Περί της εξιλεωτικής θυσίας του Χριστού. Το νόημα της εξιλεωτικής θυσίας του σταυρού του Κυρίου Ιησού Χριστού

εγκυκλοπαίδεια της Βίβλου
  • Διάκονος Ανδρέας
  • παπάς
  • αρχιμ.
  • αψίδα. Τζέιμς Μπερνστάιν

    • Θύμα -
    1) η ιερή προσφορά κάτι ή κάποιου ως δώρο στον Ένα και Αληθινός Θεόςεκτελείται ως μέρος θρησκευτικής τελετής·
    2) η προσφορά κάποιου ή κάτι ως δώρο σε ψεύτικους θεούς ή δαίμονες, που πραγματοποιείται στο πλαίσιο παγανιστικών ή δαιμονικών λατρειών.
    3) το ίδιο με μια θυσία?
    4) εσωτερική εκούσια άρνηση ενός ατόμου από οτιδήποτε στο όνομα του Ενός και Αληθινού Θεού.
    5) εκούσια άρνηση ενός ατόμου από κάτι στο όνομα κάποιου που δεν έχει θεϊκή αξιοπρέπεια.
    6) Λυτρωτική ταλαιπωρία και θάνατος του Κυρίου Ιησού Χριστού στον Σταυρό. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός.

    Στην Παλαιά Διαθήκη υπό θύμαεννοούνταν ως εξιλεωτική ή ευχαριστιακή προσφορά προς τον Θεό από γήινους καρπούς ή από το ζωικό βασίλειο. Ταυτόχρονα, η ιεροτελεστία της θυσίας δεν αντικατέστησε ούτε επισκίασε την έννοια της θρησκείας. Η εξωτερική θυσία δεν απέκλειε την εσωτερική θυσία. Σε όλη την προφητική εποχή, οι προφήτες επέμεναν στην ανάγκη για εσωτερική θυσία - μετάνοια του πνεύματος ενώπιον του Θεού και την εκτέλεση ορθών πράξεων ελέους. Οι εξωτερικές θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης χρησίμευσαν ως ένα μεγάλο πρωτότυπο αυτής της εκούσιας θυσίας Σωτήρα που έπρεπε κάποτε να προσφέρει ο Υιός του Θεού στη γη για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Στο δικό του υψηλότερη τιμήΟι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης συνέβαλαν στην προετοιμασία του ανθρώπινου γένους για τον ερχομό του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού.

    Θυσία στην Καινή Διαθήκη - Το κατόρθωμα του Θεανθρώπου, που συνίσταται στην ταλαιπωρία στο σταυρό και στο θάνατο στο σταυρό, τον κόσμο που έγινε αποδεκτός από Αυτόν για χάρη των αμαρτιών του κόσμου. Στον Γολγοθά, ο Κύριος οικειοθελώς θυσίασε τον εαυτό Του για τη σωτηρία του ανθρώπου. Υπέφερε και πέθανε όχι γιατί δεν μπορούσε να αποφύγει τα βάσανα, αλλά επειδή ήταν πρόθυμος να υποφέρει. Ο Ίδιος επέτρεψε να γίνει ο προσωρινός θρίαμβος της αδικίας πάνω στον εαυτό Του. Τα βάσανά του δεν ήταν ανάγκη, αλλά εκδήλωση του Θείου. Ο άγιος είπε ότι ο Χριστός δεν περίμενε μέχρι να αναγκαστεί στη θυσία Του από την προδοσία του Ιούδα, την κακία των ιερέων, την ανοησία του λαού: Πέμπτη, δίνοντας τη σάρκα και το αίμα Του». Γι' αυτό λέγεται για τον Χριστό ως «προκαθορισμένο πριν από την ίδρυση του κόσμου» () και μάλιστα «σκοτωμένο από την ίδρυση του κόσμου» ().

    Έτσι, εάν στην Παλαιά Διαθήκη ένα άτομο έφερε μια θυσία, τότε στην Καινή Διαθήκη ο Θεός φέρνει μια θυσία. Αυτή η θυσία είναι ο εαυτός Του. Σε αυτή τη Θυσία βρίσκεται όλη η αγάπη του Θεού Πατέρα, «γιατί τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον Υιό του, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (). Σε αυτή τη θυσία βρίσκεται όλη η αγάπη του Θεού Υιού, γιατί «δεν υπάρχει μεγαλύτερη αγάπη από το αν κάποιος δώσει τη ζωή του για τους φίλους του» (). Και αν με την καταστροφή του ναού καταργήθηκαν οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης, τότε η εξιλεωτική Θυσία του Χριστού, που προσφέρθηκε κάποτε στον Γολγοθά, πάντα, τώρα και για πάντα, μας αποκαλύφθηκε στη Λειτουργία, γιατί μας εμφανίζεται ο ίδιος ο Χριστός - η Θυσία για τις αμαρτίες του κόσμου και η Θυσία για τη ζωή του κόσμου.

    Αναίμακτη Θυσία είναι ένα από τα ονόματα.

    Πρωτ. Βαλεριάν Κρετσέτοφ:
    Η ουσία των θυσιών της Παλαιάς Διαθήκης που πρόσφεραν οι πατριάρχες ήταν ότι αυτές οι θυσίες ήταν ένας τύπος θυσίας του Υιού του Θεού για τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Επομένως, η θυσία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν μια αιματηρή θυσία. Έφερε το σύμβολο του σφαγμένου αρνιού για όλο τον κόσμο. Και όταν η εκπλήρωση αυτού του τύπου επετεύχθη, τότε έπαυσε η αιματηρή θυσία. Επομένως, στον Ορθόδοξο κόσμο δεν υπάρχουν αιματηρές θυσίες.
    Η θυσία του Υιού του Θεού, του Θεανθρώπου, ήταν απόδειξη της αληθινής πίστης. Όπως λέει ο άγιος, κανένας από τους ηγέτες κάθε είδους κινημάτων και διδαχών δεν θυσιάστηκε για τους οπαδούς του. Μόνο ένας Υιός του Θεού υπέφερε πρώτα απ' όλα.
    Αυτό είναι απόδειξη αληθινή αγάπη- σε θάνατο. Αυτό λέει: Κανείς δεν έχει περισσότερη αγάπη σποράς, αλλά όποιος δίνει τη ζωή του για τους φίλους του (). Αυτή η θυσία, που έγινε για όλο τον κόσμο, είναι μια απόδειξη της αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο, για τον κόσμο. Στον κόσμο που δημιούργησε ο Κύριος και που επιστρέφει στον Θεό με κάθαρση, μετάνοια. Ο Θεός λοιπόν αγαπά τον κόσμο, σαν να έδωσε τον Μονογενή Του Υιό να φάει, έτσι όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα χαθεί, αλλά θα έχει αιώνια ζωή (). Αυτά τα λόγια λέγονται στο Ευαγγέλιο για να μαρτυρήσουν την αλήθεια της αγάπης του Θεού. Η αγάπη του Θεού είναι η ουσία του Θείου. Αυτό είναι κάτι που μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο με την ομολογία της Αγίας Τριάδας.

    Η κεντρική θέση σε όλα τα χριστιανικά δόγματα είναι η Θυσία του Χριστού. Το κύριο νόημά του είναι ότι ο Χριστός πήρε πάνω του τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Πιο συγκεκριμένα, η τιμωρία για τις αμαρτίες όλου του κόσμου! Κατά συνέπεια, ο Θεός ελευθέρωσε τους ανθρώπους από την τιμωρία για τις δικές τους αμαρτίες! Και εκείνος που πιστεύει ότι ο Χριστός βάσταξε τις αμαρτίες του και την τιμωρία του, αφού μετάνοιωσε αφού το καταλάβαινε, ελευθερώνεται από τις αμαρτίες του και την τιμωρία για αυτές. Η πονηρή στροφή των αμφισβητούμενων -λένε, τώρα αμαρτάνεις όσο θέλεις; .. - οι αμαρτίες συγχωρούνται. Ωστόσο, αυτό δεν συμβαίνει σαφώς από τη Γραφή. Γιατί αυτός που πιστεύει στην εξιλέωση από τον Χριστό των προσωπικών του αμαρτιών δέχεται με αυτή την πίστη τις υπόλοιπες διδασκαλίες του Χριστού, σύμφωνα με τις οποίες ο μαθητής του Χριστού «δεν μπορεί πια να αμαρτήσει», γιατί ενδύθηκε τον Χριστό και αναγεννήθηκε. σε νέο σώμα –εν Χριστώ– για τον Θεό, ως ιερό σκεύος γι’ Αυτόν.

    Όταν πιστεύω ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μου και πήρε την τιμωρία μου πάνω Του, ο Θεός με ελευθερώνει από τις αμαρτίες μου και την τιμωρία μου για αυτές, γιατί οι αμαρτίες συγχωρούνται! Αυτή είναι η λυτρωτική και μεσσιανική έννοια της Θυσίας του Χριστού.Αυτό άνοιξε αγάπηΟ Θεός ο Δημιουργός - στη Δημιουργία Του. Η άφεση των αμαρτιών δεν δίνεται σύμφωνα με την αξία, αλλά πώς δώροπου πίστεψαν σε Αυτόν, όπως ρητά λέει η Γραφή.

    Και τώρα ας σταθούμε στην ουσία του ζητήματος με περισσότερες λεπτομέρειες. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Ο Θεός είναι άγιος. Ένα άτομο πρέπει επίσης να είναι άγιο. Ο Θεός έπλασε τον Άνθρωπο άγιο από την αρχή. Όμως ο άνθρωπος αμάρτησε έχοντας ελεύθερη βούληση. Η αμαρτία είναι τόσο αηδιαστική για τον Θεό που την απαιτεί - θάνατο. Η ποινή για την αμαρτία είναι ο θάνατος (Ρωμαίους 6-23). Γιατί χρειάζεται ο Θεός ένα τέτοιο σκάφος που δεν εκπληρώνει τον σκοπό του; Είσαι η εικόνα μου. Και ο Άνθρωπος δεν έχει τίποτα να πληρώσει για τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν. Ο νόμος του Θεού απαιτεί την τιμωρία και τον θάνατο του αμαρτωλού. Αλλά η αγάπη - που είναι η ουσία του ίδιου του Θεού - δεν αφήνει έναν άνθρωπο να χαθεί! Και παρά τη διαβολική δύναμη που ωθεί τους ανθρώπους στην αμαρτία, ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο ελευθερία: ένας άνθρωπος μπορεί να επιλέξει τι να κάνει: σύμφωνα με το δικό του θέλημα ή σύμφωνα με τον Θεό.

    Η Παλαιά Διαθήκη - αποκαλύπτει την παρουσία δύο φύσεων στον Θεό Πατέρα - αγιότητακαι αγάπη. Η αγιότητα - τιμωρεί για την αμαρτία (ούτε μια αμαρτία δεν θα μπει στην παρουσία του Θεού), η αγάπη - δεν αφήνει το δημιούργημά Του να χαθεί. Η αγάπη του Θεού - εκδηλώθηκε στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης στο νόμο περί υποκατάστατα θύματα,που δόθηκε στον εβραϊκό λαό, αντί για άτομο για αμαρτία, σκοτώθηκε ένα ζώο. Ο Θεός έδωσε μέσω του Μωυσή τον Νόμο για την άρση της αμαρτίας! Θυσία ζώων - ως εξιλέωση για την αμαρτία, ως θυσία καθαρισμού. Αν έχεις αμαρτήσει, τότε πρέπει να πεθάνεις, ή αντί για τον εαυτό σου, να πεθάνεις ένα ζώο (Λευιτικό 9-8 ʼΚαι ο Ααρών πήγε στο θυσιαστήριο και έσφαξε το μοσχάρι, ποιος είναι για αυτόνως προσφορά αμαρτίας). Δεν υπάρχει διαθήκη χωρίς αίμα. Και η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη ήταν στο αίμα. Αίμα - ϶ᴛᴏ το σύνορο μεταξύ ζωής και θανάτου (ʼʼ ψυχή και αίμα είναι αχώρισταʼʼ). Για έναν άνθρωπο, όπου υπάρχει αίμα, πάντα πονάει, γιατί υπάρχει ζωή. Πώς να μην θυμάστε τα λόγια της ηρωίδας της ταινίας ʼʼ Καυκάσιος αιχμάλωτοςʼʼ Νίνα: ʼʼαμαρτίες δεν συγχωρούνται, ξεπλένονται με αίμαʼʼ.

    Η πρώτη διαθήκη του Θεού με τον εβραϊκό λαό ήταν με αίμα.Ο Μωυσής ράντισε το αίμα του ζώου της θυσίας στο ιερό βιβλίο και στους ανθρώπους που στέκονταν εκεί κοντά. Επίσης, όταν θυσίαζε ένα ζώο, ο ιερέας ράντιζε το αίμα του ίδιου του θυσιαστηρίου, όπου έσφαζε το ζώο, και ράντιζε με το αίμα του ζώου τον ίδιο τον αμαρτωλό. Μέσω της έκχυσης του αίματος ενός ζώου, επετεύχθη η συγχώρεση της αμαρτίας!Στην Παλαιά Διαθήκη δίνονται οδηγίες για την εξαιρετική σημασία του ραντίσματος με αίμα ακόμη και σε όλα τα ακραία σημεία του ανθρώπινου σώματος: το δεξί αυτί, αντίχειραςτου δεξιού χεριού και του μεγάλου δακτύλου του δεξιού ποδιού, που συμβόλιζε την πλήρη κάλυψη του αμαρτωλού με αίμα θυσίας! Ο πρόδρομος του εβραϊκού Πάσχα ήταν ένα γεγονός κατά το οποίο οι Εβραίοι βρίσκονταν ακόμη στη σκλαβιά στην Αίγυπτο. Ο Θεός διέταξε μέσω του Μωυσή ότι στις εβραϊκές κατοικίες οι παραστάδες και τα υπέρθυρα των σπιτιών πρέπει να ραντίζονται με το αίμα του σφαγμένου αρνιού θυσίας. και ο Θεός θα περάσει από εκείνα τα σπίτια στα οποία θα υπάρχει αίμα θυσίας, και στα σπίτια στα οποία ο Θεός δεν θα βρει αίμα θυσίας, θα χτυπήσει όλα τα πρωτότοκα από άνθρωπο σε βοοειδή. ''Και το αίμα θα είναι σημάδι για σας στα σπίτια όπου βρίσκεστε, και θα δω το αίμα και θα περάσω από πάνω σας, και δεν θα υπάρξει καταστροφική πληγή ανάμεσά σας όταν χτυπήσω τη γη της Αιγύπτου''. Έξοδος 12:13. ''Και ο Κύριος θα πάει να χτυπήσει την Αίγυπτο, και θα δει αίμα στη ράβδο και στις δύο δοκούς, και ο Κύριος θα περάσει από τις πόρτες και δεν θα επιτρέψει στον καταστροφέα να μπει στα σπίτια σας για να χτυπήσει''. Έξοδος 12:23. Δεν υπήρχε αίμα στα αιγυπτιακά σπίτια. ʼΚαι ο Φαραώ σηκώθηκε τη νύχτα, ο ίδιος και όλοι οι δούλοι του και όλη η Αίγυπτος. και έγινε μεγάλη κραυγή στη γη της Αιγύπτου, γιατί δεν υπήρχε σπίτι που να μην υπήρχε νεκρός. Έξοδος 12:30. Από εδώ προήλθε η εβραϊκή γιορτή - Πάσχα (από ʼʼΠεσάχʼʼ - να περάσουν).

    Σύμφωνα με τις θεολογικές ερμηνείες - Το αίμα που χύθηκε από τον Χριστό είναι παρόμοιο με ʼʼαίμα στους παραστάτες της πόρταςʼ. Πάνω στον οποίο το Αίμα του Χριστού - σύμφωνα με την πίστη του ανθρώπου - ο τιμωρός Νόμος της Κρίσης του Θεού - περνάει από τέτοια ψυχή και το προσπερνούν καταστροφικές τιμωρίες. Χριστός - ϶ᴛᴏ νέο Πάσχα! Θυσία - σκοτωμένος για τον κόσμο! Όποιος έχει το Αίμα του Χριστού πάνω του - θα ελεήσει την κρίση του Θεού και θα ζήσει, ʼʼ το ίδιο αίμαʼʼ - σύμφωνα με την πίστη ενός ατόμου.

    Η Καινή Διαθήκη ήταν επίσης για το αίμα.Περί του Αίματος του Ιησού Χριστού. Ο Σταυρός είναι ο βωμός πάνω στον οποίο έρεε το Αίμα Του. Ο Ιησούς στο Σταυρό, έχοντας πάρει τις αμαρτίες ολόκληρου του ανθρώπινου γένους, έγινε αμαρτωλός, πάνω στον Οποίο ξεχύθηκε όλη η οργή του Θεού για τις αμαρτίες όλου του κόσμου! Αλλά ο Ιησούς, ακόμη και στα παθήματα, ήθελε να νιώσει τον Πατέρα δίπλα του.

    Την ίδια στιγμή, ο Θεός άφησε τον Υιό Του, παραμέρισε, ώστε όλη η τιμωρία να πέσει εξ ολοκλήρου στον Χριστό. Ο Ιησούς φώναξε στον Πατέρα: «Θεέ μου, Θεέ μου! γιατί με άφησες;ʼ Ματθαίος 27-46.

    Αν καταλάβαινε ο καθένας τι έγινε στον Σταυρό! - Λύτρωση όλου του ανθρώπινου γένους...

    Ένα συγκινητικό πρωτότυπο της τραγωδίας του Γολγοθά είναι μια σύντομη ιστορία στην Παλαιά Διαθήκη της Βίβλου σχετικά με τον Αβραάμ που θυσίασε τον αγαπημένο του γιο Ισαάκ στον Θεό, το βιβλίο της Γένεσης κεφ. 22. Η απαίτηση του Θεού σε αυτόν τον εντοπισμό μπορεί να φαίνεται γελοία και ακόμη και σκληρή με την πρώτη ματιά, αν κάποιος δεν ξέρει γιατί υπάρχει αυτή η ιστορία σε αυτό το βιβλίο. Ας δούμε: ʼʼΚαι έγινε, μετά από αυτά τα περιστατικά, ο Θεός έβαλε σε πειρασμό τον Αβραάμ και του είπε: Αβραάμ! Είπε: εδώ είμαι. Ο Θεός είπε: πάρε τον γιο σου, τον μοναχογιό σου, που αγαπάς, Ισαάκ. και πήγαινε στη γη του Μοριά και πρόσφερε τον ως ολοκαύτωμα σε ένα από τα βουνά για τα οποία θα σου πω. Ο Αβραάμ σηκώθηκε νωρίς το πρωί ... πήρε μαζί του ... τον Ισαάκ, τον γιο του. Έκοψε τα ξύλα για το ολοκαύτωμα, και σηκώθηκε, πήγε στον τόπο που του είχε πει ο Θεός... Και ο Αβραάμ πήρε τα ξύλα για το ολοκαύτωμα, και τα έβαλε στον Ισαάκ στον γιο του. πήρε φωτιά και μαχαίρι στο χέρι και πήγαν και οι δύο μαζί. Και ο Ισαάκ άρχισε να μιλά στον Αβραάμ τον πατέρα του και είπε: Πατέρα μου! Εκείνος απάντησε: Εδώ είμαι, γιε μου. Είπε: Εδώ είναι η φωτιά και τα ξύλα, αλλά πού είναι το αρνί για το ολοκαύτωμα; Ο Αβραάμ είπε: Ο Θεός θα δώσει στον εαυτό του ένα αρνί για ολοκαύτωμα, γιε μου. Και συνέχισαν και οι δύο μαζί. Και ήρθαν στο μέρος που του είχε πει ο Θεός. Και ο Αβραάμ έχτισε εκεί ένα θυσιαστήριο, τακτοποίησε τα ξύλα, και αφού έδεσε τον γιο του τον Ισαάκ, τον έβαλε στο θυσιαστήριο πάνω από τα ξύλα. Και ο Αβραάμ άπλωσε το χέρι του και πήρε ένα μαχαίρι για να σκοτώσει τον γιο του. Αλλά ο Άγγελος του Κυρίου τον φώναξε από τον ουρανό και του είπε: Αβραάμ! Αβραάμ! Είπε: εδώ είμαι. Ο άγγελος είπε: μη σηκώσεις το χέρι σου στο παλικάρι και μην κάνεις τίποτα μαζί του, γιατί τώρα ξέρω ότι φοβάσαι τον Θεό και δεν λυπάσαι τον γιο σου, τον μοναδικό σου, για μένα. Και ο Αβραάμ σήκωσε τα μάτια του και είδε· και ιδού, πίσω από ένα κριάρι, μπλεγμένο στο αλσύλλιο με τα κέρατά του. Ο Αβραάμ πήγε και πήρε ένα κριάρι και το πρόσφερε ως ολοκαύτωμα στη θέση του (Ισαάκ) του γιου του.

    Οι ερευνητές βρίσκουν σε αυτή την αφήγηση ένα πρωτότυπο του ευαγγελικού δράματος - Ο Χριστός που δόθηκε στο θάνατο - ο μόνος Υιός του Πατέρα. Γιατί ο Πατέρας δεν είχε συμπόνια για τον Υιό Του, αλλά σε αυτό το παράδειγμα, ο Θεός είχε συμπόνια για τον γιο του Αβραάμ! Έτσι είναι ο άνθρωπος αγαπητός στον Θεό! Η τιμή ενός Ανθρώπου είναι ϶ᴛᴏ η τιμή του Ιησού Χριστού! Ο Θεός σε αυτή την ιστορία ήθελε να πει ότι δεν θα γλυτώσω τον δικό μου Υιό!

    Έτσι, εάν στην Παλαιά Διαθήκη, που συνήφθη με τον εβραϊκό λαό, ο Θεός καταλόγισε στον άνθρωπο - την εκπλήρωση των εντολών που δόθηκαν μέσω του Μωυσή, τότε στην Καινή Διαθήκη, που συνήψε ο Θεός με όλους τους ανθρώπους, ο Θεός καταλογίζει στον άνθρωπο - την πίστη στον Χριστό. Πίστη στον Χριστό - πώς Σωτήρας, πως Λυτρωτής, πως Υιός του θεού!Διότι, όπως γράφει ο απόστολος Παύλος, «κανείς δεν δικαιώνεται τώρα με την εκπλήρωση του νόμου (δηλαδή των εντολών της Παλαιάς Διαθήκης!), αλλά μόνο - πίστη στον Ιησού Χριστόʼʼ. Η πίστη, που βρίσκει επιβεβαίωση στις πράξεις, - διευκρινίζει το Ευαγγέλιο, - γιατί η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή! Έτσι «όλοι εμείς», που δεν ήμασταν κάτω από τη Διαθήκη του Θεού με το σπέρμα του Αβραάμ, μέσω της πίστης στον Χριστό, γίναμε τέτοιοι, και «που ήμασταν κάτω από τη Διαθήκη» στο σπέρμα του Αβραάμ και που δεν δεχθήκαμε τον Χριστό͵ χαμένοι και έπεσε μακριά από αυτή τη Διαθήκη. Διότι ο Θεός -διαμέσου του Χριστού- έκανε διαθήκη με όλους τους ανθρώπους.Ο Χριστός έγινε το νέο αρνί που σφαγιάστηκε για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Ποιος πιστεύει στον Χριστό - πάνω του, το αίμα του Χριστού! Γι' αυτόν τον λόγο - η κρίση του Θεού, η τιμωρία - πρέπει να περάσει, αν βρει στην ψυχή που παρουσιάζεται ενώπιον του Θρόνου Του - το Αίμα του Χριστού. Είναι το Αίμα του Χριστού που ξεπλένει τις ανθρώπινες αμαρτίες. Επίσης, στο μυστήριο της Εκκλησιαστικής Κοινωνίας, ο άνθρωπος ενώνεται με τον Χριστό, παίρνοντας μέσα του τη σάρκα και το αίμα Του - όχι μεταφορικά, αλλά σε Κυριολεκτικάαυτή τη λέξη (με την ορθόδοξη έννοια).

    Σύμφωνα με μια παράδοση που δεν έχει επακριβώς επιβεβαιωθεί, ο Αδάμ -με την πρόνοια του Θεού- θάφτηκε εκ νέου στο όρος Γολγοθάς. Έτσι, το λυτρωτικό Αίμα του Χριστού κύλησε κατά μήκος του Σταυρού στη γη, στην οποία κείτονταν τα λείψανα του πρώτου ανθρώπου, του Αδάμ, ξεπλένοντας έτσι και τις αμαρτίες του, ως ρίζα ολόκληρου του ανθρώπινου γένους!Για το λόγο αυτό, σε ορισμένες εικόνες - μπορείτε να βρείτε την εικόνα του κρανίου του Αδάμ - κάτω από τον Σταυρό στο έδαφος ...

    Ο Αδάμ ήταν ο πρώτος άνθρωπος και ο Ιησούς ο δεύτερος Αδάμ, του οποίου το αίμα έπρεπε να «πλύνει» τον πρώτο άνθρωπο... για να λυτρωθεί ολόκληρο το ανθρώπινο γένος! Ο Ιησούς είναι ο δεύτερος Αδάμ που έγινε, ως το πρώτοαφού επέστρεψαν όλες τις ευλογίες στους απογόνους και ακόμη περισσότερες, γιατί φορώντας τον Χριστό, ντύθηκαν τον Θεό!

    Η απάντηση του ιερέα:

    Στον κόσμο του Χριστιανισμού, υπάρχουν τρεις απαντήσεις στο ερώτημα σχετικά με την έννοια της θυσίας του Ιησού Χριστού στον Σταυρό: 1. Η νομική έννοια της Εξιλέωσης, 2. Η ηθική έννοια, 3. Η οντολογική έννοια. Ας γνωρίσουμε το καθένα από αυτά. 1. Η νομική έννοια ονομάζεται τέτοια γιατί ερμηνεύει το Μυστήριο της Σωτηρίας μας με όρους μεσαιωνικού νόμου. Αυτή η έννοια, αν και με αντίθετα συμπεράσματα από αυτήν, εξακολουθεί να ομολογείται από τους Δυτικούς Χριστιανούς: Ρωμαιοκαθολικούς και Προτεστάντες, καθώς και αιρέσεις που προέκυψαν από τους τελευταίους. Προϋπόθεση για την ανάδυση της νομικής έννοιας ήταν η ανάπτυξη της νομολογίας στο δυτικό τμήμα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η Δύση δεν είχε δική της ανεξάρτητη φιλοσοφική σχολή. Ακόμη και τόσο γνωστοί δυτικοί φιλόσοφοι, όπως ο Κικέρωνας, ο Λουκρήτιος, ήταν απλώς συντάκτες των φιλοσοφικών συστημάτων της Ανατολής (ελληνική φιλοσοφική σκέψη). Όμως η Δύση έγινε διάσημη για τη νομολογία της. Μέχρι τους Μεγάλους Κώδικες του Ναπολέοντα, όλη η Ευρώπη υπαγόταν σε νομικούς κανόνες, τη βάση των οποίων έθεσε η Ρώμη. Το εκπαιδευτικό σύστημα στη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία βασίστηκε επίσης στη μελέτη του δικαίου. Και όταν η Ρώμη τον 1ο αιώνα μ.Χ. αποδέχτηκε τον Χριστιανισμό, την ουσία της Εξιλαστήριας Θυσίας του Ιησού Χριστού, άρχισε να εξηγεί στις γνωστές του κατηγορίες δικαίου. Έτσι, η πτώση του Αδάμ θεωρήθηκε εδώ ως προσβολή από τον άνθρωπο προς το Θεϊκό μεγαλείο. Στον μεσαιωνικό ποινικό κώδικα, η σοβαρότητα της ενοχής καθοριζόταν από το καθεστώς του ατόμου εναντίον του οποίου διαπράχθηκε το έγκλημα. Αν κάποιος έκλεβε ένα άλογο από έναν χωρικό, λάμβανε μια μορφή τιμωρίας. Έκλεψε από έναν ευγενή, τιμωρήθηκε πιο σοβαρά. Έκλεψε από τον βασιλιά, η τιμωρία έγινε όσο πιο αυστηρή γινόταν. Εφόσον ο Θεός είναι ένα Άπειρο Ον, και οι άνθρωποι είναι δημιουργημένοι και περιορισμένοι, ούτε ο ίδιος ο Αδάμ, ούτε όλοι οι απόγονοί του (που για κάποιο λόγο κληρονόμησαν την ενοχή του), δεν μπόρεσαν να πληρώσουν τη Θεία δικαιοσύνη για αυτήν την αμαρτία. Αλλά τότε ο Υιός του Θεού έρχεται στον κόσμο, Ενσαρκώνεται στο πρόσωπο ενός Ανθρώπου - Ιησού Χριστού και φέρνει τη λεγόμενη υποκατάστατη Θυσία, δηλαδή παίρνει πάνω του την τιμωρία που ετοίμασε ο Θεός Πατέρας για τον έκπτωτο Αδάμ και όλα του. απόγονοι. Πεθαίνει στον σταυρό, φέρνοντας έτσι ικανοποίηση στην προσβεβλημένη δικαιοσύνη του Θεού για το προπατορικό αμάρτημα. Δυνάμει αυτής της υποκαταστατικής Θυσίας του Υιού του Θεού, ο Θεός Πατέρας συγχωρεί τους αμαρτωλούς που πιστεύουν στον Ιησού Χριστό (δηλαδή τους απαλλάσσει από την τιμωρία για την αμαρτία) με τη μόνη διαφορά ότι από την άποψη του Ρωμαιοκαθολικισμού, μόνο αμαρτίες διαπράττονται από ένα άτομο συγχωρούνται μέσω της αποδοχής του Μυστηρίου του Βαπτίσματος πριν από το Βάπτισμα (συμπεριλαμβανομένου του προπατορικού αμαρτήματος). Αλλά στις αμαρτίες που τις ακολουθούν, μπορεί να συγχωρεθεί μέσω των λεγόμενων καλών πράξεων, οι οποίες στην Καθολική θεολογία θεωρούνται ως πλεονεκτήματα (και μάλιστα ληξιπρόθεσμα - μεταξύ των αγίων). Στον προτεσταντισμό και τον σεχταρισμό καθιερώθηκε ένα άλλο άκρο. Σύμφωνα με τους Προτεστάντες, οι καλές πράξεις δεν χρειάζονται καθόλου στη σωτηρία, αλλά ο Θεός καταλογίζει τη δικαιοσύνη του Χριστού σε ένα άτομο που πιστεύει στη Λυτρωτική Θυσία του Ιησού Χριστού και απαλλάσσεται από όλες τις αμαρτίες γενικά. Η νομική έννοια διαστρεβλώνει σοβαρά τις ιδέες για τον Θεό και τη σχέση Του με τον άνθρωπο. Ο Έλληνας θεολόγος Αλέξανδρος Καλόμηρος, στο βιβλίο του The River of Fire, λέει ότι η δυτική θεολογία, κορεσμένη από το πνεύμα του νομικισμού, έθεσε τα θεμέλια για την εμφάνιση του αθεϊσμού και του μηδενισμού στην Ευρώπη τον 18ο και 19ο αιώνα, ως μια προσπάθεια απόκρυψης. από τον Θεό που τιμωρεί τις αμαρτίες. Τα κύρια λάθη αυτής της αντίληψης μπορούν να εκφραστούν ως εξής: Α. Η Βίβλος δεν γνωρίζει όρους όπως υποκατάστατη θυσία και ικανοποίηση και από την άποψη του Ευαγγελίου, ο Θεός δεν χρειάζεται καμία ικανοποίηση για τη δικαιοσύνη Του για την αμαρτία. Μια ζωντανή επιβεβαίωση αυτού είναι η παραβολή του Ιησού για τον άσωτο γιο, όπου ο πατέρας απλά και χωρίς να απαιτεί τίποτα σε αντάλλαγμα συγχωρεί τον επιστρεφόμενο άπιστο γιο. Β. Ο Θεός, από την άποψη της Νομικής θεωρίας, μοιάζει με Όν που πάσχει από μια περίεργη δυαδικότητα. Δύο ιδιότητες αγωνίζονται μέσα Του: η δικαιοσύνη και το έλεος. Θα ήθελε να συγχωρήσει την πεσμένη ανθρωπότητα, ως Ελεήμων, αλλά δεν μπορεί, ως Δίκαιος, μέχρι να λάβει την κατάλληλη ικανοποίηση. Δηλαδή η δικαιοσύνη μετατρέπεται σε κτήμα που κυριαρχεί στην ελευθερία του Θεού. Γ. Η ίδια η σωτηρία απεικονίζεται ως μια αλλαγή που συμβαίνει μόνο στον Θεό, αλλά δεν αφορά τον άνθρωπο. Τίποτα στη φύση του δεν αλλάζει. Παραμένει κατεστραμμένο, θνητό και μολυσμένο από πάθη. Η στάση του Δημιουργού απέναντί ​​του αλλάζει. Όπως λέει ο Διάκονος Αντρέι Κουράεφ: «Το αίμα του Υιού του Θεού καλύπτει τα μάτια του Θεού Πατέρα. Τώρα δεν βλέπει τις αμαρτίες του ανθρώπου, αν και παραμένουν μέσα του, και τον βλέπει ως δίκαιο, αν και δεν είναι τέτοιος. Αλλά σύμφωνα με τον κ. Σέργιος (Στραγκορόντσκι): «Η ανθρώπινη ψυχή θέλει όχι μόνο να καταγραφεί στη Βασιλεία του Θεού, αλλά να ζήσει σε αυτήν». 2. Ως αντίδραση στις στρεβλώσεις της Νομικής έννοιας, προκύπτει η Ηθική έννοια, την οποία τηρούσαν ορισμένοι θεολόγοι της Ρωσικής Εκκλησίας, όπως ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι), ο καθ. Θεολογική Ακαδημία Μόσχας - Tareev. Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι ο Χριστός, υποφέροντας στον σταυρό, έδωσε ένα ηθικό παράδειγμα υπέρβασης των πειρασμών, υπακοής στον Πατέρα, εικονογράφησε την ευαγγελική Του διδασκαλία με την ίδια την πράξη. Η προφανής ανακρίβεια της Ηθικής σύλληψης εκφράζεται με την απουσία σε αυτήν της έννοιας της Σταυρικής Θυσίας ως ενός γεγονότος ικανού να μεταμορφώσει την ίδια τη φύση του διεφθαρμένου από την αμαρτία ανθρώπου. 3. Ας αγγίξουμε τώρα την ερμηνεία της Εξιλεωτικής Θυσίας του Χριστού, που προέκυψε στο ανατολικός χριστιανισμός - στην Ορθοδοξία. Το ίδιο το όνομα του «Οντολογικού» του μιλάει για τη θεώρηση τόσο της πτώσης όσο και της Λύτρωσης από πλευράς φύσης. Έτσι, αυτή η θεωρία βλέπει την ουσία του προπατορικού αμαρτήματος όχι στην ενοχή του Αδάμ και όλων των απογόνων του ενώπιον του Θεού, αλλά στη ζημιά της ίδιας της ανθρώπινης φύσης από την αμαρτία, στη διάρρηξη της σχέσης με τον Θεό από τον έκπτωτο άνθρωπο και, όπως με αποτέλεσμα, στη διείσδυση του θανάτου μέσα του. Σύμφωνα με τον Σεβ. Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος «η αμαρτία μας κάνει περισσότερο δυστυχισμένους παρά ένοχους». Και ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας λέει γενικά λόγια που βυθίζουν τους Προτεστάντες σε πλήρη αμηχανία: «Ο Θεός συγχώρεσε τις αμαρτίες της ανθρωπότητας και πριν από την έλευση του Σωτήρος». Και ολόκληρη η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης το επιβεβαιώνει: ο Δημιουργός φροντίζει τους πεσόντες, συνάπτει μια Διαθήκη μαζί τους, παρ' όλη την αμαρτωλότητά τους. Και ο Υιός του Θεού έρχεται στον κόσμο μας ως Ιατρός. Ενσαρκώνεται, δηλαδή έχοντας γεννηθεί μέσω της Παναγίας, «ντύνεται» με την ανθρώπινη φύση, κατεστραμμένος από το αμάρτημα του Αδάμ. Για τι? – Για να θεραπεύσει αυτή την αντιληπτή φύση μέσα Του από τις συνέπειες της αμαρτίας, της καταδίκης και του θανάτου και να θεοποιήσει, δηλαδή να την ενώσει πιο στενά με τη Θεϊκή Του φύση. Επομένως, η ανατολική παράδοση θεωρεί ότι όλα τα κύρια γεγονότα της επίγειας ζωής του Θεανθρώπου υπηρέτησαν τη θεραπεία της ανθρώπινης φύσης Του και τη διείσδυση των θείων ενεργειών σε αυτήν: Χριστούγεννα, Βάπτιση στον Ιορδάνη, Μεταμόρφωση στο Θαβώρ. Αλλά μια ιδιαίτερη θέση σε αυτή τη σειρά κατέχει ο Θάνατος του Σταυρού του Ιησού και η Τριήμερη Ανάστασή Του. Ο Απόστολος Παύλος στην προς Εβραίους επιστολή του γράφει: «Επειδή ήταν αναγκαίο Αυτός (ο Θεός Πατέρας), για τον οποίο όλα τα πράγματα, φέρνοντας πολλούς γιους σε δόξα, ο αρχηγός της σωτηρίας τους (ο Ιησούς Χριστός) να εργάζεται μέσα από τα βάσανα» ( Εβρ. 2.10). Η λέξη «ολοκληρώθηκε» στο ελληνικό κείμενο της επιστολής ακούγεται σαν «τελιώσε», κυριολεκτικά «φτιάχτηκε στην τελειότητα». Τι στον Ιησού Χριστό ήταν ατελές και έπρεπε να τελειοποιηθεί; «Η Θεότητά του είναι τέλεια. Στην τελειότητα, ή στη θεραπεία, χρειαζόταν η ανθρώπινη φύση που έγινε αντιληπτή από Αυτόν στην Ενσάρκωση. Αυτή - που Αυτός «έπραξε δια του πόνου» - θεράπευσε μέσα Του. Και στην Ανάσταση - απαλλαγμένη από τη δύναμη του θανάτου, που εισχώρησε σε αυτήν μέσω της πτώσης του Αδάμ. Για να το διευκρινίσουμε, ας πάρουμε ένα παράδειγμα. Ένας δύτης που βυθίστηκε στον βυθό της θάλασσας έκοψε κατά λάθος τον δικό του σωλήνα παροχής οξυγόνου. Και δεν θα τον σώσουν καθόλου τα λόγια του καπετάνιου, που ακούγονται από το πλοίο: «Σας συγχωρώ που καταστρέψατε την κρατική περιουσία». Εάν δεν αποκατασταθεί επειγόντως η παροχή οξυγόνου, ο δύτης απλώς θα πνιγεί. Έτσι ακριβώς βλέπει η Ορθοδοξία τη σωτηρία της ανθρωπότητας που επιτεύχθηκε από τον Ιησού: με πτώση, ο άνθρωπος διέλυσε την ενότητα με τον Θεό που τον έσωσε και άρχισε να ασφυκτιά και να πεθαίνει, χτυπημένος από την αμαρτία. Ο Θεός, στο πρόσωπο του Ιησού, ήρθε στη γη και από μόνος Του θεράπευσε και θεοποίησε την ανθρώπινη φύση, επιστρέφοντάς την σε εμάς στην Ευχαριστία. Με τη λήψη του Ευχαριστιακού άρτου και του κρασιού, ο χριστιανός μετέχει στους καρπούς της Λυτρωτικής Θυσίας, συνέρχεται σε οντολογική ενότητα με τον Σωτήρα και θεοποιείται. Δέχεται εμβολιασμό αθανασίας. Γιατί ο Υιός του Θεού επέλεξε μια τέτοια μέθοδο για τη σωτηρία της ανθρωπότητας: έναν ταπεινωτικό θάνατο στον σταυρό; – Αυτό είναι ένα Μυστήριο που ο περιορισμένος ανθρώπινος νους δεν μπορεί να κατανοήσει πλήρως. Ίσως γιατί εκείνες τις μέρες η εκτέλεση του σταυρού ήταν η πιο οδυνηρή και επαίσχυντη. Και αφού το αποδέχτηκε, ο Ιησούς, πρώτον, μέσω του πόνου, θεράπευσε την ανθρώπινη φύση που είχε προσλάβει, και δεύτερον, αποκάλυψε την πληρότητά Του. μεγαλύτερη αγάπηκαι Ταπεινοφροσύνη, για να προκαλέσει στην λυτρωμένη ανθρωπότητα μια αμοιβαία αγάπη για τον εαυτό Του και να παρακινήσει τους ανθρώπους, χρησιμοποιώντας τους καρπούς της Λύτρωσης, να επιστρέψουν μέσω Αυτού στον Πατέρα.

    ιερέας Konstantin Parkhomenko



    σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο... Ορθόδοξος Χριστιανόςδιαβάζει αυτές τις λέξεις κάθε μέρα (είναι από το Σύμβολο της Πίστεως). Κάθε μέρα ένας Χριστιανός ακούει ότι ο Ιησούς Χριστός πήρε τις αμαρτίες μας πάνω Του, μας λύτρωσε με τον Θάνατό Του, και ούτω καθεξής. και τα λοιπά.

    Τι σημαίνουν όλα αυτά; Με ποια έννοια μας λύτρωσε ο Ιησούς; Γιατί λέμε ότι μας λύτρωσε με το θάνατό Του; Γιατί ήταν αδύνατο να γίνει η Εξιλέωση αναίμακτη, ή γιατί ο Χριστός διάλεξε έναν τόσο παράξενο και τρομερό δρόμο για την Εξιλέωση;..

    Όλα αυτά είναι η κουβέντα μας.

    Εξαγορά, ή υποκατάστατο θύμα, ήταν βασικές έννοιες για τους ανθρώπους της βιβλικής εποχής και του πολιτισμού.

    Στην καρδιά κάθε θρησκείας βρίσκεται η επικοινωνία με τον Θεό. Η επικοινωνία με τον Θεό βρισκόταν στο επίκεντρο της πίστης των αρχαίων Εβραίων. Πώς όμως μπορεί ένας αμαρτωλός να επικοινωνήσει με τον Δημιουργό και Παντοδύναμο του Σύμπαντος, που πρόδωσε τον Θεό στη ζωή του, έζησε σύμφωνα με τα πάθη, διέπραξε μεγάλα και μικρά προσωπικά και κοινωνικά εγκλήματα; Πρέπει κάπως να εξαγνιστεί για να μπορέσει να έχει τέτοια επικοινωνία. Ο απώτερος στόχος είναι η πλήρης και άνευ όρων συγχώρεση από τον Θεό.

    Η κάθαρση είναι δυνατή μόνο μέσω μιας πράξης που ισοδυναμεί λίγο πολύ με την αμαρτία. Στην ιδανική περίπτωση, θα πρέπει να θυσιαστείτε στον Θεό και μετά από αυτό μπορείτε να βασιστείτε στη συγχώρεση του δίκαιου Παντοδύναμου. Ως εκ τούτου, αρχικά, σε πολλές θρησκείες, η ανθρωποθυσία θεωρήθηκε άξια ανταπόδοση για αμαρτίες ενώπιον του Θεού. Ήδη όμως στην αρχαιότητα, οι ανθρωποθυσίες είχαν εγκαταλειφθεί, αντικαθιστώντας τις με θυσίες ζώων. Θυσιάζοντας ένα ζώο, ένα άτομο έβαλε τα χέρια του στο κεφάλι του, σαν να ταυτιζόταν μαζί του. Πεθαίνοντας για τις αμαρτίες του ανθρώπου, το ζώο της θυσίας, με τον θάνατό του, τον απελευθέρωσε από τις αμαρτίες.

    Οι Εβραίοι θυσίαζαν διάφορα ζώα για την αμαρτία: έναν ταύρο, μια αγελάδα, ένα πρόβατο, ένα κριάρι, μια κατσίκα, περιστέρια κ.λπ.

    Ήταν δυνατό, και προβλεπόταν, να γίνονται ιδιωτικές θυσίες, αλλά μια φορά το χρόνο στον Ναό της Ιερουσαλήμ γινόταν η πιο σημαντική θυσία, η οποία συμφιλίωσε τον λαό του Θεού με τον Κύριο. Συνέβη σε μια μεγάλη γιορτή Γιομ Κιπούρ (Ημέρα της Εξιλέωσης). Την ημέρα αυτή μπήκε ο αρχιερέας άγιος των αγίων- το ιερό του Ναού της Ιερουσαλήμ, στο οποίο επιτρεπόταν η είσοδος μόνο στον αρχιερέα και μόνο μια φορά το χρόνο, αυτήν ακριβώς την ημέρα. ΣΤΟ άγιος των αγίωνο αρχιερέας ράντισε το αίμα των θυσιαζόμενων ζώων θρόνο της χάριτοςπου στεκόταν εκεί. Αυτό το μυστήριο χάρισε τη συγχώρεση των αμαρτιών στο λαό του Ισραήλ - στο εξής ο Θεός τον κοίταξε με χάρη και μαζί Του, τον Δημιουργό και Πατέρα του Σύμπαντος, έγινε δυνατή κάποια επικοινωνία.

    Λίγους αιώνες πριν από τη γέννηση του Χριστού, ένας παράξενος χαρακτήρας εμφανίζεται στον προφήτη Ησαΐα - κάποιος Υπηρέτης του Θεού. Κάποια μέρα, όπως προβλέπει ο Κύριος, αυτός ο Δούλος Του θα κάνει τη μεγαλύτερη Θυσία. Μια τέτοια Θυσία, μετά την οποία όλα τα υπόλοιπα θα χάσουν το νόημά τους.

    Θυμηθείτε τα λόγια του Ησαΐα. Αυτά είναι πολύ σημαντικά λόγια, που είχαν τρομερό αντίκτυπο στη διακονία του Χριστού και στην κατανόηση της σημασίας του Θανάτου Του. Διαβάστε τα προσεκτικά:

    Ιδού, ο δούλος Μου θα ευημερήσει, θα υψωθεί και θα υψωθεί και θα υψωθεί.

    Πόσοι έμειναν έκπληκτοι όταν Σε κοίταξαν - τόσο πιο παραμορφωμένο ήταν το πρόσωπό Του από οποιονδήποτε άνθρωπο, και η εμφάνισή Του - περισσότερο από τους γιους των ανθρώπων! Θα καταπλήξει τόσα πολλά έθνη. οι βασιλιάδες θα κλείσουν τα στόματά τους μπροστά Του, γιατί θα δουν ό,τι δεν τους ειπώθηκε, και θα ξέρουν ό,τι δεν άκουσαν.

    Ποιος πίστεψε αυτό που ακούσαμε από εμάς και σε ποιον αποκαλύφθηκε ο βραχίονας του Κυρίου;

    Διότι φύτρωσε μπροστά του σαν σπορόφυτο και σαν βλαστάρι από ξερό έδαφος. Δεν υπάρχει ούτε μορφή ούτε μεγαλείο σε Αυτόν. και Τον είδαμε, και δεν υπήρχε μορφή σε Αυτόν που να μας τράβηξε κοντά Του.

    Καταφρονήθηκε και ταπεινώθηκε ενώπιον των ανθρώπων, άνθρωπος των θλίψεων και γνώρισε την αρρώστια, και αποστρέψαμε τα πρόσωπά μας από αυτόν. Ήταν περιφρονημένος και Τον θεωρούσαμε τίποτα.

    Αλλά Πήρε πάνω Του τις ασθένειές μας και έφερε τις αρρώστιες μας.αλλά νομίζαμε ότι χτυπήθηκε, τιμωρήθηκε και ταπεινώθηκε από τον Θεό.

    Αλλά πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας. η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν πάνω του, και από τις ραβδώσεις του θεραπευθήκαμε.

    Όλοι περιπλανηθήκαμε σαν πρόβατα, ο καθένας στράφηκε στον δικό του δρόμο: και ο Κύριος έβαλε επάνω του τις αμαρτίες όλων μας.

    Βασανίστηκε, αλλά υπέφερε οικειοθελώς και δεν άνοιξε το στόμα Του. Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή και σαν αρνί σιωπηλός μπροστά στους κουρευτές του, οπότε δεν άνοιξε το στόμα Του.

    Από τα δεσμά και την κρίση τον πήραν. αλλά ποιος θα εξηγήσει τη γενιά του; γιατί έχει αποκοπεί από τη γη των ζωντανών. για τα εγκλήματα του λαού μου που υπέστη εκτέλεση.

    Του ανέθεσαν έναν τάφο με κακούς, αλλά τον έθαψαν οι πλούσιοι, γιατί δεν αμάρτησε και δεν υπήρχε ψέμα στο στόμα Του.

    Αλλά ο Κύριος ευχαρίστησε να τον χτυπήσει, και τον παρέδωσε στο μαρτύριο. πότε η ψυχή του θα προσφέρει εξιλεωτική θυσίαΘα δει απογόνους που θα διαρκέσουν και το θέλημα του Κυρίου θα εκτελεστεί με επιτυχία από το χέρι Του.

    Θα κοιτάξει με ικανοποίηση το κατόρθωμα της ψυχής Του. μέσω της γνώσης Του, Ο δίκαιος, Δούλε Μου, θα δικαιώσει πολλούς και θα φέρει πάνω Του τις αμαρτίες τους.

    Γι' αυτό θα του δώσω μερίδιο στους μεγάλους, και με τους δυνατούς θα μοιραστεί τη λεία, επειδή έδωσε την ψυχή του στο θάνατο, και καταγράφηκε στους κακούς, ενώ Έφερε την αμαρτία πολλών και έγινε μεσολαβητής των παραβατών () (επισημάνθηκε από εμένα - αψίδα. Κ.Π.).

    Στον Ιουδαϊσμό της εποχής του Χριστού, αυτό το κείμενο δεν αποδόθηκε στον Μεσσία, όπως και οι Εβραίοι δεν το απέδιδαν μετά τον Ιησού. Ο Μεσσίας-Σωτήρας ήταν μάλλον αναμενόμενος ως Βασιλιάς, αλλά κάτι άλλο είναι σημαντικό: Ο ίδιος ο Ιησούς παρέπεμψε αυτές τις προφητείες στον εαυτό Του!

    Ο Χριστός, αναμφίβολα, πιστεύει ότι αυτές οι προφητείες αφορούν Αυτόν, ότι είναι αυτός ο προφητευμένος Δούλος του Θεού, του οποίου ο Θάνατος θα χαρίσει στην ανθρωπότητα Σωτηρία και συμφιλίωση με τον Θεό. Ο Ησαΐας όχι μόνο έτσι, ούτε ως ιδιωτικό σχόλιο για τον σύγχρονο του ιστορικά γεγονότα, όπως κατάλαβαν οι Εβραίοι, παρέθεσαν αυτά τα λόγια. Ο Ησαΐας τους είπε για Εκείνον, για τον Ιησού από τη Ναζαρέτ!

    Το Αίμα Του, «χυμένο για πολλούς» (), η Σάρκα Του, που προσφέρεται ως Θυσία «για τη ζωή του κόσμου» (), θα δώσει τη Σωτηρία σε όλους όσοι είναι έτοιμοι να το δεχτούν.

    Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια τέτοια ιδέα ανάγεται στον ίδιο τον Ιησού· έχει γίνει μια ακλόνητη διακήρυξη των Χριστιανών από τα πρώτα χρόνια και μπορεί να εντοπιστεί από τα παλαιότερα κείμενα της Καινής Διαθήκης.

    Υπό το φως όλων αυτών, τίθεται το ερώτημα: γιατί ο Ιησούς διάλεξε έναν τόσο παράξενο, συγκλονιστικό δρόμο που οδηγεί στη Σωτηρία; Μόνο για να πεθάνει, και μετά να Αναστηθεί και μέσω αυτού να αποδείξει ότι είναι ο Σωτήρας-Μεσσίας;

    Μάλιστα, ακόμη και ο Θάνατος του Σταυρού του Χριστού έχει ανεξάρτητη σημασίακαι αξία, δεν ήταν για τίποτα που ο Ιησούς μίλησε τόσο πολύ γι 'αυτό, οι πρώτοι χριστιανοί έχτισαν το κτίριο της πίστης τους πάνω σε αυτό, και γενικά ο Σταυρός του Χριστού γίνεται σύμβολο νέα πίστη(ήδη από τον 2ο αιώνα, οι Χριστιανοί επέλεξαν τον σταυρό ως σύμβολο της πίστης τους, άρχισαν να φορούν εικόνες του σταυρού και στη συνέχεια επισκιάζονται με το σημείο του σταυρού).

    Ποια είναι η εγγενής αξία του Θανάτου του Ιησού Χριστού, τον οποίο ονομάζουμε Λύτρωση, ή ακόμα και Σωτήριο;

    Υπάρχουν τρεις πιθανές απαντήσεις:

    1. Ο Ιησούς μπορούσε συνειδητά να ακολουθήσει το μονοπάτι που χάραξε ο προφήτης Ησαΐας (), ο συγγραφέας του 21ου Ψαλμού, κ.λπ. Εδώ κάποιος Υπηρέτης του ΘεούΕμφανίζεται ως πάσχων και αναφέρεται ότι τα βάσανά του έχουν ιδιαίτερο ιερό χαρακτήρα - Τα βάσανά του φέρνουν την απελευθέρωση από τις αμαρτίες και τη συμφιλίωση με τον Θεό σε όλους τους ανθρώπους. Αυτή η γραμμή του προφητικού μηνύματος, μη δημοφιλής στον παραδοσιακό Ιουδαϊσμό, φέρεται έτσι στο προσκήνιο από τον ίδιο τον Χριστό και νομιμοποιείται ως το Σχέδιο του Θεού για τη Σωτηρία.

    2. Την εποχή του Ιησού υπήρχε μια τεράστια βιβλιογραφία που μιλούσε για τα γεγονότα που οδήγησαν στο τέλος του κόσμου. Σημαντικό στοιχείο αυτών των προσδοκιών είναι η μεγάλη θλίψη και η αναστάτωση που θα βιώσουν οι άνθρωποι. Μην αντιπροσωπεύουν τα Πάθη Η αρχή του Χριστούαυτό το τέλος; Ένα τέτοιο δράμα όπως ο ταπεινωτικός θάνατος του Αγγελιαφόρου του Θεού, το σκοτάδι που ακολούθησε, το σκισμένο πέπλο στο Ναό, η επακόλουθη καταστροφή της Ιερουσαλήμ και η αρχή της οδού του Σταυρού των οπαδών Του - δεν είναι όλα αυτά τα στάδια του Τέλος και Νέα Ζωή του σύμπαντος που άρχισε να ξεδιπλώνεται, σαν ελατήριο;

    3. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι μέχρι την εποχή του Χριστού υπήρχαν ιδέες ότι το μαρτύριο των αθώων μπορούσε να απαλλάξει άλλους ανθρώπους από τις αμαρτίες. Αυτή η ιδέα απαντάται στον μεταγενέστερο Ιουδαϊσμό, και τη βρίσκουμε σε μια σειρά από δημοφιλή κείμενα της εποχής. Στο 2ο βιβλίο των Μακκαβαίων διαβάζουμε πώς προσεύχεται ο Εβραίος μάρτυρας:

    Αλλά εγώ, όπως τα αδέρφια μου, προδίδω και την ψυχή και το σώμα μου για τους πατρικούς νόμους, καλώντας τον Θεό να ελεήσει σύντομα τους ανθρώπους ... και έτσι η οργή του Παντοδύναμου, που δικαίως έπεσε σε ολόκληρο το γένος μας, να τελειώσει πάνω μου και στα αδέρφια μου (7, 37-38).

    Ο 4ος Μακκαβαίος λέει ακόμη πιο συγκεκριμένα:

    Να είσαι ελεήμων με τους ανθρώπους σου και η τιμωρία μας να είναι η ικανοποίησή τους. Κάνε το αίμα μου τον εξαγνισμό τους και πάρε τη ζωή μου ως λύτρα για τη ζωή τους.

    Γεννιέται το ερώτημα: μήπως ο Ιησούς ακολούθησε αυτή την παράδοση και επομένως διάλεξε την Οδό του Σταυρού;

    Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης τονίζουν συνεχώς ότι ο Ιησούς έπρεπε να πεθάνει κατά γραφή(για παράδειγμα: Ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές. -). Όμως τα βιβλία των Μακκαβαίων δεν περιλαμβάνονται στις ιερές Εβραϊκές Γραφές (Παλαιά Διαθήκη). Σε αυτή την περίπτωση, η 3η υπόθεση έχει τη λιγότερη βάση. Το δεύτερο είναι πιθανό και μάλιστα αληθινό από κάποια άποψη, αλλά παρόλα αυτά, η υπόθεση Νο. 1 έχει τους περισσότερους λόγους.

    Έτσι, ο Ιησούς ακολουθεί συνειδητά το μονοπάτι που χάραξε ο προφήτης Ησαΐας και κάποιοι άλλοι συγγραφείς της ιερής Παλαιάς Διαθήκης. Τα βάσανα και ο θάνατός Του φέρνουν την απελευθέρωση από τις αμαρτίες και τη συμφιλίωση με τον Θεό σε όλους τους ανθρώπους.
    (Φυσικά, καταλαβαίνουμε ότι οι προφήτες δεν επινόησαν τίποτα, οι προφητείες τους δεν είναι φαντασιώσεις, ελεύθερη σκέψη, την οποία εκπλήρωσε αργότερα ο Χριστός. Αυτές οι προφητείες είναι θεόπνευστη αποκάλυψη. Μπορούμε να πούμε ότι ο ίδιος ο Υιός του Θεού (μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα) έδωσε αυτές τις αποκαλύψεις πολλούς αιώνες πριν από την Ενσάρκωσή Του, και όταν ήρθε, ακολούθησε ό,τι γράφτηκε σε αυτές τις αποκαλύψεις.)

    Τι λέει ο ίδιος ο Χριστός για τον θάνατό Του;

    Ο Χριστός μίλησε πολλές φορές για τον επικείμενο θάνατο και δεν έχει νόημα να το αποδείξουμε αυτό με μερικά αποσπάσματα. Εδώ είναι ένα εντελώς αξιοσημείωτο και μοναδικό απόσπασμα, που λέει όχι μόνο για τον επερχόμενο Θάνατο, αλλά και ότι θα είναι "για πολλούς":

    (; επίσης ).

    Η λέξη που χρησιμοποιείται εδώ εξαγορά(γρ. λίτρον), που δεν απαντάται πουθενά αλλού στην Καινή Διαθήκη.

    Αυτή η λέξη σε εξωβιβλικές πηγές σήμαινε το τίμημα που πληρώθηκε για την απελευθέρωση ενός δούλου. Ίσως σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιείται και στο Ευαγγέλιο. Φυσικά, ο θάνατος του Χριστού δεν ήταν τίμημα, αυτή η έκφραση πρέπει να κατανοηθεί μεταφορικά. σημαίνει ένα σημαντικό πράγμα: η απελευθέρωση από την αμαρτία είχε βαρύ τίμημα—τον θάνατο του Υιού του Θεού.

    Ας προσέξουμε επίσης τη λέξη, φαινομενικά ανεπαίσθητη, αλλά πολύ σημαντική - την τελευταία λέξη αυτού του αποσπάσματος: πολλοί. Στα εβραϊκά, «πολλοί» σημαίνει ανυπολόγιστος αριθμός. Δηλαδή τα λόγια που δίνει ο Χριστός στον Θάνατο για τη λύτρωση πολλών, σημαίνει ότι αυτή η Σωτηρία απευθύνεται όχι μόνο στους Εβραίους, αλλά σε όλη την ανθρωπότητα, και ίσως υπάρχει εδώ ένας υπαινιγμός πολλών γενεών ανθρώπων που θα ζήσουν στη Γη μετά από αυτά τα γεγονότα.

    Πώς αντιμετώπισαν τον Σταυρό του Χριστού και Σταυρός θάνατοςοι πρώτοι χριστιανοί και οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης;

    Για τον πρώτο συγγραφέα της Καινής Διαθήκης, τον Απόστολο Παύλο, ο Σταυρός του Χριστού έχει τεράστια σημασία. Αναμφίβολα δεν πρόκειται για καινοτομία του Παύλου, αλλά ακολουθώντας την παράδοση που έλαβε από τους πρώτους Αποστόλους, όπως ο ίδιος αναφέρει:

    Γιατί πρώτα σας δίδαξα αυτό που ο ίδιος έλαβα, δηλαδή ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας σύμφωνα με τις Γραφές και ότι θάφτηκε... ().

    Απ. Ο Παύλος γράφει για αυτό περίπου 25 χρόνια μετά το γεγονός του Θανάτου του Χριστού στον Σταυρό και σημειώνει επίσης ότι στα μάτια των γύρω του όλα όσα συνέβησαν ήταν πειρασμόςκαι παραφροσύνη(). Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη αν θυμηθούμε τα λόγια της Παλαιάς Διαθήκης:

    Εάν κάποιος βρει ένα έγκλημα άξιο θανάτου, και θανατωθεί και τον κρεμάσετε σε ένα δέντρο, τότε το σώμα του δεν πρέπει να περάσει τη νύχτα σε ένα δέντρο, αλλά να τον θάψει την ίδια μέρα, γιατί όλοι είναι καταραμένοι ενώπιον του Θεού. που κρέμεται σε δέντρο και μη μολύνεις τη γη σου, που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου ως κληρονομιά ().

    Για έναν Εβραίο, κάποιος κρεμασμένος σε ένα δέντρο (την εποχή του Χριστού αυτό ίσχυε και για τον σταυρωμένο) θεωρούνταν απορριπτέος από τον Θεό.

    Ο ίδιος ο Απ. Ο Παύλος πέρασε όλο αυτό τον επώδυνο δρόμο: από την απόρριψη του Εσταυρωμένου Ιησού ως σχετικά με καταραμένος - στην πεποίθηση ότι είναι ο Αληθινός Μεσσίας και Σωτήρας. Δεν μπορούμε να ανασυνθέσουμε την αλυσίδα του συλλογισμού του Παύλου που τον οδήγησε σε τέτοια συμπεράσματα, αλλά μπορούμε να προσπαθήσουμε να φανταστούμε την πορεία των σκέψεών του.

    Λοιπόν: Ο Παύλος βίωσε τη μεταστροφή αφού συνάντησε τον αναστημένο Ιησού. Του προσωπική εμπειρίααποδείχτηκε να είναι μεγάλη έκρηξηπου γέννησε ένα νέο σύμπαν - έναν νέο Παύλο. Οι Πράξεις 9 αφηγούνται πώς ο Σαούλ, μετά τη μεταστροφή του, ήταν τυφλός για τρεις ημέρες και προσευχόταν όλη εκείνη την ώρα. Βέβαια, εκείνη την εποχή ωρίμαζε η μυστική του εμπειρία της κοινωνίας με τον Εσταυρωμένο, τους οπαδούς του οποίου είχε καταδιώξει πρόσφατα.

    Ο Σαούλ έχει λίγες γνώσεις για τον Ιησού, επιδιώκει να μάθει τα πάντα από πρώτο χέρι, από εκείνους που γνώριζαν προσωπικά τον Ιησού. Ο Σαούλ φτάνει στην Ιερουσαλήμ και προσπαθεί να προσκολληθεί στους μαθητές. αλλά όλοι τον φοβούνται, μη πιστεύοντας ότι τώρα είναι και μαθητής (). Η επικοινωνία με τους πιο κοντινούς μαθητές του Χριστού του επιτρέπει να μάθει για τη ζωή, τη διακονία και το κήρυγμα του Ιησού. Τότε θα μάθει ότι ένα σημαντικό στοιχείο του κηρύγματος του Ιησού ήταν η διδασκαλία ότι πρέπει να υποφέρει, και ότι αυτό είχε προειπωθεί στη Γραφή.

    Το βασικό κείμενο εδώ είναι το μυστηριώδες κομμάτι του Ησαΐα που αναφέρθηκε στην αρχή (), άλλα θραύσματα είναι λιγότερο σημαντικά. Οι Εβραίοι δεν απέδωσαν αυτά τα κείμενα στον Μεσσία, αλλά ο Παύλος (αυτό το όνομα στην Καινή Διαθήκη χρησιμοποιείται για τον Σαούλ που μεταστράφηκε στον Χριστό) έχει τώρα μια διαφορετική άποψη για τη Γραφή, μια χριστιανική άποψη. Οι απόστολοι διδάσκονται από τον Ιησού να βλέπουν τις Γραφές από διαφορετική οπτική γωνία. πολλά που ήταν ύψιστης σημασίας για τους Εβραίους ήταν πολύ μακριά από την πρώτη θέση για τον Ιησού (για παράδειγμα, οι εντολές της τελετουργικής αγνότητας), και αντίστροφα, αγνοήθηκαν από τους Εβραίους (οι εντολές για το έλεος και την αγάπη), ο Ιησούς τέθηκε στην πρώτη θέση .

    Έτσι, ο Παύλος ανακαλύπτει μόνος του ότι ο Ιησούς περπάτησε το μονοπάτι που περιγράφεται στην παράξενη, απίστευτη, απροσδόκητη προφητεία του Ησαΐα, ότι ο Ιησούς είναι ο ίδιος ο Δούλος του Θεού, του οποίου τα βάσανα φέρνουν τη σωτηρία στους ανθρώπους.

    Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Απ. Ο Πάβελ σκέφτηκε πολύ αυτό και άνοιξε νέες διαστάσεις, νέους ορίζοντες σε αυτό το θέμα. Έτσι, διατύπωσε για τον εαυτό του ότι ο Σταυρός και ο Θάνατος του Ιησού ήταν ένας τρομερός, αλλά φαινομενικά απαραίτητος δρόμος προς τη Δόξα. Ο Ιησούς, σύμφωνα με τον Αγ. Παύλος Έγινε χωρίς φήμη, παίρνοντας τη μορφή υπηρέτη, ομοιάζοντάς τους με ανθρώπους και μοιάζοντας στην όψη ανθρώπου. Ταπείνωσε τον εαυτό Του, όντας υπάκουος μέχρι θανάτου, μέχρι και θάνατο του σταυρού. Γι' αυτό και ο Θεός Τον εξύψωσε πολύ και Του έδωσε το όνομα πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό, στη γη και στον κάτω κόσμο...(). Εδώ ο Παύλος παραθέτει έναν παλαιοχριστιανικό ύμνο που υπήρχε πριν από αυτόν, ωστόσο, πρώτον, συμφωνεί απόλυτα με αυτόν και, δεύτερον, σύμφωνα με τους περισσότερους βιβλικούς μελετητές, προσθέτει εδώ τα λόγια και τον θάνατο του σταυρού, δίνοντας ακόμη μεγαλύτερη έμφαση στο θέμα του Σταυρού. Κοιτάξτε την αιτιώδη σχέση μεταξύ του θανάτου του Ιησού και της Δόξας Του στον Ουρανό με τον Θεό Πατέρα: …υπάκουος ακόμη και μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατο του σταυρού – επομένως και ο Θεός Τον εξύψωσε πολύ…

    Δεδομένου ότι τόσο οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης όσο και οι συγγραφείς των επόμενων εποχών δεν έχουν σαφή εξήγηση για αυτό, εκτός από την παράθεση του ήδη αναφερθέντος τμήματος του Ησαΐα (), μπορεί να υποτεθεί ότι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός δεν το εξήγησε αυτό. Με βάση αυτά που γνώριζαν για τον Ιησού Χριστό και πώς αντιλήφθηκαν τα καθήκοντα της Παρουσίας Του, μπορεί κανείς να φανταστεί τι κατάλαβαν οι σύγχρονοι αυτού που συνέβη από τον Σταυρό του Χριστού και τον Εξιλεωτικό Θάνατο του Χριστού. Εξετάστε τις απόψεις τους, ξεκινώντας από τις καταβολές, από τον Απ. Παύλος, ο οποίος έγραψε για αυτό πρώτος.

    Απόστολος Παύλος

    Στο Απ. Παύλο, δεν υπάρχει ενιαία απάντηση στο ερώτημα: πώς έγινε η Σωτηρία του κόσμου και των ανθρώπων μέσω του Σταυρού. Απ. Ο Παύλος το σκέφτεται πολύ αυτό και μας προσκαλεί διάφορα σχέδια. Οι βιβλικολόγοι λένε ότι ο Αγ. Ο Παύλος χρησιμοποιεί τουλάχιστον δέκα τέτοιες «κατασκευές», δηλαδή κοιτάζει τον Θάνατο του Χριστού από τη μια πλευρά, μετά από την άλλη, αποκαλύπτει διάφορες πτυχές του τι συνέβη. Ας γνωρίσουμε τις κύριες ερμηνείες του για το τι συνέβη:

    Ο Θεός εν Χριστώ συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του, μη καταλογίζοντας τα παραπτώματά τους στους ανθρώπους και μας έδωσε τον λόγο της συμφιλίωσης(). Ο Σταυρός του Χριστού λοιπόν ήταν ο δρόμος συμφιλίωσηάνθρωποι με τον Θεό, όπως ο Απ. Ο Παύλος σε πολλές από τις επιστολές του:

    Τι εννοεί αυτός? Ο άνθρωπος αμαρτάνει. Το συνεχές αμάρτημά του είναι μια συνεχής ρήξη της σχέσης του με τον Θεό. Ο Ιησούς ελευθερώνει τους ανθρώπους από τις αμαρτίες με θυσιαστικό θάνατο. Κατά συνέπεια, υπάρχει μια συμφιλίωση όλων των ανθρώπων του κόσμου με τον Θεό.

    Απ. Ο Παύλος βγάζει από μια ιδέα συμφιλίωσημακροπρόθεσμα συμπεράσματα. Ιησούς έδωσε τον εαυτό του... για να μας ελευθερώσει από την παρούσα κακή εποχή, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και Πατέρα μας(). Εφόσον υπήρξε συμφιλίωση των ανθρώπων με τον Θεό, σημαίνει ότι ένα άτομο ελευθερώνεται από την καταπίεση της σημερινής κακιάς εποχήςκαι οι πόρτες μιας νέας ζωής είναι ανοιχτές μπροστά του, που μπορεί και πρέπει να ξεκινήσει εδώ και τώρα. Τα πρώτα υποτακτικά και παραλυτικά στοιχεία και οι δαιμονικές δυνάμεις δεν έχουν καμία εξουσία πάνω στο άτομο που δέχεται την Εξιλέωση του Χριστού. Αυτή η εισβολή της πραγματικότητας του «νέου κόσμου» στον παλιό μας κόσμο έχει μεγάλης σημασίαςγια όλους όσους επιθυμούν να ακολουθήσουν τον Εσταυρωμένο Σωτήρα, ενσαρκώνοντας μια νέα δημιουργία. Οι παλιοί τρόποι οικοδόμησης σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, με την αιώνια αυτοεπιβεβαίωσή τους εις βάρος του άλλου, τον εγωκεντρισμό, την απομόνωση, τα εμπόδια και τα όρια (μεταξύ Εβραίων και Εθνικών, σκλάβων και ελεύθερων, ανδρών και γυναικών), δεν είναι πλέον δυνατοί στη Νέα Εποχή. Στις επιστολές του Απ. Το θέμα του Παύλου για τον Σταυρό γίνεται η αρχή βαθύ ποτάμιαπό τα νερά του οποίου, όπως από τα βαπτιστικά νερά, αναδύεται ο νέος κόσμος.

    Το επόμενο σημαντικό σημείο στη θεολογία του Απ. Παύλος σχετικά με αυτό το θέμα - ένα απόσπασμα από την Επιστολή προς τους Γαλάτες ():

    Όλοι όσοι εδραιώνονται στα έργα του νόμου είναι υπό όρκο. Διότι είναι γραμμένο: Καταραμένος είναι όποιος δεν κάνει συνεχώς όλα όσα είναι γραμμένα στο βιβλίο του νόμου. Και ότι κανείς δεν δικαιώνεται ενώπιον του Θεού με το νόμο, αυτό είναι ξεκάθαρο, γιατί οι δίκαιοι θα ζήσουν με πίστη. Και ο νόμος δεν είναι από πίστη. αλλά όποιος το κάνει θα ζήσει από αυτό. Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, έγινε κατάρα για εμάς -γιατί είναι γραμμένο, Καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο- για να επεκταθεί η ευλογία του Αβραάμ μέσω του Χριστού Ιησού στους εθνικούς, για να λάβουμε το υποσχεμένο Πνεύμα με πίστη.

    το συναρπαστικόΗ αλυσίδα συλλογισμών του Παύλου σημαίνει τα εξής:

    (α) Όλοι όσοι υπακούουν στο νόμο είναι καταραμένοι, γιατί...

    Β) ... για να ευχαριστήσεις τον Θεό, χρειάζεται να εκπληρώνεις συνεχώς όλατις επιταγές του νόμου. Αυτό είναι αδύνατο, γιατί πάντακαι Σύνολοδεν εκπληρώνει.

    Γ) Και αφού όλα δεν εκπληρώνονται, το άτομο εξακολουθεί να φταίει - κάτω από μια κατάρα.

    Δ) Ο Χριστός έρχεται να σώσει, ο οποίος μας λύτρωσε από αυτό, έκανε όρκο για μας, δηλαδή έχοντας δεχτεί την κατάρα (την κρίση από τον Θεό) πάνω Του.

    Ε) Μέσω της πίστης στον Χριστό και της αποδοχής της Σωτηρίας που δόθηκε από Αυτόν, απελευθερωνόμαστε τώρα από τη λειτουργία του Νόμου της Παλαιάς Διαθήκης και από εκείνες τις τιμωρίες που πρέπει να ακολουθήσουν οι παραβάτες του Νόμου.

    Αυτή η "νόμιμη" αλυσίδα συλλογισμών μας φαίνεται περίεργη και τραβηγμένη, αλλά γι' αυτήν την κουλτούρα ήταν ένα πολύ ισχυρό επιχείρημα.

    Το επόμενο σημαντικό απόσπασμα είναι το προς Ρωμαίους 3. Κατανόηση της φιλοσοφίας του συλλογισμού Απ. Ο Παύλος δεν είναι εύκολος όταν βλέπεις αυτό το κείμενο από σήμερα, από τον πολιτισμό και τη θρησκευτική μας εμπειρία. Αλλά αν κοιτάξετε μέσα από τα μάτια ενός Εβραίο που διαλογίστηκε: Ποιος είναι ο Ιησούς; Τι σημαίνει ο θάνατός Του;– τότε όλα μπαίνουν στη θέση τους. Ετσι:

    Α) Ο Θεός είναι δίκαιος - αυτή είναι μια ακλόνητη και αναμφισβήτητη δήλωση της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης.

    Β) Εφόσον ο Θεός είναι δίκαιος, δεν μπορεί παρά να τιμωρήσει ένα άτομο που είναι αυθάδης και παραβιάζει όλους τους κανόνες: και του Θεού και του ανθρώπινου. Αυτό το αίτημα για δικαιοσύνη στη βιβλική γλώσσα ονομάζεται θυμόςτου Θεού.

    Γ) Περαιτέρω, δυστυχώς αναγνωρίζουμε ότι, όπως γράφει ο Απόστολος: Όλοι έχουν απομακρυνθεί από το μονοπάτι, είναι άχρηστοι για ένα. δεν υπάρχει κανένας που να κάνει καλό, δεν υπάρχει ούτε ένας… Δεν υπάρχει φόβος Θεού μπροστά στα μάτια τους… ώστε κάθε στόμα να σταματήσει, και ολόκληρος ο κόσμος να γίνει ένοχος ενώπιον του Θεού…

    Τι? Κρίση και εκτέλεση για όλους? Όχι, ο Θεός έχει άλλο σχέδιο!

    Δ) Απελευθερωνόμαστε από τις ενοχές και την επικείμενη μελλοντική τιμωρία χάρη στον θάνατο του Ιησού Χριστού, που υπέφερε και πέθανε στη θέση μας! Υποτίθεται ότι έπρεπε να τιμωρηθούμε και να πεθάνουμε, αλλά πήρε τις αμαρτίες μας πάνω Του και πέθανε για εμάς! Παίρνουμε Δικαίωση δωρεάν, με τη χάρη Του, με τη λύτρωση εν Χριστώ Ιησού, τον οποίο ο Θεός πρόσφερε ως εξιλασμό στο αίμα Του μέσω της πίστης, για να δείξει τη δικαιοσύνη Του στη συγχώρεση των αμαρτιών που είχαν διαπράξει προηγουμένως ().

    Ε) Τώρα δεν μπορείς να κάνεις τα έργα του Νόμου της Παλαιάς Διαθήκης για να σωθείς. Πίστεψε ότι ο Χριστός σε λύτρωσε, γίνε μαθητής Του - και οι αμαρτίες σου συγχωρούνται. Λοιπόν, φυσικά, πρέπει να ζεις με βάση τη μεγάλη σου χριστιανική υπόσταση και να προσπαθείς να μην αμαρτάνεις.

    Υπάρχει μια ακόμη πτυχή του Θανάτου στον Σταυρό του Ιησού Χριστού: ο Θάνατος του Χριστού δεν είναι ως μεταφυσική πηγή Σωτηρίας, αλλά ως ηθική πηγή Σωτηρίας.

    Απ. Ο Παύλος λέει ότι ο θάνατος του Χριστού μας αποκαλύπτει ένα άπειρο Η αγάπη του Θεού. Μια τέτοια αγάπη, που είναι έτοιμη να θυσιαστεί για χάρη του αγαπημένου, όπως, για παράδειγμα, οι γονείς, χωρίς δισταγμό, θα πεθάνουν για τα παιδιά τους: Ο Θεός αποδεικνύει την αγάπη Του για εμάς με το γεγονός ότι ο Χριστός πέθανε για εμάς ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί. ().

    Καταλαβαίνουμε τη λογική όταν κάποιος πεθαίνει για καλός άνθρωπος, για έναν ευεργέτη, ίσως κάποιος τολμήσει να πεθάνει(). Ο Χριστός όμως πέθανε για τους κακούς(), ανά αμαρτωλοί(), ανά εχθρούςθεός(). Φυσικά, αν δούμε μια τέτοια καταπληκτική αγάπη, πώς να μην ανταποκριθούμε σε αυτήν; Ο Απόστολος Παύλος είναι σίγουρος: δεν μπορούμε! Εδώ λοιπόν ο Σταυρός φέρνει θεραπεία και Σωτηρία για έναν άνθρωπο.

    Εδώ είναι οι κύριες γραμμές σκέψης του Απ. Παύλου για την έννοια του θανάτου του Χριστού στον Σταυρό.

    Ας δούμε τώρα τι έχουν να πουν οι Ευαγγελιστές για αυτό. Πώς βλέπει ο καθένας από τους δημιουργούς των βιογραφιών του Ιησού τη σημασία και το νόημα στον θάνατο του Χριστού στον Σταυρό; Έγραψαν αργότερα, τουλάχιστον 20-30 χρόνια μετά τον Απ. Παύλος. Οι απόψεις τους δεν είναι μόνο οι προσωπικές τους απόψεις, αλλά οι απόψεις εκείνων των χριστιανικών κοινοτήτων στις οποίες ανήκαν.

    Ματθαίος

    Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος χτίζει το ευαγγέλιό του γύρω από μια κεντρική ιδέα: το Ισραήλ έκανε ένα ανεπανόρθωτο, καταστροφικό λάθος: απέρριψε τον Ιησού Χριστό.

    Το κίνητρο της απόρριψης το συναντάμε από τις πρώτες κιόλας γραμμές του Ευαγγελίου του Ματθαίου: δεν υπάρχει θέση για τη γέννηση του Ιησού στα σπίτια των Εβραίων. Οι αρχιερείς και οι δάσκαλοι του νόμου γνώριζαν την πόλη όπου επρόκειτο να γεννηθεί ο Μεσσίας, αλλά δεν επρόκειτο καθόλου να υποδεχτούν τη γέννησή Του, και ακόμη περισσότερο να Τον τιμήσουν. ο Εβραίος βασιλιάς κανονίζει γενικά έρευνες για να καταστρέψει ... Ο Ιησούς είναι επιθυμητός μόνο για γονείς και ... μάγους που ήρθαν από μακρινές χώρες.

    Δηλαδή από τις πρώτες σελίδες του Ευαγγελίου του Ματθαίου καταλαβαίνουμε ότι στον κόσμο μας ο Χριστός δεν ήταν αναμενόμενος και δεν είναι καθόλου ευπρόσδεκτος. η σκιά της απόρριψης και του Σταυρού είναι ορατή σε αυτό το ευαγγέλιο από την αρχή μέχρι το τέλος.

    Το γεγονός ότι ο Ιησούς ήρθε για να πεθάνει για τους ανθρώπους και να τους σώσει με το θάνατό Του είναι ένα σημαντικό σημείο στη διδασκαλία του Ευαγγελιστή Ματθαίου. Καταλαβαίνουμε ότι κατά τη σύνταξη του Ευαγγελίου, ο Ματθαίος άντλησε υλικό από την παράδοση των θρύλων για τον Ιησού, που σημαίνει ότι μπορούσε να πάρει κάτι και να αφήσει κάτι έξω. Η προτίμηση για το ένα ή το άλλο υλικό οφείλεται στη θέση του ίδιου του Ματθαίου.

    Τώρα, ο Ματθαίος εστιάζει ξανά και ξανά την προσοχή μας στο γεγονός ότι ο Ιησούς ήρθε για να πεθάνει για τους ανθρώπους. Ο Ιησούς δεν είναι ένα αδύναμο θύμα που πιάστηκε από βασανιστές. Ο Ιησούς στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου από την αρχή ξέρει (ο Ματθαίος το τονίζει αυτό) ότι πρέπει να πεθάνει, γνωρίζει τον προδότη, αλλά δεν τον απομακρύνει από τον εαυτό Του, ξέρει ότι ο Επουράνιος Πατέρας μπορεί να Τον βοηθήσει στέλνοντας Αγγέλους. Όμως, παρόλα αυτά, ο Ιησούς δεν προσπαθεί να σωθεί, γιατί πρέπει να πάει από αυτόν τον τρόπο.

    Είναι αδύνατο να υπερεκτιμηθεί η σημασία των λέξεων που, από όλους τους Ευαγγελιστές, μόνο ο Ματθαίος παραθέτει: Ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να υπηρετηθεί, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή Του ως λύτρο για πολλούς ().

    Μια προσεκτική ανάγνωση του Ευαγγελίου του Ματθαίου μας επιτρέπει να δούμε ότι σε αυτό το Ευαγγέλιο, οι εικόνες της προφητείας του Ησαΐα για τον Υπηρέτη του Θεού, που πήρε πάνω του τις αμαρτίες του κόσμου, βασανίστηκε και σκοτώθηκε () ζωντανεύουν ξανά και ξανά ().

    Μήπως αυτό σημαίνει ότι η θεολογία του Ματθαίου στην εκτίμηση της σημασίας του Θανάτου του Χριστού συμπίπτει πλήρως με τη θεολογία του Αγ. Παύλος? Όχι, γιατί στον Ματθαίο βρίσκουμε μοναδικές στιγμές που είναι μοναδικές στη θεολογία του:

    Ο Ματθαίος υπογραμμίζει με διάφορους τρόπους την ιδέα ότι ο Θάνατος του Ιησού ήταν μια φοβερή, αλλά, παραδόξως, ζωογόνος πηγή: μετά τον Θάνατο, ο Χριστός Ανέστη, δοξάστηκε στον Ουρανό και από εκείνη τη στιγμή ξεκινά μια νέα εποχή για όλους τους πιστούς.

    Αν ο Χριστός δεν είχε πεθάνει, δεν θα είχε αναστηθεί, πράγμα που σημαίνει ότι η Σωτηρία δεν θα ήταν διαθέσιμη στους ανθρώπους. Αυτός ο σύνδεσμος: Θάνατος - Ανάσταση - μια νέα εποχή Σωτηρίας διαθέσιμη στους πιστούς - εμφανίζεται ξανά και ξανά. Δεν θα το αποδείξουμε αυτό με πολλά παραδείγματα, θα δώσω μόνο δύο:

    Στην ιστορία του Μυστικού Δείπνου, ο Ματθαίος βασίζεται στον Μάρκο. Στον Μάρκο, στο τέλος του δείπνου, ο Ιησούς λέει: Αλήθεια σας λέω, δεν θα πίνω πλέον από τον καρπό της αμπέλου μέχρι την ημέρα που θα πιω νέο κρασί στη βασιλεία του Θεού.(). Αυτά τα λόγια μιλούν για τη Δόξα του Ιησού στον Ουρανό, μετά τον Θάνατο και την Ανάσταση. Αλλά ο Ματθαίος αλλάζει ελαφρώς τις λέξεις: από τώρα και στο εξής δεν θα πίνω από αυτόν τον καρπό της αμπέλου μέχρι την ημέρα που θα πιω καινούργιο κρασί μαζί σας στο βασίλειο του Πατέρα μου(). Ας το προσέξουμε αυτό πιείτε μαζί σας.

    Ή μια άλλη στιγμή. Στην ίδια ιστορία για τον Μυστικό Δείπνο, ο Ματθαίος παραθέτει τα λόγια του Χριστού στην ακόλουθη έκδοση: Γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, το οποίο χύνεται για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών. (). τελευταίες λέξεις για την άφεση των αμαρτιώνκανένας από τους Ευαγγελιστές. Και λοιπόν? Και το γεγονός ότι με αυτόν τον τρόπο ο Ευαγγελιστής Ματθαίος δημιουργεί παραλληλισμό με τη γνωστή προφητεία του Ιερεμία: Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα συνάψω συμβόλαιο με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα Καινή Διαθήκη... Θα συγχωρήσω την ανομία τους και δεν θα θυμάμαι πια τις αμαρτίες τους ().

    Δηλαδή, η προφητεία του Ματθαίου κυριολεκτικά γίνεται πραγματικότητα: εδώ είναι η «νέα διαθήκη» και η «άφεση των αμαρτιών». Τι είναι αυτή η προφητεία; Σχετικά με την έλευση μιας νέας εποχής, της εποχής της Σωτηρίας.

    Βλέπουμε λοιπόν ότι ο Ευαγγελιστής Ματθαίος συνέδεσε σταθερά (υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα) το θέμα του Σταυρού με το θέμα της έλευσης μιας νέας εποχής. Όποιος επιθυμεί μπορεί να ενταχθεί σε αυτήν την εποχή, αποδεχτεί τη Σωτηρία.

    Σημάδι

    Στο Ευαγγέλιο του Μάρκου πλέκονται συνεχώς σχέδια γύρω από τον Χριστό, θέλουν συνεχώς να Τον σκοτώσουν. Αυτό που είπαμε για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου ισχύει για το Ευαγγέλιο του Μάρκου: ο Σταυρός του Γολγοθά εδώ ρίχνει τη σκιά του σε όλη τη διακονία του Ιησού. Υπάρχουν δύο σημεία στα οποία εστιάζει ο Mark:

    Ο Mark all the time σημειώνει ότι ο Σταυρός του Χριστού είναι η εκπλήρωση του Σχεδίου του Θεού. Η έκφραση "Ο Υιός του Ανθρώπου έρχεται" (στον θάνατο στον Σταυρό. - αψίδα. Κ.Π.), «όπως είναι γραμμένο γι' Αυτόν» (), - βρίσκεται μόνο στον Μάρκο, και δεν σημαίνει συγκεκριμένες προφητείες, αλλά ότι η πορεία του Ιησού προς τον Γολγοθά ολοκληρώνεται κατά μήκος του μονοπατιού που προόρισε ο Θεός.

    Ο Σταυρός του Χριστού είναι παράδειγμα για όλους τους μαθητές του Χριστού, των οποίων η ζωή, δυστυχώς, επίσης δεν είναι μάλλον μια πομπή προς το Θαβώρ (το βουνό της Μεταμόρφωσης και της Δόξας), αλλά το μονοπάτι προς τον Γολγοθά.

    Όταν ο Απ. Ο Πέτρος, μια μέρα, άρχισε να αποτρέπει τον Ιησού από τον Σταυρό, επέπληξε τον Πέτρο, λέγοντας: Φύγε από μένα, Σατανά, γιατί δεν σκέφτεσαι τι είναι Θεός, αλλά τι είναι ανθρώπινο. Και καλώντας το λαό μαζί με τους μαθητές Του, τους είπε: Όποιος θέλει να με ακολουθήσει, απαρνηθείτε τον εαυτό σας και σηκώστε τον σταυρό σας και ακολουθήστε με. Γιατί όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του θα τη χάσει, αλλά όποιος χάσει την ψυχή του για χάρη μου και του Ευαγγελίου θα τη σώσει ().

    Σε αυτή την ομιλία, ο Χριστός λέει ότι τα Βάσανα Του πρέπει να είναι παράδειγμα για τους μαθητές Του. Ή άλλο παράδειγμα:

    Στο 10ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Μάρκου, διαβάζουμε πώς ο Ιησούς και οι μαθητές του ξεκινούν το ταξίδι τους στην Ιερουσαλήμ (για τα Πάθη). Στο δρόμο, λέει στους μαθητές για τα ερχόμενα δεινά. Οι μαθητές τρομοκρατήθηκαν, αλλά, παρόλα αυτά, ζητούν τιμητικές θέσεις στη Βασιλεία του Θεού, όταν ο Χριστός, ως επίγειος άρχοντας, βασιλεύει. Αλλά Ο Ιησούς τους είπε: Δεν ξέρετε τι ζητάτε. Μπορείς να πιεις το ποτήρι που πίνω και να βαφτιστείς με το βάπτισμα με το οποίο βαφτίζομαι; Απάντησαν: μπορούμε. Ο Ιησούς τους είπε: Το ποτήρι που πίνω θα πιείτε, και με το βάπτισμα με το οποίο βαφτίζομαι θα βαφτιστείτε... ().

    Σε αυτό το απόσπασμα, βλέπουμε την πρόγνωση του Ιησού ότι οι μαθητές θα μοιραστούν τη θλιβερή μοίρα Του.

    Είπαμε ότι τα Πάθη του Χριστού δεν αφορούν μόνο τους πιο κοντινούς μαθητές του Χριστού, αλλά και όλους τους οπαδούς Του. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές αν διαβάσετε το 13ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Μάρκου: Θα παραδώσουν στα δικαστήρια και θα χτυπήσουν στις συναγωγές, και ενώπιον ηγεμόνων και βασιλιάδων θα σε βάλουν για μένα... Ο αδελφός θα παραδώσει τον αδελφό σε θάνατο και ο πατέρας - παιδιά. και τα παιδιά θα ξεσηκωθούν ενάντια στους γονείς τους και θα τους σκοτώσουν. Και θα σε μισήσουν όλοι για το όνομά μου...

    Ο επίλογος αυτής της θλιβερής προειδοποίησης είναι αξιοσημείωτος: αλλά αυτός που υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί.

    Η Νέα Κοινότητα Διασωθέντων!

    Ο Σταυρός του Χριστού, μεταξύ άλλων, μιλά για τη διαίρεση των ανθρώπων σε δύο στρατόπεδα: σε αυτούς που δεν δέχτηκαν και σκότωσαν τον Χριστό και σε αυτούς που Τον αναγνώρισαν ως Μεσσία και Υιό του Θεού. Υπάρχουν πολλές τέτοιες αντιθέσεις στο Ευαγγέλιο του Μάρκου. Για παράδειγμα, η συμπεριφορά των Εβραίων πρεσβυτέρων και του Ιούδα («ένας από τους Δώδεκα»!) έρχεται σε αντίθεση με τη συμπεριφορά μιας συγκεκριμένης γυναίκας που έχρισε τον Ιησού με θυμίαμα για ταφή (). Ο Σίμων ο Κυρηναίος ενεργεί ως μαθητής που εκπληρώνει άμεσα την εντολή να πάρει και να φέρει τον σταυρό. φορέας του σταυρού(), και μια ομάδα γυναικών γεμάτες πίστη που είναι παρούσες στη Σταύρωση μέχρι το τέλος ().

    Mark Attches ιδιαίτερο νόηματο πέπλο του Ναού που σκίστηκε κατά τον Θάνατο του Ιησού και η ομολογία του Ρωμαίου εκατόνταρχου. Το πρώτο επεισόδιο, στηριζόμενο στις προηγούμενες δηλώσεις του Ιησού για τον Ναό και τα γεγονότα που συνδέονται με αυτόν (η εκδίωξη των εμπόρων και η καταγγελία του Ιησού στο Ναό), δείχνει ότι η εποχή του πρώην Ναού και της πρώην ευσέβειας έχει παρέλθει. Ο νέος Ναός θα είναι τώρα ο Αναστημένος Ιησούς και η κοινότητα των πιστών που συνδέονται μαζί Του. Το δεύτερο επεισόδιο δείχνει ότι όχι μόνο οι Εβραίοι, αλλά και όλοι οι άνθρωποι που είναι έτοιμοι να δουν τον Υιό του Θεού στον αθώο Πάσχοντα μπορούν να γίνουν κοινωνοί της Σωτηρίας, χάρη στον Θάνατο του Χριστού.

    Λουκ

    Και για τον Λουκά, ο θάνατος του Χριστού είναι το πιο σημαντικό στοιχείο της διακονίας του Ιησού. Όμως, όπως και άλλοι Ευαγγελιστές, ο Λουκάς έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες στην κατανόηση του δράματος του Σταυρού. Επιπλέον, μπορεί να ειπωθεί ότι ο Λουκάς έχει την πιο πρωτότυπη άποψη για τα Πάθη του Χριστού.

    Όπως στον Μάρκο, έτσι και στον Λουκά βλέπουμε μια έμφαση στην ανάγκη για τα Πάθη του Ιησού, επιπλέον, στον Λουκά ο Χριστός φαίνεται να αγωνίζεται συνειδητά και σκόπιμα για τον Σταυρό. Ο ίδιος «επιθυμούσε να πάει στην Ιερουσαλήμ» (), όπου θα απορριφθεί και θα εκτελεστεί (), από την αρχή δείχνει εκπληκτική πρόγνωση όλων των λεπτομερειών της προδοσίας, της σύλληψης και της εκτέλεσης. Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, περισσότερο από όλα τα άλλα Ευαγγέλια, όλα τα γεγονότα των Παθών λαμβάνουν χώρα, λες, «υπό τον έλεγχο» του Χριστού.

    Γιατί ο Λουκάς τονίζει ότι ο Χριστός αγωνίζεται για τον Σταυρό; Γιατί ο θάνατος του Ιησού Τον οδήγησε στην Ανάσταση και τη Δόξα. Από αυτή την άποψη, τα λόγια που παραθέτει ο Λουκάς είναι χαρακτηριστικά: Δεν ήταν απαραίτητο να υποφέρει ο Χριστός και να εισέλθει στη δόξα Του;(). Θεωρήσεις αυτού του είδους συναντώνται συνεχώς στον Λουκά.

    Οι μελετητές πίστευαν παλαιότερα ότι ο Λουκάς απέδιδε στον θάνατο του Ιησού την ίδια σωτηριολογική σημασία που συζητείται σε όλη την Καινή Διαθήκη, δηλαδή, ο Λουκάς, όπως και άλλοι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, δηλώνει ότι «ο Ιησούς πέθανε για τις αμαρτίες μας». Περισσότερο σύγχρονη έρευνααπέρριψε αυτή την ερμηνεία. Ο Λουκάς χρειάζεται ειδική ερμηνεία...

    Οι ερευνητές του Λουκά επέστησαν την προσοχή στα ακόλουθα γεγονότα:

    Α) Ο Λουκάς, παραθέτοντας τα λόγια του Ιησού από, συντομεύει το κείμενο, παραλείποντας τα λόγια για την Εξιλέωση (βλ.:).

    Β) τα κηρύγματα στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, τα οποία ο Λουκάς βάζει στο στόμα διαφόρων Αποστόλων, δεν καθιερώνουν μια άμεση σύνδεση μεταξύ της Σταύρωσης του Χριστού και της άφεσης των αμαρτιών.

    Γ) το υλικό του Λουκά, που δανείστηκε, δεν λέει τίποτα για τη λυτρωτική ή υποκατάστατη φύση του Θανάτου του Δούλου του Κυρίου (π.χ.:;).

    Αυτό το συμπέρασμα επιβεβαιώνεται και από τα κείμενα στα οποία ο Λουκάς αποκαλύπτει ποιο γεγονός, κατά τη γνώμη του, έφερε τη Σωτηρία στους ανθρώπους. Στο βιβλίο των Πράξεων (2, 33· 5, 30-31 και 10, 43) βλέπουμε ότι ο Λουκάς θεωρεί ότι η Ανάληψη του Ιησού Χριστού είναι ένα τέτοιο γεγονός. Η Ανάληψη είναι Δόξα, πραγματοποίηση Θεία ΑξιοπρέπειαΙησούς: Ο Θεός των πατέρων μας ανέστησε τον Ιησού, τον οποίο σκότωσες κρεμώντας σε ένα δέντρο. Εξυψώθηκε από τον Θεό στα δεξιά Του για να είναι Αρχηγός και Σωτήρας, για να δώσει στον Ισραήλ τη μετάνοια και τη άφεση των αμαρτιών. ().

    Σύμφωνα με αυτό το απόσπασμα (ο Λουκάς το βάζει στο στόμα του Αποστόλου Πέτρου), η άφεση των αμαρτιών στον Ισραήλ δεν δίνεται μέσω του Λυτρωτικού Θανάτου του Ιησού, αλλά επειδή δοξάστηκε και έγινε η Κεφαλή και ο Σωτήρας. Αναγνωρίζοντας την Ηγεσία Του, μπορεί κανείς να βασιστεί στη άφεση των αμαρτιών.

    Σε αυτή την περίπτωση, ποιο είναι το νόημα του θανάτου του Ιησού κατά τον Ευαγγελιστή Λουκά;

    1. Ο θάνατος του Ιησού ήταν απαραίτητος, επειδή ο Θεός τον ήθελε, είναι στοιχείο του Σχεδίου του Θεού.

    2. Ο θάνατος του Ιησού οδηγεί στη Δόξα Του, γιατί επίσης βρίσκουμε Δόξα μετά τον Θάνατο στον Ησαΐα, στην προφητεία του Ταλαίπωρου Δούλου: Θα κοιτάξει με ικανοποίηση το κατόρθωμα της ψυχής Του... Γι' αυτό, θα Του δώσω ένα μέρος ανάμεσα στους μεγάλους...().

    Αυτά τα δύο πρώτα σημεία είναι κεντρικά στους στοχασμούς του Λουκά για τον Θάνατο του Χριστού. Μπορούν να αναφερθούν και άλλα σημεία, ίσως όχι τόσο σημαντικά όσο τα δύο πρώτα, αλλά εξακολουθούν να αναπτύσσονται από τον Luke:

    3. Ο θάνατος στον Σταυρό, σύμφωνα με το μυστηριώδες Σχέδιο του Θεού, ήταν ένα μέσο για να δικαιωθούν πολλοί: Θα δικαιώσει πολλούς και θα φέρει πάνω Του τις αμαρτίες τους... Βάρεψε την αμαρτία πολλών και έγινε μεσολαβητής για τους παραβάτες ().

    4. Ο Λουκάς έχει ιδιαίτερη κατανόηση για το ποια είναι η οδός της Σωτηρίας. Για τον Λουκά, αυτός είναι ο τρόπος να είσαι πιστός στον Θεό. Ακόμη και στο παράδειγμα του Ζαχαρία και της Ελισάβετ (Λουκάς, κεφ. 1), βλέπουμε πόσο σημαντική είναι η πίστη και η εμπιστοσύνη στον Θεό. Ο Ιησούς, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, διατήρησε επίσης την πίστη και την εμπιστοσύνη του στον Πατέρα. Και ο σταυρικός θάνατος δεν ήταν ήττα γι' Αυτόν, αλλά θρίαμβος, δρόμος προς τη Δόξα. Έτσι πρέπει όλοι οι Χριστιανοί να σηκώνουν ταπεινά καθημερινά (!) τον σταυρό τους και να ακολουθούν τον Ιησού με πιστότητα και εμπιστοσύνη στον Θεό.

    Ο Λουκάς παραθέτει πολλά από τα λόγια του Ιησού σχετικά με τη σημασία της πίστης και της εμπιστοσύνης των Χριστιανών στον Θεό: Μακάριοι εκείνοι οι δούλοι που ο κύριος, όταν έρθει, τους βρίσκει ξύπνιους. Αληθινά σας λέω, θα ζωγραφιστεί και θα τους κάνει να καθίσουν, και θα έρθει να τους εξυπηρετήσει. ().

    Κάθε μαθητής του Χριστού, αν αγωνιστεί να γίνει σαν τον Ιησού, θα δοξαστεί και θα σωθεί στην Αιώνια Ζωή.

    5. Τέλος, είναι ενδιαφέρον ότι ο Λουκάς αναπτύσσει (με λίγο διαφορετικό τρόπο από τον Απόστολο Παύλο) το δόγμα ότι ο Ιησούς ήρθε για να σώσει όχι μόνο τους Ιουδαίους, αλλά όλους τους ανθρώπους της γης. Μόνο ο Λουκάς παρατήρησε ότι ο Δούλος του Κυρίου στον Ησαΐα φέρνει σωτηρία όχι μόνο στους Ιουδαίους, αλλά και στους Εθνικούς: Και είπε: Όχι μόνο θα είσαι υπηρέτης μου για να αποκαταστήσεις τις φυλές του Ιακώβ και να φέρεις πίσω τα υπολείμματα του Ισραήλ, αλλά Θα σε κάνω το φως των εθνών, για να φτάσει η σωτηρία μου ως τα πέρατα της γης (). Ο Λουκ αγαπά πολύ αυτή την ιδέα. Ήδη πάνω από το Βρέφος Ιησούς, ο Γέροντας Συμεών λέει: τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, που ετοίμασες μπροστά σε όλους τους λαούς, φως για να φωτίσει τους Εθνικούς (). Στο άλλο άκρο της ζωής του Ιησού είναι η μεταστροφή ενός ειδωλολάτρη, ενός Ρωμαίου εκατόνταρχου, στον Σταυρό. Ανάμεσα σε αυτές τις δύο μοναδικές στιγμές στη ζωή του Ιησού υπάρχουν πολλά άλλα παραδείγματα μεταστροφών των Εθνών. Δηλαδή, τα βάσανα και ο θάνατος του Ιησού είναι ένας τρόπος Σωτηρίας για τους ανθρώπους όλου του κόσμου.

    Γιάννης

    Το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο είναι σίγουρα διαφορετικό από τα άλλα Ευαγγέλια. Εδώ ο Ιησούς εμφανίζεται ως ο κυρίαρχος θριαμβευτής Βασιλιάς. Ο Ιησούς γνωρίζει τον προδότη εκ των προτέρων () και ο ίδιος επιδιώκει να επισπεύσει το γεγονός (). Όταν συλλαμβάνεται, ο ρόλος του Ιούδα και των στρατιωτών μειώνεται στο μηδέν: ο ίδιος ο Ιησούς παραδίδει τον εαυτό Του στα χέρια τους, απαντώντας με τον τύπο της αυτο-αποκάλυψης «Είμαι εγώ» και ορίζει ότι οι μαθητές Του απελευθερωθούν. Στη δίκη του Πιλάτου, ο Ιησούς εμφανίζεται ως βασιλιάς και μάλιστα αναλαμβάνει το ρόλο του δικαστή (). Χωρίς να ζητήσει βοήθεια από κανέναν, φέρει ο ίδιος τον Σταυρό και ήδη πάνω στο Σταυρό δείχνει ενδιαφέρον για τη Μητέρα και τους μαθητές. Πριν οι στρατιώτες σπάσουν τα πόδια Του, πεθαίνει με τη θέλησή Του. Το ρεφρέν ολόκληρης της αφήγησης του Ιωάννη για τα Πάθη του Χριστού είναι τα λόγια Του: Κανείς δεν μου το παίρνει, αλλά εγώ ο ίδιος το δίνω. Έχω τη δύναμη να το δώσω και έχω τη δύναμη να το ξαναλάβω ().

    Ποια είναι η σημασία του θανάτου του Ιησού στον Ιωάννη;

    Όπως ο Λουκάς, ο Ιωάννης αποδίδει μεγάλη σημασία στον θάνατο του Ιησού ως δρόμο προς τη Δόξα. Μπορεί ακόμη να ειπωθεί ότι ο Ευαγγελιστής Ιωάννης κατανοεί τον Σταυρικό θάνατο πρωτίστως ως μέσο δοξολογίας. Ο Γιάννης χρησιμοποιεί συχνά το ρήμα ipso- εξυψώνω, δοξάζω. Αυτό το ρήμα χρησιμοποιείται τόσο για την περιγραφή του Θανάτου στον Σταυρό όσο και για την περιγραφή της ανάληψης και της δόξας του Ιησού.

    Ποια είναι η λογική αυτής της δέσμης: Θάνατος - Δόξα; Ότι ο Ιησούς είναι Αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό για να μας σώσει και να ανέβει ξανά στον ουρανό. Ξανά και ξανά ο Ιωάννης επιστρέφει σε αυτό το θέμα, παραθέτοντας διαφορετικές δηλώσεις του Ιησού σχετικά με αυτό: Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό παρά μόνο ο Υιός του Ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό, που είναι στον ουρανό (); Αυτός που έρχεται από τον ουρανό είναι πάνω από όλα (); Τους είπε: εσείς είστε από κάτω, εγώ είμαι από πάνω. εσύ είσαι από αυτόν τον κόσμο, εγώ δεν είμαι από αυτόν τον κόσμο ().

    Μιλώντας για την είσοδο του Ιησού στην Οδό του Σταυρού, ο Ιωάννης επαναλαμβάνει δύο φορές στη σειρά ότι ο δρόμος του Ιησού είναι ο δρόμος από αυτόν τον κόσμο στον Ουρανό: Πριν από τη γιορτή του Πάσχα, ο Ιησούς, γνωρίζοντας ότι είχε έρθει η ώρα Του από αυτόν τον κόσμο στον Πατέρα ... Ιησούς, γνωρίζοντας ότι ο Πατέρας είχε δώσει τα πάντα στα χέρια Του, και ότι ήρθε από τον Θεό και πηγαίνει στον Θεό ().

    Δεν θα υπήρχε Σταύρωση - δεν θα υπήρχε επίσημη αναχώρηση στον Ουρανό, στη Βασιλεία του Θεού Πατέρα.

    Εκτός όμως από αυτό, τον κύριο θεολογικό φορέα για την κατανόηση της έννοιας του Θανάτου του Σταυρού, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης κατανοεί την Οδύνη και τον Θάνατο του Χριστού ως Θυσία του Αρνίου (τέτοια ονομασία του Χριστού βρίσκεται μόνο στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο).

    Με ποια έννοια ο Ιωάννης ο Βαπτιστής μιλάει για τον Ιησού ως το Αρνί δύο φορές σε αυτό: Ο Ιωάννης βλέπει τον Ιησού να έρχεται προς το μέρος του και λέει: Ιδού ο Αμνός του Θεού που παίρνει την αμαρτία του κόσμου. ()?

    Μήπως αυτό αναφέρεται στην προφητεία του Ησαΐα για τον Ταλαίπωρο Δούλο του Κυρίου; Εκεί ο Πάσχων ονομάζεται ταπεινό και βουβό αρνί: Βασανίστηκε, αλλά υπέφερε οικειοθελώς και δεν άνοιξε το στόμα Του. Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή και σαν αρνί σιωπηλός μπροστά στους κουρευτές του, οπότε δεν άνοιξε το στόμα Του. ().

    Μπορεί κάλλιστα να είναι!

    Αλλά είναι πιθανό ότι, δεδομένης της προφητείας του Ησαΐα, ο Ιωάννης είχε κάτι άλλο στο μυαλό του. Τι είναι σχετικά με θα μιλήσουμεστην επόμενη, τρίτη, παράγραφο.

    Μια προσεκτική ανάγνωση του Ευαγγελίου του Ιωάννη καθιστά σαφές ότι ο Ιωάννης συνδέει τον θάνατο του Ιησού με το εβραϊκό Πάσχα. Ο Γιάννης τονίζει συνεχώς αυτούς τους παραλληλισμούς:

    Η σταύρωση συμπίπτει χρονικά με τη θυσία του Πάσχα - Ήταν Παρασκευή πριν το Πάσχα() Στον σταυρωμένο προσφέρεται ξίδι και ύσσωπος, που είναι παράλληλος με την ιστορία της καθιέρωσης του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης (βλ.) Το αίμα που κυλούσε από την τρυπημένη πλευρά του Ιησού υποδηλώνει επίσης την καθιέρωση του Πάσχα (βλ.) οι στρατιώτες δεν έσπασαν τα πόδια του Ιησού - ας εκπληρωθεί η γραφή: μη σπάσει το κόκκαλό του(), που επίσης δεν έχει καμία σχέση με τίποτα άλλο εκτός από το αρνί του Πάσχα: βλ. .

    Έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ιησούς για τον Αγ. Ο Ιωάννης δεν είναι μόνο το αρνί του Ησαΐα, αλλά και το εβραϊκό πασχαλινό αρνί. Και τι ήταν αυτό το αρνί; Ποιο είναι το νόημά του;

    Το αρνί του Πάσχα είναι το αρνί που θυσιαζόταν στους εορτασμούς του εβραϊκού Πάσχα και το οποίο θύμιζε την ιστορία που έλαβε χώρα κατά την καθιέρωση του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης. Επιτρέψτε μου να ανανεώσω αυτήν την υπέροχη ιστορία:

    Ο Κύριος πρόσταξε τον Μωυσή και τον αδελφό του τον Ααρών:

    Πες σε όλη την εκκλησία του Ισραήλ, τη δέκατη ημέρα αυτού του μήνα, ας πάρει ο καθένας για τον εαυτό του ένα αρνί, σύμφωνα με τις οικογένειες, ένα αρνί ανά οικογένεια...

    Πρέπει να έχεις αρνί χωρίς ψεγάδι, αρσενικό, ενός έτους. πάρτε το από τα πρόβατα ή από τα κατσίκια και αφήστε το να το κρατήσετε μέχρι τη δέκατη τέταρτη ημέρα αυτού του μήνα.

    Τότε όλη η εκκλησία της εκκλησίας του Ισραήλ ας τον σκοτώσει το βράδυ, και ας πάρουν από το αίμα του και ας τον αλείψουν και στους δύο παραστάτες και στο ανώφλι των θυρών στα σπίτια όπου τον τρώνε. Ας φάνε το κρέας του αυτό το βράδυ, ψημένο στη φωτιά. με άζυμα και πικρά μυρωδικά ας το φάνε...

    Φάε το λοιπόν έτσι: ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σου, τα παπούτσια σου στα πόδια και τα ραβδιά σου στα χέρια σου, και φάε το βιαστικά: αυτό είναι το Πάσχα του Κυρίου.

    Και αυτήν ακριβώς τη νύχτα θα περάσω από τη γη της Αιγύπτου και θα χτυπήσω κάθε πρωτότοκο στη γη της Αιγύπτου, από άνθρωπο έως βοοειδή, και θα εκτελέσω κρίση σε όλους τους θεούς της Αιγύπτου. Είμαι ο Κύριος.

    Και το αίμα σας θα είναι σημάδι στα σπίτια όπου βρίσκεστε, και θα δω το αίμα και θα περάσω από πάνω σας, και δεν θα υπάρξει καταστροφική πληγή ανάμεσά σας όταν χτυπήσω τη γη της Αιγύπτου.

    (Να θυμάστε ότι η λέξη Πάσχα- άλλα εβραϊκά. Pesach- μεταφράζεται ως περνώ. Αυτή είναι μια αργία που καθιερώθηκε προς τιμήν του γεγονότος ότι ο Κύριος πέρασε και δεν χτύπησε τους Εβραίους όπως χτύπησε τους Αιγύπτιους.)

    Και έτσι οι Εβραίοι κάθε χρόνο το Πάσχα μαζεύονταν με τις οικογένειές τους, από το μεσημέρι έως τη δύση του ηλίου έσφαζαν ένα αρνί (την ίδια στιγμή που ο Χριστός πέθανε στον Σταυρό), και το αίμα του το έβαζαν στα τζάμια και τα υπέρθυρα. Το κρέας ψήθηκε και φαγώθηκε το ίδιο βράδυ, τα κόκαλα του αρνιού δεν έσπασαν. Εκτός από το αρνί, στο τραπέζι υπήρχαν άζυμα ψωμιά και πικρά χόρτα. Κατά τη διάρκεια του γεύματος, οι γοφοί των Εβραίων έπρεπε να είναι ζωσμένοι και τα παπούτσια να είναι στα πόδια τους.

    Το αρνί στην πασχαλινή λατρεία συμβόλιζε: α) θυσία. β) τροφική ενίσχυση στην προοπτική ενός μεγάλου ταξιδιού και γ) πηγή αίματος, που θα έβαζε σήμα ασφαλείας στο τζάμπα και το υπέρθυρο.

    Και έτσι ο Ευαγγελιστής Ιωάννης κάνει επίμονα έναν παραλληλισμό μεταξύ του Ιησού και αυτού του εβραϊκού αρνιού του Πάσχα. Ο Ιησούς, λοιπόν, σύμφωνα με τον Ιωάννη, είναι: α) η Θυσία. β) την τροφή της ζωής με την οποία τρεφόμαστε στο χριστιανικό μας ταξίδι και γ) την πηγή της σωτηρίας από την απώλεια.

    Τώρα που μιλήσαμε για τον πρώτο χριστιανό συγγραφέα - τον Απόστολο Παύλο και τους Ευαγγελιστές, είναι ενδιαφέρον να δούμε αν υπάρχει κάτι νέο και πρωτότυπο στην κατανόηση της έννοιας του Θανάτου του Χριστού μεταξύ άλλων συγγραφέων της Καινής Διαθήκης; Προσέφεραν κάτι δικό τους ή επανέλαβαν τις ιδέες του Απ. Παύλος και οι Ευαγγελιστές;

    Ας πούμε αμέσως ότι ναι, προσέφεραν. Τόσο οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης όσο και οι συγγραφείς του 2ου αιώνα δεν φοβήθηκαν να γίνουν δημιουργικοί με αυτό το θέμα και να επικεντρωθούν σε ορισμένα σημαντικά σημεία. Όπως σε έναν πολύτιμο λίθο που έπεσε στα χέρια ενός επιδέξιου κοσμηματοπώλη, η ιδέα του Λυτρωτικού Θανάτου του Χριστού στα χέρια διαφόρων συγγραφέων άστραφτε με νέες όψεις, νέες αποχρώσεις αποκαλύφθηκαν σε αυτό.

    Και όσοι έχουν βαρεθεί να αναλύουν τις θεολογίες διαφόρων συγγραφέων μπορούν αμέσως να πάνε στο τέλος του δοκιμίου, στο οποίο εξάγουμε ορισμένα συμπεράσματα.

    Εβραίους

    Αποδίδεται Ap. Παύλο, αλλά πιστεύεται ότι γράφτηκε από κάποιον άλλο, άγνωστο συγγραφέα, αυτή η επιστολή είναι ένα αξεπέραστο θεολογικό έγγραφο στο οποίο ο ρόλος και η σημασία του Ιησού Χριστού κατανοείται με παραδοσιακούς όρους της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή είναι η ίδια προσέγγιση στο θέμα του Εξιλεωτικού Θανάτου του Ιησού Χριστού.

    Στους Εβραίους, ο Χριστός ονομάζεται αρχιερέας, και στο ιουδαϊκό τελετουργικό, η συμφιλίωση του λαού με τον Θεό γινόταν με τα χέρια του Αρχιερέα του Ναού της Ιερουσαλήμ. Έτσι, ο ίδιος ο Ιησούς, ως ανώτατος ιερέας, προσφέρει τη Μεγάλη και Τελευταία Θυσία: είμαστε αγιασμένοι με την εφάπαξ προσφορά του σώματος του Ιησού Χριστού ().

    Το Λευιτικό ιερατείο, η σκηνή στην έρημο, οι θυσίες που προσφέρονται στη σκηνή - όλα αυτά, σύμφωνα με τον συγγραφέα της προς Εβραίους επιστολής, προέβλεπαν τον σωτήριο Θάνατο του Ιησού Χριστού. Υπό αυτή την έννοια, ο συγγραφέας αυτής της Επιστολής βρίσκεται στις απαρχές μιας μεγάλης παράδοσης της Ορθόδοξης Παράδοσης: στη λατρεία μας (και απλώς στα γραπτά των αγίων πατέρων), πολλά κείμενα βλέπουν το νόημα της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης και έργα όπως τα βιβλία του Λευιτικού, των Αριθμών κ.λπ., στο γεγονός ότι εκεί τα σύμβολα και οι τελετουργίες της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης αντιπροσωπεύουν (προφητικά απεικονίζουν) τον Χριστό και την Αγνή Μητέρα Του.

    Μια άλλη έννοια του θανάτου του Χριστού στον Σταυρό, σύμφωνα με τον συγγραφέα της προς Εβραίους Επιστολής, είναι η απελευθέρωση από τον διάβολο, ο οποίος κατείχε τη θνητή δύναμη: όπως τα παιδιά μοιράζονται από σάρκα και αίμα, τα πήρε επίσης για να στερήσει με θάνατο τη δύναμη εκείνο που είχε τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο(). Πώς ο Ιησούς απελευθέρωσε τους ανθρώπους από τη δύναμη του διαβόλου; Ο συγγραφέας της Επιστολής αναλογίζεται αυτό στο τέλος του κεφαλαίου 2:

    α) Ο διάβολος έκανε τους ανθρώπους δούλους της αμαρτίας.

    Β) Οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να νικήσουν την αμαρτία και αυτή η αμαρτία που βασιλεύει στο σώμα τους τους έκανε «δούλους της αμαρτίας» και θνητούς (δηλαδή στερούμενους την προοπτική της αιώνιας ζωής).

    Γ) Ο Χριστός έδειξε απόλυτη υπακοή στον Θεό Πατέρα. Δεν διέπραξε καμία αμαρτία και υπέβαλε τον εαυτό Του στο θέλημα του Θεού ακόμη και πριν από τον Σταυρικό θάνατο.

    Δ) Μέσω αυτού, σώζει όλο το «σπέρμα του Αβραάμ», αφού αντιπροσωπεύει όλους τους ανθρώπους και, θα έλεγε κανείς, έχει όλους τους ανθρώπους μέσα Του.

    Η πρώτη επιστολή του Απ. Πέτρα

    Έγγραφο του τέλους του 1ου αιώνα, που περιλαμβάνεται στον κανόνα της Καινής Διαθήκης με το όνομα της Α' Επιστολής του Απ. Πέτρος, προσφέρει επίσης τις σκέψεις του για την έννοια του Θανάτου του Σταυρού του Ιησού Χριστού. Αυτό δεν είναι απλώς μια δήλωση του γεγονότος ότι λυτρωθήκαμε με τη Θυσία του Χριστού, αυτή είναι μια ολόκληρη διευρυμένη θεολογία που μιλά για το Σχέδιο του Θεού για τη Λύτρωση, και για την ίδια την Εξιλέωση, και για το πώς πρέπει να είναι η ζωή ενός Χριστιανού στο φως της Εξιλέωσης.

    Ας σημειώσουμε τα κύρια σημεία που σχετίζονται με την κατανόηση του Λυτρωτικού Θανάτου του Σταυρού του Χριστού στην Α΄ Επιστολή του Πέτρου:

      Ο συγγραφέας λέει ένα θαυμάσιο πράγμα: ο εξιλεωτικός θάνατος του Χριστού συνελήφθη από τον Θεό ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου: Πέρασε τον καιρό της περιπλάνησής σου με φόβο, γνωρίζοντας ότι δεν λυτρώθηκες με φθαρτό ασήμι ή χρυσό από μια μάταιη ζωή... χρόνους τέλους ().

      Αυτός ο προγραμματισμένος Σωτικός Θάνατος του Ιησού αποκαλύφθηκε στους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης: Σε αυτή τη σωτηρία ανήκαν οι έρευνες και οι έρευνες των προφητών, που προείπε τη χάρη που σας είχε ορίσει, αναζητώντας τι και σε ποια ώρα επεσήμανε το Πνεύμα του Χριστού, που ήταν μέσα τους, όταν προείπε τα βάσανα του Χριστού και του δόξα που θα τους ακολουθούσε. ().

      Τελικά, αυτό που προοριζόταν πριν από τη δημιουργία του κόσμου και αυτό που αποκαλύφθηκε στους προφήτες έχει εμφανιστεί! Αυτή είναι η Εξιλέωση, η οποία είναι το αποτέλεσμα του θανάτου του Χριστού στον Σταυρό. Ο θάνατος του Χριστού είναι μια συγκεκριμένη πράξη εξαιτίας της οποίας έγινε μια ριζική θεραπεία της φύσης μας: από τις ραβδώσεις Του θεραπεύεσαι ().

      Περαιτέρω συγγραφέας 1 Peter. θα δείξει ότι η Εξιλέωση αφομοιώνεται από εμάς μόνο αν προσπαθήσουμε να μιμηθούμε τον Χριστό, να ακολουθήσουμε το μονοπάτι στο οποίο βάδισε Αυτός. Ο Χριστός υπέφερε για εμάς, αφήνοντάς μας παράδειγμα να ακολουθήσουμε τα βήματά Του. ().

      Δεν είναι εύκολο για εμάς! Εμείς, όπως λέει ο συγγραφέας του 1 Pet., δυστυχώς, περιστρέφουμε σε μια δίνη μάταιη ζωή, αφοσιωμένη ... από τους πατέρες(1, 18). Η ανθρωπότητα δεν μπορεί ποτέ να ξεφύγει από έναν τέτοιο τρόπο ζωής, που δικαίως μπορεί να χαρακτηριστεί κενός και μοχθηρός. Τι μπορεί να μας βοηθήσει να βγούμε από αυτόν τον κύκλο; πηδήξω από το περιστρεφόμενο τύμπανο της φασαρίας;

      Το μοναδικό παράδειγμα του ίδιου του Χριστού μπορεί να βοηθήσει. Όλη του η ζωή μέχρι τον θάνατό Του ήταν η απόλυτη υπακοή στον Θεό Πατέρα. Εμείς λοιπόν, ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, πρέπει να μάθουμε την υπακοή στον Θεό. Για εμάς αυτή η υπακοή συνίσταται στην τήρηση των εντολών.

      Ξανά και ξανά στο 1 Peter το θέμα είναι υπακοή. Πως υπάκουοςπαιδιά, μην συμμορφώνεστε με τους προηγούμενους πόθους που σας αγνοούσαν (); υπακοήαλήθεια μέσω του Πνεύματος, έχοντας καθαρίσει τις ψυχές σας σε απάτητη αδελφική αγάπη, να αγαπάτε συνεχώς ο ένας τον άλλον από καθαρή καρδιά ()…

      Η προηγούμενη ζωή από την οποία μας λύτρωσε ο Χριστός μπορούμε να πούμε ότι είναι η υπαρξιακή κατάσταση από την οποία μας λύτρωσε – η υποδούλωση του κόσμου στην αμαρτία. Η λύτρωση, με τη σειρά της, σύμφωνα με το 1 Πέτρ., είναι η απελευθέρωση από τη σκλαβιά της αμαρτίας. Τα δεσμά από τα οποία μας ελευθερώνει ο Χριστός είναι τα δεσμά της αμαρτίας. Πρώτον, με την υπακοή Του στον Πατέρα, έσπασε τα δεσμά της αμαρτίας. Τώρα, με την υπακοή μας στον Ιησού, θερίζουμε τους καρπούς της Εξιλέωσης.

      Αν οι «πατέρες» ζούσαν στρεβλά, τότε έφυγε ο Χριστός ένα παράδειγμα για να ακολουθήσουμε τα βήματά Του(). Πρέπει να προσπαθήσουμε να αποκτήσουμε τον ίδιο χαρακτήρα που είχε ο Ιησούς. Πρέπει να είμαστε αναμάρτητοι και να μην φοβόμαστε τίποτα, ακόμα και για να μας αφήσει ο Θεός να πεθάνουμε.

    Έτσι, μια μικρή, αλλά πολύ ευρύχωρη, ενεργητική Επιστολή 1 Πέτρου. μας διδάσκει ότι: Ο Χριστός, σύμφωνα με την πρόγνωση του Θεού, πέθανε για μας. Εμείς, δεχόμενοι τη άφεση των αμαρτιών, πρέπει να ζούμε σύμφωνα με τη νέα θέση των παιδιών του Θεού. Σε επίπεδο πολιτείας, σε επίπεδο οικογένειας, σε επίπεδο επικοινωνίας μεταξύ μας, πρέπει να δείξουμε σε όλους και σε όλα παράδειγμα γαλήνης, πραότητας, αγάπης. Όσο δύσκολο κι αν είναι, ας μην φοβόμαστε να υποφέρουμε, γιατί μια ανέκφραστα όμορφη ανταμοιβή μας περιμένει στην αιωνιότητα.

    Αποκάλυψη του Ευαγγελιστή Ιωάννη (Αποκάλυψη)

    Αυτό το βιβλίο, που γράφτηκε στις αρχές του 1ου-2ου αιώνα, είναι ένα θαυμάσιο ντοκουμέντο της χριστιανικής πίστης, όπως ήταν σε μια εποχή που ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε σε όλη τη Μεσόγειο, όταν η Εκκλησία αντιμετώπισε τις προκλήσεις της δύσκολης εποχής της: διωγμού από τους Εβραίοι και Ρωμαίοι, εμφάνιση αιρετικών, ψυχραιμία προς την πίστη μεταξύ των ίδιων των Χριστιανών κ.λπ.

    Τι μας λέει το βιβλίο της Αποκάλυψης για τον Σταυρό του Χριστού και τον Εξιλεωτικό Θάνατο του Ιησού Χριστού;

    Όραμα του Αρνιού σαν σκοτωμένος(), δηλαδή και νεκρός και ζωντανός, παίζει κεντρικό ρόλο στο βιβλίο της Αποκάλυψης. Ο Ιησούς δεν είναι απλώς ένας άνθρωπος, και μάλιστα στην πρώτη θέση δενάνθρωπος, αλλά ο Θεός. Στην Αποκάλυψη συναντάμε μια πολύ υψηλή χριστολογία. ξανά και ξανά τονίζεται ότι ο Ιησούς είναι Θεός! Έτσι λέει ο Πρώτος και ο Τελευταίος, που ήταν νεκρός, και ιδού, είναι ζωντανός(). Η έκφραση «Πρώτος και Τελευταίος» είναι Θεϊκός τίτλος (βλ.:). Ο Ιησούς - ήταν νεκρός και τώρα νίκησε τον θάνατο, αναβίωσε.

    Κατακτώντας τον θάνατο, ο Χριστός εισέρχεται στην Ουράνια Δόξα: ιδού, το λιοντάρι της φυλής του Ιούδα, η ρίζα του Δαβίδ, νίκησε... Και κοίταξα, και ιδού, στη μέση του θρόνου και των τεσσάρων ζωντανών πλασμάτων και στο μέσο των πρεσβυτέρων στεκόταν ένα Αρνί, όπως ήταν σκοτώθηκαν, έχοντας επτά κέρατα και επτά μάτια, που είναι τα επτά πνεύματα του Θεού σταλμένα σε όλη τη γη(). Μέσω αυτής της νίκης, ο Ιησούς λαμβάνει όλη την εξουσία στον ουρανό και στη γη από τον Θεό Πατέρα.

    Τις περισσότερες φορές, όταν η Αποκάλυψη αναφέρεται στον Θάνατο του Χριστού, αναφέρεται στο Αίμα. Το αίμα του λυτρώνει από την αμαρτία. Η εξιλέωση είναι για τα άτομα και για όλη την ανθρωπότητα: Σκοτώθηκες και με το αίμα σου μας λύτρωσες στον Θεό από κάθε φυλή και γλώσσα και λαό και έθνος ().

    Οι λυτρωμένοι πρέπει να ζουν ανάλογα: δεν πρέπει να φοβούνται τον θάνατο, να ομολογούν σταθερά αληθινή πίστη. Για τους μάρτυρες που είδε ο Ιωάννης στον Παράδεισο, λέει: Τον νίκησαν(διάβολος. - αψίδα. Κ.Π.) το αίμα του Αρνίου και τον λόγο της μαρτυρίας τους, και δεν αγάπησαν τη ζωή τους ακόμη και μέχρι θανάτου(). Και μετά από αυτό, λέγεται ότι ο διάβολος, βλέποντας ότι οι άνθρωποι πλυμένοι από το Αίμα του Χριστού λαμβάνουν κίνητρο για μια δίκαιη, γεμάτη χάρη ζωή, πίκρανε εντελώς: Να χαίρεστε λοιπόν, ουρανοί και όσοι κατοικείτε σε αυτούς! Αλίμονο σε αυτούς που ζουν στη στεριά και στη θάλασσα! γιατί ο διάβολος κατέβηκε κοντά σου με μεγάλη οργή, γνωρίζοντας ότι του μένει λίγος χρόνος ().

    Συνοψίζοντας την κατανόηση της Εξιλέωσης που περιγράφεται στην Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου, μπορούμε να πούμε ότι εδώ είναι ο αλγόριθμος της Εξιλέωσης, όπως στον Απ. Παύλο, δεν δόθηκε. Είναι πιθανό ότι η ιδέα ότι λυτρώνουμε μέσω του θανάτου του Χριστού ήταν τόσο βαθιά ριζωμένη προς τα τέλη του 1ου αιώνα που ο συγγραφέας της Αποκάλυψης θεωρεί περιττό να ασχοληθεί λεπτομερώς με αυτό. Το αίμα του Αρνιού λυτρώνει - αρκετά για να πούμε αυτό που όλοι καταλαβαίνουν ήδη.

    Αν μιλάμε για την έμφαση που δίνει ο συγγραφέας, τότε αυτή, όπως προαναφέρθηκε, είναι η ιδέα ότι ο Σταυρός οδήγησε στην Ανάσταση, που σημαίνει τη δοξολογία και τη δύναμη του Ιησού πάνω στο Σύμπαν. Και δεύτερον, ότι οι λυτρωμένοι άνθρωποι της γης, που έχουν λάβει την άφεση των αμαρτιών και την ελπίδα της Αιώνιας Ζωής, έχουν τώρα πρόσβαση στον Θεό! Αυτός ο κόσμος, που ελέγχεται από τον Σατανά, θα προσπαθήσει επιθετικά να εμποδίσει τους Χριστιανούς να φτάσουν στη Σωτηρία. Όμως οι χριστιανοί δεν φοβούνται τον πιο σκληρό διωγμό. Ζουν ή έχουν φύγει από τη ζωή; επανατοποθετηθείστον ουρανό) - Ψάλλουν έναν ύμνο στον Θεό Πατέρα και στον Σωτήρα του Αμνού.

    Ο Λυτρωτικός Θάνατος του Σταυρού του Χριστού κατά την κατανόηση των συγγραφέων της Καινής Διαθήκης. Αποτελέσματα

    Έτσι, βλέπουμε ότι οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης προσφέρουν πολλές ενδιαφέρουσες λύσεις στο ερώτημα γιατί ο Θάνατος του Χριστού αποδεικνύεται λυτρωτικός για τους ανθρώπους. Φυσικά, το να κηρύξουν τον θάνατο στον Σταυρό ως το αποκορύφωμα της υπηρεσίας του Χριστού δεν ήταν η ιδέα τους, αλλά η σκέψη του ίδιου του Χριστού. Ο Χριστός είπε: Αυτή τη φορά ήρθα(), αλλά δεν εξήγησε πώς και γιατί ο θάνατός Του είναι απαραίτητος και γιατί φέρνει τη Σωτηρία. Η βασική ένδειξη εδώ ήταν οι αναφορές του Ιησού στην προφητεία του Ησαΐα. Διαβάζοντας αυτή την προφητεία και στοχαζόμενοι πάνω της, οι ίδιοι οι πρώτοι Χριστιανοί έπρεπε να βγάλουν κάποια συμπεράσματα.

    Και μάλιστα, όπως είδαμε, έχουν δουλέψει σκληρά.

    Μετά από όλα τα παραπάνω, δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε ποια είναι η κύρια, βασική ιδέα που συνδέεται με το δόγμα του Θανάτου του Ιησού Χριστού.

    Αν λάβουμε υπόψη την προφητεία του Ησαΐα, την οποία είχαν κατά νου όλοι οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, τότε παίρνουμε τα εξής:

    Ο Ιησούς είναι ο Αγγελιοφόρος, ο Δούλος του Θεού, του οποίου ο θάνατος, όπως και ο θάνατος του Θυσιαστικού Αμνού, φέρνει στους ανθρώπους τη άφεση των αμαρτιών και την αποκατάσταση της χαμένης σχέσης με τον Θεό. Η σύγκριση του Ιησού με τον Αμνό της Θυσίας ανήκει σε ένα στρώμα τελετουργικού λεξιλογίου που πρακτικά έχει χάσει το νόημά του σήμερα. Αλλά για τους ανθρώπους αυτού του πολιτισμού, του πολιτισμού της θυσίας, ήταν πολύ σχετικό και κατανοητό. Η λογική εδώ είναι η εξής: Ο άνθρωπος είναι ένοχος ενώπιον του Θεού: παραμέλησε την αγάπη Του, δεν τηρεί τις εντολές, αντάλλαξε τον εαυτό του με μεγάλες και μικρές αμαρτίες. Αλλά ο Θεός θέλει συμφιλίωση. Ως ένδειξη της προσπάθειάς Του για συμφιλίωση, χωρίς καν να περιμένει τέτοια ετοιμότητα από τους ανθρώπους, ο ίδιος ο Κύριος προσφέρει στον άνθρωπο μια Θυσία. Αυτός είναι ο Εξιλαστήριος Θάνατος του Αγγελιαφόρου Ο Ιησούς του ΘεούΟ Χριστός, που γίνεται ένα είδος Θυσιαστικού Αμνού του Θεού.

    Άρα, η Θυσία έχει φερθεί, δηλαδή από τη μεριά Του ο Θεός έχει κάνει τα πάντα για τη συμφιλίωση. Θα ανταποκριθεί το άτομο; Δεν υπάρχει καταναγκασμός, όπως δεν υπάρχει απρόσωπη καθολική σωτηρία. Ο καθένας κάνει τη δική του επιλογή - να δεχθεί τη Θυσία και να συμφιλιωθεί με τον Θεό, ή να απορρίψει αυτή τη Θυσία και τον δρόμο προς τη συμφιλίωση και να συνεχίσει να απέχει από τον Θεό.

    Αυτή είναι η κύρια γραμμή διδασκαλίας για το νόημα του Θανάτου του Ιησού Χριστού. Αυτό είναι περίεργο για εμάς, τους ανθρώπους του σύγχρονου πολιτισμού, σήμερα μια άλλη εικόνα από τη ζωή μας θα μας έλεγε πολλά περισσότερα, για παράδειγμα, η εικόνα ενός ατόμου που παραδίδεται στα χέρια τρομοκρατών που έχουν πιάσει ομήρους με αντάλλαγμα ομήρους. Αλλά η λογική των καταστάσεων, είτε αρχαίων, είτε με θυσίες, είτε σύγχρονες, με τρομοκράτες, είναι η ίδια: κάποιος για να σώσει τους άλλους θυσιάζει τον εαυτό του!

    Ας προχωρήσουμε γρήγορα στη μετα-αποστολική εποχή και ας δούμε πώς διδάσκουν οι Πατέρες του 2ου αιώνα για τον Θάνατο του Χριστού και την Εξιλέωση.

    Ο λυτρωτικός θάνατος του Σταυρού του Χριστού στην Κατανόηση των Παλαιοχριστιανικών Συγγραφέων

    Τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης διαδέχθηκαν οι συγγραφείς του 2ου αιώνα. Έχει ενδιαφέρον να δούμε ποια θέση στη θεολογία τους δίνεται στο θέμα του Θανάτου του Χριστού; Τι φέρνει στους ανθρώπους, γιατί ήταν απαραίτητο; Ποιες νέες πτυχές στο θέμα του Εξιλαστικού Θανάτου του Χριστού είδαν οι ασκητές εκείνης της εποχής;

    Ο άγιος Κλήμης της Ρώμης (π. περ. 100) γράφει ότι ο θάνατος του Χριστού είναι ένα ισχυρό ερέθισμα για να ανανεωθούμε όλοι μας και να μην αμαρτήσουμε πια: «Ας προσέξουμε το αίμα του Χριστού, και θα δούμε πόσο πολύτιμο είναι το αίμα Του είναι ενώπιον του Θεού, που χύθηκε για τη σωτηρία μας, και έφερε τη χάρη της μετανοίας σε όλο τον κόσμο» (Α' Κλιμ. 7, 4 επ.).

    Ο άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος (π. περ. 107) αναφέρει τον Σταυρό και τον Θάνατο του Χριστού όχι γενικά, σε σχέση με τη θεολογία της Σωτηρίας, αλλά στο πλαίσιο μιας συνομιλίας για το δικό του επικείμενο μαρτύριο. Λέει ότι το μαρτύριο ενός Χριστιανού είναι μια ευκαιρία να γίνει σαν τον Χριστό: «Το πνεύμα μου είναι στάχτη μπροστά στο σταυρό, που είναι πειρασμός για τους απίστους, αλλά σωτηρία και σωτηρία για εμάς». αθάνατη ζωή«(Ιγν. Αντ. Εφεσ. 18). «Αναζητώ αυτόν, που πέθανε για εμάς. Του εύχομαι να αναστηθεί για εμάς. Εννοώ το όφελος: συγχωρέστε με, αδέρφια! Μη με αφήσεις να ζήσω, μη με θέλεις να πεθάνω. Θέλω να είμαι του Θεού: μη με δώσεις στον κόσμο. Αφήστε με να πάω στο αγνό φως: αφού εμφανιστώ εκεί, θα είμαι άνθρωπος του Θεού. Επιτρέψτε μου να γίνω μιμητής των βασάνων του Θεού μου» (Ign. Ant.)

    «Η ζωή μας έλαμψε μέσω Αυτόν και μέσω του θανάτου Του», λέει ο Αγ. Ο Ιγνάτιος, και στη συνέχεια επισημαίνει τους Docets (ένα γνωστικό κίνημα που αρνήθηκε την πραγματική ταλαιπωρία και τον θάνατο του Χριστού): «Μερικοί το απορρίπτουν, αλλά μέσω του μυστηρίου του λάβαμε την αρχή της πίστης και για χάρη του υπομένουμε για να γίνουμε μαθητές του Ιησού Χριστού» (Ign. Ant. Magn. 9).

    Στην Επιστολή προς Διόγνητο (1ο μισό 2ου αιώνα) διαβάζουμε συγκινητικά λόγια για τη Θυσία του Χριστού, η οποία απελευθέρωσε τους ανθρώπους από τις αμαρτίες και άνοιξε μπροστά στους ανθρώπους τους ορίζοντες μιας νέας, δίκαιης ζωής:

    «Ωστόσο, αν στο παρελθόν μας επέτρεψε να ακολουθήσουμε τη δική μας αυθαιρεσία σε άτακτα πάθη, να παρασυρθούμε από ηδονές και πόθους, δεν είναι επειδή διασκέδαζε με τις αμαρτίες μας. Μόνο το άντεξε... Όταν το μέτρο της αδικίας μας εκπληρώθηκε και αποκαλύφθηκε πλήρως ότι η τιμωρία και ο θάνατος έπρεπε να αναμένονται ως ανταμοιβή γι' αυτό, όταν ήρθε η ώρα που ο Θεός, από απεριόριστη αγάπη για την ανθρωπότητα και Η μόνη του αγάπη, πρότεινε να αποκαλύψει επιτέλους την καλοσύνη και τη δύναμή Του: τότε δεν μας μίσησε, δεν μας απέρριψε, δεν θυμήθηκε το κακό μας, αλλά το υπέμεινε με μακροθυμία και ανέλαβε τις αμαρτίες μας. Έδωσε τον Υιό Του ως λύτρο για εμάς, τον Άγιο για τους κακούς, τον Αθώο για τους ένοχους, τον Δίκαιο για τους αδίκους, τον Αδιάφθορο για τους φθαρτές, τον Αθάνατο για τους θνητούς.

    Γιατί τι άλλο θα μπορούσε να καλύψει τις αμαρτίες μας εκτός από τη δικαιοσύνη Του; Από ποιον θα μπορούσαμε να δικαιωθούμε άνομοι και ασεβείς, εκτός από τον Υιό του Θεού; Ω γλυκιά αλλαγή! Ω ακατανόητη κατασκευή! Ω απροσδόκητη ευλογία! Η ανομία πολλών καλύπτεται από έναν Δίκαιο, και η δικαιοσύνη ενός δικαιώνει πολλούς αδικημένους» (Επιστολή προς Διόγνητο, 9).

    Σε έγγραφο της ίδιας εποχής (αρχές ή μέσα 2ου αιώνα), την Επιστολή του Βαρνάβα, λέγονται πολλά για τον Εξιλαστήριο Θάνατο του Χριστού: . Για αυτόν κάτι άλλο γράφεται για τον λαό των Εβραίων και κάτι άλλο για εμάς. Σχετικά με εμάς, η Γραφή λέει το εξής: «Τραυματίστηκε για τις ανομίες μας και βασανίστηκε για τις αμαρτίες μας· με το αίμα του θεραπευθήκαμε. Σαν πρόβατο, τον έφεραν στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στον κουρευτή, δεν άνοιξε το στόμα Του »() »(Last Varn., 5). Στο 6ο και τα επόμενα κεφάλαια του έργου του, ο συγγραφέας δίνει πολλά παραδείγματα από την Παλαιά Διαθήκη και τα εβραϊκά έθιμα, στα οποία αναπαριστάνεται ο εξιλεωτικός θάνατος του Χριστού. Μπορεί να λεχθεί ότι η Επιστολή του Βαρνάβα από αυτή την άποψη είναι πολύ κοντά στην προς Εβραίους Επιστολή.

    Ξεχωριστή θέση στην πρώιμη πατερική γραμματεία κατέχουν τα έργα του Αγ. Ιουστίνος ο Φιλόσοφος. Αναφέρει πολλές φορές στα δημιουργήματά του τον Σταυρό και τη Θυσία του Χριστού. Στις εντολές της Παλαιάς Διαθήκης για τις θυσίες, ο Αγ. Ο Ιουστίνος βλέπει τα πρωτότυπα της Μίας Αληθινής Θυσίας του Χριστού.

    Στο 95ο κεφάλαιο του Διαλόγου με τον Τρύφωνα τον Εβραίο, ο Στ. Ο Justin λέει:

    «Σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, ολόκληρο το ανθρώπινο γένος θα βρεθεί υποκείμενο στην κατάρα. Διότι λέγεται: «Καταραμένος είναι όποιος δεν μένει σε όλα όσα είναι γραμμένα στο βιβλίο του νόμου για να τα κάνει» (). Κανείς δεν τα έχει εκπληρώσει πλήρως όλα -και δεν τόλμησες να αντικρούσεις- αλλά άλλοι περισσότερο και άλλοι λιγότερο τήρησαν τις εντολές. Επομένως, εάν οι άνθρωποι που είναι κάτω από αυτόν τον νόμο υπόκεινται σε κατάρα επειδή δεν έχουν εκπληρώσει τα πάντα, τότε δεν είναι όλα τα έθνη περισσότερο υποκείμενα σε μια κατάρα που είναι ένοχα για ειδωλολατρία, παιδική διαφθορά και άλλες κακίες; Έτσι, αν ο Πατέρας των πάντων ήταν ευχαριστημένος που ο Χριστός Του πήρε πάνω Του τις κατάρες όλων, για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, γνωρίζοντας ότι θα Τον ανέστησε σταυρωμένο και νεκρό, τότε γιατί μιλάς, ως καταραμένος, για τον Ένα ποιος, με το θέλημα του Πατέρα, ήθελε να το υπομείνετε, αντί να θρηνήσετε τον εαυτό σας;

    Και ας μην πει κανείς από εσάς: αν ο Πατέρας ήθελε να το υπομείνει έτσι ώστε το ανθρώπινο γένος να αλλάξει από την πληγή Του, τότε δεν κάναμε κακό. Εάν μιλάτε έτσι, μετανοώντας για τις αμαρτίες σας, αναγνωρίζοντάς Τον ως Χριστό και τηρώντας τις εντολές Του, τότε, όπως είπα, θα έχετε άφεση αμαρτιών. Αν όμως καταραστείς Αυτόν και όσους πιστεύουν σε Αυτόν, και όταν υπάρχει ευκαιρία, τους σκοτώσεις, τότε πώς γίνεται που έβαλες τα χέρια σου πάνω Του, δεν θα σου ζητηθεί ως ασεβής, αμαρτωλός, εντελώς σκληρόκαρδος και τρελοί.

    Αφού είπε στον συνομιλητή του, τον Εβραίο Τρύφωνα, για το Σχέδιο του Θεού που θριάμβευσε εν Χριστώ, ο Αγ. Ο Ιουστίνος νουθετεί τον συνομιλητή του και τους ομοθρήσκους του, τους Εβραίους: «Μη λέτε τίποτα κακό, αδελφοί, εναντίον αυτού που σταυρώθηκε, και μην ορκίζεστε στα έλκη Του, με τα οποία μπορούν να θεραπευθούν όλοι, όπως εμείς θεραπευθήκαμε. Θα ήταν υπέροχο να πιστεύετε τις Γραφές και να αποδεχτείτε την περιτομή της σκληρότητας της καρδιάς σας, και όχι αυτή που έχετε σύμφωνα με τη γνώμη σας, επειδή η περιτομή σας δόθηκε ως σημάδι και όχι ως πράξη δικαιοσύνης, όπως οι Γραφές μας πείθουν. Συμφωνήστε μαζί μας, μην κοροϊδεύετε τον Υιό του Θεού και μην ορκίζεστε, ακολουθώντας τους δασκάλους σας τους Φαρισαίους, πάνω στον Βασιλιά του Ισραήλ, όπως σας διδάσκουν οι άρχοντες των συναγωγών σας μετά την προσευχή» (Διάλογος, Κεφ. 137).

    Επίσης στο St. Ο Ιουστίνος έχει συλλογισμούς ότι ο Σταυρός του Χριστού και ο Θάνατος του Χριστού νικούν τον διάβολο και το δαιμονικό βασίλειο. Όμως ο μηχανισμός του πώς ο Θάνατος του Χριστού ανατρέπει τον Σατανά, ο Αγ. Ο Τζάστιν δεν είναι ξεκάθαρος.

    Εξιλέωση στην κατανόηση της σύγχρονης ορθόδοξης θεολογίας

    Έτσι, βλέπουμε ότι οι πρώτοι Χριστιανοί έδιναν μεγάλη σημασία στο θέμα του θανάτου του Χριστού. Στην καρδιά των πάντων βρισκόταν μια σταθερή, σαν θεμέλιο, πεποίθηση ότι ο Χριστός πέθανε, σύμφωνα με το Σχέδιο του Θεού, για να λυτρώσει τους ανθρώπους από τις αμαρτίες με τον Θάνατό Του ως το Θυσιαστικό Αμνό. Η λύτρωση έγινε, η συγχώρεση προσφέρεται και όποιος απαντήσει στον Θεό από τα βάθη της ελευθερίας του Ναί, ενώνεται με τη νέα ζωή και, στην προοπτική της αιωνιότητας, στη Σωτηρία.

    Ο χρόνος πέρασε. Η χριστιανική θεολογία έχει εξελιχθεί. Υπήρχε μια βαθύτερη κατανόηση του ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός και ποιος είναι ο «μηχανισμός» της Εξιλέωσης. Ταυτόχρονα, ο Σταυρός του Χριστού άρχισε να θεωρείται όχι απομονωμένος, όχι από μόνος του, αλλά σε σχέση με την Ανάσταση του Χριστού με μια ευρύτερη έννοια - σε σχέση με τη θεραπεία της ανθρώπινης φύσης, την οποία ολοκλήρωσε ο Χριστός. Ας υποδείξουμε τα κύρια σημεία της Ορθόδοξης κατανόησης του Θανάτου του Σταυρού και της Εξιλέωσης:

    Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για αφθαρσία και κλήθηκε σε κοινωνία με τον Θεό. Ο ίδιος ο άνθρωπος, παρεμπιπτόντως, δεν ήταν αθάνατος στη δημιουργία, αλλά ήταν ανοιχτός και στην αθανασία και στη θνητότητα. Με την υπακοή του στον Θεό, ο άνθρωπος θα πραγματοποιούσε την αθανασία, με τη διαμαρτυρία του ενάντια στον Θεό και την αυτονομία, θα αποκτούσε τη θνητότητα. Ο άνθρωπος διάλεξε το δεύτερο και έγινε θνητός. Αυτό το δράμα, για το οποίο η Βίβλος λέει στην αρχή, ονομάζεται Πτώση.

    Το φθινόπωρο, η ανθρώπινη φύση διεφθαρμένη. «Στον χωρισμό και την απόσταση από τον Θεό, η ανθρώπινη φύση κλονίζεται, αποσυντίθεται, αποσυντίθεται. Η ίδια η σύνθεση του ανθρώπου είναι ασταθής και εύθραυστη. Η σύνδεση ψυχής και σώματος γίνεται ασταθής. Το σώμα μετατρέπεται σε μπουντρούμι και τάφο της ψυχής... Ο χωρισμός ψυχής και σώματος, ασθενώς δεμένα μεταξύ τους, γίνεται αναπόφευκτος...» (Αρχ. Γ. Φλωρόφσκι).

    Ο άνθρωπος στην πτώση έγινε θνητός και πραγματικά πεθαίνει.

    Πρέπει να πούμε ότι η Πτώση όχι μόνο έβλαψε τον άνθρωπο, αλλά ήταν μια καταστροφή για τον κόσμο και όλη τη δημιουργία. Ο άνθρωπος είναι «μικρός κόσμος», μέσα του «ενώνεται κάθε είδος ζωής» (Αγ. Γρηγόριος Νύσσης) - μέσα του, και μόνο μέσα του, όλος ο κόσμος έρχεται σε επαφή με τον Θεό. Και επομένως η αποστασία του ανθρώπου αποξενώνει ολόκληρη την κτίση από τον Θεό, την καταστρέφει, λες, την καθιστά άθεη. Η πτώση του ανθρώπου κλονίζει την κοσμική αρμονία και τάξη. Η αμαρτία είναι αταξία, διχόνοια, ανομία... Και επομένως, στη μεταφορική έκφραση ενός εκκλησιαστικού ύμνου, «οι ακτίνες του ήλιου κρύβονται, το φεγγάρι με τα αστέρια γίνονται αίμα, οι λόφοι τρέμουν, όταν ο παράδεισος είναι κλειστός».

    Ο άνθρωπος και ολόκληρος ο κόσμος υποφέρουν ανέκφραστα σε μια τέτοια πεσμένη κατάσταση και ο Κύριος αναλαμβάνει, πριν από την εκπλήρωση της πληρότητας του χρόνου, το έργο της Σωτηρίας του ανθρώπου. Γι' αυτό, ο Κύριος στέλνει τον Υιό στον κόσμο και παίρνει επάνω Του την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης.

    «Ολόκληρη η ζωή του Σωτήρα ήταν ένα μοναδικό κατόρθωμα πάσχουσας αγάπης. Όλη του η ζωή ήταν μια σταύρωση. Αλλά το βάσανο δεν είναι ολόκληρος ο Σταυρός… Και ο Σταυρός είναι μεγαλύτερος από το πάσχον Αγαθό… Η θυσία του Χριστού δεν εξαντλείται από την υπακοή, τη μακροθυμία, τη συμπόνια, τη συγχώρεση. Είναι αδύνατο να σχιστεί το μοναδικό λυτρωτικό έργο του Χριστού. Η επίγεια ζωή του Σωτήρα είναι ένα ενιαίο οργανικό σύνολο και δεν πρέπει να συσχετίζεται το λυτρωτικό κατόρθωμα του με μια από τις ξεχωριστές στιγμές του. Ωστόσο, η κορυφή αυτής της ζωής είναι ο θάνατος στον σταυρό, στον οποίο ο Κύριος κατέθεσε ευθέως, λέγοντας: Ήρθα για αυτήν την ώρα ()» (Αρχ. Γ. Φλωρόφσκι).

    Άρα, το αποκορύφωμα του άθλου της Σωτηρίας της ανθρωπότητας και του κόσμου είναι ο Σταυρός του Χριστού. Πώς, σύμφωνα με την Ορθόδοξη θεολογία, τελέστηκε αυτό το Μυστήριο της Λύτρωσης;

    Και έτσι που ο Χριστός πήρε πάνω Του τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Όταν μιλάμε δεκτός, εννοούμε ότι πραγματικά δέχτηκε, τα πήρε πάνω Του, ως αμέτρητο, αβάσταχτο βάρος για κανέναν από τους θνητούς.

    Ο V. N. Lossky προσφέρει, για παράδειγμα, το ακόλουθο επιχείρημα, το οποίο δείχνει όχι τον συμβολισμό, αλλά την πραγματικότητα μιας τέτοιας λήψης των αμαρτιών του κόσμου: «Ο λόγος του συνετού ληστή ... είμαστε δίκαια καταδικασμένοι, γιατί λάβαμε ό,τι ήταν άξιο σύμφωνα με τις πράξεις μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό- αποκτά οντολογική σημασία. Και ο συνετός κλέφτης πεθαίνει ευκολότερα από τον Χριστό. Ο Χριστός όμως, όταν δέχεται να δεχτεί τις φοβερές συνέπειες της αμαρτίας, όταν στα τελευταία βάθη της καθόδου Του... Γνωρίζει τον θάνατο, βλέπει πώς ο θεοποιημένος άνθρωπος αντιστέκεται μέσα Του σε αυτήν την «αφύσικη» κατάρα. Και όταν το θέλημα του ίδιου του Λόγου, δηλαδή η ανθρώπινη φύση Του, υπακούει, γνωρίζει την ανείπωτη φρίκη του θανάτου, γιατί είναι ξένο σε Αυτόν. Μόνο ο Χριστός ήξερε τι ήταν ο αληθινός θάνατος, γιατί η θεοποιημένη ανθρωπότητα Του δεν έπρεπε να πεθάνει».

    Ο Χριστός δεν χρειάστηκε να πεθάνει, γιατί δεν ενεπλάκη στο προπατορικό αμάρτημα και δεν υπέκυψε, όπως όλοι οι άνθρωποι, στη θνητότητα. Όμως παραδόθηκε στα χέρια κακοποιών και οικειοθελώς επέτρεψε να σκοτωθεί. Άφησε τον εαυτό του να σκοτωθεί - Αθάνατος! Και το έκανε αυτό ως το θυσιαστικό αρνί, που προσφέρθηκε ως Θυσία, αφήνοντας τον αμαρτωλό να ζήσει.

    Έτσι, το πιο σημαντικό νόημα του Θανάτου του Χριστού στον Σταυρό είναι η προσφορά του Εαυτού Του ως Θυσία για τις αμαρτίες όλης της πεσμένης ανθρωπότητας.

    Δεν είναι όμως μόνο αυτό, γιατί είπαμε παραπάνω ότι στην Ορθόδοξη θεολογία δεν αρέσει να διαχωρίζει τον Σταυρό και τους καρπούς της Λύτρωσης που έφερε από άλλες σωτήριες ενέργειες του Χριστού. Και η επόμενη τέτοια ενέργεια είναι η Ανάσταση του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς (υπάρχει ένα άλλο μεγάλο θέμα στη θεολογία - η Κάθοδος του Χριστού στην κόλαση και η απομάκρυνση από εκεί όλων των δικαίων που έχουν πεθάνει από την αιωνιότητα, αλλά δεν θα μιλήσουμε για αυτό τώρα).

    Ανάσταση Χριστού εκ νεκρών! Η ανθρώπινη φύση, αφομοιωμένη από Αυτόν, υπέστη μια ριζική θεραπεία, θα έλεγε κανείς, μια νέα εξέλιξη, έφτασε στην κατάσταση της Νέας Εποχής, στη Βασιλεία του Θεού. Ο Θεάνθρωπος με τον Θάνατό Του διαγράφει τη δύναμη και τη δύναμη του θανάτου. Ο τάφος Του γίνεται η πηγή της ανάστασής μας γιατί Εκείνος ο θάνατος καταστρέφει τον θάνατο.

    Χωρίς να προχωρήσω στο επόμενο σημείο της ιστορίας μας, θα ήθελα να υπενθυμίσω μια ενδιαφέρουσα και πρωτότυπη ιδέα της Ορθόδοξης θεολογίας. Στο σημείο αυτό, θα έλεγε κανείς, ότι η Ορθόδοξη θεολογία... αντιφάσκει άγια γραφή. Σύμφωνα με τη Γραφή, ο Θεός Πατέρας ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς. Σύμφωνα με την ανεπτυγμένη χριστολογία (το δόγμα της φύσης του Ιησού Χριστού), ο ίδιος ο Ιησούς είχε τη δυνατότητα για αυτή τη ζωογόνο δράση στον εαυτό Του.

    Ο λόγος είναι ότι στον Ιησού Χριστό ανθρώπινο σώμακαι η ψυχή (από την οποία, σύμφωνα με την παραδοσιακή ορθόδοξη θεολογία, είναι φτιαγμένος ο άνθρωπος), ενώθηκαν με τη Θεότητα. Και όταν ο Χριστός πέθανε στον Σταυρό, η ψυχή και το σώμα Του, χωρισμένα στο Θάνατο, παρέμεναν ενωμένα με τη Θεότητα της Θεανθρώπινης Υπόστασης Του. Αυτός είναι ο θάνατος αδιάφθορος. Η διαφθορά και ο θάνατος πρέπει αναπόφευκτα να ξεπεραστούν σε αυτό: ο θάνατος ήταν αδύνατο να τον κρατήσει ().

    Εντάξει, ο Ιησούς Χριστός από μόνος του αγόρασε αυτή τη νίκη, αλλά τι σχέση έχουν όλα αυτά με εμάς;

    Αμεσος! Ο Ιησούς Χριστός δεν είναι ιδιωτικό πρόσωπο, αλλά ο Θεάνθρωπος. Και το γεγονός ότι πήρε πάνω Του την ανθρώπινη φύση, και μετά την ανέστησε και την θεοποίησε, δεν αφορά μόνο την προσωπική Του φύση, αλλά όλη την ανθρώπινη φύση με την οποία συνδέθηκε. Οι καρποί της Σωτηρίας, που αποκαλύπτονται στην Ανάσταση του Χριστού, αφομοιώνονται από όλους.

    «Η καταδίκη του θανάτου» έχει καταργηθεί, όπως το έθεσε ο Μέγας Αθανάσιος. «Με την παύση και την καταστροφή της διαφθοράς με τη χάρη της ανάστασης, απελευθερωνόμαστε ήδη από το σώμα μόνο για λίγο, λόγω της θνητότητας του σώματος. Σαν σπόροι ριγμένοι στη γη, δεν θα χαθούμε, λυμένοι, αλλά αυτοί που έχουν σπαρθεί θα αναστηθούν - γιατί ο θάνατος έχει καταργηθεί με τη χάρη του Σωτήρα.

    Εδώ θίγουμε ένα δύσκολο σημείο Ορθόδοξη πίστη: ποιος από τους ανθρώπους αφομοιώνει τους καρπούς της Λύτρωσης και της Σωτηρίας, που επιτεύχθηκαν με την ανθρώπινη φύση εν Χριστώ; Μόνο οι Χριστιανοί που θα ενωθούν με τον Χριστό μέσω του Βαπτίσματος και θα διατηρήσουν και θα αναπτύξουν αυτή την ενότητα κοινωνώντας από το Σώμα και το Αίμα Του; Ή όλοι οι άνθρωποι;

    Στο Fr. Ο Γεώργιος Φλωρόφσκι, ο οποίος ήταν απολύτως επαρκής εκφραστής της πατερικής θεολογίας, διαβάζουμε: «Η ανθρώπινη φύση θεραπεύεται και θεραπεύεται αμετάβλητα, με τη δύναμη του παντοδύναμου ελέους του Θεού. Μπορούμε να πούμε - ένα είδος "βίας της χάριτος". Εν Χριστώ, όλη η ανθρώπινη φύση θεραπεύεται στο σύνολό της και στο σύνολό της - θεραπεύεται από την ατελότητα και τη θνητότητα. Αυτή η αποκατάσταση της πληρότητας θα φανερωθεί στη γενική ανάσταση - στην ανάσταση όλων: και του καλού και του κακού... Από τη φύση του, κανείς δεν αποκλείεται από τη βασιλική δύναμη του Χριστού, κανείς δεν αποξενώνεται από τη δύναμη της ανάστασης. .."

    Ο Χριστός, σύμφωνα με τον Έλληνα θεολόγο Χρήστο Γιαναρά, αντιλήφθηκε «το καθολικό αναπόφευκτο του θανάτου που επιβάλλεται στην ανθρώπινη φύση από την αμαρτία σε μια εξίσου καθολική δυνατότητα συμμετοχής στον άφθαρτο και αθάνατο τρόπο ύπαρξης».

    Υποκειμενική κριτική...

    Αν συγκρίνουμε εκείνο το μέρος της δουλειάς μας όπου μιλήσαμε για τις διδασκαλίες των συγγραφέων της Καινής Διαθήκης και των συγγραφέων του 2ου αιώνα για τον εξιλεωτικό θάνατο του Χριστού, με το μέρος όπου σας γνωρίζω τη γνώμη των αγίων πατέρων και Θεολόγοι των επόμενων αιώνων, είναι αδύνατο να μην προσέξουμε: Οι Ορθόδοξοι στοχαστές δεν φοβήθηκαν να προχωρήσουν στη θεολογία τους. Και αυτό είναι πολύ καλό. Είναι αδύνατο να μην προσέξουμε κάτι άλλο: οι χριστιανοί στοχαστές σε ορισμένα σημεία παραμερίστηκαν με τόλμη από την αποτελμάτωση της βιβλικής θεολογίας. Δεν θα έλεγα ότι αυτό είναι κακό - άλλωστε, το Άγιο Πνεύμα πάντα, σε όλους τους αιώνες, γεμίζει την Εκκλησία, και η ζωντανή θεολογική ανάπτυξη δεν είναι απλώς μια φυσική, αλλά μια απαραίτητη διαδικασία. οι πνευματοφόροι συγγραφείς του 20ού αιώνα δεν είναι λιγότερο ευγενικοί από τους συγγραφείς του 2ου αιώνα. Ωστόσο, υπάρχουν ερωτήματα που παραμένουν, για μένα προσωπικά, που δεν έχουν αφαιρεθεί από την ημερήσια διάταξη.

    Για παράδειγμα: Στην τελευταία, 8η, παράγραφο, παρέθεσα το παραδοσιακό ορθόδοξη γνώμηως προς το αν η Λύτρωση και η Σωτηρία επεκτείνεται σε όλους τους ανθρώπους, δηλαδή τη ριζική θεραπεία της ανθρώπινης φύσης, στο εξής ξένη προς τη διαφθορά; Η Ορθόδοξη θεολογία απαντά ναι, για όλους. Αλλά, για παράδειγμα, ο Απόστολος Παύλος και άλλοι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, καθώς και συγγραφείς του 2ου αιώνα, είχαν διαφορετική άποψη. Γι' αυτούς, η δυνατότητα της ανάστασης δεν έχει τις ρίζες της στη γενική θεραπεία της ανθρώπινης φύσης, αλλά αποκλειστικά στην αγάπη του Θεού, η οποία ήδη μεταμορφώνει τον άνθρωπο και στη συνέχεια καλεί όσους ήταν πιστοί στον Χριστό σε μια νέα ένδοξη ζωή. Ανάσταση νεκρώνδεν είναι, ας πούμε, νόμος της φύσηςαλλά το κυρίαρχο δικαίωμα του Επουράνιου Πατέρα. Ίσως θα καλέσει τους πάντες στην ανάσταση και τότε κάποιοι θα καταδικαστούν, αλλά οι άνθρωποι ανασταίνονται όχι επειδή αυτή είναι η φύση τους, αλλά επειδή τέτοιο είναι το θέλημα του Θεού για τον καθένα από αυτούς. Η ιδέα ότι κατά κάποιον τρόπο, χάρη στον θάνατο και την Ανάσταση του Χριστού, η ανθρώπινη φύση όλων των ανθρώπων του κόσμου θεραπεύεται αυτόματα είναι μια όμορφη ιδέα, αλλά δεν έχει καμία σχέση με τις Αγίες Γραφές και τη σκέψη των πρώτων χριστιανών συγγραφέων. .

    Παρεμπιπτόντως, γιατί όλοι οι άνθρωποι πρέπει να είναι αθάνατοι; Η βιβλική θεολογία δεν γνωρίζει τίποτα για την αθάνατη ουσία που ονομάζουμε ψυχή. Αυτή είναι μια αρχαία έννοια, που δανείστηκε από τους Πατέρες της Εκκλησίας και βρήκε τη θέση της, σαν στοιχείο ενός γιγαντιαίου μωσαϊκού, στην εικόνα της συστηματικής θεολογίας, μαζί με κάποια άλλα πλατωνικά, νεοπλατωνικά, αριστοτελικά κ.ο.κ. ιδέες. Η Βίβλος δεν γνωρίζει τίποτα ψυχήαλλά μιλάει για ΖΩΗδίνεται ή λαμβάνεται από τον Θεό. Είναι σαφές ότι μαζί με αυτή τη ζωή στη μετά θάνατον ζωή, μπορεί να ακολουθήσει αυτό που αποτελούσε τις «αποσκευές» της ζωής: ο πυρήνας ανθρώπινη προσωπικότητα, θέληση και ιστορική μνήμη. Και πάλι όμως, το πρόβλημα της ψυχής, αν λάβουμε υπόψη τη βιβλική θεολογία, δεν έχει λυθεί ακόμη.

    Ένα άλλο ερώτημα που τίθεται πριν από τη θεολογία, εκτός αν θέλει να μείνει πολύ πίσω από τη σύγχρονη επιστήμη:

    Παλαιότερα πίστευαν (τόσο από τον Απόστολο Παύλο όσο και από τους αγίους πατέρες) ότι η θνητότητα εισήλθε στον κόσμο με την αμαρτία του ανθρώπου. Ωστόσο, είναι σαφές ότι η ιστορία της Γένεσης (μάλλον καθυστερημένη) είναι σε κάθε περίπτωση ένα ντοκουμέντο της εποχής και των ιδεών της. Όσον αφορά ένα πραγματικό πρόσωπο, όπως γνωρίζουμε από ανασκαφές, από ευρήματα, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι κάποτε ένας άνθρωπος ήταν αθάνατος και μετά απέκτησε θνητότητα. Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί με βάση την ανθρώπινη ανατομία, η οποία επίσης δεν συνεπάγεται αθανασία. Οπως σημειώθηκε σύγχρονος θεολόγος: «Αν πάρουμε την ευκαιρία σε μια νέα ερμηνεία που θα λαμβάνει υπόψη τα αποτελέσματα της σύγχρονης επιστημονικής έρευνας, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο είναι άνευ όρων θνητό, τότε θα μπορούσε κανείς να πει: χωρίς την πτώση, ο θάνατος πιθανότατα δεν θα τρόμαζε έναν άνθρωπο και θα να βιωθεί από αυτόν ως μια αξιόπιστη μετάβαση του πλάσματος στη Δόξα του Θεού» (Stubenrauch B.).

    Κάθε μέρα παραλείπεται. Η μετάφρασή μας είναι η εξής: «Σε όλους είπα: αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, απαρνηθείτε τον εαυτό σας και σηκώστε τον σταυρό σας και ακολουθήστε Με» ().
    Το πρωτότυπο είναι, φυσικά, πολύ βαθύτερο από τη μετάφρασή μας. Στο πρωτότυπο, η σκέψη του Χριστού ακούγεται ως εξής: ένας ακόλουθος του Ιησού πρέπει καθημερινάαναλάβετε το κατόρθωμα της πίστης στον Θεό και της υπομονής στις δοκιμασίες.

    Την εβδομάδα Cheesefare, στο λίθιο.