Κατά τη διάρκεια αυτής πλησιάζει η γιορτή των αζύμων, που ονομάζεται Πάσχα. Και η μήνυση του επισκόπου και του γραμματέα, σαν τον σκότωσαν: Φοβάμαι τους ανθρώπους. Έξω, ο Σατανάς, που ονομάζεται Ισκαριώτης, βρίσκεται στον Ιούδα, υπάρχει από τον αριθμό των δέκα. Και πήγε στους επισκόπους και τους κυβερνήτες, πώς θα τον προδώσει σε αυτούς. Και χάρηκε, και τον συμβούλεψε να του δώσει αργύρια. Και η εξομολόγηση και η αναζήτηση είναι σαν τον χρόνο, ας Τον προδώσει σε αυτούς χωρίς τους ανθρώπους. Ήρθε η ημέρα των αζύμων, είναι σαν [ώρα] να φάμε το Πάσχα. Και ο πρεσβευτής του Πέτρου και του Ιωάννη, τα ποτάμια: αφού φύγεις, ετοιμάσου για μας Πάσχα και λάκκους. Του είναι ρεκόστα: πού ετοιμάζουμε το φαγητό; Και είπε στην ίμα: ιδού, ανεβαίνεις στην πόλη, θα κρύψεις έναν άνθρωπο σε ένα σακουλάκι με νερό που κουβαλάει νερό: μπαίνεις στο σπίτι κατά μήκος του, μπαίνει η βρώμα. Και ρζέτα στο σπίτι του αφέντη: σου λέει ο Δάσκαλος, πού είναι το μοναστήρι, όπου κοιμούνται το Πάσχα με τους μαθητές Μου; Και αυτός ο βάμα θα δείξει το πάνω δωμάτιο στο μεγαλείο: ετοιμάστε το. Βρέθηκε όμως η βόλτα, σαν ο λόγος του ιμά: και ετοιμάστηκε το Πάσχα. Και όταν έγινε η ώρα, ξαπλωμένος, και ο απόστολος ήταν δέκα μαζί Του. Και τους είπε: Λαχταρούσα να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας με πόθο, πριν καν δεχτώ το μαρτύριο. Σας λέω, σαν από τώρα και στο εξής ο Ιμάμης δεν θα φάει από αυτόν, μέχρι να πεθάνουν στη Βασιλεία του Θεού. Και παίρνω το κύπελλο, επαινώντας, λέγοντας: Πάρε αυτό και μοίρασέ το μόνος σου. Σας λέω, σαν να μην ήπιε ο ιμάμης από τον καρπό του αμπελιού, μέχρι να έρθει η Βασιλεία του Θεού. Και θα πάρουμε ψωμί, σπάζοντας τον έπαινο, και θα τους το δώσουμε, λέγοντας: αυτό είναι το σώμα μου, που δίνεται για εσάς: κάντε αυτό σε ανάμνησή μου. Ομοίως, το ποτήρι στο δείπνο, λέγοντας: αυτό το ποτήρι, η Καινή Διαθήκη με το αίμα μου, χύνεται για σας. Τέλος πάντων, το χέρι του προδότη Μου είναι μαζί μου στο γεύμα. Και ο Υιός του Ανθρώπου βαδίζει σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: και οι δύο αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο, στον οποίο παραδίδεται. Και αυτά άρχισαν να τα ψάχνεις στον εαυτό σου, που, επομένως, από αυτά θέλεις να το κάνεις αυτό. Να είστε ίδιοι και ευθύς σε αυτά, το σύνθημα φαίνεται να είναι ο πόνος της ύπαρξής τους. Τους είπε: Ο βασιλιάς της γλώσσας κυριαρχεί πάνω τους, και αυτοί που τα κατέχουν, ο ευεργέτης, καλούνται. Δεν είσαι έτσι: αλλά ο πόνος είναι μέσα σου, ας είναι σαν άποψη. και γερνούν, σαν να υπηρετούν. Ποιος είναι πιο άρρωστος, ξαπλώστε ή υπηρετήστε. δεν ξαπλώνεις; Αλλά είμαι ανάμεσά σας σαν να υπηρετείτε. Αλλά είσαι μαζί μου στις κακοτυχίες μου. Και σας κληροδοτώ, σαν να Μου είχε κληροδοτήσει ο Πατέρας Μου, τη Βασιλεία, ώστε να τρώτε και να πίνετε στο τραπέζι Μου στη Βασιλεία Μου, και να καθίσετε σε θρόνους, κρίνοντας από την απάτη των δέκα φυλών του Ισραήλ. Και ο Κύριος είπε: Σιμόνε, Σιμόνε, ιδού, ο Σατανάς σου ζητά να σπείρεις σαν το σιτάρι. Εγώ όμως προσευχήθηκα για σένα, για να μη χαθεί η πίστη σου· και μόλις μεταστραφείς, δυνάμωσε τους αδελφούς σου. Του είπε: Κύριε, είμαι έτοιμος μαζί σου, και για φυλακή και για θάνατο. Και είπε: Σου λέω, Πέτρο, δεν θα διακηρύξει θηλιά σήμερα, μέχρι να με απορρίψεις τρεις φορές, μη με οδηγήσεις. Και τους είπε: Όποτε στέλνατε χωρίς κόλπο, και χωρίς γούνα, και χωρίς μπότες, τι φαγητό θα θέλατε γρήγορα; Αποφασίζουν: τίποτα. Και τους είπε: μα τώρα όποιος έχει κόλπο, ας το πάρει, έτσι και γούνα, κι όποιος δεν έχει, ας πουλήσει τη ρόμπα του και ας αγοράσει ένα μαχαίρι. Σου λέω κι άλλα, όπως είναι ακόμα γραμμένο, αρμόζει, ας τελειώσει για Εμένα, σκαντζόχοιρο: και με τους άνομους να καταλογιστεί. Για έναν σκαντζόχοιρο για Εμένα, να έχει ένα τέλος. Αποφάσισαν: Κύριε, ιδού δύο μαχαίρια. Τους είπε: Φτάνει να φάτε. Και βγήκε έξω, πηγαίνοντας σύμφωνα με το έθιμο στο όρος των Ελαιών· μετά από αυτόν πήγαν οι μαθητές του.
ΣΕ Μεγάλη ΠέμπτηΗ Εκκλησία θυμάται τη Μεγάλη Εβδομάδα - το τελευταίο γεύμα του Κυρίου Ιησού Χριστού με τους αποστόλους την παραμονή των παθών Του. Τότε ήταν που ο Σωτήρας καθιέρωσε το κύριο Μυστήριο της Εκκλησίας - το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, την Ευχαριστία.
Το τελευταίο δείπνο. Στροφή μηχανής. Αντρέι Ρούμπλεφ
Μετά τον Μυστικό Δείπνο, ο Χριστός, δείχνοντας την ταπεινοφροσύνη Του, έπλυνε τα πόδια των μαθητών, κάτι που αποτυπώθηκε και στη λειτουργική πρακτική της Εκκλησίας τη Μεγάλη Πέμπτη.
Η ιεροτελεστία του πλυσίματος των ποδιών τελείται από τον επίσκοπο μετά τη Λειτουργία της Μεγάλης Πέμπτης. Αυτός, κατ' εικόνα του Χριστού, πλένει τα πόδια δώδεκα ιερέων.
Τον εικοστό αιώνα, η τελετή δεν τελούνταν στη Ρωσική Εκκλησία. .
Η ιεροτελεστία του πλυσίματος των ποδιών
Μεγάλη Πέμπτη Λειτουργία
Το θέμα του Μυστικού Δείπνου στη λειτουργία της Μεγάλης Πέμπτης συνδέεται με το θέμα των Παθών του Χριστού. Ωστόσο, η Μεγάλη Πέμπτη θεωρείται αργία, η λειτουργία τελείται με πράσινα άμφια (και όχι σκούρα μωβ, όπως συνηθίζεται στη Μεγάλη Σαρακοστή), και σύμφωνα με ορισμένους χάρτες, η νηστεία εξασθενεί ακόμη και το κρασί και το λάδι επιτρέπεται στο γεύμα.
Ένα από τα κύρια θέματα της θείας λειτουργίας της Μεγάλης Πέμπτης είναι.
Τροπάριο Μεγάλης Πέμπτης
Όταν ο ένδοξος μαθητής στην πλύση του Δείπνου φωτίζεται, τότε ο Ιούδας, ο πονηρός με την αγάπη για το χρήμα, σκοτεινιασμένος, και προδίδει τον δίκαιο κριτή στους άνομους δικαστές. Δείτε τα κτήματα του ζηλωτού, για χάρη αυτών των στραγγαλισμών! Φύγε την αχόρταγη ψυχή, τόσο τολμηρός είναι ο Δάσκαλος: Ποιος είναι καλός σε όλα, Κύριε, δόξα Σοι.
Όταν οι ένδοξοι μαθητές φωτίστηκαν όταν πλύθηκαν στο Δείπνο, τότε ο πονηρός Ιούδας, άρρωστος από την αγάπη του χρήματος, σκοτείνιασε και πρόδωσε Εσένα, τον Δίκαιο Κριτή, σε άνομους δικαστές. Κοιτάξτε τον αποθησαυριστή πλούτου που στραγγάλισε τον εαυτό του εξαιτίας αυτού. Φύγε από την αχόρταγη ψυχή που τόλμησε να πλησιάσει έτσι τον Δάσκαλο. Καλό πάντων, Κύριε, δόξα Σοι.
Πλύσιμο ποδιών. Τζιότο
Κανόνας της Μεγάλης Πέμπτης
Στο Όρθρο της Μεγάλης Πέμπτης, που παραδοσιακά γιορτάζεται το απόγευμα της Τετάρτης, διαβάζεται ένας εγκάρδιος κανόνας, που λέγεται από την πρώτη γραμμή του ιρμού «Η κοπή κόβεται». Ο Ίρμος 9 του τραγουδιού «Περιπλανώμενη ερωμένη…» επαναλαμβάνεται στη Λειτουργία αντί του «Αξίζει να φάει».
Τραγούδι 1, ιρμός: Σταυρωτά, κόβεται η Ερυθρά Θάλασσα, στεγνώνει το κυματοφόρο βάθος, όπου το φέρετρο ήταν βατό άοπλο και οπλισμένο. Ψάλλεται το θεόμορφο τραγούδι: Δόξασα Χριστέ, ο Θεός ημών.
Το χτύπημα χωρίζει την Ερυθρά Θάλασσα, και τα βάθη που πλημμυρίζουν από κύματα στεγνώνουν: το ίδιο πράγμα έγινε ταυτόχρονα βατό για τους άοπλους και τάφος για τους οπλισμένους. και εψάλη ένα ευσεβές τραγούδι: «Δόξα δοξασμένος ο Χριστός ο Θεός ημών!»
Τραγούδι 9, ιρμός: Περιπλανήσεις της Κυράς, και αθάνατα Γεύματα σε έναν ψηλό τόπο, υψηλά μυαλά, πιστοί, ελάτε, απολαύστε, έχοντας ανεβεί τον Λόγο, έχοντας μάθει από τον Λόγο, Τον μεγαλοποιούμε.
Ας απολαύσουμε εμείς οι πιστοί τη φιλοξενία του Κυρίου και το αθάνατο γεύμα σε έναν ψηλό τόπο με υψηλούς λογισμούς, έχοντας ακούσει τον ύψιστο λόγο από τον Λόγο, τον οποίο μεγαλύνουμε.
Αντί για Χερουβείμ τη Μεγάλη Πέμπτη
Αντί του Χερουβικού Ύμνου, στη Λειτουργία του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος, σε συνδυασμό με τον Εσπερινό, ψάλλεται προσευχή πριν από την Κοινωνία «Ο Μυστικός Δείπνος σου»:
Το Μυστικό Δείπνο Σου σήμερα, Υιέ του Θεού, δέξου με ως μέτοχο: δεν θα τραγουδήσουμε μυστικό στον εχθρό Σου, ούτε θα σε φιλήσουμε όπως ο Ιούδας, αλλά σαν κλέφτης σε ομολογώ: θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου.
Δείπνο Ο μυστηριώδης συμμετέχων Σου αυτή την ημέρα, Υιέ του Θεού, δέξου με. Δεν θα πω μυστικά στους εχθρούς σου, δεν θα σου δώσω ένα φιλί σαν τον Ιούδα. Αλλά ως κλέφτης Σε ομολογώ: «Θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου».
Ίρμος Μεγάλης Πέμπτης (Γυναικεία χορωδία. Δίσκος «Ώρα νηστείας και προσευχής»)
Ευλογημένος να είσαι, Κύριε, δίδαξέ με τη δικαίωσή Σου. Μακάριοι οι άμεμπτοι στην οδό, που περπατούν στο νόμο του Κυρίου. Βασίστηκες στη ζωή στον τάφο, Χριστέ, και ο αγγελικός στρατός φρίκησε, η κάθοδος δοξάζει Σου. Μακάριοι όσοι δοκιμάζουν τις μαρτυρίες Του, θα Τον αναζητήσουν με όλη τους την καρδιά Ζωή, πώς πεθαίνεις; Πώς κατοικείς στον τάφο, αλλά καταστρέφεις το βασίλειο του θανάτου και ανασταίνεις τους νεκρούς από την κόλαση;
Το Δείπνο σας (Χορωδία της Μονής του Αγίου Ιωάννη) τη Μεγάλη Πέμπτη
Το μυστικό σου δείπνο σήμερα, Υιέ του Θεού, έλα με μέρος σε μένα. Δεν θα πούμε το μυστικό στον εχθρό σου, ούτε θα σε φιλήσουμε όπως ο Ιούδας, αλλά σαν κλέφτης σε ομολογώ: Θυμήσου με, Κύριε, στο βασίλειό σου.
«Υιός του Θεού! κάνε με τώρα συμμετέχοντα στο τελευταίο σου δείπνο (άξια να κοινωνήσω), γιατί δεν θα πω μυστικά στους εχθρούς Σου, δεν θα σου δώσω ένα τέτοιο φιλί όπως ο Ιούδας (δεν θα σε προδώσω με μια κακή ζωή), αλλά Σαν ληστής, σε ομολογώ: θυμήσου με, Κύριε στη βασιλεία σου».
Το τελευταίο δείπνο. Λεονάρντο Ντα Βίντσι
Κηρύγματα για τη Μεγάλη Πέμπτη
Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κύριλλος. Κήρυγμα της Μ. Πέμπτης
Άγιος Ιννοκέντιος Χερσώνος. Κήρυγμα της Μ. Πέμπτης
Άγιος Ιννοκέντιος Χερσώνος
Πώς να ξεκινήσετε αυτό το γεύμα; – Πώς να γευτείτε το Σώμα; Πώς να πίνετε αίμα; Αυτό δεν είναι στη φύση μας. Ο Δάσκαλος τα ήξερε όλα αυτά, και φρόντισε για την αδυναμία μας.
Αυτό που τρώγεται είναι το Σώμα, αλλά έχει την ίδια εμφάνιση, το ψωμί. αυτό που πίνεται είναι αίμα, αλλά η εικόνα και η γεύση του είναι ίδια, το κρασί. Έτσι συναινεί στη φύση μας ότι αντί για ένα μόνο θαύμα, γίνονται δύο κάθε φορά: και το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται σε Σώμα και Αίμα και, όταν μετατραπούν, διατηρούν την προηγούμενη όψη τους, ώστε με αυτόν τον τρόπο να υπάρχει μια θέση στο η πλευρά μας για την πίστη.
Πραγματικά, δεν είναι απαραίτητο να έχετε χαμηλό μυαλό για να απολαύσετε αυτό το γεύμα. Είναι απαραίτητο με αυτό το μυαλό να πετάξουμε στα ύψη στο ύψος της αγάπης του Σωτήρα για εμάς, που καταθέτει την ψυχή Του για εμάς. Όμως αυτό το υψηλό μυαλό -για αυτή την περίπτωση- δεν δίνει μάθηση, αλλά πίστη.
Από τον άνθρωπο αυτό είναι αδύνατο, αλλά από τον Σωτήρα μας, που είναι Θεός και άνθρωπος, όλα είναι δυνατά. Αντίθετα, Του ήταν ανάξιο να δώσει ένα ψωμί και ένα κρασί: γιατί καθένας από τους ανθρώπους μπορεί να το κάνει αυτό εκατό φορές. Αυτός, όπως ο Θεός, έπρεπε να κάνει περισσότερα. Και έκανε τα περισσότερα. γιατί κανείς δεν έχει περισσότερη αγάπη, ακόμα κι αν κάποιος αφιερώσει τη ζωή του για τους φίλους του.
Αρχιερέας Ροντίων Πουτιάτιν. Κήρυγμα της Μ. Πέμπτης
Ο Ιησούς Χριστός γνώριζε τις σκέψεις των μαθητών Του, συχνά με λόγια και έργα τους δίδασκε την ταπεινοφροσύνη, τελικά, επιμελήθηκε να τους δείξει το ύψος της ταπεινοφροσύνης.
Αυτό έγινε στο δείπνο κατά το οποίο θεσπίστηκε το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Ο Ιησούς Χριστός ήταν ξαπλωμένος με τους μαθητές Του, το δείπνο είχε μόλις αρχίσει, τα πόδια των μαθητών δεν είχαν ακόμη πλυθεί, όπως συνηθιζόταν. Και τώρα ο Ιησούς Χριστός σηκώνεται από τη θέση του, βγάζει τα εξωτερικά Του ρούχα, παίρνει μια πετσέτα και τη ζώνει, μετά ρίχνει νερό στο νιπτήρα και έτσι πλένει τα πόδια όλων με τη σειρά, σκουπίζοντάς τα με μια πετσέτα. Όταν τους έπλυνε τα πόδια και τους φόρεσε, ξάπλωσε πάλι και τους είπε: Ξέρετε τι σας έκανα; Με αποκαλείς Δάσκαλο και Κύριο και μιλάς σωστά, γιατί είμαι ακριβώς ο Κύριος και ο Δάσκαλος. Έτσι, εάν εγώ, ο Κύριος και ο Δάσκαλος, σας έπλυνα τα πόδια, τότε πρέπει να πλύνετε και ο ένας τα πόδια του άλλου. Βλέπεις, δεν είναι ταπεινωτικό για μένα που ταπείνωσα τον εαυτό μου μπροστά σου. και δεν θα ταπεινώσεις τον εαυτό σου όταν ταπεινωθείς ο ένας μπροστά στον άλλο (πρβλ. Ιωάννης 13:4-5, 12-15).
Και η ταπεινοφροσύνη δεν θα ταπεινώσει κανέναν, ευσεβείς ακροατές. αντιθέτως εξυψώνει κάθε άνθρωπο. Ναι, η ταπεινοφροσύνη μας εμφανίζεται μόνο ως ταπείνωση και αδυναμία, αλλά στην πραγματικότητα είναι εκδήλωση της δύναμης του πνεύματος και του ύψους των συναισθημάτων. Μόνο με ταπείνωση είναι ο άνθρωπος υψηλός και δυνατός, και χωρίς ταπείνωση είναι αδύναμος και χαμηλός. Αλήθεια, οι χαμηλοί και αδύναμοι άνθρωποι ταπεινώνονται μερικές φορές, αλλά πώς ταπεινώνονται; Η ταπεινοφροσύνη τους δεν είναι καλύτερη από την υπερηφάνεια. Μπροστά στους οποίους ταπεινώνονται χαμηλούς ανθρώπους? Μόνο πριν από το υψηλότερο. Γιατί ταπεινώνονται; Για να είναι πιο εύκολη η ανάβαση. Ποιες αδυναμίες παραδέχονται οι αδύναμοι άνθρωποι; Στο πιο ασήμαντο, ασήμαντο. Γιατί αναγνωρίζονται; Να γνωρίζουν οι άλλοι πόσο ασήμαντες είναι οι αδυναμίες στις οποίες υπόκεινται. Έτσι, μεταξύ των ταπεινών, η ταπεινοφροσύνη είναι πάντα χαμηλή - η αληθινή ταπείνωση είναι πολύ υψηλή για αυτούς, δεν είναι στο πνεύμα τους. Ένας πραγματικά ταπεινός άνθρωπος ταπεινώνει τον εαυτό του επειδή είναι ταπεινός στην ψυχή του, και επομένως τα μάτια του δεν υψώνονται επειδή η καρδιά του δεν είναι φουσκωμένη. έχει καρδιά σαν αθώο, υποταγμένο, απλόκαρδο παιδί. Γι' αυτό μόνο οι άνθρωποι με τελειότητες, άνθρωποι μεγάλοι και άγιοι, είναι πάντα αληθινά ταπεινοί, μόνο τέτοιοι άνθρωποι έχουν το πνεύμα να πουν για τον εαυτό τους: Είμαι χώμα και στάχτη, είμαι σκουλήκι, όχι άνθρωπος.
Κύριε Θεέ μας, δείχνοντας το μέτρο της ταπεινοφροσύνης στην άκρα συγκατάβασή Σου, χάρισε μας στην υπηρεσία ο ένας του άλλου και ύψωσε μας με θεία ταπείνωση. Αμήν.
Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ (Σομπολέφ). Κήρυγμα της Μ. Πέμπτης
Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ (Σομπολέφ)
Είναι σημαντικό ότι πριν τελεστεί αυτό το Μυστήριο, ο Σωτήρας έπλυνε τα πόδια των μαθητών Του και τους είπε: Αν σας πλύνω τα πόδια, Κύριε και Δάσκαλε, πρέπει να πλύνετε ο ένας τα πόδια του άλλου. Διότι μια εικόνα σας δόθηκε, ναι, όπως δημιούργησα για εσάς, και εσείς κάνετε (Ιωάννης 13:14-15). Με αυτόν τον τρόπο ο Κύριος δείχνει σε όλους τους αληθινούς ακολούθους Του τι πρέπει να κάνουν πριν από τη Θεία Κοινωνία. Πρέπει να δείχνουμε ο ένας στον άλλο συγκινητική ταπεινοφροσύνη, εμποτισμένη με αληθινή χριστιανική αγάπη.
Ωστόσο, ο Κύριος είναι ευχαριστημένος που όχι μόνο πριν από τη Θεία Κοινωνία, αλλά πάντα, σε όλη τη διάρκεια της ζωής μας, δείχνουμε ο ένας στον άλλον την αληθινή ταπείνωση του Χριστού. Προσοχή στην αργία της Μεγάλης Πέμπτης. Λέει εδώ: Ακόμη και για ανώτερη καλοσύνη, δείχνοντας τον πιο ευγενικό δρόμο της ταπείνωσης, μερικές φορές πλένοντας τα πόδια των μαθητών... Είναι σαφές ότι η ταπείνωση είναι η κατεύθυνση ολόκληρης της χριστιανικής μας ζωής, ή το θεμέλιο της. Για ταπείνωση μας δίνει ο Κύριος. Και η χάρη μας δίνει δύναμη να τηρούμε απαρέγκλιτα τις θείες εντολές. Η εκπλήρωση των εντολών μας κάνει συμμετέχοντες στη χαρά του Χριστού και εδώ και μέσα μελλοντική ζωή.
Ω, να συνειδητοποιούσαμε όλο το σωτήριο νόημα για εμάς της ταπεινοφροσύνης, που ο Κύριος μας έδειξε ως παράδειγμα στον Μυστικό Δείπνο! Ναι, δεν είναι δύσκολο να έχει κανείς ταπείνωση με την έννοια της συνείδησης της αμαρτωλότητάς του. Είναι εύκολο για εμάς να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας ενώπιον του Θεού, συνειδητοποιώντας όλες τις αδυναμίες μας και όλη μας την ασημαντότητα. Αλλά είναι πολύ δύσκολο για εμάς να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας μπροστά στους γείτονές μας. Αυτό εμποδίζεται από τη συνείδηση της υποτιθέμενης υπεροχής μας απέναντί τους, γιατί θεωρούμε τους εαυτούς μας καλύτερους από τους άλλους ακόμα και όταν έχουμε πολύ μεγάλες ελλείψεις. Πάντα δικαιολογούμε αυτές τις ελλείψεις, πάντα ασπρίζουμε. Σπάνια όμως δικαιολογούμε τις ελλείψεις των γειτόνων μας. Σχεδόν πάντα τους κατηγορούμε και τους καταδικάζουμε ακόμη και για τέτοιες αμαρτίες που δεν υπάρχουν στη ζωή τους και που υπάρχουν μόνο στην αμαρτωλή, περήφανη φαντασία μας. Με μια τέτοια στάση απέναντι στους γείτονές μας, δεν θα έχουμε ποτέ αυτή τη συγκινητική αληθινή ταπεινοφροσύνη που έδειξε ο Κύριος στον Μυστικό Δείπνο και την οποία απαιτεί από εμάς αν θέλουμε να είμαστε σε ενότητα μαζί Του, αν δεν θέλουμε να απορριφθούμε από Αυτόν τόσο εδώ όσο και στη μελλοντική ζωή από την αιώνια σωτηρία για τη συνείδησή μας της φανταστικής υπεροχής μας έναντι των γειτόνων μας.
Πώς πρέπει, αγαπητοί, να θυμηθούμε την ιστορία του μεγάλου γέροντα της Optina Pustyn για μια γυναίκα, η οποία είναι πολύ διδακτική για εμάς. Τη διέκρινε μια εξωτερική ευσεβής ζωή και οι καλές πράξεις σε σχέση με τους φτωχούς, αλλά πάντα αναγνώριζε τον εαυτό της καλύτερα από τους άλλους. Προφανώς, για χάρη αυτής της ελεημοσύνης, ο Κύριος ευχαρίστησε να τη φωτίσει μέσα από ένα ονειρικό όραμα. Είδε τον Ιησού Χριστό να στέκεται μπροστά σε ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων. Ο Σωτήρας άρχισε να καλεί τον εαυτό Του κατ' εξοχή απλοί άνθρωποι. Όποιον πλησίαζε τον Χριστό, τον προίκιζε με το χάδι Του Θεϊκή αγάπηκαι έβαλε τα καθαρά Του χέρια πάνω του. Η γυναίκα συνέχιζε να περιμένει τον Κύριο να την καλέσει κοντά Του. Αλλά τι ήταν η φρίκη της όταν είδε ότι είχε ήδη σταματήσει να καλεί τον εαυτό Του, αλλά δεν την κοίταξε ποτέ και μάλιστα στράφηκε μακριά της. Τότε κατάλαβε την αμαρτία της, κατάλαβε ότι δεν ήταν καλύτερη από τους άλλους, αλλά άλλοι ήταν καλύτεροι από αυτήν και πιο άξιοι στα μάτια του Θεού. Έτρεξε στον Χριστό, έπεσε στα πόδια Του, έκλαψε και άρχισε να Τον παρακαλεί να συγχωρήσει την αμαρτία της. Ο Κύριος την σήκωσε Μεγάλη αγάπηΈβαλε τα χέρια Του πάνω της και είπε: «Με τέτοια μετάνοια, με τέτοια δάκρυα και ταπείνωση, πρέπει πάντα να έρχεσαι σε Μένα».
Ας ταπεινωθούμε, αγαπημένα εν Χριστώ παιδιά μου, ενώπιον των πλησίον μας σε σημείο να τους αρέσουμε δουλικά, όχι από φόβο, αλλά από αγάπη γι' αυτούς, όπως μας πρόσταξε ο Κύριος στο Μυστήριο Του με τους μαθητές Του. Και για αυτό δεν θα θεωρούμε τον εαυτό μας ανώτερο και καλύτερο από τους άλλους στην ηθική μας κατάσταση. Ας στρέψουμε την προσοχή της καρδιάς και του νου μας μόνο στις δικές μας αμαρτίες και όχι στις αμαρτίες των γειτόνων μας.
Αρχιερέας Αλέξανδρος Γερώνυμος. Κήρυγμα της Μ. Πέμπτης
Αρχιερέας Αλέξανδρος Γερώνυμος
Το μυστήριο του Ιούδα δύσκολα θα μας γίνει ξεκάθαρο, γιατί, για παράδειγμα, το Ευαγγέλιο λέει ότι ο Ιούδας είχε μαζί του μια κουμπαριά, ήταν κλέφτης και έκλεβε ό,τι είχε τοποθετηθεί εκεί. Είναι απίθανο να μιλάμε μόνο για το γεγονός ότι ο Ιούδας ήταν τόσο προσηλωμένος στο κέρδος του που αυτό καθόρισε την προδοσία του. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Ιούδα, ότι θα ήταν καλύτερο να πουλήσει τον κόσμο και να τον δώσει στους φτωχούς, είναι ξεκάθαρο: θα γίνει βασιλιάς, θα καταστρέψει τη ρωμαϊκή κυριαρχία, θα κάνει τη ζωή στη γη πιο δίκαιη. Αλλά όταν τελικά έγινε σαφές στον Ιούδα ότι ο Χριστός δεν πήγαινε καθόλου έτσι και δεν καλούσε σε αυτό το μονοπάτι, όταν ο Ιούδας άρχισε ήδη να καταλαβαίνει τι θα μπορούσε να συμβεί, απαρνήθηκε τον Χριστό και αποφάσισε να προδώσει.
Μιλώντας για τον Ιούδα, θίγει θέματα όπως το θάρρος και η απόγνωση. Λέει ότι, γενικά, είναι δυνατόν να συσχετιστεί η άρνηση του Αποστόλου Πέτρου, όταν είπε τρεις φορές: «Δεν γνωρίζω αυτόν τον άνθρωπο» (Μάρκος 14:71), με την άρνηση του Ιούδα. Και η διαφορά, σύμφωνα με τον Στ. Σεραφείμ, συνίσταται στο γεγονός ότι ο Πέτρος βρήκε τη δύναμη στον εαυτό του να μετανοήσει, και μετάνιωσε, και επέστρεψε στον αριθμό των αποστόλων, και ήταν υπέρτατος απόστολος. Όμως ο Ιούδας δεν βρήκε τέτοιο θάρρος στον εαυτό του, απελπίστηκε και αυτοκτόνησε.
Ιερέας Γκεόργκι Τσιστιακόφ. Κήρυγμα της Μ. Πέμπτης
Ιερέας Γεώργιος Τσιστιακόφ
Είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι ο ευχαριστιακός μυστικισμός δεν είναι ένας μυστικισμός για μια ελίτ, ένας στενός κύκλος μυημένων, είναι ένας μυστικισμός προσβάσιμος σε όλους. Διότι ακόμη και εκείνοι που για κάποιο λόγο δεν μπορούν να πιστέψουν στη μετουσίωση, την αλλαγή των Τιμίων Δώρων, προχωρούν στα Ιερά Μυστήρια, μετέχουν στη Θεία Κοινωνία σύμφωνα με τον λόγο του Ιησού: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου». Και καθένας που αγαπά τον Χριστό γίνεται αληθινός συμμετέχων στον Μυστικό Δείπνο, κάνοντας αυτό σε ανάμνηση του Ιησού, ακόμα κι αν δεν κατανοεί πλήρως το νόημα της Θείας Ευχαριστίας.
Η «Διδάχη» - η διδασκαλία των δώδεκα αποστόλων - ένα αρχαίο χριστιανικό κείμενο που χρονολογείται από τα τέλη περίπου του 1ου αιώνα, όταν ακόμη ζούσαν οι άμεσοι μαθητές των αποστόλων, μας δίνει ένα υπέροχο λειτουργικό κείμενο, μια προσευχή: «Όπως και αυτό Το ψωμί σκορπίστηκε στα βουνά και μετά μαζεύτηκε, γι' αυτό, δώσε, Κύριε, να συγκεντρωθεί η Εκκλησία από όλα τα πέρατα της γης σε ένα Βασίλειο». Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Ένας είναι ο άρτος, και εμείς οι πολλοί είμαστε ένα σώμα. γιατί όλοι λαμβάνουμε από τον ένα ψωμί» (Α' Κορινθίους 10:17).
Αυτή η μυστική ενοποίηση όλων σε ένα ενιαίο σώμα είναι πολύ διαφορετική από τα μη χριστιανικά μυστικιστικά συστήματα, όπου ένα άτομο, αποκαθιστώντας την επικοινωνία με τον Θεό, αντίθετα, διακόπτει τους δεσμούς με τους ανθρώπους γύρω του. μένοντας μόνος με τον Θεό, φεύγει, ξεφεύγει από τους ανθρώπους, τους εναντιώνεται. Στον Χριστιανισμό, στην Ορθοδοξία, αυτό δεν είναι, δεν ήταν ποτέ, και, ελπίζουμε, δεν θα είναι - διαφορετικά δεν θα είναι πια Ορθοδοξία.
Στον Χριστιανισμό, . Ένας χριστιανός δεν μπορεί να είναι αδιάφορος για όσα συμβαίνουν γύρω του. Η μυστική ένωσή μας με τον Θεό δεν έχει στόχο να σπάσει τους δεσμούς με τον κόσμο, αλλά, αντίθετα, να ενισχύσει αυτούς τους δεσμούς. Επομένως, του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας προηγείται ο «ασπασμός της ειρήνης», όταν ο διάκονος, απευθυνόμενος στους πιστούς, αναφωνεί:
«Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, αλλά να ομολογούμε με ένα μυαλό».
Γιατί ο Σωτήρας χρησιμοποιεί το ψωμί για να γιορτάσει τον Μυστικό Δείπνο; Πρώτον, πιθανώς επειδή είναι το ψωμί που κατέχει κεντρική θέση Πασχαλινό γεύμαοι Εβραίοι. Αλλά μεταξύ άλλων, είναι ένα προϊόν που οι άνθρωποι συνεργάζονται για να αποκτήσουν. Κάποιοι οργώνουν το χωράφι και φυτεύουν τα σιτάρια στο έδαφος, μετά τα μαζεύουν και τα πηγαίνουν στο μύλο. Άλλοι αλέθουν αλεύρι, άλλοι ψήνουν ψωμί κ.ο.κ. Έτσι, το ίδιο το ψωμί μας ενώνει. Επομένως, ο Κύριος τον μεταμορφώνει με το Άγιο Πνεύμα Του σε Σώμα Του. Και επομένως στον ευχαριστιακό άρτο ο Χριστός κρύβεται και αποκαλύπτεται ταυτόχρονα. Είναι υλικός, βλέπουμε, αισθανόμαστε, εισέρχεται μέσα μας ακριβώς σωματικά - και ταυτόχρονα είναι κρυμμένος, δεν Τον βλέπουμε. Αυτή είναι μια στιγμή που πρέπει να λάβετε με προσευχή στην καρδιά σας.
Πρωτοπρεσβύτερος Alexander Schmemann. Κήρυγμα της Μ. Πέμπτης
Πρωτοπρεσβύτερος Alexander Schmemann
«Και εγώ σας κληροδοτώ, όπως μου κληροδότησε ο Πατέρας μου, βασιλεία, να τρώτε και να πίνετε στο τραπέζι μου στη βασιλεία μου» (Λουκάς 22:29-30). Τις νύχτες των πεσόντων, της αμαρτίας και του θανάτου του σκλαβωμένου κόσμου, ο Μυστικός Δείπνος αποκάλυψε το αθάνατο, θείο φως της Βασιλείας του Θεού: αυτό είναι το αιώνιο νόημα και η αιώνια πραγματικότητα αυτού του μοναδικού γεγονότος, ασύγκριτου με οποιοδήποτε άλλο, μη αναγώγιμο σε τιποτα αλλο.
Και είναι ακριβώς αυτό το νόημα του Μυστικού Δείπνου που αποκαλύπτεται στην ευχαριστιακή εμπειρία της Εκκλησίας· το αναγνωρίζει από την ίδια της την ανάβασή της σε εκείνη την ουράνια πραγματικότητα, που στη γη, μια για πάντα, αποκαλύφθηκε και χαρίστηκε από τον Χριστό στο Μυστικός δείπνος. Και όταν, πλησιάζοντας την κοινωνία, προσευχόμαστε: «Το μυστικό σου δείπνο είναι σήμερα, Υιέ του Θεού, δέξου με ως μέτοχο», αυτή είναι η ταύτιση αυτού που συμβαίνει σήμερα με αυτό που έγινε τότε, ακριβώς και με την πλήρη έννοια της λέξης. είναι αληθινό, γιατί σήμερα είμαστε συγκεντρωμένοι στο ίδιο Βασίλειο, στο ίδιο γεύμα, που τότε, την εορταστική εκείνη νύχτα, ο Χριστός υπηρέτησε με αυτούς που «αγάπησε μέχρι τέλους».
«Αγάπησα μέχρι τέλους» (Ιωάννης 13:1). Τόσο στην ευχαριστιακή εμπειρία όσο και στο Ευαγγέλιο, ο Μυστικός Δείπνος είναι το τέλος (τ ελος), δηλαδή ολοκλήρωση, στέψη, εκπλήρωση της αγάπης του Χριστού. Αυτή η αγάπη, που είναι η ουσία όλης της διακονίας Του, του κηρύγματος, των θαυμάτων, και στην οποία δίνει τώρα τον Εαυτό Του, τον Εαυτό Του ως αγάπη για τον εαυτό Του. Από τις αρχικές λέξεις - «Ήθελα να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας» (Λουκάς 22:15) - στην έξοδο στον κήπο της Γεθσημανή, όλα στον Μυστικό Δείπνο - και στο πλύσιμο των ποδιών και στη διανομή του ψωμιού και το ποτήρι στους μαθητές, και η τελευταία συζήτηση - όχι μόνο για την αγάπη, αλλά την ίδια την αγάπη. Και επομένως ο Μυστικός Δείπνος είναι τ ελος, ολοκλήρωση, η εκπλήρωση του τέλους, για την εκδήλωση εκείνου του Βασιλείου της Αγάπης, για χάρη του οποίου δημιουργήθηκε ο κόσμος και στο οποίο έχει τον τ ελός του, την εκπλήρωσή του. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο με αγάπη. Με αγάπη δεν Τον άφησε όταν έπεσε στην αμαρτία και τον θάνατο. Με αγάπη έστειλε στον κόσμο τον Μονογενή Του Υιό, την Αγάπη Του. Και τώρα, σε αυτό το γεύμα, αποκαλύπτει και χαρίζει αυτή την Αγάπη ως Βασιλεία Του, και τη Βασιλεία Του ως «κατοικία» στην Αγάπη: «Όπως με αγάπησε ο Πατέρας, και εγώ σας αγάπησα, μείνετε στην αγάπη Μου» (Ιωάννης 15:9 ) .
Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Αβραάμ (Ράιντμαν). Κήρυγμα της Μ. Πέμπτης
Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Αβραάμ (Ράιντμαν)
Λέει ότι η λειτουργία είναι ο ίδιος Μυστικός Δείπνος που τελούσε ο Κύριος Ιησούς Χριστός στα αρχαία χρόνια. Λόγω της αδυναμίας μας, της έλλειψης πίστης και, κατά συνέπεια, της ελάχιστης χάρης μας, δεν το συνειδητοποιούμε. Παρόλα αυτά συμμετέχουμε και εμείς στον Μυστικό Δείπνο, όπως συμμετείχαν και οι απόστολοι σε αυτόν. Μας φαίνεται περίεργο και παράξενο ότι μερικές φορές, ακόμη και κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, δελεαζόμαστε από κάθε λογής, μερικές φορές τα πιο αποκρουστικά, αμαρτωλές σκέψεις, και, ίσως, πιο ισχυρή από άλλες φορές (υπάρχει τέτοια κατάχρηση).
Ας θυμηθούμε όμως τι λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης: όταν ο Κύριος Ιησούς Χριστός έδωσε στον Ιούδα τον Ισκαριώτη ψωμί βουτηγμένο σε αλάτι, μπήκε μέσα του ο διάβολος. Πριν από αυτό, είχε ήδη βάλει σε πειρασμό τον Ιούδα, ο οποίος ενήργησε με την προτροπή του, αλλά εδώ τον κυρίευσε πλήρως. Βλέπουμε ότι δίπλα στον Σωτήρα και στους μαθητές Του (όχι από κανέναν ιερέα ή επίσκοπο, αλλά από τον ίδιο τον Υιό του Θεού) κατά την εορτή ενός τόσο μεγάλου Μυστηρίου, ο διάβολος τολμά να είναι παρών. Και εκείνος που είναι απρόσεκτος στον εαυτό του, ανειλικρινής, μυστικοπαθής (αυτό, από ασκητικής απόψεως, ήταν λάθος του Αποστόλου Ιούδα του Ισκαριώτη), τον πειράζει και τον καταστρέφει. Άλλοι αγιάζονται με ακατανόητο τρόπο, αν και είναι σαφές ότι και αυτοί είναι ανάξιοι αυτού του Μυστηρίου. Φυσικά, ποιος τολμά να πει ότι είναι άξιος να δεχτεί τον Υιό του Θεού μέσα του; Μόνο ένας παράφρων άνθρωπος. Ωστόσο, νιώθοντας την αναξιότητά τους, διατηρώντας την πίστη, την ευλάβεια, την αφοσίωση στον Σωτήρα, όλοι οι αληθινοί Χριστιανοί ανά πάσα στιγμή, όπως οι απόστολοι κάποτε, αγιάζονται σε τέτοιο βαθμό που γίνονται χριστόμοιοι.
Ανάμνηση του Μυστικού Δείπνου
Και ενώ έτρωγαν, ο Ιησούς πήρε ψωμί, το ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές και είπε:
πάρε, φάε: αυτό είναι το σώμα μου.
Και παίρνοντας το ποτήρι και ευχαριστώντας, τους το έδωσε και είπε:
πιες από όλα αυτά, γιατί αυτό είναι το αίμα μου Καινή Διαθήκη,
χύνεται για πολλούς για άφεση αμαρτιών.
Matt. 26, 26-28
V V V V
Την ημέρα των αζύμων, όταν, σύμφωνα με τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, επρόκειτο να σφαχτεί και να φαγωθεί το αρνί του Πάσχα, και όταν έρθει η ώρα, αφήστε τον Σωτήρα να περάσει από αυτόν τον κόσμο στον Πατέρα (Ιωάννης 13:1), ο Ιησούς Ο Χριστός, που ήρθε να εκπληρώσει τον νόμο, έστειλε τους μαθητές Του - τον Πέτρο και τον Ιωάννη στην Ιερουσαλήμ για να ετοιμάσουν το Πάσχα, το οποίο, σαν νόμιμο κουβούκλιο, ήθελε να αντικαταστήσει με ένα νέο Πάσχα - με το δικό Του σώμα και αίμα. Όταν ήρθε το βράδυ, ο Κύριος ήρθε με τους δώδεκα μαθητές Του σε ένα μεγάλο, παραγεμισμένο, έτοιμο επάνω δωμάτιο ενός Ιεροσολυμίτη (Μάρκος 14:12-17) και ξάπλωσε. Εμπνέοντας ότι στη Βασιλεία του Θεού, που δεν είναι αυτού του κόσμου, δεν διακρίνει τα αληθινά μέλη το γήινο μεγαλείο και δόξα, αλλά η αγάπη, η ταπείνωση και η καθαρότητα του πνεύματος, ο Κύριος, αφού σηκώθηκε από το δείπνο, έπλυνε τα πόδια των μαθητών του. Αφού έπλυνε τα πόδια του και ξάπλωσε ξανά, ο Κύριος είπε στους μαθητές: Ξέρετε τι σας έκανα; Με αποκαλείς Δάσκαλο και Κύριο, και μιλάς σωστά, γιατί είμαι ακριβώς αυτό. Έτσι, εάν εγώ, ο Κύριος και ο Δάσκαλος, σας έπλυνα τα πόδια, τότε πρέπει να πλύνετε και ο ένας τα πόδια του άλλου. Γιατί σας έδωσα ένα παράδειγμα που πρέπει να κάνετε όπως έκανα εγώ για εσάς.
Αφού έπλυνε τα πόδια του, ο Ιησούς Χριστός γιόρτασε το Πάσχα, πρώτα σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, στη συνέχεια καθιέρωσε ένα νέο Πάσχα - το μεγάλο μυστήριο της θείας Ευχαριστίας. Η καθιέρωση του μυστηρίου της Θείας Κοινωνίας είναι το δεύτερο γεγονός που η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τη μνήμη της Μεγάλης Πέμπτης.
Το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, που καθιερώθηκε από τον Κύριο πριν από τον πόνο και τον θάνατό Του, σύμφωνα με την εντολή του Ιησού Χριστού: Κάνετε αυτό σε ανάμνησή μου, από τις πρώτες φορές μέχρι σήμερα, τελείται συνεχώς στους πολυάριθμους θρόνους του Οικουμενική Εκκλησία.
Στο δείπνο, ο Κύριος προέβλεψε οπωσδήποτε στους μαθητές ότι ένας από αυτούς θα Τον πρόδιδε, και σε αυτόν ακριβώς θα έδινε ο Κύριος ένα κομμάτι ψωμί, βουτηγμένο σε αλάτι, και βουτηγμένο, θα το έδινε στον Ιούδα τον Ισκαριώτη. Ο Σατανάς μπήκε μέσα του από το ψωμί. και ο προδότης έφυγε αμέσως από τον Χριστό και την Εκκλησία Του. Ήταν ήδη νύχτα (Ιωάννης 13:1-30). Έχοντας σταματήσει τη διαμάχη των Αποστόλων για την πρωτοκαθεδρία, η οποία μεταξύ τους δεν πρέπει να συνίσταται σε κυριαρχία και κατοχή, αλλά ποιος από εσάς είναι μεγαλύτερος, γίνετε σαν τον μικρότερο και ο αρχηγός - όπως ο υπηρέτης, και προβλέποντας στους Αποστόλους έναν κοινό πειρασμό , και στον Πέτρο τριπλή παραίτησηαπό τον Χριστό και την εμφάνισή Του σε αυτούς μετά την ανάσταση στη Γαλιλαία, ο Κύριος μπήκε μαζί τους στον κήπο της Γεθσημανή, στο όρος των Ελαιών (Λουκάς 22:24-28, Ματθ. 26:30-35). Εδώ άρχισαν τα βάσανά Του: πρώτα της ψυχής και μετά του σώματος. Πριν από τα παθήματά Του, ο Κύριος είπε στους μαθητές: Καθίστε εδώ, ενώ εγώ πηγαίνω και προσεύχομαι εκεί και παίρνω μαζί μου τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, μάρτυρεςΗ δόξα του την ώρα της μεταμόρφωσης, άρχισε να θρηνεί και να λαχταράει. Η ψυχή μου θρηνεί θανάσιμα. μείνετε εδώ και παρακολουθήστε μαζί μου, είπε ο Θεάνθρωπος στους μαθητές του. Φεύγοντας από κοντά τους σε απόσταση αναπνοής, έσκυψε το κεφάλι και τα γόνατά Του και προσευχήθηκε στον αιματοβαμμένο ιδρώτα, σαν άνθρωπος, νιώθοντας το ποτήρι του πόνου και παραδομένος ολοκληρωτικά στο θέλημα του Πατέρα. Ένας άγγελος από τον ουρανό εμφανίστηκε στον Ιησού Χριστό και Τον ενίσχυσε. Κατά τη διάρκεια της προσευχής Του, ο Κύριος πλησίασε τρεις φορές τους Μαθητές Του και τους είπε: προσέχετε και προσεύχεστε για να μην πέσετε σε πειρασμό: το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη. Αλλά οι μαθητές δεν μπορούσαν να προσευχηθούν με τον Κύριο, γιατί τα μάτια τους ήταν βαριά.
Η Γεθσημανή προσευχή του Ιησού Χριστού μας διδάσκει ότι εν μέσω πειρασμών και θλίψεων, η προσευχή μας δίνει υψηλή και ιερή παρηγοριά και ενισχύει την ετοιμότητά μας να συναντήσουμε και να υπομείνουμε τα βάσανα και τον θάνατο. Τη δύναμη της προσευχής, την παρηγοριά και την ενδυνάμωση, έδειξε ο Κύριος διδακτικά τόσο με το παράδειγμά Του πριν από τα βάσανα και τον θάνατό Του, όσο και ταυτόχρονα με υποδείξεις στους θλιμμένους Αποστόλους: αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε πειρασμό: το πνεύμα είναι πρόθυμος, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη.
Γύρω στα μεσάνυχτα, ένας προδότης μπαίνει στον κήπο με ένα πλήθος ένοπλων ανθρώπων που έχουν σταλεί από τους αρχιερείς και τους πρεσβυτέρους. Ο Ίδιος ο Κύριος πηγαίνει να τους συναντήσει και με τα λόγια: Είμαι εγώ, με τον οποίο τους έκανε να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό Του, τους ρίχνει στο έδαφος και μετά ταπεινά επιτρέπει στον προδότη να φιλήσει και να οδηγήσει τον εαυτό Του σε βάσανα και θάνατο (Ματθ. 26, 36-56· Μκ. 14, 32-46· Λουκ. 12, 38-53). Ο Κύριος λοιπόν, που φανέρωσε τη συνέχιση της επίγειας ζωής Του, τη Θεία παντοδυναμία και την εξουσία επί του νόμου της φύσης, με μια λέξη: Εγώ είμαι που έριξα στη γη έναν προδότη με τους ανθρώπους, που είχα λεγεώνες αγγέλων στη δύναμή Μου, αλλά που ήρθε να προσφέρει τον εαυτό Του ως θυσία για τις αμαρτίες του κόσμου, εκούσια και ταπεινά προδίδει τον εαυτό Του στα χέρια των αμαρτωλών!
Κατά παράδοση, όλοι οι πιστοί μετέχουν στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού αυτήν την ημέρα.
Αρχιερέας Γ.Σ. Debolsky,
«Ημέρες λατρείας ορθόδοξη εκκλησία", τ. 2
Ψαλμωδίες από την Ακολουθία της Πέμπτης της Μεγάλης Εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής
Το μυστικό σου δείπνο σήμερα, Υιέ του Θεού, έλα με μέρος σε μένα. Δεν θα πούμε το μυστικό στον εχθρό σου, ούτε θα σε φιλήσουμε όπως ο Ιούδας, αλλά σαν κλέφτης σε ομολογώ: Θυμήσου με, Κύριε, στο βασίλειό σου.
«Υιός του Θεού! κάνε με τώρα συμμετέχοντα στο τελευταίο σου δείπνο (άξια να κοινωνήσω), γιατί δεν θα πω μυστικά στους εχθρούς Σου, δεν θα σου δώσω ένα τέτοιο φιλί όπως ο Ιούδας (δεν θα σε προδώσω με μια κακή ζωή), αλλά Σαν ληστής, σε ομολογώ: θυμήσου με, Κύριε στη βασιλεία σου».
Αντί του Χερουβικού Ύμνου
| Όποτε ο ένδοξος μαθητής στην πλύση του δείπνου φωτίζεται, τότε ο Ιούδας, ο πονηρός με την αγάπη για το χρήμα, σκοτίζεται, και προδίδει τον δίκαιο κριτή στους άνομους δικαστές. Κοίτα, το κτήμα του ζηλωτή, για χάρη αυτού του στραγγαλισμού χρησιμοποιήθηκε! Φύγε την αχόρταγη ψυχή, τόσο τολμηρός είναι ο Δάσκαλος: Ποιος είναι καλός σε όλα, Κύριε, δόξα Σοι. | «Όταν οι άξιοι μαθητές φωτίστηκαν ενώ έπλεναν τα πόδια τους κατά τη διάρκεια του δείπνου, τότε ο πονηρός Ιούδας, αγκαλιασμένος από τη θλίψη της αγάπης για το χρήμα, σκοτείνιασε και προδίδει Εσένα, τον δίκαιο κριτή, στους άνομους δικαστές. Κοίτα, ποιος νοιάζεται για τα πλούτη, αυτός που στραγγάλισε τον εαυτό του εξαιτίας τους! Αποφύγετε τέτοια μανία της ψυχής που τόλμησε να πάει ενάντια στον Δάσκαλό της! Καλέ Κύριε σε όλους, δόξα σε Σένα!». |
Τροπάριο
Ευαγγέλιο του Ματθαίου
Όταν ήρθε το βράδυ, ξάπλωσε με τους δώδεκα μαθητές. Και καθώς έτρωγαν, είπε: «Αλήθεια, σας λέω, ένας από εσάς θα με προδώσει». Λυπήθηκαν πολύ και άρχισαν να Του λένε, ο καθένας τους: Δεν είμαι εγώ, Κύριε; Εκείνος απάντησε και είπε: Όποιος βουτήξει το χέρι του μαζί μου στο πιάτο, αυτός θα με προδώσει. Ωστόσο, ο Υιός του Ανθρώπου πηγαίνει όπως είναι γραμμένο για Αυτόν, αλλά αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο από τον οποίο προδίδεται ο Υιός του Ανθρώπου: θα ήταν καλύτερα να μην είχε γεννηθεί αυτός ο άνθρωπος. Την ίδια στιγμή, ο Ιούδας, προδίδοντάς τον, είπε: Δεν είμαι εγώ, Ραβίνε; Ο Ιησούς του λέει: Είπες.
Και ενώ έτρωγαν, ο Ιησούς πήρε ψωμί, και αφού το ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές και είπε: Λάβετε, φάτε· αυτό είναι το σώμα μου. Και παίρνοντας το ποτήρι και ευχαριστώντας, τους το έδωσε και τους είπε: Πιείτε τα πάντα από αυτό, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών. Σας λέω ότι από τώρα και στο εξής δεν θα πίνω από αυτόν τον καρπό της αμπέλου μέχρι την ημέρα που θα πιω καινούργιο κρασί μαζί σας στη βασιλεία του Πατέρα μου.
Και αφού τραγούδησαν, ανέβηκαν στο Όρος των Ελαιών. Τότε ο Ιησούς τους είπε: Όλοι θα σκανδαλιστείτε εξαιτίας μου αυτή τη νύχτα, γιατί είναι γραμμένο: Θα χτυπήσω τον βοσκό και τα πρόβατα του κοπαδιού θα σκορπιστούν. μετά την ανάστασή μου θα πάω πριν από εσάς στη Γαλιλαία. Ο Πέτρος του απάντησε: «Αν όλοι προσβάλλονται για σένα, δεν θα προσβληθώ ποτέ. Ο Ιησούς του είπε: «Αλήθεια, σου λέω, αυτή τη νύχτα, πριν λαλήσει ο κόκορας, θα με αρνηθείς τρεις φορές. Ο Πέτρος του λέει: Αν και πρέπει να πεθάνω μαζί σου, δεν θα σε αρνηθώ. Όλοι οι μαθητές είπαν το ίδιο.
Τότε ο Ιησούς έρχεται σε ένα μέρος που λέγεται Γεθσημανή και λέει στους μαθητές: Καθίστε εδώ, ενώ εγώ πάω και προσεύχομαι εκεί. Και παίρνοντας μαζί του τον Πέτρο και τους δύο γιους του Ζεβεδαίου, άρχισε να θρηνεί και να λαχταράει. Τότε ο Ιησούς τους είπε: Η ψυχή μου θρηνεί μέχρι θανάτου. μείνε εδώ και δες μαζί μου. Και πηγαίνοντας λίγο, έπεσε με τα μούτρα, προσευχήθηκε και είπε: Πατέρα μου! αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα: όμως, όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσείς.
Matt. 26, 21-42
Ερμηνεία του ιερού ευαγγελιστή Ματθαίου
Όπως λένε πολλοί τώρα: Θα ήθελα να δω το πρόσωπο του Χριστού, την εικόνα, τα ρούχα! Τώρα, Τον βλέπεις, Τον αγγίζεις, Τον γεύεσαι. Θέλεις να δεις τα ρούχα Του, αλλά δίνει τον εαυτό Του σε σένα και όχι μόνο για να δει, αλλά και να αγγίξει, να γευτεί και να πάρει μέσα. Κανείς λοιπόν δεν πρέπει να πλησιάζει με περιφρόνηση, κανένας με δειλία, αλλά όλοι με φλογερή αγάπη, όλοι με ζεστή καρδιά και κέφι. Αν οι Εβραίοι έφαγαν το αρνί με βιασύνη, όρθιοι και έχοντας τις μπότες στα πόδια και τα ραβδιά στα χέρια τους, τότε θα πρέπει να προσέξετε πολύ περισσότερο. Αυτοί ετοιμάζονταν να πάνε στην Παλαιστίνη, εσύ όμως ετοιμάζεσαι να πας στον παράδεισο. Επομένως, πρέπει να είναι κανείς πάντα ξύπνιος - δεν περιμένει μικρή τιμωρία όσους μετέχουν ανάξια. Σκέψου πόσο αγανακτισμένος είσαι με τον προδότη και με αυτούς που σταύρωσαν τον Χριστό. Προσέξτε λοιπόν μήπως γίνετε κι εσείς ένοχοι για το σώμα και το αίμα του Χριστού. Σκότωσαν το πανάγιο σώμα. και το λαμβάνετε με ακάθαρτη ψυχή μετά από τόσο μεγάλες ευλογίες. Στην πραγματικότητα, δεν αρκέστηκε στο να γίνει απλώς άντρας, να αποκεφαλιστεί και να θανατωθεί. αλλά εξακολουθεί να μας γνωστοποιεί τον εαυτό Του, και όχι μόνο με την πίστη, αλλά με την ίδια την πράξη μας κάνει το σώμα Του. Πόσο αγνός πρέπει να είναι αυτός που απολαμβάνει τις αναίμακτες θυσίες; Πόσο πιο αγνό από τις ακτίνες του ήλιου πρέπει να είναι - ένα χέρι που συνθλίβει τη σάρκα του Χριστού, ένα στόμα γεμάτο πνευματική φωτιά, μια γλώσσα βαμμένη με τρομερό αίμα! Σκεφτείτε τι τιμή σας έχουν απονεμηθεί, τι γεύμα απολαμβάνετε! Βλέποντας αυτό που τρέμουν οι άγγελοι και δεν τολμούν να κοιτάξουν χωρίς φόβο, λόγω της ακτινοβολίας που εκπέμπεται από εδώ, τρεφόμαστε με αυτό, με αυτό επικοινωνούμε και γινόμαστε ένα σώμα και μια σάρκα με τον Χριστό. Ποιος βοσκός ταΐζει τα πρόβατα με τα δικά του μέλη; Μα τι λέω - βοσκός; Συχνά υπάρχουν μητέρες που δίνουν νεογέννητα μωρά σε άλλες βρεγμένες νοσοκόμες. Όμως ο Χριστός δεν το ανέχτηκε αυτό, αλλά ο Ίδιος μας τρέφει με το δικό Του αίμα και μέσω αυτού μας ενώνει με τον εαυτό Του. Σκεφτείτε, λοιπόν, ότι γεννήθηκε από τη φύση σας. Αλλά θα πείτε: αυτό δεν ισχύει για όλους. Αντίθετα σε όλους. Αν ήρθε στη φύση μας, τότε είναι προφανές ότι ήρθε σε όλους. και αν σε όλους, τότε στον καθένα ξεχωριστά. Γιατί, λέτε, δεν επωφελήθηκαν όλοι από αυτό; Δεν εξαρτάται από Αυτόν που χάρηκε να το κάνει αυτό για όλους, αλλά από εκείνους που δεν ήταν πρόθυμοι. Ενώνεται με κάθε πιστό μέσω των μυστηρίων, και ο ίδιος τρέφει αυτούς που έχει γεννήσει, και δεν εμπιστεύεται σε κανέναν άλλον. και με αυτό πάλι σε διαβεβαιώνει ότι έχει πάρει τη σάρκα σου. Αφού λοιπόν ανταμειφθήκαμε με τόση αγάπη και τιμή, ας μην επιδοθούμε σε ανεμελιά. Δεν βλέπετε με τι ετοιμότητα τα μωρά παίρνουν τις θηλές τους, με τι προθυμία πιέζουν τα χείλη τους πάνω τους; Με την ίδια διάθεση, θα πρέπει επίσης να προσεγγίσουμε αυτό το γεύμα και τη θηλή του πνευματικού κυπέλλου - ή μάλλον, θα πρέπει να επιθυμούμε ακόμη περισσότερο να προσελκύσουμε τον εαυτό μας, όπως βρέφη, η χάρη του Πνεύματος. και πρέπει να έχουμε μόνο μια λύπη - ότι δεν λαμβάνουμε από αυτό το φαγητό. Οι ενέργειες αυτού του μυστηρίου δεν εκτελούνται με ανθρώπινη δύναμη. Αυτός που τα έκανε τότε, σε εκείνο το δείπνο, τα κάνει και τώρα. Εμείς παίρνουμε τη θέση των λειτουργών, και ο ίδιος ο Χριστός αγιάζει και μεταμορφώνει τα χαρίσματα. Μακάρι να μην υπάρχει ούτε ένας Ιούδας εδώ, ούτε ένας λεφτά. Αν κάποιος δεν είναι μαθητής του Χριστού, ας φύγει. το γεύμα δεν δέχεται αυτούς που δεν είναι. Αυτό είναι το ίδιο γεύμα που πρόσφερε ο Χριστός, και τίποτα λιγότερο από αυτό. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Χριστός κάνει το ένα και ο άνθρωπος αυτό. και τα δύο εκτελούνται από τον ίδιο τον Χριστό. Αυτό το μέρος είναι το ίδιο επάνω δωμάτιο όπου ήταν με τους μαθητές. Από εκεί βγήκαν στο Όρος των Ελαιών. Ας βγούμε κι εμείς εκεί που είναι απλωμένα τα χέρια των φτωχών. Αυτό ακριβώς το μέρος είναι το Όρος των Ελαιών. αλλά το πλήθος των φτωχών είναι οι ελιές που φυτεύτηκαν στον οίκο του Θεού, που βγάζουν λάδι, που θα μας είναι χρήσιμο εκεί, που είχαν οι πέντε παρθένες, και που δεν πήραν, οι άλλες πέντε χάθηκαν. Παίρνοντας αυτό το λάδι, ας μπούμε για να βγούμε με αναμμένες λάμπες για να συναντήσουμε τον Νυμφίο. Παίρνοντας αυτό το λάδι, ας φύγουμε από εδώ. Ούτε ένας απάνθρωπος, ούτε ένας σκληρός και ανελέητος, με μια λέξη, ούτε ένας ακάθαρτος, δεν πρέπει να έρθει εδώ.Μεγάλη Πέμπτη 28 Απριλίου 2016. Η Μεγάλη Πέμπτη είναι μια από τις κομβικές μέρες Μεγάλη Εβδομάδα, ήταν αυτή την ημέρα που καθιερώθηκε το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας (Κοινωνίας).
Η ημερομηνία του εορτασμού της Μεγάλης Πέμπτης είναι εύκολο να μετρηθεί από την ημερομηνία του Πάσχα. Φέτος πέφτει την 1η Μαΐου, που σημαίνει Μεγάλη Πέμπτη - στις 28 Απριλίου.
Τη Μεγάλη Πέμπτη, θυμόμαστε τον Μυστικό Δείπνο, το τελευταίο γεύμα του Ιησού Χριστού με τους μαθητές πριν από τα βάσανα και τον θάνατό Του. Για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια δοξάζουμε αυτό το Μυστήριο, που μας δίνει Μεγάλη Χαρά και Αιώνια ζωή. Ταυτόχρονα όμως, αυτή την ημέρα, θυμόμαστε την ανθρώπινη κακία, την προδοσία του Ιούδα, τα βάσανα του Χριστού και την αρχή της ανόδου Του στον Γολγοθά. Όλα αυτά αντικατοπτρίζονται σε λειτουργικά κείμεναΜεγάλη Πέμπτη.
Λειτουργίες της Μ. Πέμπτης
Το όργανο της Μεγάλης Πέμπτης πρέπει να τελείται το βράδυ, και σύμφωνα με την παράδοση, σερβίρεται το βράδυ της Μεγάλης Τετάρτης.
Τη Μεγάλη Πέμπτη το πρωί γίνεται Εσπερινός και η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου.
Πέμπτη απόγευμα - Μεγάλη Παρασκευή Ορθόδοξος με την ανάγνωση των Ευαγγελίων των Δώδεκα Παθών.
Θεολογικοί και Λειτουργικοί Χρόνοι της Μεγάλης Πέμπτης
Οι λειτουργίες της Μεγάλης Πέμπτης αντικατοπτρίζουν τα γεγονότα που προηγήθηκαν αμέσως της σύλληψης του Ιησού Χριστού και της Σταύρωσής Του. Θυμόμαστε τον Μυστικό Δείπνο, κατά τον οποίο ο Κύριος έπλυνε τα πόδια των μαθητών Του, την προδοσία του Ιούδα, την προσευχή στον κήπο της Γεθσημανής, δοξάζουμε την ατελείωτη αυτοθυσία του Χριστού, εκφράζουμε ευλάβεια για το Μυστήριο της Κοινωνίας του Σώμα και Αίμα Χριστού.
Ορθόδοξο της Μεγάλης Πέμπτηςπαραδοσιακά πραγματοποιείται το απόγευμα της Τετάρτης. Η λειτουργία δεν ξεκινά με το παραδοσιακό άσμα «Ιδού ο Νυμφίος έρχεται τα μεσάνυχτα», αλλά με το τροπάριο «Όταν φωτιστώ από τη δοξολογία του μαθητή στο δείπνο, τότε ο Ιούδας, η κακή αγάπη του χρήματος, αρρωσταίνει και σκοτεινιάζεται. ...”. Δοξάζει την ταπεινοφροσύνη του Ιησού Χριστού, ο οποίος δεν δίστασε να πλύνει τα πόδια των μαθητών του, αλλά μιλά και για την προδοσία και την προδοσία του Ιούδα. Ο ναός καίγεται τρεις φορές και στη συνέχεια διαβάζεται η ιστορία του Μυστικού Δείπνου από το Ευαγγέλιο. Γίνονται οι Ώρες - η πρώτη, η τρίτη, η έκτη και η ένατη. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας ακούγεται ένας εγκάρδιος κανόνας, που λέγεται από την πρώτη γραμμή του ιρμού «Η κοπή κόβεται». Εξηγεί την έννοια του Μυστικού Δείπνου και απεικονίζει την πνευματική ένωση του Κυρίου Ιησού Χριστού με τους μαθητές Του. Διαβάζεται το κοντάκιο «Ψωμί λαβείν εις χείρας προδότην» που αναφέρεται στην προδοσία του Ιούδα.
Πρωινό σερβίρισμα Πέμπτης Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, που συνδέεται με απόγευμα.Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ήταν το βράδυ, κατά την τελευταία συνομιλία του Χριστού με τους μαθητές, που καθιερώθηκε το Μυστήριο της Κοινωνίας.
Η ίδια η Λειτουργία αυτή την ημέρα είναι ανάμνηση του Δείπνου, δηλαδή δείπνο. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι η Λειτουργία της Μεγάλης Πέμπτης είναι διπλά αφιερωμένη στα γεγονότα του Μυστικού Δείπνου - ως ετήσια ημέρα μνήμης του και όπως κάθε Λειτουργία γενικότερα.
Τα ευαγγελικά αναγνώσματα αυτή την ημέρα λένε για τον Μυστικό Δείπνο, το πλύσιμο των ποδιών και την προσευχή στον κήπο της Γεθσημανή. Αντί για τον Χερουβικό Ύμνο, τον στίχο της κοινωνίας και το άσμα: «Τα χείλη μας εκπληρωθούν», ψάλλεται το τροπάριο: «Σήμερον, το μυστικό σου δείπνο, Υιέ του Θεού, μετέσχε σε με». Και αντί για το «Αξίζει να φας», ερμηνεύεται ο 9ος ίρμος του κανόνα «Οι περιπλανήσεις της κυρίας και των αθανάτων».
Κάποιες ειδικές τελετουργίες είναι χρονισμένες ώστε να συμπίπτουν με τη Λειτουργία της Μεγάλης Πέμπτης, οι οποίες δεν τελούνται άλλες ημέρες. Για παράδειγμα, τον αγιασμό του κόσμουλαμβάνει χώρα μόνο κατά τη διάρκεια Θεία ΛειτουργίαΜεγάλη Πέμπτη. Αυτό εξηγείται αρχαία παράδοσηγιορτάζοντας το Μυστήριο της Βάπτισης σε Νύχτα του Πάσχαή μέσα Μεγάλο Σάββατο. Η Μεγάλη Παρασκευή είναι αφιερωμένη στην ανάμνηση του θανάτου στον σταυρό του Ιησού Χριστού, στην αφαίρεση του σώματος Του από τον σταυρό και στην ταφή Του - είναι γεμάτη προσευχές, επομένως δεν μπορεί να λειτουργήσει ως ημέρα για την προετοιμασία του αγίου κόσμου. Η Μεγάλη Πέμπτη γίνεται μια τέτοια προπαρασκευαστική μέρα.
Μεγάλη Πέμπτη το απόγευμα σερβίρεται Ορθόδοξη Παρασκευήκατά την ανάγνωση Δώδεκα Ευαγγέλια Παθώνδηλαδή δώδεκα μέρη των τεσσάρων Ευαγγελίων, που περιγράφουν τα δεινά του Ιησού Χριστού πριν από τη σταύρωση. Το περιεχόμενο των ευαγγελίων και των παρακάτω είναι αφιερωμένο τελευταία συνομιλίαΟ Ιησούς Χριστός με τους μαθητές Του στον Μυστικό Δείπνο, η προδοσία του Ιούδα, η δίκη του Χριστού από τους αρχιερείς και τον Πιλάτο, η σταύρωση και η ταφή Του. Όλη η λειτουργία είναι γεμάτη με μνήμες από τα βάσανα του Κυρίου. Κατά την ανάγνωση των Ευαγγελίων, οι πιστοί στέκονται με αναμμένα κεριά, σαν να μπαίνουν οι ίδιοι στο βαθύ σκοτάδι της νύχτας της Γεθσημανής.
Σύμφωνα με την παράδοση, πριν από την ανάγνωση κάθε Ευαγγελίου, χτυπιέται μια μεγάλη καμπάνα σύμφωνα με την καταμέτρηση των αναγνωσμάτων (1 φορά πριν από το πρώτο, 2 φορές πριν από το δεύτερο κ.λπ.). Στο τέλος του Δωδέκατου Ευαγγελίου ακούγεται μια σύντομη κωδωνοκρουσία.
Στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των Ευαγγελίων ψάλλονται δεκαπέντε ειδικοί ύμνοι -αντίφωνα. Συμπληρώνουν και εξηγούν την πορεία των γεγονότων του Ευαγγελίου. Εκφράζοντας αγανάκτηση για την προδοσία του Ιούδα, τις πράξεις των Εβραίων ηγετών, την πνευματική τύφλωση του πλήθους, οι πιστοί φαίνεται να γίνονται συνένοχοι στα γεγονότα που περιγράφονται στα Ευαγγέλια.
12 ευαγγέλια
1) Ιωάννης 13:31-18:1 (Αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Σωτήρα με τους μαθητές και η προσευχή Του στον Μυστικό Δείπνο).
2) Ιωάννης 18:1-28 (Η σύλληψη του Σωτήρα στον κήπο της Γεθσημανή και τα βάσανά Του στον Αρχιερέα Άννα).
3) Ματθαίος 26:57-75 (Τα βάσανα του Σωτήρα στον αρχιερέα Καϊάφα και η άρνηση του Πέτρου).
4) Ιωάννης 18:28-40, 19:1-16 (Τα βάσανα του Κυρίου στη δίκη του Πιλάτου).
5) Ματθαίος 27:3-32 (Απελπισία του Ιούδα, νέα παθήματα του Κυρίου στον Πιλάτο και καταδίκη σε σταύρωση).
6) Μάρκος 15:16-32 (Ο δρόμος του Κυρίου προς τον Γολγοθά και τα βάσανά Του στον Σταυρό).
7) Ματθαίος 27:34-54 (Σχετικά με τα βάσανα του Κυρίου στον Σταυρό· θαυματουργά σημεία που συνόδευαν τον θάνατό Του).
8) Λουκάς 23:23-49 (Η προσευχή του Σωτήρα για τους εχθρούς και η μετάνοια του συνετού κλέφτη).
9) Ιωάννης 19:25-37 (Τα λόγια του Σωτήρος από τον σταυρό προς την Θεοτόκο και τον Απόστολο Ιωάννη, θάνατος και διάτρηση της πλευράς).
10) Μάρκος 15:43-47 (Η αφαίρεση του σώματος του Κυρίου από τον σταυρό).
11) 19:38-42 (Ο Νικόδημος και ο Ιωσήφ θάβουν τον Χριστό).
12) Ματθαίος 27:62-66 (Η τοποθέτηση φρουρών στον τάφο του Σωτήρα).
Τροπάριο Μ. Πέμπτης
Τροπάριο, ήχος 8
Όταν ο ένδοξος μαθητής στην πλύση του Δείπνου φωτίζεται, τότε ο Ιούδας, ο πονηρός με την αγάπη για το χρήμα, σκοτεινιασμένος, και προδίδει τον δίκαιο κριτή στους άνομους δικαστές. Δείτε τα κτήματα του ζηλωτού, για χάρη αυτών των στραγγαλισμών! Φύγε την αχόρταγη ψυχή, τόσο τολμηρός είναι ο Δάσκαλος: Ποιος είναι καλός σε όλα, Κύριε, δόξα Σοι.
(Όταν οι ένδοξοι μαθητές φωτίστηκαν όταν πλύθηκαν στο Δείπνο, τότε ο πονηρός Ιούδας, άρρωστος από την αγάπη για το χρήμα, σκοτείνιασε και πρόδωσε Εσένα, τον Δίκαιο Κριτή, σε άνομους δικαστές. Δες τον πλούτο, που στραγγάλισε τον εαυτό του γι' αυτό.Φύγε από την ανικανοποίητη ψυχή, που τόλμησε να πλησιάσει τον Δάσκαλο με τέτοιο τρόπο.Καλό πάντων, Κύριε, δόξα Σοι).
Το πρωί της Μεγάλης Πέμπτης ψάλλεται το τροπάριο «Όταν οι μαθητές δοξασθούν...» μετά τον Εξάψαλμο, τη Μεγάλη Λιτανεία και τα Αλληλούια. Εκτελείται τρεις φορές, μετά από τις οποίες ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες και διαβάζεται το Ευαγγέλιο (Λουκάς 22:1–39).
Το τροπάριο ακούγεται και κατά την ανάγνωση των Ευαγγελίων των Δώδεκα Παθών - το πρωί της Μεγάλης Παρασκευής, που σερβίρεται το απόγευμα της Πέμπτης. Όπως και το πρωί της Μεγάλης Πέμπτης, το τροπάριο ψάλλεται τρεις φορές μετά τη Μεγάλη Λιτανεία και τα Αλληλούια, αλλά τελείται με μεγαλύτερη επισημότητα και με ανοιχτές τις βασιλικές πόρτες. Κατά το άσμα του τροπαρίου, θυμιατίζεται ο βωμός και ολόκληρη η εκκλησία, στη συνέχεια κηρύσσεται μικρή λιτανεία - και διαβάζεται το πρώτο από τα Δώδεκα Ευαγγέλια.
Τραγούδι 1, ιρμός
Σταυρωτά, κόβεται η Ερυθρά Θάλασσα, στεγνώνει το βάθος, που τροφοδοτείται από τα κύματα, όπου το φέρετρο ήταν βατό άοπλο και πλήρως οπλισμένο. Ψάλλεται το θεόμορφο τραγούδι: Δόξασα Χριστέ, ο Θεός ημών.
(Η Ερυθρά Θάλασσα κόβεται με ένα χτύπημα, και το βάθος που υψώνεται με τα κύματα στεγνώνει: το ίδιο πράγμα έγινε ταυτόχρονα βατό για τους άοπλους και τάφος για τους οπλισμένους· και τραγουδήθηκε το φιλανθρωπικό τραγούδι: «Χριστός ο Θεός μας δοξάστηκε. !»)
Τροπάριο, αντί Χερουβικού Ύμνου, ήχος 6
Το μυστικό σου δείπνο σήμερα, Υιέ του Θεού, δέξου με ως μέτοχο, όχι για τον εχθρό Σου θα ψάλλουμε μυστικό, ούτε θα σε φιλήσω, όπως ο Ιούδας, αλλά σαν κλέφτης σε ομολογώ: θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου. .
(Υιέ του Θεού! τώρα κάνε με συμμετέχοντα στον Μυστικό Δείπνο σου, γιατί δεν θα πω μυστικά στους εχθρούς Σου, δεν θα σου δώσω ένα φιλί σαν τον Ιούδα, αλλά, σαν ληστής, σε ομολογώ: θυμήσου με, Κύριε , στο Βασίλειο σας)
Κοντάκιον, ήχος 2
Το ψωμί παίρνει στο χέρι του προδότη, κρυφά σε τεντώνει, και δέχεται το τίμημα του ανθρώπου που δημιούργησε τα χέρια του, και ο Ιούδας, υπηρέτης και κολακευτής, είναι αδιόρθωτος.
9ος ίρμος του κανόνα
Περιπλανήσεις Κυρίου και αθάνατα Γεύματα σε ορεινό τόπο, πνεύματα ψηλά, πιστοί, ελάτε να απολαύσουμε, έχοντας ανεβάσει τη Δόξα από τον Λόγο, έχοντας μάθει, Τον μεγαλύνουμε.
(Ελάτε, πιστοί, στο επάνω δωμάτιο, ας απολαύσουμε τη φιλοξενία του Κυρίου και το αθάνατο γεύμα, κατευθύνοντας προς τα πάνω τις σκέψεις [μας] και μαθαίνοντας από τον Λόγο [του Θεού] την ύψιστη διδασκαλία. Τον μεγαλοποιούμε).
Ντενίσοβα Αναστασία
Μέχρι το τέλος του χρόνου, τα θέματα του Μυστικού Δείπνου και της προδοσίας παραμένουν συνδεδεμένα. Η προδοσία παραμένει δυνατή ακόμη και για όσους έχουν λάβει το δώρο της συμμετοχής στο Θείο Γεύμα και των οποίων τα πόδια έχουν πλύνει και αποκαλεί «φίλο» από τον ίδιο τον Κύριο. Το τροπάριο της Μεγάλης Πέμπτης σχολιάζουν ο ιερέας Fyodor LUDOGOVSKY και η ποιήτρια Olga SEDAKOVA. Πλύσιμο ποδιών, από την Εορταστική βαθμίδα του τέμπλου. 1520 - 1530. Pskov. Φωτογραφία τοποθεσίας: russikona.ru
Τροπάριο Μεγάλης Πέμπτης:
Ελληνικό πρωτότυπο
Ὅτε οἱ ἔνδοξοι Μαθηταί, ἐν τῷ νιπτῆρι τοῦ Δείπνου ἐφωτίζοντο,
τότε Ἰούδας ὁ δυσσεβής, φιλαργυρίαν νοσήσας ἐσκοτίζετο,
καὶ ἀνόμοις κριταῖς,σὲ τὸν δίκαιον Κριτὴν παραδίδωσι.
Βλέπε χρημάτων ἐραστά, τὸν διὰ ταῦτα ἀγχόνῃ χρησάμενον,
φεῦγε ἀκόρεστον ψυχὴν τὴν Διδασκάλῳ τοιαῦτα τολμήσασαν.
Ὁ περὶ πάντας ἀγαθός, Κύριε δόξα σοι.
Εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση
Όταν η δόξα του μαθητή στο πλύσιμο του Δείπνου φωτίζεται,
τότε ο Ιούδας, πονηρός από την αγάπη του χρήματος, αρρώστησε, σκοτώθηκε,
Δείτε τα κτήματα του ζηλωτού, για χάρη αυτών των στραγγαλισμών!
Φύγε την αχόρταγη ψυχή, τόσο τολμηρός είναι ο Δάσκαλος:
Ποιος είναι καλός σε όλα, Κύριε, δόξα σε Σένα.
Μετάφραση (Όλγα Σεντάκοβα):
Όταν το πλύσιμο των ποδιών στο Δείπνο φώτισε τους ένδοξους μαθητές,
Τότε σκοτείνιασε ο Ιούδας η κακή θλίψη της φιλαργυρίας.
Και σε προδίδει, ο δίκαιος Δικαστής, στους άνομους δικαστές.
Κοίτα, αναζητητής του κέρδους, πώς έπρεπε να κρεμαστείς για χάρη του κέρδους!
Φύγε από την άπληστη ψυχή που τόλμησε να το κάνει αυτό (στον Δάσκαλο):
Εσύ, αγαθέ Κύριε σε όλους, δόξα σε Σένα!
Ιερέας Fyodor Ludogovsky: Τροπάριο πριν από το Ευαγγέλιο
Ο ύμνος «Όταν οι μαθητές είναι ένδοξοι...» είναι τροπάριο της Μεγάλης Πέμπτης, που ψάλλεται και το πρωί της Μεγάλης Παρασκευής. Συνήθως όμως συναντάμε αυτές τις λέξεις πολύ πριν από την Εβδομάδα των Παθών: στη διαταγή της κοινωνίας, ενδείκνυται να τις διαβάζουμε κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή.
Το πρωί της Μεγάλης Πέμπτης ψάλλεται το τροπάριο «Όταν οι μαθητές δοξασθούν...» μετά τον Εξάψαλμο, τη Μεγάλη Λιτανεία και τα Αλληλούια. Ψάλλεται τρεις φορές, μετά από τις οποίες ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες και διαβάζεται το Ευαγγέλιο (Λουκάς 22:1-39 - για τον Μυστικό Δείπνο).
Τη δεύτερη φορά το τροπάριο ακούγεται κατά την παρακολούθηση των Δώδεκα Ευαγγελίων - τη Μεγάλη Παρασκευή το πρωί (συνήθως σερβίρεται την Πέμπτη το απόγευμα). Το τροπάριο ψάλλεται στον ίδιο χώρο λειτουργίας -μετά τη μεγάλη λιτανεία και τα Αλληλούια, επίσης τρεις φορές, αλλά με μεγαλύτερη επισημότητα: με τις βασιλικές πόρτες ανοιχτές, «αδρανώς (δηλαδή αργά) και με γλυκό τραγούδι», όπως αναφέρεται στο το Τριώδιο. Κατά το άσμα του τροπαρίου θυμιατίζεται ο βωμός και ολόκληρη η εκκλησία, μετά κηρύσσεται μια μικρή λιτανεία - και διαβάζεται το πρώτο από τα δώδεκα ευαγγέλια, «το μακρύτερο, το πιο ωραίο» (Τσέχοφ).
Όλγα Σεντάκοβα. Ο κατηγορούμενος Χριστός
υποείδος poeticae
Έχουμε ήδη μιλήσει για τη σημασία που δίνει στους λειτουργικούς ύμνους ο τόπος στον οποίο τίθενται στη λειτουργία, ο τρόπος που τελείται και το άσμα. Η θέση του τροπαρίου μας τονίζεται πολύ στις θείες ακολουθίες της Μεγάλης Πέμπτης και της Μεγάλης Παρασκευής, και μάλιστα ολόκληρου του χρόνου της Σαρακοστής (βλ. το σχόλιο του π. Φιόντορ Λουντογκόφσκι). Κάθε μια από τις λίγες λέξεις του αποκτά έτσι εξαιρετική βαρύτητα. Η παράσταση στην οποία έχουμε συνηθίσει εντυπωσιάζει με την ορατή αντίθεσή της στην εξαιρετικά δραματική στιγμή της πλοκής του ευαγγελίου, για την οποία αφηγείται το τροπάριο. Αυτό το άσμα φέρει μια συγκρατημένη, λυπημένη και σχεδόν νανουριστική διάθεση, μια αίσθηση λυκόφωτος, επικείμενο σκοτάδι. Το κείμενο του τροπαρίου αναφέρεται σε δύο αντίθετες κινήσεις φωτός: τους μαθητές "φωτισμένος"(δύο έννοιες συνδυάζονται σε αυτή τη λέξη - απόκτηση γνώσης και φωτισμού· το φως της σοφίας πέφτει πάνω τους), ο Ιούδας «σκοτίζεται», γεμάτος με το τελευταίο σκοτάδι. Αυτή η φώτιση και αυτή η συσκότιση συμβαίνουν ταυτόχρονα, όπως σημειώνει με έκπληξη το τροπάριο: «όταν» – «τότε». Κατά μία έννοια, μπορούμε να πούμε ότι ο γενικός τόνος του τροπαρίου είναι η διάθεση της «ταφής του Ιούδα».
Το θέμα του Ιούδα είναι αχώριστο - τραγικά αχώριστο - από τον θεσμό της Θείας Ευχαριστίας και της κοινωνίας. Ο Ιούδας - ως προειδοποιητικό παράδειγμα - θυμάται κάθε φορά σε μια προσευχή πριν από την κοινωνία:
Το μυστικό σας δείπνο
Σήμερα, Υιέ του Θεού, πάρε μέρος σε μένα:
Δεν θα πούμε στον εχθρό σου ένα μυστικό,
Ούτε ένα φιλί στις κυρίες, όπως ο Ιούδας,
Αλλά σαν κλέφτης, σε ομολογώ:
Θυμήσου με, Κύριε, στη βασιλεία Σου.
(Το μυστικό σου γεύμα σήμερα, Υιέ του Θεού, δέξου με ως συμμετέχοντα: γιατί δεν θα αποκαλύψω το μυστικό στους εχθρούς Σου, δεν θα σε φιλήσω όπως ο Ιούδας. Αλλά ως ληστής (ευσεβής), σε ομολογώ: Θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου).
Αυτή η προσευχή (που συνήθως διαβάζεται, δεν ψάλλεται - από τους λαϊκούς στο σπίτι, αλλά από τον ιερέα πριν κοινωνήσει) η Μεγάλη Εβδομάδα φέρνει ένα ιδιαίτερο ύψος: τη Μεγάλη Πέμπτη - τη μοναδική φορά το χρόνο - ψάλλεται στον τόπο του το τραγούδι της Εισόδου («Χερουβείμ», «Τώρα οι Δυνάμεις του Ουρανού» στον προαγιασμένο και «Ας σωπάσει κάθε σάρκα» το Μεγάλο Σάββατο).
Και το τροπάριο που μιλάμε και αυτό μοναδική χρήσηΗ μυστηριακή προσευχή ως τραγούδι εισόδου είναι μια υπενθύμιση του πώς το θέμα της Κοινωνίας - και το θέμα της προδοσίας - παραμένουν συνδεδεμένα μέχρι το τέλος του χρόνου. Η προδοσία, και η πιο τρομερή, ακολουθούμενη από τον θάνατο της ψυχής, παραμένει δυνατή ακόμα και για εκείνους που έλαβαν το δώρο της συμμετοχής στο Θείο Γεύμα και των οποίων τα πόδια πλύθηκαν και αποκαλέστηκαν «φίλοι» από τον ίδιο τον Κύριο.
Το τροπάριο για το οποίο μιλάμε σήμερα χωρίζεται σε δύο συμμετρικά μέρη: οι τρεις πρώτοι στίχοι λένε για το γεγονός του πλυσίματος των ποδιών πριν από το Δείπνο. οι άλλοι τρεις στίχοι απευθύνονται στον ακροατή (προειδοποίηση για την αγάπη του χρήματος) και στον Κύριο (ο θλιβερός έπαινος του τελευταίου στίχου).
Αν οι συγγραφείς του περασμένου αιώνα, ζητώντας διάφορες συγγνώμες για τον Ιούδα, αναζητούν κάποια ιδιαίτερη πολυπλοκότητα και βάθος στην εικόνα του (αυτή η παράδοση, ωστόσο, ανάγεται στα αρχαία απόκρυφα), τότε η λειτουργική ποίηση δεν βλέπει τίποτα ενδιαφέρον και περίπλοκο στον Ιούδα. Εδώ δεν είναι τίποτε άλλο παρά θύμα της αγάπης για τα χρήματα, ένας άπληστος για χρήματα και ένας αχάριστος άνθρωπος, και όχι περισσότερο. Το μόνο που προκαλεί διαρκή έκπληξη στους τραγουδοποιούς είναι η συμβατότητα αυτού του πάθους με την εγγύτητα του ίδιου του Χριστού. Αυτή που θεράπευσε τους λεπρούς και τους τυφλούς που γεννήθηκαν, τους νεκρούς ανέστησε, δεν θεραπεύει την «αρρώστια της φιλοχρηματίας»! Είναι η αγάπη για τα επίγεια αγαθά ισχυρότερη από τη λέπρα, ακόμη και από τον θάνατο;
Έτσι, οι πρώτοι στίχοι μιλούν για την ταυτόχρονη προσθήκη φωτός σε «ένδοξοι μαθητές»και βυθίζοντας στο σκοτάδι του Ιούδα. Θα ήθελα να σταθώ στον τρίτο στίχο, ο οποίος συνήθως παραβλέπεται όταν σχολιάζουμε αυτό το τροπάριο:
και προδίδει τον δίκαιο δικαστή στους άνομους δικαστές.
Ο Ιούδας δεν σκοτώνει απευθείας τον Δάσκαλό του: Τον προδίδει στην κρίση. Μια δίκαιη δίκη έπρεπε να είχε αθωώσει τους αθώους. Όμως ο Ιούδας ξέρει τι είδους δικαστές περιμένουν τον Χριστό. Τον προδίδει όχι για «δοκιμασία», αλλά για αναπόφευκτη καταδίκη.
Σε αυτόν τον στίχο, όπως συνηθίζεται στην υμνογραφική σκέψη, συγκρίνονται πράγματα ασύγκριτα, ασύλληπτα: ο αιώνιος Κριτής, ο Κριτής του κόσμου, παραδίδεται σε ένα επίγειο δικαστήριο: στο δικαστήριο των άνομων δικαστών. Κάθε σύγκριση αυτού του είδους παρέχει ένα άλλο παράδειγμα του τι «Περισσότερο από το μυαλό και πάνω από τη γνώση»(«όλα αυτά είναι πέρα από το μυαλό και πέρα από την κατανόηση»), όπως λέει και ένα άλλο άσμα των Παθιασμένων. Γιατί όμως ο Χριστός παρουσιάζεται εδώ ως Κριτής;
Το θέμα της κρίσης (τόσο η κρίση του Θεού όσο και η ανθρώπινη κρίση) και ο νόμος σύμφωνα με τον οποίο εκτελείται η κρίση είναι το πιο σημαντικό θέμα της Παλαιάς Διαθήκης. Στην πραγματικότητα, ο ηγεμόνας, ο βασιλιάς (που ιστορικά αντικατέστησε τη διαχείριση του λαού από δικαστές) εμφανίζεται εδώ κυρίως ως κριτής των υπηκόων του. Ο βιβλικός σοφός είναι επίσης, πρώτα απ' όλα, δίκαιος κριτής των ανθρώπινων υποθέσεων. Το αίτημα για δικαιοσύνη του δικαστηρίου «ανεξαρτήτως προσώπων» και ειδικότερα του δικαστηρίου για τους φτωχούς και ταπεινωμένους (δηλαδή για όσους δεν μπορούν να παράσχουν αξιόπιστη προστασία στο δικαστήριο, των οποίων οι αξιώσεις δεν γίνονται δεκτές· αλλά ταυτόχρονα, σημειώνουμε, η «μήνυση» των φτωχών και των φτωχών μόνο και μόνο επειδή είναι φτωχοί ορίζεται επίσης ως παραβίαση της δικαιοσύνης) είναι ένα μόνιμο θέμα των ψαλμών και των προφητικών βιβλίων. Σε περίπτωση προσβολής, οι φτωχοί στη δίκη, ο Θεός υπόσχεται να είναι υπερασπιστής, δικηγόρος τους. Αυτό αναφέρει μεταξύ άλλων το Κυριακάτικο προκείμενο του Α' τόνου (Ψαλμ. 11,6):
«Πάθος για χάρη των φτωχών και στεναγμός των απόρων, τώρα θα ξανασηκωθώ, λέει ο Κύριος, θα βασιστώ στη σωτηρία, δεν θα τον λυπηθώ».. - «Εξαιτίας του πόνου των φτωχών και της λύπης των φτωχών, τώρα θα εγερθώ, λέει ο Κύριος, θα γίνω (ο φτωχός) προστάτης του, δεν θα τον απαρνηθώ». Ο υπερασπιστής των φτωχών ενώπιον των πλουσίων στην κρίση - και ο κριτής επί των αδίκων δικαστών είναι ο Θεός. Κάτι για το οποίο δεν υπάρχει καμία υπόδειξη Παλαιά Διαθήκη, αυτή είναι η νομική κατάσταση όταν στη θέση του κατηγορουμένου είναι ο Θεός. Μοναδική εξαίρεση η «αξίωση» του δίκαιου πάσχοντος Ιώβ. Δεν είναι τυχαίο ότι παροιμίες από το Βιβλίο του Ιώβ ακούγονται στις θείες ακολουθίες της Εβδομάδας των Παθών.
Έτσι, ο Χριστός γίνεται ο κατηγορούμενος στο επίγειο -και κατάφωρα άδικο- δικαστήριο. Επιπλέον, αυτό το δικαστήριο δεν είναι μόνο «επαγγελματικό» (η αυλή των αρχιερέων και η ρωμαϊκή αυλή του Πιλάτου: σε αυτές τις δύο αυλές, δύο διαφορετικές, αλλά εξίσου υπονοούμενες θανατική ποινήκατηγορίες· στον Σταυρό, με τη θέληση του Πιλάτου, αποτυπώνεται η «ρωμαϊκή» ετυμηγορία, η ανακήρυξη του εαυτού Του Βασιλιά των Ιουδαίων). Είναι επίσης εθνικό δικαστήριο. Η αδιανόητη κατάσταση μιας ομόφωνης κρίσης των ανθρώπων έναντι του Θεού μεταφέρθηκε όμορφα από τον Γάλλο ποιητή Paul Claudel στον Δρόμο του Σταυρού:
"Τελείωσε. Κρίναμε τον Θεό και αποφασίσαμε να Τον εκτελέσουμε.
Δεν επιθυμούμε πια να έχουμε τον Χριστό ανάμεσά μας, γιατί δεν μας αφήνει να ζήσουμε».
("Πρώτη στάση")
Στην ευαγγελική αφήγηση, ο Χριστός αρνείται πολλές φορές να είναι κριτής στις επίγειες υποθέσεις, λέει επανειλημμένα ότι ήρθε «όχι για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σώσει τον κόσμο» (Ιω. 12:47). Και στα δικά τους τελευταίες λέξειςΛειτουργεί και πάλι ως δικηγόρος στο Δικαστήριο του Πατέρα: «Πάτερ! Συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν» (Λκ 23:34), συνήγορος όσων Του καταδικάζουν σε θάνατο και την εκτελούν! Ο τελευταίος στίχος του τροπαρίου αναφέρεται σε αυτή τη στιγμή:
Ποιος είναι καλός σε όλα, Κύριε, δόξα σε Σένα.
Όμως, στον κατηγορούμενο και υπερασπιστή στην επίγεια ζωή, σε Αυτόν ανήκει εκείνη η Εσχάτη Κρίση, την οποία θυμόμαστε πριν από την έναρξη της Μεγάλης Τεσσαρακοστής.