Τι νόημα έχει η πομπή το Πάσχα;
Ας θυμηθούμε τι γίνεται στην εκκλησία όταν γίνεται το Πάσχα.
Αρχικά, εκτελείται μια υπηρεσία που ονομάζεται Midnight Office. Αποχαιρετούμε τον θαμμένο Χριστό, κλαίμε πάνω στο σώμα Του. Στη συνέχεια η εικόνα με την εικόνα του νεκρού Σωτήρος (σάβανο) μεταφέρεται στο βωμό. Μετά από αυτό, επικρατεί σιωπή στο ναό για λίγο. Είναι σαν να βρισκόμαστε στην Ιερουσαλήμ πριν από 2.000 χρόνια. Μετά έπεσε η νύχτα. Είναι σκοτάδι στον ναό. Όλο το φως σβήνει, και μόνο λάμπες και κεριά τρεμοπαίζουν στις εικόνες και στα χέρια των ανθρώπων. Αλλά εδώ προέρχεται από το θυσιαστήριο: «Η Ανάστασή σου, Χριστέ Σωτήρας, οι άγγελοι ψάλλουν στον Ουρανό, και μας προστατεύουν στη γη με καθαρή καρδιάΕυχαριστώ». Πρώτα ψάλλουν οι κληρικοί, τη δεύτερη η χορωδία παίρνει τον ύμνο και τέλος όλος ο λαός. Ο ναός ανάβει. Οι βασιλικές πόρτες ανοίγουν και κληρικοί με λευκά άμφια βγαίνουν από το βωμό. Η πομπή ξεκινά. Αυτή δεν είναι ακόμη η Ανάσταση, αυτό είναι ένα προαίσθημα, η ελπίδα της Ανάστασης. Αυτό είναι το μονοπάτι των μυροφόρων γυναικών προς τον τάφο, όπου πηγαίνουν να θρηνήσουν τον Νεκρό για τελευταία φορά και να αλείφουν το σώμα Του με θυμίαμα. Μπροστά φέρουν φανάρι, σταυρό, πανό, δηλαδή λάβαρα εκκλησιών, σύμβολο νίκης επί του θανάτου και του διαβόλου. Όλοι οι άνθρωποι ψάλλουν την πασχαλινή στιχηρά: «Η Ανάστασή σου, Χριστέ Σωτήρ…»
Έχοντας κάνει το γύρο του ναού, η πομπή σταματά μπροστά στις κλειστές πόρτες προς το ναό. Ο ναός συμβολίζει τον τάφο του Χριστού, επομένως είναι κλειδωμένος, η πομπή είναι η πομπή των μυροφόρων γυναικών. Ο ιερέας διακηρύσσει: «Δόξα στους Αγίους, Ομοούσιους, Ζωοδότες και Αδιαίρετη Τριάδα, πάντα τώρα και πάντα και για πάντα και πάντα…» Ο ναός ανοίγει, πλημμυρίζει από φως, μεγάλη χαρά αποκαλύφθηκε στον άνθρωπο: ο Ανέστης Κύριος. Η πομπή εισέρχεται στον ναό και ψάλλει το τροπάριο της εορτής: «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, καταπατά τον θάνατον διά θανάτου και χαρίζει ζωή στους τάφους». Και εδώ αρχίζει η γιορτή της χάρης και της χαράς! Θάνατος! Οπου το κεντρί σου? κόλαση! που είναι η νίκη σου;(Os. 13, 14).
Χριστός Ανέστη. Τι ένιωσε;
Δεν γνωρίζουμε τι συνέβη την ώρα της Ανάστασης του Χριστού, δεν μπορούμε να φανταστούμε ποιες φυσικές, χημικές ή άλλες διεργασίες έγιναν στο σώμα του Κυρίου Ιησού Χριστού, αλλά το γεγονός παραμένει: το νεκρό σώμα αναστήθηκε!
Αν η Εκκλησία πιστεύει ότι ο καθένας μας θα αναστηθεί εν καιρώ, στη δεύτερη ένδοξη έλευση του Χριστού, αυτό σημαίνει ότι κάτι παρόμοιο με την Ανάσταση του Χριστού θα συμβεί και σε εμάς. Για τους περισσότερους ανθρώπους, και τα σώματα των περισσότερων από εμάς θα φθαρούν, αυτή θα είναι μια ξεχωριστή εμπειρία, αδιανόητη για εμάς σήμερα. Θα δούμε πώς ξαφνικά, με μια δημιουργική πράξη του Θεού, αποκτάμε νέα σώματα... Άλλο πράγμα είναι η ανάσταση από τους νεκρούς εκείνων των οποίων τα σώματα δεν έχουν αποσυντεθεί, δεν έχουν διαλυθεί στον κύκλο των ουσιών της φύσης: κάποιος πέθανε πρόσφατα, το σώμα κάποιου έχει μουμιοποιηθεί. Θα καταλάβουμε τότε τι έγινε; Τι θα βιώσει η ψυχή μας όταν δει πώς ένα ταπεινό και καθόλου ευχάριστο σώμα θα μεταμορφωθεί με τη δύναμη του Θεού σε φωτεινό και πνευματικό;
Απ. Ο Παύλος, αναλογιζόμενος πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό στην περίπτωση του Χριστού, λέει ότι κάτι παρόμοιο συμβαίνει με τον σπόρο που έχει σπαρθεί στο έδαφος. Ο σπόρος, το σιτάρι, φθείρεται και εξαφανίζεται, και κάτι νέο βγαίνει από αυτό. Και όταν σπέρνεις, δεν σπέρνεις ένα μελλοντικό σώμα, αλλά έναν γυμνό σπόρο, ό,τι κι αν συμβεί, σιτάρι ή οτιδήποτε άλλο. αλλά ο Θεός του δίνει σώμα όπως θέλει, και κάθε σπόρος έχει το δικό του σώμα(1 Κορινθίους 15:37-38).
Που γράφεται για την Ανάσταση του Χριστού;
Και οι τέσσερις ευαγγελιστές μας λένε για αυτό: Μάρκος, Ματθαίος, Λουκάς και Ιωάννης. Οι αναφορές τους ποικίλλουν σε λεπτομέρειες, αλλά οι ευαγγελιστές, είναι ενδιαφέρον, δεν προσπαθούν να φέρουν τεχνητά τις μαρτυρίες τους σε συμφωνία και ομοιομορφία. Γιατί είναι απόδειξη της εμπειρίας διαφορετικών αυτόπτων μαρτύρων.
Ξέρετε, όπως συμβαίνει και με εμάς: μας τίμησαν μια μοναδική εμπειρία και μετά μιλάμε για αυτήν. Και ένας άντρας που στεκόταν δίπλα μας είδε επίσης κάτι, αλλά με λίγο διαφορετικό τρόπο. Δεν τον μαλώνουμε, αλλά υπερασπιζόμαστε την εμπειρία μας, γιατί για εμάς είναι πολύτιμη, μπορούμε να εγγυηθούμε με τη ζωή μας ότι ήταν έτσι. Οι Ευαγγελιστές μας έφεραν την εμπειρία των μαρτύρων της Ανάστασης, που μιλούν για όσα άκουσαν, όσα είδαν με τα μάτια τους, όσα κοίταξαν και όσα άγγιξαν τα χέρια τους.
Πώς έγινε η Ανάσταση του Ιησού Χριστού;
Πρώτον - ο θάνατος του Θεανθρώπου, κάτι που αντηχούσε στις καρδιές των αποστόλων με βαθύ πόνο. Αυτό για το οποίο άφησαν τα πάντα - και οικογένειες και συγγενείς ... - και ακολούθησαν τον Χριστό, όλη τους η πίστη και η ελπίδα κατέρρευσαν όταν ο Δάσκαλός τους, ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, υψώθηκε στον Σταυρό. Οι στρατιώτες Τον κοροϊδεύουν και το πλήθος Του γελάει, τα ρούχα Του μοιράζονται μεταξύ τους. Πεθαίνει οδυνηρά, αρνούμενος το ναρκωτικό ποτό που φέρνει τη λήθη και αμβλύνει τον πόνο (βλ. Μκ. 15:22-32).
Μια καυτή νύχτα έπεσε στην Παλαιστίνη. Οι άνθρωποι που κοιτούσαν επίμονα την εκτέλεση σπεύδουν σπίτι στο πασχαλινό τραπέζι.
Οι μαθητές δεν κοιμούνται. Κοιμήθηκαν εκείνα τα δύο βράδια, από Παρασκευή έως Σάββατο και από Σάββατο έως Κυριακή; Τι σκεφτόντουσαν; Πώς ήταν το Σάββατο για τους αποστόλους και τους ανθρώπους που ήταν κοντά στον Ιησού;
Ο θάνατος του Ιησού έβαλε τέλος σε όλα τα όνειρα και τις ελπίδες τους. Ποτέ άλλοτε δεν έχει μιλήσει κάποιος όπως μίλησε ο Δάσκαλός του, ποτέ άλλοτε δεν έχει ακούσει ότι ο Θεός είναι ο στοργικός Πατέρας Του, κανείς δεν είπε ποτέ ότι οι αμαρτωλοί (συλλέκτες, πόρνη) έχουν δικαίωμα στη ζωή και τον σεβασμό και ότι ο Θεός τους αγαπά και περιμένει τη μετάνοιά τους… Ο Ιησούς δίδαξε ότι η Βασιλεία των Ουρανών έρχεται, Είπε ότι ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου – ο Σατανάς – έχει πλέον εκδιωχθεί. Έκανε λάθος... Το άψυχο σώμα στον Σταυρό χρησιμεύει ως απόδειξη αυτού.
Οι ευαγγελιστές δεν λένε τίποτα για αυτές τις δύο μέρες. Προφανώς, ακόμη και δεκαετίες αργότερα, ήταν πολύ τρομακτικό να θυμόμαστε τις ημέρες της παραμονής του Χριστού στον τάφο. Όταν φαινόταν ότι τίποτα δεν ήταν ανεπανόρθωτο. Ωστόσο, αρχίζουν να μιλούν για αυτό που συνέβη το πρωί της Κυριακής - με ανυπομονησία, μπερδεύοντας τις λεπτομέρειες, λένε, ξεκινώντας από αυτό που κυριολεκτικά ανατίναξε τον κόσμο τους ...
Σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, την τρίτη μέρα μετά την ταφή, ενώ ήταν ακόμη σκοτάδι, οι γυναίκες πήγαν στον τάφο, όπου είχε τεθεί το σώμα του Δασκάλου, για να τον τρίψουν με αρωματικό λάδι και να τον αλείψουν με θυμίαμα. Τι βλέπουν όμως; Μια τεράστια πέτρα, βάρους πολλών τόνων, που έκλεινε την είσοδο του σπηλαίου, πετάχτηκε από άγνωστη δύναμη, οι Ρωμαίοι φρουροί που στάθμευαν στον τάφο τράπηκαν σε φυγή.
Τι έγινε;.. Το φέρετρο είναι άδειο, και μόνο το ύφασμα, το σάβανο, που τύλιξε το σώμα του Εσταυρωμένου, ασπρίζει στο σκοτάδι της σπηλιάς, και ο επίδεσμος στο πρόσωπο. Ο εκλιπών έχει εξαφανιστεί.
Οι Ευαγγελιστές μας δίνουν μόνο έμμεσες ενδείξεις για το πώς έγινε το θαύμα της Ανάστασης του Χριστού, χρησιμοποιώντας συμβατική γλώσσα, δανεισμένο από Παλαιά Διαθήκη: σεισμός, εκτυφλωτικό φως, εμφάνιση αγγέλου. Χριστός ανέστη αληθινά, αληθινά, ανέστη! Ανέστη στο ίδιο σώμα που είχε, αλλά αυτό το ίδιο το σώμα έχει αλλάξει, έχει γίνει τελείως διαφορετικό. Αυτό είναι το ίδιο σώμα, αλλά μεταμορφωμένο, πνευματοφόρο. Μετά από αυτό, ο Χριστός εμφανίζεται στους αποστόλους περισσότερες από 10 φορές και μια φορά εμφανίστηκε σε μια ομάδα ανθρώπων πολλών χιλιάδων ατόμων. Και γίνεται τελικά σαφές σε όλους, ακόμα και στον σκεπτικιστή Θωμά, ότι πράγματι ανέστησε, νίκησε τον θάνατο με τη Θεία δύναμη. Επιβεβαιώνοντας έτσι ότι είναι ο αληθινός Υιός του Θεού.
Τι σχέση έχει η Ανάσταση του Χριστού με εμάς;
Το πιο άμεσο. «Από το θάνατο στη ζωή και από τη γη στον ουρανό» - έτσι μαρτυρεί η Εκκλησία στους ύμνους της την αλλαγή που συντελέστηκε στην ανθρώπινη φύση την εποχή της Ανάστασης. Προσοχή - στην ανθρώπινη φύση! Το μονοπάτι που πέρασε ο Χριστός γίνεται πλέον η αναμενόμενη πραγματικότητα για εμάς. Όπως ο Στ. Γρηγόριος Νύσσης, ο Χριστός με την Ανάστασή Του «άνοιξε τον δρόμο προς τον ουρανό» για κάθε άνθρωπο. Περιμένουμε να αναστηθούμε, όπως αναστήθηκε ο Χριστός. Όχι η διαφθορά και ο θάνατος, αλλά η αιώνια ζωή σε ένα θριαμβευτικό δοξασμένο σώμα – αυτό είναι αυτό που υπόσχεται στον κόσμο, αυτό γίνεται από εδώ και πέρα η προοπτική κάθε ανθρώπου πιστού στον Θεό.
Λέτε ότι ο Ιησούς αναστήθηκε σε ένα μεταμορφωμένο σώμα. Ποιο ήταν το σώμα Του μετά την Ανάσταση;
Μπορούμε να μιλήσουμε για αυτό μόνο υπό όρους, με βάση τις μαρτυρίες του Ευαγγελίου.
Ο Χριστός αναστήθηκε με το ίδιο σώμα που είχε. Όλοι οι ευαγγελιστές τονίζουν το γεγονός του άδειου τάφου. Τους χτύπησε τόσο πολύ αυτό το άδειο φέρετρο που επιστρέφουν συνεχώς σε αυτό το θέμα. Δηλαδή, το σώμα του Αναστάντος είναι το ίδιο σώμα που είχε και πριν, αλλά στην Ανάσταση άλλαξε, μεταμορφώθηκε. Η νέα σωματικότητα του Ιησού είναι τόσο εμπνευσμένη, διαποτισμένη από το Άγιο Πνεύμα, που ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί ευθέως τον Αναστημένο Χριστό Πνεύμα (βλέπε Β' Κορ. 3:17).
Στο 15ο κεφάλαιο της 1ης προς Κορινθίους επιστολής του, λέει ότι όπως ένα φυτό φυτρώνει από σπόρο που έχει σπαρθεί στη γη, μοναδικό, όμορφο, καθόλου σαν σιτάρι, έτσι και το σώμα του Αναστάντος Χριστού προήλθε από το προηγούμενο σώμα. , αλλά έγινε εντελώς διαφορετικό.
Ο Αναστημένος έχει αλλάξει. Άλλαξε τόσο πολύ που από εδώ και πέρα περνούσε μέσα από τοίχους και κλειστές πόρτες, μπορούσε να μείνει αγνώριστος και τον αναγνώριζαν μόνο σε κάποια ιδιαίτερη, προσωπικά οικεία χειρονομία ή λέξη. Στο Emmaus ήταν το σπάσιμο του ψωμιού με δύο μαθητές... Ή ο Χριστός μπορούσε να αναγνωριστεί σε κάποια συγκεκριμένη λέξη, έκφραση. Ας θυμηθούμε πώς η Μαρία Μαγδαληνή παίρνει τον Αναστημένο Χριστό για κηπουρό, ρωτά αν έβγαλε το σώμα του Δασκάλου και το έκρυψε κάπου, ο Ιησούς της λέει μόνο μια λέξη: «Μαρία!», και η Μαρία καταλαβαίνει αμέσως ποιος είναι μπροστά της.
Ο Χριστός άλλαξε. Αυτή είναι η επιβεβαίωση του Ευαγγελίου και της Εκκλησίας. Ωστόσο ο Χριστός ήταν σωματικός. Είχε σώμα, και αυτό τονίζεται πολλές φορές από το γεγονός ότι έτρωγε και ήπιε, και μια φορά μάλιστα πρότεινε στον Τόμας (ο Θωμάς αμφέβαλλε αν ήταν ένα φάντασμα μπροστά του, όχι μια παραίσθηση) να αγγίξει τις πληγές του με τα δάχτυλά του. .
Ας επαναλάβουμε για άλλη μια φορά ότι ο Χριστός είχε σώμα, αλλά ήταν τελείως διαφορετικό από το συνηθισμένο, γήινο σώμα, το σώμα που μας δόθηκε σε αυτή τη ζωή.
Γιατί ο Ανέστης Χριστός δεν εμφανίστηκε στους δολοφόνους Του;
Αυτή είναι μια πολύ σημαντική ερώτηση. Πράγματι, δεν συναντάμε ούτε μία ένδειξη συνάντησης με τον Αναστημένο από τους εχθρούς ή τους κακοπροαίρετους Του. Αλλά θα ήταν τόσο εύκολο να εμφανιστεί και να αποδειχτεί σε όλους ότι ο Ιησούς δεν ήταν ένας απλός ξυλουργός από τη Ναζαρέτ, αλλά ο Υιός του Θεού. Όμως τίποτα από όλα αυτά δεν συνέβη.
Γιατί; Πρώτα απ' όλα γιατί ο Χριστιανισμός δεν επιβάλλει μια νέα και ευλογημένη ζωή σε ενότητα με τον Θεό, δεν την επιβάλλει, αλλά τη μαρτυρεί.
Ξέρεις, είναι σαν παιδί. Εμείς, οι γονείς, χαιρόμαστε όταν μας εμπιστεύεται, μας πιστεύει από αγάπη, κατ' εντολή της καρδιάς του και όχι με πίεση, όχι επειδή τον αναγκάσαμε να μας πιστέψει.
Σημειώστε ότι ο Χριστός εμφανίστηκε μόνο σε όσους Τον αγαπούσαν και Τον περίμεναν. Εμφανίστηκε με τέτοιο τρόπο που μπορεί να μην τον είχαν αναγνωρίσει… Μόνο μερικά από τα λόγια, τη χειρονομία Του – και τα μάτια όσων αγαπούσαν άνοιξαν. Και τότε οι μαθητές αναρωτήθηκαν: δεν κάηκε η καρδιά μας μέσα μας όταν μιλήσαμε με αυτόν τον άνθρωπο; Αλλά αυτοί οι άνθρωποι κοίταξαν τον Ιησού, μίλησαν ακόμη και ... και δεν αναγνώρισαν, σαν να ήταν ένα πέπλο στα μάτια τους. Υπάρχει πιθανώς ένας τέτοιος μηχανισμός εδώ: όταν ένα άτομο εσωτερικά γίνεται έτοιμο για μια συνάντηση με τον Αναστάντα, αυτό συμβαίνει.
Το ίδιο συμβαίνει και στη ζωή της προσευχής μας. Ενώ τρέχουμε με τον σκεπτικισμό μας, την κριτική των ιερών ιστοριών της Γραφής και της Παράδοσης, κλεισμένοι στον εαυτό μας, χωρισμένοι από τους ανθρώπους, δεν αισθανόμαστε τον Θεό. Αλλά όταν με κάποιο τρόπο ανοίγουμε εσωτερικά τον εαυτό μας στον Κύριο, λαμβάνει χώρα μια συνάντηση. Και νιώθουμε αληθινά στη ζωή μας την παρουσία του Αναστημένου και ότι πραγματικά, αληθινά έχει αναστηθεί.
Κάπου διάβασα ότι οι συναντήσεις των αποστόλων με τον Αναστάντα Ιησού ήταν γεγονός της εσωτερικής τους εμπειρίας. Δηλαδή, ότι στην πραγματικότητα δεν υπήρχαν, ήταν μόνο υποκειμενικά, στην ψυχή, αισθητές από τους αποστόλους ...
Στις ιστορίες για τη συνάντηση με τους Αναστημένους, υπάρχει πολλή προσωπική, οικεία εμπειρία. Εν πάση περιπτώσει, όταν διαβάζουμε συνεχώς για αυτό το παράδοξο: δεν αναγνωρίζεται και αναγνωρίζεται ξαφνικά, τι είναι αυτό, αν όχι απόδειξη ότι για να συμβεί μια συνάντηση, είναι απαραίτητο να είμαστε εσωτερικά διατεθειμένοι σε αυτό ...
Ωστόσο, είναι αδύνατο να περιοριστούν οι συναντήσεις των αποστόλων με τον Αναστημένο σε μία εσωτερική εμπειρία.
Οι απόστολοι αντιμετώπισαν ένα εντελώς μοναδικό έργο. Το υψηλότερο καθήκον είναι να καταθέσουμε ενώπιον του κόσμου για τα καλά νέα του Ιησού Χριστού, για την Ανάσταση.
Ήδη επωφελούμαστε σε μεγάλο βαθμό από αυτήν την εμπειρία τους, την οποία είδαν με αφοβία, σταθερότητα και διαύγεια. Θυμηθείτε το κήρυγμα του Αποστόλου Πέτρου: Άνδρες του Ισραήλ! Ακούστε αυτά τα λόγια: Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ένας Άνθρωπος, σας μαρτύρησε από τον Θεό με δυνάμεις και θαύματα και σημεία, τα οποία έκανε ο Θεός μέσω Αυτού ανάμεσά σας, όπως εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε, Αυτόν, προδομένος από την οριστική συμβουλή και την πρόγνωση του Θεού, πήρατε και καρφωμένοι με τα χέρια των ανόμων, σκοτωμένοι· αλλά ο Θεός τον ανέστησε, σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου, γιατί της ήταν αδύνατο να Τον κρατήσει ... Αυτόν τον Ιησού ο Θεός τον ανέστησε, του οποίου είμαστε όλοι μάρτυρες(Πράξεις 2:22-24:32).
του οποίου είμαστε όλοι μάρτυρες!Αυτά είναι τα λόγια ανθρώπων που έχουν δει αναμφίβολα τον Αναστημένο Ιησού. Αυτό δεν είναι ποίηση!
Επομένως, για αυτούς τους ανθρώπους, τους αποστόλους, η εσωτερική εμπειρία έπρεπε να υποστηριχθεί, νομίζω, από την εξωτερική τους εμπειρία.
Το βράδυ, μετά τη λειτουργία του Πάσχα, αγιάζεται κάποιο είδος στρογγυλού άρτου. Μετά όλα Εβδομάδα του Πάσχαφοριέται κατά την πομπή και το Σάββατο, κομμένο σε κομμάτια, μοιράζεται στους πιστούς. Τι είναι αυτό το έθιμο;
Αυτό το ψωμί λέγεται άρτος. Άρτος (γρ."ψωμί") - αφιερωμένο ψωμί με τη μορφή μεγάλου πρόσφορου, ψημένο με την εικόνα του Σταυρού (χωρίς τον Σωτήρα) ή με την εικόνα της Ανάστασης του Χριστού. Ο άρτος αυτός καθαγιάζεται σύμφωνα με την αρχαία αποστολική παράδοση. Μετά την Ανάληψη του Κυρίου, οι απόστολοι άφησαν μια ελεύθερη θέση στο τραπέζι και έβαλαν ένα κομμάτι ψωμί για τον Σωτήρα, το οποίο στο τέλος του γεύματος ευχαριστώντας τον Θεό το ύψωσαν με τα λόγια: «Χριστός Ανέστη. !» Αυτό το έθιμο έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.
Ο Άρτος τελείται κατά τη διάρκεια της πομπής καθ' όλη τη διάρκεια της Λαμπρής εβδομάδας (όπως είναι σωστό να λέγεται η εβδομάδα του Πάσχα). Στα μοναστήρια της Λαμπρής Εβδομάδας, το άρτος μεταφέρεται πανηγυρικά καθημερινά από το ναό στην τραπεζαρία, όπου τοποθετούνται σε ειδικό τραπέζι - αναλόγιο, στο τέλος του γεύματος υπό κουδούνικαι με ύμνους επιστρέφουν στο ναό.
Αυτό το έθιμο ήρθε στη Ρωσία από την Ελλάδα. Τον 17ο αιώνα, ο άρτος ψήνεται στο αρτοποιείο στο βασιλικό παλάτι, από εκεί παραδόθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Μεγάλης Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Την πρώτη ημέρα του Πάσχα, μετά τη Λειτουργία, ο Πατριάρχης, συνοδευόμενος από τον κλήρο, βάδισε με πομπή στο βασιλικό παλάτι, όπου ύψωσε το άρτο και το ασπάστηκε.
Ο Άρτος συνθλίβεται και μοιράζεται στους πιστούς το Σάββατο στη Λαμπρή Εβδομάδα.
Ποιο είναι το καλύτερο φαγητό για το Πάσχα;
Χωρίς πασχαλινό κέικ, χωρίς χρωματιστό αυγό... Αυτό είναι επίσης σημαντικό, αλλά όχι το κύριο. Το πιο κατάλληλο, ας πούμε, πασχαλινό φαγητό είναι το Αναστάσιμο Σώμα και Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού - Θεία Κοινωνία. Επομένως, το Πάσχα είναι απαραίτητο (!) να επισκεφθείτε τον ναό και να κοινωνήσετε.
Γιατί βάφονται τα αυγά το Πάσχα;
Την παραμονή του Πάσχα πολλές οικογένειες βάφουν αυγά. Είναι βαμμένα σε διάφορα χρώματα, διακοσμημένα με στολίδια, σχέδια. Και μην ξεχάσετε ποτέ να βάψετε μερικά από τα αυγά κόκκινα. Το κόκκινο αυγό είναι ένα πολύ ευρύχωρο σύμβολο. Από τη μια πλευρά, το ίδιο το αυγό συμβόλιζε πάντα τη ζωή. η ζωή θριαμβεύει επί του θανάτου (ένα σκληρό και νεκρό κέλυφος, και πίσω από αυτό βρίσκεται η ζωή - ένα κοτόπουλο). Από την άλλη, το κόκκινο πασχαλινό αυγό μας θυμίζει τη λύτρωση της ανθρωπότητας με το θυσιαστικό Αίμα του Σωτήρος.
Αλλά τι ασυνήθιστη ερμηνεία του αυγού του Πάσχα δίνει ένα παλιό ρωσικό έγγραφο του 16ου αιώνα. Το αυγό δείχνει ολόκληρη τη δημιουργία: το κέλυφος είναι σαν τον ουρανό, η μεμβράνη (που χωρίζει το κέλυφος από το ίδιο το αυγό) αντιπροσωπεύει τα σύννεφα, η πρωτεΐνη είναι σαν το νερό, ο κρόκος είναι η γη μας και η «υγρασία», το υγρό κατάσταση του ίδιου του αυγού, είναι σαν την αμαρτία στον κόσμο. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, ανανέωσε όλη την κτίση με το Αίμα Του, όπως η οικοδέσποινα στολίζει ένα αυγό, και «στέρασε την υγρασία της αμαρτίας, σαν να πήζει ένα αυγό». Δηλαδή, η σκλήρυνση ενός βρασμένου αυγού συγκρίνεται από έναν αρχαίο Ρώσο συγγραφέα με τη διαδικασία της μεταμόρφωσης της δημιουργίας.
Σύμφωνα με μια παλιά παράδοση, το έθιμο να δίνουν κόκκινα αυγά για το Πάσχα καθιερώθηκε από τον Αγ. Η Μαρία η Μαγδαληνή, η οποία, έχοντας έρθει στη Ρώμη για να κηρύξει την Ανάσταση του Χριστού, χάρισε ένα κόκκινο αυγό στον Αυτοκράτορα Τιβέριο με τα λόγια: «Χριστός Ανέστη!»
Ωστόσο, αυτό είναι πιθανότατα απλώς ένας θρύλος. Ούτε ο Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ούτε ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος, ούτε άλλοι πατέρες της εποχής εκείνης, δεν γνώριζαν το έθιμο της βαφής των αυγών. Αλλά ήδη στους V-VI αιώνες είναι γνωστό. Η αρχαιότητα του εθίμου αποδεικνύεται και από το γεγονός ότι διατηρήθηκε σε κοινότητες που ξέφυγαν από την Ορθοδοξία γύρω στον 5ο-6ο αιώνα - μεταξύ των Αρμενίων, των Μαρωνιτών και των Ιακωβιτών.
Τι είναι το πασχαλινό κέικ;
Εκτός από τα χρωματιστά αυγά, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί των σλαβικών χωρών ψήνουν πασχαλινά κέικ για το Πάσχα (στην Ουκρανία, τα πασχαλινά κέικ ονομάζονται πασχαλινά κέικ): γλυκά ψωμιά με σταφίδες, ζαχαρωτά φρούτα, ξηρούς καρπούς ...
Ακόμη και οι αρχαίοι ειδωλολάτρες ετοίμαζαν γλυκό μυρωδάτο ψωμί για την άνοιξη, συμβολίζοντας τη χαρά της αφύπνισης από το χειμώνα και το σκοτάδι στο καλοκαίρι, τη ζεστασιά. Αλλά οι Χριστιανοί έχουν ξανασκεφτεί αυτό το έθιμο. Οι Χριστιανοί άρχισαν να ψήνουν νόστιμο μυρωδάτο ψωμί για το Πάσχα ως ένδειξη πασχαλινής χαράς και γιορτής! Επιπλέον, το ψωμί θεωρούνταν στην αρχαιότητα η πιο απαραίτητη τροφή. Το πασχαλινό ψωμί είναι, σαν να λέγαμε, σε αντίθεση με το συνηθισμένο ψωμί. Γνωρίζουμε ότι το Πάσχα είναι η αρχή του επόμενου αιώνα, σημάδι του ερχομού νέα εποχή. Έτσι το πασχαλινό ψωμί - πασχαλινό κέικ - μας θυμίζει μεταφορικά το ψωμί που θα φάμε στη Βασιλεία των Ουρανών (αν είμαστε άξιοι).
Τι άλλο μπορούν να ετοιμάσουν οι πιστοί για το πασχαλινό τραπέζι;
Τι άλλο, εκτός από χρωματιστά αυγά, μυρωδάτα και γλυκά πασχαλινά κέικ, κάνει να νιώσετε γαστρονομικά τη χαρά της Ανάστασης του Χριστού;
Αυτά είναι, πρώτα απ 'όλα, τυρί cottage το Πάσχα με τη μορφή πυραμίδων. Αυτό το τυρί cottage το Πάσχα συμβολίζει την Εκκλησία του Χριστού. Τελικά τι είναι το cottage cheese; Πηγμένο γάλα. Τι είναι η Εκκλησία του Χριστού; Από ανθρώπους μεταμορφωμένους από το Άγιο Πνεύμα. Το cottage cheese Το Πάσχα αναφέρεται στα μέλη της Εκκλησίας που συγκεντρώθηκαν και μεταμορφώθηκαν από το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό το σημείο του Σταυρού του Χριστού είναι στημένο στην κορυφή της πυραμίδας του τυροπήγματος.
Στη Ρωσία, γενικά, το πασχαλινό τραπέζι είναι αρκετά εκτεταμένο. Υπάρχουν επίσης πρωτότυπα πιάτα όπως βούτυροσε μορφή αρνιού, Πέμπτη αλάτι. Αυτό το αλάτι παρασκευάζεται σε Μεγάλη Πέμπτη(Πέμπτη Μεγάλη Εβδομάδα). Να θυμίσω ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία των ευαγγελιστών, στο τραπέζι κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου υπήρχε ένα πιάτο με αλμυρή σάλτσα - αλάτι. (δόξα.).Εξ ου και η ρωσική συνήθεια να μαγειρεύουν το αλάτι της Πέμπτης. Τι είναι? Αυτό είναι χοντρό αλάτι αναμεμειγμένο με παχύρρευστο κβας, διαλυμένο σε αυτό το παχύρρευστο και στη συνέχεια εξατμίζεται σε ένα τηγάνι σε χαμηλή φωτιά. Αφού κρυώσει το μείγμα, οι αποξηραμένοι λεκέδες kvass αφαιρούνται από το αλάτι. Αυτό το αλάτι έχει ελαφρώς καφέ (μπεζ) χρώμα και ιδιαίτερη ευχάριστη γεύση. Παλιά, τα πασχαλινά αυγά τρώγονταν μόνο με αλάτι της Πέμπτης ...
Επιτρέπεται το ποτό;
Στο πασχαλινό τραπέζι, φυσικά, μπορεί να υπάρχει κρασί, βότκα, λικέρ κ.ο.κ.
Πρέπει να θυμόμαστε ότι η Εκκλησία δεν καταδικάζει το αλκοόλ ως τέτοιο. Ωστόσο, πρέπει να χρησιμοποιούνται με σύνεση. Μέθη, εθισμός σε αλκοολούχα ποτά- αμαρτία.
Είναι απαραίτητο να καθαγιαστούν πασχαλινά κέικ, χρωματιστά αυγά κ.λπ.; στον ναό;
Σίγουρα! Στη Μεγάλη Σαρακοστή νηστεύουμε… Νομίζω ότι κάθε άνθρωπος πρέπει να νηστεύει τουλάχιστον μια φορά το χρόνο – τις μέρες της Μεγάλης Σαρακοστής, αυτό είναι ιερό πράγμα. Στη συνέχεια ετοιμαζόμαστε για τη συνάντηση της Ανάστασης του Χριστού, ετοιμάζουμε κάτι για το γιορτινό τραπέζι και τα φέρνουμε όλα στο ναό. Εκεί ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή και ραντίζει το φαγητό που φέρνει με αγιασμό.
Αλλά να θυμάστε: αυτό δεν είναι ο αγιασμός των αυγών ή των πασχαλινών κέικ, όπως συνηθίζουμε να λέμε, αλλά απλώς η ευλογία τους. Επομένως, για παράδειγμα, κελύφη από χρωματιστά αυγά, χαλασμένα προϊόντα μπορούν να πεταχτούν. Εάν αυτά τα αντικείμενα ήταν καθαγιασμένα, θα έπρεπε με έναν ιδιαίτερο τρόποκαταστρέφουν: καίνε ή θάβουν σε καθαρό μέρος. (Πώς αντιμετωπίζουμε τα μουχλιασμένα μέρη του πρόσφορου, τις άκρες των κεριών κ.λπ.)
Όχι μακριά από το σπίτι μας, τα πασχαλινά κέικ ευλογούνται ακριβώς στο σούπερ μάρκετ. Για εμάς είναι πιο βολικό από το να πηγαίνουμε στο ναό…
ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΌλο και περισσότεροι ενορίτες ρωτούν για αυτό... Βεβαίως, είναι πιο βολικό, αλλά σε καμία περίπτωση δεν συνάδει με το εκκλησιαστικό έθιμο. Ο αγιασμός του φαγητού δεν είναι μια διαδικασία από μόνη της, χωρισμένη από τη λειτουργία του Πάσχα, αλλά στοιχείο της εορτής. Αγιάζονται πασχαλινά πιάτα στο προστώο του ναού! Για νηστικούς! Για αυτούς είναι σαν γιορτή.
Και για κάποιον που είναι ακόμα στο μονοπάτι προς την πίστη, αυτή είναι μια ευκαιρία να μπει ξανά στο ναό, να δει εικόνες, να ακούσει εκκλησιαστική προσευχή. Ίσως αυτός ο ερχομός στο ναό να αφαιρέσει το τελευταίο εμπόδιο στο δρόμο προς την Εκκλησία.
Άρα δεν μπορεί να γίνει αγιασμός στα σούπερ μάρκετ. Ως έσχατη λύση, εάν δεν μπορείτε να έρθετε στο ναό το Σάββατο, την παραμονή του Πάσχα, τότε απλώς ραντίστε το φαγητό με αγιασμό στο σπίτι. Θα είναι πιο σωστό.
Η γιορτή της Ανάστασης του Χριστού, το Πάσχα, είναι το κύριο γεγονός του χρόνου για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς και το μεγαλύτερο Ορθόδοξη γιορτή. Σύμφωνα με τη σημασία των ευλογιών που λάβαμε μέσω της Ανάστασης του Χριστού, το Πάσχα, κατά τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, - «γιορτές γιορτή και γιορτή γιορτών. Ξεπερνάει όλες τις γιορτές, ακόμα και του Χριστού και προς τιμήν του Χριστού, όσο ο ήλιος ξεπερνά τα αστέρια.
Το Πάσχα δεν είναι απλώς αργία. Η Ανάσταση του Χριστού είναι η ουσία του Χριστιανισμού, είναι το θεμέλιο και η κορωνίδα της χριστιανικής πίστης. Αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη αλήθεια που άρχισαν να κηρύττουν οι απόστολοι - ο ίδιος ο Θεός έγινε άνθρωπος, πέθανε για εμάς και, έχοντας αναστηθεί, απελευθέρωσε τους ανθρώπους από τη δύναμη του θανάτου και της αμαρτίας. «Αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο και η πίστη σας είναι μάταιη». - Ο Απόστολος Παύλος απευθύνεται στους Χριστιανούς.
Τι γιορτάζουμε το Πάσχα;
Η λέξη «Πάσχα» (Εβρ. Πάσχα)σημαίνει από τα εβραϊκά "μετάβαση, λύτρωση".
Εβραίοιγιορτάζοντας Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, υπενθύμισε την απελευθέρωση των προγόνων τους από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Την παραμονή της τελευταίας από τις δέκα αιγυπτιακές πληγές -της ήττας των πρωτότοκων- ο Θεός διέταξε τους Εβραίους να σφάξουν αρνιά, να ψήσουν το κρέας τους και να σημαδέψουν με το αίμα τους τους παραστάτες της πόρτας (Εξ. 12:22-23). Τη νύχτα της 15ης Νισάν, ο Θεός, που χτύπησε τον θάνατο των πρωτότοκων της Αιγύπτου σε ολόκληρο το βασίλειο, «πέρασε» από τα σπίτια των Ιουδαίων και σώθηκαν. Η εξόντωση του πρωτότοκου ανάγκασε τον Φαραώ Ραμσή να αφήσει τους Εβραίους να πάνε εκεί υποσχόμενη γη(Παλαιστίνη) υπό την ηγεσία του Μωυσή (1570 π.Χ.).
Χριστιανοίτο ίδιο, γιορτάζοντας Πάσχα της Καινής Διαθήκηςθριαμβεύουμε επί της απελευθέρωσης μέσω του Χριστού όλης της ανθρωπότητας από τη σκλαβιά στον διάβολο και τη χορήγηση της ζωής και της αιώνιας ευδαιμονίας σε εμάς. Όπως η λύτρωσή μας επιτεύχθηκε με τον σταυρικό θάνατο του Χριστού, έτσι και η αιώνια ζωή μας χαρίζεται με την Ανάστασή Του.
Η Ανάσταση του Χριστού είναι η νίκη που μας δόθηκε. Ο θάνατος καταργείται για πάντα. τώρα λέμε τον θάνατο λήθαργο, προσωρινό ύπνο. Και όταν πεθαίνουμε, δεν πηγαίνουμε στην άβυσσο της απελπισίας και της εγκατάλειψης του Θεού, αλλά στον Θεό, που μας αγάπησε τόσο πολύ, που έδωσε τον μονογενή, μονογενή, αγαπητό Υιό Του, για να πιστέψουμε στην αγάπη Του!
Πόσο μας τρομάζει και μας τρομάζει ο θάνατος! Σε έναν άνθρωπο φαίνεται πως με την φυγή του κατεβαίνει ένα μαύρο αδιαπέραστο πέπλο, έρχεται η ανυπαρξία και το τέλος όλων. Και δεν υπάρχει θάνατος - πίσω του είναι το φως της Ανάστασης. Και ο Χριστός μας το έδειξε και μας το απέδειξε.
Η Ανάσταση του Χριστού ονομάζεται Πάσχα όχι τυχαία. Για τους Εβραίους, το Πάσχα συνδέεται με τη μνήμη της απελευθέρωσης από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Την παραμονή της Εξόδου από την Αίγυπτο, κάθε εβραϊκή οικογένεια έπρεπε να θυσιάσει ένα αρνί στον Θεό ως ένδειξη απελευθέρωσης. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός έγινε ο αμνός της θυσίας, που σφαγιάστηκε για τις αμαρτίες όλου του ανθρώπινου γένους. Έγινε ένα νέο Πάσχα, ένα ιερό και σωτήριο Πάσχα για όλο τον κόσμο και όχι για έναν λαό ή μια κοινότητα ανθρώπων.
Το ιστορικό της καθιέρωσης του εορτασμού του Πάσχα
Η αργία του Πάσχα έχει ήδη οριστεί αποστολική εκκλησίακαι γιόρταζε εκείνη την ώρα. Η αρχαία Εκκλησία, με την ονομασία Πάσχα, συνέδεε δύο εβδομάδες: πριν από την ημέρα της Ανάστασης και μετά από αυτήν. Για τον χαρακτηρισμό του ενός και του άλλου μέρους της εορτής χρησιμοποιήθηκαν ειδικές ονομασίες: Πάσχα του Σταυρού, ή Πάσχα παθών, και Κυριακή Πάσχα, δηλ. Ανάσταση του Πάσχα. Μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας (325), τα ονόματα αυτά θεωρούνται παρωχημένα και εισάγεται νέα ονομασία - Παθιασμένος Και φωτεινή εβδομάδα , και ονομάζεται η ημέρα της Ανάστασης Πάσχα.
Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, το Πάσχα δεν γιορταζόταν παντού ταυτόχρονα. Στην Ανατολή, στις Εκκλησίες της Μικράς Ασίας, γιορτάζονταν τη 14η ημέρα του Νισάν (Μαρτίου), όποια ημέρα της εβδομάδας κι αν έπεφτε αυτός ο αριθμός. Και η Δυτική Εκκλησία, θεωρώντας απρεπές να γιορτάζει το Πάσχα μαζί με τους Εβραίους, το γιόρτασε την πρώτη Κυριακή μετά την ανοιξιάτικη πανσέληνο. Απόπειρα συμφωνίας για το θέμα αυτό μεταξύ των Εκκλησιών έγινε υπό τον Αγ. Πολύκαρπος, Επίσκοπος Σμύρνης, στα μέσα του 2ου αιώνα, αλλά δεν στέφθηκε με επιτυχία. Δύο ξεχωριστά έθιμα υπήρχαν πριν από τον Ι Οικουμενική σύνοδος(325), που όριζε ότι το Πάσχα έπρεπε να γιορτάζεται (σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας) παντού την πρώτη Κυριακή μετά την Πανσέληνο, μεταξύ 22 Μαρτίου και 25 Απριλίου, για να Το χριστιανικό Πάσχα γιορταζόταν πάντα μετά το εβραϊκό.
Η Ρωμαϊκή Εκκλησία διαλύθηκε το 1054 ορθόδοξη εκκλησία. Από τότε έχουν κάνει πολλές αλλαγές. Ένα από αυτά ήταν η εισαγωγή του λεγόμενου «νέου ημερολογίου». Οι προτεστάντες ακολούθησαν τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Εξαιτίας αυτού, τους συμβαίνει να ακολουθεί το εβραϊκό Πάσχα μετά το Πάσχα τους, κάτι που αποτελεί παράβαση της απόφασης της Α' Οικουμενικής Συνόδου.
Τώρα, για τον υπολογισμό της ημέρας του Πάσχα, χρησιμοποιούνται ειδικά ημερολόγια - Πάσχα. Ένα σύνθετο σύστημαΟ υπολογισμός βασίζεται στο σεληνιακό και το ηλιακό ημερολόγιο.
Στην περίπτωση αυτή, η ημερομηνία του Πάσχα μεταβάλλεται εντός 35 ημερών, από 22 Μαρτίου (4 Απριλίου) έως 25 Απριλίου (8 Μαΐου), που αναφέρεται ως "πάσχα όρια" και πέφτει σε οποιαδήποτε από τις Κυριακές αυτής της περιόδου, όλα εξαρτώνται από την εαρινή ισημερία.
Εικονογραφία της γιορτής
Σταυρωμένος την Παρασκευή και Ανέστη την Κυριακή, ο Χριστός κατεβαίνει στην κόλαση το Σάββατο (Εφεσ. 4:8-9· Πράξεις 2:31) για να βγάλει ανθρώπους από εκεί, για να ελευθερώσει τους αιχμαλώτους. Όχι τυχαία κανονικό εικονίδιοΗ Ανάσταση του Χριστού είναι η «Κάθοδος στον Άδη».
Φυσικά, υπάρχουν εικόνες της Ανάστασης, που απεικονίζουν την εμφάνιση του Χριστού στις μυροφόρες γυναίκες και μαθητές. Ωστόσο, σε αληθινή αίσθησηΗ εικόνα της Ανάστασης είναι η εικόνα της συντριβής του θανάτου, όταν η ψυχή του Χριστού, ενωμένη με το Θείο, κατέβηκε στην κόλαση και ελευθέρωσε τις ψυχές όλων όσων ήταν εκεί και Τον περίμεναν ως Σωτήρα. Η επίλυση της κόλασης και η καταστροφή του θανάτου είναι το βαθύτερο νόημα της γιορτής.
Σύμφωνα με την εικονογραφία που επικρατεί στο Βυζάντιο, η κόλαση απεικονίζεται συμβολικά ως ένα σπάσιμο στη γη. Ο Χριστός, περικυκλωμένος από το φωτοστέφανο της μαντόρλας, πατάει και συντρίβει την κόλαση με το δεξί του πόδι. Η καταστροφή που πλήττει την κόλαση φαίνεται από πύλες που έχουν καταρρεύσει, ανοιχτές και σπασμένες κλειδαριές. Τα κεντρικά πρόσωπα της σύνθεσης είναι ο Ιησούς Χριστός, ο Αδάμ και η Εύα που οδηγούνται έξω από την κόλαση.
Το πρώτο πράγμα που σου τραβάει το μάτι στην εικόνα της καθόδου είναι ότι υπάρχουν ... άγιοι στην κόλαση. Άνθρωποι με φωτοστέφανα περιβάλλουν τον Χριστό, που κατέβηκε στον κάτω κόσμο, και Τον κοιτάζουν με ελπίδα.
Πριν από την Έλευση του Χριστού, πριν ενώσει Θεό και άνθρωπο στον εαυτό Του, ο δρόμος για τη Βασιλεία των Ουρανών ήταν κλειστός για εμάς. Από την πτώση των πρώτων ανθρώπων, έλαβε χώρα μια στροφή στη δομή του σύμπαντος, η οποία έσπασε τη ζωογόνο σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού. Ακόμη και στον θάνατο, οι δίκαιοι δεν ενώθηκαν με τον Θεό.
Η κατάσταση στην οποία βρισκόταν η ψυχή του νεκρού, στην εβραϊκή γλώσσα δηλώνεται με τη λέξη «Σιεόλ» - ένα άμορφο μέρος, ένα λυκόφως και άμορφο μέρος στο οποίο τίποτα δεν είναι ορατό (Ιώβ 10:21-22).
Και τώρα ήρθε η ώρα που οι ελπίδες, φαινομενικά εξαπατημένες, δικαιώθηκαν, όταν εκπληρώθηκε η προφητεία του Ησαΐα: «Το φως του θανάτου θα λάμψει σε όσους ζουν στη χώρα της σκιάς»(Ησαΐας 9:2). Η κόλαση εξαπατήθηκε: σκέφτηκε να δεχτεί το νόμιμο φόρο τιμής της - ένας άντρας, ένας θνητός γιος ενός θνητού πατέρα, ετοιμάστηκε να συναντήσει τον Ναζωραίο ξυλουργό, τον Ιησού, που υποσχέθηκε στους ανθρώπους το Νέο Βασίλειο, και τώρα ο Ίδιος θα είναι στη δύναμη του το αρχαίο βασίλειο του σκότους - αλλά η κόλαση ανακαλύπτει ξαφνικά ότι σε αυτήν δεν μπήκε απλώς ένας άνθρωπος, αλλά ο Θεός. Η ζωή μπήκε στην κατοικία του θανάτου, στο κέντρο του σκότους - τον Πατέρα του Φωτός.
«Το φως του Χριστού φωτίζει όλους». Ίσως αυτό ήθελα να πω αρχαίος αγιογράφος, τοποθετώντας στην εικόνα της Ανάστασης ανάμεσα στους ανθρώπους που συναντούν τον Σωτήρα όχι μόνο με φωτοστέφανα, αλλά και χωρίς αυτά.
Στο πρώτο πλάνο της εικόνας βλέπουμε τον Αδάμ και την Εύα. Αυτοί είναι οι πρώτοι άνθρωποι που στερήθηκαν την κοινωνία με τον Θεό, αλλά περίμεναν περισσότερο για την επανέναρξή της.
Το χέρι του Αδάμ, με το οποίο τον κρατά ο Χριστός, κρεμούσε αβοήθητο: ο ίδιος ο άνθρωπος, χωρίς τη βοήθεια του Θεού, δεν έχει τη δύναμη να ξεφύγει από την άβυσσο της αποξένωσης του Θεού και του θανάτου. «Φτωχός είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου;»(Ρωμ. 7:24). Αλλά το άλλο του χέρι απλώνεται αποφασιστικά στον Χριστό: ο Θεός δεν μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο χωρίς το ίδιο το άτομο. Η χάρη δεν ζορίζει.
Στην άλλη πλευρά του Χριστού είναι η Εύα. Τα χέρια της είναι απλωμένα στον Απελευθερωτή.
Η Ανάσταση του Χριστού συνδέεται με τη σωτηρία των ανθρώπων. Η σωτηρία του ανθρώπου είναι με τη μετάνοια και την ανανέωσή του. Έτσι συναντώνται οι «προσπάθειες» ανθρώπου και Θεού στην Ανάσταση. Έτσι κρίνεται η μοίρα ενός ανθρώπου.
Εκκλησιαστικά έθιμα
Η λατρεία αυτής της Εορτής διακρίνεται από μεγαλοπρέπεια και εξαιρετική επισημότητα. Η Αγία Φωτιά παίζει σημαντικό ρόλο στη λατρεία. Συμβολίζει το Φως του Θεού, φωτίζοντας όλα τα έθνη μετά την Ανάσταση του Χριστού. Ακριβώς στο Μεγάλο Σάββατο, κάτω από το φως Η Ανάσταση του Χριστούστην Ιερουσαλήμ, ευλογημένη φωτιά κατεβαίνει στον πανάγιο Τάφο του Κυρίου. Αυτό το προφανές θαύμα επαναλαμβάνεται για πολλούς αιώνες, από αρχαιοτάτων χρόνων, και αποτελεί ζωντανή εκπλήρωση της υπόσχεσης του Σωτήρα που δόθηκε στους μαθητές Του μετά την Ανάσταση: «Και ιδού, είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνος. .» ΣΕ Ορθόδοξες εκκλησίεςπριν την αρχή Πασχαλινή λειτουργίαΟι πιστοί περιμένουν την Αγία Φωτιά από την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου. Με την άφιξη της φωτιάς από την Ιερουσαλήμ, οι ιερείς τη μεταφέρουν πανηγυρικά στους ναούς. Οι πιστοί ανάβουν αμέσως τα κεριά τους από αυτόν.
Αμέσως πριν το Πάσχα, οι Ορθόδοξοι συγκεντρώνονται στο ναό, απ' όπου ξεκινά η πομπή με δυνατά τραγούδια της στιχηράς της εορτής. Μέχρι τα μεσάνυχτα, η πομπή πλησιάζει τις πόρτες του ναού και αρχίζει η λειτουργία του Πασχαλινού Ορθόδοξου.
Οι Βασιλικές Πόρτες ανοίγουν το Πάσχα και παραμένουν ανοιχτές καθ' όλη τη διάρκεια φωτεινή εβδομάδα, ως ένδειξη ότι τώρα, με την Ανάσταση του Χριστού, οι πύλες της Βασιλείας των Ουρανών είναι ανοιχτές σε όλους.
Οι ειδικές ιεροτελεστίες του Πάσχα περιλαμβάνουν την ευλογία artosa- ένα μεγάλο πρόσφορο με σταυρό ή την Ανάσταση του Χριστού που απεικονίζεται πάνω του. Ο άρτος του Πάσχα είναι σύμβολο του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού. Απευθυνόμενος στους μαθητές του είπε: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής» (Ιωάννης 6:48-51).
Η ιστορική προέλευση του Άρτου είναι η εξής. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός μετά την ανάστασή Του ήρθε στους αποστόλους κατά τη διάρκεια των γευμάτων τους. Το μεσαίο μέρος παρέμεινε ακατειλημμένο, στη μέση του τραπεζιού στρώθηκε το ψωμί που προοριζόταν γι' Αυτόν, έτσι οι απόστολοι εξέφρασαν την πίστη τους στη συνεχή παρουσία του Ιησού Χριστού ανάμεσά τους. Σταδιακά εμφανίστηκε μια παράδοση στη γιορτή της Κυριακής να αφήνουν ψωμί στο ναό (στα ελληνικά λεγόταν «άρτος»). Το άφησαν σε ειδικό τραπέζι, όπως έκαναν οι απόστολοι. Καθ' όλη τη διάρκεια της Φωτεινής Εβδομάδας, το artos μεταφέρεται κατά τη διάρκεια θρησκευτικές πομπέςγύρω από το ναό, και το Σάββατο μετά τη διανομή της ευλογίας στους πιστούς. Με την προετοιμασία του άρτου, η Εκκλησία μιμείται τους αποστόλους. Ο Άρτος πάντα προετοιμάζεται από ζύμη μαγιάς. Αυτό δεν είναι εβραϊκό άζυμο ψωμί, στο οποίο δεν υπάρχει τίποτα ζωντανό. Είναι το ψωμί στο οποίο αναπνέει το προζύμι, μια ζωή που μπορεί να κρατήσει για πάντα. Ο Άρτος είναι το σύμβολο του επιούσιος- Χριστός ο Σωτήρας που είναι η ζωή!
Αφού η οικογένεια είναι εκκλησάκι, τότε σταδιακά το έθιμο φάνηκε να έχει τον δικό σας άρτο. Τέτοιοι άρτος, μεταφερμένοι στο γιορτινό τραπέζι, έγιναν Πασχαλινή τούρτα (από την ελληνική κολλίκιον - στρογγυλό ψωμί). Αυτή η λέξη μπήκε στις ευρωπαϊκές γλώσσες: kulich (ισπανικά), koulitch (γαλλικά).Και αν δεν υπάρχει τίποτα περιττό στον άρτο, ούτε μάφιν, ούτε αρωματικές ουσίες, τότε στο πασχαλινό κέικ, αντίθετα, υπάρχει μάφιν, και γλύκα, και σταφίδες, και ξηροί καρποί. Το σωστά μαγειρεμένο ρωσικό πασχαλινό κέικ δεν μπαγιάτισε για εβδομάδες. είναι μυρωδάτο, όμορφο, βαρύ και αντέχει χωρίς να χαλάσει όλες τις σαράντα μέρες του Πάσχα. Αυτή η τροποποίηση του άρτου έχει και συμβολική βάση. Πάσχα τούρτα γιορτινό τραπέζισυμβολίζει την παρουσία του Θεού στον κόσμο και στην ανθρώπινη ζωή. Γλύκα, γλυκύτητα, ομορφιά Πασχαλινή τούρταΈτσι εκφράζουν τη φροντίδα του Κυρίου για κάθε άνθρωπο, τη συμπόνια Του, το έλεος, τη συγκατάβαση στις αδυναμίες της ανθρώπινης φύσης.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό Πασχαλινό τραπέζι - Πηγμένο γάλα για το Πάσχα- σύμβολο της γης της επαγγελίας, όπου ρέει «μέλι και γάλα». Αυτό είναι σύμβολο της διασκέδασης του Πάσχα, η γλυκύτητα της ουράνιας ζωής, η ευλογημένη Αιωνιότητα, η οποία, σύμφωνα με την προφητεία της Αποκάλυψης, είναι «ένας νέος ουρανός και μια νέα γη». Και ο «λόφος», η μορφή με την οποία τίθεται το Πάσχα, είναι σύμβολο της Ουράνιας Σιών, του ακλόνητου θεμελίου της Νέας Ιερουσαλήμ - μιας πόλης στην οποία δεν υπάρχει ναός, αλλά «Ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός Παντοδύναμος είναι ο ναός του και το Αρνί ."
Από αρχαιοτάτων χρόνων διατηρείται στην Ορθόδοξη Εκκλησία το ευσεβές έθιμο να δίνουν αυγά το Πάσχα. Το έθιμο αυτό προήλθε από τον Αγ. Ίσα-τους Αποστόλους ΜαρίαΗ Μαγδαληνή, όταν έφτασε στη Ρώμη με κήρυγμα, παρουσίασε στον Ρωμαίο αυτοκράτορα Τιβέριο αυγόμε τις λέξεις «Χριστός Ανέστη»! Ο αυτοκράτορας εξέφρασε την αμφιβολία ότι κάποιος θα μπορούσε να αναστηθεί, όπως ένα λευκό αυγό δεν μπορεί να γίνει κόκκινο. Εκείνη τη στιγμή συνέβη ένα θαύμα: το λευκό αυγό άρχισε να γίνεται κόκκινο. Μετά από αυτό, οι Χριστιανοί υιοθέτησαν αυτό το σύμβολο και άρχισαν να βάφουν αυγά για τις διακοπές του Πάσχα. Μια νέα ζωή γεννιέται από ένα αυγό. Το κοχύλι απεικονίζει ένα φέρετρο και το κόκκινο χρώμα υποδηλώνει ταυτόχρονα το αίμα που έχυσε ο Ιησούς Χριστός για τους ανθρώπους και τη βασιλική αξιοπρέπεια του Σωτήρα (στα ανατολικά, στην αρχαιότητα, το κόκκινο χρώμα ήταν βασιλικό). Στην Ρωσία Πασχαλινά αυγά«Christossess» - σπάζοντας διαφορετικά άκρα με τη σειρά τους, όπως οι άνθρωποι χρίζουν τρεις φορές στα μάγουλά τους.
Μετά τις διακοπές του Πάσχα ακολουθεί μια συνεχής Εβδομάδα του Πάσχα. Η νηστεία Τετάρτης και Παρασκευής ακυρώνεται: «άδεια για το σύνολο».
Ξεκινώντας με Νύχτα του Πάσχακαι τις επόμενες 40 ημέρες (μέχρι την Ανάληψη του Κυρίου) συνηθίζεται να χαιρετάμε ο ένας τον άλλον με τα λόγια: "Χριστός Ανέστη! Αλήθεια Ανέστη!"
Εκτός από το ετήσιο Πάσχα, υπάρχει και ένα εβδομαδιαίο Πάσχα - το λεγόμενο μικρό Πάσχα, η φωτεινή ημέρα της Ανάστασης.
Πρόκειται για τη «Γιορτή των Εορτών» και τη «Γιορτή των Εορτασμών».
Ονομάζεται η φωτεινή εορτή της Ανάστασης του Χριστού Πάσχασύμφωνα με την εσωτερική της σχέση με την εορτή του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία με τη σειρά της ονομάστηκε έτσι σε ανάμνηση του γεγονότος όταν, κατά την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, ο άγγελος που κατέστρεψε το πρωτότοκο της Αιγύπτου, βλέποντας το αίμα του το πασχαλιάτικο θυσιαστικό αρνί στις πόρτες των εβραϊκών κατοικιών, περασμένο από (εβρ. «Πέσαχ» - λ. «μετάβαση», μτφρ. «λύτρωση»), αφήνοντας απαραβίαστο το εβραϊκό πρωτότοκο. Σύμφωνα με αυτή τη μνήμη της Παλαιάς Διαθήκης, η εορτή της Ανάστασης του Χριστού, που δηλώνει το πέρασμα από τον θάνατο στη ζωή και από τη γη στον ουρανό, έλαβε το όνομα Πάσχα.
Το νόημα της Ανάστασης του Χριστού
Με την Ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού από τους νεκρούς ολοκληρώθηκε το Θεανθρώπινο κατόρθωμα της σωτηρίας, η αναδημιουργία του ανθρώπου. Η ανάσταση ήταν απόδειξη ότι είναι ο Ιησούς Χριστός αληθινός θεόςκαι Κύριε, Λυτρωτή και Σωτήρα. Ο Χριστός πέθανε εν σάρκα, αλλά η σάρκα Του είναι ενωμένη σε μια υπόσταση, αμετάβλητη, αμετάβλητη, αχώριστη, αχώριστη από τον Θεό Λόγο. Χριστός Ανέστη, γιατί ο θάνατος δεν μπορούσε να κρατήσει στη δύναμή του τα σώματα και τις ψυχές του Χριστού, που βρίσκονται σε υποστατική ενότητα με την Πηγή αιώνια ζωή, με Αυτόν που, στη Θεότητά Του, είναι η Ανάσταση και η Ζωή.
Στη Διάθεση της Σωτηρίας, η Ανάσταση του Χριστού είναι εκδήλωση της Θείας παντοδυναμίας: ο Χριστός, μετά τον θάνατό Του, κατέβηκε στην κόλαση, «σαν επιθυμία», ανέτρεψε τον θάνατο, «ως Θεός και Κύριος». Ανέστη τρεις ημέρες και μαζί Του ανέστησε τον Αδάμ και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος από τα δεσμά της κόλασης και της διαφθοράς. Έχοντας σπάσει τις πύλες (οχυρό) του θανάτου, ο Χριστός έδειξε τον δρόμο προς την αιώνια ζωή.
Ο Ιησούς Χριστός έχει αναστηθεί ως πρώτος καρπός των νεκρών, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς (Κολ. 1:18). Έχοντας αναστηθεί, αγίασε, ευλόγησε και ενέκρινε τη γενική ανάσταση όλων των ανθρώπων που θα αναστηθούν από τη γη την παγκόσμια ημέρα της ανάστασης, όπως ένα αυτί μεγαλώνει από έναν σπόρο.
Η ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού μαρτυρεί ότι είναι αληθινά ο Υιός του Θεού - «ανέστη ως Θεός». Αποκάλυψε τη δόξα της Θεότητάς Του, κρυμμένη πριν από το κάλυμμα της ταπείνωσης.
Το σώμα του Ιησού Χριστού αναστήθηκε με δόξα. Σε Αυτόν λαμβάνει χώρα μια μεγάλη και σωτήρια νέα-δημιουργική δράση. Αυτός από μόνος του ανανεώνει τη φύση μας, η οποία έχει πέσει σε φθορά.
Χριστός Ανέστη νικώντας τον θάνατο. Αλλά ακόμη και μετά την Ανάστασή Του, ο θάνατος στην ανθρωπότητα εξακολουθεί προσωρινά να παρασύρει τα θύματά του. Αλλά λιώνει μόνο τα αγγεία της ψυχής μας - το σώμα που θα αναδημιουργηθεί την ημέρα της ανάστασης σε μια νέα, πνευματικά ανανεωμένη μορφή. Και αφού η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού, και η διαφθορά δεν κληρονομεί την αφθάρεια, τότε η ψυχοσωματική μας ζωή είναι μόνο ένας σπόρος για σπορά, που πρέπει να σαπίσει -στο θάνατο, για να δώσει αυτί- νέα ζωή. Η διαφθορά μας στον θάνατο είναι ο δρόμος προς την αφθαρσία. Όπως ο Χριστός πέθανε κατά σάρκα και έζησε εν Πνεύματι, έτσι κι εμείς απελευθερωνόμαστε από Αυτόν από το νόμο της αμαρτίας και του θανάτου σύμφωνα με το νόμο του Πνεύματος και τη ζωή σε Αυτόν (Ρωμ. 8:2).
Μέσω της Ανάστασής Του, ο Χριστός μάς έκανε νικητές του θανάτου και με τη ζωή εν Χριστώ λαμβάνουμε τους προδρόμους της αθανασίας που χάρισε η Ανάστασή Του στη θνητή μας φύση: «Κανείς να μη φοβάται τον θάνατο», αναφωνεί ο Αγ.
Επομένως, η ψυχή ενός χριστιανού είναι τόσο ενθουσιώδης την ημέρα του Αγίου Πάσχα: η σωτήρια και φωτεινή νύχτα της Ανάστασης του Χριστού είναι ο προάγγελος της μελλοντικής ημέρας της γενικής ανάστασης. Αυτό είναι πραγματικά ένα μεγάλο Πάσχα, το Πάσχα, που μας ανοίγει τις πόρτες του παραδείσου, γιατί ο θάνατος φεύγει, η αφθαρσία και η αιώνια ζωή εμφανίζονται.
ιστορία των διακοπών
Το Πάσχα είναι η πιο παλιά γιορτή χριστιανική εκκλησία. Καθιερώθηκε και γιορταζόταν ήδη από τους αποστολικούς χρόνους. Μάλλον ο κύκλος των διακοπών αρχαία εκκλησίαώσπου ο αιώνας εξαντλήθηκε από το απόγευμα της Κυριακής. Δύσκολα στα λόγια. Παύλος: «Το Πάσχα μας καταφαγώθηκε για μας από τον Χριστό. ας γιορτάσουμε το ίδιο, όχι με κτηνίατροι» (Α' Κορ. 5, 7-8), μπορεί κανείς να δει μια ένδειξη του χριστιανικού Πάσχα σε αντίθεση με το εβραϊκό. Μάλλον, μια τέτοια ένδειξη φαίνεται στην πληρότητα με την οποία ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος σημειώνει τη σύμπτωση του θανάτου του Χριστού με το εβραϊκό Πάσχα (Ιωάν. 19:4, Ιωάννης 18:28, παράβαλε Ιωάννη 13:1). Η επιμονή με την οποία η χριστιανική παράδοση ανέκαθεν απέδιδε τον θεσμό της Μεγάλης Τεσσαρακοστής στους ίδιους τους αποστόλους μας επιτρέπει να αναζητήσουμε τουλάχιστον τις απαρχές του εκείνη την εποχή. Είναι πιθανό ότι τα λόγια του Σωτήρος: «Όταν τους αφαιρέσουν τον γαμπρό, τότε νηστεύουν», που αναφέρει ο Τερτυλλιανός ως πιθανή βάση για τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, έγιναν κατανοητά με αυτή την έννοια από τους ίδιους τους αποστόλους και τους ενθάρρυναν να αγιάσουν. κάθε χρόνο με νηστεία, που γενικά αγαπούσαν (Πράξεις 13 2), την ημέρα του θανάτου του Κυρίου. Δεδομένου ότι αυτή η ημέρα έπεσε στο εβραϊκό Πάσχα, όταν σταμάτησε η τήρηση των εβραϊκών εορτών από τους Χριστιανούς, οι τελευταίοι μπορούσαν εύκολα να καταλήξουν στην ιδέα να καθαγιάσουν την ημέρα του Πάσχα με νηστεία σε ανάμνηση του θανάτου του Χριστού. Με τη μορφή μιας τέτοιας νηστείας υπήρχε αρχικά το Πάσχα του Χριστού, όπως φαίνεται από τη μαρτυρία του Αγ. Ειρηναίος της Λυών (v.).
Από αυτή την άποψη, ένα σημαντικό απόσπασμα από την επιστολή του Αγ. Ειρηναίος, Επ. Λυών, στον Ρωμαίο Επίσκοπο. Βίκτωρ, φυλαγμένο από τον Ευσέβιο Καισαρείας. Ρίχνει φως στον αρχικό χαρακτήρα της εορτής του Πάσχα. Η επιστολή γράφτηκε για τις διαφωνίες για την εποχή του εορτασμού του Πάσχα, που άρχισαν ακόμη και υπό τον Αγ. Πολύκαρπη, επ. Σμύρνης (+167), που προκάλεσε πλήθος καθεδρικών ναών και συνέχισε από μεγαλύτερη δύναμηστο St. Ειρηναίος (+ 202). Οι διαφωνίες αφορούσαν το ερώτημα: να γιορτάζεται το Πάσχα μαζί με το εβραϊκό (την 14η - 15η ημέρα του πρώτου ανοιξιάτικου σεληνιακού μήνα) ή την πρώτη Κυριακή μετά από αυτήν την ημέρα.
Απόσπασμα από το κείμενο του Στ. Ο Ειρηναίος δείχνει ότι η διαμάχη για την ώρα του Πάσχα προέκυψε επειδή εκείνη τη στιγμή η ίδια η φύση της γιορτής, η άποψη της, άρχισε σταδιακά να αλλάζει. Αν νωρίτερα έβλεπαν το Πάσχα ως νηστεία προς τιμήν του θανάτου του Σωτήρος, ο οποίος πέθανε ακριβώς την ημέρα του εβραϊκού Πάσχα, τώρα ήθελαν να συνδυάσουν μαζί του τη χαρούμενη ανάμνηση της Ανάστασης του Χριστού, που δεν μπορούσε να συνδυαστεί με νηστεία και ήταν πιο κατάλληλο όχι για καμία μέρα της εβδομάδας, που έπεφτε το εβραϊκό Πάσχα, αλλά την Κυριακή.
Στη Ρώμη, το Πάσχα του Χριστού άρχισε πολύ νωρίς να αποκτά τέτοιο χαρακτήρα, ενώ στη Μικρά Ασία η εκκλησιαστική ζωή δεν κινήθηκε με τέτοια ταχύτητα και η αρχική αρχαία άποψη του Πάσχα διατηρήθηκε περισσότερο. Επομένως, οι επίσκοποι της Δύσης και της Ανατολής απλώς δεν καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον.
Σε αυτό το απόσπασμα από το St. Ο Ειρηναίος Ευσέβιος προσθέτει την ιστορία του για τη διαμάχη σχετικά με το Πάσχα στον Αγ. Policarpe, όταν, κατά την επίσκεψη του τελευταίου Ρωμαίου Επισκόπου. Anikita, αποδείχθηκε η διαφωνία τους τόσο σε αυτό το θέμα όσο και σε άλλα, τότε «και οι δύο δεν μάλωναν πολύ μεταξύ τους για άλλα θέματα, αλλά συμφώνησαν αμέσως, αλλά δεν ήθελαν να διαφωνήσουν για αυτό το θέμα, ακόμη και η Anikita μπορούσε Να μην πείσει τον Πολύκαρπο να μην παρατηρήσει αυτό που πάντα έβλεπε όσο ζούσε με τον Ιωάννη, τον μαθητή του Κυρίου μας. ούτε ο Πολύκαρπος έπεισε την Ανικήτα να τηρήσει, γιατί η Ανικήτα είπε ότι ήταν υποχρεωμένος να διατηρήσει τα έθιμα των πρεσβυτέρων που προηγήθηκαν.
Μετά τον Αγ. Πολύκαρπος, Μελίτων, επ. Σάρδεις, που έγραψε «Δύο βιβλία για το Πάσχα» (περ. 170). Αντίπαλοί της (λογοτεχνικοί) ήταν ο Απολλινάρης, επ. Ιεράπολης, Κλήμης Αλεξανδρείας και Αγ. Ιππολύτη, Επ. Ρωμαϊκός. Έγιναν σύνοδοι στην Παλαιστίνη, τη Ρώμη, τον Πόντο, τη Γαλατία και την Ελλάδα υπέρ της ρωμαϊκής πρακτικής. Μπαμπάς
Πρόκειται για τη «Γιορτή των Εορτών» και τη «Γιορτή των Εορτασμών».
Ονομάζεται η φωτεινή εορτή της Ανάστασης του Χριστού Πάσχασύμφωνα με την εσωτερική της σχέση με την εορτή του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία με τη σειρά της ονομάστηκε έτσι σε ανάμνηση του γεγονότος όταν, κατά την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, ο άγγελος που κατέστρεψε το πρωτότοκο της Αιγύπτου, βλέποντας το αίμα του το πασχαλιάτικο θυσιαστικό αρνί στις πόρτες των εβραϊκών κατοικιών, περασμένο από (εβρ. «Πέσαχ» - λ. «μετάβαση», μτφρ. «λύτρωση»), αφήνοντας απαραβίαστο το εβραϊκό πρωτότοκο. Σύμφωνα με αυτή τη μνήμη της Παλαιάς Διαθήκης, η εορτή της Ανάστασης του Χριστού, που δηλώνει το πέρασμα από τον θάνατο στη ζωή και από τη γη στον ουρανό, έλαβε το όνομα Πάσχα.
Το νόημα της Ανάστασης του Χριστού
Με την Ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού από τους νεκρούς ολοκληρώθηκε το Θεανθρώπινο κατόρθωμα της σωτηρίας, η αναδημιουργία του ανθρώπου. Η Ανάσταση ήταν απόδειξη ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο αληθινός Θεός και Κύριος, Λυτρωτής και Σωτήρας. Ο Χριστός πέθανε εν σάρκα, αλλά η σάρκα Του είναι ενωμένη σε μια υπόσταση, αμετάβλητη, αμετάβλητη, αχώριστη, αχώριστη από τον Θεό Λόγο. Ο Χριστός αναστήθηκε, γιατί ο θάνατος δεν μπορούσε να κρατήσει στη δύναμή του το σώμα και την ψυχή του Χριστού, που βρίσκονται σε υποστατική ενότητα με την Πηγή της αιώνιας ζωής, με Αυτόν που, σύμφωνα με τη Θεότητά Του, είναι η Ανάσταση και η Ζωή.
Στη Διάθεση της Σωτηρίας, η Ανάσταση του Χριστού είναι εκδήλωση της Θείας παντοδυναμίας: ο Χριστός, μετά τον θάνατό Του, κατέβηκε στην κόλαση, «σαν επιθυμία», ανέτρεψε τον θάνατο, «ως Θεός και Κύριος». Ανέστη τρεις ημέρες και μαζί Του ανέστησε τον Αδάμ και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος από τα δεσμά της κόλασης και της διαφθοράς. Έχοντας σπάσει τις πύλες (οχυρό) του θανάτου, ο Χριστός έδειξε τον δρόμο προς την αιώνια ζωή.
Ο Ιησούς Χριστός έχει αναστηθεί ως πρώτος καρπός των νεκρών, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς (Κολ. 1:18). Έχοντας αναστηθεί, αγίασε, ευλόγησε και ενέκρινε τη γενική ανάσταση όλων των ανθρώπων που θα αναστηθούν από τη γη την παγκόσμια ημέρα της ανάστασης, όπως ένα αυτί μεγαλώνει από έναν σπόρο.
Η ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού μαρτυρεί ότι είναι αληθινά ο Υιός του Θεού - «ανέστη ως Θεός». Αποκάλυψε τη δόξα της Θεότητάς Του, κρυμμένη πριν από το κάλυμμα της ταπείνωσης.
Το σώμα του Ιησού Χριστού αναστήθηκε με δόξα. Σε Αυτόν λαμβάνει χώρα μια μεγάλη και σωτήρια νέα-δημιουργική δράση. Αυτός από μόνος του ανανεώνει τη φύση μας, η οποία έχει πέσει σε φθορά.
Χριστός Ανέστη νικώντας τον θάνατο. Αλλά ακόμη και μετά την Ανάστασή Του, ο θάνατος στην ανθρωπότητα εξακολουθεί προσωρινά να παρασύρει τα θύματά του. Αλλά λιώνει μόνο τα αγγεία της ψυχής μας - το σώμα που θα αναδημιουργηθεί την ημέρα της ανάστασης σε μια νέα, πνευματικά ανανεωμένη μορφή. Και αφού η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού και η διαφθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία, η ψυχοσωμική ζωή μας είναι μόνο ένας σπόρος για σπορά, που πρέπει να σαπίσει -με θάνατο, για να δώσει αυτί- νέα ζωή. Η διαφθορά μας στον θάνατο είναι ο δρόμος προς την αφθαρσία. Όπως ο Χριστός πέθανε κατά σάρκα και έζησε εν Πνεύματι, έτσι κι εμείς απελευθερωνόμαστε από Αυτόν από το νόμο της αμαρτίας και του θανάτου σύμφωνα με το νόμο του Πνεύματος και τη ζωή σε Αυτόν (Ρωμ. 8:2).
Μέσω της Ανάστασής Του, ο Χριστός μάς έκανε νικητές του θανάτου και με τη ζωή εν Χριστώ λαμβάνουμε τους προδρόμους της αθανασίας που χάρισε η Ανάστασή Του στη θνητή μας φύση: «Κανείς να μη φοβάται τον θάνατο», αναφωνεί ο Αγ.
Επομένως, η ψυχή ενός χριστιανού είναι τόσο ενθουσιώδης την ημέρα του Αγίου Πάσχα: η σωτήρια και φωτεινή νύχτα της Ανάστασης του Χριστού είναι ο προάγγελος της μελλοντικής ημέρας της γενικής ανάστασης. Αυτό είναι πραγματικά ένα μεγάλο Πάσχα, το Πάσχα, που μας ανοίγει τις πόρτες του παραδείσου, γιατί ο θάνατος φεύγει, η αφθαρσία και η αιώνια ζωή εμφανίζονται.
ιστορία των διακοπών
Το Πάσχα είναι η παλαιότερη γιορτή της Χριστιανικής Εκκλησίας. Καθιερώθηκε και γιορταζόταν ήδη από τους αποστολικούς χρόνους. Μάλλον ο κύκλος των εορτών της Αρχαίας Εκκλησίας μέχρι τον αιώνα εξαντλήθηκε από το απόγευμα της Κυριακής. Δύσκολα στα λόγια. Παύλος: «Το Πάσχα μας καταφαγώθηκε για μας από τον Χριστό. ας γιορτάσουμε το ίδιο, όχι με κτηνίατροι» (Α' Κορ. 5, 7-8), μπορεί κανείς να δει μια ένδειξη του χριστιανικού Πάσχα σε αντίθεση με το εβραϊκό. Μάλλον, μια τέτοια ένδειξη φαίνεται στην πληρότητα με την οποία ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος σημειώνει τη σύμπτωση του θανάτου του Χριστού με το εβραϊκό Πάσχα (Ιωάν. 19:4, Ιωάννης 18:28, παράβαλε Ιωάννη 13:1). Η επιμονή με την οποία η χριστιανική παράδοση ανέκαθεν απέδιδε τον θεσμό της Μεγάλης Τεσσαρακοστής στους ίδιους τους αποστόλους μας επιτρέπει να αναζητήσουμε τουλάχιστον τις απαρχές του εκείνη την εποχή. Είναι πιθανό ότι τα λόγια του Σωτήρος: «Όταν τους αφαιρέσουν τον γαμπρό, τότε νηστεύουν», που αναφέρει ο Τερτυλλιανός ως πιθανή βάση για τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, έγιναν κατανοητά με αυτή την έννοια από τους ίδιους τους αποστόλους και τους ενθάρρυναν να αγιάσουν. κάθε χρόνο με νηστεία, που γενικά αγαπούσαν (Πράξεις 13 2), την ημέρα του θανάτου του Κυρίου. Δεδομένου ότι αυτή η ημέρα έπεσε στο εβραϊκό Πάσχα, όταν σταμάτησε η τήρηση των εβραϊκών εορτών από τους Χριστιανούς, οι τελευταίοι μπορούσαν εύκολα να καταλήξουν στην ιδέα να καθαγιάσουν την ημέρα του Πάσχα με νηστεία σε ανάμνηση του θανάτου του Χριστού. Με τη μορφή μιας τέτοιας νηστείας υπήρχε αρχικά το Πάσχα του Χριστού, όπως φαίνεται από τη μαρτυρία του Αγ. Ειρηναίος της Λυών (v.).
Από αυτή την άποψη, ένα σημαντικό απόσπασμα από την επιστολή του Αγ. Ειρηναίος, Επ. Λυών, στον Ρωμαίο Επίσκοπο. Βίκτωρ, φυλαγμένο από τον Ευσέβιο Καισαρείας. Ρίχνει φως στον αρχικό χαρακτήρα της εορτής του Πάσχα. Η επιστολή γράφτηκε για τις διαφωνίες για την εποχή του εορτασμού του Πάσχα, που άρχισαν ακόμη και υπό τον Αγ. Πολύκαρπη, επ. Σμύρνης (+167), που προκάλεσε σειρά συμβουλίων και συνεχίστηκε με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη υπό τον Αγ. Ειρηναίος (+ 202). Οι διαφωνίες αφορούσαν το ερώτημα: να γιορτάζεται το Πάσχα μαζί με το εβραϊκό (την 14η - 15η ημέρα του πρώτου ανοιξιάτικου σεληνιακού μήνα) ή την πρώτη Κυριακή μετά από αυτήν την ημέρα.
Απόσπασμα από το κείμενο του Στ. Ο Ειρηναίος δείχνει ότι η διαμάχη για την ώρα του Πάσχα προέκυψε επειδή εκείνη τη στιγμή η ίδια η φύση της γιορτής, η άποψη της, άρχισε σταδιακά να αλλάζει. Αν νωρίτερα έβλεπαν το Πάσχα ως νηστεία προς τιμήν του θανάτου του Σωτήρος, ο οποίος πέθανε ακριβώς την ημέρα του εβραϊκού Πάσχα, τώρα ήθελαν να συνδυάσουν μαζί του τη χαρούμενη ανάμνηση της Ανάστασης του Χριστού, που δεν μπορούσε να συνδυαστεί με νηστεία και ήταν πιο κατάλληλο όχι για καμία μέρα της εβδομάδας, που έπεφτε το εβραϊκό Πάσχα, αλλά την Κυριακή.
Στη Ρώμη, το Πάσχα του Χριστού άρχισε πολύ νωρίς να αποκτά τέτοιο χαρακτήρα, ενώ στη Μικρά Ασία η εκκλησιαστική ζωή δεν κινήθηκε με τέτοια ταχύτητα και η αρχική αρχαία άποψη του Πάσχα διατηρήθηκε περισσότερο. Επομένως, οι επίσκοποι της Δύσης και της Ανατολής απλώς δεν καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον.
Σε αυτό το απόσπασμα από το St. Ο Ειρηναίος Ευσέβιος προσθέτει την ιστορία του για τη διαμάχη σχετικά με το Πάσχα στον Αγ. Policarpe, όταν, κατά την επίσκεψη του τελευταίου Ρωμαίου Επισκόπου. Anikita, αποδείχθηκε η διαφωνία τους τόσο σε αυτό το θέμα όσο και σε άλλα, τότε «και οι δύο δεν μάλωναν πολύ μεταξύ τους για άλλα θέματα, αλλά συμφώνησαν αμέσως, αλλά δεν ήθελαν να διαφωνήσουν για αυτό το θέμα, ακόμη και η Anikita μπορούσε Να μην πείσει τον Πολύκαρπο να μην παρατηρήσει αυτό που πάντα έβλεπε όσο ζούσε με τον Ιωάννη, τον μαθητή του Κυρίου μας. ούτε ο Πολύκαρπος έπεισε την Ανικήτα να τηρήσει, γιατί η Ανικήτα είπε ότι ήταν υποχρεωμένος να διατηρήσει τα έθιμα των πρεσβυτέρων που προηγήθηκαν.
Μετά τον Αγ. Πολύκαρπος, Μελίτων, επ. Σάρδεις, που έγραψε «Δύο βιβλία για το Πάσχα» (περ. 170). Αντίπαλοί της (λογοτεχνικοί) ήταν ο Απολλινάρης, επ. Ιεράπολης, Κλήμης Αλεξανδρείας και Αγ. Ιππολύτη, Επ. Ρωμαϊκός. Έγιναν σύνοδοι στην Παλαιστίνη, τη Ρώμη, τον Πόντο, τη Γαλατία και την Ελλάδα υπέρ της ρωμαϊκής πρακτικής. Μπαμπάς
ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ. Ιστορία των διακοπών.ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ
ιστορία των διακοπών
Μετά το Σάββατο, τη νύχτα, την τρίτη ημέρα μετά την ταλαιπωρία και τον θάνατό Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, με τη δύναμη της Θεότητάς Του, ήρθε στη ζωή, δηλ. αναστήθηκε από τους νεκρούς. Το ανθρώπινο σώμα του μεταμορφώθηκε. Βγήκε από τον τάφο χωρίς να σπάσει την πέτρα, χωρίς να σπάσει τη σφραγίδα του Σανχεντρίν και αόρατος στους φρουρούς. Από εκείνη τη στιγμή, οι στρατιώτες, χωρίς να το ξέρουν, φρουρούσαν το άδειο φέρετρο.
Ξαφνικά έγινε ένας μεγάλος σεισμός. Άγγελος Κυρίου κατέβηκε από τον ουρανό. Αφού πλησίασε, κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου του Κυρίου και κάθισε πάνω της. Η εμφάνισή του ήταν σαν αστραπή και τα ρούχα του ήταν άσπρα σαν το χιόνι. Οι πολεμιστές που φρουρούσαν στον τάφο έτρεμαν και έγιναν σαν νεκροί και μετά, ξυπνώντας από τον φόβο, τράπηκαν σε φυγή.
Την ημέρα αυτή (την πρώτη μέρα της εβδομάδας), μόλις τελείωνε η ανάπαυση του Σαββάτου, πολύ νωρίς, τα ξημερώματα, η Μαρία η Μαγδαληνή, η Μαρία Γιακομπλέβα, ο Ιωάννης, η Σαλώμη και άλλες γυναίκες, παίρνοντας το έτοιμο ευωδιαστό μύρο, πήγαν στον τάφο του Ο Ιησούς Χριστός να χρίσει το σώμα Του, γιατί δεν είχαν χρόνο να το κάνουν αυτό στην ταφή. (Η Εκκλησία ονομάζει τις γυναίκες αυτές μυροφόρες). Δεν γνώριζαν ακόμη ότι είχαν οριστεί φρουροί στον τάφο του Χριστού και η είσοδος στο σπήλαιο ήταν σφραγισμένη. Επομένως, δεν περίμεναν να συναντήσουν κανέναν εκεί και είπαν μεταξύ τους: «Ποιος θα μας κυλήσει την πέτρα από την πόρτα του τάφου;» Η πέτρα ήταν πολύ μεγάλη.
Η Μαρία η Μαγδαληνή, μπροστά από τις υπόλοιπες μυροφόρες γυναίκες, ήταν η πρώτη που ήρθε στον τάφο. Δεν είχε ξημερώσει ακόμα, είχε σκοτεινιάσει. Η Μαρία, βλέποντας ότι η πέτρα είχε κυληθεί μακριά από τον τάφο, έτρεξε αμέσως στον Πέτρο και στον Ιωάννη και είπε: «Έβγαλαν τον Κύριο από τον τάφο, και δεν ξέρουμε πού τον έβαλαν». Ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο Πέτρος και ο Ιωάννης έτρεξαν αμέσως στον τάφο. Η Μαρία η Μαγδαληνή τους ακολούθησε.
Εκείνη την ώρα, οι υπόλοιπες γυναίκες, περπατώντας με τη Μαρία τη Μαγδαληνή, πλησίασαν τον τάφο. Είδαν ότι η πέτρα είχε κυληθεί μακριά από τον τάφο. Και όταν σταμάτησαν, είδαν ξαφνικά έναν φωτεινό άγγελο να κάθεται σε μια πέτρα. Ο άγγελος γυρνώντας τους είπε: «Μη φοβάστε, γιατί ξέρω ότι ψάχνετε τον σταυρωμένο Ιησού. Δεν ειναι εδω; Ανέστη, όπως είπε ενώ ήταν ακόμα μαζί σας. Ελάτε να δείτε τον τόπο όπου βρισκόταν ο Κύριος. Και μετά πήγαινε γρήγορα και πες στους μαθητές Του ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς».
Πήγαν μέσα στον τάφο (σπήλαιο) και δεν βρήκαν το σώμα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Όμως, κοιτάζοντας, είδαν έναν άγγελο με λευκά ρούχα να κάθεται σωστη πλευρατα μέρη όπου τέθηκε ο Κύριος· ήταν τρομοκρατημένοι.
Ο άγγελος τους λέει: «Μην τρομάζετε. Ζητήστε τον Ιησού τον σταυρωμένο Ναζωραίο. Αναστήθηκε; Δεν ειναι εδω. Αυτός είναι ο τόπος όπου τέθηκε. Αλλά πηγαίνετε να πείτε στους μαθητές Του και στον Πέτρο (που με την απάρνησή του απομακρύνθηκε από τον αριθμό των μαθητών) ότι θα σας συναντήσει στη Γαλιλαία, όπου θα Τον δείτε, όπως σας είπε».
Όταν οι γυναίκες στάθηκαν σαστισμένες, ξαφνικά εμφανίστηκαν ξανά μπροστά τους δύο άγγελοι με λαμπερά ρούχα. Οι γυναίκες έσκυψαν τα πρόσωπά τους στο έδαφος έντρομες.
Οι άγγελοι τους είπαν: «Γιατί ψάχνετε τον ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς; Δεν είναι εδώ: Ανέστη. Θυμηθείτε πώς σας είπε όταν ήταν ακόμη στη Γαλιλαία, λέγοντας ότι ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να παραδοθεί στα χέρια των αμαρτωλών ανθρώπων και να σταυρωθεί και να αναστηθεί την τρίτη ημέρα.
Τότε οι γυναίκες θυμήθηκαν τα λόγια του Κυρίου. Και αφού βγήκαν έξω, έφυγαν από τον τάφο με τρόμο και φόβο. Και τότε, με φόβο και μεγάλη χαρά, πήγαν να το πουν στους μαθητές Του. Στο δρόμο δεν είπαν τίποτα σε κανέναν, γιατί φοβήθηκαν.
Αφού ήρθαν στους μαθητές, οι γυναίκες μίλησαν για όλα όσα είχαν δει και ακούσει. Αλλά τα λόγια τους φάνηκαν κενά στους μαθητές και δεν τους πίστεψαν.
Στο μεταξύ, ο Πέτρος και ο Ιωάννης έρχονται τρέχοντας στον τάφο του Κυρίου. Ο Ιωάννης έτρεξε πιο γρήγορα από τον Πέτρο και ήρθε πρώτος στον τάφο, αλλά δεν μπήκε στον τάφο, αλλά σκύβοντας είδε τα σεντόνια ξαπλωμένα. Ακολουθώντας τον, ο Πέτρος έρχεται τρέχοντας, μπαίνει στο φέρετρο και βλέπει μόνο τα σεντόνια ξαπλωμένα, και τον επίδεσμο (επίδεσμο). Το οποίο βρισκόταν στο κεφάλι του Ιησού Χριστού, ξαπλωμένο όχι με σπάργανα, αλλά τυλιγμένο σε άλλο μέρος χωριστά από τα σπάργανα. Τότε μπήκε ο Ιωάννης μετά τον Πέτρο, τα είδε όλα αυτά και πίστεψε στην Ανάσταση του Χριστού. Ο Πέτρος θαύμασε αυτό που είχε συμβεί στον εαυτό του. Μετά από αυτό, ο Πέτρος και ο Ιωάννης επέστρεψαν στα σπίτια τους.
Όταν ο Πέτρος και η Ιωάννα έφυγαν, η Μαρία η Μαγδαληνή, που ήρθε τρέχοντας μαζί τους, έμεινε στον τάφο. Στάθηκε και έκλαιγε στην είσοδο της σπηλιάς.
Και όταν έκλαιγε, έσκυψε και κοίταξε μέσα στη σπηλιά (φέρετρο), και είδε δύο αγγέλους με λευκό χιτώνα, να κάθονται, ο ένας στο κεφάλι και ο άλλος στα πόδια, όπου βρισκόταν το σώμα του Σωτήρος.
Οι άγγελοι της είπαν: «Γυναίκα! Γιατί κλαις?"
Η Μαρία η Μαγδαληνή τους απάντησε: «Πήραν τον Κύριό μου και δεν ξέρω πού τον έβαλαν».
Αφού το είπε αυτό, κοίταξε πίσω και είδε τον όρθιο Ιησού Χριστό, αλλά από μεγάλη λύπη, από δάκρυα και από τη σιγουριά της ότι οι νεκροί δεν ανασταίνουν, δεν αναγνώρισε τον Κύριο.
Ο Ιησούς Χριστός της λέει: «Γυναίκα! Γιατί κλαις? Ποιον ψάχνετε"?
Η Μαρία η Μαγδαληνή, νομίζοντας ότι αυτός είναι ο κηπουρός αυτού του κήπου, Του λέει: «Κύριε! Αν τον έχεις κουβαλήσει, πες μου πού τον έβαλες και θα τον πάρω».
Τότε της λέει ο Ιησούς Χριστός: «Μαρία»!
Η γνωστή φωνή την έκανε να συνέλθει από τη λύπη της και είδε ότι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός στεκόταν μπροστά της. Αναφώνησε: «Δάσκαλε!» - και με απερίγραπτη χαρά ρίχτηκε στα πόδια του Σωτήρα. και από χαρά δεν φανταζόταν όλο το μεγαλείο της στιγμής.
Αλλά ο Ιησούς Χριστός, δείχνοντας το μεγάλο ιερό μυστήριο της ανάστασής Του, της λέει: «Μη με αγγίζεις, γιατί δεν ανέβηκα ακόμη στον Πατέρα Μου. αλλά πήγαινε στους αδελφούς μου (δηλαδή τους μαθητές) και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας και στον Θεό μου και στον Θεό σας».
Τότε η Μαρία η Μαγδαληνή έσπευσε στους μαθητές Του με την είδηση ότι είδε τον Κύριο και ότι της το είχε πει. Αυτή ήταν η πρώτη εμφάνιση του Χριστού μετά την Ανάσταση.
Στο δρόμο, η Μαρία Μαγδαληνή συνάντησε τη Μαρία Ιακώβλεβα, η οποία επίσης επέστρεφε από τον τάφο του Κυρίου. Όταν πήγαν να το πουν στους μαθητές, ξαφνικά τους συνάντησε ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός και τους είπε: «Χαίρεστε!»
Ανέβηκαν, έπιασαν τα πόδια Του και Τον προσκύνησαν.
Τότε ο Ιησούς Χριστός τους είπε: «Μη φοβάστε, πηγαίνετε, πείτε στους αδελφούς μου να πάνε στη Γαλιλαία και εκεί θα με δουν».
Τότε εμφανίστηκε για δεύτερη φορά ο αναστημένος Χριστός.
Η Μαρία η Μαγδαληνή με τη Μαρία Ιακώβλεβα, μπαίνοντας στους έντεκα μαθητές και όλοι οι άλλοι, κλαίγοντας και κλαίγοντας, ανήγγειλαν μεγάλη χαρά. Όταν όμως άκουσαν από αυτούς ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ζωντανός και Τον είδαν, δεν πίστεψαν.
Μετά από αυτό, ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε χωριστά στον Πέτρο και τον διαβεβαίωσε για την ανάστασή Του. (Τρίτο περιστατικό). Μόνο τότε πολλοί έπαψαν να αμφιβάλλουν για την πραγματικότητα της ανάστασης του Χριστού, αν και υπήρχαν ακόμη άπιστοι ανάμεσά τους.
Πρώτα όμως, όπως μαρτυρεί από την αρχαιότητα, ο Αγ. Εκκλησία, ο Ιησούς Χριστός αγαλλίασε την Παναγία Του, αφού Της ανακοίνωσε μέσω αγγέλου την ανάστασή Του.
Στο μεταξύ, οι στρατιώτες που φύλαγαν τον τάφο του Κυρίου και τράπηκαν σε φυγή από φόβο, ήρθαν στην Ιερουσαλήμ. Μερικοί από αυτούς πήγαν στους αρχιερείς και τους διηγήθηκαν όλα όσα είχαν συμβεί στον τάφο του Ιησού Χριστού. Οι αρχιερείς, αφού συγκεντρώθηκαν με τους πρεσβύτερους, έκαναν συνέδριο.
Λόγω του κακού τους πείσματος, οι εχθροί του Ιησού Χριστού δεν ήθελαν να πιστέψουν στην ανάστασή Του και αποφάσισαν να κρύψουν αυτό το γεγονός από τους ανθρώπους. Για να το κάνουν αυτό, δωροδοκούσαν τους στρατιώτες. Δίνοντας πολλά χρήματα, είπαν: «Πείτε σε όλους ότι οι μαθητές Του, όταν κοιμόσαστε, τον έκλεψαν τη νύχτα, κι αν αυτό έρθει στον άρχοντα (Πιλάτο), τότε θα σας χτυπήσουμε παλαμάκια μπροστά του και θα σας σώσουμε. από μπελάδες." Οι πολεμιστές πήραν τα χρήματα και έκαναν όπως τους έμαθαν. Αυτή η φήμη διαδόθηκε στους Εβραίους, ώστε πολλοί από αυτούς να την πιστεύουν μέχρι σήμερα.
Η εξαπάτηση και τα ψέματα αυτής της φήμης είναι ορατά σε όλους. Αν οι στρατιώτες κοιμόντουσαν, δεν μπορούσαν να δουν, και αν έβλεπαν, τότε δεν κοιμόντουσαν και θα είχαν συλλάβει τους απαγωγείς. Ο φύλακας πρέπει να παρακολουθεί και να παρακολουθεί. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι ο φύλακας, που αποτελούνταν από πολλά άτομα, θα μπορούσε να αποκοιμηθεί. Και αν όλοι οι στρατιώτες αποκοιμιόντουσαν, τότε υπόκεινταν σε αυστηρή τιμωρία. Γιατί δεν τιμωρήθηκαν, αλλά αφέθηκαν μόνοι (και μάλιστα επιβραβεύτηκαν); Και οι φοβισμένοι μαθητές, που κλείστηκαν στα σπίτια τους από φόβο, θα μπορούσαν ενδεχομένως να αποφασίσουν, χωρίς όπλα εναντίον των ένοπλων Ρωμαίων στρατιωτών, για μια τέτοια γενναία πράξη; Και επιπλέον, γιατί έπρεπε να το κάνουν αυτό όταν οι ίδιοι είχαν χάσει την πίστη τους στον Σωτήρα τους;
Εξάλλου, θα μπορούσαν να κυλήσουν από έναν τεράστιο βράχο χωρίς να ξυπνήσουν κανέναν; Όλα αυτά είναι αδύνατον. Αντίθετα, οι ίδιοι οι μαθητές νόμιζαν ότι κάποιος είχε παρασύρει το σώμα του Σωτήρα, αλλά όταν είδαν το άδειο φέρετρο, κατάλαβαν ότι αυτό δεν συνέβη μετά την απαγωγή. Και, τέλος, γιατί οι ηγέτες των Εβραίων δεν αναζήτησαν το σώμα του Χριστού και δεν τιμώρησαν τους μαθητές; Έτσι, οι εχθροί του Χριστού προσπάθησαν να συσκοτίσουν την υπόθεση του Θεού με μια ωμή συνένωση ψεύδους και απάτης, αλλά αποδείχθηκαν ανίσχυροι απέναντι στην αλήθεια.
Κεφάλαιο από το Νόμο Ο Σεραφείμ του Θεού Sloboda.
Μαρία Μαγδαληνή και γυναίκες στον τάφο του Ιησού Χριστού
Εμφάνιση του Αναστημένου Ιησού Χριστού στη Μαρία τη Μαγδαληνή (πρώτη εμφάνιση)
Ο Πέτρος και ο Ιωάννης τρέχουν στον τάφο
