Η έκφραση «οικογένεια» εκκλησάκιέχει φτάσει σε μας από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Στις επιστολές του, ο Απόστολος Παύλος αναφέρει επίσης τους Χριστιανούς ιδιαίτερα κοντά του, τους συζύγους Ακύλα και Πρίσκιλλα, και τους καλωσορίζει «και την εκκλησία τους» ( ). Και μιλώντας για την εκκλησία, χρησιμοποιούμε λέξεις και έννοιες που σχετίζονται με την οικογενειακή ζωή: ονομάζουμε τον ιερέα «πατέρα», «πατέρα», αποκαλούμε τους εαυτούς μας «πνευματικά παιδιά» του εξομολογητή μας. Τι είναι αυτό που ενώνει τόσο πολύ τις έννοιες εκκλησία και οικογένεια;
Η Εκκλησία είναι μια ένωση, μια ενότητα ανθρώπων στον Θεό. Η Εκκλησία δηλώνει με την ίδια της την ύπαρξη, «ο Θεός είναι μαζί μας»! Όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, ο Ιησούς Χριστός είπε: «... όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» ( ). Οι επίσκοποι και οι ιερείς δεν είναι εκπρόσωποι του Θεού, δεν είναι αντικαταστάτες Του, αλλά μάρτυρες της συμμετοχής του Θεού στη ζωή μας. Και είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τη χριστιανική οικογένεια ως μια «μικρή εκκλησία», δηλαδή την ενότητα πολλών αγαπημένος φίλοςένας φίλος ανθρώπων που συγκρατούνται από μια ζωντανή πίστη στον Θεό. Η ευθύνη των γονέων είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με την ευθύνη εκκλησιαστικούς κληρικούς: και οι γονείς καλούνται να γίνουν πρώτα από όλα «μάρτυρες», δηλαδή παραδείγματα χριστιανικής ζωής και πίστης. Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών σε μια οικογένεια αν δεν πραγματοποιηθεί σε αυτήν η ζωή μιας «μικρής εκκλησίας».
Η επόμενη αναφορά, «Γενηθήτω το θέλημά σου», είναι πολύ σημαντική για την καλλιέργεια μιας βασικής χριστιανικής στάσης απέναντι στη ζωή μας. Τα παιδιά, και όχι μόνο τα παιδιά, συχνά στρέφονται στον Θεό με συγκεκριμένα αιτήματα, ζητούν από τον Θεό να εκπληρώσει τη μία ή την άλλη επιθυμία τους, σημαντική ή ασήμαντη. Η ικανότητα να γνωρίζει κανείς ότι στη ζωή δεν πρέπει να αναζητά την εκπλήρωση των τυχαίων επιθυμιών του, αλλά την εκπλήρωση της ανώτερης θέλησης του Θεού, του σχεδίου του Θεού για εμάς, είναι το θεμέλιο της χριστιανικής στάσης ζωής. Έπρεπε συχνά να πω στα παιδιά ένα παράδειγμα από τη ζωή δύο αγίων ασκητών που ζούσαν στην έρημο. Συμφώνησαν να φυτέψουν ένα φοίνικα στην είσοδο του κελιού τους, ώστε να τους δίνει σκιά στη ζέστη της ημέρας. Συναντιούνται μετά από λίγο, και ο ένας ερημίτης λέει στον άλλο: «Εδώ, αδελφέ, προσεύχομαι στον Θεό να στείλει βροχή στον φοίνικα μου, και κάθε φορά να εκπληρώσει το αίτημά μου. Προσεύχομαι για ηλιόλουστες μέρες και ο Θεός μου στέλνει τον ήλιο. Αλλά, κοίτα, ο φοίνικας σου μεγαλώνει πολύ καλύτερα από τον δικό μου. Πώς προσεύχεσαι για αυτήν; Και ένας άλλος ερημίτης του απάντησε: «Κι εγώ, αδελφέ, απλώς προσεύχομαι: Κύριε, κάνε τον φοίνικα μου να μεγαλώσει. Και ο Κύριος στέλνει και τον ήλιο και τη βροχή όταν χρειάζεται.
Τα μεγαλύτερα παιδιά πρέπει να εξηγηθούν ότι η αναφορά «Γενηθήτω το θέλημά σου» δεν είναι μόνο η ικανότητα αποδοχής του θελήματος του Θεού, αλλά, το πιο σημαντικό, η επιθυμία να το πραγματοποιήσουν.
Η έκκληση «για το ψωμί μας καθημερινά» μας διδάσκει να μην ανησυχούμε για πολλές από τις ανάγκες μας, για όσα πιστεύουμε μόνο ότι χρειαζόμαστε. Και δικό του παράδειγμα, και στις συζητήσεις με τα παιδιά, είναι σημαντικό να τους διδάξουμε να κατανοούν τι πραγματικά χρειαζόμαστε στη ζωή μας «όπως το καθημερινό μας ψωμί» και ποιες επιθυμίες είναι προσωρινές και ασήμαντες.
«Συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας». Όταν αμαρτάνουμε, είμαστε ένοχοι ενώπιον του Θεού. Και αν μετανοήσουμε, ο Θεός μας συγχωρεί τις αμαρτίες μας, όπως ο πατέρας συγχωρεί έναν γιο που έφυγε από το σπίτι του. Αλλά συχνά οι άνθρωποι είναι άδικοι μεταξύ τους, προσβάλλουν ο ένας τον άλλον και ο καθένας περιμένει να γίνει πιο δίκαιος ο άλλος. Συχνά δεν θέλουμε να συγχωρήσουμε τον άλλον για τα ελαττώματά του, και με αυτά τα λόγια της προσευχής του Κυρίου, ο Θεός μας διδάσκει να συγχωρούμε τις αμαρτίες και τα ελαττώματα των άλλων, αφού θέλουμε ο Θεός να συγχωρήσει τις αμαρτίες μας.
Και, τέλος, η τελευταία έκκληση «Μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά λύτρωσε μας από τον πονηρό» θέτει το ζήτημα του κακού, του πειρασμού και της πάλης ενάντια στο κακό που γίνεται στην ψυχή του καθενός μας ενώπιον του παιδιού που μεγαλώνει. . Για να εκπαιδεύσουμε ένα άτομο σε μια χριστιανική αντίληψη του κακού και του καλού, δεν αρκεί απλώς να εξηγήσουμε τα λόγια αυτής της αίτησης της Προσευχής του Κυρίου. Αφήγηση μετά αφήγηση, μάθημα με μάθημα, παραβολή με παραβολή, βρίσκουμε στην Αγία Γραφή, η οποία μας βοηθά να καταλάβουμε σταδιακά ότι υπάρχει κακό στον κόσμο, μια κακή δύναμη που αντιστέκεται στο καλό, καλό σχέδιο της δημιουργίας του Θεού. Αυτή η κακιά δύναμη προσπαθεί συνεχώς να μας ελκύει, να μας υποτάξει, να μας «πειράζει». Επομένως, συχνά θέλουμε να κάνουμε κάτι κακό, αν και ξέρουμε ότι είναι κακό. Χωρίς τη βοήθεια του Θεού, δεν θα μπορούσαμε να πολεμήσουμε τους πειρασμούς, γι' αυτό ζητάμε τη βοήθειά Του για να μην υποκύψουμε σε κακές επιθυμίες.
Η χριστιανική εκπαίδευση της ηθικής καταλήγει στην ανάπτυξη σε ένα άτομο της ικανότητας να αναγνωρίζει το κακό στον εαυτό του - κακό. Και όταν μετανοεί, να ξέρεις ότι ο Θεός πάντα συγχωρεί τον μετανοημένο, τον συναντά πάντα με αγάπη, τον χαίρεται, όπως χαίρεται ο πατέρας στην παραβολή του άσωτου για την επιστροφή του αμαρτωλού και μετανοημένου γιου του. Στη χριστιανική ηθική δεν υπάρχει χώρος για απελπισία ή απελπισία.
Διδάσκοντας παιδιά εκκλησιαστικές προσευχές
Στα σλαβικά, αυτή η προσευχή διαβάζεται ως εξής: Στον Βασιλιά των Ουρανών, τον Παρηγορητή, την Ψυχή της Αλήθειας, που είναι παντού και εκπληρώνει τα πάντα. Θησαυρός του αγαθού, και ζωή στον Δωρητή, ελάτε και κατοικήτε μέσα μας, και καθαρίστε μας από κάθε βρωμιά, και σώσε, Ευλογημένη, τις ψυχές μας. Αμήν.
Μετάφραση στα Ρωσικά: Βασιλιάς του ουρανού, Παρηγορητής, Πνεύμα της αλήθειας, Που είναι παντού και γεμίζει τα πάντα, Θησαυροφυλάκιο όλων των καλών πραγμάτων, Δωρεά της ζωής, έλα να κατοικήσεις μέσα μας και καθάρισέ μας από κάθε κακό και σώσε τις ψυχές μας, Καλή. Αμήν.
Είναι καλό να προσθέσετε ιστορίες από τις Αγίες Γραφές στην εξήγηση αυτής της προσευχής εάν υπάρχει μια Βίβλος στο σπίτι ή κάποιος ενήλικας που γνωρίζει αυτές τις ιστορίες. Στο 1ο κεφάλαιο της Παλαιάς Διαθήκης λέγεται πώς κατά τη δημιουργία του κόσμου «η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από τα βαθιά, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά» και στο 2ο κεφάλαιο ( 7-1) - «Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής. και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή. Τα Ευαγγέλια λένε για την εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος κατά τη Βάπτιση του Ιησού Χριστού από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, και στις Πράξεις των Αποστόλων - για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Υπό το φως αυτών των ιστοριών, η προσευχή στο Άγιο Πνεύμα γίνεται πιο ξεκάθαρη και πιο κοντά στα παιδιά.
Η τρίτη προσευχή, που, μου φαίνεται, πρέπει να διδάσκεται στα παιδιά, είναι η προσευχή της Θεοτόκου. Βασίζεται στην ιστορία του Ευαγγελίου για το πώς η Παναγία ανακοινώθηκε ότι θα γινόταν η Μητέρα του Ιησού Χριστού:
«Ο άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε από τον Θεό στην πόλη της Γαλιλαίας, που ονομάζεται Ναζαρέτ, στην Παρθένο, αρραβωνιασμένος με έναν σύζυγο που ονομαζόταν Ιωσήφ, από τον οίκο του Δαβίδ. το όνομα της Παναγίας: Μαρία. Ένας άγγελος, αφού μπήκε κοντά Της, είπε: Χαίρε, Ευλογημένη! Ο Κύριος είναι μαζί σας. ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες. Εκείνη, βλέποντάς τον, ντράπηκε με τα λόγια του και αναρωτήθηκε τι είδους χαιρετισμός θα ήταν. Και ο άγγελος της είπε: Μη φοβάσαι, Μαρία, γιατί βρήκες χάρη στον Θεό. και ιδού, θα συλλάβεις στη μήτρα και θα γεννήσεις έναν Υιό, και θα ονομάσεις το όνομά Του: Ιησού. Θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου…. Η Μαρία είπε στον Άγγελο: Πώς θα είναι όταν δεν ξέρω τον άντρα μου; Ο άγγελος της είπε ως απάντηση: το Άγιο Πνεύμα θα βρει πάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει… Τότε η Μαρία είπε: Ιδού, ο δούλος του Κυρίου, ας είναι σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου. ( ).
Περιμένοντας μωρό, η Μαρία πήγε να επισκεφτεί τη συγγενή της Ελισάβετ, η οποία εκείνη την περίοδο περίμενε και τον γιο της, Ιωάννη τον Βαπτιστή. Βλέποντας τη Μαρία, η Ελισάβετ τη χαιρέτησε με τα λόγια: «Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος είναι ο καρπός της μήτρας σου!»
Από αυτούς τους χαιρετισμούς συντέθηκε μια προσευχή, με την οποία απευθυνόμαστε στη Μητέρα του Θεού:
Παναγία Θεοτόκο, χαίρε, Ευλογημένη Μαρία, ο Κύριος είναι μαζί σου· Ευλογημένη είσαι στις γυναίκες, και ευλογημένος ο καρπός της μήτρας Σου, σαν να γέννησε ο Σωτήρας ένα εκού των ψυχών μας.
Όλες οι ιστορίες του Ευαγγελίου για τη Μητέρα του Θεού - για τη Γέννηση του Χριστού, για τη φυγή στην Αίγυπτο, για το πρώτο θαύμα στον γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, για τη Μητέρα του Θεού που στέκεται στον σταυρό του Κυρίου και για το πώς Ο Ιησούς Χριστός εμπιστεύτηκε τη φροντίδα της στον αγαπημένο Του μαθητή Ιωάννη.
Αν καταφέρουμε να μεταδώσουμε στα παιδιά μας μια ζωντανή και προσευχητική κατανόηση αυτών των τριών προσευχών, θα τεθούν γερά θεμέλια της χριστιανικής ορθόδοξης πίστης.
Πώς να εξηγήσετε το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας στα παιδιά
Ο Ιησούς Χριστός έδειξε ότι η σωματική κοινωνία, η σωματική εγγύτητα μαζί Του, είναι εξίσου πραγματική με τη διανοητική ή πνευματική συναναστροφή, και ότι η έλλειψη κατανόησης των «αληθειών για τον Θεό» από τα νήπια δεν εμποδίζει την πραγματική εγγύτητα «με τον Θεό».
Για αιώνες, οι ορθόδοξες μητέρες έφερναν τα μωρά τους στην εκκλησία και τα κοινωνούσαν και κανείς δεν ντρεπόταν όταν ακούστηκε το τρίξιμο και το κλάμα των μωρών στην εκκλησία. Θυμάμαι πώς μια νεαρή μητέρα τριών παιδιών μου είπε ότι η τριών μηνών Τάνια της αρέσει να πηγαίνει στην εκκλησία: «Πάντα δεν έχω χρόνο στο σπίτι, είμαι πάντα βιαστική, φασαρία, αλλά στην εκκλησία για μια ώρα μισό ξαπλώνει ήρεμα στην αγκαλιά μου και κανείς δεν μας λέει να εμποδίσουμε…»
Έρχεται όμως μια στιγμή, περίπου δύο ετών, που ένα παιδί, ειδικά αν δεν έχει συνηθίσει να κοινωνεί, χρειάζεται να του εξηγηθεί τι είναι η κοινωνία και πώς να ξεκινήσει το μυστήριο. Μου φαίνεται ότι δεν αξίζει να είσαι έξυπνος εδώ, αρκεί να πεις: "Εδώ ο ιερέας θα σας δώσει ένα ιερό ψωμί, νόστιμο ..." ή "Ο πατέρας θα σας κοινωνήσει - άγιο, καλό, νόστιμο ..." Σταδιακά, χάρη στη στάση των ενηλίκων προς το παιδί - πώς το συγχαίρουν, το επαινούν, το φιλούν και επειδή αυτή τη μέρα προσπαθούν να το ντύσουν με εορταστικό τρόπο, αρχίζει να καταλαβαίνει ότι η κοινωνία είναι μια χαρούμενη, επίσημη, ιερό γεγονός.
Εάν ένα μωρό δεν έχει λάβει ποτέ κοινωνία, και όταν το φέρνουν στο Δισκοπότηρο, φοβάται την κοινωνία, ως κάτι ακατανόητο, που ίσως του υπενθυμίζει την ενόχληση που σχετίζεται με τη λήψη φαρμάκων, μου φαίνεται ότι δεν χρειάζεται να το αναγκάσω Είναι καλύτερα να τον αφήσουμε να δει πώς κοινωνούν άλλα παιδιά, να του δώσει ένα κομμάτι πρόσφορο, να το φέρει στον ιερέα για ευλογία όταν θα προσκυνήσουν τον σταυρό και να πει ότι θα κοινωνήσει την επόμενη φορά.
Στην ηλικία των 3–4 ετών, είναι δυνατό και απαραίτητο να εξηγηθεί στα παιδιά το νόημα του μυστηρίου της κοινωνίας. Μπορείτε να πείτε στα παιδιά για τον Ιησού Χριστό, για τη Γέννησή Του, για το πώς θεράπευε τους άρρωστους, τάιζε τα πεινασμένα, χάιδευε μικρά παιδιά. Κι έτσι, όταν έμαθε ότι επρόκειτο να πεθάνει, θέλησε να μαζευτεί για τελευταία φορά με τους συμμαθητές Του, για να δειπνήσει μαζί τους. Και όταν κάθισαν στο τραπέζι, πήρε ψωμί, το έσπασε και τους το μοίρασε λέγοντας: «Αυτό το ψωμί είμαι εγώ ο ίδιος, και όταν φάτε αυτό το ψωμί, θα είμαι μαζί σας». Τότε πήρε ένα ποτήρι κρασί και τους είπε: «Σε αυτό το ποτήρι σας δίνω τον εαυτό μου, και όταν πιείτε από αυτό, θα είμαι μαζί σας». Έτσι ο Ιησούς Χριστός για πρώτη φορά κοινωνούσε τους ανθρώπους και κληροδότησε να μετέχει και όποιος Τον αγαπά.
Ξεκινώντας με μια απλή εξήγηση, τα παιδιά που μεγαλώνουν μπορούν να μιλήσουν για τον Μυστικό Δείπνο με περισσότερες λεπτομέρειες και πληρέστερα, ακολουθώντας το κείμενο του Ευαγγελίου. Κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας θα ακούσουν τα λόγια: «Λάβετε, φάτε, Αυτό είναι το Σώμα Μου, το οποίο συντρίβεται για σας για την άφεση των αμαρτιών» και «Πιείτε όλο από αυτό, Αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, το οποίο χύνεται για εσάς και για πολλά για την άφεση των αμαρτιών». Και πρέπει να είναι προετοιμασμένοι για αυτό. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο απλοποιούμε τις ιστορίες του Ευαγγελίου, είναι σημαντικό να μην παραμορφώνεται το νόημά τους.
Καθώς τα παιδιά ωριμάζουν, είναι σημαντικό να τους εξηγήσουμε όχι μόνο τα γεγονότα του Ευαγγελίου που σχετίζονται με το μυστήριο του μυστηρίου, αλλά και τι σημαίνει για εμάς σήμερα. Στη λειτουργία φέρνουμε τα δώρα μας - ψωμί και κρασί. Το ψωμί και το κρασί είναι το φαγητό και το ποτό μας. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει χωρίς φαγητό και ποτό, και τα απλά δώρα μας σημαίνουν ότι φέρνουμε την ίδια τη ζωή μας στον Θεό με ευγνωμοσύνη. Δίνοντας τη ζωή μας στον Θεό, δεν είμαστε μόνοι: μαζί με εμάς και για εμάς, ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός δίνει τη ζωή Του. Εξηγώντας στα παιδιά το νόημα του μυστηρίου της Θείας Κοινωνίας, μπορείτε να πείτε πώς ο ιερέας προετοιμάζει τα δώρα μας: κόβει σωματίδια από το πρόσφορο ψωμί: το ένα σωματίδιο «Αρνί» για κοινωνία, το άλλο προς τιμή της Μητέρας του Θεού. , σωματίδια προς τιμήν όλων των αγίων, καθώς και στη μνήμη των νεκρών και των ζωντανών για τους οποίους καλείται να προσευχηθεί. Η προσοχή των παιδιών πρέπει να επιστηθεί στο πώς μεταφέρουν επίσημα τα προετοιμασμένα δώρα στο θρόνο υπό το άσμα της προσευχής «Σαν Χερουβείμ». Το να φέρνεις δώρα σημαίνει να ευχαριστείς, και το νόημα της λειτουργίας είναι η ευγνωμοσύνη μας στον Θεό για το δώρο της ζωής, για τον κόσμο μας, για το γεγονός ότι ο Θεός Ιησούς Χριστός έγινε Άνθρωπος, μπήκε στη ζωή μας, ανέλαβε τις αμαρτίες μας και βάσανα. Επομένως, το μυστήριο της λειτουργίας ονομάζεται και «Ευχαριστία» - στα ελληνικά «ευγνωμοσύνη». Η κατανόηση του νοήματος της λειτουργίας έρχεται καθώς εμβαθύνουμε σε κάθε επιφώνημα, κάθε πράξη λατρείας, κάθε ύμνο. Αυτό - καλύτερο σχολείο, που διαρκεί μια ζωή, και το καθήκον των γονιών είναι να αναπτύξουν το ενδιαφέρον των παιδιών να γνωρίζουν τι βλέπουν και ακούν στο ναό.
Έχουμε την ευθύνη να διδάξουμε στα παιδιά πώς να προσεγγίζουν το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Φυσικά, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε το πιο ουσιαστικό από το δευτερεύον. Οι κανόνες συμπεριφοράς στο ναό καθορίζονται ως ένα βαθμό από τις συνθήκες της ζωής μας. Δεν ισχύουν κανόνες για τα μωρά, αλλά, ξεκινώντας από την ηλικία των επτά ετών, στην πρακτική των ρωσικών ορθόδοξη εκκλησίακαθιερώνεται να εξομολογείται πριν κοινωνήσει, να νηστεύει, δηλαδή να μην τρώει ή να πιει το πρωί πριν τη λειτουργία. Προσευχηθείτε την παραμονή της αγρυπνίας και προσπαθήστε, αν υπάρχει προσευχητάριο, να διαβάσετε τουλάχιστον μερικές από τις προσευχές πριν την κοινωνία. Συνήθως ο ιερέας μας δίνει οδηγίες για τους κανόνες που πρέπει να προσπαθήσουμε να ακολουθήσουμε.
Εμείς, οι γονείς, καλούμαστε να μάθουμε στα παιδιά μας πώς να προσεγγίζουν την κοινωνία: διπλώνουμε τα χέρια μας στο στήθος μας και όταν πλησιάζουμε στο κύπελλο, μην σταυρώνουμε, για να μην σπρώξουμε κατά λάθος το κύπελλο. Θα πρέπει να πεις στον ιερέα το όνομά σου. Μετά την κοινωνία, μας δίνουν ένα κομμάτι πρόσφορο να φάμε και λίγο κρασί και νερό να πιούμε – αυτό λέγεται «πόσιμο». Όλα αυτά είναι εξωτερικοί κανόνες και δεν πρέπει να συγχέονται με το νόημα και το νόημα του μυστηρίου, αλλά η συμπεριφορά που καθιερώνει η παράδοση στον ναό δεν έχει μικρή σημασία. Είναι σημαντικό τα παιδιά να αισθάνονται σε επίσημες στιγμές ότι ξέρουν πώς να συμπεριφέρονται σαν ενήλικες.
«Δίνομαι στον Χριστό και ο Χριστός έρχεται στη ζωή μου». Η ζωή του μέσα μου είναι αυτό από το οποίο συνίσταται το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας και σε αυτό αποκαλύπτεται το νόημα και ο σκοπός της ζωής μας.
Περί πίστης και δεισιδαιμονίας
Ο Ιησούς Χριστός, αφού θεράπευσε τον δαιμονισμένο, τον οποίο δεν μπορούσαν να θεραπεύσουν, είπε στους μαθητές του: «Αυτή η γενιά (δηλ. διαβολισμόςπου κατείχε δαιμονισμένο) δεν μπορεί να βγει αλλιώς παρά με προσευχή και νηστεία» ( ).
Για εμάς τους ορθόδοξους λαϊκούς, νηστεία σημαίνει για λίγο, πριν από τις μεγάλες γιορτές, να απέχουμε από ορισμένα είδη φαγητού και να κάνουμε έναν πιο συγκεντρωμένο, συγκεντρωμένο τρόπο ζωής. Νηστεία σημαίνει να ελευθερώνουμε τον εαυτό μας από τα τρόφιμα και τις απολαύσεις στις οποίες γινόμαστε σκλάβοι. Θέλουμε να απελευθερωθούμε από αυτή τη σκλαβιά για να βρούμε ζωή με τον Θεό, ζωή εν Θεώ, και πιστεύουμε ότι η εν Θεώ ζωή θα μας δώσει μεγαλύτερη χαρά, μεγαλύτερη ευτυχία. Νηστεία σημαίνει ενίσχυση της δύναμης στην καταπολέμηση των αδυναμιών, υποταγή των προτιμήσεων και των επιθυμιών στη θέληση, καλός οικοδεσπότηςδική ψυχική οικονομία.
Είναι σημαντικό για εμάς, γονείς, να θυμόμαστε ότι κανένα εκπαιδευτικό μέτρο, όσο σκληρά κι αν προσπαθήσουμε, δεν εγγυάται ότι τα παιδιά μας θα μεγαλώσουν καλά και έξυπνα, όπως θα θέλαμε, ότι θα είναι ευτυχισμένα και ευημερούν στη ζωή. Προσπαθούμε να βάλουμε χριστιανικούς σπόρους εννοιών, συναισθημάτων, σκέψεων και διαθέσεων στις ψυχές των παιδιών. Προσπαθούμε να καλλιεργήσουμε αυτούς τους σπόρους. Αλλά αν θα τα αντιληφθούν τα παιδιά, αν θα αναπτυχθούν μέσα τους αυτά τα συναισθήματα και οι σκέψεις, δεν το γνωρίζουμε. Ο καθένας ζει και βαδίζει τον δικό του δρόμο.
Πώς να εξηγήσετε στα παιδιά τι σημαίνει νηστεία; Εδώ είναι ένα κατά προσέγγιση περίγραμμα της «θεολογίας» της νηστείας που μπορούν να κατανοήσουν τα παιδιά:
- Το κύριο πράγμα στη ζωή είναι να αγαπάς τον Θεό και τους γείτονες.
- Το να αγαπάς δεν είναι πάντα εύκολο. Συχνά χρειάζεται προσπάθεια και κόπο. Για να αγαπήσεις, πρέπει να είσαι δυνατός. Είναι σημαντικό να γίνεις κύριος του εαυτού σου. Συχνά θέλουμε να είμαστε καλοί, αλλά κάνουμε κακά πράγματα, θέλουμε να απέχουμε από το κακό, αλλά δεν μπορούμε. Η δύναμη δεν είναι αρκετή.
- Πώς μπορείτε να αναπτύξετε τη δύναμή σας; Είναι απαραίτητη η άσκηση, όπως κάνουν οι αθλητές και οι αθλητές. Η Εκκλησία μας διδάσκει να νηστεύουμε, να εκπαιδεύουμε τις δυνάμεις μας. Η Εκκλησία διδάσκει κατά καιρούς να εγκαταλείπεις κάτι που σου αρέσει: νόστιμο φαγητό ή κάποιο είδος ευχαρίστησης. Αυτό είναι αυτό που λέγεται ανάρτηση.
Στην οικογενειακή ζωή, η νηστεία γίνεται αντιληπτή από τα παιδιά κυρίως με το παράδειγμα των γονιών τους. Οι γονείς αρνούνται το κάπνισμα ή οποιαδήποτε ψυχαγωγία κατά τη διάρκεια της νηστείας. Τα παιδιά παρατηρούν τη διαφορά στο τι τρώνε στο οικογενειακό τραπέζι. Εάν δεν υπάρχει κοινή οικογενειακή δομή, τότε ένας πιστός πατέρας ή μια πιστή μητέρα μπορεί να μιλήσει στα παιδιά για κάποια μορφή προσωπικής, δυσδιάκριτης νηστείας για τους άλλους: να αρνούνται γλυκά ή γλυκά κατά τη διάρκεια της νηστείας, να περιορίζουν τον χρόνο που αφιερώνουν στην τηλεόραση. Η νηστεία δεν είναι μόνο μικρές δυσκολίες. Είναι σημαντικό να εντείνουμε την προσευχή, να πηγαίνουμε πιο συχνά στην εκκλησία. Αν υπάρχει Ευαγγέλιο στο σπίτι, διαβάστε το με τα παιδιά. Υπάρχουν επίσης κάποιες δουλειές του σπιτιού που σχετίζονται με τη νηστεία: καθαρίστε και καθαρίστε τα δωμάτια ή το σπίτι πριν από τις διακοπές, βάλτε σε τάξη το σπίτι, δίνοντας την ευκαιρία στα παιδιά να συμμετέχουν στην καθαριότητα. Σε κάθε οικογένεια υπάρχουν κάποιες καλές πράξεις - να επισκεφτείς κάποιον, να γράψεις σε κάποιον, να προσφέρεις κάποιου είδους βοήθεια. Συχνά αυτές οι περιπτώσεις αναβάλλονται από μήνα σε μήνα. Η νηστεία μπορεί να πραγματοποιήσει αυτές τις καλές προθέσεις.
Η εκκλησιαστική εμπειρία μας προειδοποιεί για κάποιους από τους κινδύνους της νηστείας. Αυτοί οι κίνδυνοι υπάρχουν και για τα παιδιά. Το πρώτο είναι να «καμαρώνεις» για τη νηστεία, να νηστεύεις «για επίδειξη». Υπάρχει ο κίνδυνος μιας προληπτικής στάσης στη νηστεία - δεν πρέπει να δίνετε μεγάλη σημασία στα μικροπράγματα: "Έφαγα, αλλά δεν ήταν νηστεία!" Μπορούμε να ξαναμιλήσουμε στα παιδιά για το πραγματικό νόημα της νηστείας. Φυσικά, δεν πρέπει να επιτρέπετε στα παιδιά να νηστεύουν εάν είναι επιβλαβές για την υγεία τους. Έμπειροι ιερείς μου είπαν ότι όταν διδάσκουμε τα παιδιά να νηστεύουν, είναι σημαντικό να θυμόμαστε δύο κανόνες: 1) για να συμβάλουμε στην ανάπτυξη της πνευματικής ζωής των παιδιών, η νηστεία πρέπει να είναι εθελοντική - μια συνειδητή προσπάθεια του ίδιου του παιδιού. 2) είναι απαραίτητο να συνηθίσουμε τη νηστεία σταδιακά, ξεκινώντας από το επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης στο οποίο βρίσκεται το παιδί. Η «σκάλα της νηστείας» στην πνευματική εμπειρία της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν έχει τέλος. Κανείς δεν μπορεί ποτέ να πει ότι τηρεί όλες τις συνταγές της νηστείας, κανείς δεν μπορεί να θεωρήσει τον εαυτό του μεγάλο νηστευτή. Αλλά αν εμείς, οι γονείς, καταφέρουμε να ενσταλάξουμε στο παιδί την εμπειρία ότι δεν είναι πάντα απαραίτητο να κάνεις αυτό που θέλεις, ότι μπορείς να κρατήσεις τις επιθυμίες σου για να γίνεις καλύτερος για χάρη του Θεού και της αλήθειας του Θεού, θα κάνουμε ένα καλή δουλειά.
Η νηστεία δεν σημαίνει απόγνωση, η νηστεία είναι δουλειά, αλλά εργασία χαράς. Στο Όρθρο, την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ακούμε στην εκκλησία την προσευχή: «Νηστεύουμε με ευχάριστη νηστεία, ευάρεστη στον Κύριο. Αληθινή νηστεία είναι η αποξένωση από το κακό, η αποχή από τη γλώσσα, η απάρνηση του θυμού, η απαλλαγή από τα άσχημα συναισθήματα, από την υπερβολική ομιλία, από το ψέμα…»
Σχετικά με τη διδασκαλία της αλήθειας στα παιδιά
Η στάση των γονέων για την ανάρμοστη συμπεριφορά των παιδιών
Κανείς μας, μάλλον, δεν αμφιβάλλει πόσο επηρεάζει τα παιδιά η κοσμοθεωρία των γονέων. Το τι λένε οι γονείς, το παράδειγμα που δίνουν, η μεταξύ τους σχέση αφήνει ανεξίτηλη εντύπωση στο μυαλό του παιδιού. Επηρεάζει το παιδί και τι δεν μιλούν οι γονείς. Το γεγονός της σιωπής για ένα συγκεκριμένο θέμα επηρεάζει επίσης το παιδί. Υπάρχει ένας τομέας της ζωής για τον οποίο δεν μιλάμε συνήθως με τα παιδιά, για τον οποίο οι γονείς σχεδόν πάντα σιωπούν. Αυτή η απαγορευμένη σφαίρα είναι η ανάπτυξη των αρσενικών και θηλυκών αρχών στα παιδιά που μεγαλώνουν. Κάτι με το οποίο πρέπει να έρθει σε επαφή κάθε αγόρι και κάθε κορίτσι 9-11 ετών. Είναι σημαντικό να απαντάμε σωστά στις ερωτήσεις των μικρών παιδιών για την αρχή μιας νέας ζωής, για τη γέννηση ενός νέου ανθρώπου. Αλλά είναι επίσης σημαντικό να βοηθήσουμε το παιδί που μεγαλώνει να κατανοήσει σωστά τη διαδικασία της δικής του ωρίμανσης, να συσχετιστεί σωστά με τον ανδρισμό ή τη θηλυκότητά του. Είναι καλύτερα να το κάνετε αυτό στην προεφηβική περίοδο, πριν αρχίσει να τους ανησυχεί, πριν αυτό το θέμα γίνει επώδυνο. Ενσταλάσσοντας μια σωστή στάση στο μυαλό των παιδιών, θα τα βοηθήσουμε να επιβιώσουν με ασφάλεια την ταραχώδη περίοδο ωρίμανσης. Κάθε έφηβος διαμορφώνεται, ωριμάζει, βιώνει τις αλλαγές που συντελούνται μέσα του. Προκύπτουν ερωτήματα, και η σφαίρα του σεξ, οι σχέσεις μεταξύ των δύο φύλων καλούν με το μυστήριό τους, τον ενθουσιάζουν. Συνήθως οι γονείς σιωπούν και ό,τι μαθαίνει το παιδί προέρχεται απ' έξω - από συντρόφους, από το δρόμο, από «απρεπή» αστεία, ανέκδοτα, εικόνες, από αυτά που βλέπει το παιδί κατά λάθος και εξηγεί με τον δικό του τρόπο.
Ποια στάση σε αυτόν τον τομέα της ανθρώπινης ζωής θέλουν να αναπτύξουν οι πιστοί γονείς; Μου φαίνεται ότι, πρώτα απ 'όλα, είναι σημαντικό για τους ενήλικες να επιλύσουν αυτό το ζήτημα μόνοι τους. Πιστεύουμε ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό. Η φυσική, σωματική μας ύπαρξη είναι δημιούργημα του Θεού. Το πρώτο κεφάλαιο της Αγίας Γραφής λέει: «Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο κατ' εικόνα αυτού, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε. Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Γίνετε καρποί και πληθύνεστε». ).
Στην ίδια την πράξη της δημιουργίας του ανθρώπου, στην ανθρώπινη φύση, συνδυάζονται η «εικόνα του Θεού» και η δυαδικότητα των ανδρικών και θηλυκών αρχών – έλξη μεταξύ τους για τεκνοποίηση. Ο Απόστολος Παύλος γράφει στους Κορινθίους: «Τα σώματά σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας» ( ). Με αυτά τα λόγια, η Αγία Γραφή, όπως λες, «δίνει τον κατάλληλο τόνο» στη στάση μας απέναντι στη σεξουαλική ζωή: μας τη δίνει ο Θεός, είναι το καλό Του δώρο σε εμάς, επομένως καλούμαστε να αντιμετωπίσουμε αυτό το δώρο με ευγνωμοσύνη. και σεβασμό, ως προς τον ναό του Θεού. Και καλούμαστε να εκτιμήσουμε και να διατηρήσουμε τον εαυτό μας αγνό.
Υπάρχει μια παλιά καλή λέξη «αγνότητα». Προέρχεται από τις λέξεις "tsel" - "ολόκληρο" και "σοφός". Στα εκκλησιαστικά σλαβονικά και στα παλιά ρωσικά, η λέξη "tsel" σήμαινε "υγιή" (εξ ου και - θεραπεία). Η αγνότητα ξεκινά όταν ένα μέρος της ζωής μας χάνει τη σύνδεση με το σύνολο, δηλαδή με ό,τι είναι υγιές. Αυτή η στάση απέναντι στο σώμα, σε όλες τις ανάγκες του, που είναι μέρος της γενικής κατανόησης της ζωής μας, του νοήματος και του σκοπού του, είναι αγνή.
Νομίζω ότι είναι σημαντικό να μάθουμε στα παιδιά να σέβονται το σώμα τους. Για να καταλάβουν τι συμβαίνει σε αυτό. Για να ξέρουν πώς ζούμε, πώς τρώμε, πώς αναπνέουμε, πώς γεννιόμαστε, πώς μεγαλώνουμε. Αυτή είναι σημαντική, απαραίτητη, καθαρή γνώση και μας συνηθίζει στην ευθύνη, προστατεύοντάς μας από πολλούς κινδύνους. Είναι καλό τα παιδιά να ξέρουν πώς θα μεγαλώσουν και θα εξελιχθούν, τι αλλαγές θα επέλθουν σύντομα σε αυτά. Με μια ανοιχτή και σοβαρή στάση απέναντι στην αλλαγή, οι γονείς καθιερώνουν στα παιδιά τους μια απλή και αγνή στάση απέναντι στο σώμα τους. Αν οι γονείς σιωπήσουν, τα παιδιά θα το μάθουν και, πιθανότατα, με την πιο χυδαία μορφή. Ίσως δεν πρέπει να ξεκινήσετε σκόπιμα «διδακτικές» συζητήσεις. Τα παιδιά απορροφούν αυτά που μιλούν οι ενήλικες μεταξύ τους. Μάθετε ακούγοντας πώς μιλάνε. Απορροφούν τον τρόπο με τον οποίο οι γονείς σχετίζονται με θέματα που σχετίζονται με την αγάπη, τον γάμο, τις σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών. Καλούμαστε να απαντήσουμε στα ερωτήματα των παιδιών που μεγαλώνουν. Μην κοροϊδεύετε τον εαυτό σας: συχνά δεν είμαστε έτοιμοι να απαντήσουμε στις ερωτήσεις των παιδιών. Συχνά οι ίδιοι δεν είναι επαρκώς ενημερωμένοι ή δεν έχουν σκεφτεί τη δυνατότητα απαντήσεων. Θυμάμαι όταν τα μεγαλύτερα κορίτσια μου ήταν 9-10 ετών, με βοήθησε η συμβουλή μιας έξυπνης γυναίκας, γυναικολόγου, για το πώς να τους εξηγήσω τη διαδικασία της εμμήνου ρύσεως. Αλλά σωστή εξήγηση, δίνεται στο κορίτσι, καθορίζει τη στάση της για τη μητρότητα.
Αλλά δεν στρέφονται πάντα τα παιδιά σε εμάς με ερωτήσεις. Ίσως το πιο σημαντικό πράγμα στην ανατροφή των παιδιών είναι η δημιουργία απλών, ανοιχτών, σχέσεων εμπιστοσύνης με τα παιδιά. Εάν στην οικογένεια κυριαρχεί ένα κλίμα εμπιστοσύνης, οποιεσδήποτε ερωτήσεις γίνονται εύκολα. Το παιδί που μεγαλώνει είναι σίγουρο ότι θα γίνει κατανοητό, θα ακούγεται και θα είναι προσεκτικό μαζί του. Είναι σημαντικό να μάθετε πώς να μιλάτε με τα παιδιά, να τα ακούτε, να συζητάτε μαζί τους τι τους ενδιαφέρει. Κατανοήστε αυτό που μερικές φορές δεν ξέρουν πώς να εκφράσουν.
Γνώση για τη ζωή ανθρώπινο σώμαπου λαμβάνουν τα παιδιά στο σχολείο, στα μαθήματα των φυσικών επιστημών, της ανατομίας ή της υγιεινής, δεν μπορούν να αντικαταστήσουν αυτά που δίνουν οι γονείς ή μάλλον αυτά που μπορούν και καλούνται να δώσουν. Το σχολείο παρέχει πραγματικές γνώσεις, αλλά δεν αναδεικνύει προσωπικά ηθικά συναισθήματα και συνείδηση. Το σχολείο δεν είναι σε θέση να συγχωνεύσει οργανικά τη «γνώση» και την «εμπειρία ζωής» του παιδιού. Η αγνότητα έγκειται στο γεγονός ότι η γνώση γίνεται μέρος μιας ολιστικής κατανόησης του νοήματος της ζωής, των σχέσεων με τους ανθρώπους, της στάσης απέναντι στον εαυτό του, της αίσθησης ευθύνης ενώπιον του Θεού για τον εαυτό του, για τους άλλους - αυτό είναι "σοφία". Για έναν Χριστιανό, αγάπη μεταξύ άνδρα και γυναίκας είναι δοσμένο από τον Θεότην ικανότητα, και να την συνειδητοποιήσουν, να την κατανοήσουν, οι Χριστιανοί καλούνται υπό το φως του χριστιανικού οράματος για το νόημα της ανθρώπινης ζωής.
Σε εκείνες τις χώρες όπου οι πληροφορίες για τη σεξουαλική ζωή και τη σεξουαλική ανάπτυξη περιλαμβάνονται στα σχολικά προγράμματα, το ηθικό επίπεδο των νεαρών μαθητών δεν έχει βελτιωθεί με κανέναν τρόπο. Ένα αποτυχημένο μάθημα μπορεί ακόμη και να βλάψει τη φυσική ακεραιότητα της εφηβικής ντροπαλότητας. Είναι στην οικογένεια που μπορεί να αναπτυχθεί μια υγιής στάση ενός εφήβου σε οτιδήποτε σχετίζεται με τη σεξουαλική ανάπτυξη. Η οικογένεια αναπτύσσει μια κατανόηση αυτού που ονομάζουμε προσωπικό, οικείο. Τα παιδιά μαθαίνουν να αισθάνονται ότι υπάρχει στη ζωή το δικό τους, προσωπικό, αγαπημένο, αλλά, σαν να λέγαμε, μυστικό, για το οποίο δεν μιλάμε πάντα, όχι με όλους, όχι με όλους. Όχι επειδή είναι κακό, απρεπές, βρώμικο ή ντροπιαστικό, αλλά επειδή είναι προσωπικό. Σεβόμαστε αυτό το «δικό» στους άλλους, και οι άλλοι σέβονται το «δικό» μας μέσα μας. Αυτή πρέπει να είναι η εμπειρία μιας υγιούς οικογενειακής ζωής. Οι λέξεις «ντροπή», «σεμνότητα», που σήμερα μοιάζουν τόσο ντεμοντέ, αντανακλούν ένα βαθύ οργανικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης συνείδησης, που πάντα υπήρχε και θα υπάρχει. Εν κατακλείδι, θα ήθελα να τονίσω κάτι ακόμα - να μην εγκαταλείψουμε τη γονική μέριμνα και να αναζητήσουμε τρόπους να την εφαρμόσουμε μόνοι μας - τρόπους πάντα προσωπικούς και μοναδικούς.
Πώς να μιλήσετε στα παιδιά για μια νέα ζωή που αναδύεται
Όταν εμείς, οι γονείς, φροντίζουμε για την ηθική διαπαιδαγώγηση των παιδιών, πολύ συχνά το κάνουμε σαν να είναι η ηθική μια αυτόνομη περιοχή της ζωής ή κάποιο είδος «θέματος» που πρέπει να διδάξουμε στα παιδιά μας. Η ηθική είναι πραγματικά το πώς ζούμε, αυτό που ζωντανεύει τη ζωή μας. Η ηθική διδασκαλία είναι αποτελεσματική μόνο αν ενσωματωθεί στη ζωή. Οι ενήλικες τείνουν να μιλούν για ηθικές αξίες - αλήθεια, αγάπη, υπευθυνότητα, υπακοή, καλό, κακό, αλλά, δυστυχώς, ως αφηρημένες έννοιες. Μπορούμε να αναπτύξουμε μια ολιστική κοσμοθεωρία των παιδιών μας μόνο υπό μία προϋπόθεση - εάν αυτές οι ηθικές αξίες ενσωματωθούν στην πραγματική εμπειρία της ζωής των παιδιών. Το παιδί καλείται να βιώσει στη ζωή του τι είναι αλήθεια, αγάπη ή υπακοή, για να συνειδητοποιήσει το νόημα αυτών των ηθικών αξιών. Μόνο σε εξέλιξη πραγματική ζωήΜόνο βιώνοντας όλα όσα συνίσταται η ζωή - γέννηση και θάνατος, πείνα και κορεσμός, έλξη ενός ατόμου προς ένα άλλο ή απώθηση, χαρά και πόνο - το παιδί αρχίζει να κατανοεί αυτό που ονομάζουμε ηθικές αξίες.
Μία από τις κύριες χριστιανικές ηθικές αξίες είναι η αναγνώριση της σημασίας της ανθρώπινης ζωής. Δεν μπορεί κανείς να είναι χριστιανός και να μην αισθάνεται ότι κάθε άνθρωπος είναι πολύτιμος, ότι ο Θεός αγαπά κάθε άνθρωπο και ότι η μεγαλύτερη εντολή δίνεται σε ένα άτομοείναι να αγαπάς τον Θεό και κάθε άνθρωπο. Ο στόχος της χριστιανικής παιδείας είναι να μπορέσει να ξυπνήσει αγάπη και σεβασμό για ανθρώπινη προσωπικότητα, όχι μόνο στους δικούς σας, αλλά και στους ανθρώπους γύρω σας. Δεν είναι περίεργο που το Ευαγγέλιο λέει: «Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου».
Κατά την ανάπτυξη μιας κατανόησης της σημασίας του ανθρώπινου προσώπου, είναι σημαντικό να το θυμάστε αυτό υπέροχο μέροςστη ζωή ενός παιδιού παίρνει την εμφάνιση ενός νέου ανθρώπου. Μέχρι τώρα, εξακολουθούν να υπάρχουν οικογένειες στις οποίες δεν συνηθίζεται να μιλάμε με μικρά παιδιά για την αναμενόμενη εμφάνιση ενός αδελφού ή μιας αδελφής. Συχνά η μητέρα προσπαθεί να κρύψει την εγκυμοσύνη της. Μου φαίνεται ότι αυτό είναι λάθος. Το παιδί αρχίζει ενστικτωδώς να υποψιάζεται ότι κρύβει κάτι ντροπιαστικό ή τρομερό. Η ανάδυση μιας νέας ζωής στην οικογένεια είναι ευθύνη. Σε μια κανονική αγαπημένη οικογένεια - μια χαρούμενη ευθύνη. Ακόμη και τα νήπια μπορούν να βιώσουν αυτή τη χαρά. Η μητέρα κουβαλά ένα νέο παιδί μέσα της. Αυτό είναι και κατανοητό και ικανοποιητικό. Αυτό μπορεί να καθορίσει τη στάση του παιδιού στη γέννηση, στη σύλληψη της ανθρώπινης ζωής, στην ανθρώπινη αγάπη για το υπόλοιπο της ζωής του. Τα νήπια μπορούν ακόμη και να συμμετάσχουν σε αυτή τη χαρούμενη προσδοκία. Θυμάμαι, περιμένοντας το τρίτο παιδί, με κάποιο τρόπο έπεσα ανεπιτυχώς. Τα μεγαλύτερα κορίτσια μου, 4 και 6 ετών, έτρεξαν να προσευχηθούν «να μην σπάσει το μωρό».
Η εμπειρία της εγκυμοσύνης της μητέρας συνδέεται με ερωτήσεις των παιδιών, που μερικές φορές είναι δύσκολο να απαντήσουμε. Μου φαίνεται ότι είναι σχεδόν αδύνατο και ίσως ανεπιθύμητο να αναλάβουμε υπερβολική πρωτοβουλία στην προσπάθεια να εξηγήσουμε στα παιδιά την ουσία των διαδικασιών που σχετίζονται με τη σύλληψη και τη γέννηση ενός μωρού. Αλλά είναι πολύ σημαντικό να απαντάτε έξυπνα και ειλικρινά καθώς τα παιδιά έχουν ερωτήσεις. Ταυτόχρονα, κατανοήστε το νόημα του θέματος, τα όριά του. Σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση, τα παιδιά δεν θέλουν να ξέρουν «τα πάντα», αλλά μόνο αυτά που τα ενδιαφέρουν, υπό το πρίσμα της κατανόησης και της γνώσης τους για τη ζωή. Έχουμε την τάση να αντιλαμβανόμαστε τις ερωτήσεις των παιδιών εντός των ορίων της ενήλικης εμπειρίας μας.
Για παράδειγμα, ένα πεντάχρονο κορίτσι ρωτά τη μητέρα του πώς συνέβη που η μητέρα της είχε ένα μωρό στην «κοιλιά». Η μητέρα απαντά: «Γιατί, μεγαλώνει μέσα μου, όπως ένα λουλούδι φυτρώνει από έναν σπόρο». Αυτή η απάντηση ικανοποίησε πλήρως το παιδί και μου φαίνεται ότι είναι σοφό και σωστό, γιατί δεν υπήρχε δόλος ή ψέμα. Επιπλέον, ήταν ακριβής. Η μητέρα απάντησε μόνο αυτό που ήθελε να μάθει το παιδί. Και παράλληλα βοήθησε το παιδί να γνωρίσει μέσα στα όρια της εμπειρίας του πώς γεννιέται η ανθρώπινη ζωή.
Είναι σημαντικό να βοηθήσουμε τα μικρά παιδιά να μάθουν αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί παιδική θεολογία για την αρχή της ανθρώπινης ζωής: ο Θεός σχεδίασε τον κόσμο με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε άτομο να μεγαλώνει από ένα μικρό σπόρο που κουβαλά μέσα της μια μητέρα. Είναι σημαντικό για κάθε μωρό να έχει πατέρα και μητέρα να το φροντίζουν. Η μαμά και ο μπαμπάς αγαπούν ο ένας τον άλλον και αγαπούν τα παιδιά τους. Εάν ένα παιδί έχει πίστη σε αυτό, και βασίζεται στην εμπειρία της οικογένειας, τότε έχουν τεθεί τα θεμέλια της ηθικής του συνείδησης.
Τα μεγαλύτερα παιδιά, 6-7 ετών, μπορούν επίσης να πουν ότι ένα μωρό που πρόκειται να γεννηθεί περιέχει πολλά από τα χαρακτηριστικά που κληρονομεί από τους γονείς του - ύψος, χρώμα μαλλιών και ματιών, φωνή και ταλέντα. Και σε αυτό το παράδειγμα, είναι δυνατό να αναπτυχθεί στα παιδιά η έννοια της σημασίας της οικογένειας, της φυλής, όλων όσων κληρονομούμε από τους προγόνους μας.
Μου φαίνεται ότι είναι χρήσιμο για τα μικρά παιδιά, στην οικογένεια και στο περιβάλλον των οποίων περιμένουν τη γέννηση ενός μωρού, να το γνωρίζουν εκ των προτέρων. Η προσεκτική προετοιμασία για τη γέννηση ενός νέου μέλους της οικογένειας είναι ένα παράδειγμα μιας στοργικής και χαρούμενης στάσης απέναντι σε έναν νέο άνθρωπο. Εάν μια μητέρα φροντίζει τον εαυτό της κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης - δεν καπνίζει, δεν πίνει, απέχει από οποιαδήποτε φάρμακα - αυτό θα ενσταλάξει στα παιδιά την έννοια της γονικής μέριμνας για τα παιδιά, της γονικής αγάπης.
Είναι καλό να διαβάσετε στα παιδιά το πρώτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Λουκά, το οποίο λέει πώς περίμενε η Ελισάβετ τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή. Σε μια οικογένεια που περιμένει ένα νέο μέλος, αυτή η ιστορία θα δημιουργήσει μια χριστιανική διάθεση και θα βοηθήσει στη σωστή κατανόηση αυτού του γεγονότος. Μου φαίνεται ότι μια τόσο σοβαρή και ταυτόχρονα απλή στάση είναι πολύ πιο σωστή, πολύ πιο συνεπής με τη χριστιανική ηθική από τις ιστορίες ότι «η μητέρα αγόρασε ένα μωρό σε ένα κατάστημα» ή ότι «βρήκε έναν αδελφό ή μια αδερφή στο λάχανο ”
Σχετικά με τη δημιουργικότητα των παιδιών και τα παιδικά παιχνίδια
Φαίνεται, ποια είναι η σχέση μεταξύ της δημιουργικότητας των παιδιών και των παιδικών παιχνιδιών με τη θρησκευτική εκπαίδευση των παιδιών; Ωστόσο, μια τέτοια σύνδεση υπάρχει. Η χριστιανική ανατροφή καλείται να γαλουχήσει και να διαπαιδαγωγήσει τις ικανότητες που επένδυσε ο Θεός στην ανθρώπινη ψυχή – δημιουργικές ικανότητες, ταλέντα. Πόσο σημαντική είναι η παραβολή του Ιησού Χριστού για τα ταλέντα, που λέει πώς ο ιδιοκτήτης, πηγαίνοντας ένα ταξίδι, έδωσε στους υπηρέτες διαφορετικά χρηματικά ποσά - τάλαντα, άλλα περισσότερα, άλλα λιγότερα. (Στην αρχαιότητα, τα ταλέντα ήταν μεγάλες νομισματικές μονάδες - συνήθως ράβδοι ασημιού.) Επιστρέφοντας, ο ιδιοκτήτης επαίνεσε και επιβράβευσε εκείνους τους υπηρέτες που χρησιμοποίησαν αυτά τα χρήματα και κέρδισαν από αυτά, αλλά καταδίκασε τον υπηρέτη που, φοβούμενος την ευθύνη, έθαψε το ασήμι στο έδαφος.
Η ικανότητα να αγαπάς, να συμπάσχεις και να κατανοείς τον εαυτό σου, τις ικανότητες και τις δυνατότητές σου, την ικανότητα να χειρίζεσαι αντικείμενα, να σκέφτεσαι και να επιλύεις αναδυόμενα προβλήματα, να δημιουργείς κάτι - όλα αυτά αποτελούν αναπόσπαστο μέρος των παιδικών παιχνιδιών. Αυτό δεν είναι απλώς ένα παιχνίδι φαντασίας, αλλά δημιουργικότητας. Όλες αυτές οι ανθρώπινες ιδιότητες αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής μας ζωής. Κάθε χριστιανική παιδεία καλείται να γίνει ολόσωμη και ολοκληρωμένη, προετοιμάζοντας το παιδί για τη ζωή, με την πλήρη έννοια του όρου.
Τι δεν φαντάζονται τα παιδιά στα παιχνίδια τους! Είναι μπαμπάδες, και μαμάδες, και ταξιδιώτες, και αστροναύτες, και ήρωες, και μπαλαρίνες, και γιατροί, και χειρουργοί, και πυροσβέστες και κυνηγοί. Χτίζουν, φτιάχνουν, ντύνονται. Τα έπιπλα του σπιτιού μετατρέπονται σε αυτοκίνητα, αεροπλάνα, διαστημόπλοια... Ο κόσμος του παιδικού παιχνιδιού και της φαντασίας μοιάζει με αυτόν τον αρχέγονο κόσμο που λέει η Αγία Γραφή και που ο Θεός εμπιστεύτηκε στον άνθρωπο για να τον «κατέχει και να τον εξουσιάζει».
Στα παιχνίδια αναπτύσσεται η πνευματική ζωή του παιδιού, διαμορφώνεται προσωπικότητα και σταδιακά εκδηλώνονται τα ταλέντα του. Το παιδικό παιχνίδι είναι μια εκδήλωση της δημιουργικής πνευματικής ζωής που επένδυσε στον άνθρωπο ο Θεός. Τα παιδιά που στερούνται το παιχνίδι σταματούν στην πνευματική τους ανάπτυξη. Αυτή δεν είναι μια νέα παιδαγωγική θεωρία. Οι καλοί παιδαγωγοί πάντα ένιωθαν και σκέφτονταν έτσι. Θυμάμαι πώς η μητέρα μου μου είπε για την αγαπημένη της γκουβερνάντα, η οποία είπε πριν από περισσότερα από εκατό χρόνια: "Το κύριο καθήκον των παιδιών είναι να παίζουν, να μπορούν να παίζουν ..."
Στην εποχή μας πολλά πράγματα εμποδίζουν την ανάπτυξη του δημιουργικού παιχνιδιού των παιδιών. Η τηλεόραση έχει επιβλαβή επίδραση στο παιχνίδι των παιδιών. Το παιδί υπνωτίζεται από μια οθόνη μπροστά στην οποία μπορεί να κάθεται για ώρες χωρίς να συμμετέχει στη δράση, παραδομένο πλήρως σε αυτό που βλέπει. Μερικές φορές λειτουργεί σαν ναρκωτικό. Η τηλεόραση δεν μπορεί να πεταχτεί από τη ζωή μας και τα προγράμματα είναι συχνά χρήσιμα, ενδιαφέροντα και καλλιτεχνικά. Αλλά είναι πολύ δελεαστικό να βάλεις ένα παιδί μπροστά στην τηλεόραση, μόνο και μόνο για να το απασχολήσεις, για να μην παρεμβαίνει, να μην στριφογυρίζει κάτω από τα πόδια του! Κάνοντας αυτό, το δίνουμε στη δύναμη μιας δύναμης μαγείας, η οποία είναι πολύ δύσκολο να ελεγχθεί αργότερα. Στην αμερικανική κοινωνία, όλο και περισσότεροι άνθρωποι μιλούν για επιβλαβής επιρροήεκείνα τα τηλεοπτικά προγράμματα που προωθούν τη βία, το έγκλημα, την πλήρη ακολασία. Κάθε νέο επίτευγμα πολιτισμού επιβάλλει μια μεγάλη ευθύνη, απαιτώντας από εμάς να μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε αυτά τα επιτεύγματα χωρίς να γίνουμε σκλάβοι τους.
Ένα άλλο εμπόδιο για την ανάπτυξη των παιδικών παιχνιδιών, ειδικά στις συνθήκες της αστικής ζωής στη Ρωσία, είναι οι στενοί χώροι, η έλλειψη χώρου για παιχνίδια. Πώς μπορεί ένα παιδί να παρασυρθεί παίζοντας, να χτίσει κάτι - όταν δεν υπάρχει μέρος, όταν δεν έχει μόνο ένα δωμάτιο, αλλά και καμία δική του γωνιά, όταν το κύριο πράγμα είναι ότι "δεν παρεμβαίνει στους άλλους".
Όταν εμείς, μια οικογένεια μεταναστών με 4 παιδιά, φτάσαμε από τη Γαλλία στην Αμερική, έπρεπε να περάσουμε 8 εβδομάδες άστεγοι. Για λίγο μείναμε σε ξενοδοχείο του λιμανιού, περιμένοντας τον απόπλου του πλοίου, ο οποίος καθυστέρησε λόγω απεργίας. Στη συνέχεια περάσαμε μια εβδομάδα στο πλοίο και, κατά την άφιξη, έξι εβδομάδες σε έναν ξενώνα εκπατρισμένων, ενώ ο σύζυγός μου και εγώ αναζητούσαμε δουλειά και διαμέρισμα. Και τελικά εγκατασταθήκαμε σε ένα υπέροχο παλιό σπίτι έξω από την πόλη, στο οποίο μετά ζήσαμε για 35 χρόνια. Ο τετράχρονος γιος μας πήρε ένα μικρό δωμάτιο δίπλα στην κρεβατοκάμαρά μας. «Εδώ, Γιούρικ, αυτό θα είναι το δωμάτιό σου!» του είπα με χαρά. «Δικά μου, όλα δικά μου;» ρώτησε. «Ναι, απολύτως δικό σου!» «Και μπορώ να το κάνω ένα χάος;» Δεν είχα την καρδιά να τον απογοητεύσω μετά από οκτώ εβδομάδες που μου ζητούσαν όλη την ώρα να μην κάνει χάος. «Ναι, μπορείς…» Μπήκε στο δωμάτιό του, έκλεισε την πόρτα με ένα μάνδαλο και… γύρισε το περιεχόμενο του τραπεζιού και της συρταριέρας στο πάτωμα, στο οποίο άπλωσα τόσο προσεκτικά τα πράγματά του. Πόσο σημαντικό είναι για έναν μικρό άνθρωπο να έχει τη «δική του» γωνιά!
Δεν είναι πάντα δυνατό να παρέχετε σε ένα παιδί ξεχωριστό δωμάτιο, αλλά μου φαίνεται ότι μπορείτε πάντα να του δώσετε τη δική σας γωνιά, το χαρτόκουτο σας για πράγματα, τον ιδιοκτήτη του οποίου θα αισθάνεται και αυτή του την «ιδιότητα» πρέπει να αντιμετωπίζονται με σεβασμό και προσοχή.
Παρεμποδίζει το δημιουργικό ατομικό παιχνίδι των παιδιών και τη συμφόρηση των σχολικών τάξεων. Το σχολείο είναι συλλογικό και απομένει λίγος χρόνος για ατομική δημιουργικότητα. Ξεκινώντας από το νηπιαγωγείο και το νηπιαγωγείο, όλη η προσοχή των παιδαγωγών πηγαίνει στη διδασκαλία της πειθαρχίας στα παιδιά. Όλα τα παιχνίδια και οι ασκήσεις διδάσκουν ακριβώς αυτό. Και αν η μητέρα εργάζεται, τότε τα μικρά παιδιά περνούν στο νηπιαγωγείο ή στον κήπο όλη την ημέρα. Πού είναι η ανάπτυξη της προσωπικής δημιουργικότητας; Τα μεγαλύτερα παιδιά είναι απασχολημένα όχι μόνο με τις σπουδές τους, αλλά και με πολλές εξωσχολικές δραστηριότητες - εθελοντικές και υποχρεωτικές: αθλήματα, συναντήσεις, κύκλους, πρόσθετα μαθήματα. Και τα παιδιά μας μεγαλώνουν σε αστικές συνθήκες, όπου δεν υπάρχει χώρος για λίγο κόσμο προσωπικής φαντασίας, δημιουργικού παιχνιδιού και ατομικής ανάπτυξης.
Τι μπορούμε να κάνουμε εμείς οι γονείς για να βοηθήσουμε σε αυτό το πρόβλημα;
Τα παιχνίδια φαντασίας πρέπει επίσης να αντιμετωπίζονται με συμπάθεια και σεβασμό. Αν για ένα παιδί αυτή τη στιγμή μια καρέκλα κουζίνας είναι διαμέρισμα ΔΙΑΣΤΗΜΟΠΛΟΙΟ, πρέπει να το παραδεχτείς. Από την άλλη, είναι σημαντικό να μην χαλάσετε το παιχνίδι, να μην παρεμβαίνετε σε αυτό ρωτώντας ή αστειεύοντας. Ή, Θεός φυλάξοι, λέγοντας σε άλλους ενήλικες πώς "ο Πέτρος έπαιζε ...", ή τι είπε ή έκανε. Τα παιδιά έχουν δικαίωμα στην ιδιωτικότητά τους, ένα παιχνίδι στο οποίο είναι καλύτερο να μην παρεμβαίνουν οι ενήλικες.
Μπορούμε να ενθαρρύνουμε το δημιουργικό παιχνίδι των παιδιών επιλέγοντας τα παιχνίδια που δίνουμε στα παιδιά. Πολύ συχνά τα ακριβά μηχανικά παιχνίδια είναι τα πιο ατυχή. Στο παιδί θα παρουσιαστεί ένας κουρδιστός κλόουν, τον οποίο οι ενήλικες βρίσκουν τόσο αστείο. Πώς μπορεί όμως ένα παιδί να παίξει με αυτό; Ξεκινήστε και παρακολουθήστε τον κλόουν να περπατά; Όσο περισσότερο ένα παιδί μπορεί να κάνει πράγματα μόνο του με ένα παιχνίδι, τόσο καλύτερα είναι. Δεν έχει σημασία αν το παιδί δεν χρησιμοποιεί τους κύβους που του δίνονται για να μάθει γράμματα, θα φτιάξει δρόμο, γέφυρα, σπίτι από αυτούς τους κύβους, θα φτιάξει έναν τοίχο. Για πολλά χρόνια, το αγαπημένο μου παιχνίδι ήταν ένα ξύλινο κουτί που απεικόνιζε το εσωτερικό μιας καλύβας, με μια μεγάλη ρωσική σόμπα, τραπέζι και παγκάκια. Θυμάμαι πώς κάποια περίοδο το έβαψα μαύρο, και ήταν στέκι για μια συμμορία ληστών. Πόσες περιπέτειες συνδέθηκαν με αυτήν την καλύβα: τόσο η διάσωση του μικρού Ινδού πρίγκιπα, όσο και οι περιπέτειες τεσσάρων στρατιωτών που αναζητούσαν τον νεκρό διοικητή τους! Εάν δώσετε μια κούκλα, τότε είναι καλύτερα να έχετε μια που μπορεί να γδυθεί, να πλυθεί, να χτενιστεί - αυτό είναι πολύ πιο ενδιαφέρον από το αν η κούκλα μπορεί να μιλήσει όταν τραβάτε το κορδόνι - "μα-μα".
Το πιο υπεύθυνο και δύσκολο κομμάτι της εκπαίδευσης δεν είναι όταν προσπαθούμε να επενδύσουμε κάτι δικό μας στα παιδιά μας, να τους διδάξουμε αυτά που θεωρούμε σημαντικά, αλλά όταν προσπαθούμε προσεκτικά, με αγάπη και σεβασμό να συμβάλλουμε στην ανάπτυξη των «ταλέντων». ” επενδύοντας ο Θεός στα παιδιά μας, προσπαθούμε να τα αναγνωρίσουμε και να τους δώσουμε την ευκαιρία να ανοιχτούν στην οικογενειακή ζωή.
Σοφία Κουλομζίνα
Σήμερα, ένα σοβαρό πρόβλημα είναι το ζήτημα του τι είναι χριστιανική οικογένεια και γάμος. Τώρα αυτή η έννοια είναι μάλλον δύσκολο να κατανοηθεί στην ενοριακή ζωή. Βλέπω τόσους πολλούς νέους ανθρώπους που έχουν μπερδευτεί με το τι θέλουν να δουν στην οικογένειά τους. Στο κεφάλι τους, υπάρχουν πολλά κλισέ της σχέσης ενός αγοριού και ενός κοριτσιού, από τα οποία καθοδηγούνται.
Είναι πολύ δύσκολο για τους σύγχρονους νέους να βρουν ο ένας τον άλλον και να κάνουν οικογένεια. Όλοι κοιτάζουν ο ένας τον άλλον από μια παραμορφωμένη γωνία: κάποιοι - έχοντας αντλήσει τις γνώσεις τους από το Domostroy, άλλοι - από το τηλεοπτικό πρόγραμμα Dom-2. Και ο καθένας με τον τρόπο του προσπαθεί να ταιριάζει με αυτό που διαβάζει ή βλέπει, ενώ αρνείται τη δική του εμπειρία. Οι νέοι που αποτελούν την ενορία πολύ συχνά αναζητούν έναν σύντροφο που θα μπορούσε να ταιριάζει με την ιδέα τους για οικογένεια. πώς να μην κάνουμε λάθος - στο κάτω-κάτω, μια ορθόδοξη οικογένεια θα έπρεπε να είναι έτσι κι έτσι. Αυτό είναι ένα πολύ μεγάλο ψυχολογικό πρόβλημα.
Το δεύτερο πράγμα που προσθέτει ένα βαθμό σε αυτό το ψυχολογικό πρόβλημα είναι ο διαχωρισμός των εννοιών - ποια είναι η φύση της οικογένειας, και ποιο το νόημα και ο σκοπός της. Πρόσφατα διάβασα σε ένα κήρυγμα ότι σκοπός μιας χριστιανικής οικογένειας είναι να κάνει παιδιά. Αλλά αυτό είναι λάθος και, δυστυχώς, έχει γίνει ένα αδιαπραγμάτευτο κλισέ. Εξάλλου, ο μουσουλμάνος, ο βουδιστής, οποιαδήποτε άλλη οικογένεια έχει τον ίδιο στόχο. Η τεκνοποίηση είναι η φύση της οικογένειας, αλλά όχι ο στόχος. Καθορίζεται από τον Θεό στη σχέση μεταξύ συζύγων. Όταν ο Κύριος δημιούργησε την Εύα, είπε ότι δεν ήταν καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Και δεν εννοούσε μόνο την τεκνοποίηση.
Πρώτη δήλωση αγάπης
Στη Βίβλο βλέπουμε τη χριστιανική εικόνα της αγάπης και του γάμου.
Εδώ συναντάμε την πρώτη δήλωση αγάπης: ο Αδάμ λέει στην Εύα: κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από σάρκα. Σκεφτείτε πόσο υπέροχο ακούγεται.
Στην ίδια την ιεροτελεστία του γάμου, αρχικά λέγεται για την αλληλοβοήθεια και μετά μόνο για την αντίληψη του ανθρώπινου γένους: «Άγιος ο Θεός, που έπλασε έναν άνθρωπο από τις στάχτες, και έκανε γυναίκα από τα πλευρά του, και συνδύασε μαζί του έναν αντίστοιχο βοηθό του, γιατί ήταν ευχαρίστηση της Μεγαλειότητάς σας, ώστε κανένας άνθρωπος να μην είναι μόνος στη γη». Και επομένως, το να έχεις πολλά παιδιά δεν είναι επίσης στόχος. Εάν σε μια οικογένεια ανατεθεί το εξής καθήκον: είναι επιτακτική ανάγκη να αναπαραχθεί και να αναπαραχθεί, τότε μπορεί να προκύψει στρέβλωση του γάμου. Οι οικογένειες δεν είναι καουτσούκ, οι άνθρωποι δεν είναι ατελείωτοι, ο καθένας έχει τον δικό του πόρο. Είναι αδύνατο να θέσει στην Εκκλησία ένα τόσο κολοσσιαίο έργο για να λύσει τα δημογραφικά ζητήματα του κράτους. Η Εκκλησία έχει άλλα καθήκοντα.
Οποιαδήποτε ιδεολογία εισάγεται στην οικογένεια, στην Εκκλησία, είναι τρομερά καταστροφική. Το περιορίζει πάντα σε κάποιες σεχταριστικές αντιλήψεις.
Η οικογένεια είναι μια μικρή εκκλησία
Το να βοηθήσουμε την οικογένεια να γίνει μια μικρή Εκκλησία είναι το κύριο καθήκον μας.
Και στον σύγχρονο κόσμο, η λέξη για την οικογένεια, ως μικρή Εκκλησία, πρέπει να ακούγεται δυνατά. Ο σκοπός του γάμου είναι η ενσάρκωση της χριστιανικής αγάπης. Αυτό είναι ένα μέρος όπου ένα άτομο είναι πραγματικά παρόν και μέχρι το τέλος. Και συνειδητοποιεί τον εαυτό του ως χριστιανό στη θυσιαστική σχέση του μεταξύ τους. Το πέμπτο κεφάλαιο της προς Εφεσίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου, που διαβάζεται στον Γάμο, περιέχει την εικόνα της χριστιανικής οικογένειας, στην οποία εστιάζουμε.
Στο ο. Ο Vladimir Vorobyov έχει μια υπέροχη ιδέα: η οικογένεια έχει την καταγωγή της στη γη και έχει την αιώνια συνέχειά της στο Βασίλειο των Ουρανών. Για αυτό είναι μια οικογένεια. Ώστε τα δύο, έχοντας γίνει ένα ενιαίο ον, να μεταφέρουν αυτή την ενότητα στην αιωνιότητα. Και η μικρή Εκκλησία και η Ουράνια Εκκλησία έγιναν ένα.
Η οικογένεια είναι μια έκφραση της εκκλησιαστικότητας που είναι ανθρωπολογικά ενσωματωμένη σε ένα άτομο. Πραγματοποιεί την πραγματοποίηση της Εκκλησίας, που έχει θεσπίσει ο Θεός στον άνθρωπο. Η υπέρβαση, η οικοδόμηση του εαυτού μας κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού είναι ένα πολύ σοβαρό πνευματικό ασκητικό μονοπάτι. Πρέπει να μιλήσουμε για αυτό πολύ και σοβαρά με την ενορία, τον νέο με την κοπέλα, μεταξύ μας.
Και η αναγωγή της οικογένειας σε στερεότυπα πρέπει να καταστραφεί. Και νομίζω ότι μια μεγάλη οικογένεια είναι καλή. Αλλά στον καθένα ανάλογα με τις δυνάμεις του. Και δεν πρέπει να γίνεται ούτε με πνευματική ηγεσία ούτε με κάποιες συνοδικές αποφάσεις. Η τεκνοποίηση είναι αποκλειστικά η εκπλήρωση της Αγάπης. Παιδιά, συζυγικές σχέσεις - αυτό είναι που γεμίζει την οικογένεια με αγάπη και τη γεμίζει ως ένα είδος εξαθλίωσης.
Ο γάμος είναι μια σχέση αγάπης και ελευθερίας
Όταν μιλάμε για στενές σχέσεις στην οικογένεια, προκύπτουν πολλά δύσκολα ερωτήματα. Ο μοναστικός κανόνας, σύμφωνα με τον οποίο ζει η Εκκλησία μας, δεν προϋποθέτει συζήτηση για το θέμα αυτό. Ωστόσο, αυτό το ερώτημα υπάρχει και δεν μπορούμε να ξεφύγουμε από αυτό.
Η υλοποίηση των συζυγικών σχέσεων είναι θέμα προσωπικής και εσωτερική ελευθερίακάθε σύζυγος.
Θα ήταν περίεργο, λόγω του γεγονότος ότι οι σύζυγοι κοινωνούν κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας του Γάμου, να τους στερήσουν τη νύχτα του γάμου τους. Και μερικοί ιερείς λένε ότι οι σύζυγοι δεν πρέπει να κοινωνούν αυτήν την ημέρα, γιατί θα έχουν νύχτα γάμου. Και τι γίνεται με εκείνους τους συζύγους που προσεύχονται για τη σύλληψη ενός παιδιού: για να συλληφθεί με την ευλογία του Θεού, δεν πρέπει επίσης να κοινωνήσουν; Γιατί τίθεται το ερώτημα για την αποδοχή των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού -Σαρκωθέντος Θεού- στην ανθρώπινη φύση μας με κάποια βρωμιά σε σχέσεις που καθαγιάζονται από τον Γάμο; Άλλωστε, γράφεται: το κρεβάτι δεν είναι κακό; Όταν ο Κύριος επισκέφτηκε τον γάμο στην Κάννα της Γαλιλαίας, αντίθετα, πρόσθεσε κρασί.
Εδώ τίθεται το ερώτημα της συνείδησης, η οποία ανάγει όλες τις σχέσεις σε κάποιο είδος ζωικής σχέσης.
Ο γάμος στέφεται και θεωρείται αμόλυντος! Ο ίδιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, που έλεγε ότι ο μοναχισμός είναι ανώτερος από τον γάμο, λέει επίσης ότι οι σύζυγοι παραμένουν αγνοί και αφού σηκωθούν από το συζυγικό κρεβάτι. Αλλά αυτό συμβαίνει αν έχουν έναν έντιμο γάμο, αν τον λατρεύουν.
Επομένως οι συζυγικές σχέσεις είναι σχέσεις ανθρώπινης αγάπης και ελευθερίας. Συμβαίνει όμως και αυτό, και μπορούν να το επιβεβαιώσουν και άλλοι ιερείς, ότι κάθε υπερβολικός ασκητισμός μπορεί να είναι αιτία συζυγικών καβγάδων ακόμα και κατάρρευσης του γάμου.
αγάπη στο γάμο
Οι άνθρωποι παντρεύονται όχι επειδή είναι ζώα, αλλά επειδή αγαπούν ο ένας τον άλλον. Αλλά δεν έχουν ειπωθεί πολλά για την αγάπη στο γάμο σε ολόκληρη την ιστορία του Χριστιανισμού. Ακόμη και στη μυθοπλασία, το πρόβλημα της αγάπης στο γάμο τέθηκε για πρώτη φορά μόλις τον 19ο αιώνα. Δεν έχει συζητηθεί ποτέ σε καμία θεολογική πραγματεία. Ακόμη και τα εγχειρίδια σεμιναρίων δεν λένε πουθενά ότι οι άνθρωποι που δημιουργούν οικογένεια πρέπει να αγαπούν ο ένας τον άλλον χωρίς αποτυχία.
Η αγάπη είναι η βάση για τη δημιουργία οικογένειας. Αυτό πρέπει να το χαίρεται κάθε ιερέας της ενορίας. Έτσι ώστε οι άνθρωποι που πρόκειται να παντρευτούν θέτουν τον στόχο τους να αγαπούν αληθινά, να διατηρούν και να πολλαπλασιάζονται, καθιστώντας τη Βασιλική Αγάπη που οδηγεί ένα άτομο στη Σωτηρία. Δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα άλλο στον γάμο. Δεν πρόκειται απλώς για μια οικιακή δομή, όπου μια γυναίκα είναι αναπαραγωγικό στοιχείο και ένας άντρας κερδίζει το ψωμί του και έχει λίγο ελεύθερο χρόνο για να διασκεδάσει. Παρόλο που αυτό συμβαίνει τις περισσότερες φορές.
Η Εκκλησία πρέπει να προστατεύει τον γάμο
Και μόνο η Εκκλησία είναι πλέον σε θέση να πει πώς να δημιουργήσει και να διατηρήσει μια οικογένεια. Υπάρχουν πολλές επιχειρήσεις που καθιστούν δυνατή τη σύναψη και τη λύση ενός γάμου και να μιλήσουμε για αυτό.
Παλαιότερα η Εκκλησία ήταν πράγματι το όργανο που ανέλαβε την ευθύνη του νόμιμου γάμου και ταυτόχρονα έκανε την ευλογία της Εκκλησίας. Και τώρα η έννοια του νόμιμου γάμου είναι όλο και πιο θολή. Τελικά, ο νόμιμος γάμος θα διαβρωθεί στο τελευταίο όριο. Πολλοί άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν πώς διαφέρει ένας νόμιμος γάμος από τον πολιτικό. Μερικοί ιερείς επίσης συγχέουν αυτές τις έννοιες. Οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν την έννοια του γάμου δημόσιους φορείςκαι λένε ότι είναι καλύτερο να παντρευτείς για να σταθείς ενώπιον του Θεού, αλλά στο ληξιαρχείο - τι; Γενικά, μπορείς να τους καταλάβεις. Αν αγαπιούνται, τότε δεν χρειάζονται πιστοποιητικό, κάποιο είδος επίσημης απόδειξης αγάπης.
Από την άλλη, η Εκκλησία έχει το δικαίωμα να συνάπτει μόνο εκείνους τους γάμους που συνάπτονται στο ληξιαρχείο και εδώ προκύπτει το περίεργο. Ως αποτέλεσμα, ορισμένοι ιερείς λένε περίεργα λόγια: «Υπογράφεις, ζήσε λίγο, - ένα χρόνο. Αν δεν χωρίσεις, έλα να παντρευτείς». Κύριε δείξε έλεος! Και αν χωρίσουν, ότι δεν υπήρξε γάμος; Δηλαδή, τέτοιοι γάμοι, σαν να λέγαμε, δεν θεωρούνται, σαν να μην υπάρχουν, και αυτοί που παντρεύτηκε η Εκκλησία είναι ισόβια…
Είναι αδύνατο να ζεις με τέτοια συνείδηση. Εάν αποδεχτούμε μια τέτοια συνείδηση, τότε θα καταρρεύσει και οποιοσδήποτε εκκλησιαστικός γάμος - άλλωστε, υπάρχουν λόγοι για τη διάλυση ενός εκκλησιαστικού γάμου. Εάν αντιμετωπίσουμε τον κρατικό γάμο με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι τόσο «κάθαρμα», τότε ο αριθμός των διαζυγίων θα αυξηθεί. Οι έγγαμοι και οι άγαμοι γάμοι έχουν την ίδια φύση, οι συνέπειες του διαζυγίου είναι ίδιες παντού. Όταν επιτραπεί η περίεργη ιδέα ότι είναι δυνατόν να ζήσουμε μέχρι τον γάμο, πώς θα είναι ο γάμος μας; Τι εννοούμε λοιπόν με το αδιάλυτο, με το «δύο, μια σάρκα»; Ό,τι συνέθεσε ο Θεός, δεν το χωρίζει ο άνθρωπος. Άλλωστε, ο Θεός ενώνει τους ανθρώπους όχι μόνο μέσω της Εκκλησίας. Οι άνθρωποι που συναντιούνται στη γη - πραγματικά, βαθιά - εξακολουθούν να εκπληρώνουν τη θεόδοτη φύση του γάμου.
Μόνο έξω από την Εκκλησία δεν λαμβάνουν αυτή τη δύναμη γεμάτη χάρη που μεταμορφώνει την αγάπη τους. Ο γάμος λαμβάνει δύναμη γεμάτη χάρη όχι μόνο επειδή στέφεται στην Εκκλησία από ιερέα, αλλά και επειδή οι άνθρωποι κοινωνούν μαζί, ζουν μια ενιαία εκκλησιαστική ζωή μαζί.
Πολλοί πίσω από τη γαμήλια τελετή δεν βλέπουν την ουσία του γάμου. Ο γάμος είναι μια ένωση που δημιουργήθηκε από τον Θεό στον Παράδεισο. Αυτό είναι το μυστήριο του παραδείσου, η παραδεισένια ζωή, το μυστήριο της ίδιας της φύσης του ανθρώπου.
Εδώ υπάρχει τεράστια σύγχυση και ψυχολογικά εμπόδια για τους ανθρώπους που αναζητούν νύφη ή γαμπρό σε ορθόδοξους νεανικούς συλλόγους, γιατί αν μόνο οι Ορθόδοξοι με τους Ορθοδόξους, αλλιώς είναι αδύνατο.
Προετοιμασία για γάμο
Η εκκλησία πρέπει να προετοιμαστεί για γάμο ακόμη και εκείνους τους ανθρώπους που δεν προέρχονται από την εκκλησιαστική κοινότητα. Αυτοί που μπορούσαν τώρα να έρθουν στην Εκκλησία μέσω του γάμου. Τώρα ένας τεράστιος αριθμός μη εκκλησιασμένων θέλει μια πραγματική οικογένεια, έναν πραγματικό γάμο. Και ξέρουν ότι το ληξιαρχείο δεν θα δώσει τίποτα, ότι η αλήθεια δίνεται στην Εκκλησία.
Και εδώ τους λένε: πάρε βεβαίωση, πληρώστε, έλα την Κυριακή στις 12. Ρεφραίν με χρέωση, πολυέλαιος με χωριστή χρέωση.
Πριν από το γάμο, οι άνθρωποι πρέπει να περάσουν μια σοβαρή προπαρασκευαστική περίοδο - και να προετοιμαστούν για αρκετούς μήνες τουλάχιστον. Αυτό πρέπει να είναι απολύτως σαφές. Θα ήταν ωραίο να ληφθεί μια απόφαση σε συνοδικό επίπεδο: αφού η Εκκλησία είναι υπεύθυνη για το αδιάλυτο του γάμου, το επιτρέπει μόνο μεταξύ εκείνων που έρχονταν τακτικά στον Ναό για έξι μήνες, εξομολογούνταν και κοινωνούσαν, άκουγαν τις συνομιλίες των ο ΠΑΠΑΣ.
Ταυτόχρονα, η αστική εγγραφή με αυτή την έννοια υποχωρεί στο παρασκήνιο, γιατί με σύγχρονες συνθήκεςδίνει την ευκαιρία να κατοχυρωθούν κάποια δικαιώματα ιδιοκτησίας. Αλλά η Εκκλησία δεν ευθύνεται για αυτό. Πρέπει να τηρεί τις πολύ σαφείς συνθήκες βάσει των οποίων τελείται ένα τέτοιο Μυστήριο.
Διαφορετικά, φυσικά, αυτά τα προβλήματα με τους απομυθοποιημένους γάμους μόνο θα αυξηθούν.
Απαντήσεις σε ερωτήσεις
Όταν ένας άνθρωπος καταλάβει ότι είναι προσωπικά υπεύθυνος για κάθε σκέψη, κάθε λέξη, για κάθε πράξη, τότε αρχίζει να πραγματική ζωή
– Τι κάνεις στον θάλαμο για να αποκαταστήσεις την αξία του γάμου;
Ο γάμος είναι η αξία της ίδιας της Εκκλησίας. Το καθήκον του ιερέα είναι να βοηθήσει ένα άτομο να αποκτήσει αυτές τις αξίες. Οι σημερινοί νέοι συχνά μπερδεύονται σχετικά με το ποια είναι η ουσία του γάμου.
Όταν ένας άνθρωπος αρχίζει να ζει μια εκκλησιαστική ζωή, να μεταλαμβάνει τα Μυστήρια, όλα μπαίνουν αμέσως στη θέση τους. Ο Χριστός και εμείς είμαστε μαζί Του. Τότε όλα θα είναι σωστά, δεν υπάρχουν ειδικά κόλπα, δεν πρέπει να είναι. Όταν οι άνθρωποι προσπαθούν να επινοήσουν κάποια ειδικά κόλπα, γίνεται πολύ επικίνδυνο.
– Ποιες είναι οι λύσεις για την επίλυση αυτού του προβλήματος; Τι συμβουλή θα δίνατε στους νέους;
– Πρώτα, πάρε το χρόνο σου, ηρέμησε. Εχε εμπιστοσύνη στο θεό. Τις περισσότερες φορές οι άνθρωποι δεν ξέρουν πώς να το κάνουν.
Απαλλαγείτε από κλισέ και ιδέες ότι όλα μπορούν να γίνουν με κάποιον ιδιαίτερο τρόπο, τις λεγόμενες συνταγές ευτυχίας. Υπάρχουν στο μυαλό πολλών Ορθόδοξοι ενορίτες. Υποτίθεται ότι, για να γίνεις αυτό και εκείνο, πρέπει να κάνεις αυτό και εκείνο - πήγαινε στον πρεσβύτερο, για παράδειγμα, διάβασε σαράντα ακαθιστές ή κοινωνήστε σαράντα φορές στη σειρά.
Πρέπει να καταλάβετε ότι δεν υπάρχουν συνταγές για την ευτυχία. Υπάρχει προσωπική ευθύνη για τη ζωή του καθενός και αυτό είναι το πιο σημαντικό. Όταν ένας άνθρωπος καταλάβει ότι είναι προσωπικά υπεύθυνος για κάθε του λέξη, για κάθε βήμα του, για την πράξη του, τότε, μου φαίνεται, θα ξεκινήσει μια πραγματική ζωή για έναν άνθρωπο.
Και εγκαταλείψτε το περιττό: εξωτερικό, τραβηγμένο, από αυτό που αντικαθιστά εσωτερικός κόσμοςπρόσωπο. Ο σύγχρονος χριστιανικός εκκλησιαστικός κόσμος έλκει πλέον έντονα προς παγωμένες μορφές ευσέβειας, χωρίς να κατανοεί τη χρησιμότητα και την καρποφορία τους. Κλείνει μόνο στην ίδια τη μορφή και όχι στο πόσο σωστή και αποτελεσματική είναι για την πνευματική ζωή ενός ανθρώπου. Και εκλαμβάνεται μόνο ως ένα είδος μοντέλου σχέσεων.
Και η Εκκλησία είναι ένας ζωντανός οργανισμός. Όλα τα μοντέλα είναι καλά μόνο στο βαθμό που. Υπάρχουν μόνο κάποια διανύσματα κατεύθυνσης και ένα άτομο πρέπει να πάει ο ίδιος. Και δεν πρέπει να βασίζεστε σε μια εξωτερική μορφή που υποτίθεται ότι θα σας οδηγήσει στη σωτηρία.
τα μισα
– Κάθε άνθρωπος έχει το δικό του μισό;
– Ο Κύριος δημιούργησε έτσι τον άνθρωπο, αφαιρώντας του ένα μέρος για τη δημιουργία του δεύτερου ημιχρόνου. Είναι μια Θεία πράξη που έχει κάνει τον άνθρωπο ημιτελή χωρίς σύνδεση με άλλον. Συνεπώς, ένα άτομο αναζητά ένα άλλο. Και αναπληρώνεται στο Μυστήριο του Γάμου. Και αυτή η αναπλήρωση συμβαίνει είτε στην οικογενειακή ζωή είτε στον μοναχισμό.
– Γεννιούνται στα μισά; Ή γίνονται μισοί μετά τον γάμο;
– Δεν νομίζω ότι οι άνθρωποι δημιουργούνται με αυτόν τον τρόπο: σαν να υπάρχουν δύο τέτοιοι άνθρωποι που πρέπει να βρουν ο ένας τον άλλον. Κι αν δεν βρουν ο ένας τον άλλον, θα είναι κατώτεροι. Θα ήταν παράξενο να σκεφτεί κανείς ότι υπάρχει μόνο ένας και μοναδικός, που σας στέλνει ο Θεός, και όλα τα υπόλοιπα πρέπει να περάσουν. Δεν νομίζω. Η ίδια η ανθρώπινη φύση είναι τέτοια που μπορεί να μεταμορφωθεί, και οι ίδιες οι σχέσεις μπορούν επίσης να μεταμορφωθούν.
Οι άνθρωποι αναζητούν τον άλλον ακριβώς ως άνδρα και γυναίκα, και καθόλου ως δύο συγκεκριμένα άτομα που υπάρχουν στον κόσμο. Υπό αυτή την έννοια, ένα άτομο έχει πολλές επιλογές. Όλα κατάλληλα και ακατάλληλα το ένα για το άλλο ταυτόχρονα. Αφενός η ανθρώπινη φύση διαστρεβλώνεται από την αμαρτία και αφετέρου η ανθρώπινη φύση έχει τέτοια τρομερή δύναμη που με τη χάρη του Θεού, ακόμη και από πέτρες, ο Κύριος δημιουργεί παιδιά για τον εαυτό του.
Μερικές φορές οι άνθρωποι μεγαλώνουν σκληρά μεταξύ τους, ξαφνικά γίνονται τόσο αδιαίρετοι, ενότητα στον Θεό και με τις προσπάθειες του άλλου, με επιθυμία, με μεγάλη δουλειά. Και συμβαίνει ότι όλα φαίνονται καλά με τους ανθρώπους, αλλά δεν θέλουν να ασχοληθούν μεταξύ τους, σώστε ο ένας τον άλλον. Τότε η πιο ιδανική ενότητα μπορεί να καταρρεύσει.
– Μερικοί άνθρωποι αναζητούν και περιμένουν κάποιο εσωτερικό σήμα ότι αυτό είναι το άτομό σας, και μόνο μετά από ένα τέτοιο συναίσθημα είναι έτοιμοι να δεχτούν, να μείνουν με το άτομο που έχει βάλει ο Θεός μπροστά τους.
– Είναι δύσκολο να εμπιστευτείς πλήρως ένα τέτοιο συναίσθημα, αφενός. Από την άλλη, είναι αδύνατο να μην τον εμπιστευτείς απόλυτα. Αυτό είναι ένα Μυστικό, θα παραμένει πάντα Μυστικό για έναν άνθρωπο: το Μυστικό της ψυχικής του αγωνίας, της καρδιακής αγωνίας, του άγχους και της ευτυχίας του, της χαράς. Κανείς δεν έχει απάντηση σε αυτό το ερώτημα.
Προετοιμάστηκε από τη Nadezhda Antonova
1. Τι σημαίνει να έχεις οικογένεια ως μικρή Εκκλησία;
Τα λόγια του Αποστόλου Παύλου για την οικογένεια ως «οικιακή εκκλησία» (Ρωμ. 16:4) είναι σημαντικά για να τα κατανοήσουμε όχι μεταφορικά και όχι μόνο με ηθικούς όρους. Αυτό είναι καταρχάς οντολογική απόδειξη: μια πραγματική εκκλησιαστική οικογένεια στην ουσία της πρέπει να είναι και μπορεί να είναι μια μικρή Εκκλησία του Χριστού. Όπως είπε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Ο γάμος είναι μια μυστηριώδης εικόνα της Εκκλησίας». Τι σημαίνει?
Πρώτον, στη ζωή της οικογένειας εκπληρώνονται τα λόγια του Σωτήρος Χριστού: «...Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εν μέσω αυτών» (Ματθαίος 18:20). Και παρόλο που δύο ή τρεις πιστοί μπορούν να συγκεντρωθούν χωρίς να λαμβάνεται υπόψη μια οικογενειακή ένωση, η ενότητα δύο εραστών στο όνομα του Κυρίου είναι σίγουρα το θεμέλιο, το θεμέλιο μιας Ορθόδοξης οικογένειας. Αν το κέντρο της οικογένειας δεν είναι ο Χριστός, αλλά κάποιος άλλος ή κάτι άλλο: η αγάπη μας, τα παιδιά μας, οι επαγγελματικές μας προτιμήσεις, τα κοινωνικά και πολιτικά μας ενδιαφέροντα, τότε δεν μπορούμε να μιλάμε για μια τέτοια οικογένεια ως χριστιανική οικογένεια. Υπό αυτή την έννοια, είναι ελαττωματικό. Μια αληθινά χριστιανική οικογένεια είναι αυτού του είδους η ένωση συζύγου, συζύγου, παιδιών, γονέων, όταν οι σχέσεις μέσα σε αυτήν χτίζονται κατ' εικόνα της ένωσης Χριστού και Εκκλησίας.
Δεύτερον, αναπόφευκτα υλοποιείται ένας νόμος στην οικογένεια, ο οποίος, από την ίδια τη δομή, από την ίδια τη δομή της οικογενειακής ζωής, είναι νόμος για την Εκκλησία και ο οποίος βασίζεται στα λόγια του Σωτήρος Χριστού: «Από αυτό όλοι θα γνωρίζουν ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13:35) και στα λόγια του Αποστόλου Παύλου που τα συμπληρώνει: «Να κουβαλάτε ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού» (Γαλ. 6 :2). Δηλαδή, στο επίκεντρο των οικογενειακών σχέσεων βρίσκεται η θυσία του ενός για χάρη του άλλου. Τέτοια αγάπη, όταν δεν είμαι στο κέντρο του κόσμου, αλλά αυτός που αγαπώ. Και αυτή η εκούσια απομάκρυνση του εαυτού του από το κέντρο του Σύμπαντος είναι η μεγαλύτερη ευλογία για τη δική του σωτηρία και απαραίτητη προϋπόθεση για την πλήρη ζωή μιας χριστιανικής οικογένειας.
Μια οικογένεια στην οποία η αγάπη είναι μια αμοιβαία επιθυμία να σώσει ο ένας τον άλλον και να βοηθήσει σε αυτό, και στην οποία ο ένας για χάρη του άλλου περιορίζει τον εαυτό του σε όλα, περιορίζει, αρνείται κάτι που επιθυμεί για τον εαυτό του - αυτή είναι η μικρή Εκκλησία. Και τότε αυτό το μυστηριώδες πράγμα που ενώνει σύζυγο και που σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια φυσική, σωματική πλευρά της ένωσής τους, αυτή η ενότητα που είναι διαθέσιμη σε εκκλησιαστικούς, στοργικούς συζύγους που έχουν περάσει από ένα σημαντικό μονοπάτι της κοινής ζωής , γίνεται πραγματική εικόνα εκείνης της ενότητας όλων μεταξύ τους στον Θεό, που είναι η θριαμβεύουσα Εκκλησία στον ουρανό.
2. Πιστεύεται ότι με την έλευση του Χριστιανισμού, οι απόψεις της Παλαιάς Διαθήκης για την οικογένεια έχουν αλλάξει πολύ. Αυτό είναι αλήθεια?
Ναι, φυσικά, γιατί Καινή Διαθήκηέφερε αυτές τις βασικές αλλαγές σε όλες τις σφαίρες της ανθρώπινης ύπαρξης, που ορίστηκε ως ένα νέο στάδιο στην ανθρώπινη ιστορία, το οποίο ξεκίνησε με την ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Όσο για την οικογενειακή ένωση, πουθενά πριν από την Καινή Διαθήκη δεν είχε τόσο μεγάλη θέση και σίγουρα δεν αναφέρθηκε ούτε για την ισότητα της συζύγου, ούτε για τη θεμελιώδη ενότητα και ενότητά της με τον σύζυγό της ενώπιον του Θεού, και υπό αυτή την έννοια, οι αλλαγές επέφεραν από το Ευαγγέλιο και οι απόστολοι ήταν κολοσσιαία, και από αυτούς η Εκκλησία του Χριστού ζει για αιώνες. Σε ορισμένες ιστορικές περιόδους - τον Μεσαίωνα ή τους σύγχρονους χρόνους - ο ρόλος της γυναίκας μπορούσε να υποχωρήσει σχεδόν στη σφαίρα της φυσικής -όχι πλέον παγανιστικής, αλλά απλώς φυσικής- ύπαρξης, δηλαδή υποβιβασμένος στο παρασκήνιο, σαν κάπως σκιώδης σε σχέση. στον άντρα της. Αλλά αυτό οφειλόταν αποκλειστικά στην ανθρώπινη αδυναμία σε σχέση με τον οριστικά διακηρυγμένο κανόνα της Καινής Διαθήκης. Και με αυτή την έννοια, το πιο σημαντικό και καινούργιο ειπώθηκε ακριβώς πριν από δύο χιλιάδες χρόνια.
3. Έχει αλλάξει η άποψη της Εκκλησίας για τη γαμήλια ένωση σε αυτά τα δύο χιλιάδες χρόνια του Χριστιανισμού;
Είναι ένα, αφού στηρίζεται στη Θεία Αποκάλυψη, στην Αγία Γραφή, επομένως η Εκκλησία βλέπει τον γάμο ενός συζύγου ως μοναδικό, την πιστότητά τους ως απαραίτητη προϋπόθεση για πλήρεις οικογενειακές σχέσεις, τα παιδιά ως ευλογία, και όχι ως βάρος, και στον γάμο, αφιερωμένο στο Γάμο, ως ένωση που μπορεί και πρέπει να συνεχιστεί στην αιωνιότητα. Και από αυτή την άποψη, δεν υπήρξαν σημαντικές αλλαγές τα τελευταία δύο χιλιάδες χρόνια. Οι αλλαγές θα μπορούσαν να σχετίζονται με τομείς τακτικής: εάν μια γυναίκα πρέπει να φοράει μαντίλα στο σπίτι ή όχι, να γυμνώνει τον λαιμό της στην παραλία ή να μην το κάνει, εάν τα ενήλικα αγόρια μεγαλώνουν με τη μητέρα τους ή είναι πιο λογικό να ξεκινήσουν μια κατά κύριο λόγο ανδρική ανατροφή από μια ορισμένη ηλικία - όλα αυτά είναι συμπεράσματα και δευτερεύοντα πράγματα που, φυσικά, διέφεραν πολύ με την πάροδο του χρόνου, αλλά η δυναμική τέτοιων αλλαγών πρέπει να συζητηθεί ειδικά.
4. Τι σημαίνει ο ιδιοκτήτης, ερωμένη του σπιτιού;
Αυτό περιγράφεται καλά στο βιβλίο του Αρχιερέα Sylvester «Domostroy», το οποίο περιγράφει την υποδειγματική νοικοκυροσύνη όπως φάνηκε σε σχέση με τα μέσα του 16ου αιώνα, επομένως, όσοι θέλουν να ανατρέξουν σε αυτήν για μια πιο λεπτομερή εξέταση. Ταυτόχρονα, δεν είναι απαραίτητο να μελετήσουμε τις συνταγές για αλάτισμα και μαγείρεμα kvass, που είναι σχεδόν εξωτικές για εμάς, ή λογικούς τρόπους διαχείρισης των υπηρετών, αλλά να δούμε την ίδια τη δομή της οικογενειακής ζωής. Παρεμπιπτόντως, αυτό το βιβλίο δείχνει ξεκάθαρα πόσο υψηλή και σημαντική φαινόταν τότε η θέση μιας γυναίκας σε μια Ορθόδοξη οικογένεια και ότι ένα σημαντικό μέρος των βασικών οικιακών καθηκόντων και φροντίδων έπεσε πάνω της και της ανατέθηκε. Έτσι, αν κοιτάξουμε την ουσία αυτού που απεικονίζεται στις σελίδες του Domostroy, θα δούμε ότι ο ιδιοκτήτης και η ερωμένη είναι η συνειδητοποίηση στο επίπεδο της καθημερινότητας, του τρόπου ζωής, του στυλιστικού μέρους της ζωής μας αυτού, σύμφωνα με το λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, λέμε τη μικρή Εκκλησία. Όπως στην Εκκλησία, αφενός, υπάρχει το μυστικό, αόρατο θεμέλιο της, και αφετέρου, είναι ένα είδος κοινωνικού θεσμού που υπάρχει στην πραγματική ανθρώπινη ιστορία, έτσι και στη ζωή της οικογένειας υπάρχει κάτι που ενώνει σύζυγος ενώπιον του Θεού, – πνευματική και πνευματική ενότητα, αλλά υπάρχει η πρακτική της υπόσταση. Και εδώ, φυσικά, έννοιες όπως ένα σπίτι, η διαρρύθμισή του, το μεγαλείο του, η τάξη σε αυτό είναι πολύ σημαντικές. Η οικογένεια ως μικρή Εκκλησία συνεπάγεται και κατοικία, και ό,τι είναι εξοπλισμένο σε αυτήν, και ό,τι συμβαίνει σε αυτήν, συσχετίζεται με την Εκκλησία με κεφαλαίο γράμμα ως ναό και ως σπίτι του Θεού. Δεν είναι τυχαίο ότι κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας οποιασδήποτε κατοικίας διαβάζεται το Ευαγγέλιο για την επίσκεψη του Σωτήρα στο σπίτι του τελώνη Ζακχαίου αφού, έχοντας δει τον Υιό του Θεού, υποσχέθηκε να καλύψει όλες τις ανομίες που διέπραξε στην επίσημη θέση του, για να καλύψει πολλές φορές. Η Αγία Γραφή μας λέει εδώ, μεταξύ άλλων, ότι το σπίτι μας πρέπει να είναι τέτοιο, ώστε αν ο Κύριος σταθεί εμφανώς στο κατώφλι του, όπως πάντα στέκεται αόρατος, τίποτα δεν θα Τον εμπόδιζε να μπει εδώ. Ούτε στις σχέσεις μας μεταξύ μας, ούτε σε ό,τι φαίνεται σε αυτό το σπίτι: στους τοίχους, στα ράφια, στις σκοτεινές γωνιές, ούτε σε ό,τι είναι ντροπιαστικά κρυμμένο από τους ανθρώπους και σε αυτό που δεν θα θέλαμε να δουν οι άλλοι.
Όλα αυτά στο σύνολό τους δίνουν την έννοια του σπιτιού, από το οποίο είναι αδιαχώριστα τόσο η ευσεβής εσωτερική διάθεση σε αυτό όσο και η εξωτερική τάξη, για το οποίο πρέπει να αγωνίζεται κάθε Ορθόδοξη οικογένεια.
5. Λένε: το σπίτι μου είναι το φρούριο μου, αλλά, από χριστιανική σκοπιά, δεν είναι πίσω από αυτό η αγάπη μόνο για τους δικούς μας, λες και αυτό που υπάρχει έξω από το σπίτι είναι ήδη ξένο και εχθρικό;
Εδώ μπορούμε να θυμηθούμε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «... Ενώ υπάρχει καιρός, ας κάνουμε το καλό σε όλους, αλλά κυρίως στους δικούς μας με πίστη» (Γαλ. 6,10). Στη ζωή κάθε ανθρώπου υπάρχουν, σαν να λέγαμε, ομόκεντροι κύκλοι επικοινωνίας και βαθμοί εγγύτητας με ορισμένους ανθρώπους: αυτοί όλοι ζουν στη γη, αυτοί είναι μέλη της Εκκλησίας, αυτοί είναι μέλη μιας συγκεκριμένης ενορίας, αυτοί είναι γνωστοί , αυτοί είναι φίλοι, αυτοί είναι συγγενείς, αυτή είναι η οικογένεια, οι πιο κοντινοί άνθρωποι. Και από μόνη της, η παρουσία αυτών των κύκλων είναι φυσική. Η ανθρώπινη ζωή είναι οργανωμένη από τον Θεό με τέτοιο τρόπο ώστε να υπάρχουμε σε διαφορετικά επίπεδα ύπαρξης, συμπεριλαμβανομένων διαφορετικών κύκλων επαφής με ορισμένους ανθρώπους. Και αν κατανοήσουμε το παραπάνω αγγλικό ρητό «My house is my fortress» με τη χριστιανική έννοια, τότε αυτό σημαίνει ότι είμαι υπεύθυνος για τη δομή του σπιτιού μου, για το σύστημα σε αυτό, για τις σχέσεις μέσα στην οικογένεια. Και όχι μόνο φροντίζω το σπίτι μου και δεν θα αφήσω κανέναν να εισβάλει σε αυτό και να το καταστρέψει, αλλά συνειδητοποιώ ότι, πρώτα απ 'όλα, το καθήκον μου απέναντι στον Θεό είναι να σώσω αυτό το σπίτι.
Εάν αυτές οι λέξεις κατανοηθούν με μια κοσμική έννοια, ως η κατασκευή ενός πύργου από ελεφαντόδοντο (ή από οποιοδήποτε άλλο υλικό από το οποίο χτίζονται φρούρια), η κατασκευή ενός είδους απομονωμένου μικρού κόσμου όπου εμείς και μόνο εμείς νιώθουμε καλά, όπου φαινόμαστε να προστατευτούμε (όμως, φυσικά, απατηλά) από τον έξω κόσμο και πού αλλού σκεφτόμαστε - αν θα επιτρέψουμε σε κανέναν να μπει, τότε μια τέτοια επιθυμία για απομόνωση, για αποχώρηση, απομάκρυνση από τη γύρω πραγματικότητα, από τον κόσμο με την ευρεία, και όχι με την αμαρτωλή έννοια της λέξης, ένας χριστιανός, φυσικά, πρέπει να αποφεύγει.
6. Είναι δυνατόν να μοιραστείτε τις αμφιβολίες σας που σχετίζονται με κάποια θεολογικά θέματα ή απευθείας με τη ζωή της Εκκλησίας με ένα κοντινό σας πρόσωπο που είναι πιο εκκλησιαστικό από εσάς, αλλά που τελικά μπορεί να δελεαστεί και από αυτά;
Με αυτούς που εκκλησιάζονται αληθινά, είναι δυνατό. Δεν χρειάζεται να μεταφέρετε αυτές τις αμφιβολίες και τις αμηχανίες σε όσους βρίσκονται ακόμα στα πρώτα σκαλιά της σκάλας, δηλαδή που είναι λιγότερο κοντά στην Εκκλησία από εσάς τον ίδιο. Και όσοι είναι πιο δυνατοί από εσάς στην πίστη πρέπει επίσης να φέρουν μεγαλύτερη ευθύνη. Και δεν υπάρχει τίποτα ακατάλληλο σε αυτό.
7. Είναι όμως απαραίτητο να επιβαρύνεις τα αγαπημένα σου πρόσωπα με τις δικές σου αμφιβολίες και προβλήματα αν πας να εξομολογηθείς και να πάρεις τροφή από έναν εξομολογητή;
Φυσικά, ένας χριστιανός που έχει ελάχιστη πνευματική εμπειρία καταλαβαίνει αυτή την απερίσκεπτη προφορά μέχρι το τέλος, χωρίς να καταλαβαίνει τι μπορεί να φέρει στον συνομιλητή του, ακόμα κι αν αυτός είναι ο πιο αγαπητός άνθρωπος, κανένας από αυτούς δεν ωφελείται. Η ειλικρίνεια και η διαφάνεια πρέπει να υπάρχει στις σχέσεις μας. Αλλά η κατάρρευση όλων όσων έχουν συσσωρευτεί μέσα μας, που εμείς οι ίδιοι δεν μπορούμε να αντιμετωπίσουμε, είναι μια εκδήλωση αντιπάθειας. Επιπλέον, έχουμε μια Εκκλησία όπου μπορείτε να έρθετε, υπάρχει εξομολόγηση, ο Σταυρός και το Ευαγγέλιο, υπάρχουν ιερείς στους οποίους έχει δοθεί χάρη από τον Θεό βοήθεια για αυτό και τα προβλήματά τους πρέπει να λυθούν εδώ.
Όσο για το άκουσμα του άλλου, ναι. Αν και, κατά κανόνα, όταν στενοί ή λιγότερο στενοί άνθρωποι μιλούν για ειλικρίνεια, εννοούν μάλλον ότι κάποιος κοντινός ήταν έτοιμος να τους ακούσει παρά ότι οι ίδιοι είναι έτοιμοι να ακούσουν κάποιον. Και μετά - ναι. Θα είναι πράξη, καθήκον αγάπης και μερικές φορές κατόρθωμα αγάπης, να ακούμε, να ακούμε και να αποδεχόμαστε θλίψη, αταξία, αταξία, ρίψη των γειτόνων μας (με την ευαγγελική έννοια της λέξης). Αυτό που παίρνουμε πάνω μας είναι η εκπλήρωση της εντολής, αυτό που επιβάλλουμε στους άλλους είναι η άρνηση να σηκώσουμε τον σταυρό μας.
8. Και πρέπει να μοιραστείς με τους πιο κοντινούς σου αυτή την πνευματική χαρά, αυτές τις αποκαλύψεις που σου δόθηκε να βιώσεις με τη χάρη του Θεού, ή η εμπειρία της κοινωνίας με τον Θεό θα έπρεπε να είναι μόνο προσωπική και αδιαίρετη, διαφορετικά χάνεται η πληρότητα και η ακεραιότητά της;
9. Πρέπει ένας σύζυγος και η σύζυγος να έχουν τον ίδιο πνευματικό πατέρα;
Αυτό είναι καλό, αλλά όχι απαραίτητο. Για παράδειγμα, αν αυτός και αυτή είναι από την ίδια ενορία και ο ένας από αυτούς πήγε στην εκκλησία αργότερα, αλλά άρχισε να πηγαίνει στον ίδιο πνευματικό πατέρα, από τον οποίο ο άλλος είχε ήδη φροντίσει για αρκετό καιρό, τότε αυτού του είδους η γνώση Τα οικογενειακά προβλήματα των δύο συζύγων μπορούν να βοηθήσουν τον ιερέα να δώσει μια νηφάλια συμβουλή και να τους προειδοποιήσει για τυχόν λάθος βήματα. Ωστόσο, δεν υπάρχει κανένας λόγος να θεωρηθεί αυτό ως απαραίτητη προϋπόθεση και, ας πούμε, ένας νεαρός σύζυγος να ενθαρρύνει τη γυναίκα του να αφήσει τον εξομολόγο της, ώστε να πάει τώρα σε εκείνη την ενορία και στον ιερέα με τον οποίο εξομολογείται, δεν υπάρχει λόγος. Αυτό είναι με την πιο αληθινή έννοια της λέξης πνευματική βία, η οποία δεν πρέπει να λαμβάνει χώρα μέσα οικογενειακές σχέσεις. Εδώ μπορεί κανείς να επιθυμεί μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις διαφωνίας, διαφωνίας, ενδοοικογενειακής διχόνοιας, να καταφεύγει, αλλά μόνο κατόπιν κοινής συμφωνίας, στη συμβουλή του ίδιου ιερέα - άλλοτε εξομολογητής της γυναίκας, άλλοτε εξομολογητής του συζύγου. Πώς να βασιστείτε στη θέληση ενός ιερέα, ώστε να μην λάβετε διαφορετικές συμβουλές για ένα συγκεκριμένο πρόβλημα ζωής, ίσως λόγω του γεγονότος ότι τόσο ο σύζυγος όσο και η σύζυγος την παρουσίασαν ο καθένας στον εξομολογητή τους με ένα εξαιρετικά υποκειμενικό όραμα. Και έτσι επιστρέφουν στο σπίτι με τις συμβουλές που έλαβαν, και τι κάνουν μετά από αυτό; Ποιος θα μάθει τώρα ποια σύσταση είναι πιο σωστή; Ως εκ τούτου, νομίζω ότι είναι λογικό ένας σύζυγος σε ορισμένες σοβαρές περιπτώσεις να κάνει αίτηση με αίτημα να εξετάσει αυτή ή την άλλη οικογενειακή κατάσταση σε έναν ιερέα.
10. Τι πρέπει να κάνουν οι γονείς αν υπάρχουν διαφωνίες με τον πνευματικό πατέρα του παιδιού τους, ο οποίος, ας πούμε, δεν του επιτρέπει να σπουδάσει μπαλέτο;
Αν μιλάμε για τη σχέση πνευματικού παιδιού και πνευματικού πατέρα, δηλαδή αν το ίδιο το παιδί ή έστω με την προτροπή των συγγενών του πήρε την απόφαση για το ένα ή το άλλο θέμα για την ευλογία του πνευματικού πατέρα, τότε, ασχέτως από αυτά που είχαν αρχικά οι γονείς, οι παππούδες και οι παππούδες, αυτή η ευλογία είναι σίγουρα κάτι που πρέπει να καθοδηγείται. Ένα άλλο πράγμα είναι εάν η συζήτηση για τη λήψη μιας απόφασης μετατραπεί σε μια συζήτηση γενικής φύσης: για παράδειγμα, ο ιερέας εξέφρασε την αρνητική του στάση είτε στο μπαλέτο ως μορφή τέχνης γενικά είτε, ειδικότερα, στο γεγονός ότι αυτό το συγκεκριμένο παιδί θα σπουδάζουν μπαλέτο, οπότε υπάρχει ακόμη χώρος για συλλογισμό, πρώτα απ' όλα, από τους ίδιους τους γονείς και για να διευκρινίσουν με τον ιερέα τα κίνητρα που έχουν. Εξάλλου, οι γονείς δεν χρειάζεται να φανταστούν το παιδί τους να κάνει μια λαμπρή καριέρα κάπου στο Κόβεντ Γκάρντεν - μπορεί επίσης να έχουν καλούς λόγους να στείλουν το παιδί τους στο μπαλέτο, για παράδειγμα, για να καταπολεμήσουν τη σκολίωση ξεκινώντας από το να κάθεται για πολλά χρόνια. Και νομίζω ότι αν μιλάμε για τέτοιου είδους κίνητρα, τότε οι γονείς, οι παππούδες θα βρουν κατανόηση με τον ιερέα.
Αλλά το να κάνεις ή να μην κάνεις κάτι τέτοιο είναι τις περισσότερες φορές ένα ουδέτερο πράγμα, και αν δεν υπάρχει επιθυμία, δεν μπορείς να συμβουλευτείς τον ιερέα, ακόμα κι αν η επιθυμία να ενεργήσεις σύμφωνα με την ευλογία προήλθε από τους ίδιους τους γονείς, τους οποίους όχι ένας τραβηγμένος από τη γλώσσα και που απλώς υπέθεσε ότι η διαμορφωμένη απόφασή τους θα καλυφθεί από κάποιου είδους κύρωση άνωθεν, και έτσι θα δοθεί μια πρωτοφανής επιτάχυνση, τότε σε αυτή την περίπτωση δεν μπορεί να παραμεληθεί ότι ο πνευματικός πατέρας του παιδιού για κάποιο λόγο δεν τον ευλόγησε για το συγκεκριμένο επάγγελμα.
11. Αξίζει να συζητάμε μεγάλα οικογενειακά προβλήματα με μικρά παιδιά;
Οχι. Δεν είναι απαραίτητο να επιβαρύνουμε τα παιδιά το βάρος αυτού που δεν μας είναι εύκολο να αντεπεξέλθουμε στον εαυτό μας, να τους επιβαρύνουμε με τα δικά μας προβλήματα. Είναι άλλο θέμα να τους βάλεις μπροστά σε ορισμένες πραγματικότητες της κοινής τους ζωής, για παράδειγμα, ότι «φέτος δεν θα πάμε νότια, γιατί ο μπαμπάς δεν μπορεί να κάνει διακοπές το καλοκαίρι ή επειδή τα χρήματα χρειάζονται για η γιαγιά μου να μείνει στο νοσοκομείο». Αυτού του είδους η γνώση του τι πραγματικά συμβαίνει στην οικογένεια είναι απαραίτητη για τα παιδιά. Ή: «Δεν μπορούμε να σας αγοράσουμε ακόμα νέο χαρτοφύλακα, αφού ο παλιός είναι ακόμα καλός και η οικογένεια δεν έχει πολλά χρήματα». Αυτά τα πράγματα πρέπει να ειπωθούν στο παιδί, αλλά με τρόπο που να μην το συνδέει με την πολυπλοκότητα όλων αυτών των προβλημάτων και πώς θα τα λύσουμε.
12. Σήμερα που τα προσκυνήματα έχουν γίνει καθημερινή πραγματικότητα εκκλησιαστική ζωή, έχει εμφανιστεί ένας ιδιαίτερος τύπος πνευματικά εξυψωμένων Ορθοδόξων, και ειδικά οι γυναίκες, που ταξιδεύουν στα μοναστήρια από γέροντα σε γέροντα, όλοι γνωρίζουν για τις εικόνες που ρέουν με μύρο και για τη θεραπεία των δαιμονισμένων. Το να είσαι μαζί τους σε ένα ταξίδι είναι ενοχλητικό ακόμα και για ενήλικες πιστούς. Ειδικά για τα παιδιά, τα οποία αυτό μόνο φοβίζει. Από αυτή την άποψη, πρέπει να τα παίρνουμε μαζί μας στα προσκυνήματα και γενικά αντέχουν τέτοιο πνευματικό άγχος;
Τα ταξίδια είναι διαφορετικά και θα πρέπει να τα συσχετίσετε τόσο με την ηλικία των παιδιών όσο και με τη διάρκεια και την πολυπλοκότητα του επερχόμενου προσκυνήματος. Είναι λογικό να ξεκινήσετε με μικρές, μονοήμερες, διήμερες εκδρομές στην πόλη όπου ζείτε, σε κοντινά ιερά, με επίσκεψη σε ένα ή άλλο μοναστήρι, μια σύντομη προσευχή πριν από τα λείψανα, με μπάνιο στην πηγή, η οποία τα παιδιά αγαπούν πολύ από τη φύση τους. Και μετά, καθώς μεγαλώνουν, πάρτε τα σε μεγαλύτερα ταξίδια. Αλλά μόνο όταν είναι ήδη προετοιμασμένοι για αυτό. Αν πάμε στο ένα ή το άλλο μοναστήρι και βρεθούμε σε έναν αρκετά γεμάτο ναό για ολονύχτια αγρυπνία, που θα διαρκέσει πέντε ώρες, τότε το παιδί θα πρέπει να είναι έτοιμο για αυτό. Ακριβώς όπως το γεγονός ότι σε ένα μοναστήρι, για παράδειγμα, μπορεί να του φέρονται πιο αυστηρά από ό,τι σε έναν ενοριακό ναό, και το περπάτημα από μέρος σε μέρος δεν θα ενθαρρύνεται και, τις περισσότερες φορές, δεν θα έχει πού αλλού να πάει, εκτός από το τον ίδιο τον ναό όπου γίνεται η λατρεία. Επομένως, πρέπει πραγματικά να υπολογίσετε τις δυνάμεις. Επιπλέον, είναι καλύτερο, φυσικά, εάν το προσκύνημα με παιδιά γίνεται μαζί με τους γνωστούς σας και όχι με άτομα εντελώς άγνωστα σε εσάς σε ένα κουπόνι που έχετε αγοράσει σε μια ή την άλλη εταιρεία ταξιδιών και προσκυνήματος. Γιατί μπορούν να συναντηθούν πολύ διαφορετικοί άνθρωποι, μεταξύ των οποίων μπορεί να υπάρχουν όχι μόνο πνευματικά εξυψωμένοι, φθάνοντας φανατισμός, αλλά και απλά άνθρωποι με διαφορετικές απόψεις, με διαφορετικούς βαθμούς ανοχής στην αφομοίωση των απόψεων των άλλων και διακριτικότητα στην παρουσίαση των δικών τους, κάτι που μερικές φορές μπορεί να αλλάξει να είναι για τα παιδιά, που είναι ακόμη ανεπαρκώς εκκλησιασμένα και ενισχυμένα στην πίστη, από έναν ισχυρό πειρασμό. Ως εκ τούτου, θα σας συμβούλευα με μεγάλη προσοχή να τα πηγαίνετε σε ταξίδια μαζί τους αγνώστους. Όσο για τα προσκυνήματα (για ποιους είναι δυνατόν) στο εξωτερικό, και εδώ πολλά πράγματα μπορεί να επικαλύπτονται. Συμπεριλαμβανομένου ενός τόσο κοινότοπου πράγματος που από μόνη της η κοσμική κοσμική ζωή της ίδιας Ελλάδας ή Ιταλίας ή ακόμα και των Αγίων Τόπων μπορεί να αποδειχθεί τόσο περίεργη και ελκυστική που ο κύριος στόχοςτο προσκύνημα από το παιδί θα φύγει. Σε αυτή την περίπτωση, θα υπάρχει ένα κακό από την επίσκεψη ιερών τόπων, για παράδειγμα, εάν το ιταλικό παγωτό ή το κολύμπι στην Αδριατική Θάλασσα είναι πιο αξιομνημόνευτο από την προσευχή στο Μπάρι στα λείψανα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Επομένως, όταν σχεδιάζει κανείς τέτοιου είδους προσκυνηματικά ταξίδια, πρέπει να τα κατασκευάζει με σύνεση, λαμβάνοντας υπόψη όλους αυτούς τους παράγοντες, καθώς και πολλούς άλλους, μέχρι την εποχή του χρόνου. Αλλά, φυσικά, τα παιδιά μπορούν και πρέπει να παίρνουν μαζί τους στα προσκυνήματα, απλά χωρίς σε καμία περίπτωση να αφαιρούν την ευθύνη για το τι θα συμβεί εκεί. Και το πιο σημαντικό - χωρίς να υποθέσουμε ότι το ίδιο το γεγονός του ταξιδιού θα μας δώσει ήδη τέτοια χάρη που δεν θα υπάρξουν προβλήματα. Μάλιστα, όσο μεγαλύτερο είναι το ιερό, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα ορισμένων πειρασμών όταν φτάσουμε σε αυτό.
13. Στην Αποκάλυψη του Ιωάννη λέγεται ότι όχι μόνο «οι άπιστοι, και βδέλυγμα, και φονείς, και πόρνοι, και μάγοι, και ειδωλολάτρες, και όλοι οι ψεύτες, η μοίρα τους είναι στη λίμνη που καίγεται με φωτιά και θειάφι», αλλά και «φοβούμενος» (Αποκ. 21: οκτώ). Και πώς να αντιμετωπίσετε τους φόβους σας για τα παιδιά, τον σύζυγο (σύζυγο), για παράδειγμα, εάν λείπουν για μεγάλο χρονικό διάστημα και για ανεξήγητους λόγους ή ταξιδεύουν κάπου και δεν υπάρχουν νέα από αυτούς για αδικαιολόγητα μεγάλο χρονικό διάστημα; Και τι να κάνετε αν αυτοί οι φόβοι αυξηθούν;
Αυτοί οι φόβοι έχουν κοινή βάση, κοινή πηγή, και, κατά συνέπεια, ο αγώνας εναντίον τους πρέπει να έχει κάποια κοινή ρίζα. Η βάση της ασφάλισης είναι η έλλειψη πίστης. Φοβισμένος είναι αυτός που εμπιστεύεται ελάχιστα τον Θεό και που, σε γενικές γραμμές, δεν βασίζεται πραγματικά στην προσευχή - είτε τους δικούς του είτε άλλους από τους οποίους ζητά να προσευχηθούν, αφού χωρίς αυτήν θα ήταν εντελώς φοβισμένος. Επομένως, δεν μπορεί κανείς ξαφνικά να πάψει να φοβάται, εδώ πρέπει να αναλάβει σοβαρά και υπεύθυνα να εξαλείψει και να ξεπεράσει το πνεύμα της έλλειψης πίστης από τον εαυτό του βήμα-βήμα με ανάφλεξη, εμπιστοσύνη στον Θεό και συνειδητή στάση στην προσευχή, έτσι ώστε αν πούμε : «Σώστε και σώστε «Πρέπει να έχουμε εμπιστοσύνη ότι ο Κύριος θα κάνει αυτό που ζητάμε. Αν πούμε στην Υπεραγία Θεοτόκο: «Όχι άλλοι ιμάμηδες της βοήθειας, όχι άλλοι ιμάμηδες της ελπίδας, εκτός από Εσένα», τότε πραγματικά έχουμε αυτή τη βοήθεια και την ελπίδα, και δεν λέμε μόνο όμορφα λόγια. Εδώ όλα καθορίζονται ακριβώς από τη στάση μας στην προσευχή. Μπορούμε να πούμε ότι αυτή είναι μια ιδιαίτερη εκδήλωση του γενικού νόμου της πνευματικής ζωής: όπως ζεις, έτσι προσεύχεσαι, όπως προσεύχεσαι, έτσι ζεις. Τώρα, εάν προσεύχεστε, συνδυάζοντας με τα λόγια της προσευχής μια πραγματική έκκληση προς τον Θεό και την ελπίδα σε Αυτόν, τότε θα έχετε την εμπειρία ότι η προσευχητική μεσιτεία για ένα άλλο άτομο δεν είναι κενό πράγμα. Και τότε, όταν ο φόβος σας επιτεθεί, σηκώνεστε για προσευχή - και ο φόβος θα υποχωρήσει. Και αν προσπαθείς απλώς να κρυφτείς πίσω από την προσευχή σου ως ένα είδος εξωτερικής ασπίδας από την υστερική σου ασφάλιση, τότε αυτή θα σου επιστρέφει κάθε φορά. Εδώ λοιπόν χρειάζεται όχι τόσο να παλέψουμε κατά μέτωπο με τους φόβους, αλλά να φροντίσουμε να εμβαθύνουμε τη ζωή της προσευχής.
14. Η θυσία της οικογένειας στην Εκκλησία. Τι πρέπει να είναι;
Φαίνεται ότι αν κάποιος, ειδικά σε δύσκολες συνθήκες ζωής, έχει ελπίδα στον Θεό, όχι με την έννοια της αναλογίας με τις σχέσεις εμπορεύματος-χρήματος: αν δώσω, θα μου δοθεί, αλλά με ευλάβεια ελπίδα, με την πεποίθηση ότι αυτό γίνεται αποδεκτό, θα σκίσει κάτι από τον οικογενειακό προϋπολογισμό και θα δώσει Εκκλησία του Θεού, θα δώσει σε άλλους ανθρώπους για χάρη του Χριστού, τότε θα λάβει εκατονταπλάσια για αυτό. Και το καλύτερο πράγμα που μπορούμε να κάνουμε όταν δεν ξέρουμε πώς αλλιώς να βοηθήσουμε τους αγαπημένους μας είναι να θυσιάσουμε κάτι, ακόμα κι αν είναι υλικό, αν δεν έχουμε την ευκαιρία να φέρουμε κάτι άλλο στον Θεό.
15. Στο βιβλίο του Δευτερονόμου, οι Εβραίοι προέβλεπαν τι είδους τροφή μπορούσαν και τι δεν μπορούσαν να φάνε. Είναι απαραίτητο ένας Ορθόδοξος να τηρεί αυτούς τους κανόνες; Δεν υπάρχει εδώ αντίφαση, γιατί ο Σωτήρας είπε: «... Δεν μολύνει τον άνθρωπο αυτό που μπαίνει στο στόμα, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα μολύνει τον άνθρωπο» (Ματθ. 15,11);
Το ζήτημα της τροφής αποφασίστηκε από την Εκκλησία στην αρχή της ιστορικής της διαδρομής - στην Αποστολική Σύνοδο, για το οποίο μπορείτε να διαβάσετε στις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων. Οι απόστολοι, καθοδηγούμενοι από το Άγιο Πνεύμα, αποφάσισαν ότι αρκεί για τους αλλόθρησκους Εθνικούς, που είμαστε όλοι, στην πραγματικότητα, να απέχουμε από τροφή που μας φέρνουν με το μαρτύριο ζώου και στην προσωπική συμπεριφορά να απέχουμε από την πορνεία . Και αυτό είναι αρκετό. Το βιβλίο «Δευτερονόμιο» είχε την αναμφισβήτητη θεϊκά αποκαλυπτόμενη σημασία του σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο, όταν η πληθώρα των συνταγών και των κανονισμών σχετικά με τα τρόφιμα και άλλες πτυχές της καθημερινής συμπεριφοράς των Εβραίων της Παλαιάς Διαθήκης υποτίθεται ότι τους προστατεύει από την αφομοίωση, τη συγχώνευση, την ανάμειξη. με τον περιβάλλοντα ωκεανό του σχεδόν παγκόσμιου παγανισμού.
Μόνο ένας τέτοιος φράκτης, ένας φράκτης συγκεκριμένης συμπεριφοράς, θα μπορούσε τότε να βοηθήσει όχι μόνο ένα ισχυρό πνεύμα, αλλά και ένα αδύναμο άτομο να απόσχει από το να αγωνίζεται για ό,τι είναι πιο ισχυρό όσον αφορά την πολιτεία, πιο διασκεδαστικό στη ζωή, πιο απλό όσον αφορά τις ανθρώπινες σχέσεις. . Ας ευχαριστήσουμε τον Θεό που τώρα δεν ζούμε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη.
Βασισμένη σε άλλες εμπειρίες της οικογενειακής ζωής, μια σοφή σύζυγος θα συμπεράνει ότι μια σταγόνα φθείρει μια πέτρα. Και ο σύζυγος, εκνευρισμένος στην αρχή διαβάζοντας μια προσευχή, ακόμη και εκφράζοντας την αγανάκτησή του, χλευάζει, κοροϊδεύει, αν η σύζυγος δείξει ειρηνική επιμονή, μετά από λίγο καιρό θα σταματήσει να αφήνει τις φουρκέτες και μετά από λίγο θα συνηθίσει Το γεγονός ότι δεν υπάρχει φυγή από αυτό, υπάρχουν χειρότερες καταστάσεις. Και θα περάσουν χρόνια - κοιτάζετε και θα αρχίσετε να ακούτε τι είδους λόγια προσευχής λέγονται πριν φάτε. Η ειρηνική επιμονή είναι ό,τι καλύτερο μπορεί να επιδειχθεί σε μια τέτοια κατάσταση.
17. Δεν είναι υποκρισία αυτό Ορθόδοξη γυναίκαστην εκκλησία, όπως ήταν αναμενόμενο, πηγαίνει μόνο με φούστα, αλλά στο σπίτι και στη δουλειά με παντελόνι;
Το να μην φοράτε παντελόνια στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μας είναι μια εκδήλωση σεβασμού των εκκλησιαστικών παραδόσεων και εθίμων από τους ενορίτες. Ειδικότερα, σε μια τέτοια κατανόηση των λόγων της Αγίας Γραφής, που απαγορεύουν σε έναν άνδρα ή μια γυναίκα να φορούν ρούχα του αντίθετου φύλου. Και από κάτω ανδρικά ενδύματαΔεδομένου ότι καταλαβαίνουμε κυρίως τα παντελόνια, οι γυναίκες φυσικά αποφεύγουν να το φορέσουν στην εκκλησία. Φυσικά, μια τέτοια ερμηνεία δεν ισχύει κυριολεκτικά στα αντίστοιχα εδάφια του Δευτερονόμου, αλλά ας θυμηθούμε και τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «... Αν το φαγητό προσβάλλει τον αδελφό μου, ποτέ δεν θα φάω κρέας, μήπως προσβάλω τον αδελφό μου. » (1 Κορ. 8:13). Κατ' αναλογία, κάθε Ορθόδοξη γυναίκα μπορεί να πει ότι αν, φορώντας παντελόνι στην εκκλησία, στερήσει τουλάχιστον λίγους από αυτούς που στέκονται δίπλα της στη λειτουργία, για τους οποίους αυτή η μορφή ένδυσης είναι απαράδεκτη, τότε από αγάπη για αυτούς τους ανθρώπους, την επόμενη φορά που θα πάει στη λειτουργία, δεν θα φορέσει παντελόνι. Και δεν θα είναι υποκρισία. Άλλωστε, το θέμα δεν είναι ότι μια γυναίκα δεν πρέπει να φοράει παντελόνια καθόλου, είτε στο σπίτι είτε στην εξοχή, αλλά ότι, σεβόμενη τα εκκλησιαστικά έθιμα που υπάρχουν μέχρι σήμερα, συμπεριλαμβανομένων των μυαλών πολλών πιστών της παλαιότερης γενιάς, να μη διαταράσσεται η ησυχία τους στην προσευχή.
18. Γιατί μια γυναίκα μπροστά στα εικονίδια του σπιτιού προσεύχεται με ακάλυπτο κεφάλι, και πηγαίνει στην εκκλησία με μαντίλα;
Μια γυναίκα πρέπει να φορά μαντίλα σε μια εκκλησιαστική συγκέντρωση σύμφωνα με τις οδηγίες του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Και είναι πάντα καλύτερο να ακούμε τον απόστολο παρά να μην ακούμε, όπως γενικά είναι πάντα καλύτερο να ενεργούμε σύμφωνα με την Αγία Γραφή παρά να αποφασίζουμε ότι είμαστε τόσο ελεύθεροι και δεν θα ενεργούμε σύμφωνα με το γράμμα. Σε κάθε περίπτωση, το σάλι είναι μια από τις μορφές απόκρυψης της εξωτερικής γυναικείας ελκυστικότητας κατά τη διάρκεια της λατρείας. Άλλωστε, τα μαλλιά είναι ένα από τα πιο αξιοσημείωτα στολίδια μιας γυναίκας. Και το μαντίλι που τα σκεπάζει, για να μην λάμπουν πολύ με τα μαλλιά στις ακτίνες του ήλιου που κοιτάζουν από τα παράθυρα της εκκλησίας και να μην τα διορθώνουν κάθε φορά που υποκλίνονται στο «Κύριε, ελέησον», θα είναι καλή πράξη. Γιατί λοιπόν να μην το κάνουμε;
19. Γιατί όμως ένα φουλάρι στο κεφάλι είναι προαιρετικό για τα κορίτσια της χορωδίας;
Κανονικά πρέπει να φορούν και μαντίλα κατά τη λειτουργία. Συμβαίνει όμως, αν και αυτή η κατάσταση είναι απολύτως ανώμαλη, κάποιοι τραγουδιστές της κλήρου να είναι μισθοφόροι που δουλεύουν μόνο για χρήματα. Λοιπόν, να θέτει απαιτήσεις απέναντί τους που είναι κατανοητές στους πιστούς; Και άλλοι τραγουδιστές ξεκινούν την εκκλησιαστική πορεία τους από μια εξωτερική παραμονή στο κλήρο στην εσωτερική αποδοχή της εκκλησιαστικής ζωής και ακολουθούν τον δικό τους δρόμο για πολύ καιρό μέχρι τη στιγμή που συνειδητά σκεπάζουν το κεφάλι τους με ένα μαντίλι. Και αν ο ιερέας δει ότι ακολουθούν το δικό τους δρόμο, τότε καλύτερα να περιμένει μέχρι να το κάνουν επίτηδες παρά να τους διατάξει, απειλώντας να μειώσουν τους μισθούς τους.
20. Τι είναι η αφοσίωση στο σπίτι;
Η ιεροτελεστία του καθαγιασμού της κατοικίας περιλαμβάνεται σε μια σειρά από πολλές άλλες παρόμοιες τελετουργίες, οι οποίες περιέχονται στο λειτουργικό βιβλίο που ονομάζεται Trebnik. Και το κύριο νόημα του συνόλου αυτών των εκκλησιαστικών τελετουργιών είναι ότι ό,τι δεν είναι αμαρτωλό σε αυτή τη ζωή παραδέχεται τον αγιασμό του Θεού, αφού οτιδήποτε γήινο που δεν είναι αμαρτωλό δεν είναι ξένο στον Ουρανό. Και αφιερώνοντας το ένα ή το άλλο, εμείς, αφενός, μαρτυρούμε την πίστη μας, και αφετέρου, επικαλούμαστε τη βοήθεια και την ευλογία του Θεού για την πορεία της επίγειας ζωής μας, ακόμη και στις αρκετά πρακτικές εκδηλώσεις της.
Αν μιλάμε για την ιεροτελεστία του καθαγιασμού της κατοικίας, τότε αν και περιέχει επίσης μια αίτηση για να μας προστατεύσει από τα πνεύματα κακίας στον ουρανό, από κάθε είδους προβλήματα και κακοτυχίες που προέρχονται από το εξωτερικό, από διάφορα είδη αταξίας, αλλά κύριο πνευματικό περιεχόμενο αποδεικνύεται από το Ευαγγέλιο, το οποίο εκείνη την εποχή διαβάζεται. Αυτό είναι το Ευαγγέλιο του Λουκά για τη συνάντηση του Σωτήρα και του επικεφαλής των τελώνων Ζακχαίο, ο οποίος, για να δει τον Υιό του Θεού, ανέβηκε σε μια συκιά, «επειδή ήταν μικρόσωμος» (Λουκάς 19:3). ). Φανταστείτε την εξαιρετική φύση αυτής της ενέργειας: για παράδειγμα, ο Κασιάνοφ να σκαρφαλώνει σε έναν φανοστάτη για να κοιτάξει τον Οικουμενικό Πατριάρχη, αφού ο βαθμός αποφασιστικότητας της πράξης του Ζακχαίου ήταν ακριβώς αυτός. Ο Σωτήρας, βλέποντας τέτοια τόλμη, που ξεπερνά τα όρια της ύπαρξης του Ζακχαίου, επισκέφτηκε το σπίτι του. Ο Ζακχαίος, έκπληκτος με το τι είχε συμβεί, στο πρόσωπο του Υιού του Θεού, ομολόγησε την αναλήθεια του, ως φορολογικός υπάλληλος, και είπε: "Θεός! Θα δώσω τα μισά από τα υπάρχοντά μου στους φτωχούς, και αν έχω προσβάλει κάποιον, θα το πληρώσω στο τετραπλά. Ο Ιησούς του είπε: «Σήμερα ήρθε η σωτηρία σε αυτό το σπίτι…»(Λουκάς 19:8–9), μετά από την οποία ο Ζακχαίος έγινε ένας από τους μαθητές του Χριστού.
Εκτελώντας την ιεροτελεστία του αγιασμού της κατοικίας και διαβάζοντας αυτό το εδάφιο από το Ευαγγέλιο, μαρτυρούμε πρώτα απ' όλα μπροστά στην αλήθεια του Θεού ότι θα αγωνιστούμε ώστε να μην υπάρχει τίποτα στο σπίτι μας που θα απαγόρευε τον Σωτήρα, το Φως του Θεέ μου, να μπει το ίδιο καθαρά και είναι απτό πώς μπήκε ο Ιησούς Χριστός στο σπίτι του Ζακχαίου. Αυτό ισχύει τόσο για το εξωτερικό όσο και για το εσωτερικό: δεν πρέπει να υπάρχουν ακάθαρτες και άσχημες εικόνες, ειδωλολατρικά είδωλα στο σπίτι ενός Ορθόδοξου ατόμου, δεν είναι κατάλληλο να αποθηκεύετε όλα τα είδη βιβλίων σε αυτό, εκτός εάν ασχολείστε επαγγελματικά με την αντίκρουση ορισμένων αυταπάτες. Όταν προετοιμάζεστε για την ιεροτελεστία του καθαγιασμού μιας κατοικίας, αξίζει να σκεφτείτε για τι θα ντρεπόσασταν, τι θα πέφτατε στη γη από ντροπή εάν ο Χριστός ο Σωτήρας στεκόταν εδώ. Άλλωστε, στην πραγματικότητα, τελώντας την ιεροτελεστία του καθαγιασμού, που συνδέει το γήινο με το Ουράνιο, καλείτε τον Θεό στο σπίτι σας, στη ζωή σας. Επιπλέον, αυτό θα πρέπει να αφορά την εσωτερική ύπαρξη της οικογένειας - τώρα σε αυτό το σπίτι θα πρέπει να προσπαθήσετε να ζήσετε με τέτοιο τρόπο ώστε στη συνείδησή σας, στις μεταξύ σας σχέσεις να μην υπάρχει τίποτα που να σας εμποδίζει να πείτε: «Ο Χριστός είναι μέσα ανάμεσά μας». Και μαρτυρώντας αυτή την αποφασιστικότητα, επικαλούμενος την ευλογία του Θεού, ζητάς υποστήριξη άνωθεν. Αλλά αυτή η υποστήριξη και η ευλογία θα έρθουν μόνο όταν ωριμάσει η επιθυμία στην ψυχή σας όχι απλώς να εκτελέσετε την προβλεπόμενη τελετή, αλλά να την εκλάβετε ως συνάντηση με την αλήθεια του Θεού.
21. Και αν ο σύζυγος δεν θέλει να ευλογήσει το σπίτι;
Δεν χρειάζεται να το κάνετε αυτό με ένα σκάνδαλο. Αλλά αν ήταν δυνατόν τα μέλη της Ορθόδοξης οικογένειας να προσεύχονται για όσους είναι ακόμη άπιστοι και μη εκκλησιαστικοί, και αυτό δεν θα προκαλούσε ιδιαίτερο πειρασμό στους τελευταίους, τότε θα ήταν καλύτερα, φυσικά, να τελέσουμε την ιεροτελεστία.
22. Ποιες πρέπει να είναι οι εκκλησιαστικές διακοπές στο σπίτι και πώς να δημιουργήσετε ένα εορταστικό πνεύμα σε αυτό;
Το πιο σημαντικό εδώ είναι η συσχέτιση του ίδιου του κύκλου της οικογενειακής ζωής με το εκκλησιαστικό λειτουργικό έτος και η συνειδητή παρόρμηση να χτιστεί ο δρόμος όλης της οικογένειας σύμφωνα με όσα συμβαίνουν στην Εκκλησία. Επομένως, εάν συμμετέχετε ακόμη και στον εκκλησιαστικό αγιασμό των μήλων στη γιορτή της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, αλλά στο σπίτι αυτήν την ημέρα πάλι για πρωινό μούσλι και μπριζόλες για δείπνο, εάν κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής μια δέσμη γενεθλίων συγγενών είναι αρκετά ενεργά γιόρτασε, και ακόμα δεν έχεις μάθει να απέχεσαι από τέτοιες καταστάσεις και να βγαίνεις από αυτές χωρίς απώλεια, τότε, φυσικά, αυτό το χάσμα θα προκύψει.
Η μεταφορά της εκκλησιαστικής χαράς στο σπίτι μπορεί να ξεκινήσει με τα πιο απλά πράγματα - από τη διακόσμηση με ιτιές για την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ και λουλούδια για το Πάσχα μέχρι το κάψιμο τις Κυριακές και διακοπέςλαμπτήρες. Ταυτόχρονα, θα ήταν καλύτερα να μην ξεχάσετε να αλλάξετε το χρώμα του λυχναριού - κόκκινο σε μπλε για τη νηστεία και πράσινο για τη γιορτή της Τριάδας ή τη γιορτή των αγίων. Τα παιδιά με χαρά και ευκολία θυμούνται και αντιλαμβάνονται τέτοια πράγματα με την ψυχή τους. Κάποιος μπορεί να θυμηθεί το ίδιο «Καλοκαίρι του Κυρίου», με τι συναίσθημα ο μικρός Seryozha περπάτησε με τον πατέρα του και άναψε λάμπες, ενώ ο πατέρας του τραγούδησε «Είθε ο Θεός να αναστηθεί και να σκορπίσει τους εχθρούς Του…» και άλλους εκκλησιαστικούς ύμνους - και πώς έπεσε στην καρδιά. Θυμάστε ότι έψηναν την Εβδομάδα του Θριάμβου της Ορθοδοξίας, αυτή για τους Σαράντα Μάρτυρες, γιατί γιορτινό τραπέζι- αυτό είναι επίσης μέρος της ορθόδοξης ζωής της οικογένειας. Για να θυμάστε ότι για τις γιορτές όχι μόνο ντύνονταν διαφορετικά από τις καθημερινές, αλλά ότι, ας πούμε, μια ευσεβής μητέρα πήγε στην εκκλησία στη Γέννηση της Θεοτόκου με μπλε φόρεμα, και έτσι τα παιδιά της δεν χρειαζόταν να εξηγήσουν τίποτα περισσότερο, χρώμα είναι η Μητέρα του Θεού, όταν έβλεπαν στα άμφια του ιερέα, στα κλινοσκεπάσματα στα αναλόγια, το ίδιο γιορτινό χρώμα με το σπίτι. Όσο πιο κοντά προσπαθούμε εμείς οι ίδιοι να συσχετίσουμε αυτό που συμβαίνει στο σπίτι, στη μικρή μας Εκκλησία, με αυτό που συμβαίνει στη μεγάλη Εκκλησία, τόσο μικρότερο θα είναι το χάσμα μεταξύ τους στο μυαλό μας και στο μυαλό των παιδιών μας.
23. Τι σημαίνει άνεση σε ένα σπίτι από χριστιανική άποψη;
Η κοινότητα των ανθρώπων της εκκλησίας χωρίζεται βασικά σε δύο αριθμητικά, και μερικές φορές ποιοτικά, διαφορετικές κατηγορίες. Μερικοί είναι εκείνοι που αφήνουν τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο: οικογένειες, σπίτια, λαμπρότητα, ευημερία και ακολουθούν τον Χριστό τον Σωτήρα, άλλοι είναι εκείνοι που, κατά τη διάρκεια των αιώνων της εκκλησιαστικής ζωής στα σπίτια τους, δέχονται όσους βαδίζουν στο στενό και σκληρό μονοπάτι του εαυτού τους. άρνηση, ξεκινώντας από τον ίδιο τον Χριστό και τους μαθητές Του. Αυτά τα σπίτια ζεσταίνονται από τη θαλπωρή της ψυχής, τη ζεστασιά της προσευχής που γίνεται μέσα τους, αυτά τα σπίτια είναι ωραία και γεμάτα αγνότητα, στερούνται επιτηδεύματος και πολυτέλειας, αλλά μας θυμίζουν ότι αν η οικογένεια είναι μια μικρή Εκκλησία, τότε το σπίτι της οικογένειας - το σπίτι - θα πρέπει επίσης να είναι κατά μια έννοια, αν και πολύ μακρινό, αλλά μια αντανάκλαση της επίγειας Εκκλησίας, όπως ακριβώς είναι μια αντανάκλαση της Ουράνιας Εκκλησίας. Το σπίτι πρέπει επίσης να έχει ομορφιά και αναλογία. Το αισθητικό συναίσθημα είναι φυσικό, είναι από τον Θεό και πρέπει να βρει την έκφρασή του. Και όταν υπάρχει αυτό στη ζωή μιας χριστιανικής οικογένειας, δεν μπορεί παρά να είναι ευπρόσδεκτο. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι δεν αισθάνονται όλοι και όχι πάντα ότι είναι απαραίτητο, το οποίο πρέπει επίσης να γίνει κατανοητό. Γνωρίζω οικογένειες εκκλησιαστικών ανθρώπων που ζουν χωρίς να σκέφτονται πραγματικά τι είδους τραπέζια και καρέκλες έχουν, ακόμη και αν είναι πλήρως καθαρισμένο, αν το πάτωμα είναι καθαρό. Και εδώ και αρκετά χρόνια, οι διαρροές που έχουν εμφανιστεί στο ταβάνι δεν στερούν το καταφύγιό τους ζεστασιά και δεν το κάνουν λιγότερο ελκυστικό σε συγγενείς και φίλους που παρασύρονται σε αυτή την εστία. Έτσι, προσπαθώντας για μια λογική καλοσύνη του εξωτερικού, ας θυμόμαστε ωστόσο ότι για έναν Χριστιανό το κύριο πράγμα είναι το εσωτερικό, και όπου υπάρχει ζεστασιά της ψυχής, το θρυμματισμένο άσπρο δεν θα χαλάσει τίποτα. Και όπου δεν θα είναι, τότε τουλάχιστον κρεμάστε τις τοιχογραφίες του Διονυσίου στον τοίχο, αυτό δεν θα κάνει το σπίτι πιο ζεστό και ζεστό.
24. Τι κρύβεται πίσω από μια τέτοια καθαρά ρωσοφιλία σε επίπεδο νοικοκυριού, όταν ο σύζυγος τριγυρνάει στο σπίτι με μια πάνινη kosovorotka και σχεδόν με παπούτσια, η σύζυγος με ένα sundress και ένα κασκόλ και στο τραπέζι δεν είναι παρά κβας και ξινολάχανο;
Μερικές φορές είναι ένα δημόσιο παιχνίδι. Αλλά αν είναι ευχάριστο για κάποιον να περπατά στο σπίτι με ένα παλιό ρωσικό sundress, και για κάποιον είναι πιο βολικό να φοράει μπότες από μουσαμά ή ακόμα και παπούτσια από συνθετικές παντόφλες, και αυτό δεν γίνεται για επίδειξη, τότε τι μπορώ να πω. Είναι πάντα καλύτερο να χρησιμοποιούμε αυτό που έχει δοκιμαστεί εδώ και αιώνες και είναι ακόμη πιο καθαγιασμένο από την καθημερινή παράδοση παρά να πέφτουμε σε κάποια επαναστατικά άκρα. Ωστόσο, γίνεται πολύ κακό αν υπάρχει η επιθυμία να ορίσει κάποια ιδεολογική κατεύθυνση της ζωής κάποιου. Και όπως κάθε εισαγωγή του ιδεολογικού στη σφαίρα του πνευματικού και του θρησκευτικού γενικότερα, μετατρέπεται σε ψεύδος, ανειλικρίνεια και, ως εκ τούτου, σε πνευματική ήττα.
Αν και προσωπικά δεν έχω δει ποτέ σε καμία ορθόδοξη οικογένεια την ιεροποίηση της καθημερινότητας σε τέτοιο βαθμό. Επομένως, καθαρά κερδοσκοπικά, μπορώ να φανταστώ κάτι τέτοιο, αλλά είναι δύσκολο να κρίνω τι δεν γνωρίζω.
25. Είναι δυνατόν, ακόμη και σε αρκετά ενήλικη ηλικία, να καθοδηγηθεί ένα παιδί, για παράδειγμα, στην επιλογή βιβλίων που θα διαβάσει, ώστε στο μέλλον να μην έχει ιδεολογικές παραμορφώσεις;
Για να μπορέσουμε να καθοδηγήσουμε την ανάγνωση των παιδιών ακόμη και σε αρκετά καθυστερημένη ηλικία, είναι απαραίτητο, πρώτον, να ξεκινήσουμε αυτή την ανάγνωση μαζί τους πολύ νωρίς, και δεύτερον, οι γονείς πρέπει να διαβάζουν μόνοι τους, πράγμα που σίγουρα εκτιμούν τα παιδιά, και δεύτερον, Τρίτον, από κάποια ηλικία, δεν θα πρέπει να υπάρχει απαγόρευση ανάγνωσης όσων εσείς οι ίδιοι διαβάζετε, και επομένως δεν πρέπει να υπάρχει διαφορά μεταξύ βιβλίων για παιδιά και βιβλίων για ενήλικες, όπως δεν θα έπρεπε, δυστυχώς, να υπάρχει μια πολύ συχνή απόκλιση μεταξύ των παιδιών. διαβάζοντας κλασική λογοτεχνία, με την ενθάρρυνση των γονιών τους, και καταπίνοντας ντετέκτιβ και κάθε είδους φτηνό χαρτί: λένε, η δουλειά μας απαιτεί πολλή πνευματική προσπάθεια, ώστε να μπορείτε να αντέξετε οικονομικά να χαλαρώσετε στο σπίτι. Αλλά μόνο σταθερές προσπάθειες δίνουν ένα σημαντικό αποτέλεσμα.
Πρέπει να ξεκινήσετε διαβάζοντας στην κούνια, μόλις τα παιδιά αρχίσουν να το αντιλαμβάνονται. Από τα ρωσικά παραμύθια και τους Βίους των Αγίων, μεταφρασμένα για τα μικρά, μέχρι την ανάγνωση μιας ή άλλης εκδοχής της παιδικής Βίβλου, αν και είναι πολύ καλύτερο για μια μητέρα ή ο πατέρας να ξαναδιηγούνται τις ιστορίες και τις παραβολές του Ευαγγελίου με δικά τους λόγια, στη ζωντανή τους γλώσσα και με τον τρόπο που το δικό τους παιδί μπορεί να τους καταλάβει καλύτερα. Και είναι καλό αυτή η συνήθεια να διαβάζουμε μαζί πριν τον ύπνο ή σε κάποιες άλλες καταστάσεις να διατηρείται όσο το δυνατόν περισσότερο - ακόμα και όταν τα παιδιά ξέρουν ήδη πώς να διαβάζουν μόνα τους. Οι γονείς που διαβάζουν δυνατά στα παιδιά τους κάθε βράδυ, ή όποτε είναι δυνατόν, είναι ο πιο σίγουρος τρόπος να τους εμφυσήσουν την αγάπη για το διάβασμα.
Επιπλέον, ο κύκλος της ανάγνωσης διαμορφώνεται αρκετά καλά από τη βιβλιοθήκη που βρίσκεται στο σπίτι. Εάν περιέχει κάτι που μπορεί να προσφερθεί στα παιδιά, και δεν υπάρχει τίποτα που πρέπει να τους κρύβεται, το οποίο, θεωρητικά, δεν θα έπρεπε να είναι καθόλου στην οικογένεια των Ορθοδόξων Χριστιανών, τότε ο κύκλος ανάγνωσης των παιδιών θα δημιουργηθεί στο με φυσικό τρόπο. Λοιπόν, για παράδειγμα, γιατί, όπως διατηρούνταν ακόμα σε άλλες οικογένειες σύμφωνα με την παλιά πρακτική, όταν τα βιβλία ήταν δυσπρόσιτα, να φυλάσσονται ορισμένα λογοτεχνικά έργα, τα οποία, ίσως, δεν είναι καθόλου υγιή για ανάγνωση; Λοιπόν, ποιο είναι το άμεσο όφελος για τα παιδιά από την ανάγνωση του Zola, του Stendhal, του Balzac ή του Decameron του Bocaccio ή των Dangerous Liaisons του Charles de Laclos και των παρόμοιων; Ακόμα κι αν κάποτε έπαιρναν ένα θυσιαστικό κιλό παλιόχαρτο, πραγματικά, καλύτερα να τα ξεφορτωθούν, τελικά, ένας ευσεβής πατέρας μιας οικογένειας δεν θα ξαναδιάβαζε ξαφνικά «Η λάμψη και η φτώχεια των κουρτιζάνων» στον ελεύθερο χρόνο του. ? Και αν στη νεολαία του φαινόταν λογοτεχνία άξια προσοχής ή αν, εξ ανάγκης, μελετήθηκε στο πλαίσιο του προγράμματος ενός ή του άλλου ανθρωπιστικού ιδρύματος, σήμερα πρέπει να έχει κανείς το θάρρος να απαλλαγεί από όλο αυτό το βάρος και να φύγει στο σπίτι μόνο αυτό που δεν ντρέπεται κανείς να διαβάσει και, κατά συνέπεια, μπορεί να προσφέρει στα παιδιά. Έτσι θα αναπτύξουν φυσικά μια λογοτεχνική γεύση, ωστόσο, και μια ευρύτερη - μια καλλιτεχνική γεύση, που θα καθορίσει το στυλ της ένδυσης, το εσωτερικό του διαμερίσματος και τη ζωγραφική στους τοίχους του σπιτιού, η οποία, φυσικά, είναι σημαντικό για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό. Γιατί η γεύση είναι ένας εμβολιασμός ενάντια στη χυδαιότητα σε όλες τις μορφές της. Άλλωστε η χυδαιότητα είναι από τον κακό, αφού είναι χυδαίος. Επομένως, για ένα άτομο με καλλιεργημένο γούστο, οι ίντριγκες του κακού είναι τουλάχιστον από ορισμένες απόψεις ασφαλείς. Απλώς δεν μπορεί να πάρει κανένα βιβλίο. Και όχι επειδή είναι κακοί στο περιεχόμενο, αλλά επειδή ένας άνθρωπος με γούστο δεν θα μπορεί να διαβάσει τέτοια λογοτεχνία.
26. Τι είναι όμως το κακόγουστο, συμπεριλαμβανομένων των εσωτερικών χώρων του σπιτιού, αν η χυδαιότητα είναι από το κακό;
Χυδαίος, πιθανώς, μπορεί να ονομαστεί δύο αλληλοκαλυπτόμενοι και κατά κάποιο τρόπο διασταυρούμενοι όγκοι εννοιών: αφενός, η χυδαιότητα είναι σαφώς κακή, χαμηλή, ελκυστική σε αυτό σε ένα άτομο που ονομάζουμε "κάτω από τη ζώνη" τόσο κυριολεκτικά όσο και μεταφορικά. έννοια αυτής της λέξης. Από την άλλη, αυτό που προφανώς ισχυρίζεται ότι έχει εσωτερικά πλεονεκτήματα, σε σοβαρό ηθικό ή αισθητικό περιεχόμενο, στην πραγματικότητα δεν ανταποκρίνεται καθόλου σε αυτούς τους ισχυρισμούς και οδηγεί σε ένα αποτέλεσμα αντίθετο από αυτό που δηλώνεται εξωτερικά. Και με αυτή την έννοια, αυτή η χαμηλή χυδαιότητα, που καλεί άμεσα τον άνθρωπο στη ζωώδη φύση του, συγχωνεύεται με τη χυδαιότητα, σαν μια χαρά, αλλά στην πραγματικότητα τον στέλνει και εκεί.
Σήμερα υπάρχει το εκκλησιαστικό κιτς, ή μάλλον το εκκλησιαστικό κιτς, που σε κάποιες εκφάνσεις του μπορεί να γίνει τέτοιο. Δεν εννοώ σεμνά χάρτινα εικονίδια Sofrino. Μερικά από αυτά, σχεδόν στο χέρι με κάποιον εξωτικό τρόπο, βαμμένα και πουλημένα στις δεκαετίες του '60-70 και στις αρχές της δεκαετίας του '80, είναι απείρως ακριβά για όσους τα είχαν τότε ως τα μόνα διαθέσιμα. Και παρόλο που ο βαθμός της ασυνέπειάς τους με το Πρωτότυπο είναι προφανής, εντούτοις, δεν υπάρχει απώθηση από το ίδιο το Πρωτότυπο σε αυτά. Εδώ, μάλλον, συντελείται η απεραντοσύνη της απόστασης, αλλά όχι η διαστροφή του στόχου, που συμβαίνει στην περίπτωση της καθαρής χυδαιότητας. Εννοώ μια ολόκληρη σειρά εκκλησιαστικών χειροτεχνιών, για παράδειγμα, κάτω από τον Σταυρό του Κυρίου με ακτίνες που αποκλίνουν από το κέντρο στο στυλ που έκαναν οι Φινλανδοί κρατούμενοι στη σοβιετική εποχή. Ή μενταγιόν με σταυρό μέσα στην καρδιά και τα παρόμοια κιτς. Φυσικά, είναι πιο πιθανό να δούμε αυτά τα «έργα» από παραγωγούς κοντά στην εκκλησία παρά στην πραγματικότητα Ορθόδοξες εκκλησίες, αλλά παρόλα αυτά διεισδύουν και εδώ. Ας πούμε ότι η εκκλησία δεν πρέπει να έχει τεχνητά λουλούδια, πριν από πολλές δεκαετίες μιλούσε Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΟ Αλέξιος Α΄, ωστόσο, φαίνονται σήμερα κοντά στις εικόνες. Αν και αυτό αντικατοπτρίζει μια άλλη ιδιότητα χυδαιότητας, την οποία ανέφερε ο πατριάρχης, χωρίς να χρησιμοποιεί την ίδια τη λέξη, όταν εξήγησε γιατί τα τεχνητά λουλούδια δεν πρέπει να είναι: επειδή λένε για τον εαυτό τους όχι αυτό που είναι, λένε ψέματα. Όντας ένα κομμάτι πλαστικό ή χαρτί, μοιάζουν να είναι ζωντανά και αληθινά, γενικά, όχι αυτό που πραγματικά είναι. Ως εκ τούτου, στην εκκλησία, ακόμη και μοντέρνα, τόσο επιτυχώς πλαστογραφημένη όσο φυσικά, τα φυτά και τα λουλούδια είναι εκτός τόπου. Άλλωστε, αυτό είναι μια εξαπάτηση, που δεν πρέπει να υπάρχει εδώ σε κανένα επίπεδο. Ένα άλλο πράγμα στο γραφείο, όπου θα φαίνεται εντελώς διαφορετικό. Όλα λοιπόν εξαρτώνται από τον τόπο στον οποίο χρησιμοποιείται αυτό ή εκείνο το αντικείμενο. Μέχρι κοινά πράγματα: τελικά, τα ρούχα που είναι φυσικά στις διακοπές θα είναι κατάφωρα απαράδεκτα αν κάποιος έρθει στο ναό σε αυτό. Και αν το επιτρέψει στον εαυτό του, τότε κατά μία έννοια θα είναι χυδαίο, γιατί με ανοιχτό τοπ και κοντή φούστα ενδείκνυται να είσαι στην παραλία, αλλά όχι ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ. Αυτή η γενική αρχή της στάσης απέναντι στην ίδια την έννοια του χυδαίο μπορεί να εφαρμοστεί στο εσωτερικό της εστίας, ειδικά αν ο ορισμός της οικογένειας ως μικρή Εκκλησία δεν είναι απλώς λόγια για εμάς, αλλά ένας οδηγός ζωής.
27. Είναι απαραίτητο να αντιδράσετε με κάποιο τρόπο εάν στο παιδί σας παρουσιάστηκε μια εικόνα που αγόρασε στο μετρό ή ακόμα και σε ένα κατάστημα εκκλησίας, μπροστά στο οποίο είναι δύσκολο να προσευχηθεί λόγω της ψευδο-ομορφιάς και της ζαχαρένιας στιλπνότητάς της;
Συχνά κρίνουμε μόνοι μας, αλλά πρέπει επίσης να προχωρήσουμε από το γεγονός ότι ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μας ανατρέφονται αισθητικά διαφορετικά και έχουν διαφορετικές γευστικές προτιμήσεις. Ξέρω ένα παράδειγμα και νομίζω ότι δεν είναι το μόνο, όταν σε μια αγροτική εκκλησία ένας ιερέας, που αντικατέστησε ένα εικονοστάσι, κραυγαλέα άγευστο από την άποψη των κατηγοριών τουλάχιστον ενός στοιχειώδους καλλιτεχνικού ύφους, με ένα πολύ κανονικό Το ένα, ζωγραφισμένο υπό τον Διονύσιο από διάσημους αγιογράφους της Μόσχας, προκάλεσε πραγματική δίκαιη οργή από την ενορία, που αποτελείται από γιαγιάδες, όπως συμβαίνει συνήθως στα χωριά σήμερα. Γιατί αφαίρεσε τον Σωτήρα μας, γιατί Μήτηρ Θεούάλλαξε και κρέμασε αυτά, δεν καταλαβαίνω ποιος; - και στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκαν κάθε είδους καταχρηστικοί όροι για να αναφερθούν σε αυτά τα εικονίδια - γενικά, όλα αυτά ήταν εντελώς ξένα γι 'αυτούς, ενώπιον των οποίων ήταν αδύνατο να προσευχηθούν. Αλλά πρέπει να πω ότι σταδιακά ο ιερέας αντιμετώπισε την εξέγερση αυτής της ηλικιωμένης γυναίκας και έτσι απέκτησε κάποια σοβαρή εμπειρία στον αγώνα ενάντια στη χυδαιότητα αυτή καθαυτή.
Και με το σπιτικό θα πρέπει να προσπαθήσει κανείς να ακολουθήσει το δρόμο της σταδιακής επανεκπαίδευσης της γεύσης. Φυσικά, οι εικόνες της κανονικής αρχαίας τεχνοτροπίας συνάδουν περισσότερο εκκλησιαστική πίστηκαι με αυτή την έννοια - εκκλησιαστική παράδοσηπαρά ψεύτικη ακαδημαϊκή ζωγραφική ή ένα γράμμα από τον Νεστέροφ και τον Βασνέτσοφ. Είναι όμως απαραίτητο να ακολουθήσουμε το δρόμο της επιστροφής τόσο της μικρής όσο και ολόκληρης της Εκκλησίας μας στην αρχαία εικόνα αργά και προσεκτικά. Και, φυσικά, πρέπει να ξεκινήσουμε αυτό το μονοπάτι στην οικογένεια, έτσι ώστε στο σπίτι τα παιδιά μας να μεγαλώνουν σε εικονίδια, κανονικά γραμμένα και σωστά τοποθετημένα, δηλαδή, έτσι ώστε η κόκκινη γωνία να μην είναι μια γωνιά ανάμεσα σε ντουλάπια, πίνακες, πιάτα και αναμνηστικά, που δεν μπορείς να τα αναδείξεις αμέσως. Για να δουν τα παιδιά ότι η κόκκινη γωνία είναι το πιο σημαντικό για όλους στο σπίτι και όχι αυτό για το οποίο πρέπει να ντρέπεστε μπροστά σε άλλους που μπαίνουν στο σπίτι και για άλλη μια φορά είναι καλύτερα να μην το δείξετε.
28. Πρέπει να υπάρχουν πολλά εικονίδια στο σπίτι ή λίγα;
Μπορείτε να σεβαστείτε ένα εικονίδιο ή μπορείτε να έχετε ένα εικονοστάσι. Το κύριο πράγμα είναι ότι προσεύχονται πριν από όλες αυτές τις εικόνες και ο ποσοτικός πολλαπλασιασμός των εικόνων δεν θα προέρχεται από μια δεισιδαιμονική επιθυμία να έχουν όσο το δυνατόν περισσότερη αγιότητα, αλλά επειδή τιμούμε αυτούς τους αγίους και θέλουμε να προσευχόμαστε σε αυτούς. Εάν προσεύχεστε μπροστά σε μια μόνο εικόνα, τότε θα πρέπει να είναι μια εικόνα όπως αυτή του διακόνου Αχιλλέα στον Καθεδρικό Ναό, που θα ήταν το φως στο σπίτι.
29. Εάν ένας πιστός σύζυγος αντιταχθεί στη σύζυγό του να τακτοποιήσει ένα εικονοστάσι στο σπίτι, παρά το γεγονός ότι προσεύχεται για όλες αυτές τις εικόνες, πρέπει να τις αφαιρέσει;
Λοιπόν, μάλλον, θα έπρεπε να υπάρχει κάποιο είδος συμβιβασμού εδώ, γιατί, κατά κανόνα, ένα από τα δωμάτια είναι αυτό όπου οι άνθρωποι προσεύχονται κυρίως και, πιθανότατα, θα πρέπει να υπάρχουν ακόμα τόσα εικονίδια σε αυτό καλύτερα από αυτόποιος προσεύχεται περισσότερο ή σε όσους το έχουν ανάγκη. Λοιπόν, στα υπόλοιπα δωμάτια, πιθανώς, όλα θα πρέπει να τακτοποιηθούν σύμφωνα με τις επιθυμίες του άλλου συζύγου.
30. Τι σημαίνει σύζυγος για έναν ιερέα;
Όχι λιγότερο από οποιονδήποτε άλλο χριστιανό. Και κατά μία έννοια, ακόμη περισσότερο, γιατί, αν και η μονογαμία είναι ο κανόνας κάθε χριστιανικής ζωής, το μόνο μέρος όπου γίνεται απολύτως αντιληπτό είναι στη ζωή ενός ιερέα, ο οποίος ξέρει με βεβαιότητα ότι έχει μια γυναίκα και πρέπει να ζει σε μια τέτοια τρόπο που ακόμα και για πάντα ήταν μαζί, και που θα θυμάται πάντα πόσα εγκαταλείπει για αυτόν. Και ως εκ τούτου, θα προσπαθήσει να συμπεριφέρεται στη γυναίκα του, τη μητέρα του, με αγάπη, οίκτο και κατανόηση για ορισμένες αδυναμίες της. Φυσικά, υπάρχουν ειδικοί πειρασμοί, πειρασμοί και δυσκολίες στον δρόμο του έγγαμου βίου των κληρικών, και ίσως η μεγαλύτερη δυσκολία είναι ότι, σε αντίθεση με μια άλλη ολοκληρωμένη, βαθιά, χριστιανική οικογένεια, εδώ ο σύζυγος θα έχει πάντα μια τεράστια έκταση πνευματική φροντίδα, απολύτως κρυμμένη από τη γυναίκα του, την οποία δεν πρέπει καν να προσπαθήσει να αγγίξει. Μιλάμε για τη σχέση του ιερέα και των πνευματικών του τέκνων. Και μάλιστα με αυτούς με τους οποίους όλη η οικογένεια επικοινωνεί σε επίπεδο νοικοκυριού ή σε επίπεδο φιλικών σχέσεων. Όμως η σύζυγος γνωρίζει ότι δεν πρέπει να περάσει ένα ορισμένο κατώφλι στην επικοινωνία μαζί τους και ο σύζυγος ξέρει ότι δεν έχει δικαίωμα, έστω και υπόδειξη, να της δείξει αυτά που ξέρει από την εξομολόγηση των πνευματικών του παιδιών. Και αυτό είναι πολύ δύσκολο, πρώτα από όλα για εκείνη, αλλά δεν είναι εύκολο για την οικογένεια συνολικά. Και εδώ απαιτείται ειδικό μέτρο τακτ από κάθε κληρικό, ώστε να μην απωθεί, να μην διακόψει χονδρικά τη συζήτηση, αλλά και να αποτρέψει είτε άμεση είτε έμμεση μετάβαση της φυσικής συζυγικής ειλικρίνειας σε τομείς που δεν έχουν θέση στην κοινή τους ζωή. . Και ίσως αυτό είναι το μεγαλύτερο πρόβλημα που λύνει κάθε ιερατική οικογένεια πάντα, σε όλη τη διάρκεια του έγγαμου βίου της.
31. Μπορεί να εργαστεί η γυναίκα του ιερέα;
Θα έλεγα «ναι» αν, αν είναι ίσα τα άλλα πράγματα, δεν βλάπτει την οικογένεια. Αν αυτή είναι μια δουλειά που δίνει στη γυναίκα αρκετή δύναμη και εσωτερική ενέργεια για να είναι βοηθός του άντρα της, να είναι δάσκαλος των παιδιών, να είναι ο φύλακας της εστίας. Αλλά δεν έχει το δικαίωμα να βάλει την πιο δημιουργική, πιο ενδιαφέρουσα δουλειά της στα συμφέροντα της οικογένειας, που πρέπει να είναι το κύριο πράγμα στη ζωή της.
32. Είναι υποχρεωτικό κανόνας για τους ιερείς η πολύτεκνη;
Φυσικά, υπάρχουν κανονικοί και ηθικοί κανόνες που απαιτούν από τον ιερέα να είναι πολύ απαιτητικός από τον εαυτό του και την οικογενειακή του ζωή. Αν και πουθενά δεν λέγεται ότι ένας απλός ορθόδοξος χριστιανός και ένας κληρικός της εκκλησίας πρέπει να διαφέρουν κατά κάποιο τρόπο ως οικογενειάρχες, εκτός από την άνευ όρων μονογαμία ενός ιερέα. Σε κάθε περίπτωση, ο ιερέας έχει μια γυναίκα και σε όλα τα άλλα δεν υπάρχουν ειδικοί κανόνες, δεν υπάρχουν ξεχωριστές συνταγές.
33. Είναι καλό για τους κοσμικούς πιστούς στην εποχή μας να έχουν πολλά παιδιά;
Ψυχολογικά, δεν μπορώ να φανταστώ πώς σε μια κανονική Ορθόδοξη οικογένεια, είτε στην παλιά είτε στη νέα, μπορεί να υπάρχουν συμπεριφορές που δεν είναι θρησκευτικές στην εσωτερική τους ουσία: θα έχουμε ένα παιδί, γιατί δεν θα τρέφουμε πια, δεν θα δώσουμε σωστή εκπαίδευση. Ή: ας ζήσουμε ο ένας για τον άλλον όσο είμαστε νέοι. Ή: θα ταξιδέψουμε σε όλο τον κόσμο, και όταν περάσει τα τριάντα, θα σκεφτούμε την τεκνοποίηση. Ή: η σύζυγος κάνει μια επιτυχημένη καριέρα, πρέπει πρώτα να υπερασπιστεί τη διατριβή της και να πάρει μια καλή θέση ... Σε όλους αυτούς τους υπολογισμούς των οικονομικών, κοινωνικών, φυσικών της δυνατοτήτων βγαλμένοι από περιοδικά σε λαμπρά εξώφυλλα, υπάρχει μια προφανής δυσπιστία στον Θεό .
Μου φαίνεται ότι σε κάθε περίπτωση, η στάση της αποχής από την τεκνοποίηση κατά τα πρώτα χρόνια του γάμου, ακόμη και αν εκφράζεται μόνο στον υπολογισμό των ημερών κατά τις οποίες δεν μπορεί να γίνει σύλληψη, είναι επιζήμια για την οικογένεια.
Γενικά, δεν μπορεί κανείς να βλέπει τον έγγαμο βίο ως έναν τρόπο να προσφέρει στον εαυτό του ευχαρίστηση, ανεξάρτητα από το αν είναι σαρκικός, σωματικός, διανοητικός-αισθητικός ή διανοητικός-συναισθηματικός. Η επιθυμία σε αυτή τη ζωή να λαμβάνεις μόνο απολαύσεις, όπως αναφέρεται στην ευαγγελική παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου, είναι ένας δρόμος ηθικά απαράδεκτος για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό. Επομένως, ας αξιολογήσει νηφάλια κάθε νεαρή οικογένεια από τι καθοδηγείται, αποφεύγοντας να αποκτήσει παιδί. Σε κάθε περίπτωση όμως, δεν είναι καλό να ξεκινάς την κοινή σου ζωή με μια μεγάλη περίοδο ζωής χωρίς παιδί. Υπάρχουν οικογένειες που θέλουν παιδιά, αλλά ο Κύριος δεν στέλνει, τότε πρέπει να αποδεχτείς αυτό το θέλημα του Θεού. Ωστόσο, το να ξεκινάς την οικογενειακή ζωή αναβάλλοντας για άγνωστο χρονικό διάστημα αυτό που της δίνει πληρότητα συνεπάγεται αμέσως κάποια σοβαρή κατωτερότητα, η οποία στη συνέχεια, σαν ωρολογιακή βόμβα, μπορεί να λειτουργήσει και να προκαλέσει πολύ σοβαρές συνέπειες.
34. Πόσα παιδιά πρέπει να έχει μια οικογένεια για να ονομάζεται πολύτεκνη;
Τρία ή τέσσερα παιδιά σε μια ορθόδοξη χριστιανική οικογένεια είναι μάλλον το κατώτερο όριο. Έξι ή επτά είναι ήδη μια μεγάλη οικογένεια. Τέσσερα ή πέντε είναι ακόμα μια συνηθισμένη κανονική οικογένεια Ρώσων Ορθοδόξων. Είναι δυνατόν να πούμε ότι ο Τσαρομάρτυρας και η Τσαρίνα Αλεξάνδρα είναι πολύτεκνοι και ουράνιοι προστάτες πολύτεκνες οικογένειες? Όχι, υποθέτω. Όταν υπάρχουν τέσσερα ή πέντε παιδιά, το αντιλαμβανόμαστε ως μια κανονική οικογένεια, και όχι ως ένα είδος ιδιαίτερου γονικού άθλου.
Ο ορισμός της οικογένειας ως μικρής εκκλησίας έχει τις ρίζες του στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του αναφέρει τους οικείους του Χριστιανούς, τους συζύγους Ακύλα και Πρίσκιλλα, και τους χαιρετίζει και «την εκκλησία της καταγωγής τους» (Ρωμ. 16:4). Και δεν είναι τυχαίο. Η οικογένεια στην κατανόηση της Καινής Διαθήκης είναι η ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας που ζουν με τα χριστιανικά ιδανικά, την εκκλησιαστική ζωή και επιδιώκουν τον μοναδικό στόχο - τη σωτηρία εν Χριστώ. Κανένας άλλος στόχος, εκτός από αυτόν, δεν θα δημιουργήσει μια οικογένεια σαν την Εκκλησία: όχι μόνο η ανθρώπινη αγάπη και ο σεβασμός, η ανατροφή παιδιών, η μη συμβίωση, αλλά μόνο ο Χριστός είναι το νόημα, η δύναμη, η τελειότητα όλων αυτών.
Η οικογενειακή ένωση στην Αγία Γραφή συγκρίνεται με την ένωση Χριστού και Εκκλησίας. Όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία, έτσι και ο σύζυγος πρέπει να αγαπά τη γυναίκα του, να τη φροντίζει, να την καθοδηγεί στον σωστό δρόμο της χριστιανικής σωτηρίας. Ο υψηλότερος πνευματικός σκοπός αυτής της ένωσης επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι η χάρη ενώνει δύο ανθρώπους σε μια σάρκα στο Μυστήριο του Γάμου. Ως εκ τούτου, μιλάμε για την οικογένεια ως μια μικρή Εκκλησία.
Πώς να διατηρήσουμε την αγιότητα και τη δύναμη της οικογένειας στη δύσκολη εποχή μας; Υπάρχει μια απλή και, ταυτόχρονα, σύνθετη απάντηση σε αυτό. Πρέπει να υπάρχει αγάπη. Όχι ένα υποκατάστατο με τη μορφή πάθους και αγάπης, που συχνά βασίζεται στην εξωτερική ευημερία. Η αληθινή χριστιανική αγάπη είναι αυτοθυσία. Εάν τα συμφέροντα ενός αγαπημένου προσώπου είναι υψηλότερα από τις προσωπικές φιλοδοξίες, εάν δεν υπάρχει χώρος για αγώνα για ηγεσία στην οικογένεια, τότε αυτό πραγματική αγάπηγια την οποία έγραψε ο απόστολος Παύλος. Μόνο μια τέτοια αγάπη είναι μακρόθυμη, ελεήμων, δεν καυχιέται, δεν υπερηφανεύεται, δεν αναζητά τα δικά της, τα καλύπτει όλα, τα πάντα πιστεύει, τα πάντα ελπίζει, τα πάντα υπομένει. Για τη χορήγηση τέτοιας αγάπης είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε, καλώντας τη βοήθεια του Θεού για τη διατήρηση και την αύξησή της.
Μια άλλη αμετάβλητη προϋπόθεση για τη διατήρηση της αρμονίας στην οικογένεια είναι η αμοιβαία υποστήριξη ο ένας για τον άλλον σε οποιεσδήποτε καταστάσεις ζωής. Η υπομονή και η εμπιστοσύνη στον Κύριο, αντί της απελπισίας και της καταδίκης, πρέπει να είναι πρωταρχικής σημασίας για την οικοδόμηση σχέσεων. Μια οικογένεια για ένα άτομο πρέπει να είναι ένα αμετάβλητο πίσω μέρος, το οποίο ένα άτομο δεν φοβάται να παρεξηγηθεί, να μαλώσει ή να μην παρηγορηθεί. «Να κουβαλάτε ο ένας τα βάρη του άλλου», λέει, και έτσι να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού» (Γαλ. 6:2).
Οι σύγχρονες νεαρές οικογένειες αντιμετωπίζουν συχνά ένα φαινομενικά μικρό πρόβλημα, το οποίο μερικές φορές αποδεικνύεται συντριπτικό για μια οικογενειακή ένωση - αυτή είναι η επιθυμία να περάσουν τον ελεύθερο χρόνο τους με τους φίλους, τους φίλους ή τους συναδέλφους τους, συχνά εις βάρος του χρόνου που θα μπορούσαν να αφιερώσουν ο ένας τον άλλον. Η κατάσταση επιδεινώνεται ιδιαίτερα όταν εμφανίζεται ένα παιδί στην οικογένεια. Αυτό, δυστυχώς, είναι ένα ασυνείδητο πρόβλημα μετατοπισμένων προτεραιοτήτων. Ορθόδοξος άνθρωποςπρέπει να καταλάβει ότι δεν υπάρχει κανένας πιο κοντινός και σημαντικότερος από τον Κύριο, μετά από τον οποίο ο σύζυγος ή η σύζυγος θα πρέπει να είναι στη δεύτερη θέση και κανείς άλλος. «Γι' αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του» (Γέν. 2:23-24). Ούτε τα παιδιά, ούτε οι γονείς, ούτε, κυρίως, οι φίλοι, δεν μπορούν να αναπληρώσουν όλα όσα λαμβάνει ένα άτομο στο γάμο. Αυτό είναι απεριόριστη εμπιστοσύνη, και αυτοθυσία, και φροντίδα, και παρηγοριά, και υποστήριξη και μοιρασιά εξίσουδυσκολίες και κακουχίες. Δεν είναι τυχαίο ότι το μυστήριο του γάμου είναι ένα από τα επτά μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πραγματικά, δεν υπάρχει μεγαλύτερη ευτυχία στη γη από το να είσαι ευτυχισμένος σε μια συζυγική ένωση.
Επίσκοπος Αλέξανδρος (Mileant)
Η οικογένεια είναι μια μικρή εκκλησία
ΣΤΟΗ έκφραση «η οικογένεια είναι μια μικρή εκκλησία» έχει έρθει σε μας από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του αναφέρει τους Χριστιανούς ιδιαίτερα κοντά του, τους συζύγους Ακύλα και Πρίσκιλλα, και τους χαιρετίζει και «Η εκκλησία του σπιτιού τους» (Ρωμ. 16:4).
Υπάρχει ένας τομέας στην Ορθόδοξη θεολογία για τον οποίο λίγα λέγονται, αλλά η σημασία αυτού του τομέα και οι δυσκολίες που συνδέονται με αυτόν είναι πολύ μεγάλες. Αυτός είναι ο τομέας της οικογενειακής ζωής. Η οικογενειακή ζωή, όπως ο μοναχισμός, είναι επίσης χριστιανική εργασία, επίσης «ο δρόμος προς τη σωτηρία της ψυχής», αλλά δεν είναι εύκολο να βρεις δασκάλους σε αυτό το μονοπάτι.
Η οικογενειακή ζωή ευλογείται από μια ολόκληρη σειρά εκκλησιαστικών μυστηρίων και προσευχών. Στο Trebnik, ένα λειτουργικό βιβλίο που χρησιμοποιούν όλοι Ορθόδοξος ιερέας, εκτός από τη σειρά των μυστηρίων του γάμου και της βάπτισης, υπάρχουν ειδικές προσευχές για μια μητέρα που μόλις γέννησε και το μωρό της, μια προσευχή για το όνομα ενός νεογέννητου, μια προσευχή πριν από την έναρξη της εκπαίδευσης του παιδιού, μια παραγγελία για αγιασμός οικίας και ειδική προσευχή για νοικοκυριό, μυστήριο αρρώστου και προσευχές για τον ετοιμοθάνατο. Υπάρχει, λοιπόν, η φροντίδα της Εκκλησίας για όλες σχεδόν τις κύριες στιγμές της οικογενειακής ζωής, αλλά οι περισσότερες από αυτές τις προσευχές διαβάζονται πλέον πολύ σπάνια. Στα συγγράμματα των αγίων και των Πατέρων της Εκκλησίας δίνεται μεγάλη σημασία στη χριστιανική οικογενειακή ζωή. Αλλά είναι δύσκολο να βρει κανείς σε αυτά άμεσες, συγκεκριμένες συμβουλές και οδηγίες που να ισχύουν για την οικογενειακή ζωή και την ανατροφή των παιδιών στην εποχή μας.
Με εντυπωσίασε πολύ μια ιστορία από τη ζωή ενός αρχαίου ερημίτη αγίου που προσευχόταν θερμά στον Θεό να του δείξει ο Κύριος πραγματική αγιότητα, έναν πραγματικό δίκαιο άνθρωπο. Είχε ένα όραμα, και άκουσε μια φωνή που του έλεγε να πάει στην τάδε πόλη, σε τάδε δρόμο, σε τάδε σπίτι, και εκεί θα έβλεπε πραγματική αγιότητα. Χαρούμενος, ο ερημίτης συνέχισε το δρόμο του και, αφού έφτασε στο σημείο που υποδεικνύονταν, βρήκε δύο γυναίκες πλύστρες να ζουν εκεί, τις γυναίκες δύο αδελφών. Ο ερημίτης άρχισε να ρωτάει τις γυναίκες πώς σώθηκαν. Οι σύζυγοι εξεπλάγησαν πολύ και είπαν ότι ζουν απλά, φιλικά, ερωτευμένα, δεν μαλώνουν, προσεύχονται στον Θεό, δουλεύουν... Και αυτό ήταν ένα μάθημα στον ερημίτη.
Το «Starship», ως πνευματική καθοδήγηση των ανθρώπων στον κόσμο, στην οικογενειακή ζωή, έχει γίνει μέρος της εκκλησιαστικής μας ζωής. Παρά τις όποιες δυσκολίες, χιλιάδες άνθρωποι έλκονταν και παρασύρονται από τέτοιους γέροντες και γριές, τόσο με τις συνήθεις καθημερινές τους έγνοιες όσο και με τη θλίψη τους.
Υπήρξαν και εξακολουθούν να υπάρχουν ιεροκήρυκες που είναι σε θέση να μιλούν ιδιαίτερα κατανοητά για τις πνευματικές ανάγκες των σύγχρονων οικογενειών. Ένας από αυτούς ήταν ο αείμνηστος Vladyka Sergius της Πράγας στην εξορία, και μετά τον πόλεμο, επίσκοπος του Καζάν. «Ποιο είναι το πνευματικό νόημα της ζωής στην οικογένεια; είπε η Vladyka Sergius. Σε μια μη οικογενειακή ζωή, ένα άτομο ζει με την μπροστινή του πλευρά - όχι με το εσωτερικό. Στην οικογενειακή ζωή, κάθε μέρα πρέπει να αντιδράς σε ό,τι συμβαίνει στην οικογένεια και αυτό κάνει ένα άτομο να φαίνεται γυμνό. Η οικογένεια είναι ένα περιβάλλον που σε κάνει να μην κρύβεις συναισθήματα μέσα σου. Βγαίνουν και τα καλά και τα κακά. Αυτό μας δίνει μια καθημερινή ανάπτυξη της ηθικής αίσθησης. Το ίδιο το περιβάλλον της οικογένειας μας σώζει σαν να λέμε. Κάθε νίκη επί της αμαρτίας μέσα του δίνει χαρά, ενισχύει τη δύναμη, αποδυναμώνει το κακό..». Αυτά είναι σοφά λόγια. Νομίζω ότι είναι πιο δύσκολο από ποτέ να δημιουργήσεις μια χριστιανική οικογένεια αυτές τις μέρες. Οι καταστροφικές δυνάμεις δρουν στην οικογένεια από όλες τις πλευρές και η επιρροή τους στην πνευματική ζωή των παιδιών είναι ιδιαίτερα έντονη. Το έργο της πνευματικής «θρέψης» της οικογένειας με συμβουλές, αγάπη, καθοδήγηση, προσοχή, συμπάθεια και κατανόηση των σύγχρονων αναγκών είναι το πιο σημαντικό καθήκον του εκκλησιαστικού έργου στην εποχή μας. Το να βοηθήσουμε μια χριστιανική οικογένεια να γίνει πραγματικά μια «μικρή εκκλησία» είναι τόσο μεγάλο έργο όσο ήταν η δημιουργία του μοναχισμού στην εποχή του.