Περί ψυχικής και πνευματικής ζήλιας
Η ακόλουθη διδασκαλία του Αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ) είναι γραμμένη για μοναχούς, αλλά είναι πνευματικά ωφέλιμη για όλους τους χριστιανούς - ειδικά στην εποχή μας. Γιατί σήμερα, αφενός, ως αποτέλεσμα των πολυετών διωγμών της Ορθοδοξίας και της εξαθλίωσης των φορέων της ευλογημένης πνευματικής εμπειρίας, εισάγονται διάφορες παρεκκλίσεις στην εκκλησιαστική και πνευματική μας ζωή.
Και από την άλλη, εμείς οι άνθρωποι που παλεύουμε με αυτό, είμαστε εξίσου φτωχοί στο πνεύμα και δεν έχουμε τις ρίζες μας στις πατερικές παραδόσεις, και επομένως δεν βρίσκουμε πάντα τους κατάλληλους τρόπους και μέσα αντιμετώπισης.
Ο μοναχός πρέπει να είναι πολύ επιφυλακτικός απέναντι στη σαρκική και πνευματική ζήλια, η οποία φαίνεται ευσεβής στην όψη, αλλά στην ουσία είναι απερίσκεπτη και καταστροφική για την ψυχή.
Οι κοσμικοί και πολλοί μοναχοί, από άγνοιά τους, υμνούν πολύ αυτόν τον ζήλο, μη συνειδητοποιώντας ότι οι πηγές του είναι η αυτοπεποίθηση και η υπερηφάνεια. Τον ζήλο αυτό τον λένε ζήλο για την πίστη, για την ευσέβεια, για την Εκκλησία, για τον Θεό. Συνίσταται σε λίγο πολύ σκληρή καταδίκη και καταγγελία των γειτόνων στις ηθικές ανακρίβειές τους και σε ανακρίβειες κατά της κοσμητείας και του βαθμού της εκκλησίας.
Εξαπατημένοι από μια ψευδή έννοια της ζήλιας, οι παράλογοι ζηλωτές σκέφτονται, επιδίδονται σε αυτήν, να μιμηθούν τους Αγίους Πατέρες και τους αγίους μάρτυρες, ξεχνώντας τον εαυτό τους ότι αυτοί, οι ζηλωτές, δεν είναι άγιοι, αλλά αμαρτωλοί. Αν οι άγιοι κατήγγειλαν αμαρτωλούς και πονηρούς, τότε κατήγγειλαν σύμφωνα με την Εντολή του Θεού, σύμφωνα με το καθήκον τους, σύμφωνα με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος και όχι σύμφωνα με την έμπνευση των παθών και των δαιμόνων τους. Όποιος αποφασίζει να καταγγείλει αυθόρμητα έναν αδελφό ή να του κάνει παρατήρηση, φανερώνει ξεκάθαρα και αποδεικνύει ότι θεωρούσε τον εαυτό του πιο συνετό και ενάρετο από αυτόν που τον επέπληξε, ότι ενεργεί σύμφωνα με το πάθος του πάθους και την αποπλάνηση των δαιμονικών λογισμών.
Είναι σωστό να θυμόμαστε την εντολή του Σωτήρα: Τι βλέπεις, σκύλα, ακόμα και στο μάτι του αδελφού σου, αλλά το κούτσουρο, που είναι στο μάτι σου, δεν ακούς; Ή τι θα πεις στον αδερφό σου, άφησέ το, και θα βγάλω τη σκύλα από το μάτι σου· και ιδού, ένα κούτσουρο στο μάτι σου; Υποκρισία, βγάλε πρώτα το κούτσουρο από το μάτι σου και μετά θα δεις να βγάλεις το κλαδάκι από το μάτι του αδελφού σου.(Ματθαίος 7:3-5).
Τι είναι ένα κούτσουρο; Αυτή είναι η σαρκική σοφία, εύσωμη σαν κούτσουρο, που αφαιρεί όλη την ικανότητα και την ορθότητα από την οπτική δύναμη που χαρίζει ο Δημιουργός στο μυαλό και την καρδιά.
Ένα άτομο, καθοδηγούμενο από τη σαρκική σοφία, δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να κρίνει σωστά τη δική του εσωτερική κατάσταση, ούτε για την κατάσταση των άλλων. Κρίνει τον εαυτό του και τους άλλους όπως φαντάζεται τον εαυτό του και όπως του φαίνονται εμφανισιακά οι γείτονές του, κατά τη σαρκική του σοφία, λανθασμένα, και γι’ αυτό πολύ σωστά ο Λόγος του Θεού τον αποκάλεσε υποκριτή. Ένας χριστιανός, αφού θεραπεύσει τον εαυτό του με τον λόγο του Θεού και το Πνεύμα του Θεού, λαμβάνει μια σωστή άποψη για την πνευματική του διάθεση και την πνευματική διάθεση των γειτόνων του.
Η σαρκική σοφία, χτυπώντας έναν αμαρτωλό γείτονα με ένα κούτσουρο, πάντα τον μπερδεύει, συχνά τον καταστρέφει, ποτέ δεν φέρνει και δεν μπορεί να φέρει όφελος, δεν επηρεάζει στο ελάχιστο την αμαρτία. Αντίθετα, η πνευματική φιλοσοφία δρα αποκλειστικά στην ψυχική ασθένεια του πλησίον, ελεώντας τον πλησίον, θεραπεύοντας και σώζοντάς τον. Αξίζει να σημειωθεί ότι με την απόκτηση του πνευματικού νου, οι ελλείψεις και τα λάθη του πλησίον αρχίζουν να φαίνονται πολύ ασήμαντα όπως εκείνα που λυτρώθηκαν από τον Σωτήρα και θεραπεύτηκαν εύκολα με τη μετάνοια - αυτά τα λάθη και οι ελλείψεις που φαίνονταν εξαιρετικά μεγάλα και σημαντικά για ο σαρκικός νους. Προφανώς, η σαρκική σοφία, όντας η ίδια κούτσουρο, τους έδωσε τόσο μεγάλη σημασία.
Η σαρκική σοφία βλέπει και στον πλησίον αμαρτίες που δεν είναι καθόλου μέσα του: γι' αυτό, όσοι παρασύρονταν από απερίσκεπτη ζήλια, συχνά έπεφταν στη συκοφαντία του πλησίον τους και γίνονταν εργαλείο και παιχνίδι των πεσόντων πνευμάτων. Ο μοναχός Πίμεν ο Μέγας είπε ότι κάποιος μοναχός, παρασυρμένος από τη ζήλια, υποβλήθηκε στον εξής πειρασμό: είδε έναν άλλο μοναχό ξαπλωμένο πάνω σε μια γυναίκα.
Ο μοναχός πάλεψε για πολλή ώρα με τη σκέψη που τον ανάγκασε να σταματήσει τους αμαρτωλούς και, τελικά, νικημένος, τους έσπρωξε με το πόδι του λέγοντας: «Σταματήστε!» Τότε αποδείχθηκε ότι ήταν δύο στάχυα (βλ.: Αλφάβητο Πατερικόν). Ο μοναχός αββάς Δωρόθεος λέει ότι, ενώ βρισκόταν στον ξενώνα της Αββά Σερίδα, κάποιος αδελφός συκοφάντησε έναν άλλον αδελφό, παρασυρόμενος από απερίσκεπτη ζήλια, που συνδέεται πάντα με την καχυποψία και την καχυποψία και είναι πολύ ικανός για συνθέσεις.
Ο κατήγορος κατηγόρησε τον κατηγορούμενο ότι έκλεψε σύκα από τον κήπο νωρίς το πρωί και τα έτρωγε: σύμφωνα με την έρευνα που διενήργησε ο ηγούμενος, προέκυψε ότι ο συκοφαντούμενος δεν βρισκόταν στο μοναστήρι το συγκεκριμένο πρωί, αλλά σε ένα από τα γειτονικά χωριά, αφού στάλθηκαν εκεί από τον οικονόμο, και επέστρεψαν στο μοναστήρι μόνο όταν τελείωνε η Θεία Λειτουργία (βλ.: διδασκαλία του Αββά Δωροθέου 9η).
Εάν θέλετε να είστε πιστός, ζηλωτής γιος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τότε επιτύχετε αυτό εκπληρώνοντας τις ευαγγελικές εντολές σχετικά με τον πλησίον σας. Μην τολμήσεις να τον επιπλήξεις, μην τολμήσεις να τον διδάξεις, μην τολμήσεις να τον καταδικάσεις και να τον κατακρίνεις! Αυτό δεν είναι πράξη πίστης, αλλά απερίσκεπτης ζήλιας, έπαρσης, υπερηφάνειας. Ρώτησαν τον Πίμεν τον Μέγα: «Τι είναι η πίστη;». Ο μεγάλος απάντησε: Η πίστη συνίσταται στο να είσαι ταπεινός και να κάνεις έλεος».(«Αλφαβητικό Πατερικόν»), δηλ. ταπεινώσου ενώπιον των γειτόνων σου και συγχώρησέ τους προσβολές και προσβολές, όλες τις αμαρτίες τους. Εφόσον οι απερίσκεπτοι ζηλωτές βάζουν την πίστη ως την αρχική αιτία της ζήλιας τους, τότε ας γνωρίζουν ότι η αληθινή πίστη (εδώ, φυσικά, η πίστη είναι ενεργή και όχι δογματική. Για τη διαφορά τους, βλέπε: Φιλοκαλία. Μέρος 2. Μοναχοί Καλλίστα και Ιγνάτιος κεφ. 1ο, β, - σημ. Στ. Ι.), και κατά συνέπεια, η αληθινή ζήλια - θα πρέπει να εκφράζεται με ταπεινοφροσύνη ενώπιον των γειτόνων και με έλεος απέναντί τους. Ας αφήσουμε την κρίση των ανθρώπων και την τιμωρία των ανθρώπων σε εκείνους τους ανθρώπους που είναι επιφορτισμένοι με το καθήκον να κρίνουν και να κυβερνούν τους αδελφούς τους.
« Έχοντας ψεύτικη ζήλια- είπε ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, - πάσχει από μια μεγάλη ασθένεια. Ω άνθρωπε που σκέφτεσαι να υπομείνεις τη ζήλια ενάντια στις παθήσεις των άλλων, απαρνήθηκες την υγεία της ψυχής σου! Εργαστείτε επιμελώς για την υγεία της ψυχής σας. Εάν θέλετε να θεραπεύσετε τους αδύναμους, τότε να ξέρετε ότι οι άρρωστοι χρειάζονται περισσότερη φροντίδα για αυτούς παρά σκληρές επιπλήξεις. Εσείς όμως, μη βοηθώντας τους άλλους, βυθίζετε τον εαυτό σας σε μια σοβαρή και επώδυνη ασθένεια. Αυτή η ζήλια στους ανθρώπους δεν αναγνωρίζεται ως ένας από τους τύπους σοφίας, αλλά κατατάσσεται στις παθήσεις της ψυχής, είναι σημάδι φτώχειας.[πνευματικός] ευφυΐα, σημάδι ακραίας άγνοιας. Η αρχή της σοφίας του Θεού είναι η ησυχία και η πραότητα, χαρακτηριστικό μιας μεγάλης και δυνατής ψυχής, ο πιο θεμελιώδης τρόπος σκέψης και φέρει ανθρώπινες αδυναμίες. Είσαι ισχυρότερος, λέει η Γραφή, υποφέρεις τις αδυναμίες των αδυνάτων (βλέπε: Ρωμ. 15:1), και διορθώνεις τον αμαρτωλό με το πνεύμα της πραότητας (βλέπε: Γαλ. 6:1). Ο απόστολος συγκαταλέγει την ειρήνη και την υπομονή στους καρπούς του Αγίου Πνεύματος» (Λέξη 89).
Με άλλα λόγια, ο μοναχός Ισαάκ λέει: Μην μισείς έναν αμαρτωλό, γιατί όλοι είμαστε αμαρτωλοί. Αν πολεμήσεις εναντίον του [τον αμαρτωλό] για χάρη του Θεού, μετά ρίξεις δάκρυα για αυτόν, γιατί τον μισείς; Μισήσου τις αμαρτίες του και προσευχήσου γι' αυτόν, και έτσι θα γίνεις σαν τον Χριστό, που δεν θύμωσε με τους αμαρτωλούς, αλλά προσευχήθηκε για αυτούς. Δεν βλέπετε πώς έκλαψε για την Ιερουσαλήμ; Και σε πολλές περιπτώσεις χρησιμεύουμε ως περίγελος για τον διάβολο. Γιατί, λοιπόν, μισούμε αυτόν πάνω στον οποίο γελάει ο διάβολος, που μας γελάει; Γιατί, άνθρωπε, μισείς έναν αμαρτωλό; Μήπως επειδή δεν είναι τόσο δίκαιος όσο εσύ; Πού είναι η αλήθεια σου όταν δεν έχεις αγάπη! Γιατί δεν τον κλάψατε, αλλά τον διώξατε; Μερικοί που θεωρούν τον εαυτό τους ότι κρίνουν τις πράξεις των αμαρτωλών λογικά, και [σε αυτήν την περίπτωση] είναι θυμωμένοι μαζί τους, ενεργούν από άγνοια"(Λέξη δεκαετία του '90).
Μεγάλη καταστροφή - έπαρση!
Η μεγάλη συμφορά είναι η απόρριψη της ταπεινοφροσύνης! Μεγάλη συμφορά είναι εκείνη η πνευματική απαλλαγή ή κατάσταση κατά την οποία ένας μοναχός, χωρίς να κληθεί ή να αμφισβητηθεί, έχοντας τη δική του συνείδηση της αξιοπρέπειάς του, αρχίζει να διδάσκει, να καταγγέλλει και να κατακρίνει τους γείτονές του! Όταν σας ζητηθεί, είτε αρνηθείτε να δώσετε συμβουλές και εκφράστε τη γνώμη σας σαν να μην ξέρετε τίποτα, ή, σε περίπτωση ακραίας ανάγκης, μιλήστε με τη μεγαλύτερη προσοχή και σεμνότητα για να μην πληγώσετε τον εαυτό σας με ματαιοδοξία και υπερηφάνεια και τον πλησίον σας με σκληρή και απερίσκεπτη λέξη. Όταν, για τη δουλειά σου στον κήπο των εντολών, ο Θεός σε εγγυηθεί να νιώσεις θεϊκό ζήλο στην ψυχή σου, τότε θα δεις καθαρά ότι αυτός ο ζήλος θα σε παρακινήσει σε σιωπή και ταπεινοφροσύνη μπροστά στους πλησίον σου, να τους αγαπήσεις, να τους ελεήσεις , για να τους συλλυπηθούμε, όπως είπε ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος (βλ.: Λόγος 38).
Ο θείος ζήλος είναι φωτιά, αλλά δεν φλογίζει το αίμα! Σβήνει τον ενθουσιασμό μέσα της, τη φέρνει σε ήρεμη κατάσταση (βλ.: Φιλοκαλία. Μέρος 1ο. Συνέντευξη αγίου Μαξίμου Καψοκαλιβή με τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη). Ο ζήλος της σαρκικής σοφίας συνδέεται πάντα με το φλεγόμενο αίμα, με την εισβολή πολυάριθμων σκέψεων και ονείρων. Οι συνέπειες της τυφλής και ανίδεης ζήλιας, αν ο γείτονας αντιταχθεί, είναι συνήθως αγανάκτηση εναντίον του, ενθύμηση, μνησικακία με διάφορες μορφές και αν υποκύψει, μάταιη αυτοϊκανοποίηση, διέγερση και πολλαπλασιασμός της αλαζονείας και της έπαρσης μας.
1. Βάλτος χυδαιότητας.
2. Ρουτίνα του νοικοκυριού.
3. Τρελή ιδέα.
Κάθε ανάγκη υποχωρεί και κάθε κακία αυξάνεται από ικανοποίηση.
A. F. Amiel
Στο έργο του, ο A.P. Chekhov εγείρει πολλά προβλήματα. Και δίνει ιδιαίτερη σημασία σε καθένα από αυτά, επιτρέποντάς μας όχι από τις παρατηρήσεις και τις εξηγήσεις του συγγραφέα, αλλά από το ίδιο το κείμενο να κατανοήσουμε τη θέση του συγγραφέα. Δεν ζητά να διορθώσει με κάποιο τρόπο τις ελλείψεις του, επιλέγει έναν διαφορετικό δρόμο: μέσα από τις εικόνες και την περιγραφή τους, αρχίζουμε να κατανοούμε την πραγματικότητά μας και να σχετιζόμαστε με τη ζωή μας με διαφορετικό τρόπο. Έτσι, ο συγγραφέας μας καλεί να σκεφτούμε το ζήτημα της ηθικής εξαθλίωσης του ατόμου και ο ίδιος προσφέρει ενδεικτικό υλικό για προβληματισμό.
Ας στραφούμε στην ιστορία «Ionych». Σε αυτό, ο συγγραφέας δείχνει τους δύο βασικούς εχθρούς έξυπνο άτομοΝτμίτρι Ιόνοβιτς Στάρτσεφ. Αυτό πήγε στο σπίτι των Τούρκων και στην καταστροφική επίδραση των συνθηκών διαβίωσης.
Η οικογένεια Τούρκιν θεωρούνταν μορφωμένη και ταλαντούχα στην κοινωνία. Και ο Startsev βρίσκει την επιβεβαίωση όταν μπαίνει για πρώτη φορά στο σπίτι τους. Ο ιδιοκτήτης ήταν ένας ταλαντούχος ερασιτέχνης καλλιτέχνης, η οικοδέσποινα έγραφε μυθιστορήματα και διηγήματα και η κόρη της έπαιζε καλά πιάνο. Αντιμετώπισαν τους καλεσμένους πολύ εγκάρδια. Αλλά αυτή η εγκαρδιότητα έγινε ένα είδος πέπλου που δεν επέτρεπε στον κύριο χαρακτήρα να σκεφτεί τι πραγματικά είναι. Στην πορεία της ιστορίας καταλαβαίνουμε ότι η ζωή αυτής της οικογένειας είναι μονότονη, τίποτα καινούργιο δεν εμφανίζεται σε αυτήν. Μόνο οι καλεσμένοι έφεραν μια φρέσκια ροή της εμφάνισής τους. Αλλά οι ιδιοκτήτες δείχνουν μόνο αυτό που όλοι γνώριζαν από καιρό. Έτσι, μπροστά μας εμφανίζεται μια μονότονη, θα έλεγε κανείς, απελπιστική ζωή.
Αλλά ο Ντμίτρι Ιόνοβιτς Στάρτσεφ δεν ταιριάζει καθόλου σε αυτήν την εικόνα. Ο συγγραφέας επιλέγει αυτήν ακριβώς την εικόνα για να δείξει σε κίνηση πώς μπορεί κανείς να βυθιστεί σε αυτόν τον βάλτο χυδαιότητας και να χάσει τη δική του ηθικές αρχές, δηλαδή να είναι στα όρια της φτωχοποίησης.
Στην αρχή, ο Startsev εμφανίζεται ως ένα πολύ σκόπιμο άτομο: θέλει να είναι καλός γιατρός. Ταυτόχρονα, απολαμβάνει τη ζωή, «... αφού παρέλαβε τον άρρωστο, ο Στάρτσεφ πήγε στην πόλη για να διασκεδάσει λίγο και, παρεμπιπτόντως, να αγοράσει κάτι στον εαυτό του. Περπατούσε αργά (δεν είχε ακόμη δικά του άλογα) και τραγουδούσε όλη την ώρα...».
Σύντομα ένα υπέροχο συναίσθημα εγκαθίσταται στην ψυχή του - αγάπη. Φαίνεται ότι η ζωή είναι όμορφη και ξεχειλίζει. Ίσως ο συγγραφέας ήθελε να δείξει ότι είναι ένα τόσο χαρούμενο άτομο που μπορεί να αλλάξει τα στάσιμα θεμέλια της κοινωνίας και να φέρει μια νέα ροή σε αυτήν. Έτσι, η Kitty έχει την ευκαιρία να ξεφύγει από αυτόν τον φαύλο κύκλο. Δεν θέλει όμως να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία. Αντίθετα, η ηρωίδα γελάει με την ορμή του Στάρτσεφ και κλείνει ραντεβού μαζί του στο νεκροταφείο. Δεν έρχεται σε αυτόν. Και μετά την προσφορά νέος άνδραςαπαντά με άρνηση. Επιλέγει τη μουσική, όχι την αγάπη ενός ανθρώπου. Δηλαδή, η κοπέλα δεν θέλει να ξεφύγει από τον βάλτο στον οποίο βρέθηκε με τους γονείς της. Η άρνηση της Ekaterina Ivanovna επηρέασε πολύ τον Startsev, ίσως έγινε το πρώτο βήμα σε αυτόν τον κόσμο της χυδαιότητας.
Ο συγγραφέας μας παρουσίασε ένα έτοιμο παράδειγμα οικογένειας, αν μπορώ να το πω, βάλτου που ρουφάει τον Στάρτσεφ και δεν του επιτρέπει να καταλάβει την κενότητα και, ως ένα βαθμό, τη χυδαιότητα τους. Η εξαθλίωση και η πνευματική κένωση της κοινωνίας της επαρχιακής πόλης του Σ. εισχωρεί σταδιακά στην ψυχή του γιατρού. Αρχίζει να ζει σύμφωνα με τους νόμους του. Παίζει ρόλο και η καθημερινή ατμόσφαιρα, που ρουφά τον ήρωα στον ακίνητο ρυθμό μιας επαρχιακής πόλης. Και ποια χαρακτηριστικά εμφανίζονται στο πορτρέτο του τέσσερα χρόνια αργότερα; Είναι πληρότητα και δύσπνοια. Αλλά ο Startsev δεν έχει βυθιστεί ακόμα πλήρως σε αυτόν τον επαρχιακό κόσμο και τον τρόπο ζωής. «Γερνάμε, παχαίνουμε, βουλιάζουμε», λέει στην Ekaterina Ivanovna. «Η ζωή περνά αμυδρά, χωρίς εντυπώσεις, χωρίς σκέψεις». Έτσι ο συγγραφέας μας δείχνει ότι χωρίς αυτή την κίνηση και τη φιλοδοξία, η ζωή γίνεται χωρίς νόημα. Παγώνει στη θέση του και δεν δίνει τροφή ούτε στο ίδιο το άτομο ούτε στις σκέψεις του. Ο άνθρωπος είναι σαν ένα άγαλμα στο οποίο ο χρόνος γράφει τους νόμους του. Αυτό γίνεται ο Ionych σε λίγα χρόνια ακόμα. Από το όνομά του σώζεται μόνο το πατρώνυμο, αν και έχει σταθερό βάρος στην κοινωνία και σε αρκετά σπίτια. Αλλά το χειρότερο με αυτή την αλλαγή είναι ότι ο Ionych δεν αντιστέκεται καθόλου σε μια τέτοια καταστροφική επίδραση του περιβάλλοντος.
Δεν είχε απομείνει πνευματική δύναμη στο Startsev για να κάνει τη ζωή του ενδιαφέρουσα. Είναι πλήρως επηρεασμένος από την κοινωνία.
Ωστόσο, όχι μόνο η κοινωνία, αλλά και οι ίδιες οι ιδέες ενός ατόμου μπορεί να είναι καταστροφικές για αυτόν. Μια τέτοια ηθική εξαθλίωση της προσωπικότητας δείχνει ο Α.Π. Τσέχοφ στην ιστορία "Φραγκοστάφυλο". Βάζει τον κύριο ένοχο στον τίτλο του έργου, για να καταλάβουμε αμέσως ποιος γίνεται ένα είδος είδωλου του αδελφού Αλεχίν. Σε αντίθεση με τον Ionych, φαίνεται πολύ δραστήριος άνθρωπος, αφού έκανε πολλά για να αποκτήσει φέουδο με φραγκοστάφυλα. Για να το κάνει αυτό, παντρεύτηκε ακόμη και «μια γριά, άσχημη χήρα, χωρίς κανένα συναίσθημα, αλλά μόνο επειδή είχε χρήματα». Αλλά δεν μπορούσε να αγοράσει αυτό που ήθελε. Το νέο κτήμα δεν είχε «ούτε περιβόλι, ούτε φραγκοστάφυλο, ούτε λιμνούλες με πάπιες. υπήρχε ένα ποτάμι, αλλά το νερό σε αυτό είχε το χρώμα του καφέ, γιατί υπήρχε ένα εργοστάσιο τούβλων στη μια πλευρά του κτήματος και ένα εργοστάσιο οστών από την άλλη. Αλλά ακόμη και ένα τέτοιο λάθος δεν εμπόδισε τον αδελφό Alekhine, αποφάσισε να φυτέψει ο ίδιος φραγκοστάφυλα. Και όταν τελικά ένας άνθρωπος πέτυχε τον στόχο του, άλλαξε δραματικά. Ο συγγραφέας δίνει ένα πολύ ειρωνικό πορτρέτο του νέου γαιοκτήμονα: «... κάθεται στο κρεβάτι, τα γόνατά του είναι καλυμμένα με μια κουβέρτα. γερασμένος, εύσωμος, πλαδαρός. τα μάγουλα, η μύτη και τα χείλη τεντώνονται προς τα εμπρός - κοιτάξτε, γκρινιάζει μέσα στην κουβέρτα. Ο αδερφός του Αλεχίν είναι τόσο πλαδαρός και απογοητευμένος που ο συγγραφέας τον συγκρίνει με γουρούνι. Η ζωή του είναι κατεστραμμένη, αλλά δεν μπορεί να τη γεμίσει με ηθικό περιεχόμενο, αφού όλος ο πνευματικός του χώρος καταλαμβάνεται από φραγκοστάφυλα. Δεν έμενε χώρος για βιβλία, γνώσεις ή ηθικές αρχές.
Ορισμένα χαρακτηριστικά, όπως στην εικόνα του Startsev, φέρονται στη ζωή ενός νέου κυρίου από τη ζωή. «Θεραπευόταν τους αγρότες για όλες τις ασθένειες με σόδα και καστορέλαιο, και την ημέρα της ονομαστικής του εορτής υπηρέτησε μια λειτουργία ευχαριστιών στο χωριό και μετά έβαλε μισό κουβά, θεώρησε ότι ήταν απαραίτητο». Η ματαιοδοξία γεμίζει επίσης το ηθικό του κενό, έτσι αρχίζει να του αρέσει το δικό του επώνυμο - Chimsha-Himalayan. Αλλά σε αυτή την ιστορία, ο Τσέχοφ δεν παρουσιάζει απλώς μια εικόνα της ηθικής εξαθλίωσης του ατόμου. Την καταδικάζει μέσα από τα χείλη του Alekhine, ο οποίος σοκαρίστηκε με αυτό που είδε: «Για κάποιο λόγο, κάτι λυπηρό ήταν πάντα ανακατεμένο με τις σκέψεις μου για την ανθρώπινη ευτυχία, αλλά τώρα, στη θέα του ευτυχισμένος άνθρωποςΜε κατέλαβε ένα βαρύ συναίσθημα κοντά στην απόγνωση.
Βλέπουμε λοιπόν ότι και οι δύο ήρωες προσπάθησαν για την ευτυχία. Θυσίασαν πολλά για να το δημιουργήσουν. Όμως ο συγγραφέας δεν δέχεται μια τέτοια θυσία. Δεν μπορείτε να χτίσετε την ευτυχία μόνο με χρήματα, φραγκοστάφυλα ή ζωή. Αυτό είναι ένα πνευματικό κενό και όχι μια βάση για να αναπτυχθεί ένας άνθρωπος ή τουλάχιστον να μην πέσει σε άβυσσο ή βάλτο. Και αν τουλάχιστον ένας από τους ήρωες του A.P. Chekhov μαντέψει για αυτό, τότε αυτό σημαίνει ότι δεν χάνονται όλα. Η κοινωνία με τον τρόπο ζωής και τα έθιμά της δεν απορρόφησε και αποπροσωποποίησε όλα τα μέλη της.
Ο Αλεχίν προσπαθεί να γεμίσει την ύπαρξή του με μια ιδέα. Και δεν πιστεύει ότι με τον καιρό κάτι μπορεί να αλλάξει ριζικά για να βασιλέψει αυτή η ιδέα. Επομένως, βρίσκει πολύ γραφικά χρώματα για να περιγράψει την κατεστραμμένη του κατάσταση μετά από αυτό που είδε με τον αδελφό του: «... αλλά υπάρχει τάξη και νομιμότητα στο ότι εγώ, ζωντανός, σκεπτόμενο άτομο, στέκομαι πάνω από την τάφρο και περιμένω να μεγαλώσει η ίδια ή να λιώσει, ενώ ίσως μπορούσα να πηδήξω από πάνω της ή να χτίσω μια γέφυρα πάνω της; να ζεις!" Και είναι ο μόνος από τους ήρωες που εξετάσαμε με όλο του το είναι αντιστέκεται στον χυδαίο κόσμο, για να μην τον ρουφήξει σε καμία περίπτωση στους βάλτους του.
Έτσι, ο Τσέχοφ μας δείχνει δύο άκρα (Στάρτσεφ και Τσιμσά-Γκιμαλάγιαν), δύο εντελώς αντίθετους ανθρώπους που προσέγγισαν την κατασκευή και τους στόχους στη ζωή τους με διαφορετικούς τρόπους. Αλλά έχουν ένα κοινό: με αυτόν τον τρόπο έχασαν το πιο σημαντικό πράγμα - ένα κομμάτι από την ψυχή τους. Και είναι αδύνατο να το επιστρέψετε είτε για τα χρήματα του Ionych, είτε με τη βοήθεια θάμνων φραγκοστάφυλου Chimsha-Himalayan.
«Ω εποχές! Ω τρόποι! - κάθε μέρα, από αιώνα σε αιώνα, αυτό το επιφώνημα ακούγεται πιο τραγικό και πιο αληθινό. Μερικές φορές φαίνεται ότι η αναβίωση της πνευματικότητας δεν έχει ακόμη έρθει, μερικές φορές, σύμφωνα με τον St. Σεραφείμ Ρόουζ - που είναι ήδη πολύ αργότερα από ό,τι φαίνεται. Από τις ειδήσεις μαθαίνουμε για γεγονότα τόσο ανατριχιαστικά στην καρδιά που είναι δύσκολο να τα πιστέψουμε και στην καθημερινή ζωή βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ακόμη πιο ισχυρό κυνισμό, αδιαφορία και εγκληματικότητα τόσο των νόμων του Θεού όσο και των νόμων του κράτους . Γιατί συμβαίνει αυτό? Ρωτήσαμε τον ιερέα Maxim Pervozvansky για αυτό, τον επικεφαλής ενός από τους μεγαλύτερους συλλόγους νέων στη Ρωσία - την ορθόδοξη οργάνωση Young Rus', τον αρχισυντάκτη του περιοδικού Naslednik, πατέρα 8 παιδιών.
– Πάτερ Μάξιμ, ποιος είναι ο λόγος της εξαθλίωσης της πίστης στη Ρωσία και στον κόσμο, γιατί υπάρχουν τόσο λίγοι πιστοί;
– Γενικά, πρόκειται για μια μεγάλη ιστορία που δεν γίνεται κατανοητή μόνο από σήμερα, αλλά η ρίζα της είναι πολύ απλή, ίδια με αυτή της πτώσης του Αδάμ στον παράδεισο. Ο Κύριος προσκαλεί τον άνθρωπο να ακολουθήσει το μονοπάτι, το οποίο ο Ίδιος αποκαλεί στενό και στενό. Ένα στενό μονοπάτι, στενές πύλες οδηγούν στη Βασιλεία του Θεού και λίγοι τα βρίσκουν. Ποια είναι η στενότητά του - είναι καλύτερο να εξηγηθεί με κάποιο παράδειγμα. απλούστερο - οικογενειακή ζωή. Για να φτιάξεις μια κανονική οικογένεια, πρέπει να κάνεις μεγάλη προσπάθεια. Και για να ζήσεις μια άσωτη ζωή, πρακτικά δεν χρειάζονται προσπάθειες. Ταυτόχρονα, η δεύτερη επιλογή φέρνει αμέσως γρήγορα αποτελέσματα με τη μορφή συγκινήσεων, δυνατών συναισθηματικών εμπειριών, λαμπερών σαν περιτυλίγματα καραμέλας, λάμψεις. Αυτό είναι πολύ ελκυστικό για ένα άτομο και πολύ πιο εύκολο από τον μακρύ και δύσκολο χρόνο δημιουργίας μιας οικογένειας. Το να αγαπάς τη γυναίκα σου, το να μεγαλώνεις παιδιά είναι μια συνεχής δουλειά.
Για παράδειγμα, όταν ξεκινά μια νέα σχολική χρονιά και τα παιδιά μου πηγαίνουν σχολείο για δέκα χρόνια, νομίζω - δεν μπορώ πια, είμαι ήδη κουρασμένος. Σηκωθείτε κάθε μέρα για να πάτε το παιδί στο σχολείο, πλέξτε μια πλεξίδα - ένα, δύο, τρία. πέμπτον, φέρτε τους νεότερους στο σχολείο, μετά συναντηθείτε, κάτι άλλο. Ενώ μου μικρότερο παιδίμέχρι στιγμής μόνο δύο χρόνια, και θα πάει σχολείο μόνο σε πέντε χρόνια. Είναι δύσκολο. Αυτή είναι μια συνεχής, αδιάκοπη εργασία, όπως η εργασία ενός αγρότη, όταν κάποιος πρέπει συνεχώς να οργώνει, να σπέρνει και να αρμέγει. κάτι δεν αθροίζεται, κάτι δεν λειτουργεί. Είναι πολύ πιο εύκολο να τα παρατήσεις όλα αυτά και να ακολουθήσεις έναν εύκολο δρόμο. Αυτός είναι ο πρώτος πιο απλός λόγος, δεν μπορώ καν να τον ονομάσω ιδιαίτερα πνευματικό, όταν ένας άνθρωπος δεν μπορεί να αντέξει το άγχος του επιπέδου ζωής που του προσφέρει ο Κύριος. Αν όμως αυτή η ένταση δεν διατηρηθεί, τότε ο άνθρωπος παύει να είναι όχι μόνο χριστιανός, αλλά γενικά παύει να είναι άνθρωπος, όλα καταστρέφονται. Δηλαδή για να κινηθείς και να δημιουργήσεις χρειάζεται να δουλέψεις. Και δούλεψε σκληρά.
Το δεύτερο σημείο είναι αυτό θρησκευτική πίστηπεριορίζει τα δικαιώματα ενός λογικά σκεπτόμενου μυαλού. Όχι ο λόγος γενικά, δηλαδή η ορθολογιστική σκέψη. Είναι αδύνατο να μετρηθούν τέτοια συναισθήματα όπως η αγάπη με απλή λογική· η πίστη και το καθήκον δεν προσφέρονται στη λογική. Μια απλή λογική εξήγηση δεν κατανοεί πολλά πράγματα. Και ταυτόχρονα, η ορθολογική σκέψη έχει μεγάλα πλεονεκτήματα. Και εν καιρώ, όταν, την περίοδο μετά την Αναγέννηση στην Ευρώπη, με τη βοήθεια της ορθολογικής σκέψης, επιτεύχθηκαν ισχυρά και εντυπωσιακά αποτελέσματα στην εξήγηση αυτού του κόσμου, η ελκυστικότητα της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας ξεθώριασε για κάποιους.
Γιατί, για παράδειγμα, στο μυθιστόρημα του Herbert Wales «The War of the Worlds» πέθαναν οι Αρειανοί; Κατέλαβαν δυναμικά τη γη, αλλά καταστράφηκαν από έναν ιό όπως η γρίπη. Δεν είχαν προστατευτική ασυλία. Έτσι, πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση, οι Ρώσοι αγρότες στη μάζα τους, όντας πολύ θρησκευόμενοι, βαθιά αληθινά θρησκευόμενοι, δελεάζονταν από μια τέτοια ορθολογιστική σκέψη και δεν ήταν έτοιμοι.
Η ορθολογιστική σκέψη χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι είναι έτοιμη να αντιταχθεί σε ένα αντεπιχείρημα σε κάθε επιχείρημα. Στη συνέχεια όμως, όταν ξεκίνησε η εισβολή της αθεϊστικής κοσμοθεωρίας, δεν σχηματίστηκαν αντεπιχειρήματα. Τώρα είναι σαφές ότι μπορεί κανείς να αντικρούσει αρκετά ήρεμα και πειστικά όλα αυτά τα επιχειρήματα με τα δικά του επιχειρήματα, και τότε αυτά τα αθεϊστικά επιχειρήματα είχαν ως αποτέλεσμα μια έκρηξη βόμβας σε ένα απροετοίμαστο άτομο. Οι κακουχίες ήταν δύσκολο να αντέξουν. Για παράδειγμα, κάθεστε στα χαρακώματα από το 1914 έως το 1916. Πρώτα Παγκόσμιος πόλεμος. Είναι πολύ δύσκολο, κακό με κοχύλια, δεν είναι γνωστό τι υπάρχει στο σπίτι εκεί, και είμαι ένας απλός αγρότης, πρέπει να σπείρω, και εδώ και πολύ καιρό - το τρίτο έτος. Δεν είναι γνωστό τι έχει με τη γυναίκα του, τι με τα παιδιά. Και μετά έρχονται κόκκινοι ταραχοποιοί και λένε - οι αστοί φταίνε για όλα, φύγε από το μέτωπο, αυτός είναι ιμπεριαλιστικός πόλεμος. Θα δώσουμε τη γη σε εσάς, ειρήνη στους λαούς, γη στους αγρότες, διαλύστε το στρατό. Η ζωή πολύ γρήγορα έδειξε στον αγρότη ότι αυτό ήταν ψέμα. Μα πόσο εύκολο είναι, καθισμένος στα χαρακώματα για δύο χρόνια, να υποκύψεις στην προπαγάνδα. Πόσο εύκολο ήταν στις αρχές των 90s να υποκύψουμε στην προπαγάνδα του δυτικού τρόπου ζωής: θα είμαστε όλοι χαρούμενοι, τώρα θα μας δίνουν όλοι ένα κουπόνι και όλοι θα λάβουν επιτέλους ένα κομμάτι δημόσιας περιουσίας. Έτσι όλοι ληστεύτηκαν. Οι άνθρωποι που βρίσκονται σε στενές συνθήκες, αλλά δεν είναι οπλισμένοι, συμπεριλαμβανομένου του πνευματικού, που δεν καταλαβαίνουν την κατάσταση, μπορούν εύκολα να υποκύψουν στην εντελώς διαφανή προπαγάνδα: «Δεν υπάρχει Θεός! Λεηλάτησε αυτό το μπαρίν! Ας κοινωνικοποιήσουμε τις γυναίκες τώρα. Η αμαρτία μπορεί να είναι πολύ δελεαστική.
Το τρίτο σημείο είναι, φυσικά, ο θρίαμβος του πολιτισμού. Ο πολιτισμός, ως τρόπος τακτοποίησης της ζωής, κάνει τη ζωή απλή, βολική, κατανοητή, νόστιμη, καλοφαγωμένη, με στόχο την κατανάλωση, την εντύπωση, ενώ είναι αξιοσέβαστη. Για παράδειγμα, αν πάω κάπου σε οίκο ανοχής, καταλαβαίνω ότι κάνω κάτι κακό. Και αν ζω τη ζωή ενός απλού κατοίκου της πόλης, τότε δεν φαίνεται να κάνω τίποτα κακό, δεν διαπράττω τρομερές αμαρτίες. Ταυτόχρονα, όμως, περνάω τη ζωή μου με άνεση, άνεση και το πιο σημαντικό, απουσία νοήματος και σκοπού. Όταν οι στόχοι αντικαθίστανται, όταν η οικοδόμηση μιας άνετης, ήρεμης, καλοφαγωμένης ζωής αποκτά νόημα, αυτό είναι επίσης πολύ ελκυστικό. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία πάντα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, καλεί σε άθλο, σε αυτοσυγκράτηση, σε ασκητισμό. Χωρίς αυτό, η θρησκευτική ζωή είναι αδύνατη. Μια καλοφαγωμένη κοιλιά, όπως γνωρίζετε, κωφεύει στη μάθηση. Επιπλέον, είναι κωφός σε κάποιες ανώτερες εκδηλώσεις πνευματικότητας. Λέγοντας γεμάτη κοιλιά, δεν εννοώ την υπερφαγία, αλλά γενικά μια καλοφαγωμένη, ικανοποιημένη ζωή που αμβλύνει την επιθυμία για αυτοανάπτυξη, αναζήτηση. Επίσης σε Παλαιά ΔιαθήκηΓράφτηκε για τον εβραϊκό λαό, ο οποίος ονομαζόταν με το συλλογικό όνομα Ιακώβ από το όνομα του προπάτορα Ιακώβ: «Και ο Ιακώβ έφαγε, και πάχυνε, και παχύνθηκε, και ξέχασε τον Θεό, τον αγαπημένο του». Δηλαδή, ο Θεός αγάπησε τον λαό του Ισραήλ, αλλά μια καλοφτιαγμένη ζωή οδήγησε στο γεγονός ότι οι άνθρωποι ξέχασαν τον Θεό. Αυτός ο νόμος ισχύει για ένα άτομο, για κάθε κοινωνία.
Γιατί προέκυψε ο μοναχισμός; Προέκυψε ως μια προσπάθεια εγκατάλειψης μιας ήσυχης, καλοφαγωμένης ζωής, συνειδητοποιώντας ότι αυτό δεν είναι ακόμη Χριστιανισμός. Ένα άλλο πράγμα είναι ο Μεσαίωνας. Άλλωστε, είναι ακόμα άγνωστο πού και σε ποια έθνη υπήρχαν πολλοί αληθινά πιστοί άνθρωποι. Έτυχε όμως, γενικά, όλες οι κοινωνίες μέχρι τη νέα εποχή, ήταν παραδοσιακές, βασισμένες στον τρόπο ζωής, στο ότι ήταν τόσο έθιμο από τους γονείς μας. Η μορφή φυσικά ήταν χριστιανική. Το τι πραγματικά συνέβη εκεί είναι πολύ δύσκολο να κριθεί τώρα. Οι πιστοί, οι αληθινοί πιστοί, δεν ήταν πάντα στην πλειοψηφία τους, ακόμα και όταν όλοι βαφτίζονταν, όταν όλοι πήγαιναν στην εκκλησία. Και τώρα έχει γίνει έτσι ώστε ένα άτομο να μπορεί να επιλέξει οποιαδήποτε μορφή κοσμοθεωρίας
- Επιστρέφοντας στον πρώτο λόγο, δηλαδή, την απροθυμία να ακολουθήσετε το στενό μονοπάτι, πείτε μου γιατί είναι απαραίτητο να ακολουθήσετε το στενό μονοπάτι, γιατί πρέπει ένας άνθρωπος να αναζητήσει δυσκολίες στη ζωή;
Έχουμε δημιουργηθεί έτσι. Ο Κύριος μας δημιούργησε για αγάπη, δηλαδή για να αγαπάμε. Όμως η αγάπη θέλει κόπο, είναι από μόνη της δωρεά. Αγάπη δεν είναι όταν υπάρχει κάτι για μένα. Δηλαδή, το αυτοκίνητό μου, το σπίτι μου, το γραφείο μου, η πολυθρόνα μου μπορεί να υπάρχουν για μένα, αλλά η αγαπημένη μου γυναίκα δεν μπορεί να είναι σε αυτή τη σειρά. Γιατί αν χρησιμοποιήσω όλη αυτή τη λίστα, τότε η σύζυγος δεν είναι αυτό που χρησιμοποιώ, δεν είναι στοιχείο άνεσης, ούτε στοιχείο της κατάστασης, ούτε κάτι που υπάρχει για μένα. Αν αγαπώ αληθινά, τότε υπάρχω για εκείνη. Και υπάρχει στο μυαλό της για μένα. Τότε γεννιέται η αγάπη. Μια από τις πιο συγκλονιστικές εμπειρίες που είχα όταν έγινα ιερέας πριν από 10 χρόνια ήταν όταν ένας νεαρός άνδρας μου είπε ότι άφησε τη γυναίκα του αφού είχε ουλή σκωληκοειδίτιδας. Δηλαδή η αγαπημένη μου Mercedes είναι γδαρμένη, και την αλλάζω σε BMW. Εδώ είναι η λογική του ατόμου που το χρησιμοποιεί, μόνο στα άκρα. Οι περισσότεροι άνθρωποι το κάνουν, φυσικά. όχι, αλλά αν η γυναίκα μου έχει γεράσει πριν από μένα ή η σιλουέτα της έχει χειροτερέψει αφού γέννησε το παιδί μου - ένα, δεύτερο, τρίτο, ή ξαφνικά συνάντησα κάποιον που τώρα μου αρέσει περισσότερο, τότε μπορώ απλώς να την αφήσω . Σύμφωνα με τη λογική της καταναλωτικής κοινωνίας, έτσι πρέπει να συμβαίνει. Ζούμε μαζί όσο μας αρέσει μαζί. Αλλά ρεαλιστικά, ελπίζω ότι αυτό δεν απαιτεί εξήγηση, αν και μπορεί τώρα να απαιτεί γιατί είναι λάθος.
- Και όμως εξηγήστε γιατί, επειδή η αρχή της κατανάλωσης είναι διαδεδομένη στην κοινωνία πολύ ευρύτερα από τον Χριστιανισμό;
- Οτιδήποτε υπάρχει στον κόσμο υπάρχει, υπακούοντας σε ορισμένους νόμους, για παράδειγμα, τον νόμο της παγκόσμιας έλξης. Όσο κι αν θέλεις να πετάξεις στο μυαλό σου, δεν μπορείς να πετάξεις έτσι, για αυτό χρειάζεσαι φτερά, μηχανές, δεν μπορείς να πετάξεις έτσι, δεν είμαστε δημιουργημένοι για να πετάμε. Όταν αγοράζετε, για παράδειγμα, ένα πλυντήριο ρούχων, πρώτα από όλα διαβάζετε το εγχειρίδιο οδηγιών. Ένα άτομο έχει ένα εγχειρίδιο οδηγιών - αυτές είναι οι εντολές του Θεού. Δηλαδή, δεν ήταν μόνο ότι είπε ο Θεός: μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην πορνεύεις, τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου. Όταν έδωσε αυτές τις εντολές στον λαό του Ισραήλ μέσω του Μωυσή, είπε: «Έθεσα μπροστά σου ζωή και θάνατο, ευλογία και κατάρα, διάλεξε τη ζωή, για να ζήσεις εσύ και οι απόγονοί σου μετά από σένα». Και σε άλλο σημείο λέει: «Εκπλήρωσε τις εντολές, γιατί αυτή είναι η ζωή σου». Η παραβίαση των οδηγιών λειτουργίας, δηλαδή των εντολών του Θεού, ονομάζεται αμαρτία. Όταν αμαρτάμε, σπάμε. Δηλαδή, αν άφησα τη γυναίκα μου, τότε έγινε χειρότερο όχι για τη γυναίκα μου, αλλά για μένα. Σύμφωνα με εξωτερικά σημάδια, τώρα, σε αυτό το δευτερόλεπτο, η γυναίκα μου κλαίει, και είμαι χαρούμενος, μένω εκεί τώρα με κάποιον άλλο, αλλά πραγματικά πρέπει να κλάψω, γιατί έπαθα ζημιά. Και όχι με την έννοια ότι κάπου, κάποτε, σύμφωνα με την ουράνια νομοθεσία, θα με βάλουν πίσω από κάποιου είδους παραδεισένια κάγκελα. Όχι, είμαι εδώ σε αυτή τη ζωή με μια πληγή στην ψυχή. Πολύ σοβαρό. Γενικά χάνω την ικανότητα να αγαπώ
Για παράδειγμα, ένας μαθητής λυκείου έρχεται σε μια ντίσκο και σε αυτή τη ντίσκο βιώνει ευφορία, ενθουσιασμό, του αρέσει. Η πολύ δυνατή μουσική προκαλεί έκρηξη αδρεναλίνης, δίπλα στα κορίτσια με τα οποία έρχεται σε στενή επαφή στο χορό, επιστρέφει χαρούμενος μετά από αυτή τη ντίσκο. Φαίνεται ότι όλα είναι καλά, τίποτα τρομερό δεν έχει συμβεί, τίποτα κακό δεν έχει γίνει. Αλλά μετά από μισό χρόνο, η ντίσκο παύει να με ευχαριστεί. Δεν έχω τα συναισθήματα που περιμένω. Ρωτήστε όποιον πάει σε ντίσκο για μισό χρόνο. Τι απαιτείται στη συνέχεια για να αποκτήσετε συναισθήματα; Στη συνέχεια, πρέπει να πιείτε μπύρα. Μόνο η μουσική, μόνο η ντίσκο δεν μου αρκεί, και αρχίζω να έρχομαι στη ντίσκο μεθυσμένος. Αλλά τότε ακόμη και αυτό δεν μου φτάνει και μετά από λίγο εμφανίζονται "τροχοί".
Η ανάγκη για δυνατά συναισθήματα ή ακόμα και απλά να κρατήσει κανείς τα συναισθήματα στο ίδιο επίπεδο, συναισθήματα που δεν σχετίζονται με την αγάπη, με δυσκολία, με προσπάθεια, οδηγεί τον άνθρωπο, πρώτον, σε κάποιο είδος εθισμού: αλκοόλ, ναρκωτικά κ.λπ. Δεύτερον, ένας εύκολος τρόπος για να πάρεις ευχαρίστηση δεν χορταίνει ποτέ ένα άτομο, η ψυχή του είναι άδεια. Μια τρύπα σχηματίζεται στην ψυχή και πολύ γρήγορα.
Καταρχήν, η απόλαυση δεν μας απαγορεύεται, κανείς δεν μας απαιτεί να πάμε στην έρημο ή να φορέσουμε πουκάμισο στα μαλλιά. Αλλά να έχετε κατά νου, η απόλαυση, η απόλαυση του κόσμου δεν μπορεί να είναι ο στόχος. Αυτό είναι που έχει θεμελιώδη σημασία. Ο στόχος πρέπει να είναι κάτι άλλο. Ο άνθρωπος ορίζεται από αυτό για το οποίο ζει. Αν ζει για κατανάλωση, θα καταλήξει στη δική του δυστυχία. Αυτή η κατανάλωση θα πάψει πολύ γρήγορα να τον ευχαριστεί. Ξέρω πολλούς ανθρώπους που πέρασαν από αυτό το μονοπάτι της «χρυσής τουαλέτας» στις αρχές της δεκαετίας του '90 και είχαν απογοητευτεί τελείως με αυτό. Δεν μπορεί να ικανοποιήσει έναν άνθρωπο, ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει με αυτό. Σίγουρα χρειάζεται κάτι πιο σοβαρό, πιο βαθύ. Και αυτό είναι πιο σοβαρό και πιο βαθύ απαιτεί προσπάθεια. Έτσι είμαστε.
– Και τι είναι «αυτό» σοβαρό και βαθύ;
- Είναι ο Θεός. Ο άνθρωπος πρέπει να αγωνίζεται προς τον Θεό. Αναζητήστε τον Θεό και βρείτε τον και ζήστε με τον Θεό. Αυτό ο κύριος στόχος, από το οποίο χτίζονται όλοι οι άλλοι στόχοι. Ποιος είναι ο επόμενος στόχος μου; Το καλό της Εκκλησίας, ως Σώματος Χριστού, όπου Κεφαλή της Εκκλησίας είναι ο Χριστός. Αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να πάω στην ιεροσύνη, αλλά πρέπει να φροντίσω τον οίκο του Θεού. Όχι με την έννοια του να φροντίζεις την εκκλησία σαν πέτρες, αλλά σαν μια κοινότητα ανθρώπων που ενώνεται με μια πίστη, ένα μυστήριο, μια ιεραρχία. Αυτό είναι το πρώτο μου και κύρια οικογένεια. Στην πραγματική ζωή, πρέπει να αγαπώ Ο Παναγιώτατος Πατριάρχηςως πρώτος πατέρας και κύριος του εδώ στη γη. Πρέπει να φροντίσω τον ναό μου, την ενορία, παπάς ενορίας. Όλα αυτά φυσικά αποδεικνύονται όταν ένας άνθρωπος βρίσκει τον Θεό. Τότε πρέπει να φροντίσω τη χώρα μου, πρέπει να της ευχηθώ καλά. Για μένα όλη η ιστορία της παίρνει νόημα, που γίνεται ιερό. Ολα ιστορικά γεγονόταφαίνονται διαφορετικά. Αν απλώς καταναλώνω, τότε δεν με νοιάζει ο Σέργιος του Ραντόνεζ, ούτε ο Ντιμίτρι Ντονσκόι, ούτε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, ούτε ο Γιούρι Γκαγκάριν, και δεν με νοιάζει κανένας. Δεν με νοιάζει που μένω, είναι πολύ πιο ήρεμο να ζεις κάπου στην Αυστραλία, για παράδειγμα. Και αν πιστεύω στον Θεό, τότε γίνομαι πατριώτης, ως αποτέλεσμα. Επιπλέον, όχι κάποιο είδος πατριώτη, σε επίπεδο σκίνχεντ, αλλά πατριώτη με νόημα: καταλαβαίνω σωστά και βλέπω την ιστορία της χώρας μου. Ακολουθεί η οικογένεια: η γυναίκα μου ή ο άντρας μου, τα παιδιά μου. Δηλαδή, ζω για αυτούς.
Αλλά τι ακριβώς πρέπει να κάνω σε κάθε ένα από τα στάδια αυτών των στόχων, δεν είμαι πραγματικά εγώ που αποφασίζω, είναι ο Κύριος που μου προσφέρει κάτι στη ζωή. Θα γίνω πρόεδρος ή πατριάρχης ή θα γίνω πατέρας όσων παιδιών μου στείλει ο Κύριος ή θα κάνω προγραμματισμό στη δουλειά μου. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, θα επιλέξω το είδος της δραστηριότητας, με βάση τους στόχους και τα νοήματα που υπάρχουν μέσα μου.
Είναι πολύ δύσκολο, όπως αποδεικνύεται, για ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Είναι πολύ πιο εύκολο να σκεφτείς πώς να διασκεδάσεις. Ως έσχατη λύση, πώς να ταΐσω την οικογένειά μου, για να το απολαύσουμε όχι εγώ, αλλά οι τρεις μας. Δηλαδή όχι τέτοιος προσωπικός εγωισμός, αλλά οικογενειακός εγωισμός. Όλοι αυτοί οι στόχοι, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αποδεικνύονται ψευδείς και ένα άτομο θα απογοητευτεί σίγουρα από αυτούς αργά ή γρήγορα. Δεν θα είναι αρκετά. Δεν έχουν ζωή από μόνα τους, επειδή ένα από τα κύρια σημεία στο εγχειρίδιο οδηγιών είναι η σύνδεση στην πρίζα. Διότι χωρίς να είναι συνδεδεμένο σε πρίζα, το πλυντήριο θα είναι απλώς μια βάση πάνω στην οποία πετούν βρώμικα ρούχα. Έτσι, για ένα άτομο μια τέτοια ροζέτα είναι ο Κύριος. Εάν δεν είστε συνδεδεμένοι σε αυτήν την πρίζα, τότε δεν υπάρχει ζωή μέσα σας. Μπορείς να φανταστείς κάτι, μπορείς να έχεις και μπαταρίες, μόνο αυτές οι μπαταρίες θα διαρκέσουν δύο ώρες.
Αυτό είναι δύσκολο για ένα άτομο που έχει ήδη ανατραφεί και γεννηθεί με άλλες αρχές, και αν αυτό γίνει αντιληπτό από το μυαλό, δεν υλοποιείται στην πράξη, επομένως σχηματίζεται ένα χάσμα μεταξύ συνείδησης και ζωής. Άλλωστε, η πίστη δεν είναι απλώς τρόπος σκέψης, είναι και τρόπος σκέψης και τρόπος ζωής. Πρέπει να ταιριάζουν. Αν δεν ταιριάζουν, τότε προκύπτει αντίφαση. Αλλά είναι, φυσικά, σε κάθε άνθρωπο, δεν υπάρχει άνθρωπος που θα ζούσε και δεν θα αμαρτήσει. Αλλά τουλάχιστον δεν πρέπει να είναι συνειδητό. Δηλαδή, αν καταλάβω πώς πρέπει να ζω, προσπαθώ να ζήσω έτσι, αλλά αποτυγχάνω, πέφτω. Αυτό είναι φυσιολογικό, δηλαδή, φυσικά, δεν είναι φυσιολογικό, αλλά υπό όρους, ας πούμε σε εισαγωγικά «κανονικό». Και αν δεν πρόκειται να ζήσεις έτσι, είναι τρομερό, είναι καταστροφή. Αυτό είναι μια καταστροφή για τον άνθρωπο, είναι μια καταστροφή για την κοινωνία και την ανθρωπότητα γενικότερα.
Πώς κινείστε από αυτή τη ζωή σε αυτή τη ζωή; Γι' αυτό άλλωστε δεν χρειάζεται να πλησιάζει κανείς με το νου, γι' αυτό χρειάζεται να δει τον Θεό. Και πώς να το δεις έτσι ακριβώς έτσι;
– Η συνάντηση με τον Θεό είναι μια πολύ προσωπική συνάντηση, όπως η συνάντηση με τη μέλλουσα σύζυγό σας. Αυτή ακριβώς είναι η συνάντηση. Μπορώ να σας πω πόσο αγαπώ τη γυναίκα μου, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ως αποτέλεσμα της συνομιλίας μας θα παντρευτείτε αμέσως. Αλλά, κατ 'αρχήν, μπορείτε να καταλάβετε τι είναι αγάπη και να το θέλετε. Ας πούμε ότι οι άνθρωποι βλέπουν και ακούν πώς πρέπει να είναι ο γάμος και τους εμπνέει. Αν και η ίδια η συνάντηση διοργανώνεται σε Γραφήή σε μια συνέντευξη φυσικά αδύνατη. Αλλά τι να πω; Κατά κανόνα, για να γίνει μια τέτοια συνάντηση με τον Θεό στη ζωή, κάτι πρέπει να συμβεί στη ζωή. Αυτά μπορεί να είναι πολύ διαφορετικά πράγματα.
Το πιο δύσκολο πράγμα είναι μόνο αυτοί οι άνθρωποι που ονομάζουμε μεσαία τάξη. Επειδή οι φτωχοί άνθρωποι καταλαβαίνουν πώς εξαρτώνται από τις εξωτερικές συνθήκες, καταλαβαίνουν ότι δεν τους ανήκουν όλα. Οι άνθρωποι που είναι δυνατοί, πλούσιοι ή έχουν εξουσία καταλαβαίνουν επίσης πόσο επισφαλής είναι η κατάστασή τους. Οι άνθρωποι της μεσαίας τάξης φαίνεται να έχουν ήδη λύσει όλα τα καθημερινά προβλήματα, αλλά πιο σοβαρά προβλήματα δεν φαίνεται να τους απασχολούν. Και νομίζουν ότι έχουν τα πάντα υπό έλεγχο εδώ τώρα και απαντούν με μεγάλη δυσκολία σε οποιαδήποτε θρησκευτική επιρροή. Γι' αυτό ο Κύριος τις περισσότερες φορές υπόκειται σε οποιοδήποτε ξυλοδαρμό, συγχωρείτε τη λέξη, είναι η μεσαία τάξη. Οι φτωχοί άνθρωποι καταλαβαίνουν ήδη ότι εξαρτώνται από τον Θεό, οι πλούσιοι καταλαβαίνουν επίσης, αλλά αυτά πρέπει να ταρακουνηθούν με κάποιο τρόπο. Μπορεί να είναι λύπες, ασθένειες, ανατροπές, κάποιοι άνθρωποι έρχονται σε αυτό διανοητικά, κάποιος ειλικρινά. Είχα έναν φίλο που ξύπνησε ερωτευμένος, αλλά δεν μπορούσα να καταλάβω ποιος. Δηλαδή, υπάρχει ένα αίσθημα αγάπης, αλλά δεν υπάρχει αντικείμενο. Και τότε, ξαφνικά, μια μέρα αργότερα, σε αυτή την κατάσταση, συνάντησε έναν άνθρωπο που του έδωσε το Ευαγγέλιο, το διάβασε και συνειδητοποίησε ότι ήταν ο Θεός που τον είχε αγγίξει σε όνειρο. Και δεν του συνέβη τίποτα τέτοιο στη ζωή του, απλά κατάλαβε πραγματικά ότι υπάρχει Θεός. Στην αρχή είχε την αίσθηση ότι δεν μπορούσε να καταλάβει με το μυαλό του τι ήταν, και μετά, αφού το διάβασε, κατάλαβε - ναι, ήταν ο Θεός που τον επισκέφτηκε.
Αν δεν έχετε δει ποτέ καλή ζωγραφική ή έχετε ακούσει καλή μουσική στη ζωή σας, μπορεί να μην γνωρίζετε την ύπαρξή της. Κάποιος λέει - Ήμουν στη Φιλαρμονική, άκουγα Μπετόβεν. Και δεν σου λέει τίποτα. Νομίζεις ότι, λένε, μόνο οι ανόητοι πάνε τώρα να ακούσουν Μπετόβεν, εγώ ακούω κάτι τελείως διαφορετικό. Εδώ η Dima Bilan είναι άλλο θέμα. Και δεν το σκέφτομαι ποτέ, αλλά αν ξαφνικά με έφερε η μοίρα και έχω ακόμα αυτί στη μουσική, τότε θα καταλάβω ότι αυτή είναι πραγματική μουσική. Το ίδιο συμβαίνει όταν ένα άτομο που έρχεται σε μια εκκλησία και αρχίζει να προσεύχεται για κάποιο εξωτερικό λόγο, ανακαλύπτει ξαφνικά έναν ολόκληρο κόσμο για τον εαυτό του. Κάποιος έρχεται στον Θεό μέσω της λογοτεχνίας, κάποιος μέσω ενός ιερέα, στον οποίο βλέπει εκδηλώσεις του Θεού, κάποιος μέσω ενός φίλου, μέσω μιας συζύγου ή συζύγου. Αλλά αυτοί είναι όλοι λόγοι.
Ωρες ώρες Σοβιετική εξουσίαέγιναν όλα για να αποκλειστεί το ενδεχόμενο αυτής της συνάντησης. Ακόμη και ένα τέτοιο παράδειγμα μπορεί να δοθεί για το πόσο διακριτικά ενήργησαν οι ειδικές υπηρεσίες στην ύστερη σοβιετική περίοδο. Κανείς δεν έχει κλείσει τους ναούς, ήταν ήδη σχεδόν όλοι κλειστοί. Οι ιερείς δεν συνελήφθησαν πλέον. Όμως απλές συναντήσεις του κλήρου με τον κόσμο ήταν αδύνατες. Για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Πίμεν ταξίδεψε στο Αστραχάν με πλοίο. Βρισκόταν σε διάφορες πόλεις, αλλά δεν του επέτρεπαν να οργανώσει συναντήσεις με κόσμο. Δηλαδή, η φιγούρα ενός πατριάρχη ή ενός ιερέα προκαλούσε σε ένα πρόσωπο συνειρμούς του τύπου «υπήρχε ένα ποπ-πλιγούρι μέτωπο». Οποιαδήποτε επικοινωνία ήταν δύσκολη. Τώρα είναι πιο εύκολο, αλλά ακόμα δύσκολο. Δεν είναι εύκολο για έναν άνθρωπο να κάνει επαφή ακριβώς έτσι. Εδώ είναι το κύριο πράγμα. Η ανάγκη να στραφούμε προς τον Θεό δεν αναδεικνύεται. Και έτσι τώρα οι άνθρωποι έρχονται στον Θεό μεμονωμένα, και όχι σε ένα οργανωμένο σύστημα.
Το άρθρο του Gennady Rogov, ενός Ρώσου δημοσιογράφου, έθεσε πολλά προβλήματα της σύγχρονης κοινωνίας. Μεταξύ αυτών, κατά τη γνώμη μου, το πιο επείγον είναι η πνευματική εξαθλίωση του έθνους.
Ο συγγραφέας γράφει ότι σήμερα όλο και πιο συχνά μπορεί κανείς να ακούει να γίνεται λόγος για μια σωτήρια εθνική ιδέα που θα μπορούσε να ενώσει τους Ρώσους. Για να τραβήξει την προσοχή μας, ο συγγραφέας υπενθυμίζει ότι έγιναν προσπάθειες να εφαρμοστεί αυτή η ιδέα: για παράδειγμα, η εισαγωγή της κοσμικής ηθικής στα σχολεία και η διδασκαλία των θεμελίων του θρησκευτικού πολιτισμού. Συγκρίνει επίσης το παρελθόν της χώρας μας και την τρέχουσα κατάσταση στη Ρωσία. Παλαιότερα υπήρχαν σαλόνια - αποθήκη για όσους αναζητούσαν «εθνικές ιδέες». Στην εποχή μας, οι τηλεοπτικές εκπομπές έχουν αντικαταστήσει τα σαλόνια, μερικά από τα οποία δεν φέρουν τίποτα πνευματικό και κατατοπιστικό.
Ο Gennady Rogov έχει κακή στάση απέναντι σε αυτό το πρόβλημα. Εξάλλου, δεν είναι λιγότεροι οι άνθρωποι που δεν θέλουν φώτιση. Κατά τη γνώμη του, είναι αυτοί οι άνθρωποι που δημιουργούν διάφορα διαδικτυακά έργα και τηλεοπτικές εκπομπές όπως το "Dom-2". Η «πνευματική ιδέα» είναι απαραίτητη για την κοινωνία μας και δεν είναι δύσκολο να βρούμε παραδείγματα ουσιαστικής ζωής στο ένδοξο παρελθόν της χώρας μας.
Υποστηρίζω τη θέση του συγγραφέα. Η απουσία εθνικής ιδέας δεν θα οδηγήσει σε τίποτα καλό. Οι άνθρωποι θα αποκτήσουν εμμονή με την ικανοποίηση προσωπικών αναγκών και την απόκτηση προσωπικού κέρδους, γεγονός που θα οδηγήσει σε αδιαφορία και σκληρότητα στην κοινωνία.
Ο Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι συλλογίστηκε επίσης αυτό το πρόβλημα στο επικό του μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη".
Ακόμα και στον πόλεμο, όταν όλος ο λαός ενώνεται, υπάρχουν άνθρωποι που κρύβονται πίσω από τον φανταστικό πατριωτισμό και συνεχίζουν να ζουν τη ζωή τους. καθημερινή ζωή. Στο έργο του, ο Τολστόι τονίζει ότι η Ρωσία επέζησε όχι μόνο χάρη στον Kutuzov, τον Bagration, αλλά και χάρη στον απλό λαό, τον οποίο ένωνε η αγάπη για την πατρίδα τους και η επιθυμία να την απελευθερώσουν από τους εισβολείς. Εμπνευσμένοι από τη λαϊκή διάθεση, οι κύριοι χαρακτήρες: Αντρέι Μπολκόνσκι και Πιερ Μπεζούχοφ βρήκαν το νόημα της ζωής τους.
Θα ήθελα να σημειώσω ότι άνθρωποι που ενδιαφέρονται πραγματικά για το μέλλον της χώρας δεν κάθονται με σταυρωμένα τα χέρια. Δημιουργούν άρθρα, ιστότοπους, καθώς και τηλεοπτικά κανάλια και μουσεία, για παράδειγμα, "Russia - Culture", "Star", που μιλούν για τον πολιτισμό και τις παραδόσεις μας. Χάρη σε αυτούς τους ανθρώπους, που αποθηκεύουν και μεταδίδουν την εμπειρία του παρελθόντος, και κάνουν τα πάντα για να εκπαιδεύσουν τον κόσμο, δεν αφήνουν την κοινωνία να καταρρεύσει.
Εν κατακλείδι, θα ήθελα να τονίσω ότι σύγχρονη κοινωνίαχρειάζεται μια ιδέα που ανυψώνει το πνεύμα, ενοποιεί, γιατί η πνευματική εξαθλίωση θα οδηγήσει μόνο στην καταστροφή της κοινωνίας, στην καταστροφή της χώρας. Πρέπει όλοι να θυμόμαστε το ένδοξο παρελθόν της Ρωσίας και να το κοιτάμε ψηλά.
Αποτελεσματική προετοιμασία για τις εξετάσεις (όλα τα θέματα) - ξεκινήστε την προετοιμασία
Ενημερώθηκε: 05-09-2018
Προσοχή!
Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και πατήστε Ctrl+Enter.
Έτσι, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.
ΟΡΘΟΔΟΞΟ ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΑΓ. TIKHONOV
Τμήμα Φιλοσοφίας της Θρησκείας και Θρησκευτικών Όψεων Πολιτισμού
Διεύθυνσης 031800.62 Θρησκευτικά
ΠΕΡΙΛΗΨΗ Με θέμα: Πνευματική και ηθική εξαθλίωση του λαού στο δεύτερο μισό του XIII αιώνα
Εισαγωγή
Η περίοδος της Ταταρομογγολικής εισβολής, φυσικά, ήταν μια από τις πιο δύσκολες περιόδους για τη Ρωσία, όχι μόνο υλικά, αλλά και ηθικά. Ωστόσο, δεν είμαι σίγουρος ότι ήταν αυτά τα γεγονότα που συνέβαλαν στην πνευματική και ηθική εξαθλίωση του λαού, επειδή, στην πραγματικότητα, ο ρωσικός λαός, ακόμη και πριν από την άφιξη των Τατάρων, ήταν μακριά από το χριστιανικό ιδεώδες της ευαγγελικής αγάπης. Για περισσότερους από δυόμισι αιώνες που έχουν περάσει από την εποχή του βαπτίσματος της Ρωσίας, ο λαός μας δεν έχει εκκλησιαστεί πλήρως. Υπήρχαν επίσης διπλή πίστη και απομεινάρια ειδωλολατρίας (ιδιαίτερα στις αγροτικές περιοχές), στον απλό λαό υπήρχαν ακόμη τελετουργίες των λεγόμενων. "Νύχτα Kupala", "Rusalia" και άλλα ανήθικα έθιμα. οι πρίγκιπες δεν εκπλήρωσαν τη μοίρα τους, ενήργησαν σε ευθεία αντίθεση με τις ευαγγελικές εντολές.
Στη δουλειά μου, θα ήθελα να καταλάβω γιατί η συγκεκριμένη περίοδος θεωρείται ιδιαίτερη και ξεχωρίζει στην ιστορία ως περίοδος πνευματικής και ηθικής εξαθλίωσης του ρωσικού λαού. Για να απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση, χρησιμοποίησα τα έργα των Kartashev A.V., Talberg N., Petrushko V.I., Professor Znamensky P.V., και επίσης γνώρισα τους ορισμούς του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ του 1274.
1. Η στάση των Τατάρων στο ROC
Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο ρωσικός λαός δεν έλαμψε από ευσέβεια και δεν εκτιμούσε την πίστη του, αφού, για παράδειγμα, οι Έλληνες την εκτιμούσαν, αφού αυτοί (ο λαός) έλαβαν την Ορθόδοξη Εκκλησία και τον χριστιανικό διαφωτισμό σε τελειωμένη μορφή. Δοξασμένοι ως άγιοι, δυστυχώς, αποτελούν μόνο ένα πολύ μικρό κλάσμα ολόκληρης της μάζας των Ρώσων πριγκίπων. Αυτοί (οι πρίγκιπες) κλήθηκαν να κηρύξουν και να καθιερώσουν τον Χριστιανισμό μεταξύ των υπηκόων τους, αλλά δεν εκπλήρωσαν την αποστολή τους. Αντίθετα, οι πρίγκιπες πολέμησαν μεταξύ τους και διέπραξαν τέτοιες πράξεις που ήταν ακριβώς αντίθετες με τις εντολές του Ευαγγελίου. Τεράστιες δυνάμεις, ενέργεια, κονδύλια σπαταλήθηκαν σε εμφύλιες διαμάχες. Αν όλα αυτά είχαν στόχο τον χριστιανικό διαφωτισμό του ρωσικού λαού, η χώρα θα ήταν εντελώς διαφορετική. Όπως ανέφερα ήδη, ο ρωσικός λαός δεν ήταν ενωμένος, μπορούν να αναφερθούν ορισμένα στοιχεία για να αποδειχθεί αυτό το γεγονός: πρώτον, στις πηγές εκείνης της εποχής, συναντάμε παντού το όνομα "Ρωσική Γη" και πουθενά δεν βρίσκουμε την έκφραση " Ρωσικός λαός». Από αυτό προκύπτει ότι υπήρχε μια αίσθηση της ενότητας της γης παρά της ακεραιότητας του λαού. δεύτερον, αν ο ρωσικός λαός ήταν ενωμένος, τότε δεν θα ήταν τόσο εύκολο για τους Τατάρους να καταλάβουν τη Ρωσία και να εδραιώσουν τα λουκέτα τους για 2 αιώνες.
Όλοι αυτοί οι παράγοντες καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την τραγωδία που ξέσπασε σε ρωσικό έδαφος στα μέσα του 13ου αιώνα, όταν οι ορδές του Μπατού βραχυπρόθεσμασάρωσε από το πρόσωπο της γης Ρωσία του Κιέβου.
Μιλώντας για τα λεγόμενα. «Μογγολική» περίοδος των ρωσικών εκκλησιαστική ιστορία, πρέπει να σημειωθεί ότι οι Μογγόλοι έσπειραν θάνατο και καταστροφή μόνο κατά την περίοδο της κατάκτησης της Ρωσίας. Στη συνέχεια, τα πάντα είχαν ήδη κατακτηθεί· αυτοί (οι Μογγόλοι) προσπάθησαν να εξορθολογίσουν με κάποιο τρόπο τα πάντα: έδωσαν ετικέτες για τη βασιλεία, δηλαδή, σύμφωνα με τη λογική των πραγμάτων, οι εσωτερικοί πόλεμοι έπρεπε να είχαν σταματήσει, αλλά ο Πετρούσκο λέει ότι οι Τάταροι υποστήριξαν πρόθυμα τους εσωτερικούς αγώνα των πριγκίπων, για να μην δυναμώσει η Ρωσία και να μην μπορέσει να αντισταθεί. Δεν βρήκα τίποτα που να υποστηρίζει αυτή την άποψη. Η πολιτική είναι πολιτική, αλλά τώρα μας ενδιαφέρουν περισσότερο οι πνευματικές, ηθικές, θρησκευτικές πτυχές εκείνης της περιόδου. Άλλωστε, κανείς δεν μας απαγόρευσε να αναπτυχθούμε πνευματικά και να βελτιωθούμε στην πίστη μας, αφού μια από τις αρχές του Τζένγκις Χαν, και στη συνέχεια των επόμενων Χαν, ήταν μια ανεκτική στάση απέναντι σε μια ξένη θρησκεία. Είναι ξεκάθαρο ότι αυτή ήταν μια από τις προϋποθέσεις υπό τις οποίες ο Τζένγκις μπορούσε να ελπίζει να δημιουργήσει παγκόσμια αυτοκρατορία. Η κύρια νομοθετική συλλογή που καθοδήγησε τους διαδόχους του Τζένγκις Χαν ήταν το «Βιβλίο των Απαγορεύσεων» του, ή «Γιάσα», το οποίο, ειδικότερα, προέβλεπε μια στάση σεβασμού προς όλες τις θρησκείες. Η στάση του Batu απέναντι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία προήλθε φυσικά από την καθιερωμένη μογγολική παράδοση της ανεκτικότητας και ακόμη και της προστασίας των χριστιανών. Φυσικά, κανείς δεν υποστηρίζει ότι η Εκκλησία και ο κλήρος υπέφεραν στην εισβολή του Μπατού με τον ίδιο τρόπο όπως ολόκληρος ο ρωσικός λαός. Ναοί και μοναστήρια λεηλατήθηκαν και πυρπολήθηκαν. Πολλοί κληρικοί σκοτώθηκαν. Ο Έλληνας Μητροπολίτης Ιωσήφ πέθανε ή, όπως πιστεύεται, κατέφυγε στην Ελλάδα (θα επανέλθουμε σε αυτόν αργότερα). Ωστόσο, μόλις οι Μογγόλοι έφυγαν, έχοντας εδραιώσει την εξάρτηση της Ρωσίας από τη Χρυσή Ορδή, η πατρονική στάση των Μογγόλων προς τη Ρωσική Εκκλησία, βασισμένη στο «Yass» του Τζένγκις Χαν, εδραιώθηκε αμέσως στα ρωσικά εδάφη. Η εκκλησία εξαιρέθηκε από την καταβολή φόρου και το εκκλησιαστικό δικαστήριο παρέμεινε απαραβίαστο. Αυτός ήταν ένας από τους λόγους για τη σημαντική ανάπτυξη της εκκλησιαστικής ιδιοκτησίας γης: όσο περισσότερη γη γινόταν ιδιοκτησία της Εκκλησίας, τόσο περισσότεροοι άνθρωποι απαλλάσσονταν από την καταβολή φόρου τιμής στην Ορδή. Αλλά οι Τάταροι δεν περιορίστηκαν σε αυτό και το 1262 ιδρύθηκε ένα ορθόδοξο επισκοπικό τμήμα στο Σαράι, την πρωτεύουσα της Ορδής. Υπάρχουν αρκετές απόψεις για το ποιος ήταν ο εμπνευστής της έναρξης του ορθόδοξου τμήματος στο στρατόπεδο του εχθρού. Πολλοί πιστεύουν ότι αυτή ήταν μια πρωτοβουλία της Ιεραρχίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά, υπάρχει επίσης η άποψη ότι ο ίδιος ο Χαν, για τους δικούς του λόγους κύρους, αποφάσισε να ανοίξει μια επισκοπή Σαράι στην Ορδή του. Ο Καρτάσεφ εμμένει επίσης σε αυτήν την άποψη. Το γιατί ο Χαν χρειαζόταν να ιδρύσει μια επισκοπική έδρα στο Σαράι του μπορεί μόνο να μαντέψει. Αλλά σε αυτό το πλαίσιο, μπορούν να γίνουν ορισμένες διατάξεις: ίσως το έκανε για τον απλό λόγο ότι ήθελε να αναπληρώσει τη συλλογή του ή επειδή οι Ορθόδοξοι ιερείς θεωρούνταν από τους παγανιστές Μογγόλους εν μέρει ως δικούς τους σαμάνους, τους οποίους, πιστεύεται , ήταν καλύτερα να μην προσβάλλουμε.
Αυτή η επισκοπή στο κέντρο της Χρυσής Ορδής έπρεπε να τρέφει πνευματικά Ρώσους κρατούμενους, σκλάβους, πρίγκιπες που έφτασαν στην Ορδή. Πιθανότατα έκανε επίσης κάποιο διπλωματικό τέχνασμα στις σχέσεις μεταξύ Ορδής, Ρωσίας και Βυζαντίου.
Ο Khan Mengu-Timur (1266 - 1281) ξεκίνησε μια άλλη παράδοση στις σχέσεις μεταξύ της Ορδής και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Για πρώτη φορά εξέδωσε ετικέτα στον Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας Κύριλλο Β', τον πρώτο μετά την εισβολή του Μπατού, για να κυβερνήσει τη Ρωσική Εκκλησία, όπως ακριβώς έγινε σε σχέση με τους Ρώσους πρίγκιπες. Σύμφωνα με τον Καρτάσεφ, η εμφάνιση ετικετών δεν ήταν συστατικό μέτρο, αλλά προστατευτικό, προκειμένου να σωθεί ο κλήρος από τις καταπατήσεις των αξιωματούχων του Χαν που έκαναν κατάχρηση των εξουσιών τους. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι Τάταροι όχι μόνο επέτρεψαν την ύπαρξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά και προσπάθησαν να την προστατεύσουν με κάθε δυνατό τρόπο.
. Εσωτερική εκκλησιαστική πολιτική κατά την εισβολή των Μογγόλων Τατάρων
Στην προ-Μογγολική περίοδο, βλέπουμε πολύ λίγους εξέχοντες μητροπολίτες του Κιέβου και, αντίθετα, τέτοιους μεγάλους πρίγκιπες-πολιτικούς όπως ο Yaroslav the Wise, ο Vladimir Monomakh, ο St. Mstislav the Great, St. Andrey Bogolyubsky, Vsevolod η Μεγάλη Φωλιά. Στους XIII - XIV αιώνες. η εικόνα αλλάζει: αντίθετα, είναι η εποχή των μεγάλων αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας Κυρίλλου Β' (για τη βασιλεία του οποίου θα μιλήσουμε λίγο αργότερα), του Μάξιμου, του Πέτρου, του Θεογνώστου και του Αλεξίου. Μεταξύ των Προκαθημένων της Ρωσικής Εκκλησίας συναντάμε ήδη πολύ πιο συχνά Ρώσους στην καταγωγή, οι οποίοι νόμιμα καταλαμβάνουν τη μητροπολιτική έδρα, σε αντίθεση με τις περιπτώσεις με τον Ιλαρίωνα και τον Κλίμεντ Σμόλιατιτς. Και ακόμη και οι έλληνες μητροπολίτες της εποχής εκείνης ελάχιστα μοιάζουν με τους Πρώτους Ιεράρχες της προηγούμενης εποχής, οι οποίοι απομακρύνθηκαν και έμειναν χωρίς διάλειμμα στο Κίεβο, κατά κανόνα, δεν γνώριζαν καν τη ρωσική γλώσσα. Οι άρχοντες των Ελλήνων Maxim και Theognost συμπεριφέρονται όχι λιγότερο με ζήλο και πατριωτικά από τον Ρώσο Κύριλλο ή τον Πέτρο. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος Β' πρέπει να ονομαστεί ο πρώτος μεταξύ των μεγάλων αγίων. Μερικές φορές αποκαλείται Κύριλλος Γ', αν και δεν έχει αποδειχθεί η πραγματικότητα της ύπαρξης του μητροπολίτη Κύριλλου Α' του 11ου αιώνα, που τοποθετήθηκε μεταξύ Θεοπέμπτη και Ιλαρίωνα. Ο προκάτοχος του Κύριλλου Β - ο Έλληνας Ιωσήφ - έφτασε στη Ρωσία το 1237, λίγο πριν την εισβολή στο Μπατού. Τα Χρονικά σιωπούν ομόφωνα για την μετέπειτα μοίρα του. Αν είχε πεθάνει ως μάρτυρας, τότε, πιθανότατα, θα είχε διατηρηθεί η ανάμνηση αυτού. Πιθανότατα, απλά έφυγε από τη Ρωσία. Ίσως ήταν δειλία ή απροθυμία να δώσουν τη ζωή τους για ένα ξένο ρωσικό ποίμνιο, ή ίσως αυτό έγινε μετά από πολιτική απαίτηση των αυτοκρατόρων της Νίκαιας, οι οποίοι επεδίωκαν ειρήνη και συμμαχία με τους Μογγόλους για χάρη του κοινού αγώνα με τους Λατίνους σταυροφόρους. Όπως και να έχει, οι Έλληνες θεώρησαν πιο βολικό για τους εαυτούς τους να αφήσουν τη ρωσική μητρόπολη στα ρωσικά χέρια ως εμπειρία. Ως αποτέλεσμα, η Ρωσική Εκκλησία αποκεφαλίστηκε στην πιο τραγική στιγμή. Ο επίσκοπος Ιωάσαφ του Ουγκρί προσπάθησε να το εκμεταλλευτεί αυτό, αλλά δεν έγινε τίποτα. Δεδομένου ότι οι Έλληνες και οι πρίγκιπες της Βορειοανατολικής Ρωσίας σιωπούσαν, ο πρίγκιπας Δανιήλ της Γαλικίας λαμβάνει δραστικά μέτρα. Αποφάσισε να προωθήσει τον υποψήφιο του στη μητρόπολη. Μόλις έγιναν κυριλέ. Ποιος ήταν πριν το όνομά του δεν είναι γνωστό. Υπάρχει μια εκδοχή ότι στην αυλή του Daniil Galitsky, κάποιος μπογιάρ - ο φύλακας της φώκιας που ονομάζεται Cyril - υπηρέτησε. Ίσως αυτός ήταν ο μελλοντικός Προκαθήμενος.
Το 1243, ο Κύριλλος ονομάστηκε μητροπολίτης, αλλά δεν μπορούσε να διαθέσει όλα τα εδάφη (όχι μόνο νότια, αλλά και βορειοανατολικά) της Ρωσίας. Αυτό κατέστη δυνατό μόνο μετά τον διορισμό του Κυρίλλου στους μητροπολίτες στη Νίκαια από τον ίδιο τον Πατριάρχη Μανουήλ Β'. Ο Κύριλλος κυβέρνησε τη Ρωσική Εκκλησία για αρκετό καιρό, μέχρι το 1281. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος είχε ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα που τον βοήθησε να μάθει από πρώτο χέρι όλα τα προβλήματα στις επισκοπές. Αυτό το χαρακτηριστικό γνώρισμα ήταν η μη εγκατάσταση του Μητροπολίτη Κύριλλου Β' στον καθεδρικό ναό του Κιέβου. Υπήρχαν λόγοι για αυτό.
Το Κίεβο καταστράφηκε και ήταν δύσκολο για τον μητροπολίτη να μείνει σε αυτό
Ο καθεδρικός ναός της Σοφίας ήταν ερειπωμένος
η πόλη μετατράπηκε σε επαρχιακό χωριό με αμελητέο αριθμό κατοίκων
ήταν απαραίτητο να οργανωθεί η εκκλησιαστική ζωή μετά την καταστροφή
Είναι απαλλαγή εκκλησιαστική ζωήστη χώρα και έγινε ένα από τα κύρια καθήκοντα του Κυρίλλου Β'.
Ένα από τα κύρια γεγονότα προς αυτή την κατεύθυνση ήταν ο καθεδρικός ναός στο Βλαντιμίρ, που συγκλήθηκε το 1274. Στη Σύνοδο συμμετείχαν οι επίσκοποι: Dalmat του Novgorod, Ignatius of Rostov, Theognost του Sarai και Συμεών του Polotsk. Και στον ίδιο καθεδρικό ναό διορίστηκε Επίσκοπος Βλαδίμηρου ο Αρχιμανδρίτης Σεραπίων από τη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ. Ανοίγοντας τη Σύνοδο και απευθυνόμενος στους συγκεντρωμένους επισκόπους, κληρικούς και λαϊκούς, ο Μητροπολίτης Κύριλλος Β΄ είπε: «Τι κέρδος λάβαμε αφήνοντας τους κανόνες του Θεού, δεν μας σκόρπισε ο Θεός στο πρόσωπο ολόκληρης της γης, δεν καταλήφθηκαν οι πόλεις μας, οι δυνατοί μας πρίγκιπες χάθηκαν από την κόψη του σπαθιού, δεν αιχμαλωτίστηκαν τα παιδιά μας, δεν ερημώθηκαν οι ιερές εκκλησίες του Θεού, δεν βασανιζόμαστε καθημερινά από ασεβείς και άθεους ειδωλολάτρες; «Όλα αυτά συνέβησαν σε εμάς γιατί δεν τηρούμε τους κανόνες των αγίων και των σεβαστών πατέρων μας».
Ίσως το κύριο θέμα συζήτησης στο Συμβούλιο ήταν η αποδιοργάνωση που σημειώθηκε στη Ρωσική Εκκλησία. Το αποτέλεσμα της δουλειάς Καθεδρικός ναός Vladimirskyέγινε ο «Κανόνας του Μητροπολίτη Κυρίλλου Β'», ο οποίος συνόψιζε όλα όσα καθόρισε το Συμβούλιο για να θεραπεύσει τα ήθη.
Ο «κανόνας» που εγκρίθηκε από το Συμβούλιο περιλαμβάνει οκτώ χωριστά διατάγματα, τα οποία ορίζονται με την ακόλουθη σειρά:
Απαγορεύεται ο διορισμός στην αξιοπρέπεια «για δωροδοκία» και ορίζονται τα προσόντα αυτών που πρόκειται να γίνουν κληρικοί.
Ενδείκνυται η βάπτιση σε τρεις μόνο καταδύσεις και απαγορεύεται η ανάμειξη μύρου και λαδιού κατά τη διάρκεια του χρίσματος.
Λέγεται για τη διάδοση του εθίμου των τσιμπημάτων στις γιορτές.
Αναγράφονται οι παραβιάσεις στον βαθμό της προσκομιδίας που γίνονται σε ορισμένες εκκλησίες.
Λέγεται για τη μέθη κληρικών και λαϊκών την περίοδο «από τη Μεγάλη Εβδομάδα του Φοίνικα στους Αγίους Πάντους»·
Απαγορεύεται να αφιερώνεται το «κύπελλο για τους νεκρούς» σε διακόνους ή απλούς υπηρέτες.
Είναι ειδωλολατρικό έθιμο να οδηγούν τις νύφες στο νερό.
Σχετικά με την εξάπλωση της «γιορτής του Διόνους», ή «Ρωσαλίας» στο Μεγάλο Σάββατο.
Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στους Κανόνες που υιοθετήθηκαν από τον Καθεδρικό Ναό του Βλαντιμίρ:
Ο πρώτος κανόνας αφορά το θέμα της σιμωνίας, δηλαδή την απόκτηση εκκλησιαστικών θέσεων και μάλιστα ιερών ταγμάτων για χρήματα. «Ελάτε στο αυτί μας, σαν από τους αδελφούς μας, τόλμησε να πουλήσει την αγία αξιοπρέπεια», λέει ο Κανόνας. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος πέφτει με κάθε αυστηρότητα σε αυτό το τρομερό κακό - τον διορισμό κληρικών για μια δωροδοκία, μια δωροδοκία. Ο άγιος το θεώρησε αυτό ιδιαίτερα απαράδεκτο την εποχή των δοκιμασιών που έπεσαν στη Ρωσία, γιατί είδε σε αυτό τη ρίζα πολλών κακών. Από τη στιγμή που ένας ανάξιος βοσκός τοποθετείται για δωροδοκία, τότε τι να περιμένει κανείς από το ποίμνιό του; Ποιον μπορεί να μορφώσει σε αυτή την περίπτωση, αν ο ίδιος είναι αντιπνευματικός;
Ο δεύτερος κανόνας κάνει λόγο για παραβιάσεις λειτουργικού χαρακτήρα. Ιδιαίτερα έντονες παραμορφώσεις σημειώθηκαν όταν επρόκειτο για την άσκηση των μυστηρίων του βαπτίσματος και του χρίσματος. Ο καθεδρικός ναός του Βλαντιμίρ καταδίκασε το βάπτισμα με ημιτελή κατάδυση, που συνέβη στη Ρωσία εκείνη την εποχή λόγω ποιμαντικής παραμέλησης. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος Β' θεωρούσε τέτοια βάπτιση αποδεκτή μόνο σε περίπτωση ακραίας ανάγκης, με πλήρη αδυναμία κατάδυσης. Το Συμβούλιο σημείωσε επίσης ότι λόγω της άγνοιας του κλήρου, το χρίσμα με λάδι κατά την ανάγνωση και το χρίσμα μετά το βάπτισμα ήταν συχνά ανάμεικτα. Εν μέρει, αυτό θα μπορούσε επίσης να συμβεί επειδή δεν υπήρχαν αρκετοί Trebnik: οι πυρκαγιές, ο θάνατος γραφέων και η έλλειψη υλικού για τη γραφή οδήγησαν σε αυτό. Ναι, και στον κλήρο, λόγω του θανάτου πολλών κληρικών κατά τις ημέρες της εισβολής στο Μπατού, ήταν συχνά απαραίτητο να δεχόμαστε άτομα που δεν ήταν πολύ κατάλληλα για ιερατική υπηρεσία, που δεν μιλούσαν γράμματα. Προφανώς, οι αναλφάβητοι ιερείς απομνημόνευαν κάτι από τη φωνή, μη κατανοώντας ιδιαίτερα το νόημα των ιερών τελετουργιών που εκτελούνταν, και ως εκ τούτου προέκυψαν μεγάλα λάθη.
Ο τρίτος κανόνας του Συμβουλίου του Βλαντιμίρ καταδικάζει αποφασιστικά το τερατώδες παγανιστικό έθιμο. Αυτό είναι περίπου γροθιέςγια τις διακοπές. Σχεδόν πάντα κατέληγαν σε δολοφονία και στη συνέχεια αφαίρεση ρούχων από το θύμα. Στην περίοδο του Κιέβου της ιστορίας της Ρωσίας, αυτό το βάρβαρο παγανιστικό έθιμο ήταν πρακτικά ξεπερασμένο. Για τέτοιο φανατισμό, η νομοθεσία του Γιαροσλάβ του Σοφού προέβλεπε τις πιο αυστηρές τιμωρίες. Αλλά την εποχή των Τατάρων, όταν η ανθρώπινη ζωή έχει απίστευτα υποτιμηθεί, όταν ο θάνατος είναι συνηθισμένος ως συνηθισμένο φαινόμενο, αυτά τα τρελά παγανιστικά «τουρνουά» ξαναγεννιούνται. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος Β' διαμαρτυρήθηκε έντονα για αυτήν την εκδήλωση σκλήρυνσης των ψυχών.
Ο ακόλουθος κανόνας στρέφεται κατά μιας τέτοιας λειτουργικής παραβίασης όπως η ανάθεση προσκομιδίας από διακόνους. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος Β', κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στη χώρα του Νόβγκοροντ, ανακάλυψε ότι εκεί οι διάκονοι προετοιμάζουν εύκολα το Αμνό πριν από τη Λειτουργία. Το έθιμο αυτό χρονολογείται από τον δέκατο τρίτο αιώνα. εξαφανίστηκε στη Ρωσία και στη συνέχεια επανεμφανίστηκε λόγω του αναλφαβητισμού του κλήρου και της έλλειψης λειτουργικής λογοτεχνίας.
Ο πέμπτος κανόνας μιλάει για άγρια παράβαση εκκλησιαστικό καταστατικό, που προέκυψε σε πολλά μέρη - το έθιμο να ξεκινά ο εορτασμός του Πάσχα ήδη από την ημέρα Κυριακή των βαϊων. Ως αποτέλεσμα, στις Μεγάλη Εβδομάδααντί για τις σημαντικότερες λειτουργίες που προηγήθηκαν του Πάσχα, γινόταν μαζικός εορτασμός και μέθη.
Οι δύο τελευταίοι κανόνες του Συμβουλίου αντιμετώπιζαν συγκεκριμένα ένα τόσο δύσκολο πρόβλημα όπως η επανάληψη των παγανιστικών εορτών μεταξύ του λαού. Η Εκκλησία ανέλαβε αποφασιστικά τον αγώνα ενάντια σε αυτές τις υποτροπές ειδωλολατρικών λατρειών, που απροσδόκητα σήκωσαν κεφάλι στα χρόνια της αναρχίας και της καταστροφής. Ειδικότερα, ο καθεδρικός ναός του Βλαντιμίρ καταδικάζει τη γιορτή της «Ρωσαλίας», η οποία φαινόταν ιδιαίτερα βλάσφημη, αφού έλαβε χώρα την Νύχτα του Πάσχαή το βράδυ της Γέννησης του Ιωάννη του Προδρόμου. Συμμετείχε στη νεολαία "Rusal". Αυτά ήταν εξαιρετικά αχαλίνωτα όργια, συνοδευόμενα από τελετουργικούς παγανιστικούς χορούς και μαζική πορνεία.
Ο Μητροπολίτης Κύριλλος Β' δεν ήταν μόνο ο επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας σε μια από τις πιο δύσκολες περιόδους της ιστορίας της, αλλά και ένας από τους αναδημιουργούς του ρωσικού κρατιδίου, έχοντας δείξει μέσω της διακονίας του την κοινότητα των καθηκόντων της Ρωσικής Εκκλησίας και του κράτους. .
Χρειάστηκαν τεράστιες πνευματικές προσπάθειες από τον Μητροπολίτη Κύριλλο και τους διαδόχους του προτού, με τη βοήθεια του Θεού, καταφέρουν να αναθρέψουν έναν αληθινά Ορθόδοξο λαό. Αν και πολλοί υποστηρίζουν ότι όλα φταίνε Ταταρομογγολικός ζυγόςπου έπεσε στη Ρωσία, μου φαίνεται ακόμα ότι, έχοντας ξεπεράσει όλες τις δυσκολίες που σχετίζονται με αυτήν την εποχή, ο ρωσικός λαός έμαθε να εκτιμά την πίστη του και κατέστη δυνατό να ξεκινήσει η διαδικασία αναγέννησης και ενοποίησης των ρωσικών εδαφών.
συμπέρασμα
Ελπίζω στη δουλειά μου να κατάφερα να αποδείξω ότι η Ταταρομογγολική εισβολή δεν ήταν μόνο αρνητική για τη Ρωσία, αλλά συνέβαλε επίσης στην πνευματική ανάπτυξη και αυτοδιάθεση του ρωσικού λαού. Άλλωστε, ποιος ξέρει, αν δεν ήταν η Ορδή, ο ρωσικός λαός θα είχε πέσει κάτω από την επίθεση της Καθολικής Δύσης και ίσως η χώρα μας να μην ήταν πια προπύργιο της Ορθοδοξίας.
Βιβλιογραφία
1.Kartashev A.V. History of the Russian Church, M., "EXMO-PRESS", 2000, τ.1, σελ. 299 - 362.
2.Talberg N. History of the Russian Church, M., Ed. Μονή Sretensky, 2004, σελ. 89 - 108.
.Petrushko V.I. History of the Russian Church, M., PSTGU, 2005, σελ. 74 - 105.
.Καθηγητής Znamensky P. V. Znamensky, M., Εκδ. Krutitsy Compound Society of Church History Lovers, 2002, 71 - 81.
Εφαρμογή
ορθόδοξη εκκλησίαΚαθεδρικός ναός των Τατάρων Βλαντιμίρ
Ορισμοί του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ του 1274
Η εξουσία του Κιουρίλ, Μητροπολίτη Ρωσίας, που έγινε επίσκοπος: Dalmat of Noo-Ugorod, Ignatius of Rostov, Theognost of Pereyaslav, Simeon of Polotsk, για τον διορισμό του Επισκόπου Σεραπίωνα του Volodymyr.
Ο Θεός μας είναι πολύ καλός, γιατί κάθε πρόνοια εργάζεται για τη σωτηρία μας, και σύμφωνα με τα άγνωστα πεπρωμένα Του και σύμφωνα με όλη τη διάταξη και την απάτη του Παναγίου Πνεύματός Του, εισάγοντας τα πάντα σε ένα καλά οργανωμένο πράγμα, άξιο και χαρισμένο από Η δύναμή του, η ιεραρχική τιμή σε όλους όσοι είναι πιο επικίνδυνοι να λάβουν κάθαρση, με όλα αυτά είναι πιο επικίνδυνο να τηρούν τους ιερούς κανόνες του Παναγιωτάτου Αποστόλου και μετά από εκείνους τους πρώην σεβαστούς του πατέρα μας, που έχουν τον λόγο της ζωής, με τα περισσότερα αγνοί νόμοι, σαν με κάποιους θαυματουργούς τοίχους που προστατεύουν την Εκκλησία του Θεού και τον λίθο της σκληρότητας στα θεμέλια, ακόμη και ο Χριστός ορκίζεται ότι θα την καταστρέψει από την ίδια την κόλαση, όπως ελπίζω ο ιμάμης σκαντζόχοιρος να μας μίλησε από τον Σωτήρα μας : πάμε για αυτό, έχω κατακτήσει τον κόσμο. Επιπλέον, ο Αζ Κιουρίλ, ο ταπεινός και Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, έχει δει και έχει ακούσει πολλή αποδιοργάνωση στις εκκλησίες, εξαιτίας αυτού, ω αλλιώς, διαφωνία πολλών και βαρύτητα, ή την αποδιοργάνωση του βοσκού, ή το έθιμο της ανοησίας, ή η μη περιπέτεια του επισκόπου, ή από τους ανόητους κανόνες της εκκλησίας. Σκοτεινίζοντας, πιο μπαχού, μπροστά σε αυτό το σύννεφο σοφίας της γλώσσας Ελίν, τώρα oblistasha, περισσότερο ερμηνευμένο από τους πρώτους και από τη χάρη του Θεού λάμπει καθαρά, διώχνοντας την άγνοια και όλα όσα φωτίζουν το φως της λογικής και απαλλάσσουν από την αμαρτία. Με την ίδια άγνοια των υπολοίπων, ο Θεός να μας σώσει, και να συγχωρήσει την αμαρτία, και να μας φωτίσει ο Θεός για άλλους ιερούς κανόνες και να μας φωτίσει, όχι πια παραβατικά πατρικές εντολές, κληρονομούμε θλίψη. Kyi oubo το κέρδος του κληρονόμου στα αριστερά των κανόνων του Θεού; Δεν μας σκόρπισε ο Θεός στο πρόσωπο ολόκληρης της γης; Δεν θα πάρετε την πόλη μας; Οι πρίγκιπες μας δεν έπεσαν δυνατοί με την κόψη του σπαθιού; Δεν είναι η συμπεριφορά του παιδιού μας που αποτυπώθηκε; Δεν είναι οι άγιοι της Βολγίας zapoustesha εκκλησία; Δεν μαραζόμαστε κάθε μέρα από την άθεη και ακάθαρτη βρωμιά; Όλα αυτά μας συμβαίνουν, δεν τηρούμε τους κανόνες των αγίων μας και του σεβασμιωτάτου Πατέρα. Τώρα, σκέφτηκα με το ιερό Συμβούλιο και με τους σεβαστούς επισκόπους, είναι γνωστό ότι κάνουμε κάποιες δοκιμές για τα εκκλησιαστικά πράγματα.
Ελάτε στα αδέλφια μας, σαν από τα αδέρφια μας, ανόητα αυτιά, πουλήστε την αγία αξιοπρέπεια, και θρηνήστε στις εκκλησίες, και πάρτε από αυτούς μερικά μαθήματα του ρήματος. Και λησμονώντας τους κανόνες του λόγου των αγίων Αποστόλων και των σεβασμιωτών Πατέρων μας. Ας ακούσει ο καθένας ξεκάθαρα: βάλτε σε μια δωροδοκία, αφήστε το να ξεσπάσει, και στήστε το - αυτός είναι ο κανόνας των αγίων. Γιαζντέ, στο βαθμό του, ο μπεντού θα δεχτεί, θα ρίξει και θα ξεσπάσει, και όσοι μεσολαβούν για ένα τέτοιο ραντεβού , αν είναι υπάλληλος, θα αποβληθούν από το πτυχίο τους. αν οι κοσμικοί άνθρωποι, ή φανταστείτε, ας είναι καταραμένοι. Κανείς δεν πουλάει τη χάρη του Θεού: μπο, λόγο, πρυάστε, και δώσε στον τον. Δείτε πόσο αγανακτισμένος είναι ο Πέτρος με τον Σίμωνα τον μάγο. Bo ομιλία: το ασήμι σου να είναι μαζί σου στην παγκούμπου, σαν να ελπίζεις να αποκτήσεις τη χάρη του Θεού με πλούτη. Ο λόγος του Ελισσαιέ προς τον Γεάζι: Πήρες το ασήμι και τα ιμάτια του Νεομάν, και η λέπρα του θα προσκολληθεί σε σένα και θα προσκολληθεί στο σπέρμα σου για πάντα. Είναι σαν να είναι αδύνατο για τον Bogo να δουλέψει και να μαμωνά. και χειρότερα υπάρχουν μακεδονικές αιρέσεις. Μακεδόνας μπο και άλλα Dukhobortsy, ο υπηρέτης του Bogou που ουρλιάζει το Άγιο Πνεύμα, το ρήμα· αλλά ο υπηρέτης, που δημιουργεί για τον εαυτό του, κουκουλώνει και πουλά, συγκρίνεται με τον Ιούδα, έχει μέρος μαζί του, και ας απορριφθεί και όλες οι ιερατικές υπηρεσίες να εκδιωχθούν και να καταραθούν. Κατά τα λοιπά, αδέρφια, τα πάντα ακούμε και δεν παρακούουμε τους θείους κανόνες, αλλά ούτε και όταν πέφτουμε. σαν όχι με χρυσάφι, ούτε με ασήμι της λύτρωσης, από τη ζωή της φιλαρέσκειας, και με το πολύτιμο αίμα του Αμνού του Θεού, είναι άσπιλη, αγνός Χριστός. Ομοίως, διδάξτε μας πώς να είμαστε ιεροί. Αλλά ακολουθούμε τις ευαγγελικές και αποστολικές και πατρικές εντολές, πιστεύουμε και μιλάμε. άλλα πράγματα από αυτή τη στιγμή, εάν κάποιος εμφανιστεί από την ιερή μας σύναξη, ή ο ηγούμενος στο ηγουμενείο, παίρνοντας από αυτόν κάτι, ιερό στη δωροδοκία, το συνιστώμενο «πολυτελές» ή δωροδοκώντας τον κοσμικό ιερέα για τη δωροδοκία στον ηγούμενο, ή ο ιερέας παραδίδει στην εκκλησία, κρατώντας του αυτή την κατάρα του ναι. Οι επίσκοποι, όταν θέλουν να ορίσουν ιερέα ή διάκονο, ας περάσουν τη ζωή του, όπως είχε ζωή πριν διοριστεί, ας καλούν οι γείτονές του για δάνεια, τον ξέρουν από παιδιά, όπως λέει ο έβδομος κανόνας ο Θεόφιλος Αρχιεπίσκοπος. του Αλκσαντρσκι: , και μετά ας δοκιμάσει ο επίσκοπος, και σε όσους ήρθαν να μαρτυρήσουν γι' αυτόν, ας διοριστεί. Το διάταγμα δεν γίνεται κρυφά. Όλοι μας όμως θα ξέρουμε πότε ένας ξένος μπαίνει σε μια άλλη χώρα και, κρύβοντας την αμαρτία, κλέβει τα ιερά. «Δεν ξέρουμε τίποτα να αγιοποιήσουμε», όπως η 4η Συνέλευση, ο 6ος κανόνας λέει· όχι από άλλο μέρος της πόλης, αν από το όριο του υποκύψει, δεν υπόσχεται καν· να μην φέρει δούλο στο ιερατείο, αν όχι πριν ο κύριός του θα αφήσει την υπακοή σε πολλούς με ένα γράμμα, και θα την βάλει κάτω, αν θέλει, και μετά από ραντεβού, ας μην την αναθέσει στον εαυτό του. Αν θέλουν να εδραιώσουν τη ζωή, ας τους δοκιμάσουν ποτόνκου, αν η ζωή τους τα διαλέγει καθαρά, κρατούν την παρθενία τους, φέρνουν την κοπέλα σύμφωνα με το νόμο, και νόμιμα αφαιρούν την πρώτη, αν φέρουν καλό γραμματισμό· και μετά μην τα προμηθεύεις σύντομα, αλλιώς ο μπόουντς δεν είναι ούτε koshyunnitsy, ούτε απατεώνας, ούτε μεθυσμένος, ούτε ροτνίτσα, ούτε γκρινιάρης. Τότε είναι σκόπιμο να τους δοκιμάσεις για αμαρτωλά πράγματα, τροφή σε πορνεία σοδομία λύθηκε, είτε με βοοειδή, είτε σε αμαρτία σε ρούκου, είτε σε τάμπα, εκτός αν είναι παιδικό, είτε πριν η σύλληψη της γυναίκας του διαφθείρει την παρθενία, είτε ήταν υποκλίθηκε με πολλούς, ή από τις δικές του συζύγους νόμιμων αιματοχυσιών, διαπράχθηκαν από έναν δοξάρι, και είτε σε μια ψεύτικη γη υπήρχε ένα δοξάρι, είτε ένας φόνος έγινε με δοξάρι, με διαθήκη ή με μαχαίρι, ή έναν μαχητή, ή ένας υπηρέτης μιας βράχου με πείνα και γύμνια, που δημιουργεί βία με τα βάσανα, ή που κάνει φόρο τιμής, ή ένας μάγος. Αν κάποιος από αυτά τα κρασιά που έχουν αγαπηθεί, αν και θα πιει μόνο ένα, τέτοιος παπάς δεν μπορεί να είναι, ούτε διάκονος, ούτε υπάλληλος. Ναι, ποιος είναι απαλλαγμένος από όλα αυτά τα κρασιά με την οδηγία του πνευματικού πατέρα, για να βεβαιωθεί για 7 ιερείς ineh με άλλους καλούς μάρτυρες, και θα το βάλουν. Ο πρώτος θα του δώσει ευχία, αν γίνει αναγνωστική προσευχή για την κουρά του κλήρου, ένα σύντομο φελώνιο· τότε ας αφιερώσει στην εκκλησία του καθεδρικού και ας διαβάσει, μέχρι να καταλάβει τα πάντα, ας προδώσει ο επίσκοπος και τον πρεσβύτερο της εκκλησίας για διδασκαλία. Για πολλές μέρες ο διάκονος δεν θα είναι ο μισός μου 30χρονος, αλλά ο παπάς δεν θα είναι 30 χρονών. Μην τους πάρεις τίποτα, εκτός αν τους άφησα στη μητρόπολη, ας είναι σε όλους τους επισκόπους: ας πάρει ο κλήρος 7 γριβνιές από ιεροσύνη και από διακονία και από τους δύο. Υπάρχει κανείς, σύμφωνα με το καταστατικό μας, περισσότερο από αυτή τη γη από διάκονο, ή από ιερέα, ή από ηγούμενο, ή από αλαζονική γυναίκα και από φτωχούς, η βία είναι ενεργή, ή στο θερισμό, ή σενασέχι, ή η μεταφορά της εργασίας, ή κάποιου άλλου είδους «προκατασκευασμένης» περιουσίας, ή οι κυβερνήτες που δίνουν δωροδοκία, ή δέκατο, ή όταν εισπράττουν θείες αμοιβές, τότε εισπράττουν κάποια είσπραξη από τους άρχοντες της εκκλησίας ή αφορίζουν κάποια από την εκκλησία, μη διαιρώντας το νόμο του Θεού, για χάρη τους, ή τη χώρα κάποιας πράξης, τέτοια αφορίζουμε.
Λόγω της γνώσης του θείου βαπτίσματος, κάπως καπνίζει και ανακατεύει ανόητα το θείο μυύρο με λάδι, και έτσι αλείφουν το σώμα του βαπτισμένου, το χειρότερο από όλα είναι η ανοησία, και δεν θυμούνται τον κανόνα του λόγου στη Λαοδίκεια. : , και κοινωνός της ζωής της βασιλείας του Χριστού «: - το μυύρο είναι άτομο, και το λάδι είναι άτομο. Σύμφωνα με την ανακοίνωση, αλείφουν και με ξυλέλαιο λέγοντας: «Αλείψτε τον δούλο του Θεού με λάδι χαράς στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και αεί και πάντα, αμήν». όλες τις στιγμές; τότε ας βαπτιστούν και, βυθιζόμενοι σε τρεις καταδύσεις στο όνομα του Πατέρα, όπως ο Υιός, όπως το Άγιο Πνεύμα και προσκαλέστε «αμήν». Το αλείφουν και με μουρούμι νιώθοντας λέγοντας: «η σφραγίδα και το δώρο του Αγίου Πνεύματος». Σε άλλο μέρος, δεν λερώνουν πουθενά, παρά μόνο στο μέτωπο, στο μάτι, στο αυτί, στο ρουθούνι, στο αυτί, σαν να ήταν γραμμένο στους αγίους του πατέρα μας Κιουρίλ στα εξαγγελθέντα λόγια του. ομιλία bo: ακόμη κι αν μας αλείψουν με λάδι, υπάρχει πρώτη χαρά, λόγος, αρραβώνας, με τον οποίο καλούμε τους αγρότες στην αλήθεια, ο Θεός θα μας χρίσει στην υιοθέτηση της δόξας Του. Έτσι, μετά τη βάπτιση, αλείφουμε τα συναισθήματά μας μόνο με μουρά, κλείνοντας την πρώτη κολακευτική είσοδο, και άφθαρτα δημιουργημένοι από το πιο αγνό Πνεύμα του Θεού, και μας κρατάμε για πάντα από τον κακό εχθρό, αλλά σε καμία περίπτωση τα συναισθήματά μας δεν θα μετακινηθούν στο κακό. : είμαστε ούχιμα για κακία, αλλά τα μάτια μας για κακία, και ούστναμα για κακά αυτιά, ρουθούνια για άσχημη μυρωδιά, ευωδιαστά και σωσμένα για πάντα, όπως καθαρίστηκαν οι εκκλησίες του Θεού, φυλαγμένες από το Άγιο Πνεύμα. Ο καθένας, μετά το βάπτισμα, ας χαριστεί με το αγνότερο Σώμα του Θεού και το τίμιο Αίμα, είτε σε πόλεις είτε σε χωριά, όπου δεν θα είναι ο βαπτισμένος. Δεν ρίχνουν περισσότερο νερό σε κανέναν, αλλά τους αφήνουν να βυθιστούν: δεν υπάρχει πουθενά γραμμένο χύσιμο, αλλά η βύθιση στην τροφή δεν είναι καλά εκπαιδευμένη. Χωρίς κοινωνία, ας μη βαπτιστεί κανείς (βαπτιστεί).
Μπουκέτα, ουβέντεχομ, το δαιμονικό έθιμο των καταραμένων ελινών, στις θεϊκές γιορτές γίνονται κάποιες δαιμονικές ντροπές, με σφύριγμα και με κλάμα και φτύσιμο, καλώντας κάποιον τσιγκούνη μέθυσο, και χτυπώντας με μια ντρκολέ μέχρι θανάτου, και απογείωση από το σκοτωμένα λιμάνια. Επί μομφής, συμβαίνει να είναι εορτή του Θεού και να ενοχλεί τις εκκλησίες του Θεού. Περισσότερο από αυτό ενοχλούν τον Σπάσου και τη Ζαστούπου μας, λύτρωσαν κιόλας από τη λέπρα του θανάτου και από την τούγκα του διαβόλου, και τις εύθυμες καρδιές μας με άγιες τιμητικές γιορτές, ας γνωρίσουμε και θυμηθούμε τα σωζόμενα μυστήρια Του, ας Τον τιμήσουμε οι ιερές εκκλησίες του Θεού, σε έπαινο και ύμνο αυτού που μας δημιούργησε, και ούτω καθεξής σύμφωνα με το νόμο μας. Αλλά θα ακολουθήσουμε τον άγιο και σεβαστό του πατέρα μας: αν κάποιος εφευρεθεί σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, δημιουργώντας τους διαβόλους, ας διώξει τους θεούς από τις ιερές εκκλησίες του Θεού, ας σκοτώσει και ας καταραστεί τους θεούς σε αυτήν την εποχή και στους θεούς. Αν εναντιωνόμαστε στον νόμο μας, τότε μην δέχεστε προσφορές από αυτούς, περισσότερο πρόσφορα και κουτιά ή κεριά. Αν πεθάνουν, τότε οι ιερείς δεν τους πάνε και δεν τους αφήνουν να τους κάνουν λειτουργίες, ούτε να τους βάζουν κοντά στις εκκλησίες του Θεού. Αν κάποιος παπάς τολμήσει να τους κάνει κάτι, ας είναι ξένος στην αξιοπρέπειά του.
Μπουλούκια βρήκαν εντός των ορίων του Νόβγκοροντ τους διακόνους να κρατούν το θεϊκό Αρνί, και πριν οι ιερείς έκαναν το προσκουρμισανιέ, και μετά ήρθε ο παπάς, μετά το προσκουρμισάτι. Και ξεχνώντας τον κανόνα του rechenago στο Frugia 55: «Μην εισέρχεσαι στο ιερό θυσιαστήριο ως διάκονος πριν το καλέσεις, ούτε ως ιερέας ενώπιον επισκόπου». Ο Κανόνας 18 της Συλλογής της Νίκαιας είναι γραμμένος περισσότερο ως εξής: «Ακούω, μιλώ, για ορισμένους ανθρώπους, σαν ένας επίσκοπος να είχε προηγουμένως αγγίξει έναν διάκονο με ευχαριστία. Διατάζουμε τον διάκονο από εδώ να κοινωνήσει βιαστικά». Τόμου, θα ακολουθήσουμε την ιερή Σύναξη, στο εξής δεν δίνουμε εντολή στον διάκονο να βγάλει τον Αμνό, και τον ιερέα. Αν κάποιος γυρίσει σύμφωνα με τις εντολές μας, κάνοντας αυτό, ας ξεσπάσει ο επίσκοπος εκείνου του τόπου από αγανάκτηση, αν ξέρει. αν όχι τα νέα, ο boudet συγχωρείται. Αν δεν είναι υποτακτική, λένε σε πείσμα, αλλά υποκύπτουν όλη την έκρηξη. αν οι άνθρωποι λένε ότι αρχίζουν να δημιουργούν, αλλά υποκλίνονται κατάρα.
Άλλωστε στις ίδιες χώρες δημιουργείται η μη συγγένεια, η ιεραρχική μπέστσινα, μεθυσμένη χωρίς μέτρο τις άγιες, τις πιο αγνές μέρες της νηστείας, από τη φωτεινή εβδομάδα της πίστης σε όλους τους αγίους, σαν να μην υπάρχει θεία προσφορά, Ούτε θεϊκό βάπτισμα σε όλους τους αγίους: ακολουθούμε τον θείο κανόνα. λένε κι άλλα: «παπάς μεθυσμένος, ας μείνει, ας ξεσπάσει». Διατάζουμε όμως τον σεβασμιότατο επίσκοπο: αν δεν μετανοήσεις, σε διατάζουμε να διαστρεβλώσεις τους πάντες. Ο Louche είναι ο μόνος άξιος τσαμπουκάς, περισσότεροι από χίλιοι άνομοι. Είναι δυνατόν να εμφανιστεί μια σπείρα που δημιουργεί λαούς, που δεν υπακούει σε αυτόν τον κανόνα, μια κατάρα και μια υπόκλιση.
Πακετάρει οβέντεχαμ στις ίδιες χώρες, σαν να μην αγιάζουν τα φρούτα που φέρνουν στην εκκλησία, ρέκσε κρόπι ή κούτια για τους νεκρούς, διατάζουμε από εδώ και πέρα τέτοια ανυπαρξία, ούτε από τους διακόνους ας αφιερωθεί. Είναι γραμμένο περισσότερο στον κανόνα 18 της Συλλογής της Νίκαιας. τα πακέτα της Συνάθροισης στη Λαοδίκεια κανόνας 15: «ούτε ο Πετί είναι αγιασμένος, ούτε καθαρός στο ανμπόν, ούτε ο θείος λόγος τιμάται από τους ανθρώπους, αν όχι να έχει ιερατικό τόνο στο κεφάλι, ούτε ευλογία από τον ποιμένα του, σύμφωνα με τον ιερός κανόνας, δεν έλαβε ένα bowdet? αν έλαβε ένα μπουντέ, τότε ακόμα κι έτσι, δεν υπάρχει άλλος τρόπος να κουβαλήσει τον Πέτια ή να καθαρίσει σε ένα ανμπόν, αν όχι να φορέσει ένα λευκό άμφιο. Το μικρό φανελάκι ομιλείται στα ελληνικά ως differa ή phelonion. Διατάζουμε από το χωριό σε όλες τις εκκλησίες ούτε να καθαρίσουν τον Απόστολο, ούτε να ψάλλουν το προκήμενο, ούτε να μπουν στο θυσιαστήριο αγιασμένοι. Ο γραφέας είναι ήδη αγιασμένος, αλλά δεν πρέπει να αγγίξει τους αγιασμένους, ούτε το άγιο δεσμό, με κανέναν τρόπο, τολμά να φέρει, εκτός αν δεν είναι διάκονος ή ιερέας, ούτε ο ίδιος τόμου μεγάλου ποδιακού. Αλλά ο ιερός σε όλες τις εκκλησίες από τις αγνές ας αγιάσει, ας μην εισέλθουν όλοι απλά στο άγιο θυσιαστήριο του Θεού. Ας μην ξεπηδήσει τίποτα στο θυσιαστήριο του Θεού, ούτε κουτιά, ούτε τίποτα άλλο. Ιερεύς, ούτε διάκονος, ας μπουν στην αδράνεια, ούτε στην τεμπελιά, ας μην πειράξουν τον αγνότερο τόπο, μπαίνοντας στο θηρίο.
Και τώρα ακούω: στα όρια του Νόβγκοροντ, οι νύφες οδηγούνται στο νερό. Και τώρα δεν διατάζουμε αυτό το ον. αν όχι, τότε διατάζουμε να βρίζουμε.
Και ιδού, ακούω: το Σάββατο το απόγευμα μαζεύονται άντρες και γυναίκες, και παίζουν και χορεύουν ασταμάτητα, και βομβαρδίζουν το βράδυ της αγίας ανάστασης, σαν να γιορτάζουν κακά ελάφια τη γιορτή του Διονίου, μαζί άντρες και γυναίκες. , ωσάν τα άλογα κρέμονται και βουρκώνουν, και άθλιες πράξεις. Και τώρα ας μείνουν. αν όχι, τότε θα πέσουν στην προηγουμένως ειπωμένη κρίση.
Γράφουν για το σταυρό, στο έδαφος και στον πάγο. Ας μην γράψει κανείς τον σταυρό στο έδαφος και στον πάγο, όταν βαφτίζεται το νερό, ας μη πνιγεί το νικηφόρο όπλο μας. Μετά τη βάπτιση, άνθρωποι, άλογα και όλα τα βοοειδή και τα σκυλιά πατούν κάτω από τα πόδια, μετά τα λιμάνια πλένονται και ποτίζονται με βρωμιά. Δεν είναι με τον ίδιο σταυρό που αγιάζεται το νερό, αφρίζεται στον πάγο, κρατιέται από ιερατικά χέρια. Και τα έθνη λένε ότι έχω καθαγιάσει τον σταυρό τρεις και τέσσερις φορές. Και πολλοί σταυροί που δένουν, βαφτίζουν νερό και το κουβαλούν μέχρι δέκα μέρες και μετά λύνουν τους σταυρούς - τι πιο θλιβερό από αυτή την ανοησία; Αναγνώστης και δεν καταλαβαίνεις: ναι, δελεαζόμαστε από σοτόνια και πολλές αμαρτίες είναι δεσμευμένες, ψάχνουμε μια λύση στο σταυρό. Γιατί ο σταυρός αγιάστηκε με το αίμα του Χριστού και αγιάζει τα πάντα - ανθρώπους και νερό, αλλά κανείς δεν αγιάζει τον σταυρό: πώς αγιάζουμε, δένουμε και λύνουμε τον σταυρό; Από εδώ και πέρα, μην ξυπνάτε τα τάκο. αν όχι, τότε διατάζουμε να βρίζουμε.