχρονων και πιθανών τάσεων στην κοινωνικοπολιτική τους εξέλιξη.σύγχρονος καπιταλιστικός κόσμος.
Το φάσμα των προγραμματικών κατευθυντήριων γραμμών και των ιδεολογικών ιδεών των συντηρητικών αστικών κομμάτων είναι ασυνήθιστα ευρύ και ποικίλο σήμερα. Ωστόσο, με όλη την ποικιλομορφία και τις διαφορές τους, διακρίνονται ορισμένες γενικές και θεμελιώδεις διατάξεις. Καταρχάς, κοινή είναι η άποψη, σύμφωνα με την οποία η οικονομία της αγοράς που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία διακηρύσσεται ως αμετάβλητη και ακλόνητη βάση. πολιτική δημοκρατία, τον αντίποδα της σοσιαλιστικής κοινωνικοποίησης των μέσων παραγωγής και των ανεξέλεγκτων οικονομικών μορφών της φιλελεύθερης πειθούς. Σύμφωνα με τους νεοσυντηρητικούς, καλύτερα από όλα τα άλλα συστήματα παρέχει στους ανθρώπους προσωπική ελευθερία, ανάπτυξη ευημερίας και ακόμη και κοινωνική πρόοδο.
Παρά την ύπαρξη διαφορών μεταξύ του αμερικανικού και του δυτικοευρωπαϊκού νεοσυντηρητισμού, οι εκπρόσωποί τους είναι ενωμένοι στην κριτική τους για τα υπάρχοντα συστήματα κοινωνικής ασφάλισης, τη γραφειοκρατία, τις προσπάθειες του κράτους να διαχειριστεί την οικονομία, καθώς και μια σειρά από φαινόμενα κρίσης στη σύγχρονη δυτική κοινωνία. Όχι χωρίς λόγο, παραπονιούνται για την παρακμή των ηθών, την καταστροφή παραδοσιακών αξιών, όπως το μέτρο, η επιμέλεια, η εμπιστοσύνη ο ένας στον άλλο, η αυτοπειθαρχία, η ευπρέπεια, η πτώση της εξουσίας στο σχολείο, το πανεπιστήμιο, ο στρατός και η εκκλησία, η αποδυνάμωση των κοινωνικών δεσμών (κοινοτικών, οικογενειακών, επαγγελματικών) , ασκούν κριτική στην ψυχολογία του καταναλωτισμού. Εξ ου και η αναπόφευκτη εξιδανίκευση των «παλιών καλών ημερών».
Ωστόσο, οι Αμερικανοί και οι Ευρωπαίοι νεοσυντηρητικοί έχουν παρεξηγήσει τα αίτια αυτών των σύγχρονων προβλημάτων. Ακόμη και οι πιο έξυπνοι από αυτούς, οι πρώην φιλελεύθεροι D. Bell και S. M. Lipset, δεν ονειρεύονται να αμφισβητήσουν το ίδιο το οικονομικό σύστημα του καπιταλισμού. Ζητώντας την επιστροφή στις κλασικές μορφές της ελεύθερης επιχείρησης και σε μια οικονομία της αγοράς που δεν προστατεύεται από το κράτος, οι νεοσυντηρητικοί ξεχνούν ότι οι αδυναμίες της σύγχρονης δυτικής κοινωνίας που επικρίνουν είναι απαραίτητο και αναπόφευκτο αποτέλεσμα της ανάπτυξης του καπιταλιστικού οικονομικού συστήματος, της συνειδητοποίησης των εσωτερικών του δυνατοτήτων και την εφαρμογή της αρχής των «ελεύθερα ανταγωνιστικών εγωισμών». Δεν είναι σε θέση να έχουν κριτική άποψη για το οικονομικό σύστημα, για την αναβίωση των αρχικών μορφών των οποίων πρεσβεύουν, να συνειδητοποιήσουν πλήρως ότι η καπιταλιστική κοινωνία της οικονομικής ανάπτυξης και της μαζικής κατανάλωσης δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τον καταναλωτικό ενθουσιασμό των πιθανών αγοραστών. Επομένως, καταρρίπτουν όλη τους την κριτική για το «γραφειοκρατικό κράτος πρόνοιας» και την τάση προς «εξίσωση» και ισοπέδωση που παράγει. Όπως σημειώνει με την ευκαιρία αυτή ο I. Fetcher, η επιστροφή στις «παλιές καλές εποχές» περιορίζοντας την κρατική παρέμβαση στην οικονομία, ακυρώνοντας την κάθετη και οριζόντια κινητικότητα εργαζομένων και εργαζομένων για την ενίσχυση των παραδοσιακών οικογενειακών και κοινοτικών δεσμών δεν είναι τίποτα άλλο από μια αντιδραστική ουτοπία, ασυμβίβαστη με την πρόοδο μιας βιομηχανικής κοινωνίας σε μια δημοκρατία.
Σε αντίθεση με τις πάλαι ποτέ επιρροές έννοιες του τεχνοκρατικού συντηρητισμού, που ήλπιζαν να επιτύχουν μια σταθερή θέση στην κοινωνία στο δρόμο της τεχνολογικής προόδου, σήμερα ο νεοσυντηρητισμός μιλά για το ανεξέλεγκτο του αστικοδημοκρατικού κράτους και την ανάγκη περιορισμού των διεκδικήσεων των μαζών και επιστροφής στο ένα ισχυρό κράτος.
Η απότομη στροφή της αστικής πολιτικής και ιδεολογίας στην ΟΔΓ προς τα δεξιά ανησυχεί πολλούς Δυτικογερμανούς κοινωνικούς επιστήμονες. Αναγνωρίζουν τον κίνδυνο τέτοιων αλλαγών στην πολιτική ζωή, προκαλώντας αναπόφευκτες ιστορικές συσχετίσεις με την εποχή της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης, η οποία προετοίμασε την άνοδο των Ναζί στην εξουσία. Και όμως, οι περισσότεροι από αυτούς υποδηλώνουν ότι αυτές οι τάσεις εκδηλώνονται μόνο ως λαχτάρα για μια ισχυρή κρατική εξουσία ικανή να εξασφαλίσει σταθερή τάξη στη χώρα και να εγγυηθεί την απεριόριστη ανάπτυξη μιας οικονομίας της αγοράς. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον γνωστό ερευνητή του νεοσυντηρητισμού R. Saage, το μοντέλο της κοινότητας με τα χαρακτηριστικά του γραφειοκρατικού κράτους του Bismarck φαίνεται πιο πιθανό, στο οποίο διατηρείται η σταθερότητα των κοινωνικών θεσμών και οι πολίτες ανατρέφονται στο πνεύμα παραδοσιακών αρετών και ηθικές αρχές. Σύμφωνα με την ιδέα των νεοσυντηρητικών, μιλάμε για τέτοιες συνθήκες κοινωνικής ζωής που εγγυάται το κράτος, στις οποίες, μέσα σε ορισμένα όρια και πλαίσια, θα είναι δυνατή η απρόσκοπτη περαιτέρω ανάπτυξη της καπιταλιστικής οικονομίας.
Σε αντίθεση με τον νεοσυντηρητισμό, ο οποίος υποστηρίζει την αναβίωση των παραδοσιακών καπιταλιστικών μορφών και κανόνων κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής, ικανός να κατευθύνει κατάλληλα τις δραστηριότητες διαφόρων ανθρώπινων κοινοτήτων και ατόμων και να εμποδίζει την αυθόρμητη αυτοέκφρασή τους, ο σύγχρονος φιλελευθερισμός, με όλες τις καινοτομίες του, παραμένει πιστός. την αρχή της «οικονομικής και πολιτικής» ελευθερίας.ένα άτομο στο βαθμό που αυτό είναι δυνατό σε μια οικονομία της αγοράς, τον ανταγωνισμό και την ανισότητα ιδιοκτησίας. Ενδιαφέρονται για τους ανθρώπους όχι για τη μάζα τους και όχι για το ότι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, αλλά ως άτομα, ως μοναδικά και μοναδικά πλάσματα στο είδος τους. Με άλλα λόγια, ο σύγχρονος φιλελευθερισμός παραμένει πιστός στην παραδοσιακή αρχή του αστικού ατομικισμού, της τυπικής ισότητας ευκαιριών στην ελεύθερη επιχείρηση και στη δημόσια διοίκηση. Ο ρόλος του κράτους, συνεπώς, περιορίζεται στη διασφάλιση του δικαιώματος κάθε ατόμου να διεξάγει τις υποθέσεις του ανεξάρτητα, του δικαιώματος να συμμετέχει ισότιμα με τους άλλους στη ζωή οποιασδήποτε κοινότητας και κοινωνίας στο σύνολό της. Οι φιλελεύθεροι πιστεύουν ότι σημαντική προϋπόθεση για την ελευθερία του ανθρώπου είναι η ευρεία ιδιωτική ιδιοκτησία ιδιοκτησίας, ο πλουτισμός των ανθρώπων. Από αυτή την άποψη, αντιτίθενται στη συγκέντρωση της πολιτικής και οικονομικής εξουσίας στα χέρια του κράτους και μιας ιδιωτικής μειονότητας ως παράγοντες που αναπόφευκτα οδηγούν στον περιορισμό της ελευθερίας των άλλων μελών της κοινωνίας.
Ο σύγχρονος φιλελευθερισμός αναγνωρίζει την ανάγκη για κρατική παρέμβαση στην οικονομία, η ουσία της οποίας περιορίζεται κυρίως στη λήψη μέτρων που εγγυώνται την ελεύθερη επιχείρηση και περιορίζουν την εξουσία των μονοπωλίων. Διαφορετικά, στηρίζεται στη δράση του μηχανισμού του ανταγωνισμού.
Στην καρδιά των νεοφιλελεύθερων κοινωνικοπολιτικών μοντέλων κοινωνικής ανάπτυξης βρίσκεται η παλιά θέση ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι η κύρια εγγύηση της ατομικής ελευθερίας και ότι η οικονομία της αγοράς είναι πιο αποτελεσματικός τρόπος διαχείρισης από μια οικονομία που ρυθμίζεται από κεντρικές κρατικές αρχές. Ταυτόχρονα, οι νεοφιλελεύθεροι συνειδητοποιούν ολοένα και περισσότερο τη δικαιολογία των κυβερνητικών ενεργειών που αποσκοπούν στον περιορισμό της περιοδικής αστάθειας του καπιταλιστικού συστήματος, στην εξισορρόπηση των αντίπαλων δυνάμεων, στην εξομάλυνση της τριβής μεταξύ των εχόντων και των μη, διαχειριστών και εργαζομένων, δικαιώματα ιδιοκτησίας και κοινωνική αναγκαιότητα. Αντιτιθέμενοι σε κάθε μορφή σοσιαλισμού, ενάντια στη δημόσια ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και του κρατικού σχεδιασμού, οι νεοφιλελεύθεροι προσφέρουν έναν «τρίτο δρόμο» κοινωνικής ανάπτυξης μεταξύ καπιταλισμού και σοσιαλισμού, με βάση τη λεγόμενη κοινωνική οικονομία της αγοράς.
Οι φιλελεύθεροι βλέπουν και αντιλαμβάνονται την αναπόφευκτη θεμελιώδη αντίφαση μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου, τη διαδικασία της ολοένα αυξανόμενης συγκεντροποίησης και συγκέντρωσης της παραγωγής και του κεφαλαίου στα χέρια μιας χούφτας μονοπωλίων, τη σκληρότητα του ανταγωνισμού και την εκμετάλλευση της εργασίας. Ωστόσο, θεωρούν ότι είναι δυνατό να αμβλυνθούν αυτές οι αντιφάσεις μέσω μιας σειράς μέτρων που τροποποιούν τον καπιταλισμό και προωθούν μια πιο δίκαιη κατανομή του κοινωνικού πλούτου, τη συμμετοχή των εργαζομένων στα κέρδη και τις επενδύσεις, σε ανώνυμες εταιρείες, σε διάφορους τύπους εκπροσώπησης εργαζομένων. σε επιχειρήσεις και άλλες οργανωτικές μορφές «λαϊκού καπιταλισμού». Επίσης, εναποθέτουν μεγάλες ελπίδες στην καθιέρωση της σωστής συσχέτισης μεταξύ της πολιτικής εξουσίας και του οικονομικού συστήματος, η οποία θα εξαλείφει τη συγκέντρωση της οικονομικής και πολιτικής εξουσίας στα χέρια ενός μικρού αριθμού καπιταλιστών και όσων συνδέονται με αυτούς. Κοινωνικές Ομάδεςκαι πάρτι.
Οι Σουηδοί φιλελεύθεροι, για παράδειγμα, ελπίζουν να λύσουν αυτό το πρόβλημα μέσω της συνεργασίας μεταξύ του οικονομικού συστήματος και του κράτους, εκπροσώπων της εργασίας και του κεφαλαίου. Για τους σκοπούς αυτούς, σχεδιάζεται η δημιουργία ενός εκτεταμένου συστήματος θεσμών που εκπροσωπούν τα συμφέροντα της κρατικής εξουσίας και του βιομηχανικού τομέα. Μια αρμονική κοινωνική δομή νοείται εδώ ως το αποτέλεσμα μιας σταδιακής συγχώνευσης οικονομικής και πολιτικής εξουσίας.
Σύμφωνα με ένα από τα πρώην ηγέτεςΣουηδοί νέοι φιλελεύθεροι, P. Garton, είναι δυνατές οι ακόλουθες επιλογές για τη σχέση αυτών των δύο συστημάτων:
1) η πολιτική εξουσία διέπει το οικονομικό σύστημα. Αυτό σημαίνει ότι ο πολιτικός μηχανισμός ελέγχει πλήρως την οικονομία. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι το κράτος σοσιαλιστικού τύπου, όπου η πολιτική εξουσία κυριαρχεί άμεσα στα μέσα παραγωγής.
2) η πολιτική εξουσία ελέγχει το οικονομικό σύστημα από έξω, πράγμα που σημαίνει τον αντίκτυπο της πολιτικής εξουσίας στην οικονομία από έξω.
3) η πολιτική εξουσία δρα «σε συνεννόηση» με το οικονομικό σύστημα, δηλαδή εισάγεται λίγο πολύ στο οικονομικό σύστημα, σχεδιάζοντας την παραγωγή με τη συμμετοχή των ηγετών του οικονομικού συστήματος.
4) η πολιτική εξουσία υποτάσσεται στο οικονομικό σύστημα, όπως συμβαίνει στα «υπερκαπιταλιστικά» κράτη, για παράδειγμα, στην Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Γερμανίας ή στις ΗΠΑ.
Για τη Σουηδία, όπως σημειώσαμε, ο Garton θεωρεί σκόπιμη μια «συντονισμένη» ή «αρθρωμένη» σχέση μεταξύ των πολιτικών και οικονομικών συστημάτων, στην οποία η πολιτική ηγεσία εκδηλώνεται ούτως ή άλλως ως μια περίπτωση που ενδιαφέρεται για την ομαλή λειτουργία της οικονομίας.
Το σχήμα των διαφόρων επιλογών του Garton για τον συσχετισμό της πολιτικής εξουσίας και του οικονομικού συστήματος στο σύνολό του αντικατοπτρίζει σωστά μερικά από τα κοινά χαρακτηριστικά των αστικο-ρεφορμιστικών σχεδίων για τη βελτιστοποίηση των δραστηριοτήτων του καπιταλιστικού συστήματος. Είναι όμως καθαρά τυπικός και αφηρημένος, αφού θεωρεί το οικονομικό σύστημα και την πολιτική εξουσία ως απρόσωπους και αυτόνομους κοινωνικούς θεσμούς, των οποίων οι δραστηριότητες καθορίζονται από συμφέροντα και συμπεριφορές, όπως λέμε, έμφυτες για αυτά τα συστήματα και ανεξάρτητες μεταξύ τους. Αυτό το σχήμα όχι μόνο αφαιρεί από την πραγματική ταξική και κοινωνικοπολιτική φύση της οικονομίας και της πολιτικής εξουσίας, αλλά προέρχεται επίσης από μια αβάσιμη υπόθεση που υποδηλώνει κάποιο αντικειμενικό ενδιαφέρον αυτών των δύο συστημάτων για μια βέλτιστη οργάνωση της κοινωνικής ζωής που είναι ευνοϊκή για το σύνολο. κοινωνία, όλες τις τάξεις και κοινωνικές ομάδες της. Η αφηρημένη φύση αυτών των μοντέλων αποκαλύπτεται ιδιαίτερα καθαρά όταν πρόκειται για την κυριαρχία της πολιτικής εξουσίας στα μέσα παραγωγής σε κράτη σοσιαλιστικού τύπου, αφού δεν λαμβάνει υπόψη την ποιοτική διαφορά μεταξύ του σοσιαλιστικού κράτους και του αστικού κράτους. και κυρίως η θεμελιωδώς σημαντική περίσταση ότι το υποκείμενο του οικονομικού συστήματος και της πολιτικής εξουσίας σε ένα σοσιαλιστικό κράτος είναι ο λαός, που αποτελείται από φιλικές τάξεις και κοινωνικές ομάδες, τοποθετημένος σε ισότιμη θέση σε σχέση με τα μέσα παραγωγής, καθοδηγούμενος από κοινά συμφέροντα και στόχους.
Τα προγραμματικά έγγραφα των φιλελεύθερων περιέχουν μια σειρά από διατάξεις που τους φέρνουν πιο κοντά στους σοσιαλιστές και τους σοσιαλδημοκράτες. Και οι δύο υπερασπίζονται την προσωπική και πολιτική ελευθερία, για την υπεράσπιση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και της κοινοβουλευτικής δημοκρατίας. Ταυτόχρονα όμως έχουν διαφορετικές απόψεις για την οικονομική πολιτική. Οι φιλελεύθεροι συνδέουν στενά τα σχέδιά τους για τη βελτίωση των κοινωνικών σχέσεων με ένα σύστημα ελεύθερης επιχείρησης, στο οποίο πολλοί εργάζονται για να εμπλουτίσουν τους λίγους, αποσυνδέονται από τις σοσιαλιστικές ιδέες και συχνά ασκούν έντονη κριτική σε ορισμένες από τις θεμελιώδεις αρχές των σχεδίων σοσιαλιστικής κοινωνικής ανάπτυξης. Τα σοσιαλιστικά κόμματα, και ιδιαίτερα οι αριστεροί σοσιαλιστές, αντιτίθενται στο σύστημα της ελεύθερης επιχείρησης που βασίζεται στην εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, αναπτύσσουν διάφορα μεταρρυθμιστικά προγράμματα για την υπέρβαση των καπιταλιστικών κοινωνικών σχέσεων, την κοινωνικοποίηση της καπιταλιστικής ιδιοκτησίας και ακόμη και την αντικατάστασή της με τη δημόσια ιδιοκτησία.
Οι μεταρρυθμίσεις που σχεδιάστηκαν και πραγματοποιήθηκαν εν μέρει από τους δυτικοευρωπαίους σοσιαλιστές και σοσιαλδημοκράτες σχετίζονται κυρίως με τις κοινωνικές πτυχές της καπιταλιστικής πραγματικότητας. Περιλαμβάνουν τη διασφάλιση της πλήρους απασχόλησης, την αύξηση των μισθών, την ανάπτυξη της κοινωνικής ασφάλισης, την επέκταση της πρόσβασης σε διάφορους τύπους εκπαίδευσης για τους εργαζόμενους νέους κ.λπ. Προβλέπονται επίσης ορισμένες μεταρρυθμίσεις στον τομέα των δημοσίων σχέσεων. Τέτοια είναι τα διάφορα έργα για τη συμμετοχή των εργαζομένων στην οικονομική ζωή μιας καπιταλιστικής κοινωνίας, για την παροχή μιας «νέας ποιότητας ζωής». Το πρόβλημα της συνενοχής υποτίθεται ότι θα επιλυθεί σε μια περίπτωση σύμφωνα με την ανάπτυξη της «βιομηχανικής δημοκρατίας» (Σουηδία), σε άλλες περιπτώσεις σε σχέση με την εφαρμογή της «οικονομικής δημοκρατίας» (Γαλλία, Δανία). εργαζόμενοι στην ιδιοκτησία μερίδιο του παγίου κεφαλαίου μιας επιχείρησης, το οποίο, κατά τη γνώμη τους, θα οδηγήσει στο μέλλον στη συμμετοχή στη διαχείριση αυτής της επιχείρησης. Μεταξύ των Αυστριακών και Δυτικογερμανών Σοσιαλδημοκρατών, η συμμετοχή δεν ισχύει μόνο για την παραγωγή, αλλά και για τη σφαίρα της κοινωνικής ζωής. Έτσι, υποτίθεται ότι προωθεί την ανάπτυξη της δημοκρατίας σε μια καπιταλιστική κοινωνία.
Τα μοντέλα κοινωνικής δομής ορισμένων δυτικών σοσιαλιστικών και σοσιαλδημοκρατικών κομμάτων προβλέπουν ένα είδος μικτού οικονομικού συστήματος στο οποίο, μαζί με τον δημόσιο τομέα, οι ιδιωτικές μικρές και μεσαίες επιχειρήσεις στη γεωργία, τη βιομηχανία και το εμπόριο θα υπάρχουν για μεγάλο χρονικό διάστημα. χρόνος. Ως βασικά στοιχεία αυτού του μοντέλου αναφέρονται ο περιορισμένος σχεδιασμός και διαχείριση της οικονομίας με στόχο τη συγκέντρωση των επενδύσεων σε αποφασιστικούς τομείς της οικονομικής ανάπτυξης. Μιλάμε εδώ για τέτοιες μορφές δημόσιας διοίκησης που καθιστούν δυνατή την αποφυγή του συγκεντρωτισμού, που υποτάσσει την οικονομία στο κράτος. Στο ίδιο πνεύμα, σχεδιάζεται να πραγματοποιηθεί η διόρθωση και η κατάλληλη κατεύθυνση της υπόλοιπης οικονομίας της αγοράς.
Ωστόσο, η εμπειρία από τις κυβερνητικές δραστηριότητες των σοσιαλιστών και των σοσιαλδημοκρατών στις δυτικοευρωπαϊκές χώρες των τελευταίων δύο δεκαετιών δείχνει ότι οι μεταρρυθμίσεις που πραγματοποίησαν δεν επέφεραν καμία αξιοσημείωτη δομική αλλαγή στην καπιταλιστική κοινωνία. Η έντονη κριτική για αυτό το θέμα, που εκφράστηκε σε μια σειρά από κομματικά συνέδρια και συνέδρια, προκάλεσε μια διπλή αντίδραση. Από τη μια διατυπώθηκαν αιτήματα για ριζική αναδιοργάνωση της κοινωνίας με βάση την κοινωνικοποίηση των κύριων μέσων παραγωγής. Από την άλλη πλευρά, έχουν εμφανιστεί θεωρίες και έννοιες που γεννούν ψευδαισθήσεις για την πιθανή υπέρβαση των καπιταλιστικών δομών χωρίς σημαντικές αλλαγές στις κοινωνικές σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το ζήτημα της ιδιοκτησίας έχει αρ κρίσιμοςΩστόσο, το κύριο καθήκον είναι να περιοριστεί η εξουσία των καπιταλιστών με τη βοήθεια νομοθετικών κοινοβουλευτικών μεταρρυθμίσεων που αποκλείουν τον επαναστατικό δρόμο της κοινωνικής αναδιοργάνωσης. Όμως, όπως ορθά σημείωσε ο Κ. Τσέρνετς, μια εξέχουσα προσωπικότητα της αυστριακής σοσιαλδημοκρατίας, πουθενά δεν κατέστη δυνατό να ικανοποιηθούν οι καπιταλιστές με μερίσματα από τις μετοχές τους και οι διαχειριστές να λειτουργήσουν την οικονομία προς το συμφέρον της κοινωνικής δικαιοσύνης. στη βάση δημοκρατικά αναπτυγμένων σχεδίων.
Τα ασκούμενα μέτρα στον τομέα του κρατικού σχεδιασμού και της επενδυτικής πολιτικής, η εκτεταμένη ρύθμιση των καπιταλιστικών κερδών και η αντίστοιχη κοινωνικοπολιτική ανάπτυξη - όλα αυτά δεν οδηγούν στην αρμονική συνεργασία εργασίας και κεφαλαίου και όχι σε μια ειρηνική κοινωνική αναδιοργάνωση, αλλά στην πολιτική αντιπαράθεση και όξυνση της ταξικής πάλης. Υπάρχει μια αυξανόμενη κατανόηση στις τάξεις της Δυτικοευρωπαϊκής Σοσιαλδημοκρατίας ότι η κυβέρνηση που την εκπροσωπεί δεν μπορεί να είναι ικανοποιημένη με τον ρόλο μιας πιο δημοκρατικής και δίκαιης διοίκησης της αστικής κοινωνίας, αλλά πρέπει να συμβάλει στην εφαρμογή εκείνων των προγραμματικών διατάξεων που θα οδηγήσουν στην υπέρβαση των υφιστάμενων καπιταλιστικών σχέσεων και δημιουργία μιας ποιοτικά νέας μορφής κοινωνικής ζωής.
Η δυτική μη μαρξιστική φιλοσοφία, μαζί με την κριτική των διαφωτιστικών-προοδευτικών και κερδοσκοπικών-μεταφυσικών εννοιών του παρελθόντος που δεν δικαιολογούνταν, έφτασαν να αρνηθούν τη δυνατότητα ορθολογικής γνώσης των αντικειμενικών νόμων. ιστορική εξέλιξη, αντιμετωπίζοντας κάθε τέτοια απόπειρα, και κυρίως τη μαρξιστική θεωρία της κοινωνικοϊστορικής εξέλιξης, ως δήθεν επιστημονικά αβάσιμη και ουτοπική στην ουσία. Το δικαίωμα να ξεπεραστούν τα εμπόδια που χωρίζουν το παρόν από το μέλλον, μια σημαντική ανακάλυψη στο μέλλον, αυτή η φιλοσοφία έδωσε μόνο στους προφήτες και τους ποιητές. Αναφερόμενοι στις ιδιαιτερότητες του μέλλοντος ως αντικείμενο γνώσης, το οποίο περιλαμβάνει επίσης ό,τι δεν είναι ακόμη στην πραγματικότητα, ό,τι δεν είναι ακόμη υπάρχον αντικείμενο, οι φιλόσοφοι της νεοθετικιστικής πειθούς δήλωσαν ότι η γνώση του μέλλοντος και η αντικειμενικότητά της είναι αμοιβαία αποκλειόμενα πράγματα. . Μια προσπάθεια να μάθουμε τι δεν μπορεί να επαληθευτεί χρησιμοποιώντας στενά εμπειρικά νεο-θετικιστικά κριτήρια επιστημονικού χαρακτήρα κηρύχθηκε άνευ επιστημονικής και αντικειμενικής σημασίας και από τη σκοπιά της δυτικής θρησκευτικής φιλοσοφίας, μια βλάσφημη και βλάσφημη απόπειρα για αυτό που έχει στα χέρια του Θεός.
Αυτή η προσέγγιση στο πρόβλημα της επιστημονικής και θεωρητικής γνώσης του μέλλοντος στη δυτική φιλοσοφία και τα προγραμματικά έγγραφα των κορυφαίων αστικών και σοσιαλρεφορμιστικών κομμάτων γενικά διατηρήθηκε μέχρι σήμερα. Και σήμερα, πολλοί μη μαρξιστές φιλόσοφοι και θεωρητικοί του κόμματος εξακολουθούν να αρνούνται ή να εκφράζουν σοβαρές αμφιβολίες για τη δυνατότητα μιας μεγάλης κλίμακας, μακροπρόθεσμης, φιλοσοφικής-θεωρητικής και κοινωνικοπολιτικής διάγνωσης της σύγχρονης εποχής και πρόβλεψης του περιεχομένου και της κατεύθυνσης του ανθρώπου. ανάπτυξη στο μέλλον.
Ωστόσο, μια τέτοια θέση της δυτικής κοινωνικής φιλοσοφίας στο πλαίσιο της συνεχιζόμενης κρίσης του καπιταλιστικού συστήματος, που επιδεινώνεται από την έντονη ανάγκη για έγκαιρη επίλυση ζωτικής σημασίας εσωτερικές και παγκόσμια προβλήματα, έχει αποκαλύψει την ακραία ανεπάρκειά του, αφού η επίλυση αυτών των προβλημάτων και τα καθήκοντα ιδεολογικής ολοκλήρωσης των πλατιών μαζών που απασχολούν την αστική τάξη απαιτούν ολοένα και περισσότερο την ανάπτυξη και την προώθηση κάποιου είδους ολιστικής θεώρησης του κόσμου, για τους τρόπους και τις μορφές περαιτέρω κοινωνική και πολιτιστική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Στις πιο διαφορετικές πολιτικές και φιλοσοφικές περιοχές του δυτικού κόσμου, οι εκκλήσεις για φιλοσοφική κατανόηση των σύγχρονων προβλημάτων ζωής της ανθρωπότητας, για την ανάπτυξη φιλοσοφικών σχεδίων που αντικατοπτρίζουν τις πραγματικές τάσεις της ιστορικής εξέλιξης και τις πιθανές προοπτικές της, άρχισαν να αποκτούν περισσότερες και περισσότερο ήχο.
Σε συνθήκες οδυνηρής εκδήλωσης σε δυτικές χώρεςκρίση προσανατολισμού, η αστική φιλοσοφία, φυσικά, δεν αρκείται μόνο στις εκκλήσεις για μια ολιστική κατανόηση της σύγχρονης παγκόσμιας ανάπτυξης, αλλά κάνει διάφορες προσπάθειες για μια φιλοσοφική μελέτη της εποχής μας, προσδιορίζοντας τους τρόπους με τους οποίους μπορούν να ξεπεραστούν τα φαινόμενα κρίσης και ορισμένες γενικές αρχές δραστηριότητας, πνευματικής ταυτότητας διαφόρων κοινωνικών ομάδων και της κοινωνίας στο σύνολό της. Τέτοιες προσπάθειες έχουν γίνει στο παρελθόν και ήταν ιδιαίτερα ενεργές την τελευταία δεκαετία. Παρά τις σημαντικές διαφορές μεταξύ των σύγχρονων συντηρητικών, φιλελεύθερων και σοσιαλδημοκρατικών αντιλήψεων για το μέλλον, που υποστηρίζουν την ενίσχυση και αναβίωση των παραδοσιακών μορφών αστικής κουλτούρας και κοινωνικής ζωής ή την εξελικτική τους βελτίωση, μετασχηματισμό και ακόμη και υπέρβαση του καπιταλιστικού συστήματος μέσω μεταρρυθμίσεων, Η φιλοσοφία στο σύνολό της ενωμένη τόσο στην απόρριψη της πραγματικότητας και των ιδανικών της σύγχρονης σοσιαλιστικής κοινωνίας, όσο και στη διατήρηση των θεμελιωδών θεμελίων του καπιταλιστικού πολιτισμού, στην πίστη της στις ευρείες δυνατότητες αυτοβελτίωσής της. Ταυτόχρονα, σε μια σειρά αριστερών-φιλελεύθερων και σοσιαλδημοκρατικών σχεδίων του μέλλοντος, διατυπώνονται αιτήματα για την επίτευξη μιας ποιοτικής νέο επίπεδοκοινωνική και πολιτιστική ζωή στις αναπτυγμένες καπιταλιστικές χώρες και στον κόσμο συνολικά.
Έτσι, ο γνωστός δυτικογερμανός επιστήμονας και φιλόσοφος K.F. Weizsäcker, εξετάζοντας πιθανούς τρόπους επίλυσης τέτοιων προβλημάτων της σύγχρονης πραγματικότητας όπως ο πληθωρισμός, περιβάλλον, ταξικές διαφορές, ανεξέλεγκτος πολιτισμού κ.λπ., πιστεύει ότι τα περισσότερα απόαπό αυτά δεν μπορούν να επιλυθούν στο πλαίσιο των σημερινών κοινωνικών συστημάτων, και ως εκ τούτου η ανθρωπότητα βρίσκεται αντιμέτωπη με το καθήκον να περάσει σε ένα διαφορετικό στάδιο της ανάπτυξής της, το οποίο μπορεί να επιτευχθεί μόνο ως αποτέλεσμα μιας ριζικής αλλαγής στη σύγχρονη συνείδηση. Προβάλλοντας την ανάγκη να δημιουργηθεί κάποιου είδους «ασκητική παγκόσμια κουλτούρα» εναλλακτική στις υπάρχουσες κοινωνίες, παραδέχεται ότι τα σοσιαλιστικά αιτήματα της αλληλεγγύης και της δικαιοσύνης είναι πιο κοντά στην απαραίτητη στροφή της συνείδησης από τις φιλελεύθερες αρχές της αυτοεπιβεβαίωσης. Ταυτόχρονα, τόσο ο πραγματικός σοσιαλισμός όσο και ο καπιταλισμός, κατά τη γνώμη του, απομακρύνονται εξίσου από τη λύση αυτών των προβλημάτων. Ο Weizsäcker μιλά για την ανάγκη να εδραιωθεί μια νέα συνείδηση, τέτοιες μορφές ατομικής, εγχώριας και διεθνούς ζωής που η προηγούμενη ιστορία δεν γνώριζε. Αλλά στην ερμηνεία του για το άλμα της σύγχρονης ανθρωπότητας σε ένα εντελώς διαφορετικό επίπεδο αντίληψης του κόσμου και δραστηριότητας ζωής, παραμελεί αδικαιολόγητα τον παράγοντα της συνέχειας, τη συνέχεια της εξέλιξης της ίδιας της ιστορίας, παρά τις θεμελιώδεις ποιοτικές αλλαγές διαφόρων επιπέδων και κλιμάκων. τοποθετήστε σε αυτό στα διάφορα στάδιά του. Ένα ποιοτικά νέο στάδιο της ιστορίας δεν μπορεί να ερμηνευτεί μεμονωμένα από τις κοινωνικές και πνευματικές προϋποθέσεις που δημιούργησαν οι προηγούμενοι σχηματισμοί.
Επομένως, κάθε έννοια του μέλλοντος που είναι εναλλακτική στον υπάρχοντα καπιταλιστικό πολιτισμό, αν δεν είναι απλώς μια νέα εκδοχή μιας κοινωνικής ουτοπίας, πρέπει να ορίζει με σαφήνεια την προέλευσή της στις πραγματικές συνθήκες και προϋποθέσεις της σύγχρονης κοινωνικής ζωής, και πάνω απ' όλα, στάση απέναντι στη σύγχρονη σοσιαλιστική πραγματικότητα, να αξιολογήσει αντικειμενικά εκείνες τις νέες μορφές κοινωνικοοικονομικών δομών, πολιτισμού, διεθνών και διαπροσωπικών σχέσεων που δημιούργησε.
Πολλά εκατομμύρια άνθρωποι στον πλανήτη μας, διαφόρων φυλών και εθνικοτήτων, πεποιθήσεων και θρησκειών, συνειδητοποιούν σήμερα την ανάγκη να υιοθετήσουν μια σειρά κοινών δημοκρατικών και δίκαιων αρχών εσωτερικής και διεθνούς συνύπαρξης και συνεργασίας, χωρίς τις οποίες η ανθρωπότητα δεν θα μπορέσει να επιβιώσει. να λύσει τα βασικά προβλήματα ζωής της σύγχρονης ύπαρξής του και να εξασφαλίσει έτσι τις απαραίτητες προϋποθέσεις για περαιτέρω ανάπτυξη και κοινωνική πρόοδο. Είναι επίσης προφανές ότι αυτές οι αρχές μπορούν να αναγνωριστούν και να επιβληθούν στη ζωή των λαών μόνο στα μονοπάτια της διαρκώς αυξανόμενης αμοιβαίας κατανόησης και αρμονίας και της βελτίωσης της εσωτερικής και διεθνούς ζωής.
Φυσικά, αυτές οι ποιοτικά νέες μορφές κοινωνικής ζωής και διεθνών σχέσεων του μέλλοντος θα διαμορφωθούν και πρέπει να διαμορφωθούν με βάση ό,τι καλύτερο και προηγμένο γεννιέται από την κουλτούρα κάθε λαού, μικρού και μεγάλου. Υπό αυτή την έννοια, θα είναι το αποτέλεσμα της προοδευτικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας στο σύνολό της. Αλλά ταυτόχρονα, έξω από όλη την διαφορετικότητα τώρα υπάρχουσες μορφέςκοινωνικοπολιτική ζωή, είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε αυτό που από την ήδη καθιερωμένη φύση του, στα πιο γενικά και θεμελιώδη χαρακτηριστικά του, μπορεί να χαρακτηριστεί ως η κύρια πηγή και φορέας μελλοντικών μορφών κοινωνικών και διαπροσωπικών σχέσεων. Τέτοιοι είναι οι θεμελιώδεις κοινωνικοπολιτικοί θεσμοί και οι πολιτιστικές αξίες των χωρών του πραγματικού σοσιαλισμού, τα ιδανικά και οι αρχές της σοσιαλιστικής κοσμοθεωρίας, σε διάφορες μορφές και σε διάφορους βαθμούς, που επιβεβαιώνονται στο μυαλό των περισσότερων λαών του κόσμου. Αυτήν την τελευταία περίσταση είχε στο μυαλό του ο Βάιζακερ όταν έλεγε ότι τα σοσιαλιστικά αιτήματα αλληλεγγύης και δικαιοσύνης είναι πιο κοντά στην κοσμοθεωρία του μέλλοντος από αυτά που διακηρύσσονται σε διάφορες εκδοχές της σύγχρονης αστικοφιλελεύθερης ιδεολογίας.
Ωστόσο, αναγνωρίζοντας τα πλεονεκτήματα της σοσιαλιστικής κοσμοθεωρίας, ο Weizsäcker τοποθετεί τον πραγματικό σοσιαλισμό και τον καπιταλισμό στο ίδιο επίπεδο, θεωρώντας τα ως δύο συστήματα εξίσου απομακρυσμένα από το κοινωνικό ιδεώδες του μέλλοντος. Φυσικά, ο σύγχρονος πραγματικός σοσιαλισμός δεν ενσαρκώνει ένα πλήρες και τέλειο πρότυπο της μελλοντικής κοινωνίας. Δεν υπάρχουν ιδιαίτερες αποκαλύψεις στη δήλωση αυτής της περίστασης, διορθώνει μόνο τη φυσική και αρκετά κατανοητή διαφορά μεταξύ αυτού που πραγματικά υπάρχει και αυτού που θα έπρεπε να είναι στο μέλλον, σύμφωνα με το θεωρητικό του ιδανικό. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ακόμη και σήμερα ο πραγματικός σοσιαλισμός διαθέτει ποιοτικά νέες, προοδευτικές μορφές κοινωνικής ζωής, ριζικά διαφορετικές από τις καπιταλιστικές και αντιπροσωπεύουν το πρώτο στάδιο του κομμουνιστικού κοινωνικού σχηματισμού.
Ο κομμουνισμός και η πρώτη του, σοσιαλιστική φάση, παρά την ποιοτική του διαφορά από τους ιστορικά προηγούμενους κοινωνικούς σχηματισμούς, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, δεν διακόπτουν τη γενική πορεία της ιστορικής διαδικασίας, αλλά αποτελούν ένα ποιοτικά νέο στάδιο στην ανάπτυξή της, το φυσικό της αποτέλεσμα. Ο κομμουνισμός δεν είναι επίσης ένα αίσιο τέλος της ιστορίας, κατανοητό με τον τρόπο των θρησκευτικών-εσχατολογικών διδασκαλιών για την «πόλη ψηλά», για τον άλλο κόσμο ή για τον επίγειο παράδεισο. Το κομμουνιστικό ιδεώδες, λόγω της επιστημονικής και συγκεκριμένης ιστορικής φύσης του, προϋποθέτει τη δημιουργία μιας κοινωνίας απαλλαγμένης από τις κοινωνικές κακίες και ατέλειες του καπιταλισμού και άλλες μορφές της ταξικής ανταγωνιστικής κοινωνίας του παρελθόντος, από την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο. κοινωνία που δεν ολοκληρώνει την ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά τη συνεχίζει, ανοίγοντας μια μεγάλη έκταση για την περαιτέρω ανάπτυξη μιας ποιοτικής ανανέωσης των κοινωνικών της μορφών.
Η διεθνής εμπειρία της οικοδόμησης του σοσιαλισμού επιβεβαιώνει την εγκυρότητα της γνωστής πρότασης της θεωρίας του επιστημονικού κομμουνισμού σχετικά με την ανάγκη μιας περισσότερο ή λιγότερο μακροπρόθεσμης μεταβατικής περιόδου, κατά την οποία η καπιταλιστική οικονομία μετατρέπεται σε σοσιαλιστική, ανάλογα με συγκεκριμένες συνθήκες κάθε χώρας, πραγματοποιούνται θεμελιώδεις αλλαγές σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής (όπως στον υλικό, έτσι και στον πνευματικό τομέα). Η ανάγκη για μια τέτοια μεταβατική περίοδο εξηγείται, μεταξύ άλλων, από το γεγονός ότι μια νέα, σοσιαλιστική οικονομία δεν γεννιέται στα βάθη του καπιταλιστικού σχηματισμού, αλλά δημιουργείται εκ νέου στη διαδικασία της συνειδητής και προγραμματισμένης δραστηριότητας του σοσιαλιστικού κράτους. , μετά τη νίκη της σοσιαλιστικής επανάστασης και την απαλλοτρίωση όλων των κύριων μέσων παραγωγής στη βάση της κοινωνικής ιδιοκτησίας της ιδιοκτησίας. Αυτό είναι ένα από τα ουσιαστικά ποιοτικά χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης ενός νέου, κομμουνιστικού κοινωνικού σχηματισμού, της πρώτης - σοσιαλιστικής - φάσης του. Ωστόσο, ενώ τονίζεται σωστά η ποιοτική διαφορά στους τρόπους οικοδόμησης μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι και σε αυτήν την περίπτωση η συνέχεια ως ουσιαστικός σύνδεσμος μεταξύ ενός ποιοτικά νέου σταδίου της ιστορίας και των προηγούμενων, η αντίληψη και η διατήρηση στη δική τους ή μεταμορφωμένη μορφή ορισμένων στοιχείων του υλικού και πνευματικού πολιτισμού παραμένει σημαντική προϋπόθεση.επιτυχής οικοδόμηση μιας νέας κοινωνίας. Δεν μιλάμε μόνο για το συγκεκριμένο επίπεδο ανάπτυξης της οικονομίας, τις παραγωγικές δυνάμεις, τη συγκέντρωση και συγκεντρωτισμό της παραγωγής, την κοινωνικοποίηση της εργασίας, που φέρνει τον καπιταλισμό σε εκείνο το σκαλί της ιστορικής κλίμακας ανάμεσα στο οποίο και ο σοσιαλισμός δεν υπάρχουν πλέον «ενδιάμεσα βήματα», αλλά και για άλλες ουσιαστικές πτυχές της πολιτιστικής παράδοσης, τις οποίες αντιλαμβάνεται το νέο κοινωνικό σύστημα και εντάσσεται σε αυτό ως αποτελεσματικά στοιχεία του.
Η εμπειρία του σχηματισμού και της ανάπτυξης του παγκόσμιου σοσιαλιστικού συστήματος μαρτυρεί το γεγονός ότι αυτός ή ο άλλος βαθμός παρουσίας πολιτιστικών στοιχείων που κληρονομήθηκαν από το παρελθόν επηρεάζει άμεσα το επίπεδο λειτουργίας της νέας κοινωνίας. Φυσικά, οι υλικές προϋποθέσεις που προετοιμάζει ο καπιταλισμός, οι οποίες συνίστανται κυρίως στο επίπεδο ανάπτυξης της παραγωγής και της τεχνολογίας, αποτελούν πρωταρχική και σημαντική προϋπόθεση για την ανάπτυξη της κοινωνίας στην ποιοτικά νέα, σοσιαλιστική της μορφή. Αλλά η βέλτιστη ζωή μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, η συνειδητοποίηση των πραγματικών δυνατοτήτων και πλεονεκτημάτων της, είναι δυνατή μόνο εάν υπάρχουν πολλά άλλα στοιχεία της πολιτιστικής παράδοσης, ειδικά εκείνα από τα οποία εξαρτάται το επίπεδο ανάπτυξης και ενεργής δραστηριότητας ενός ατόμου - η βασική δύναμη της παραγωγής, το αντικείμενο της γνώσης και της κοινωνικοϊστορικής δημιουργικότητας. Ο πλούτος των δημιουργικών δυνατοτήτων ενός ατόμου καθορίζεται όχι μόνο από τις παραγωγικές του ικανότητες και εκπαίδευση, αλλά και από τη γενική πολιτιστική ανάπτυξη ως αναπόσπαστο ον. Η κουλτούρα της εργασίας και της ζωής ενός ανθρώπου, του πολιτική δραστηριότητα, συναισθηματική και πνευματική και ηθική ζωή, διαπροσωπική επικοινωνία, τρόπος ζωής και σκέψης, αισθητική κοσμοθεωρία, προσωπική συμπεριφορά - όλα αυτά και πολλά άλλα είναι το πραγματικό περιεχόμενο της ανθρώπινης και κοινωνικής ζωής, από το οποίο εξαρτάται η αποτελεσματική λειτουργία οποιουδήποτε κοινωνικού οργανισμού. σοσιαλιστής.
Όχι μόνο η ανθρώπινη δραστηριότητα, αλλά ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας μετριέται και αξιολογείται σύμφωνα με το επίπεδο ανάπτυξης και συμμετοχής όλων αυτών των παραμέτρων. Η Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία από ορισμένες απόψεις έλαβε μια πολύ μέτρια κληρονομιά από το παρελθόν και στις νέες συνθήκες έπρεπε να αναπληρώσει ό,τι είχε χαθεί και ανεπαρκώς αναπτυχθεί στην προεπαναστατική περίοδο. Ο μαζικός ενθουσιασμός των οικοδόμων της νέας κοινωνίας και το υψηλό πολιτιστικό επίπεδο της κομματικής και πολιτειακής ηγεσίας της χώρας συνέβαλαν στην επιτυχή επίλυση αυτού του πολύπλοκου έργου. Αξιολογώντας τα πολιτιστικά και πνευματικά πλεονεκτήματα της πρώτης σοβιετικής κυβέρνησης με επικεφαλής τον Λένιν και το υψηλότερο κλιμάκιο της λενινιστικής φρουράς, ορισμένοι δυτικοί δημοσιογράφοι εκείνης της εποχής αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν το εξαιρετικά υψηλό και μοναδικό επίπεδό τους σε ολόκληρη την πολιτική ιστορία της ανθρωπότητας. Πράγματι, τα πρώτα χρόνια Σοβιετική εξουσίαΗ λενινιστική φρουρά έθεσε για τις μετέπειτα δραστηριότητες του σοσιαλιστικού κράτους και της κοινωνίας στο σύνολό της μια εξαιρετικά υψηλή κλίμακα ιδεολογικής πεποίθησης, πνευματικής κουλτούρας και πνευματικότητας, η διατήρηση της οποίας χρησίμευσε για την προώθηση της οικοδόμησης μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. Και σήμερα, σκιαγραφώντας νέα σχέδια και προοπτικές για την ανάπτυξη της σοσιαλιστικής κοινωνίας στο δωδέκατο πενταετές σχέδιο και για την περίοδο έως το 2000, το κόμμα και το σοβιετικό κράτος τονίζουν τη σημασία σε όλα τα επίπεδα της συνέχειας και της καινοτόμου δημιουργικότητας. ο υποκειμενικός-ανθρώπινος παράγοντας για την επιτυχή υλοποίηση των σκιαγραφημένων σχεδίων.
Η συνέχεια και η ποιοτική ανανέωση είναι οι πιο σημαντικές πτυχές της προοδευτικής ανάπτυξης της κοινωνικής ζωής, της ιστορίας και της κομμουνιστικής κοσμοθεωρίας. «Η ιστορία δεν είναι παρά μια διαδοχική αλλαγή χωριστών γενεών, καθεμία από τις οποίες χρησιμοποιεί τα υλικά, τα κεφάλαια, τις παραγωγικές δυνάμεις που της μεταφέρθηκαν από όλες τις προηγούμενες γενιές. Δυνάμει αυτού, αυτή η γενιά, αφενός, συνεχίζει την κληρονομική δραστηριότητα κάτω από εντελώς αλλαγμένες συνθήκες, και αφετέρου τροποποιεί τις παλιές συνθήκες μέσω μιας εντελώς αλλαγμένης δραστηριότητας. Η ενσάρκωση της πολιτισμικής συνέχειας και της ποιοτικής καινοτομίας είναι η μαρξιστική φιλοσοφία και η κοινωνική της θεωρία. Στον μαρξισμό, όπως σημείωσε ο Λένιν, δεν υπάρχει τίποτα που να μοιάζει με τον ιδεολογικό «σεχταρισμό», ένα κλειστό, αποστεωμένο δόγμα που προέκυψε «μακριά από τον κύριο δρόμο της ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού». Αντίθετα, προέκυψε ως άμεση και άμεση συνέχεια των διδασκαλιών των μεγαλύτερων εκπροσώπων της φιλοσοφίας, της πολιτικής οικονομίας και των σοσιαλιστικών θεωριών του παρελθόντος. Η κουλτούρα του κομμουνισμού, απορροφώντας και αναπτύσσοντας ό,τι καλύτερο έχει δημιουργηθεί από τον παγκόσμιο πολιτισμό, θα είναι ένα νέο, ανώτερο στάδιο στην πολιτιστική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, ο νόμιμος κληρονόμος όλων των προοδευτικών, θετικών πολιτιστικών επιτευγμάτων και παραδόσεων του παρελθόντος. Η οργανική σύνδεση του μαρξισμού με τις προηγμένες πολιτισμικές παραδόσεις, η δημιουργική φύση της φιλοσοφίας του και η θεωρία του επιστημονικού κομμουνισμού, το άνοιγμα τους στην ανανέωση, σε νέες ιδέες, ιδέες για τη ζωή της κοινωνίας, προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη φύση του κοινωνικού και πολιτικού δομές του πραγματικού σοσιαλισμού, την ικανότητά τους για συνεχή ανάπτυξη και ποιοτική αυτοβελτίωση.
Το μαρξιστικό-λενινιστικό δόγμα του σοσιαλισμού ως πρώτου σταδίου της κομμουνιστικής κοινωνίας αναπτύσσεται, εκλεπτύνεται και εμπλουτίζεται με βάση τη θεωρητική γενίκευση και κατανόηση της εμπειρίας ολόκληρης της παγκόσμιας επαναστατικής διαδικασίας, και κυρίως της Σοβιετικής Ένωσης και άλλων σοσιαλιστικών χωρών . Αυτή η εμπειρία επιβεβαίωσε και διευκρίνισε τη γενική υπόθεση που εξέφρασαν οι ιδρυτές του μαρξισμού και του Λένιν ότι, μαζί με τους θεμελιώδεις νόμους της οικοδόμησης και λειτουργίας του σοσιαλισμού, θα υπάρξουν σημαντικές διαφορές λόγω συγκεκριμένων ειδικών εθνικών και ιστορικά χαρακτηριστικά, ανάπτυξη κάθε σοσιαλιστικής χώρας. «...Σχετικά με το σύνολο, την περίοδο της μετάβασης από τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό», έγραψε ο Λένιν, «οι δάσκαλοι του σοσιαλισμού δεν μιλούσαν μάταια και δεν τόνιζαν μάταια τους «μακρούς πόνους του τοκετού» της νέας κοινωνίας, και αυτό Η νέα κοινωνία είναι πάλι μια αφαίρεση που δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω μιας σειράς ποικίλων, ατελών συγκεκριμένων προσπαθειών για τη δημιουργία αυτού ή εκείνου του σοσιαλιστικού κράτους.
Στα ανεξερεύνητα μονοπάτια της οικοδόμησης του σοσιαλισμού, σε δύσκολες εσωτερικές και εξωτερικές συνθήκες, ο σοβιετικός λαός, υπό την ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος, ξεπερνώντας κολοσσιαίες δυσκολίες, έχει κάνει τεράστια και γόνιμη δουλειά στη δημιουργία νέων μορφών κοινωνικής ζωής. Η προοδευτική ανάπτυξη της σοβιετικής κοινωνίας, παρά τις δυσκολίες και τα λάθη μιας αντικειμενικής και υποκειμενικής τάξης, συνεχίστηκε σταθερά και οδήγησε μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '30 στη νίκη του σοσιαλιστικού τρόπου ζωής σε όλους τους βασικούς τομείς της δημόσιας ζωής. Κατά τη διάρκεια μιας σύντομης ιστορικής περιόδου, που εκτείνεται σε λίγο περισσότερο από δύο δεκαετίες, η σοβιετική χώρα πραγματοποίησε τεράστιους κοινωνικούς μετασχηματισμούς που οδήγησαν στη δημιουργία των θεμελίων μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. Η εθνικοποίηση των μέσων παραγωγής, η ίδρυση και έγκριση διαφόρων μορφών δημόσιας σοσιαλιστικής ιδιοκτησίας, η εκβιομηχάνιση της χώρας, η κολεκτιβοποίηση της γεωργίας δημιούργησαν ένα ισχυρό κοινωνικο-οικονομικό θεμέλιο για τη νέα κοινωνία. Η Πολιτιστική Επανάσταση εξάλειψε τον αναλφαβητισμό, άνοιξε ευρύ πεδίο για την πνευματική ανάπτυξη του λαού και σχημάτισε μια σοσιαλιστική διανόηση. Ένα τεράστιο επίτευγμα για τη νεαρή Σοβιετική Δημοκρατία ήταν η λύση του εθνικού ζητήματος στις βασικές του παραμέτρους. Τέθηκαν τέλος σε όλες τις μορφές εθνικής καταπίεσης και εθνικής ανισότητας, σχηματίστηκε ένα ενιαίο πολυεθνικό σοβιετικό κράτος ελεύθερων και ίσων λαών σε εθελοντική βάση, δημιουργήθηκαν ευνοϊκές συνθήκες για την οικονομική και πολιτιστική πρόοδο των πρώην εθνικών περιχώρων.
Η λύση του εθνικού ζητήματος στην πρώτη σοσιαλιστική χώρα, μοναδική στα πλεονεκτήματα και τα καρποφόρα αποτελέσματα, αναγκάστηκε να αναγνωριστεί από πολλούς εκπροσώπους της κοινωνικής σκέψης του δυτικού κόσμου. Ένας εξέχων Άγγλος αστός ιστορικός και κοινωνικός φιλόσοφος, ο A. Toynbee, σε μια από τις επιστολές του προς τον Σοβιετικό ακαδημαϊκό N. I. Conrad, έκανε μια πολύ ενδιαφέρουσα και αξιοσημείωτη ομολογία. «Η χώρα σας», έγραψε, «αποτελείται από τόσους πολλούς λαούς, που μιλούν τόσες πολλές διαφορετικές γλώσσες και κληρονομούν τόσους πολλούς διαφορετικούς πολιτισμούς, που αποτελεί πρότυπο του κόσμου στο σύνολό του. και συνδυάζοντας αυτές τις πολιτιστικές και γλωσσικές ποικιλίες, και με οικονομική, κοινωνική και πολιτική ενότητα σε ομοσπονδιακή βάση, δείξατε στη Σοβιετική Ένωση πώς θα μπορούσε να είναι στον κόσμο γενικά και πώς θα πραγματοποιηθεί, ελπίζω, στο μέλλον .
Η Σοβιετική Ένωση άντεξε δοκιμασίαΜεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος και μεταπολεμική περίοδος. Συνέβαλε καθοριστικά στην ήττα του γερμανικού φασισμού, στην απελευθέρωση των λαών της Ευρώπης από τη ναζιστική σκλαβιά και μετά το τέλος του πολέμου, γρήγορα θεράπευσε τις σοβαρές πληγές που προκάλεσε ο πόλεμος, αποκατέστησε τις κατεστραμμένες πόλεις και χωριά. οικονομία της χώρας, ενίσχυσε και ανέβασε την οικονομική, επιστημονική και τεχνική και αμυντική ικανότητα. Οι διεθνείς θέσεις της Σοβιετικής Ένωσης ενισχύθηκαν. Η ιστορική εμπειρία της χώρας μας έχει καταδείξει ξεκάθαρα το πλεονέκτημα του νέου κοινωνικού συστήματος. Έδειξε σε όλο τον κόσμο ότι κάτω από το σοσιαλισμό είναι δυνατό να δημιουργηθεί μια σύγχρονη ανεπτυγμένη βιομηχανική παραγωγή και γεωργία ασύγκριτα ταχύτερα και με λιγότερο άμεσο και έμμεσο κόστος, να πραγματοποιηθούν πολιτιστικοί μετασχηματισμοί άνευ προηγουμένου σε κλίμακα και αποτελέσματα, να ανέβει μια οικονομικά υπανάπτυκτη χώρα στο επίπεδο των σύγχρονων ισχυρών καπιταλιστικών βιομηχανικών δυνάμεων Αυτό που χρειαζόταν ο καπιταλισμός για ενάμισι έως δύο αιώνες στην οικονομική του ανάπτυξη πραγματοποιήθηκε στην πρώτη σοσιαλιστική χώρα μέσα σε αρκετές δεκαετίες. Και μόνο αυτή η αυτονόητη συγκυρία ήταν σημαντικός παράγοντας που επηρέασε την πολιτική απόφαση και επιλογή πολλών λαών. Οι λαοί άλλων σοσιαλιστικών χωρών έχουν ακολουθήσει αυτόν τον δρόμο, και οι λαοί της Αφρικής, της Ασίας και της Λατινικής Αμερικής επίσης τον επιλέγουν και έλκονται προς αυτόν.
Τα πλεονεκτήματα του σοσιαλιστικού κοινωνικού συστήματος στις μεταπολεμικές δεκαετίες επιβεβαιώθηκαν ήδη σε διεθνές επίπεδο από την επιτυχημένη εμπειρία των χωρών της σοσιαλιστικής κοινότητας, οι οποίες κατάφεραν να δημιουργήσουν ανεπτυγμένες κοινωνικοοικονομικές και πολιτιστικές δομές στο συντομότερο ιστορικό χρονικό διάστημα. η συνεχής οικονομική πίεση των δυτικών ιμπεριαλιστικών κύκλων, το ιδεολογικό σαμποτάζ και οι αντεπαναστατικές τους ενέργειες.νέα κοινωνία. Έχοντας κατά νου αυτά τα σημαντικά επιτεύγματα των σοσιαλιστικών χωρών, η Διάσκεψη των Κομμουνιστικών και Εργατικών Κομμάτων του 1969 κατέληξε στο δικαιολογημένο συμπέρασμα ότι ο σοσιαλιστικός κόσμος είχε εισέλθει σε μια περίοδο ανάπτυξης «όταν θα καταστεί δυνατή η πληρέστερη χρήση των ισχυρών αποθεμάτων που καθορίστηκαν στο νέο σύστημα. Αυτό διευκολύνεται από την ανάπτυξη και την εισαγωγή πιο προηγμένων οικονομικών και πολιτικών μορφών που ανταποκρίνονται στις ανάγκες μιας ώριμης σοσιαλιστικής κοινωνίας, η ανάπτυξη της οποίας βασίζεται ήδη σε μια νέα κοινωνική δομή.
Η εμπειρία της σοσιαλιστικής οικοδόμησης στη Σοβιετική Ένωση και σε άλλες χώρες δίνει τη δυνατότητα να ξεχωρίσουμε δύο σημαντικά διαφορετικά στάδια στην οικονομική τους ανάπτυξη. Το πρώτο χαρακτηρίζεται από επιταχυνόμενους ρυθμούς εκβιομηχάνισης της βιομηχανίας και της γεωργίας, την ποσοτική ανάπτυξη της οικονομίας, που πραγματοποιείται μέσω μιας αυστηρά συγκεντρωτικής οικονομικής διαχείρισης με κυριαρχία διοικητικών και πολιτικών μεθόδων επιρροής στις διαδικασίες κοινωνικο-οικονομικής ανάπτυξης. Όπως είναι γνωστό, αυτές οι μέθοδοι κοινωνικής και οικονομικής ηγεσίας στη Σοβιετική Ένωση και σε άλλες σοσιαλιστικές χώρες οδήγησαν στη δημιουργία στο συντομότερο δυνατό χρόνο μιας ισχυρής υλικοτεχνικής βάσης της νέας κοινωνίας, διασφαλίζοντας την οικονομική τους ανεξαρτησία από τον καπιταλιστικό κόσμο και δημιουργώντας τις απαραίτητες προϋποθέσεις για περαιτέρω κοινωνική πρόοδο. Η επίλυση αυτών των προβλημάτων στην πορεία της εκτεταμένης οικονομικής ανάπτυξης οδήγησε τελικά στην ανάγκη για μετάβαση σε νέες μεθόδους σχεδιασμού και διαχείρισης της εθνικής οικονομίας, περισσότερο σύμφωνες με το αυξημένο επίπεδο παραγωγικών δυνάμεων και χαρακτηριζόμενες από κυρίαρχο προσανατολισμό σε εντατικούς παράγοντες. της οικονομικής ανάπτυξης. Τα καθήκοντα του νέου σταδίου στην ανάπτυξη της σοσιαλιστικής οικονομίας των τελευταίων δύο δεκαετιών απαιτούσαν την αναζήτηση νέων μεθόδων και μέσων για την προώθηση μιας πιο συνεπούς και ολοκληρωμένης συνειδητοποίησης των τεράστιων δυνατοτήτων του σοσιαλισμού. Όπως αποδεικνύεται από την εμπειρία της Σοβιετικής Ένωσης και άλλων σοσιαλιστικών χωρών, αυτά τα καθήκοντα επιλύονταν κατά κανόνα σύμφωνα με τις οικονομικές μεταρρυθμίσεις με στόχο την αύξηση του επιστημονικού επιπέδου σχεδιασμού, την επέκταση της ανεξαρτησίας των επιχειρήσεων, την ενίσχυση των υλικών κινήτρων για την παραγωγή. και ενίσχυση της λογιστικής κόστους.
Η επιτυχής υλοποίηση των καθηκόντων που τέθηκαν και οι επείγουσες μεταρρυθμίσεις απαιτούσαν την υιοθέτηση και έγκαιρη εφαρμογή αποτελεσματικών μέτρων σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής. Παράλληλα με τα γνωστά επιτεύγματα στην επίλυση αυτών των επειγόντων προβλημάτων, στη δεκαετία του 1970 και στις αρχές της δεκαετίας του 1980 σημειώθηκαν ορισμένες δυσμενείς τάσεις και δυσκολίες στην ανάπτυξη της χώρας μας. Όπως σημειώθηκε στη νέα έκδοση του Προγράμματος του ΚΚΣΕ, οφείλονταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι «οι αλλαγές στην οικονομική κατάσταση δεν αξιολογήθηκαν έγκαιρα και σωστά, η ανάγκη για βαθιές αλλαγές σε όλους τους τομείς της ζωής και η δέουσα επιμονή ήταν δεν εμφανίζονται στην εφαρμογή τους. Αυτό εμπόδισε την πληρέστερη χρήση των δυνατοτήτων και των πλεονεκτημάτων του σοσιαλιστικού συστήματος και εμπόδισε την πρόοδο.
Στις σημερινές συνθήκες της εγχώριας και διεθνούς ανάπτυξης, είναι επιτακτική ανάγκη να μελετηθούν και να κατανοηθούν όχι μόνο οι συγκεκριμένες ελλείψεις στην ανάπτυξη της χώρας τα τελευταία πέντε χρόνια, αλλά και εκείνες οι σοβαρές οικονομικές και κοινωνικές μετατοπίσεις αντικειμενικής φύσεως. το περασμένο τέταρτο του αιώνα. Με βάση μια τέτοια ανάλυση μιας σημαντικής περιόδου στην ανάπτυξη της χώρας μας, αναπτύχθηκαν προγραμματικά ντοκουμέντα του κόμματος και του κράτους, που σκιαγραφούν τη στρατηγική πορεία για την επιταχυνόμενη κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της χώρας.
Η Πολιτική Έκθεση της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ προς το 27ο Συνέδριο του Κόμματος και τα προγραμματικά έγγραφα του Κόμματος που εγκρίθηκαν στο Συνέδριο καθορίζουν τη στρατηγική, τη φύση και το ρυθμό ανάπτυξης της χώρας μας για το 12ο Πενταετές Σχέδιο και τη μετέπειτα περίοδο. μέχρι τις αρχές της τρίτης χιλιετίας. Το καθήκον του μετασχηματισμού όλων των πτυχών της σοβιετικής κοινωνίας, της επίτευξης μιας ποιοτικά νέας κατάστασής της με την επιτάχυνση της κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξης με βάση τα επιτεύγματα της επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, το καθήκον μιας πιο συνεπούς και ολοκληρωμένης συνειδητοποίησης των τεράστιων δυνατοτήτων του σοσιαλισμού, των θεμελιωδών πλεονεκτημάτων του. Με βάση μια ενδελεχή ανάλυση των ελλείψεων και παραλείψεων που σημειώθηκαν στη δεκαετία του 1970 και στις αρχές της δεκαετίας του 1980, και λαμβάνοντας υπόψη τις αυξημένες δημιουργικές δυνατότητες της σοβιετικής κοινωνίας, τα έγγραφα του Κογκρέσου σκιαγράφησαν τρόπους και μέσα για την επίλυση πολλών από τα σημαντικότερα προβλήματα της περαιτέρω ανάπτυξη του σοσιαλισμού στη χώρα μας. Στο πλαίσιο αυτών των συγκεκριμένων και τεκμηριωμένων προγραμμάτων για τη βελτίωση των διαφόρων πτυχών της σοβιετικής κοινωνίας, ορισμένες θεμελιώδεις προτάσεις της θεωρίας του επιστημονικού κομμουνισμού γεμίζουν με ένα ορισμένο περιεχόμενο και εμφανίζονται υπό νέο πρίσμα.
Εξαιρετικής σημασίας είναι το πρόγραμμα δράσης που εγκρίθηκε στο συνέδριο στη θεμελιώδη σφαίρα της δημόσιας ζωής - την οικονομία. Ορίζει την εργασία και ορίζει τους τρόπους ανύψωσης Εθνική οικονομίασε ένα ριζικά νέο επιστημονικό, τεχνικό και οργανωτικό-οικονομικό επίπεδο, μεταφέροντάς το στις ράγες της εντατικής ανάπτυξης. Η εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος προϋποθέτει μια τέτοια βελτίωση του οικονομικού συστήματος που θα επέτρεπε να πραγματοποιηθούν στο μέγιστο βαθμό τα αποθέματα που περιέχονται σε αυτό, και κυρίως τα πλεονεκτήματα μιας σοσιαλιστικής οικονομίας που βασίζεται στη δημόσια περιουσία, και έτσι να επιτευχθεί ο υψηλότερος κόσμος επίπεδο παραγωγικότητας κοινωνικής εργασίας, ποιότητα προϊόντων και παραγωγική αποδοτικότητα συνολικά.
Όσον αφορά τις οικονομικές πτυχές των επικείμενων θεμελιωδών μετασχηματισμών, θα πρέπει κανείς να έχει υπόψη του τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και τις δυνατότητες των σοσιαλιστικών σχέσεων ιδιοκτησίας και, γενικά, την ίδια τη λειτουργία της ιδιοκτησίας στην οικονομική ζωή της κοινωνίας, την οργανική της σύνδεση και εξάρτηση από εκείνες τις συγκεκριμένες οικονομικές και κοινωνικοπολιτικές μορφές με τις οποίες πραγματοποιείται.δυνατότητα. Ούτε η ιδιωτική ούτε η δημόσια ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, όπως είναι γνωστό, είναι κάτι, μια μεταφυσική ουσιαστική πραγματικότητα, που ήδη από την πραγματική παρουσία ή τη νομική εμπέδωσή της προκαθορίζει τον τρόπο παραγωγής, τον βαθμό αποτελεσματικότητας των οικονομικών και άλλων πρακτικών. μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Ως κοινωνικοοικονομική κατηγορία και ένας από τους θεμελιώδεις παράγοντες στη ζωή της κοινωνίας, η ιδιοκτησία είναι ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων που καθορίζεται από μια ορισμένη μορφή και μέτρο της κατοχής ενός ατόμου των μέσων παραγωγής και άλλων οφελών. Η ιδιοκτησία «δεν είναι ένα πράγμα», τόνισε ο Μαρξ, «αλλά μια κοινωνική σχέση μεταξύ των ανθρώπων, με τη μεσολάβηση των πραγμάτων». Πρόκειται για έναν κοινωνικό θεσμό που διαμορφώνεται στα βάθη της υλικής παραγωγής και στη συνέχεια εξαπλώνεται στις σφαίρες της διανομής, της ανταλλαγής και της κατανάλωσης, λαμβάνοντας υπόψη αυτό το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των σοσιαλιστικών σχέσεων ιδιοκτησίας, που οφείλεται στις ειδικές συνθήκες για τη διαμόρφωση μιας νέο κοινωνικοοικονομικό σύστημα που δεν αναδύεται αυθόρμητα στα βάθη της παλιάς κοινωνίας, αλλά στην πορεία του επαναστατικού της μετασχηματισμού, ως αποτέλεσμα της συνειδητής και προγραμματισμένης δραστηριότητας του σοσιαλιστικού κράτους. Η πολιτική εξουσία εδώ είναι ο κύριος παράγοντας στη δημιουργία οικονομικών μηχανισμών, στη λειτουργία των οποίων αντιλαμβάνεται η οικονομική πλευρά των σχέσεων κοινωνικής ιδιοκτησίας.
Στην πορεία της σοσιαλιστικής επανάστασης, ήδη από τα πρώτα χρόνια της ύπαρξης της Σοβιετικής Δημοκρατίας, το πιο σημαντικό νομοθετικές πράξειςμε βάση την οποία απαλλοτριώνεται η ιδιωτική περιουσία των γαιοκτημόνων και των καπιταλιστών και διακηρύσσεται δημόσια, κρατική ιδιοκτησία στα κύρια μέσα παραγωγής της χώρας. Η τεράστια δημιουργική σημασία της κοινωνικής ιδιοκτησίας για τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, τα θεμελιώδη πλεονεκτήματά της συνδέονται με την πιθανή δυνατότητα εφαρμογής στη βάση της μιας προγραμματισμένης οργάνωσης της οικονομίας και της κεντρικής διαχείρισης από το κράτος όλων των κρίκων της δημόσιας ζωής. Διασφάλιση ίσου και πραγματικού δικαιώματος ιδιοκτησίας για όλα τα μέλη της κοινωνίας, όπως η θέση τους στο σύστημα κοινωνικής παραγωγής, στο οποίο είναι και νιώθουν οι ίδιοι πραγματικοί ιδιοκτήτες και διαχειριστές αυτής της ιδιοκτησίας, ενδιαφέρονται ζωτικά για τη διατήρηση και την αύξησή της. Τονίζουμε την πραγματική, αλλά δυνητική φύση αυτών των ευκαιριών ως κάτι που δεν δίνεται αυτόματα σε ολοκληρωμένη μορφή μαζί με την ίδια την πράξη εθνικοποίησης των μέσων παραγωγής, αλλά πραγματοποιείται στη διαδικασία οικοδόμησης νέων οικονομικών, πολιτικών και διοικητικών δομών μια σοσιαλιστική κοινωνία, που υπολογίζεται σε πολλά χρόνια. Το να αποκτήσεις το δικαίωμα ενός αφέντη και να γίνεις κύριος -πραγματικός, σοφός, επιμελής- απέχει πολύ από το ίδιο πράγμα. Οι άνθρωποι που ολοκλήρωσαν τη σοσιαλιστική επανάσταση θα πρέπει να κυριαρχήσουν στη νέα τους θέση ως ο ανώτατος και αδιαίρετος ιδιοκτήτης όλου του κοινωνικού πλούτου για μεγάλο χρονικό διάστημα - να κυριαρχήσουν τόσο οικονομικά όσο και πολιτικά, και, αν θέλετε, ψυχολογικά, να αναπτύξουν μια κολεκτιβιστική συνείδηση και η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ.
Το έργο της πληρέστερης βέλτιστης υλοποίησης των πλεονεκτημάτων της δημόσιας ιδιοκτησίας, η ενδιαφέρουσα, αριστοτεχνική στάση κάθε σοβιετικού ατόμου σε αυτήν, επιλύθηκε και λύνεται με τη βελτίωση των υπαρχόντων και τη δημιουργία νέων μορφών και μηχανισμών της οικονομικής, πολιτικής και διοικητικής συστήματα της σοβιετικής κοινωνίας. Πολλά έχουν γίνει από αυτή την άποψη κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Όμως σήμερα, στο στάδιο της βελτίωσης της σοσιαλιστικής κοινωνίας, η χώρα μας έχει φτάσει σε ένα σημείο καμπής της ιστορίας, στο οποίο υπάρχει επείγουσα ανάγκη για μια ποιοτική αλλαγή στις υπάρχουσες παραγωγικές δυνάμεις και τις παραγωγικές σχέσεις.
Μία από τις σημαντικές προϋποθέσεις για την επιτυχή εφαρμογή της στρατηγικής πορείας που επεξεργάστηκε το Κόμμα για τον ποιοτικό μετασχηματισμό όλων των πτυχών της ζωής της σοβιετικής κοινωνίας είναι να αυξηθεί ο ρόλος του ανθρώπινου παράγοντα, να δημιουργηθούν αντικειμενικές και υποκειμενικές προϋποθέσεις που συμβάλλουν στην η ανάπτυξη δημιουργική δραστηριότηταμάζες στα πιο διάφορα επίπεδα της σοσιαλιστικής κοινωνίας και κυρίως στην οικονομία. Από αυτή την άποψη, η καθιέρωση του σοβιετικού προσώπου ως πραγματικού ιδιοκτήτη και διαχειριστή της δημόσιας περιουσίας, ως βασικής δύναμης ικανής να εξασφαλίσει μια απότομη στροφή προς την εντατικοποίηση της παραγωγής και ποιοτικών παραγόντων οικονομικής ανάπτυξης, προϋποθέτει σημαντική βελτίωση των οικονομικών μηχανισμών. και μορφές οργάνωσης της εργασίας, που από τη συγκεκριμένη θέση ενός ατόμου στο παραγωγικό σύστημα σημαίνει υλικά και ηθικά κίνητρα θα υποστήριζαν τη διαρκή εσωτερική ευθύνη και το ενδιαφέρον του για την ποιοτική και ποσοτική ανάπτυξη των αποτελεσμάτων της συλλογικής εργασίας. Αυτό θα διευκολυνθεί επίσης από την πληρέστερη συμμετοχή των εργαζομένων στη διαδικασία διαχείρισης της παραγωγής και με την ενίσχυση του ρόλου των εργατικών συλλογικοτήτων στην ανάπτυξη σχεδίων και στη λήψη οικονομικών αποφάσεων.
Αν εδώ σοβιετικός άνθρωποςσυνειδητοποιεί το δικαίωμά του να είναι ιδιοκτήτης δημόσιας περιουσίας σε ιδιωτικό, λαϊκό επίπεδο, απευθείας στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης επιχείρησης και συλλογικότητας, στη συνέχεια σε εθνική κλίμακα στο σύνολο του ασκεί το δικαίωμα αυτό έμμεσα, μέσω των εκλεγμένων αντιπροσώπων του, βουλευτών της τοπικής αυτοδιοίκησης. και των εθνικών λαϊκών αντιπροσωπειών, μέσω της σοβιετικής κοινοβουλευτικής δημοκρατίας. Εξ ου και η μεγάλη σημασία που αποδίδουν τα προγραμματικά έγγραφα του Κόμματός μας στη βελτίωση όχι μόνο των οικονομικών και διοικητικών μηχανισμών, αλλά και των δραστηριοτήτων των Σοβιέτ των Λαϊκών Βουλευτών ως βασικών κρίκων στη σοσιαλιστική αυτοδιοίκηση του λαού. Βελτίωση των μορφών λαϊκής εκπροσώπησης, των δημοκρατικών αρχών του σοβιετικού εκλογικού συστήματος, αύξηση του ρόλου των τοπικών Σοβιέτ στη διασφάλιση της ολοκληρωμένης οικονομικής και κοινωνικής ανάπτυξης των περιοχών, της ανεξαρτησίας τους στην επίλυση προβλημάτων τοπικής σημασίας, στον συντονισμό και τον έλεγχο των δραστηριοτήτων της οργανώσεις που βρίσκονται στην επικράτειά τους, και πολλά άλλα καθήκοντα εκδημοκρατισμού και ενεργοποίησης, το έργο των εκλεγμένων οργάνων του σοβιετικού κράτους διακηρύσσεται ως επείγον και επίκαιρο για τη σύγχρονη ανάπτυξη της σοσιαλιστικής μας κοινωνίας.
Η δημόσια περιουσία, όπως σημειώσαμε, υπάρχει πραγματικά και αντιλαμβάνεται τα πλεονεκτήματά της σε συγκεκριμένες μορφές παραγωγικών σχέσεων, στους σχετικούς οικονομικούς και διαχειριστικούς μηχανισμούς, στο πόσο αποτελεσματικά πραγματοποιείται στη βάση της η συγκεντρωτική προγραμματισμένη οργάνωση της κοινωνικής παραγωγής και οικονομίας, δηλ. η μέγιστη παραγωγική σχέση ενός ατόμου με την ιδιοκτησία και τη χρήση της τόσο σε συγκεκριμένο οικονομικό δεσμό όσο και στην κλίμακα του κράτους συνολικά. Με άλλα λόγια, τα πλεονεκτήματα της κοινωνικής ιδιοκτησίας εκδηλώνονται και πρέπει να εκδηλώνονται σε εκείνες τις συγκεκριμένες μορφές οικονομικής δραστηριότητας στις οποίες επιλύεται με μεγαλύτερη επιτυχία το κύριο καθήκον της σοσιαλιστικής οικονομικής διαχείρισης - το καθήκον της ποιοτικής και ποσοτικής αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας και σε σχέση με αυτό. (και για αυτό) η ανώτερη οργάνωσή του.
Οικονομική ανάπτυξη, η συνεχής αύξηση της συμβολής κάθε κρίκου της εθνικής οικονομίας στην επίτευξη του κοινού στόχου της πληρέστερης ικανοποίησης των αναγκών της κοινωνίας με το χαμηλότερο κόστος όλων των τύπων πόρων - αυτός είναι «ένας αμετάβλητος νόμος η σοσιαλιστική οικονομική διαχείριση, το κύριο κριτήριο για την αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των βιομηχανιών, των ενώσεων και των επιχειρήσεων, όλων των παραγωγικών κυττάρων». Είναι επίσης ένα από τα θεμελιώδη κριτήρια για την αξιολόγηση της περαιτέρω ανάπτυξης και βελτίωσης της δημόσιας περιουσίας. Στο πλαίσιο αυτό, κατά τον καθορισμό των προοπτικών και των στόχων μιας τέτοιας ανάπτυξης, δεν μπορεί κανείς να ικανοποιηθεί με τη γενική πρόταση για τη μελλοντική προσέγγιση και συγχώνευση των δύο μορφών σοσιαλιστικής δημόσιας ιδιοκτησίας που υπάρχουν σήμερα - συλλογική-αγροτική-συνεταιριστική και δημόσια-κράτος-- ή για τη συγχώνευσή τους σε μια ενιαία δημόσια, κομμουνιστική ιδιοκτησία. Αυτά τα γενικά θεωρητικά μοντέλα ενός τελειότερου τύπου κοινωνικής ιδιοκτησίας πρέπει να συνδέονται με διάφορα ειδικά κριτήρια κοινωνικής, πολιτιστικής και κυρίως οικονομικής ανάπτυξης και, που μας φαίνεται ιδιαίτερα σημαντικό, δεν πρέπει να περιορίζονται εκ των προτέρων σε μία μόνο μορφή. της σοσιαλιστικής οικονομικής οργάνωσης.
Η βελτίωση της σοσιαλιστικής ιδιοκτησίας, η πληρέστερη συνειδητοποίηση των πλεονεκτημάτων και των δυνατοτήτων της, είναι και μπορεί να πραγματοποιηθεί όχι στη διαδικασία εφαρμογής κάποιου αφηρημένου μοντέλου της αποκλειστικής κοινωνικής ιδιοκτησίας, αλλά στο μονοπάτι μιας συγκεκριμένης αναζήτησης και δημιουργίας πιο αποτελεσματικών μορφών. της σοσιαλιστικής οικονομίας. Όπως το μαρτυρεί η εμπειρία της οικονομικής ανάπτυξης της ΕΣΣΔ και άλλων σοσιαλιστικών χωρών, αυτή η αναζήτηση πιθανότατα θα οδηγήσει στη δημιουργία όχι ενός ενιαίου οικονομικού μηχανισμού για όλους τους οικονομικούς τομείς και περιφέρειες, αλλά αρκετούς ή περισσότερους τέλειους και αποτελεσματικούς, συνεχώς βελτίωση, με βάση τη δημόσια ιδιοκτησία συγκεκριμένων μορφών σοσιαλιστικής διαχείρισης. Μια τέτοια υπόθεση προκύπτει επίσης από την οργανωτική αρχή του δημοκρατικού συγκεντρωτισμού που διέπει τη σοσιαλιστική κοινωνία, η οποία προϋποθέτει τόσο αύξηση της αποτελεσματικότητας της συγκεντρωτικής ηγεσίας όσο και σημαντική διεύρυνση της οικονομικής ανεξαρτησίας και ευθύνης των ενώσεων και των επιχειρήσεων. Αναπτύσσοντας μια κεντρική αρχή στη διαχείριση και τον προγραμματισμό, στην επίλυση στρατηγικών καθηκόντων, λέει η νέα έκδοση του Προγράμματος του CPSU, το κόμμα θα εφαρμόσει ενεργά μέτρα για την ενίσχυση του ρόλου του κύριου συνδέσμου παραγωγής - ενώσεων και επιχειρήσεων, ακολουθώντας με συνέπεια μια πολιτική επέκταση των δικαιωμάτων και της οικονομικής τους ανεξαρτησίας, ενισχύοντας την ευθύνη και το ενδιαφέρον για την επίτευξη υψηλών τελικών αποτελεσμάτων. Το κέντρο βάρους όλης της επιχειρησιακής και οικονομικής εργασίας πρέπει να βρίσκεται στο έδαφος - στις εργατικές συλλογικότητες.
Μεγάλη προσοχή δίνεται και στον κοινωνικό τομέα. «Το κόμμα μας», λέει ο Μ. Σ. Γκορμπατσόφ, «θα πρέπει να έχει μια κοινωνικά ισχυρή πολιτική που να καλύπτει ολόκληρο τον χώρο της ζωής ενός ατόμου - από τις συνθήκες εργασίας και ζωής του, την υγεία και τον ελεύθερο χρόνο μέχρι την κοινωνική τάξη και εθνικές σχέσεις... Το κόμμα θεωρεί την κοινωνική πολιτική ως ισχυρό μέσο επιτάχυνσης της οικονομικής ανάπτυξης της χώρας, ανύψωσης της εργασίας και της κοινωνικοπολιτικής δραστηριότητας των μαζών, ως σημαντικος ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣπολιτική σταθερότητα της κοινωνίας, διαμόρφωση νέου ανθρώπου, καθιέρωση σοσιαλιστικού τρόπου ζωής».
Η δημόσια ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής καθορίζει ένα άλλο σημαντικό πλεονέκτημα του σοσιαλιστικού συστήματος, δηλαδή τη δυνατότητα και την πραγματική πρακτική της συγκεντρωτικής διαχείρισης από το κράτος όλων των κρίκων της κοινωνικής ζωής. Διαθέτοντας τους υλικούς, οικονομικούς και εργασιακούς πόρους της χώρας για λογαριασμό του λαού, τους χρησιμοποιεί για τη συστηματικά οργανωμένη και σκόπιμη διαχείριση των οικονομικών και άλλων διαδικασιών κοινωνικής ανάπτυξης, λαμβάνει κατάλληλες αποφάσεις, καταρτίζει σχέδια και έργα, οργανώνει τις δραστηριότητες. των εργατικών μαζών για την υλοποίησή τους, ρυθμίζει και συντονίζει διάφορα συμφέροντα και τάσεις, που εκδηλώνονται και λειτουργούν στην κοινωνία, ασκεί λογιστική και έλεγχο της παραγωγής και διανομής των δημόσιων αγαθών. Η διαχείριση των κοινωνικών διαδικασιών, των πολυάριθμων εγκαταστάσεων, των οικονομικών και εμπορικών επιχειρήσεων και ιδρυμάτων, των θεσμών του πολιτισμού και της επιστήμης, της κοινωνίας στο σύνολό της πραγματοποιείται από τα υποκείμενα της διοίκησης, κρατικούς και μη δημόσιους φορείς και οργανισμούς και την ηγετική δύναμη του σοσιαλιστικού κοινωνία - το Κομμουνιστικό Κόμμα, το οποίο αναπτύσσει μια ενιαία πολιτική γραμμή για την ανάπτυξη της κοινωνίας, διασφαλίζοντας τη γενική πολιτική ηγεσία.
Στην πορεία της ανάπτυξης μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, ο χώρος της κρατικής διοίκησης και άλλων διοικητικών περιπτώσεων διευρύνεται ασυνήθιστα, αγκαλιάζοντας την κοινωνία στο σύνολό της, όλους τους κύριους κρίκους της. Αυτό, φυσικά, ενισχύει τις λειτουργίες ελέγχου τους, την ικανότητα να περιορίζουν διάφορες αρνητικές αυθόρμητες διαδικασίες και φαινόμενα που προκύπτουν στην κοινωνία, να ασκούν λογιστική και να ελέγχουν τις δραστηριότητες υφισταμένων επιχειρήσεων και ιδρυμάτων. Ταυτόχρονα, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, υπάρχει μια τάση επισημοποίησης της σχέσης μεταξύ υποκειμένων και αντικειμένων διαχείρισης, υπερβολική δραστηριότητα των διοικητικών οργάνων, γραφειοκρατική ρύθμιση που διενεργείται από αυτά και ασήμαντη κηδεμονία στις δραστηριότητες των επιχειρήσεων και των ομάδων παραγωγής που ελέγχονται από τους. Αυτή η τάση γίνεται ένας παράγοντας που δεσμεύει τη δημιουργική πρωτοβουλία, μερικές φορές ακόμη και αφαιρώντας ή περιορίζοντας τη λειτουργία αντικειμενικών οικονομικών και παραγωγικών μηχανισμών, γεγονός που μειώνει σημαντικά την αποτελεσματικότητα της ίδιας της διαχειριστικής δραστηριότητας.
Η σχετική ανεξαρτησία των οργάνων διοίκησης, που καθορίζεται από την εσωτερική τους δομή, την επαγγελματική τους εξειδίκευση, τους καθιερωμένους κανόνες λειτουργίας, μερικές φορές οδηγεί στην απομόνωση και τον διαχωρισμό τους από τα πραγματικά προβλήματα και τα καθήκοντα των υφιστάμενων αντικειμένων, στη λήθη του δικού τους κοινωνικού σκοπού, όταν αρχίζουν να λειτουργούν. ως κάτι αυτάρκης, αξιολογώντας τις δραστηριότητές τους σύμφωνα με «εσωτερικούς», επίσημους δείκτες, με βάση τον αριθμό των συνεδριάσεων, τις αποφάσεις, την τεκμηρίωση που συντάσσεται και όχι με τα πραγματικά, πρακτικά αποτελέσματα. Ο λόγος για τέτοιες καταστάσεις δεν είναι μόνο η «οστεοποίηση» και η γραφειοκρατικοποίηση των οργανισμών διαχείρισης, αλλά και η ανεπαρκής οικονομική και οργανωτική ανεξαρτησία των επιχειρήσεων και, κατά συνέπεια, η έλλειψη ανατροφοδότησης που προέρχεται από αυτές ή τη δική τους δραστηριότητα, η οποία διεγείρει την παραγωγική αντίδραση. των θεμάτων διαχείρισης. Έχοντας κατά νου τέτοιες συνθήκες, ο Λένιν απαίτησε να δοθεί στις επιχειρήσεις το δικαίωμα να επιλύουν ανεξάρτητα οικονομικά προβλήματα «με μέγιστη ελευθερία ελιγμών, με την αυστηρότερη επαλήθευση της πραγματικής επιτυχίας στην αύξηση της παραγωγής και στο νεκρό σημείο, την κερδοφορία της, με τα πιο σοβαρά επιλογή των πιο εξαιρετικών και ικανών διαχειριστών…».
Έτσι, ένα σημαντικό μειονέκτημα της διαχειριστικής δραστηριότητας στην κατάσταση που περιγράψαμε είναι η μονόπλευρη, ας πούμε, ο μονόλογος της, η απουσία ουσιαστικού αιτήματος από την πλευρά του αντικειμένου διαχείρισης που προκαλεί μια παραγωγική απάντηση, μια αντίδραση σε αυτό. . Εν τω μεταξύ, είναι ακριβώς το διαλογικό σύστημα σχέσεων μεταξύ υποκειμένων και αντικειμένων διαχείρισης ως δύο σχετικά ανεξάρτητες αρχές που μπορούν να εξασφαλίσουν την απαραίτητη παραγωγικότητα της δημιουργικότητάς τους, την ανάπτυξη και τη βελτίωσή τους. Σε μια ισότιμη διαλογική διαμάχη και αλληλεπίδραση γεννιέται η αλήθεια και η παραγωγικότητα της σκέψης και της δημιουργικότητάς μας.
Έχοντας κοινωνικοποιήσει τις κύριες παραγωγικές δυνάμεις της χώρας, ο σοσιαλισμός ενισχύει την τυπική ισότητα των εργαζομένων ενώπιον του νόμου με την ίση στάση τους απέναντι στην ιδιοκτησία, δηλαδή στις πραγματικές υλικές και πολιτιστικές δυνατότητες της ανθρώπινης ζωής και δημιουργικότητας. Η αστική δημοκρατία του κεφαλαίου αντικαθίσταται από τη δημοκρατία της εργασίας, η αρχή της οποίας είναι: «Από τον καθένα ανάλογα με τις δυνατότητές του, στον καθένα ανάλογα με τη δουλειά του». Αυτή είναι η μόνη δυνατή μορφή καθολικής κοινωνικής δικαιοσύνης για το σημερινό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων στη χώρα μας, που αποκλείει την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο και κάθε άλλη μορφή κοινωνικής καταπίεσης, αλλά δεν διασφαλίζει ακόμη την πλήρη, κομμουνιστική ισότητα. που προϋποθέτει τη διανομή των βασικών αγαθών που είναι απαραίτητα για τη ζωή σύμφωνα με τις συνήθεις εύλογες ανάγκες, ανεξάρτητα από τον βαθμό των δημιουργικών ικανοτήτων του ατόμου και το μέτρο της εργασιακής του προσφοράς στην κοινωνική παραγωγή.
Όπως σημείωσε ο Μαρξ, στην πρώτη, σοσιαλιστική φάση της κομμουνιστικής κοινωνίας, κάθε παραγωγός λαμβάνει πίσω από την κοινωνία, μετά από όλες τις εκπτώσεις, ακριβώς όσα του δίνει ο ίδιος, δηλαδή σε αυστηρή συμφωνία με την ποσότητα και την ποιότητα της εργασίας. Αυτό το ίσο δικαίωμα, που είναι ουσιαστικά ένα άνισο δικαίωμα για άνιση εργασία, «δεν αναγνωρίζει τις ταξικές διαφορές, γιατί όλοι είναι μόνο εργάτες όπως όλοι. αλλά αναγνωρίζει σιωπηρά τα άνισα ατομικά ταλέντα και κατά συνέπεια την άνιση εργασιακή ικανότητα ως φυσικά προνόμια», τα οποία αργότερα συμπληρώνονται από κοινωνικές διαφορές λόγω των υλικών και πολιτιστικών συνθηκών για τη διαμόρφωση και την ανατροφή του ατόμου μέσα στην οικογένεια και τις άμεσες κοινωνικές κοινότητες. δεν λαμβάνεται υπόψη και οικογενειακή κατάστασηεργαζόμενος, η παρουσία παιδιών, άλλων συγγενών που εξαρτώνται από αυτόν και, κατά συνέπεια, με ισότιμη συμμετοχή στο δημόσιο ταμείο καταναλωτών, στην πραγματικότητα, ο ένας λαμβάνει περισσότερα από τον άλλο και αποδεικνύεται πλουσιότερος από τον άλλο. Στην περίπτωση αυτή, το δικαίωμα, για να είναι ίσο, πρέπει στην πραγματικότητα να είναι άνισο. Μια τέτοια κατάσταση είναι απολύτως δίκαιη, αλλά αυτή η «ανισότητα» πρέπει να γίνει μέσω των δημοσίων κονδυλίων και δεν πρέπει να παραβιάζει τα σοσιαλιστικά μέτρα των μισθών στην παραγωγή, γιατί αυτό θα είναι αδικαιολόγητος περιορισμός και παραβίαση της λειτουργίας της αρχής που διεγείρει τα απαραίτητα. αύξηση της παραγωγικότητας της σοσιαλιστικής οικονομίας. Μέχρι την έναρξη της υψηλότερης φάσης του κομμουνισμού, έγραψε ο Β. Ι. Λένιν, η ανάγκη για «τον πιο αυστηρό έλεγχο από την πλευρά της κοινωνίας και του κράτους στο μέτρο της εργασίας και στο μέτρο της κατανάλωσης...» θα παραμείνει.
Από αυτό είναι προφανές ότι η επιτυχία της σοσιαλιστικής οικοδόμησης στο παρόν στάδιο εξαρτάται άμεσα από τον βαθμό αυστηρής και συνεπούς εφαρμογής στην παραγωγή, στη σφαίρα διανομής και κατανάλωσης της σοσιαλιστικής αρχής του μισθού ανάλογα με την εργασία. Και αυτό, με τη σειρά του, απαιτεί τη δημιουργία των πιο αντικειμενικών οικονομικών κριτηρίων και μηχανισμών διαχείρισης που καθορίζουν το ποσοτικό και ποιοτικό μέτρο της εργασίας, την επαρκή παροχή εμπορευμάτων, το ταμείο μισθών σε κυκλοφορία, τις σταθερά δημοκρατικές μορφές διανομής των δημοσίων αγαθών στη σφαίρα του εμπόριο και υπηρεσίες, στις οποίες οι διαφορές και Τα πλεονεκτήματα ενός εργάτη έναντι του άλλου θα έγκεινταν μόνο στις διάφορες οικονομικές τους δυνατότητες που αποκτήθηκαν με βάση τη σοσιαλιστική αρχή του μισθού ανάλογα με την εργασία. Τόσο σε μια σοσιαλιστική κοινωνία όσο και στη μακρινή κομμουνιστική προοπτική, η παροχή ίσων ευκαιριών σε όλα τα μέλη της κοινωνίας δεν συνεπάγεται ισοπέδωση των ατομικών διαφορών, επιπλέον, καλείται να ανοίξει ευρύτερα περιθώρια για έναν εξαιρετικό πλούτο και ποικιλία μορφών ατομικής ύπαρξης, ατομικές ανάγκες και κίνητρα, μορφές κοινωνικής και πνευματικής δραστηριότητας. Ο Μαρξ και ο Λένιν επισήμαναν επανειλημμένα την ουτοπική και αντιδραστική φύση της ιδέας του ισότιμου κομμουνισμού.
Σύμφωνα με τα κύρια καθήκοντα της σοσιαλιστικής οικοδόμησης της εποχής μας, στο πραγματικό πλαίσιο των δυνατοτήτων και των προβλημάτων του σοσιαλισμού με την αρχή της αμοιβής ανάλογα με την εργασία, η παραγωγικότητα της εργασίας εξακολουθεί να παραμένει ένα σημαντικό κριτήριο κοινωνικής προόδου, ένα μέτρο της κοινωνικής σημασία και αξία ενός ατόμου. Η συνεπής εφαρμογή της εργατικής δημοκρατίας σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής αποτελεί καθοριστική προϋπόθεση για την επίτευξη της βέλτιστης αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας, της απαραίτητης αφθονίας καταναλωτικών αγαθών και, εν τέλει, της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Τα κομματικά έγγραφα έχουν επανειλημμένα τονίσει την ανάγκη δημιουργίας τέτοιων οικονομικών και οργανωτικών συνθηκών υπό τις οποίες θα ενθαρρυνόταν η υψηλής ποιότητας παραγωγική εργασία, η πρωτοβουλία και η επιχειρηματικότητα και η κακή εργασία, η αδράνεια, η ανευθυνότητα θα επηρέαζαν σωστά τις υλικές ανταμοιβές, επίσημη θέσηκαι ηθική εξουσία των εργαζομένων.
Διασφάλιση της βέλτιστης λειτουργίας του υπάρχοντος συστήματος διαχείρισης και οικονομικού συστήματος, βελτίωσή τους, δημιουργία νέων οικονομικών μορφών και μηχανισμών, διεύρυνση της ανεξαρτησίας των επιχειρήσεων, άνοιγμα νέων ευκαιριών για μαζική εργασία και οικονομική δραστηριότητα, σοσιαλιστική πρωτοβουλία και επιχειρηματικότητα και τέλος, η περαιτέρω ανάπτυξη της σοσιαλιστικής δημοκρατίας με την ευρεία έννοια - αυτοί είναι οι τρόποι ανάπτυξης της χώρας, πάνω στους οποίους θα δημιουργηθούν τόσο οι απαραίτητες υλικές συνθήκες όσο και η πνευματική ατμόσφαιρα της κοινωνικής ζωής, συμβάλλοντας στη διαμόρφωση μιας πραγματικά ηθικής και αρμονικά αναπτυγμένη προσωπικότητα.
Από αυτή την άποψη, ο σχηματισμός ενός νέου ατόμου στο σοσιαλισμό δεν νοείται ως μια εφάπαξ εργασία, που περιορίζεται από τον συγκεκριμένο χρόνο της τελικής του απόφασης. Πρόκειται για μια διαδικασία που περιλαμβάνει συνεχή εργασία για την κομμουνιστική εκπαίδευση, όταν για κάθε νέα γενιά, ανεξάρτητα από τις ευνοϊκές αρχικές προϋποθέσεις, το έργο της εκπαίδευσης προκύπτει ως νέο καθήκον με μια ορισμένη έννοια, λυμένο σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του συγκεκριμένου ιστορικού χρόνου. με ένα συγκεκριμένο μέτρο επιτυχίας και κόστους.
Η μαρξιστική θέση ότι ο άνθρωπος είναι ο στόχος και η υλική παραγωγή το μέσο κοινωνικής ανάπτυξης, ισχύει για ολόκληρο τον κομμουνιστικό σχηματισμό και η πιο ολοκληρωμένη εφαρμογή του αναμένεται σε μια μακρινή ιστορική προοπτική, που καλύπτει μια ασύγκριτα μεγαλύτερη ιστορική περίοδο από αυτή που ήδη υπάρχει. η σοσιαλιστική πρακτική περιορίζεται σε.. Επομένως, ο βαθμός υλοποίησης των δεδομένων θεωρητικών αρχών του επιστημονικού κομμουνισμού πρέπει να καθοριστεί και να αξιολογηθεί υπό το πρίσμα των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών και των δυνατοτήτων του συγκεκριμένου ιστορικού σταδίου στην ανάπτυξη της κομμουνιστικής κοινωνίας.
Η σύγκριση του μαρξιστικού δόγματος του ανθρώπου και του κομμουνιστικού ουμανισμού με την πραγματικότητα της σύγχρονης σοσιαλιστικής πραγματικότητας, με τα συγκεκριμένα επιτεύγματα και τα προβλήματά του συνολικά, επιβεβαιώνει την ορθότητα και τη σκοπιμότητα των διατάξεών του. Το σύστημα κοινωνικών σχέσεων που διαμορφώθηκε στην ΕΣΣΔ δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την εφαρμογή, προς το παρόν, της γενικής κομμουνιστικής ουμανιστικής αρχής στο επίπεδο της σύγχρονης ανάπτυξης του σοσιαλισμού. Για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, αναπτύχθηκε μια κοινωνία στην οποία οι δραστηριότητες όλων των κοινωνικών θεσμών υποτάσσονται στο έργο της ικανοποίησης των υλικών και πνευματικών αναγκών του ανθρώπου όσο το δυνατόν περισσότερο για ένα δεδομένο επίπεδο ανάπτυξης της παραγωγής. Στη χώρα μας διασφαλίζεται πραγματικά το δικαίωμα όλων των πολιτών στην εργασία, την εκπαίδευση, την κοινωνική ασφάλιση και την αναψυχή, έχουν εξαλειφθεί κάθε μορφή κοινωνικής ανισότητας και εφαρμόζεται μια ριζικά νέα μορφή δημοκρατίας.
Το πρόβλημα του ανθρώπου σε μια σοσιαλιστική κοινωνία λύνεται ως διττό πρόβλημα βελτίωσης των σοσιαλιστικών μορφών οικονομικής, κοινωνικοπολιτικής και πολιτιστικής ζωής και της κομμουνιστικής εκπαίδευσης του ατόμου. Καθώς η κοινωνική ζωή αλλάζει, η ιδεολογική και πνευματική και ηθική ανάπτυξη ενός ατόμου αποκτά ολοένα αυξανόμενη σημασία, επειδή πάνω του, η κύρια παραγωγική δύναμη που οδηγεί ολόκληρο το σύστημα κοινωνικών σχέσεων, το βέλτιστο επίπεδο λειτουργίας αυτού του συστήματος, Το συγκεκριμένο περιεχόμενο και το νόημά του εξαρτάται.
Νέα και πιο σύνθετα καθήκοντα προκύπτουν μπροστά σε κάθε άτομο ξεχωριστά όσον αφορά την αυτοεκπαίδευσή του. Μιλάμε, φυσικά, για μια τέτοια δουλειά ενός ατόμου στη διαμόρφωση της δικής του πνευματικής και ηθικής δομής, που δεν τον απομονώνει και δεν τον απομακρύνει από τις πραγματικές διαδικασίες της κοινωνικής ζωής, αλλά γίνεται ένας από τους βασικούς παράγοντες προοδευτική ανάπτυξή του. Στην κοινωνία μας, οι ιδεολογικές και ηθικές στάσεις μιας μεμονωμένης ανθρώπινης προσωπικότητας, η ηθική και κοινωνική ευθύνη ενός ατόμου, τα πνευματικά κίνητρα που καθορίζουν την επιλογή και τη συμπεριφορά του σε μια συγκεκριμένη κατάσταση ζωής αρχίζουν να παίζουν όλο και πιο σημαντικό ρόλο.
Ο συγκεκριμένος και πραγματικός χαρακτήρας του μαρξιστικού ουμανισμού σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει υποτίμηση της αξίας των καθολικών ανθρώπινων κανόνων και των απαιτήσεων πνευματικότητας και ηθικής. Αντίθετα, οι καθολικοί ανθρώπινοι κανόνες ηθικής, οι ιδέες για την καλοσύνη και την ανθρωπιά, για το νόημα της ζωής στον μαρξισμό αποκτούν την πραγματική τους σχέση με εκείνες τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, ευκαιρίες και δυνάμεις με τη βοήθεια των οποίων λαμβάνουν όλο και πιο ολοκληρωμένες και συνεπείς πραγματοποίηση στη ζωή. Απορρίπτοντας την αφηρημένη κερδοσκοπική κατανόηση των καθολικών ανθρώπινων αξιών, ο μαρξισμός, στη διαλεκτική του του καθολικού και του συγκεκριμένου ιστορικού, αποκαλύπτει και δείχνει το πραγματικό νόημα αυτών των πνευματικών και ηθικών ανθρώπινων θεσμών.
Ο ρόλος του κράτους στην οικονομία - φιλελευθερισμός
Η κύρια αξία είναι η ελευθερία
Το ιδανικό είναι η οικονομία της αγοράς
Το κράτος δεν πρέπει να παρεμβαίνει στην οικονομία
Η αρχή της διάκρισης των εξουσιών: νομοθετική, εκτελεστική, δικαστική
Θέση για το κοινωνικό ζήτημα - φιλελευθερισμός
Το άτομο είναι ελεύθερο και είναι υπεύθυνο για την ευημερία του.
Όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι, όλοι έχουν ίσες ευκαιρίες
Τρόποι επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων - φιλελευθερισμός
Κυβερνητικές μεταρρυθμίσεις
Όρια ελευθερίας - φιλελευθερισμός
Από τη γέννησή του, ένα άτομο έχει αναπαλλοτρίωτα δικαιώματα: στη ζωή, την ελευθερία κ.λπ.
«Ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται» - πλήρης ελευθερία σε όλα.
Μόνο εκείνοι που μπορούν να είναι υπεύθυνοι για τις αποφάσεις τους μπορούν να είναι ελεύθεροι, δηλ. αν οι ιδιοκτήτες είναι μορφωμένο άτομο.
Ο ρόλος του κράτους στην οικονομία - συντηρητισμός
Στόχος είναι η διατήρηση των παραδόσεων, της θρησκείας και της τάξης
Το κράτος έχει το δικαίωμα να παρεμβαίνει στην οικονομία εάν είναι απαραίτητο να διατηρηθούν οι παραδόσεις
Η εξουσία του κράτους δεν περιορίζεται από κανέναν και τίποτα
Ιδανικό - απόλυτη μοναρχία
Θέση για το κοινωνικό ζήτημα - συντηρητισμός
Αποθήκευση του παλαιού επιπέδου περιουσίας
Μην πιστεύετε στη δυνατότητα κοινωνικής ισότητας
Τρόποι επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων - συντηρητισμός
Ο λαός πρέπει να υπακούσει, το κράτος μπορεί να χρησιμοποιήσει βία ενάντια στις επαναστάσεις
Οι μεταρρυθμίσεις ως έσχατη λύση για την αποτροπή κοινωνικών εκρήξεων
Όρια ελευθερίας - Συντηρητισμός
Το κράτος υποτάσσει το άτομο
Η ελευθερία εκφράζεται με την τήρηση των παραδόσεων, τη θρησκευτική ταπείνωση
Ο ρόλος του κράτους στην οικονομία - Σοσιαλισμός
Καταστροφή ιδιωτικής περιουσίας, ελεύθερη αγορά και ανταγωνισμός
Το κράτος ελέγχει απόλυτα την οικονομία, βοηθά τους φτωχούς
ΜΑΡΞΙΣΜΟΣ - μορφή διακυβέρνησης - ΔΙΚΤΑΤΟΡΙΟ ΤΟΥ ΠΡΟΛΕΤΑΡΙΑΤΟΥ (εργατική εξουσία)
ΑΝΑΡΧΙΣΜΟΣ - το κράτος πρέπει να καταστραφεί
Θέση για το κοινωνικό ζήτημα - σοσιαλισμός
Όλοι οι άνθρωποι πρέπει να έχουν ίσα δικαιώματα και οφέλη
Το ίδιο το κράτος αποφασίζει για όλα τα κοινωνικά ζητήματα, διασφαλίζοντας στους εργαζόμενους τα δικαιώματά τους
Τρόποι επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων - σοσιαλισμός
σοσιαλιστική επανάσταση
Καταστροφή της ανισότητας και της τάξης των ιδιοκτητών
Όρια ελευθερίας - σοσιαλισμός
Η ελευθερία επιτυγχάνεται με την παροχή όλων των αγαθών και περιορίζεται από το κράτος
Η εργασία είναι υποχρεωτική για όλους
Η επιχειρηματικότητα και η ιδιωτική ιδιοκτησία απαγορεύονται
