| Λεξιλόγιο: Γκόα - Χαράκτης. Πηγή:τ. Θ ́ (1893): Γκόα - Χαράκτης, σελ. 177-180 ( δείκτης) Άλλες πηγές: ΜΕΣΒΕ |
Διώξεις χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. - Οι λόγοι και τα κίνητρα των τριών αιώνων Γ. κατά των χριστιανών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας είναι περίπλοκα και ποικίλα. Από τη σκοπιά του ρωμαϊκού κράτους, οι χριστιανοί ήταν παραβάτες της μεγαλοπρέπειας (majestatis rei), αποστάτες από κρατικές θεότητες (άθεοι, sacrilegi), οπαδοί της απαγορευμένης από το νόμο μαγείας (magi, malefici), ομολογητές μιας θρησκείας που απαγορεύεται από το νόμο ( religio nova, peregrina et illicita). Οι χριστιανοί κατηγορήθηκαν για lèse majesé, τόσο επειδή συγκεντρώνονταν κρυφά και τη νύχτα για τη λατρεία τους, αποτελώντας παράνομες συναθροίσεις (η συμμετοχή στο «collegium illcitum» ή «coetus nocturni» εξισωνόταν με εξέγερση), όσο και επειδή αρνήθηκαν να τιμήσουν τις αυτοκρατορικές εικόνες με σπονδές και κάπνισμα. Η αποστασία από κρατικές θεότητες (sacrilegium) θεωρήθηκε επίσης μια μορφή lèse majesé. Οι θαυματουργές θεραπείες και το ινστιτούτο των εξορκιστών που υπήρχε στην πρωτόγονη Εκκλησία θεωρούνταν από τους ειδωλολάτρες ως έργο μαγείας που απαγορεύεται από το νόμο. Νόμιζαν ότι ο Ιησούς άφησε στους οπαδούς του μαγικά βιβλία που περιείχαν το μυστικό του εξορκισμού και της θεραπείας. Επομένως, το άγιο τα βιβλία των χριστιανών αποτέλεσαν αντικείμενο προσεκτικών ερευνών από τις παγανιστικές αρχές, ιδιαίτερα την εποχή του Γ. Διοκλητιανού. Τα μαγικά γραπτά και οι ίδιοι οι μάγοι καταδικάστηκαν νομικά να καίγονται και οι συνεργοί του εγκλήματος σταυρώθηκαν ή πέθαναν στο τσίρκο. Όσο για τις θρησκείες peregrinae, ήταν ήδη απαγορευμένες από τους νόμους των XII πινάκων: σύμφωνα με τους νόμους της αυτοκρατορίας, οι άνθρωποι της ανώτερης τάξης υπόκεινταν σε εξορία επειδή ανήκαν σε μια ξένη θρησκεία και η κατώτερη τάξη σε θάνατο. Ο Χριστιανισμός ήταν εξάλλου μια πλήρης άρνηση ολόκληρου του παγανιστικού συστήματος: θρησκεία, πολιτεία, τρόπο ζωής, έθιμα, κοινωνική και οικογενειακή ζωή. Ένας χριστιανός για έναν ειδωλολάτρη ήταν «εχθρός» με την ευρεία έννοια του όρου: hostis publicus deorum, imperatorum, όσπριο, morum, naturae totius inimicus κ.λπ. Αυτοκράτορες, ηγεμόνες και νομοθέτες έβλεπαν τους χριστιανούς ως συνωμότες και επαναστάτες, κλονίζοντας όλα τα θεμέλια της κρατικής και δημόσιας ζωής. Οι ιερείς και οι άλλοι λειτουργοί της ειδωλολατρικής θρησκείας έπρεπε φυσικά να είναι εχθροί εναντίον των Χριστιανών και να υποκινούν εχθρότητα απέναντί τους. Οι μορφωμένοι άνθρωποι που δεν πιστεύουν στους αρχαίους θεούς, αλλά που σέβονται την επιστήμη, την τέχνη, ολόκληρο τον ελληνορωμαϊκό πολιτισμό, είδαν τη διάδοση του Χριστιανισμού - αυτή, από την άποψή τους, την άγρια ανατολίτικη δεισιδαιμονία - ως μεγάλο κίνδυνο για τον πολιτισμό. Ο αμόρφωτος όχλος, τυφλά δεμένος με είδωλα, παγανιστικές γιορτές και τελετουργίες, κυνηγούσε με φανατισμό τους «άθεους». Σε μια τέτοια διάθεση της παγανιστικής κοινωνίας, οι πιο παράλογες φήμες θα μπορούσαν να διαδοθούν για τους Χριστιανούς, να βρουν πίστη και να προκαλέσουν νέα εχθρότητα προς τους Χριστιανούς. Όλη η ειδωλολατρική κοινωνία, με ιδιαίτερο ζήλο, βοήθησε να επιβληθεί η τιμωρία του νόμου σε όσους θεωρούσε εχθρούς της κοινωνίας και μάλιστα κατηγορούσε για μίσος για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος.
Συνηθιζόταν από τα αρχαία χρόνια να μετρούν δέκα Γ. για τους χριστιανούς, δηλαδή από την πλευρά των αυτοκρατόρων: Νέρωνα, Δομιτιανού, Τραϊανού, Μ. Αυρήλιου, Σ. Σεβήρου, Μαξιμίνου, Δεκίου, Βαλαΐδας, Αυρηλιανού και Διοκλητιανού. Ένας τέτοιος απολογισμός είναι τεχνητός, βασισμένος στον αριθμό των αιγυπτιακών πληγών ή κεράτων που πολεμούν ενάντια στο αρνί στην Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 17, 12). Δεν ανταποκρίνεται στα γεγονότα και δεν εξηγεί καλά τα γεγονότα. Υπήρχαν λιγότερα από δέκα γενικά, πανταχού παρόντα συστηματικά Γ., και ασύγκριτα πιο ιδιωτικά, τοπικά και τυχαία. Ο Γ. δεν είχε την ίδια αγριότητα πάντα και σε όλα τα μέρη. Τα ίδια τα εγκλήματα που έγιναν κατά των Χριστιανών, για παράδειγμα. sacrilegium, θα μπορούσε να τιμωρηθεί αυστηρότερα ή πιο ήπια, κατά την κρίση του δικαστή. Οι καλύτεροι αυτοκράτορες, όπως ο Τραϊανός, ο Μ. Αυρήλιος, ο Δέκιος και ο Διοκλητιανός, καταδίωξαν τους Χριστιανούς, γιατί ήταν σημαντικό για αυτούς να προστατεύουν τα θεμέλια του κράτους και δημόσια ζωή. Ανάξιοι αυτοκράτορες, όπως ο Κόμμοδος, ο Καρακάλλας και ο Ηλιογάβαλος, ήταν επιεικής προς τους χριστιανούς, φυσικά, όχι από συμπάθεια, αλλά από πλήρη παραμέληση των κρατικών υποθέσεων. Συχνά η ίδια η κοινωνία άρχιζε τις διώξεις κατά των χριστιανών και ενθάρρυνε τους άρχοντες να το κάνουν. Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές σε δημόσιες συμφορές. Στη Βόρεια Αφρική σχηματίστηκε μια παροιμία: «δεν υπάρχει βροχή, επομένως φταίνε οι χριστιανοί». Μόλις γινόταν πλημμύρα, ανομβρία ή επιδημία, το φανατικό πλήθος φώναζε: «χριστιανός άδ λεονές»! Στις διώξεις, η πρωτοβουλία των οποίων ανήκε στους αυτοκράτορες, μερικές φορές πολιτικά κίνητρα ήταν στο προσκήνιο - ασέβεια προς τους αυτοκράτορες και αντικρατικές φιλοδοξίες, μερικές φορές καθαρά θρησκευτικά κίνητρα - η άρνηση των θεών και η ένταξη σε μια παράνομη θρησκεία. Ωστόσο, η πολιτική και η θρησκεία δεν μπόρεσαν ποτέ να διαχωριστούν πλήρως, επειδή η θρησκεία θεωρούνταν στη Ρώμη ως υπόθεση του κράτους.
Η ρωμαϊκή κυβέρνηση στην αρχή δεν γνώριζε Χριστιανούς: τους θεωρούσε εβραϊκή αίρεση. Με αυτή την ιδιότητα οι Χριστιανοί απολάμβαναν ανοχής και ταυτόχρονα ήταν τόσο περιφρονημένοι όσο και οι Εβραίοι. Το πρώτο G. θεωρείται ότι ανέλαβε ο Nero (64). αλλά δεν ήταν πραγματικά διωγμός για την πίστη και δεν φαίνεται να επεκτάθηκε πέρα από τη Ρώμη. Ο τύραννος ήθελε να τιμωρήσει όσους, στα μάτια του λαού, ήταν ικανοί να κάνουν μια επαίσχυντη πράξη για τη φωτιά της Ρώμης, στην οποία η λαϊκή γνώμη τον κατηγόρησε. Αποτέλεσμα ήταν η γνωστή απάνθρωπη εξόντωση των χριστιανών στη Ρώμη. Από τότε, οι Χριστιανοί αισθάνονται πλήρη αποστροφή για το ρωμαϊκό κράτος, όπως φαίνεται από την αποκαλυπτική περιγραφή της μεγάλης Βαβυλώνας, μιας γυναίκας μεθυσμένης από το αίμα των μαρτύρων. Ο Νέρων στα μάτια των Χριστιανών ήταν ο Αντίχριστος, ο οποίος θα εμφανιζόταν για άλλη μια φορά να πολεμά εναντίον του λαού του Θεού, και η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν το βασίλειο των δαιμόνων, το οποίο σύντομα θα καταστρεφόταν ολοσχερώς με τον ερχομό του Χριστού και την ίδρυση του ευλογημένου βασίλειο του Μεσσία. Επί Νέρωνα στη Ρώμη, σύμφωνα με την αρχαία εκκλησιαστική παράδοση, υπέφεραν οι απόστολοι Παύλος και Πέτρος. Ο δεύτερος διωγμός αποδίδεται στον αυτοκράτορα. Domitian (81-96); αλλά δεν ήταν συστηματική και πανταχού παρούσα. Υπήρξαν πολλές εκτελέσεις στη Ρώμη, για λόγους ελάχιστα γνωστούς. από την Παλαιστίνη παρουσιάστηκαν στη Ρώμη οι κατά σάρκα συγγενείς του Χριστού, οι απόγονοι του Δαβίδ, για την αθωότητα των οποίων, όμως, ο ίδιος ο αυτοκράτορας πείστηκε και τους επέτρεψε να επιστρέψουν ανεμπόδιστα στην πατρίδα τους. - Για πρώτη φορά το ρωμαϊκό κράτος άρχισε να ενεργεί εναντίον των χριστιανών ως εναντίον μιας ορισμένης πολιτικά ύποπτης κοινωνίας υπό τον αυτοκράτορα. Ο Τραϊανός (98-117), ο οποίος, κατόπιν αιτήματος του Πλίνιου του Νεότερου, ηγεμόνα της Βιθυνίας, υπέδειξε πώς πρέπει να αντιμετωπίζουν οι αρχές τους χριστιανούς. Σύμφωνα με την αναφορά του Πλίνιου, δεν παρατηρήθηκαν πολιτικά εγκλήματα στους χριστιανούς, εκτός ίσως από αγενή δεισιδαιμονία και ακατανίκητο πείσμα (δεν ήθελαν να κάνουν σπονδές και θυμίαμα μπροστά στις αυτοκρατορικές εικόνες). Ενόψει αυτού, ο αυτοκράτορας αποφάσισε να μην αναζητήσει Χριστιανούς και να μην δεχτεί ανώνυμες καταγγελίες εναντίον τους. αλλά, αν κατηγορηθούν νόμιμα, και, μετά από έρευνα, αποδειχθούν πεισματάρηδες στη δεισιδαιμονία τους, θανατώστε τους. Οι άμεσοι διάδοχοι του Τραϊανού συμμετείχαν επίσης σε αυτόν τον ορισμό σχετικά με τους Χριστιανούς. Αλλά ο αριθμός των Χριστιανών γρήγορα πολλαπλασιάστηκε και ήδη σε ορισμένα μέρη οι ειδωλολατρικοί ναοί άρχισαν να αδειάζουν. Πολυάριθμες και διαδεδομένες μυστική κοινωνία Ο Χριστός δεν μπορούσε πλέον να γίνει ανεκτός από την κυβέρνηση, όπως μια εβραϊκή αίρεση: ήταν, στα μάτια του, επικίνδυνος όχι μόνο για την κρατική θρησκεία, αλλά και για την πολιτική τάξη. Το Imperial αποδίδεται άδικα. Ο Adrian (117-138) και ο Antoninus Pius (138-160) διατάγματα ευνοϊκά για τους χριστιανούς. Μαζί τους, το διάταγμα του Τραϊανού παρέμεινε σε πλήρη ισχύ. Όμως ο διωγμός της εποχής τους μπορεί να φαντάζει ασήμαντος σε σύγκριση με αυτό που βίωσαν οι χριστιανοί στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Μ. Αυρηλίου (161-180). Ο Μ. Αυρήλιος περιφρονούσε τους χριστιανούς, ως στωικός φιλόσοφος, και τους μισούσε, ως ηγεμόνα που νοιάζεται για την ευημερία του κράτους. Γι' αυτό, διέταξε να ψάξουν για χριστιανούς και αποφάσισε να τους βασανίσει και να τους βασανίσει για να τους απομακρύνει από τη δεισιδαιμονία και το πείσμα. όσοι παρέμειναν σταθεροί υπόκεινταν σε θανατική ποινή. Οι διώξεις μαίνονταν ταυτόχρονα σε διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας: στη Γαλατία, στην Ελλάδα, στην Ανατολή. Έχουμε αναλυτικές πληροφορίες για τον διωγμό των χριστιανών αυτή την εποχή στις γαλατικές πόλεις Λυών και Βιέννης. Επί Μ. Αυρήλιου στη Ρώμη υπέφερε ο Στ. Ιουστίνος ο φιλόσοφος, απολογητής του Χριστιανισμού, στη Λυών - Ποφίν, ένας 90χρονος πρεσβύτερος, επίσκοπος. η παρθενική Blondina και ο 15χρονος νεαρός Pontik έγιναν διάσημοι για τη σταθερότητά τους στο να υπομένουν τα βασανιστήρια και τον ηρωικό θάνατο. Τα σώματα των μαρτύρων κείτονταν σε σωρούς στους δρόμους της Λυών, τα οποία στη συνέχεια έκαψαν και έριξαν τη στάχτη στον Ροδανό. Ο διάδοχος του Μ. Αυρήλιου, Κόμμοδος (180-192), αποκατέστησε τη νομοθεσία του Τραϊανού, η οποία ήταν πιο ελεήμονα για τους χριστιανούς. Ο S. Sever μέχρι το 202 ήταν σχετικά ευνοϊκός για τους Χριστιανούς, αλλά από εκείνο το έτος ξέσπασαν σοβαροί διωγμοί σε διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας. με ιδιαίτερη δύναμη μαίνονταν στην Αίγυπτο και την Αφρική. Εδώ, δύο νεαρές γυναίκες, η Perepetua και η Felicitata, έγιναν διάσημες για τον ιδιαίτερο ηρωισμό του μαρτυρίου. Θρησκευτικός συγκρητισμός imp. Ηλιογάβαλος (218-222) και Αλ. Ο Σεβήρος (222-235) τους παρότρυνε να φέρονται ευνοϊκά στους Χριστιανούς. Στη σύντομη βασιλεία του Μαξιμίνου (235-238), τόσο η αντιπάθεια του αυτοκράτορα όσο και ο φανατισμός του όχλου, που ξεσηκώθηκε κατά των χριστιανών από διάφορες καταστροφές, ήταν η αιτία σοβαρών διωγμών σε πολλές επαρχίες. Υπό τους διαδόχους του Μαξιμίνου, και ιδιαίτερα επί Φίλιππου του Άραβα (244-249), οι χριστιανοί απολάμβαναν τέτοια τέρψη που ο τελευταίος θεωρούνταν ακόμη και ο ίδιος Χριστιανός. Με την άνοδο στο θρόνο του Δεκίου (249-251), ξέσπασε ένας τέτοιος διωγμός κατά των χριστιανών, που σε συστηματικότητα και σκληρότητα ξεπέρασε κάθε προηγούμενο, ακόμη και τον διωγμό του Μ. Αυρήλιου. Ο αυτοκράτορας, φροντίζοντας την παλιά θρησκεία και τη διατήρηση όλων των αρχαίων κρατικών ταγμάτων, ηγήθηκε ο ίδιος της δίωξης. δόθηκαν λεπτομερείς οδηγίες στους επαρχιακούς αρχηγούς ως προς αυτό. Δόθηκε σοβαρή προσοχή στο γεγονός ότι κανένας από τους χριστιανούς δεν κατέφυγε από την έρευνα. ο αριθμός των εκτελέσεων ήταν εξαιρετικά υψηλός. Η Εκκλησία ήταν στολισμένη με πολλούς ένδοξους μάρτυρες. αλλά ήταν πολλοί που έπεσαν μακριά, ειδικά γιατί η μακρά περίοδος ηρεμίας που είχε προηγηθεί είχε νανουρίσει μερικούς από τον ηρωισμό του μαρτυρίου. Επί Βαλεριανού (253-260), στην αρχή της βασιλείας του, επιεικής προς τους χριστιανούς, χρειάστηκε και πάλι να υπομείνουν σκληρούς διωγμούς. Προκειμένου να αναστατώσει τη χριστιανική κοινωνία, η κυβέρνηση έδινε τώρα ιδιαίτερη προσοχή στους χριστιανούς από τις προνομιούχες τάξεις, και κυρίως στους προκαθήμενους και ηγέτες της χριστιανικής κοινωνίας, τους επισκόπους. Επίσκοπος υπέφερε στην Καρχηδόνα. Κυπριανός, ο Πάπας Σίξτος Β' στη Ρώμη και ο διάκονός του Λαυρέντιος, ήρωας μεταξύ των μαρτύρων. Ο γιος του Βαλεριανού Γαλλιηνός (260-268) σταμάτησε τον διωγμό και οι Χριστιανοί απολάμβαναν θρησκευτική ελευθερία για περίπου 40 χρόνια - μέχρι το διάταγμα που εκδόθηκε το 303 από τον αυτοκράτορα Διοκλητιανό. Ο Διοκλητιανός (284-305) δεν έκανε τίποτα στην αρχή εναντίον των Χριστιανών. μερικοί χριστιανοί κατέλαβαν ακόμη και εξέχουσες θέσεις στο στρατό και την κυβέρνηση. Κάποιοι απέδωσαν την αλλαγή της διάθεσης του αυτοκράτορα στον συγκυβερνήτη του Γαλέριο (βλ. VII, 895). Στο συνέδριό τους στη Νικομήδεια εκδόθηκε διάταγμα με το οποίο διατάχθηκε η απαγόρευση των χριστιανικών συναθροίσεων, η καταστροφή εκκλησιών, η αφαίρεση και η καύση ιερών βιβλίων και η στέρηση όλων των θέσεων και δικαιωμάτων από τους χριστιανούς. Ο διωγμός ξεκίνησε με την καταστροφή του υπέροχου ναού των χριστιανών Νικομήδειων. Λίγο αργότερα, ξέσπασε φωτιά στο αυτοκρατορικό παλάτι. Αυτό κατηγορήθηκε στους Χριστιανούς. εμφανίστηκε το δεύτερο διάταγμα, οι διώξεις φούντωσαν με ιδιαίτερη ισχύ σε διάφορες περιοχές της αυτοκρατορίας, εκτός από τη Γαλατία, τη Βρετανία και την Ισπανία, όπου κυβέρνησε ο Κωνστάντιος Χλωρός, ο οποίος ήταν ευνοϊκός για τους χριστιανούς. Το 305, όταν ο Διοκλητιανός αποκήρυξε την κυριαρχία του, ο Γαλέριος έγινε συγκυβερνήτης με τον Μαξιμίνο, ένθερμο εχθρό των Χριστιανών. Τα βάσανα των Χριστιανών και πολλά παραδείγματα μαρτυρίου βρήκαν μια εύγλωττη περιγραφή στον Ευσέβιο, Επίσκοπο. Καισάρεια. Το 311, λίγο πριν από το θάνατό του, ο Γαλέριος σταμάτησε τον διωγμό και απαίτησε προσευχές από τους χριστιανούς για την αυτοκρατορία και τον αυτοκράτορα. Ο Μαξιμίνος, που κυβέρνησε την Ασιατική Ανατολή, και μετά το θάνατο του Γαλέριου συνέχισε να διώκει τους χριστιανούς. Σιγά σιγά, όμως, δυνάμωσε η πεποίθηση ότι ήταν αδύνατο να επιτευχθεί η καταστροφή του Χριστιανισμού. Το πρώτο διάταγμα θρησκευτικής ανεκτικότητας, που εκδόθηκε υπό τον Γαλέριο, ακολούθησε το 312 και το 313. το δεύτερο και το τρίτο διάταγμα με το ίδιο πνεύμα, που εξέδωσε ο Κωνσταντίνος μαζί με τον Λικίνιο. Σύμφωνα με το Διάταγμα των Μεδιολάνων το 313, οι Χριστιανοί έλαβαν πλήρη ελευθερία στο επάγγελμα της πίστης τους. οι ναοί τους και όλη η περιουσία που είχε προηγουμένως κατασχεθεί τους επιστράφηκαν. Από την εποχή του Κωνσταντίνου, ο Χριστιανισμός απολάμβανε τα δικαιώματα και τα προνόμια της κυρίαρχης θρησκείας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, με εξαίρεση μια σύντομη ειδωλολατρική αντίδραση υπό τον αυτοκράτορα Ιουλιανό (361-363).
Παραπομπές: Le Blant, «Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martirs» (στο Comptes rendus de l'academ. des inscript., P., 1868); Keim, "Rom u. ρε. Christenthum» (1881); Aubé, «Ιστ. des persec. de l "église" (μερικά άρθρα από εδώ μεταφράστηκαν στο Orthodox Review και στο Wanderer); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886), Berdnikov, "State Status of Religion in the Roman Empire" ( 1881 , Καζάν)· Λασκάρεφ, «Η στάση του ρωμαϊκού κράτους στη θρησκεία πριν από τον Μέγα Κωνσταντίνο» (Κίεβο, 1876)· Α. Λεμπέντεφ, «Η εποχή των διωγμών των Χριστιανών και ούτω καθεξής». (Μόσχα, 1885).
διωγμός της θρησκείας του χριστιανισμού
Εισαγωγή
.Αιτίες των διωγμών των Χριστιανών στους αιώνες I-IV
.Διωγμός Χριστιανών με Παράδειγμα
.Μύθοι για τη χριστιανική δίωξη
συμπέρασμα
Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας
Εισαγωγή
Η ιστορία της χριστιανικής θρησκείας έχει περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, ο ίδιος ο Χριστιανισμός έχει τον μεγαλύτερο αριθμό υποστηρικτών στον κόσμο και είναι τώρα ίσως η πιο διαδεδομένη παγκόσμια θρησκεία, που κυριαρχεί στην Ευρώπη και την Αμερική, έχοντας σημαντική θέση στην Αφρική και την Ωκεανία (συμπεριλαμβανομένης Αυστραλία και Νέα Ζηλανδία), καθώς και σε αρκετές περιοχές της Ασίας.
Ωστόσο, πριν δώσει προτίμηση σε αυτή την παγκόσμια θρησκεία, η ανθρωπότητα έχει διανύσει έναν μακρύ ιστορικό δρόμο, κατά τον οποίο διαμορφώθηκαν και γυαλίστηκαν θρησκευτικές ιδέες και πεποιθήσεις.
Η ιστορία των θρησκευτικών ιδεών και πεποιθήσεων, από την εποχή της εμφάνισής τους στις συνθήκες του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, της αποσύνθεσης και της μετάβασής του σε μια δουλοκτητική κοινωνία, μαρτυρεί ότι οι πρώιμες θρησκευτικές ιδέες έτειναν να μειώνονται στη φαντασία των μυθολογικών εικόνων και πολλά άλλα. και περισσότερο απέκτησε ανθρώπινη, ανθρωπόμορφη μορφή. Ο ανθρωπομορφισμός των θεοτήτων φτάνει σε μεγάλη ακρίβεια και επαρκή βαθμό εκφραστικότητας στο πολυθεϊστικό στάδιο ανάπτυξης θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών, οι κλασικές εικόνες των οποίων δίνονται από τη μυθολογία των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων.
Το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη των θρησκευτικών ιδεών και πεποιθήσεων στην κοινωνία εκείνων των μακρινών εποχών έρχεται όταν ένα από τα πολυάριθμα πάνθεον των θεοτήτων έρχεται στο προσκήνιο. Ταυτόχρονα, μέρος των ουσιαστικών ιδιοτήτων και ιδιοτήτων των διάφορων θεών μεταφέρεται σε έναν, την κύρια θεότητα. Σταδιακά, η λατρεία και η λατρεία ενός θεού αντικαθιστά τις πεποιθήσεις σε άλλους θεούς.
Αυτή η τάση ή στάδιο στην ανάπτυξη των θρησκευτικών πεποιθήσεων και ιδεών ονομάζεται μονοθεϊσμός. Η ανάδυση μονοθεϊστικών ιδεών μεταξύ των πιστών ήταν μια από τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση του Χριστιανισμού. Ωστόσο, αυτό το φαινόμενο στη ζωή της ανθρωπότητας δεν αρκεί για να κατανοήσουμε, τουλάχιστον σε γενικές γραμμές, την ουσία και τα χαρακτηριστικά του Χριστιανισμού ως παγκόσμιας θρησκείας.
Ο Χριστιανισμός ξεκίνησε τον πρώτο αιώνα στο ανατολικό τμήμα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν ένα κλασικό δουλοκτητικό κράτος, περιλαμβάνοντας δεκάδες μεσογειακές χώρες. Ωστόσο, από τον πρώτο αιώνα, η δύναμη του παγκόσμιου κράτους υπονομεύτηκε και βρισκόταν σε κατάσταση παρακμής και παρακμής. Αρκετά περίπλοκες θρησκευτικές σχέσεις μεταξύ των φορέων διαφορετικών πεποιθήσεων δημιουργήθηκαν στην επικράτειά της.
Αυτό προκλήθηκε από μια σειρά παραγόντων: πρώτον, υπήρξε μια διαδικασία αποσύνθεσης των εθνικών θρησκειών, η οποία ξεκίνησε στην ελληνιστική εποχή και τελείωσε στη ρωμαϊκή εποχή. δεύτερον, υπήρξε μια διαδικασία αυθόρμητης αλληλεπίδρασης διαφόρων εθνικών και φυλετικών πεποιθήσεων και εθίμων - συγκρητισμός. Στη συνέχεια, ο θρησκευτικός συγκρητισμός συνοψίστηκε, πρώτα απ 'όλα, στη διείσδυση ιδεών και εικόνων της Μέσης Ανατολής, που είχαν χιλιόχρονη ιστορία, στη συνείδηση και τη θρησκευτική ζωή της αρχαίας κοινωνίας.
Ο Χριστιανισμός στον δρόμο της συγκρότησής του και της μετάβασής του στο καθεστώς της κρατικής θρησκείας πέρασε έναν δύσκολο δρόμο. Υπήρχαν στιγμές που συνεχιζόταν η αντίστροφη διαδικασία, όταν ο «ειδωλολατρισμός» αντικατέστησε ξανά τον Χριστιανισμό, για παράδειγμα, την υποχώρηση του Ιουλιανού.
Μόνο μια προσεκτική εξέταση της διαμόρφωσης του Χριστιανισμού και του διωγμού των Χριστιανών μας επιτρέπει να δούμε τα προβλήματα που υπάρχουν στη σύγχρονη εποχή για θρησκευτικούς λόγους. Για μια σωστή εκτίμηση, προτείνεται να εξεταστεί ο διωγμός των χριστιανών στους αιώνες I-IV από διαφορετικές θέσεις, αποκαλύπτοντας έτσι την κρυμμένη αλήθεια.
Τα έγγραφα που περιέχουν συγκεκριμένες περιγραφές συγκρούσεων μεταξύ των κατοίκων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και των μελών των πρώτων χριστιανικών κοινοτήτων είναι αρκετά λίγα. Από το 50-60. 2ος αιώνας μ.Χ., την εποχή της υψηλότερης ακμής του καθεστώτος των Αντωνίνων, έχουν διατηρηθεί τρεις λεπτομερείς περιγραφές: το μαρτύριο του Πολυκάρπου, το μαρτύριο του Πτολεμαίου και του Λούκιου, καθώς και οι πράξεις του Ιουστίνου και των συντρόφων. Το σημαντικότερο μνημείο της αγιογραφικής λογοτεχνίας του II αι. ΕΝΑ Δ είναι η ιστορία του μαρτυρίου του Πολύκαρπου, μιας εξαιρετικής φυσιογνωμίας της Εκκλησίας εκείνης της εποχής.
1. Αιτίες των διωγμών των χριστιανών στους I-IV αιώνες
Ο Aleksei Petrovich Lebedev στο βιβλίο του The Age of Persecution of Christians and the Establishment of Christianity in the Greek-Roman World προσδιορίζει τρεις βασικούς λόγους για τους διωγμούς των Χριστιανών. Ξεχωρίζει τους λόγους: κρατικούς, θρησκευτικούς, δημόσιους.
Αποκαλύπτοντας τους κρατικούς λόγους Lebedev A.P. γράφει ότι ο Χριστιανισμός, με τις απαιτήσεις του, πήγε ενάντια σε αυτό που αποτελούσε την ουσία των ιδεών για την κρατική εξουσία. Η παγανιστική ιδέα του κράτους, αντίθετα, περιείχε το δικαίωμα του απόλυτου ελέγχου στο σύνολο της ζωής των πολιτών.
Με την έλευση του Χριστιανισμού, υπό την αιγίδα αυτής της δύναμης, ένας ολόκληρος τομέας ανθρώπινης δραστηριότητας απορρίφθηκε - ο τομέας της θρησκευτικής ζωής του ανθρώπου. Όλοι οι αυτοκράτορες της Ρώμης, ξεκινώντας από τον Αύγουστο, ήταν ταυτόχρονα οι ανώτατοι αρχιερείς. Με μια λέξη, η θρησκεία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν είχε την παραμικρή ανεξαρτησία, βρισκόταν υπό τον αυστηρό έλεγχο της κρατικής εξουσίας. Οι Χριστιανοί δήλωσαν ανοιχτά ότι ένα άτομο που υπόκειται σε κρατική εξουσία από άλλες απόψεις είναι απαλλαγμένο από την υποταγή σε αυτήν την εξουσία στη θρησκευτική σφαίρα. Ήθελαν να ζήσουν από αυτή την άποψη χωρίς κρατικό έλεγχο, αλλά οι κρατικές αρχές δεν το αναγνώρισαν και δεν ήθελαν να το αναγνωρίσουν.
Ένα αξιοσημείωτο γεγονός - οι συστηματικοί διώκτες του Χριστιανισμού ήταν ακριβώς εκείνοι οι Ρωμαίοι ηγεμόνες που διακρίνονταν από τη μεγαλύτερη σύνεση, τη μεγαλύτερη κατανόηση της κατάστασης των κρατικών υποθέσεων, που είναι: Τραϊανός, Μάρκος Αυρήλιος, Δέκιος, Διοκλητιανός. Εν τω μεταξύ, κακοί και μοχθηροί κυρίαρχοι, αλλά ελάχιστα εμπλεκόμενοι στην ουσία των κρατικών υποθέσεων, όπως ο Νέρων, ο Καρακάλλας και ο Κόμμοδος, είτε δεν καταδίωξαν καθόλου τους χριστιανούς, είτε, αν το έκαναν, δεν έβλεπαν κανένα κρατικό καθήκον σε αυτό.
Οι πιο διορατικοί ηγεμόνες κατανοούσαν το μεγαλείο των απαιτήσεων που ο Χριστιανισμός έθετε στη ρωμαϊκή κυβέρνηση, κατάλαβαν ότι ο Χριστιανισμός δεν απαιτούσε τίποτα λιγότερο από μια πλήρη ριζική αλλαγή στις ιδέες που αποτέλεσαν τη βάση της παγκόσμιας αυτοκρατορίας.
Ως κύριος λόγος μπορούν να ξεχωρίσουν και οι θρησκευτικοί λόγοι. Το ρωμαϊκό κράτος έθεσε στον εαυτό του καθήκον να προστατεύσει τη γηγενή του θρησκεία. Το έβλεπε αυτό ως το πιο ιερό της καθήκον. Αυτή η επιθυμία μπορεί να βρεθεί σε όλους τους Ρωμαίους αυτοκράτορες. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος ανησυχούσε πολύ για τη διατήρηση της ρωμαϊκής θρησκείας. Προσπάθησε να ενεργήσει στους γύρω του και προτροπές, και δικό του παράδειγμα, ξαναέχτισε ναούς, τιμούσε τους ιερείς και επέβλεπε την αυστηρή εκτέλεση των τελετών. Οι διάδοχοι ακολούθησαν το παράδειγμά τους. Ο Τιβέριος γνώριζε άριστα τα αρχαία έθιμα και δεν επέτρεπε να γίνει η παραμικρή κατάργηση σε αυτά. Ο αυτοκράτορας Κλαύδιος ήταν ευσεβής. Ακόμη και κάτω από τους πιο κακούς πρίγκιπες, που παραμέλησαν εσκεμμένα τις παραδόσεις του Αυγούστου, η ρωμαϊκή θρησκεία δεν παραμελήθηκε ποτέ εντελώς, για παράδειγμα, υπό τον Νέρωνα. Και όσο για τους καλύτερους ηγεμόνες των μεταγενέστερων εποχών, έδειχναν πλήρη σεβασμό για την εθνική θρησκεία. Το ίδιο έκαναν και ο Βεσπασιανός και οι αυτοκράτορες από την οικογένεια Αντονίν, όπως και οι μεταγενέστεροι Ρωμαίοι ηγεμόνες.
Μετά από αυτό, είναι σαφές εάν οι Χριστιανοί θα μπορούσαν να βρουν έλεος για τον εαυτό τους από τη ρωμαϊκή κυβέρνηση, χριστιανούς που χρησιμοποίησαν όλα τα μέτρα για να απομακρύνουν τους Ρωμαίους πολίτες από τους αρχαία θρησκεία. Η απομάκρυνση των Ρωμαίων πολιτών από την ιθαγενή θρησκεία θεωρήθηκε ως απομάκρυνση από το ίδιο το κράτος, ως μια επαναστατική, αντικρατική προσπάθεια. Από αυτή την άποψη, είναι αξιοσημείωτα τα λόγια του Μαικήνα, με τα οποία απευθύνεται στον Αύγουστο: «Να σέβεσαι τους θεούς με κάθε τρόπο σύμφωνα με τους εσωτερικούς νόμους και να αναγκάζεις τους άλλους να σεβαστούν με τον ίδιο τρόπο. Αυτοί που οδηγούν κάτι ξένο, καταδιώκουν και τιμωρούν όχι μόνο επειδή περιφρονούν τους θεούς, αλλά και επειδή, περιφρονώντας τους, περιφρονούν όλα τα άλλα, γιατί εισάγοντας νέες θεότητες, βάζουν στον πειρασμό να υιοθετήσουν νέους νόμους. Από εδώ προέρχονται συνωμοσίες και μυστικές συμμαχίες, που σε καμία περίπτωση δεν είναι ανεκτές σε μια μοναρχία.
Επομένως, εάν ο Χριστιανισμός εμφανιζόταν μεταξύ των Ρωμαίων πολιτών, έπρεπε να θεωρηθεί από τις αρχές όχι μόνο ως θρησκευτικό έγκλημα, αλλά και ως πολιτικό έγκλημα.
Είναι αλήθεια, προφανώς, οι ρωμαϊκές αρχές δεν ήταν πλέον τόσο αυστηρές στη διαφύλαξη της αγνότητας της θρησκείας τους, όπως έχουμε υποδείξει. Είναι γνωστό ότι η ρωμαϊκή λατρεία εκείνης της εποχής δεχόταν συχνά θεότητες από ξένες λατρείες στη σφαίρα της. Βλέπουμε ότι ο Δίας της Ελλάδος γίνεται δίπλα στον Δία της Ρώμης, και η Ήρα είναι δίπλα στον Juno. Δεν είναι δυνατόν να συμπεράνουμε από αυτό ότι ο Χριστιανισμός θα μπορούσε να βρει την ίδια πρόσβαση στους Ρωμαίους πολίτες;
Όμως μια τέτοια πιθανότητα δεν πραγματοποιήθηκε σε σχέση με τον χριστιανικό Θεό. Και αυτό για πολλούς λόγους. Πρώτον, μια τέτοια αποδοχή μη ρωμαϊκών θεοτήτων στη λατρεία των πολιτών τους γινόταν μόνο με την άδεια της Ρωμαϊκής Γερουσίας. Και οι χριστιανοί μάταια περίμεναν μια τέτοια άδεια στην αρχή. Δεύτερον, αν η λατρεία μιας δεδομένης θεότητας επιτρεπόταν μεταξύ των πολιτών, τότε μόνο με τέτοιες ή άλλες τροποποιήσεις, που φυσικά ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να ανεχθεί.
Επιπλέον, με μια τέτοια υπόθεση, ήταν απαραίτητη προϋπόθεση, μαζί με τις τελετουργίες που προέβλεπε η νέα λατρεία, οι οπαδοί της να διατηρούν και να τηρούν αυστηρά τις τελετουργίες της ρωμαϊκής λατρείας.
Αξιοσημείωτο είναι ότι κατά τη διάρκεια του διωγμού του αυτοκράτορα Βαλεριανού, η ρωμαϊκή κυβέρνηση πρόσφερε στους χριστιανούς να επωφεληθούν από αυτό το είδος ρωμαϊκής ανοχής, δηλ. ήθελε να τους επιτρέψει τη λατρεία του Χριστού, αλλά υπό την προϋπόθεση να τηρούνται ταυτόχρονα οι συνήθεις θρησκευτικές τελετές των Ρωμαίων.
Μιλώντας για κοινωνικά αίτια, πρέπει να σημειωθεί ότι οι Ρωμαίοι ήταν πολύ ανεκτικοί με τις ξένες θρησκείες, δεν ενοχλούσαν τη θρησκευτική συνείδηση των ξένων. Ένας ξένος, όχι Ρωμαίος πολίτης, μπορούσε να λατρεύει τον θεό που ήθελε. Διάφορες ξένες λατρείες, ελληνικές, μικρασιατικές, αιγυπτιακές και οι περισσότερες εβραϊκές, στάλθηκαν ελεύθερα παντού. Αυτοί οι ξένοι ήταν υποχρεωμένοι μόνο να συμπεριφέρονται με σεβασμό στη λατρεία του ρωμαϊκού κράτους και να εκτελούν τις ιεροτελεστίες τους ιδιωτικά, σεμνά, χωρίς να τις επιβάλλουν στους άλλους και ιδιαίτερα να μην εμφανίζονται μαζί τους στους δημόσιους χώρους της πόλης. αυτές οι λατρείες επετράπη να παραμείνουν στα περίχωρα της Ρώμης. Ο προσηλυτισμός μεταξύ Ρωμαίων πολιτών δεν επιτρεπόταν για τέτοιες λατρείες.
Μαζί με τις ενδεικνυόμενες ειδωλολατρικές λατρείες, επιτρεπόταν επίσης στους Εβραίους η απεριόριστη εκτέλεση των θρησκευτικών τελετουργιών τους. Αυτό φαίνεται ακόμη πιο περίεργο επειδή υπήρχαν λιγότερα σημεία επαφής μεταξύ του ρωμαϊκού παγανισμού και του ιουδαϊσμού παρά μεταξύ των ρωμαϊκών και άλλων παγανιστικών λατρειών. Είναι ακόμη πιο εκπληκτικό το γεγονός ότι οι Εβραίοι, ως αποτέλεσμα της υπερήφανης διεκδίκησής τους για αποκλειστική αγιότητα, έγιναν μια απεχθής φυλή για τους Ρωμαίους. Οι Ρωμαίοι δεν συμπαθούσαν πολύ τους Εβραίους, που ακόμη και στις συνηθισμένες καθημερινές σχέσεις προσπαθούσαν να μείνουν όσο το δυνατόν πιο μακριά από άλλους συμπολίτες τους, δεν αγόραζαν ψωμί, βούτυρο και άλλα καθημερινά είδη από τους ειδωλολάτρες, δεν μιλούσαν τη γλώσσα τους, δεν μιλούσαν να τους δεχτεί ως μάρτυρες κλπ. δ.
Η κύρια βάση πάνω στην οποία επιβεβαιώθηκε η θρησκευτική ανοχή των Ρωμαίων σχετικά με τις ξένες προς αυτούς λατρείες ήταν ότι επρόκειτο για λατρείες ορισμένων εθνικοτήτων, εγχώριες λατρείες διάσημων λαών. Οι Ρωμαίοι, ως πολυθεϊστές, δεν ήταν φανατικοί με τους ξένους θεούς. Κήρυξαν απαραβίαστη τη λατρεία καθενός από τους λαούς που κατέκτησαν, ελπίζοντας μέσω αυτού εν μέρει να κερδίσουν τους κατακτημένους λαούς, εν μέρει να κερδίσουν την προστασία των ίδιων των θεών αυτών των λαών.
Από την πλευρά τους, οι λάτρεις των ξένων λατρειών δεν έδιναν στους Ρωμαίους κανένα λόγο να θυμώνουν μαζί τους. Οι ξένες λατρείες είναι επιφυλακτικές στο να υιοθετήσουν έναν τόνο περιφρόνησης και υπερηφάνειας έναντι της ρωμαϊκής θρησκείας. Έτσι άλλοι ειδωλολατρικοί λαοί σεβάστηκαν τη ρωμαϊκή λατρεία. Σε αυτή την περίπτωση ούτε οι Εβραίοι έκαναν μεγάλη διαφορά. Οι ίδιοι οι Εβραίοι έκαναν ό,τι μπορούσαν για να τα πάνε καλά με τους περήφανους Ρωμαίους. Είναι αλήθεια ότι οι Εβραίοι προσχώρησαν σταθερά στη θρησκεία τους, αλλά με διάφορες υπηρεσίες στους ηγεμόνες τους - οι Ρωμαίοι κατάφεραν να αποκτήσουν μια ανεκτή θρησκευτική θέση για τον εαυτό τους. Αυτοί, τουλάχιστον λίγο, αλλά προσπάθησαν ακόμα να προσαρμοστούν στους νόμους του κυρίαρχου λαού, γι' αυτό οι Ρωμαίοι συγκατατέθηκαν στα ήθη και τα έθιμά τους. Όταν αναφέρθηκε στους Εβραίους στον αυτοκράτορα Καλιγούλα ότι δεν έδειχναν επαρκώς σεβασμό για το ιερό πρόσωπο του αυτοκράτορα, του έστειλαν αντιπροσωπεία: «Προσφέρουμε θυσίες, είπαν αυτοί οι βουλευτές στον Καλιγούλα, για σένα, και όχι απλά. θυσίες, αλλά εκατόμβες (εκατοντάδες). Το έχουμε κάνει ήδη τρεις φορές - με την ευκαιρία της άνοδός σας στο θρόνο, με την ευκαιρία της ασθένειάς σας, για την ανάρρωση και για τη νίκη σας. Φυσικά, τέτοιες δηλώσεις έπρεπε να συμφιλιώσουν τη ρωμαϊκή κυβέρνηση με τους Εβραίους.
Οι παγανιστικές ρωμαϊκές αρχές δεν έβλεπαν στους Χριστιανούς αυτό που θα επέτρεπε την εξίσωση του Χριστιανισμού με άλλες λατρείες. Οι χριστιανοί δεν είχαν καμία αρχαία οικιακή λατρεία. Οι Χριστιανοί, στα μάτια της ρωμαϊκής κυβέρνησης, ήταν κάτι παράξενο, αφύσικο, εκφυλισμένο ανάμεσα στους ανθρώπους, ούτε Εβραίους ούτε ειδωλολάτρες, ούτε…
Ο Χριστιανισμός, με το κήρυγμά του για τη λατρεία του Θεού, δεν συνδέεται με κανένα μέρος, με κανένα κράτος θρησκευτικό σημείοη άποψη της αρχαιότητας εμφανιζόταν ως κάτι αντίθετο με τη φύση των πραγμάτων, ως παραβίαση οποιασδήποτε ορισμένης τάξης.
Οι Χριστιανοί δεν είχαν τίποτα από το είδος που έβρισκαν σε κάθε θρησκευτική λατρεία, τίποτα από όλα αυτά που ακόμη και η εβραϊκή λατρεία είχε κοινό με τον παγανισμό. Δεν βρήκαν -μπορεί κανείς να φανταστεί- ούτε βωμούς, ούτε εικόνες, ούτε ναούς, ούτε θύματα, κάτι που είναι τόσο εκπληκτικό για τους ειδωλολάτρες. «Τι θρησκεία είναι αυτή;» - μπορεί να αναρωτηθούν οι ειδωλολάτρες.
Κι όμως, φαινόταν εντελώς αδύνατο ο Χριστιανισμός, βρίσκοντας τον εαυτό του μεγάλο αριθμό οπαδών σε όλες τις τάξεις, χωρίς να αποκλείει τους ίδιους τους Ρωμαίους πολίτες, να απειλούσε να ανατρέψει την κρατική θρησκεία και μαζί της το ίδιο το κράτος, αφού ήταν στενά συνδεδεμένο με τη θρησκεία. Βλέποντας αυτό, δεν έμεινε τίποτα στην ειδωλολατρική Ρώμη να κάνει, πώς, με μια έννοια αυτοσυντήρησης, να αντιταχθεί στην εσωτερική δύναμη του Χριστιανισμού, τουλάχιστον στην εξωτερική δύναμη - εξ ου και στον διωγμό, φυσική συνέπεια.
2. Διωγμός Χριστιανών με Παράδειγμα
Το 1996, το περιοδικό Past and Present δημοσίευσε ένα άρθρο του Καλιφορνέζου ιστορικού Harold Drake, «From Lambs to Lions», αφιερωμένο στο πρόβλημα της ανεκτικότητας στον αρχαίο Χριστιανισμό. Η διατριβή για την αντίθεση της χριστιανικής θρησκευτικής αποκλειστικότητας και της αρχαίας θρησκευτικής ανοχής, η οποία καθιερώθηκε σταθερά στις αρχαίες μελέτες, αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο τέλεια με μια ελαφρά, με την πρώτη ματιά, αλλαγή στη γωνία θέασης. Πράγματι, είναι δύσκολο να υποστηρίξουμε το προφανές γεγονός ότι ο Χριστιανισμός δεν αναγνώριζε τη μεταβλητότητα των θρησκευτικών πεποιθήσεων, ότι δεν διεκδίκησε τη δική του υπεροχή έναντι άλλων (κατ' αρχήν, έχοντας το δικαίωμα ύπαρξης) θρησκευτικών συστημάτων, αλλά διακήρυξε την απουσία οποιαδήποτε εναλλακτική στις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού λόγω της πλάνης και της αναλήθειας όλων των άλλων διδασκαλιών. Είναι δύσκολο να αμφισβητηθεί το γεγονός ότι στον αρχαίο κόσμο οι θεότητες δεκάδων λαών συνυπήρχαν οργανικά και ο θρησκευτικός συγκρητισμός έγινε ένας από τους πιο αποτελεσματικά εργαλείαδιασφαλίζοντας την ιδεολογική ενότητα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Στην παρουσίαση των γεγονότων, οι ακόλουθες λεπτομέρειες τραβούν την προσοχή: πρώτα απ 'όλα, η εκτέλεση των χριστιανών, που προηγήθηκε της εμφάνισης του Πολύκαρπου στην αρένα, γίνεται προφανώς σε πλήρη συμφωνία με το ρωμαϊκό δίκαιο. Μέχρι την τελευταία στιγμή προσπαθούν να πείσουν τους επίμονους χριστιανούς να απαρνηθούν, αλλά όταν αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί ούτε με τη βοήθεια πειθούς ούτε με βασανιστήρια, θανατώνονται. Το πλήθος των θεατών δεν συμμετέχει άμεσα στις εκδηλώσεις. Η μόνη αναφορά στη συμπεριφορά των παρόντων στην εκτέλεση μοιάζει περισσότερο με λογοτεχνικό ένθετο παρά με αντανάκλαση της πραγματικής εξέλιξης των γεγονότων: το μαρτύριο των Χριστιανών είναι τόσο μεγάλο που, στη θέα γυμνής σάρκας, κάνουν «αυτούς που στέκονται δίπλα να τους συμπονούν και να κλαίνε». Είναι προφανές ότι η παρατήρηση δεν ισχύει για τους σημερινούς χριστιανούς, αλλά η περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων διαψεύδει την αληθοφάνειά της και σε σχέση με τους ειδωλολάτρες. Θα είναι πιο σαφές να δώσουμε συγκεκριμένα παραδείγματα εκτέλεσης.
Ο θάνατος του Germanicus φέρνει το πλήθος σε κατάσταση ακραίου ενθουσιασμού. «Εκπληκτικό από την ευγένεια του ευσεβούς και φιλανθρωπικού είδους χριστιανού», το κοινό απαιτεί να βάλει τέλος στους άθεους και να βρει τον Πολύκαρπο. Από εκείνη τη στιγμή, η εξέλιξη των γεγονότων καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το πλήθος.
Προφανώς, η απήχηση του πληθυσμού ήταν αρκετά επίμονη, αν όχι απειλητική. Από το γεγονός ότι ζητείται ο Πολύκαρπος, προκύπτει ότι ο ρόλος του στη χριστιανική κοινότητα ήταν ευρέως γνωστός. Ωστόσο, μέχρι αυτή τη στιγμή, δεν απαγγέλθηκαν κατηγορίες, οι οποίες σχεδόν αναπόφευκτα θα οδηγούσαν στο θάνατο μιας εξαιρετικής εκκλησιαστικής προσωπικότητας. Τώρα, παρά την απουσία συγκεκριμένου κατήγορου (και, όπως είναι γνωστό, η παρουσία τέτοιου ήταν υποχρεωτική απαίτηση της ρωμαϊκής δικαστικής διαδικασίας), οι υπάλληλοι αναγκάζονται να αναλάβουν έρευνα για τον Πολύκαρπο. Οι άμεσοι δράστες που εμπλέκονται στην έρευνα ενεργούν έγκαιρα και, σύμφωνα με τον Ευσέβιο, αρκετά δυναμικά. Ωστόσο, μια τέτοια βιασύνη, πρώτον, δεν τους εμποδίζει να επιτρέψουν στον Πολύκαρπο να αφιερώσει δύο ολόκληρες ώρες στην προσευχή και δεύτερον, δεν αντικατοπτρίζει απαραίτητα τη δική τους προθυμία να θανατώσουν τον γέροντα. Διότι με την πρώτη ευκαιρία, έχοντας καθίσει τον γέρο στο δικό του βαγόνι, ο Ηρώδης και ο πατέρας του κάνουν ό,τι είναι δυνατόν για να πείσουν τον Πολύκαρπο να μην επιμείνει και να κάνει μια θυσία. Μας φαίνεται πολύ πιθανό ότι η συμπεριφορά των αξιωματούχων αντανακλά την πεποίθησή τους ότι είναι πιο σημαντικό να ηρεμήσει το πλήθος παρά να τιμωρήσει τον επικεφαλής της χριστιανικής κοινότητας.
Με την άφιξη στο αμφιθέατρο γίνεται φανερό ότι ο ενθουσιασμός του κόσμου δεν έχει υποχωρήσει. Το πλήθος ξεσπά σε φωνές και εκφράζει την πλήρη ετοιμότητά του να αντιμετωπίσει τον Πολύκαρπο. Αρκετά αποκαλυπτικές είναι και οι συνθήκες γύρω από την καταδίκη. Το πλήθος των ειδωλολατρών και των Εβραίων της Σμύρνης, σε κατάσταση «αδάμαστου θυμού», απαιτεί να πεταχτεί ο Πολύκαρπος στα λιοντάρια. Ωστόσο, λόγω του γεγονότος ότι έχει παρέλθει ο χρόνος που ορίζει ο νόμος για τέτοια θεάματα, ο ανθύπατος Φίλιππος αρνείται να ικανοποιήσει την αιμοληψία του πλήθους. Εκδίδεται μια ποινή που ταιριάζει περισσότερο στις περιστάσεις, αν και όχι λιγότερο σκληρή. Μια ετυμηγορία που φώναξε από το πλήθος ομόφωνα. Η ομοφωνία του πλήθους τονίζεται τόσο από τον Ευσέβιο όσο και στο κείμενο του πάθους - με τον ίδιο τρόπο που τονίζεται λίγο πιο κάτω η ενεργός συμμετοχή των θεατών, μικτού πλήθους ειδωλολατρών και Εβραίων, στην προετοιμασία του τόπου της εκτέλεσης. Έτσι, υπάρχει μια σταδιακή αλλαγή στον ρόλο του πλήθους: στην αρχή, σχετικά παθητικοί θεατές, μετά οι εμπνευστές των αντιχριστιανικών δράσεων και, τέλος, ενεργοί συμμετέχοντες. Η ένταση της δράσης σταδιακά αυξάνεται, σαν να τονίζει την αυξανόμενη σύγκρουση μεταξύ του αυτοκρατορικού κόσμου και των χριστιανών. Ταυτόχρονα, οι υπάλληλοι είναι αρκετά παθητικοί, οι ενέργειές τους υπόκεινται στη ροή των γεγονότων. Ως αποτέλεσμα, είναι δυνατό να επιτευχθεί ένας συγκεκριμένος συμβιβασμός: η έλλειψη πλήρους συμμόρφωσης με τη νομοθεσία σε αυτή τη διαδικασία εξαργυρώνεται από το γεγονός ότι ο ενθουσιασμός του κοινού δεν ξεχύνεται στους δρόμους, παραμένοντας εντός ορισμένων ορίων.
Την ίδια περίπου δεκαετία που πέφτει ο θάνατος του Πολύκαρπου, υπάρχουν δύο ακόμη μαρτυρίες για τις δίκες των χριστιανών. Αυτά είναι η ιστορία του Πτολεμαίου και του Λούσιου, που σώζεται στην παρουσίαση του Ιουστίνου στη δεύτερη Απολογία του, και το μαρτύριο του ίδιου του Ιουστίνου με τους συντρόφους του. Στην πρώτη περίπτωση, το προοίμιο μιας έρευνας για το αν ο Πτολεμαίος ανήκε στη χριστιανική θρησκεία γίνεται μια οικογενειακή σύγκρουση, προφανώς αρκετά μεγάλη, μεταξύ ενός Ρωμαίου που δεν κατονομάζεται και της συζύγου του. Μια σύζυγος που, λίγο καιρό μετά τον χριστιανισμό, χάνει την ελπίδα να απομακρύνει τον άντρα της από άδικες πράξεις και απαιτεί διαζύγιο, μη θέλοντας να συμμετάσχει στην, όπως λέει ο Ιουστίνος, μια άδικη και ασεβή ζωή του. Ο σύζυγος όχι μόνο αρνείται να αναγνωρίσει την απόφασή της, αλλά προσπαθεί να κατηγορήσει τη γυναίκα του ότι είναι χριστιανή. Ωστόσο, χάρη σε μια έκκληση που απευθύνεται στον ίδιο τον αυτοκράτορα, για κάποιο διάστημα η σύζυγος είναι άτρωτη στις ενέργειες του Ρωμαίου και στη συνέχεια ο θυμός του συζύγου στρέφεται εναντίον του μέντορά της, Πτολεμαίου, ο οποίος ασπάστηκε τη Ρωμαία στον Χριστιανισμό. Και εδώ ο Justin δίνει μια αρκετά ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια. Μη βέβαιος ότι αυτή η προσπάθεια δεν θα ήταν μάταιη, ο σύζυγος όχι μόνο κατηγορεί τον Πτολεμαίο, αλλά συμφωνεί με τον εκατόνταρχο, στον οποίο ανατίθεται η σύλληψή του, να ρωτήσει αμέσως αν ο κρατούμενος είναι χριστιανός. Ίσως ο Ρωμαίος φοβάται ότι χωρίς μια τέτοια συμφωνία, ο υπεύθυνος για την κατάρρευση της οικογένειάς του θα μπορέσει να αποφύγει την τιμωρία με τη βοήθεια κάποιας υπεκφυγής απάντησης. Έτσι, το μόνο που απομένει στον έπαρχο ενώπιον του οποίου εμφανίζεται ο Πτολεμαίος είναι να επαναλάβει το ίδιο ευθύ ερώτημα - αν ο κατηγορούμενος είναι χριστιανός. Μια προσπάθεια του Λούσιους, ο οποίος ήταν παρών στην καταδίκη, να αμφισβητήσει τη νομιμότητα της απόφασης οδηγεί σε άλλη εκτέλεση. Φυσικά, μπορεί κανείς να αναρωτηθεί για τον βαθμό λογοτεχνικής επεξεργασίας της ιστορίας, όπως κάνει ο P. Kerstes, ωστόσο, η τυπική τήρηση της νομιμότητας από τους Ρωμαίους σε αυτή τη διαδικασία είναι προφανής, ανεξάρτητα από το πώς οι ίδιοι οι χριστιανοί σχετίζονται με κατηγορίες που βασίζονται στο « όνομα".
Η δίκη του Ιουστίνου και των συντρόφων του, που έλαβε χώρα, σύμφωνα με το Chronicon Paschale, το 165, φαίνεται εξίσου θεμιτή από την άποψη των διατυπώσεων. Ο R.M. Grant προτείνει ότι η επιδημία του 165. στη Ρώμη. Με όλη την πιθανότητα μιας τέτοιας πορείας των γεγονότων (είναι γνωστό πόσο σοβαρά επηρεάστηκαν οι αντιχριστιανικές ενέργειες από διάφορες καταστροφές), είναι δύσκολο να κριθεί με σαφήνεια η αξιοπιστία μιας τέτοιας υπόθεσης.
Είναι γενικά αποδεκτό ότι τα υλικά της έρευνας συγκεντρώθηκαν, αν όχι από έναν σύγχρονο του Τζάστιν, μετά από πολύ σύντομο χρονικό διάστημα. Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι οι καταστάσεις προσωπικής εκδίκησης υπό το πρόσχημα του ρωμαϊκού δικαίου δεν ήταν τόσο εξαιρετικές. Ήταν αρκετά εύκολο να χρησιμοποιήσει κανείς το χριστιανικό όνομα για να πετύχει τους δικούς του σκοπούς. Γνωρίζοντας ότι ένα άτομο ανήκε σε μια χριστιανική κοινότητα θα μπορούσε να γίνει ένα ισχυρό όπλο εναντίον του και να βοηθήσει στη διευθέτηση λογαριασμών ή ακόμα και στην ιδιοποίηση περιουσίας. Η ύπαρξη μιας τέτοιας πρακτικής αναφέρεται στην απολογία του Μελίτωνα που απευθύνεται στον Μάρκο Αυρήλιο: «Ανίσχυροι απατεώνες και όσοι επιθυμούν να κατακτήσουν την περιουσία των άλλων χρησιμοποιούν το διάταγμα, διαπράττοντας ανοιχτά υπερβολές μέρα και νύχτα, ληστεύοντας αυτούς που δεν φταίνε σε τίποτα. ... Αν αυτό συμβαίνει με δική σας εντολή, ας είναι. Διότι ένας δίκαιος ηγεμόνας δεν θα λάβει άδικα μέτρα... Αλλά αν, από την άλλη, αυτή η απόφαση και ένα νέο διάταγμα, το οποίο είναι πολύ σκληρό ακόμη και εναντίον των βαρβάρων εχθρών, δεν προέρχεται από εσάς, πολύ περισσότερο σας ζητάμε να μην αφήστε μας σε μια τέτοια άνομη ληστεία του πλήθους». Από όσα ειπώθηκαν, προκύπτει σαφώς ότι, εκτός από τις θρησκευτικές διαφορές, τα γεγονότα επηρεάστηκαν και από την κοινότοπη επιθυμία ενός μέρους του πληθυσμού να επωφεληθεί από αντιχριστιανικά αισθήματα.
Τις τελευταίες δύο δεκαετίες, οι θέσεις των ιστορικών στον τομέα της αξιολόγησης των γεγονότων που επηρεάστηκαν έχουν αλλάξει σημαντικά. Η ανάλυση εγγράφων που σχετίζονται με τις αντιχριστιανικές καταστολές στα μέσα του 2ου αιώνα μ.Χ. δείχνει ότι είναι αδύνατη η σαφής εκτίμηση της συμπεριφοράς και των δύο πλευρών. Από τη μια πλευρά, οι ενέργειες των Χριστιανών, μερικές φορές αρκετά προκλητικές, δεν μπορούν πραγματικά να λειτουργήσουν ως πρότυπο ανεκτικής συμπεριφοράς. Από την άλλη πλευρά, η ρωμαϊκή κοινωνία, ακόμη και λαμβάνοντας υπόψη τη συνήθη πολιτική ανάγκη να προστατεύει τις δικές της αξίες, δεν συμμορφώνεται πάντα με τους κανόνες των σχέσεων που εμπίπτουν στον ορισμό της ανεκτικότητας. Μια νέα ερμηνεία από τους ιστορικούς της οργάνωσης των αντιχριστιανικών διαδικασιών ως πολιτικής τελετουργίας δεν αφαιρεί το κύριο ερώτημα: ποια είναι τα κριτήρια για την αξιολόγηση της θέσης μιας κοινωνίας ως ανεκτικής κοινωνίας και πού είναι τα όρια μεταξύ μιας πράξης που διασφαλίζει δημόσια ειρήνη και μισαλλοδοξία για τη διαφωνία; Από αυτή την άποψη, το φαινομενικά κλειστό ερώτημα για τη σχέση μεταξύ των ιδεολογικών στάσεων της ρωμαϊκής κοινωνίας και της χριστιανικής κοινότητας απαιτεί μια νέα ανάγνωση και η θέση για τη θρησκευτική ανοχή των Ρωμαίων είναι μύθος.
3. Μύθοι για τους χριστιανικούς διωγμούς
Ως ιστορικοί, αναπόφευκτα στρεφόμαστε σε πρωτογενείς πηγές σε μια προσπάθεια να βρούμε την αρχική αλήθεια, αλλά κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί το γεγονός ότι αυτή η προσπάθεια μπορεί επίσης να οδηγήσει σε απομάκρυνση από την αλήθεια. Τα λόγια των μαρτύρων ή των αφηγητών, που καταγράφονται στο βαθύ παρελθόν, είναι γεμάτα από τις απόψεις τους για το όραμα του τι συνέβη, την προσωπική τους θέση, την εμπειρία. Αυτή είναι μια υποκειμενική και σε μεγάλο βαθμό αναξιόπιστη πηγή, αλλά ελλείψει άλλων, πρέπει να μάθει κανείς να απομονώνει τη μυθοπλασία από την αλήθεια. Σε αυτό το κεφάλαιο, θα κάνουμε ακριβώς το αντίθετο.
Ως πηγή, υπόκεινται σε εξέταση αποσπάσματα από το Ψαλτήρι, που με τη σειρά τους προέρχονται από το πρώιμο χειρόγραφο VI π.Χ. Καταδίωξη. «Έτσι ο Στέφαν πέθανε με φρικτό θάνατο. Ο Σαούλ, ακόμα κυριευμένος από αγανάκτηση απέναντι σε αυτόν τον «βλάσφημο», του οποίου τα εκφραστικά βιβλικά επιχειρήματα δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να αντικρούσει, «ενέκρινε τη δολοφονία του». Η μορφή του ελληνικού ρήματος που χρησιμοποιείται εδώ μπορεί ακόμη και να υπαινίσσεται μια πιο σταθερή εκδήλωση της θέσης και της απόφασής του απέναντι στις προσπάθειες άλλων να συζητήσουν μαζί του με διαφορετικό τρόπο.
Πράγματι, αν γίνονταν τέτοιες απόπειρες, το μόνο αποτέλεσμα που είχαν ήταν να αυξήσουν τη φωτιά της αγανάκτησής του εναντίον αυτών των «Ναζωραίων». Ήταν εκείνη η μέρα που σηματοδότησε την έναρξη του διωγμού κατά της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Σύντομα θα μετατραπεί σε μια βρυχόμενη φλόγα, που θα φουντώνει και θα υποστηρίζεται από τον Φαρισαίο Σαούλ. Ωστόσο, ο Λουκάς, αντιστεκόμενος στον πειρασμό να γράψει ένα μακροσκελές πεζογραφικό απόσπασμα για τις κακοτυχίες των αδελφών του, προσθέτει μόνο αυτό:
«Ο Σαούλ όμως βασάνιζε την εκκλησία, μπαίνοντας στα σπίτια, σέρνοντας άντρες και γυναίκες, τους έδωσε στη φυλακή».
Βαμμένη με απαλά χρώματα, η εικόνα του Αποστόλου Ιακώβου απεικονίζει αυτή την τραγωδία ως εξής: «Οι πλούσιοι δεν σε καταπιέζουν και δεν σε σέρνουν στα δικαστήρια; Δεν ατιμάζουν το καλό όνομα με το οποίο σε αποκαλούν; (Δεν βλασφημούν το καλό όνομα του Χριστού που σας έχει δοθεί;» - Μια σύγχρονη μετάφραση βιβλικών κειμένων, Μόσχα, 1998).
Αν οι λέξεις: «είσοδος στα σπίτια» (στο αγγλική μετάφραση: "μπαίνοντας σε κάθε σπίτι"; στη σύγχρονη ρωσική μετάφραση: "περνώντας από σπίτι σε σπίτι") - λαμβάνεται με την κυριολεκτική τους έννοια, τότε τίθεται το ερώτημα: "Πώς ήξερε ο Σαούλ σε ποια σπίτια μπορούσε να βρει πιστούς που ζουν σε αυτά;" Μήπως αυτό αναφέρεται στο καλά προετοιμασμένο έργο της «μυστικής αστυνομίας» που πραγματοποιήθηκε πριν από την έναρξη μιας ισχυρής αναταραχής που προέκυψε για τον Στέφαν; Ή μπορεί οι λέξεις «κάθε σπίτι» εδώ να σημαίνουν τις συναγωγές (Οίκοι του Νόμου), όπου είναι γνωστό ότι συγκεντρώθηκαν οι πιστοί;
Στα μάτια του Σαούλ, αυτοί οι μαθητές του Κυρίου ήταν «ψευδομάρτυρες του Θεού, επειδή μαρτύρησαν για τον Θεό ότι ανέστησε τον Χριστό, τον οποίο (ο Σαούλ ήταν σίγουρος γι' αυτό) δεν ανέστησε».
Αναλύοντας αυτούς τους μύθους, θα ήθελα να σημειώσω ότι η αναφορά του Σαούλ, μετέπειτα αποστόλου Παύλου, βρίσκεται σε πολλές πηγές, επομένως δεν έχει νόημα να αρνηθούμε την ύπαρξη του Παύλου ή του ίδιου του Σαούλ. Όμως ο μύθος της ανάστασης του Χριστού αμφισβητείται, ιδιαίτερα η συμμετοχή του Σαούλ σε αυτό. Τα αποσπάσματα που σχετίζονται με την εκτέλεση χριστιανών, που ψαρεύτηκαν έξω από τα σπίτια, επίσης δεν συγκλίνουν. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να υποτεθεί ότι οι Χριστιανοί θα μπορούσαν να συγχωνευθούν σε χωριστές συνοικίες. Ή υπήρχαν γειτονιές με σημαντική επικράτηση ανθρώπων της χριστιανικής πίστης.
Έτσι τους κατέστρεψε. Η λέξη του Λουκά περιγράφει θεριόβασανιστικό νεκρό σώμα(σύγκρινε με Ψαλμ. 79:14). Ο χρόνος του ρήματος υπονοεί ότι, έχοντας ξεκινήσει αυτό το φοβερό έργο, το εκτελούσε επίμονα.
Ο Ψαλμός 79 είναι πράγματι αξιοσημείωτος ως ψαλμός για τον Στέφανο και τους συμμάρτυρές του.
Οι λίγες πρόσθετες λεπτομέρειες που έχουμε στη διάθεσή μας σχετικά με αυτές τις διώξεις μας έχουν έρθει τυχαία από την ιστορία του πρώτα χρόνιαόταν ήταν εχθρός της Πίστης: «Κατδίωξα ακόμη και τους οπαδούς αυτής της διδασκαλίας («η οδός του Κυρίου» είναι μια σύγχρονη ρωσική μετάφραση) μέχρι θανάτου, δεσμεύοντας και προδίδοντας άνδρες και γυναίκες στη φυλακή».
Ο Παύλος συνεχίζει: «Και σε όλες τις συναγωγές τους βασάνιζα επανειλημμένα και τους ανάγκασα να βλασφημήσουν τον Ιησού («να απαρνηθούν την πίστη» - σύγχρονη μετάφραση). Η εκστρατεία που απεικονίζεται από την τελευταία δυσοίωνη φράση πρέπει να βάραινε πολύ στο μυαλό του Παύλου. για πολύ καιρόμετά την έφεσή του. Κατά την πρώτη του επιστροφή στην Ιερουσαλήμ, πρέπει να ξόδεψε πολλές ώρες προσπαθώντας να αναιρέσει ό,τι είχε κάνει σε εκείνους που προηγουμένως είχε εκφοβίσει σε αποστασία.
Η Γαλατία ήταν η χώρα όπου οργανώθηκε το πεδίο για τα γεγονότα που περιγράφηκαν. Οι εκκλησίες των δύο αυτών πόλεων, περίφημες και ένδοξες, έστειλαν το αρχείο των μαρτύρων στις Εκκλησίες της Ασίας και της Φρυγίας. Έτσι μιλούν για αυτό που τους συνέβη (τους φέρνω δικά τους λόγια):
«Δούλοι του Χριστού που ζουν στη Βιέννη και στο Λουγκντούν, στη Γαλατία, στους αδελφούς στην Ασία και τη Φρυγία, που έχουν την ίδια πίστη και ελπίδα για λύτρωση με εμάς, ειρήνη, χαρά και δόξα από τον Θεό Πατέρα και τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. ” Στη συνέχεια, μετά από κάποιο πρόλογο, ξεκινούν την ιστορία τους ως εξής:
«Τι καταπίεση ήταν εδώ, τι βίαιη αγανάκτηση μεταξύ των ειδωλολατρών κατά των αγίων, τι υπέστησαν οι μακάριοι μάρτυρες, δεν μπορούμε να πούμε ακριβώς και δεν μπορούμε να περιγράψουμε. Ο εχθρός μας επιτέθηκε με όλες του τις δυνάμεις, προετοιμάζοντας τον αναπόφευκτο ερχομό του στο μέλλον. Έβαλε τα πάντα σε κίνηση: μας έβαλε φωτιά και μας δίδαξε να δολώνουμε τους δούλους του Θεού. Όχι μόνο δεν μας επέτρεπαν να μπούμε σε σπίτια, λουτρά και στην αγορά. γενικά μας απαγόρευαν να δείχνουμε πουθενά. Αλλά η χάρη του Θεού σήκωσε τα όπλα εναντίον τους: ενίσχυε τους αδύναμους, αντιμετώπισε ένα ισχυρό οχυρό, που ανέλαβε ολόκληρη την επίθεση του κακού. Αυτοί οι άνθρωποι πήγαν προς τον εχθρό, άντεξαν κάθε είδους μομφή και βασανιστήρια. Θεωρώντας ότι πολλά ήταν μικρά, έσπευσαν στον Χριστό, δείχνοντας αληθινά ότι «τα τρέχοντα προσωρινά βάσανα δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί σε μας».
Εδώ, μεταξύ των υπολοίπων, αποκαλύφθηκε μια διαφορά: κάποιοι ήταν έτοιμοι για μαρτύριο και με όλη τους την προθυμία έλεγαν μια ομολογία πίστεως. Αποδείχτηκαν όμως ανέτοιμοι, χωρίς εμπειρία, ακόμα αδύναμοι, ανίκανοι να αντέξουν αυτόν τον έντονο μεγάλο ανταγωνισμό. Δέκα άτομα έπεσαν. Μας έφεραν μεγάλη θλίψη και αμέτρητη θλίψη και έσπασαν τη γενναία αποφασιστικότητα εκείνων που δεν είχαν ακόμη αιχμαλωτιστεί και που, αν και με πολύ φόβο, βοήθησαν όμως τους μάρτυρες και δεν τους άφησαν. Εδώ όλοι μας τρόμαξε, γιατί το αποτέλεσμα της ομολογίας τους ήταν σκοτεινό. δεν φοβόμασταν τα βασανιστήρια, αλλά, βλέποντας το επικείμενο τέλος, φοβηθήκαμε ότι κάποιος θα πέσει μακριά.
Κάθε μέρα άρπαζαν εκείνους που ήταν άξιοι να αναπληρώσουν τον αριθμό των μαρτύρων. από τις δύο Εκκλησίες που προαναφέρθηκαν, αφαίρεσαν τους πιο δραστήριους ανθρώπους, στους οποίους στην ουσία στηρίχθηκαν οι Εκκλησίες. Μερικοί από τους ειδωλολάτρες σκλάβους μας αιχμαλωτίστηκαν επίσης. ο λεγάτος, στο όνομα των αρχών, διέταξε να μας αναζητήσουν όλους. Αυτοί, φοβισμένοι από τα βασανιστήρια που υπέστησαν οι άγιοι μπροστά στα μάτια τους, και υποχωρώντας στην πειθώ των στρατιωτών, μας συκοφάντησαν και έδωσαν ψευδείς μαρτυρίες με σατανικές μηχανορραφίες: έχουμε γιορτές, οιδιπόδειους δεσμούς και γενικά τέτοια πράγματα που μπορούμε. Δεν μιλάμε καν για αυτό, αλλά δεν μπορούμε καν να το σκεφτούμε. Δεν μπορώ να πιστέψω ότι αυτό έχει συμβεί ποτέ σε ανθρώπους. Όταν αυτές οι φήμες διαδόθηκαν, όλοι τρελάθηκαν. ακόμη και εκείνοι που ήταν πιο διατεθειμένοι απέναντί μας λόγω φιλικών δεσμών, έτριζαν τα δόντια τους με μανία εναντίον μας. Ο λόγος του Κυρίου μας έγινε πραγματικότητα: «Θα έρθει η ώρα που καθένας που σε σκοτώνει θα νομίζει ότι υπηρετεί τον Θεό». Τώρα οι άγιοι μάρτυρες υπέμειναν βασανιστήρια που δεν περιγράφονται. Ο Σατανάς προσπάθησε ό,τι μπορούσε για να προφέρεται ένας βλάσφημος λόγος από το στόμα τους.
Όλος ο θυμός του πλήθους, του λεγάτου και του στρατιώτη έπεσε πάνω στον Άγιο, τον διάκονο από τη Βιέννη. στον Mathur, πρόσφατα βαφτισμένος, αλλά καλός μαχητής. στον Άτταλο, καταγόμενο από την Πέργαμο, που ήταν πάντα στήριγμα και προπύργιο των ντόπιων Χριστιανών, και στην Blandina: σε αυτήν, ο Χριστός έδειξε ότι ο Θεός δόξασε τους ασήμαντους, ανεπαίσθητους και καταφρονημένους μεταξύ των ανθρώπων για αγάπη προς Αυτόν, που δεν δείχθηκε για επίδειξη , αλλά σε δράση. Όλοι τη φοβόντουσαν: τόσο εμείς όσο και η επίγεια ερωμένη της, που η ίδια ήταν ανάμεσα στους εξομολογητές, πιστεύαμε ότι η Blandina, λόγω της σωματικής της αδυναμίας, δεν είχε αρκετή δύναμη για μια τολμηρή εξομολόγηση. Γέμισε τόση δύναμη που οι δήμιοι, που αντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον, την βασάνιζαν με κάθε τρόπο από το πρωί μέχρι το βράδυ, κουράστηκαν και την άφησαν. Ομολόγησαν ότι ηττήθηκαν και δεν ήξεραν τι άλλο να κάνουν. αναρωτιόντουσαν πώς η Blandina ήταν ακόμα ζωντανή, αν και ολόκληρο το σώμα της βασανιζόταν και ήταν μια συνεχής πληγή ανοιχτή. Σύμφωνα με αυτούς, ένα είδος βασανιστηρίων αρκεί για να εγκαταλείψει ένα άτομο το πνεύμα του - δεν χρειάζονται τόσα πολλά από αυτά. Αλλά η μακαρία, σαν πραγματικός μαχητής, αντλούσε νέα δύναμη από την ομολογία: τα αποκατέστησε, ξεκουράστηκε, δεν ένιωσε πόνο, επαναλαμβάνοντας: «Είμαι Χριστιανή, τίποτα κακό δεν γίνεται εδώ».
Και ο Άγιος υπέμεινε με θάρρος βάσανα που ξεπερνούσαν κάθε ανθρώπινη δύναμη και με τα οποία τον βασάνιζαν οι άνθρωποι. Ο άνομος ήλπιζε να ακούσει από αυτόν μια ακατάλληλη λέξη, που τον διέσχιζαν από συνεχή σκληρά βασανιστήρια, αλλά ήταν τόσο σταθερός στην απόκρουσή του που δεν έδωσε καν το όνομά του, την εθνικότητά του ή ιδιαίτερη πατρίδα, δεν είπε αν ήταν σκλάβος ή ελεύθερος. σε όλες τις ερωτήσεις απάντησε στα λατινικά: «Είμαι Χριστιανός». Αντί για όνομα, αντί για πόλη, αντί για την καταγωγή του, αντί για όλα, επανέλαβε την ομολογία του ξανά και ξανά: οι ειδωλολάτρες δεν άκουσαν άλλη λέξη από αυτόν. Τόσο ο λεγάτος όσο και οι δήμιοι ήταν εξαιρετικά ενοχλημένοι και, χωρίς να ξέρουν τι να κάνουν, άρχισαν τελικά να εφαρμόζουν καυτές χάλκινες πλάκες στα πιο ευαίσθητα σημεία του σώματος. Και η σάρκα κάηκε, αλλά ο Άγιος έμεινε ακλόνητα σταθερός στην ομολογία του. το ζωντανό νερό που έβγαινε από την κοιλιά του Χριστού το πότισε και του έδινε δύναμη. Το σώμα του μαρτυρούσε αυτό που είχε βιώσει: όλο ουλές και πληγές, συρρικνωμένο, έχοντας χάσει την ανθρώπινη εμφάνισή του. αλλά ο Χριστός, υποφέροντας μέσα του, τον δόξασε, αποδυναμώνοντας τον εχθρό και με αυτό το παράδειγμα δείχνοντας στους υπόλοιπους ότι τίποτα δεν είναι τρομερό, όπου είναι η αγάπη του Πατέρα, τίποτα δεν βλάπτει, πού είναι η δόξα του Χριστού.
Λίγες μέρες αργότερα, οι άνομοι άρχισαν να βασανίζουν ξανά τον μάρτυρα, ελπίζοντας ότι, αν υποβάλουν τα πρησμένα και φλεγμονώδη μέλη του στα ίδια μαρτύρια, είτε θα τον νικούσαν - και δεν άντεχε ούτε το άγγιγμα ενός χεριού εκείνη την ώρα - ή θα πέθαινε κάτω από βασανιστήρια και ο θάνατός του.τρομάζει τους άλλους. Τίποτα παρόμοιο, ωστόσο, δεν του συνέβη: στα επόμενα βασανιστήρια, αντίθετα με τις προσδοκίες όλων, δυνάμωσε, ίσιωσε, απέκτησε την προηγούμενη εμφάνισή του και την ικανότητα να χρησιμοποιεί τα μέλη του: τα δευτερεύοντα βασανιστήρια του έγιναν όχι ως τιμωρία, αλλά η χάρη του Χριστού, για θεραπεία…
Το βιβλίο του Ευσεβίου Καισαρείας είναι γεμάτο με περιγραφές για τα βάσανα των Χριστιανών και τα βασανιστήρια, και αποσπάσματα από τους ίδιους τους μάρτυρες. Μπορεί κανείς να εντοπίσει την προσπάθεια του συγγραφέα να τονίσει τη σταθερότητα των πιστών που υπέμειναν τα βασανιστήρια και σε μια ή δύο μέρες οι πληγές επουλώθηκαν. Θεία παρέμβαση... Πρέπει να ειπωθεί ότι τέτοια βασανιστήρια έγιναν στην πραγματικότητα, αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι δεν ήταν τόσο μαζικά. Και φυσικά, οι άνθρωποι πέθαιναν τις περισσότερες φορές, δεν υποτίθεται ότι θα επιβιώσει μετά από αυτό.
συμπέρασμα
Τα αίτια και τα κίνητρα των τριών αιώνων διωγμού των χριστιανών από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία είναι πολύπλοκα και ποικίλα. Από τη σκοπιά του ρωμαϊκού κράτους, οι χριστιανοί ήταν παραβάτες της μεγαλοπρέπειας (majestatis rei), αποστάτες από κρατικές θεότητες ( ?????, sacrilegi), οπαδοί της μαγείας που απαγορεύεται από το νόμο (magi, malefici), ομολογητές θρησκείας που απαγορεύεται από το νόμο (religio nova, peregrina et illicita). Οι Χριστιανοί κατηγορήθηκαν για lèse majesé τόσο επειδή συγκεντρώνονταν κρυφά και τη νύχτα για τη λατρεία τους, αποτελώντας παράνομες συναθροίσεις (η συμμετοχή σε collegium illcitum ή coetus nocturni εξισωνόταν με εξέγερση), όσο και επειδή αρνήθηκαν να τιμήσουν τις αυτοκρατορικές εικόνες με σπονδές και θυμίαμα. Η αποστασία από κρατικές θεότητες (sacrilegium) θεωρήθηκε επίσης μια μορφή lèse majesé.
Όσο για τις θρησκείες peregrinae, ήταν ήδη απαγορευμένες από τους νόμους των XII πινάκων: σύμφωνα με τους νόμους της αυτοκρατορίας, οι άνθρωποι της ανώτερης τάξης υπόκεινταν σε εξορία επειδή ανήκαν σε μια ξένη θρησκεία και η κατώτερη τάξη σε θάνατο. Ο Χριστιανισμός ήταν εξάλλου μια πλήρης άρνηση ολόκληρου του παγανιστικού συστήματος: θρησκεία, πολιτεία, τρόπο ζωής, έθιμα, κοινωνική και οικογενειακή ζωή. Ένας χριστιανός για έναν ειδωλολάτρη ήταν «εχθρός» με την ευρεία έννοια του όρου: hostis publicus deorum, imperatorum, όσπριο, morum, naturae totius inimicus κ.λπ. Αυτοκράτορες, ηγεμόνες και νομοθέτες έβλεπαν τους χριστιανούς ως συνωμότες και επαναστάτες, κλονίζοντας όλα τα θεμέλια της κρατικής και δημόσιας ζωής. Οι ιερείς και οι άλλοι λειτουργοί της ειδωλολατρικής θρησκείας έπρεπε φυσικά να είναι εχθροί εναντίον των Χριστιανών και να υποκινούν εχθρότητα απέναντί τους. Οι μορφωμένοι άνθρωποι που δεν πιστεύουν στους αρχαίους θεούς, αλλά που σέβονται την επιστήμη, την τέχνη, ολόκληρο τον ελληνορωμαϊκό πολιτισμό, είδαν τη διάδοση του Χριστιανισμού - αυτή, από την άποψή τους, την άγρια ανατολίτικη δεισιδαιμονία - ως μεγάλο κίνδυνο για τον πολιτισμό. Ο αμόρφωτος όχλος, τυφλά δεμένος με είδωλα, παγανιστικές γιορτές και τελετουργίες, κυνηγούσε με φανατισμό τους «άθεους». Σε μια τέτοια διάθεση της παγανιστικής κοινωνίας, οι πιο παράλογες φήμες θα μπορούσαν να διαδοθούν για τους Χριστιανούς, να βρουν πίστη και να προκαλέσουν νέα εχθρότητα προς τους Χριστιανούς. Όλη η ειδωλολατρική κοινωνία, με ιδιαίτερο ζήλο, βοήθησε να επιβληθεί η τιμωρία του νόμου σε όσους θεωρούσε εχθρούς της κοινωνίας και μάλιστα κατηγορούσε για μίσος για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος.
Συνηθιζόταν από τα αρχαία χρόνια να μετρώνται δέκα διωγμοί των Χριστιανών, δηλαδή από τους αυτοκράτορες: Νέρωνα, Δομιτιανό, Τραϊανό, Μ. Αυρήλιο, Σ. Σεβήρο, Μαξιμίνο, Δέκιο, Βαλαΐδα, Αυρηλιανό και Διοκλητιανό. Ένας τέτοιος απολογισμός είναι τεχνητός, βασισμένος στον αριθμό των αιγυπτιακών πληγών ή κεράτων που μάχονται ενάντια στο αρνί στην Αποκάλυψη. Δεν ανταποκρίνεται στα γεγονότα και δεν εξηγεί καλά τα γεγονότα. Υπήρχαν λιγότερες από δέκα γενικές, εκτεταμένες συστηματικές διώξεις και ασύγκριτα περισσότερες ιδιωτικές, τοπικές και τυχαίες. Η δίωξη δεν είχε την ίδια αγριότητα πάντα και σε όλα τα μέρη. Τα ίδια τα εγκλήματα που διαπράττονται κατά των χριστιανών, όπως η ιεροσυλία, θα μπορούσαν να τιμωρηθούν αυστηρότερα ή πιο ήπια, κατά την κρίση του δικαστή. Οι καλύτεροι αυτοκράτορες, όπως ο Τραϊανός, ο Μ. Αυρήλιος, ο Δέκιος και ο Διοκλητιανός, καταδίωξαν τους Χριστιανούς, γιατί ήταν σημαντικό γι' αυτούς να προστατεύουν τα θεμέλια της κρατικής και δημόσιας ζωής.
«Ανάξιοι» αυτοκράτορες, όπως ο Κόμμοδος, ο Καρακάλλας και ο Ηλιογάβαλος, ήταν επιεικής προς τους χριστιανούς, φυσικά, όχι από συμπάθεια, αλλά από πλήρη παραμέληση των κρατικών υποθέσεων. Συχνά η ίδια η κοινωνία άρχιζε τις διώξεις κατά των χριστιανών και ενθάρρυνε τους άρχοντες να το κάνουν. Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές σε δημόσιες συμφορές. Στη Βόρεια Αφρική σχηματίστηκε μια παροιμία: «δεν υπάρχει βροχή, επομένως φταίνε οι χριστιανοί». Μόλις γινόταν πλημμύρα, ανομβρία ή επιδημία, το φανατικό πλήθος φώναζε: «χριστιανός άδη λεονές»! Στις διώξεις, η πρωτοβουλία των οποίων ανήκε στους αυτοκράτορες, μερικές φορές πολιτικά κίνητρα ήταν στο προσκήνιο - ασέβεια προς τους αυτοκράτορες και αντικρατικές φιλοδοξίες, μερικές φορές καθαρά θρησκευτικά κίνητρα - η άρνηση των θεών και η ένταξη σε μια παράνομη θρησκεία. Ωστόσο, η πολιτική και η θρησκεία δεν μπόρεσαν ποτέ να διαχωριστούν πλήρως, επειδή η θρησκεία θεωρούνταν στη Ρώμη ως υπόθεση του κράτους.
Η ρωμαϊκή κυβέρνηση στην αρχή δεν γνώριζε Χριστιανούς: τους θεωρούσε εβραϊκή αίρεση. Με αυτή την ιδιότητα οι Χριστιανοί απολάμβαναν ανοχής και ταυτόχρονα ήταν τόσο περιφρονημένοι όσο και οι Εβραίοι. Η πρώτη δίωξη θεωρείται ότι ανέλαβε ο Νέρων (64). αλλά δεν ήταν πραγματικά διωγμός για την πίστη και δεν φαίνεται να επεκτάθηκε πέρα από τη Ρώμη. Ο τύραννος ήθελε να τιμωρήσει όσους, στα μάτια του λαού, ήταν ικανοί να κάνουν μια επαίσχυντη πράξη για τη φωτιά της Ρώμης, στην οποία η λαϊκή γνώμη τον κατηγόρησε. Αποτέλεσμα ήταν η γνωστή απάνθρωπη εξόντωση των χριστιανών στη Ρώμη. Από τότε, οι Χριστιανοί αισθάνονται πλήρη αποστροφή για το ρωμαϊκό κράτος, όπως φαίνεται από την αποκαλυπτική περιγραφή της μεγάλης Βαβυλώνας, μιας γυναίκας μεθυσμένης από το αίμα των μαρτύρων. Ο Νέρων στα μάτια των Χριστιανών ήταν ο Αντίχριστος, ο οποίος θα εμφανιζόταν για άλλη μια φορά να πολεμά εναντίον του λαού του Θεού, και η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν το βασίλειο των δαιμόνων, το οποίο σύντομα θα καταστρεφόταν ολοσχερώς με τον ερχομό του Χριστού και την ίδρυση του ευλογημένου βασίλειο του Μεσσία. Επί Νέρωνα στη Ρώμη, σύμφωνα με την αρχαία εκκλησιαστική παράδοση, υπέφεραν οι απόστολοι Παύλος και Πέτρος. Ο δεύτερος διωγμός αποδίδεται στον αυτοκράτορα. Domitian (81-96); αλλά δεν ήταν συστηματική και πανταχού παρούσα. Υπήρξαν πολλές εκτελέσεις στη Ρώμη, για λόγους ελάχιστα γνωστούς. από την Παλαιστίνη παρουσιάστηκαν στη Ρώμη οι κατά σάρκα συγγενείς του Χριστού, οι απόγονοι του Δαβίδ, για την αθωότητα των οποίων, όμως, ο ίδιος ο αυτοκράτορας πείστηκε και τους επέτρεψε να επιστρέψουν ανεμπόδιστα στην πατρίδα τους.
Για πρώτη φορά, το ρωμαϊκό κράτος άρχισε να ενεργεί εναντίον των Χριστιανών ως εναντίον μιας πολιτικά ύποπτης κοινωνίας υπό τον αυτοκράτορα Τραϊανό (98-117), ο οποίος, κατόπιν αιτήματος του Πλίνιου του Νεότερου, ηγεμόνα της Βιθυνίας, υπέδειξε πώς έπρεπε οι αρχές ασχολείται με τους χριστιανούς. Σύμφωνα με την αναφορά του Πλίνιου, δεν παρατηρήθηκαν πολιτικά εγκλήματα στους χριστιανούς, εκτός ίσως από αγενή δεισιδαιμονία και ακατανίκητο πείσμα (δεν ήθελαν να κάνουν σπονδές και θυμίαμα μπροστά στις αυτοκρατορικές εικόνες). Ενόψει αυτού, ο αυτοκράτορας αποφάσισε να μην αναζητήσει Χριστιανούς και να μην δεχτεί ανώνυμες καταγγελίες εναντίον τους. αλλά, αν κατηγορηθούν νόμιμα, και, μετά από έρευνα, αποδειχθούν πεισματάρηδες στη δεισιδαιμονία τους, θανατώστε τους.
Στη σύντομη βασιλεία του Μαξιμίνου (235-238), τόσο η αντιπάθεια του αυτοκράτορα όσο και ο φανατισμός του όχλου, που ξεσηκώθηκε κατά των χριστιανών από διάφορες καταστροφές, ήταν η αιτία σοβαρών διωγμών σε πολλές επαρχίες. Υπό τους διαδόχους του Μαξιμίνου, και ιδιαίτερα επί Φίλιππου του Άραβα (244-249), οι χριστιανοί απολάμβαναν τέτοια τέρψη που ο τελευταίος θεωρούνταν ακόμη και ο ίδιος Χριστιανός. Με την άνοδο στο θρόνο του Δεκίου (249-251), ξέσπασε ένας τέτοιος διωγμός κατά των χριστιανών, που σε συστηματικότητα και σκληρότητα ξεπέρασε κάθε προηγούμενο, ακόμη και τον διωγμό του Μ. Αυρήλιου. Ο αυτοκράτορας, φροντίζοντας την παλιά θρησκεία και τη διατήρηση όλων των αρχαίων κρατικών ταγμάτων, ηγήθηκε ο ίδιος της δίωξης. δόθηκαν λεπτομερείς οδηγίες στους επαρχιακούς αρχηγούς ως προς αυτό. Δόθηκε σοβαρή προσοχή στο γεγονός ότι κανένας από τους χριστιανούς δεν κατέφυγε από την έρευνα. ο αριθμός των εκτελέσεων ήταν εξαιρετικά υψηλός. Η Εκκλησία ήταν στολισμένη με πολλούς ένδοξους μάρτυρες. αλλά ήταν πολλοί που έπεσαν μακριά, ειδικά γιατί η μακρά περίοδος ηρεμίας που είχε προηγηθεί είχε νανουρίσει μερικούς από τον ηρωισμό του μαρτυρίου.
Επί Βαλεριανού (253-260), στην αρχή της βασιλείας του, επιεικής προς τους χριστιανούς, χρειάστηκε και πάλι να υπομείνουν σκληρούς διωγμούς. Προκειμένου να αναστατώσει τη χριστιανική κοινωνία, η κυβέρνηση έδινε τώρα ιδιαίτερη προσοχή στους χριστιανούς από τις προνομιούχες τάξεις, και κυρίως στους προκαθήμενους και ηγέτες της χριστιανικής κοινωνίας, τους επισκόπους. Επίσκοπος υπέφερε στην Καρχηδόνα. Κυπριανός, ο Πάπας Σίξτος Β' στη Ρώμη και ο διάκονός του Λαυρέντιος, ήρωας μεταξύ των μαρτύρων. Ο γιος του Βαλεριανού Γαλλιηνός (260-268) σταμάτησε τον διωγμό και οι Χριστιανοί απολάμβαναν θρησκευτική ελευθερία για περίπου 40 χρόνια - μέχρι το διάταγμα που εκδόθηκε το 303 από τον αυτοκράτορα Διοκλητιανό.
Ο Διοκλητιανός (284-305) δεν έκανε τίποτα στην αρχή εναντίον των Χριστιανών. μερικοί χριστιανοί κατέλαβαν ακόμη και εξέχουσες θέσεις στο στρατό και την κυβέρνηση. Κάποιοι απέδωσαν την αλλαγή της διάθεσης του αυτοκράτορα στον συγκυβερνήτη του Γαλέριο (βλ.). Στο συνέδριό τους στη Νικομήδεια εκδόθηκε διάταγμα με το οποίο διατάχθηκε η απαγόρευση των χριστιανικών συναθροίσεων, η καταστροφή εκκλησιών, η αφαίρεση και η καύση ιερών βιβλίων και η στέρηση όλων των θέσεων και δικαιωμάτων από τους χριστιανούς. Ο διωγμός ξεκίνησε με την καταστροφή του υπέροχου ναού των χριστιανών Νικομήδειων. Λίγο αργότερα, ξέσπασε φωτιά στο αυτοκρατορικό παλάτι. Αυτό κατηγορήθηκε στους Χριστιανούς. εμφανίστηκε το δεύτερο διάταγμα, οι διώξεις φούντωσαν με ιδιαίτερη ισχύ σε διάφορες περιοχές της αυτοκρατορίας, εκτός από τη Γαλατία, τη Βρετανία και την Ισπανία, όπου κυβέρνησε ο Κωνστάντιος Χλωρός, ο οποίος ήταν ευνοϊκός για τους χριστιανούς. Το 305, όταν ο Διοκλητιανός αποκήρυξε την κυριαρχία του, ο Γαλέριος έγινε συγκυβερνήτης με τον Μαξιμίνο, ένθερμο εχθρό των Χριστιανών. Τα βάσανα των Χριστιανών και πολλά παραδείγματα μαρτυρίου βρήκαν μια εύγλωττη περιγραφή στον Ευσέβιο, Επίσκοπο. Καισάρεια. Το 311, λίγο πριν από το θάνατό του, ο Γαλέριος σταμάτησε τον διωγμό και απαίτησε προσευχές από τους χριστιανούς για την αυτοκρατορία και τον αυτοκράτορα. Ο Μαξιμίνος, που κυβέρνησε την Ασιατική Ανατολή, και μετά το θάνατο του Γαλέριου συνέχισε να διώκει τους χριστιανούς.
Σιγά σιγά, όμως, δυνάμωσε η πεποίθηση ότι ήταν αδύνατο να επιτευχθεί η καταστροφή του Χριστιανισμού. Το πρώτο διάταγμα θρησκευτικής ανεκτικότητας, που εκδόθηκε υπό τον Γαλέριο, ακολούθησε το 312 και το 313. το δεύτερο και το τρίτο διάταγμα με το ίδιο πνεύμα, που εξέδωσε ο Κωνσταντίνος μαζί με τον Λικίνιο. Σύμφωνα με το Διάταγμα των Μεδιολάνων το 313, οι Χριστιανοί έλαβαν πλήρη ελευθερία στο επάγγελμα της πίστης τους. οι ναοί τους και όλη η περιουσία που είχε προηγουμένως κατασχεθεί τους επιστράφηκαν. Από την εποχή του Κωνσταντίνου, ο Χριστιανισμός απολάμβανε τα δικαιώματα και τα προνόμια της κυρίαρχης θρησκείας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, με εξαίρεση μια σύντομη ειδωλολατρική αντίδραση υπό τον αυτοκράτορα Ιουλιανό (361-363).
Στις υπόλοιπες γραπτές μαρτυρίες αναφέρεται παντού διωγμός, αλλά στις περιγραφές όσων μπήκαν στην Αγία Γραφή ή έμειναν πίσω από τους Χριστιανούς δίνονται μυθικοί άνθρωποι που υπέμειναν μακροχρόνια βασανιστήρια και ενισχύθηκαν από την πίστη. Ίσως να ήταν έτσι, αλλά οι δυνατότητες ενός ατόμου σε αυτά είναι πολύ υπερβολικές. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό ισχύει και για την κλίμακα της δίωξης. Η παρούσα εργασία παρουσιάζει τρεις απόψεις. Η δίωξη ως αναγκαιότητα για την υπάρχουσα εξουσία χωρίς ιδιαίτερη σκληρότητα, η δίωξη ως ακραία μορφή ειδωλολατρικού φανατισμού, μια συστηματική θεώρηση της εκδήλωσης των διώξεων ανάλογα με τη βούληση του αυτοκράτορα.
Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας
1. Ευσέβιος Καισαρείας. Εκκλησιαστική ιστορία. Βιβλίο 5.//<#"justify">3.Drake H.A. Lambs into Lions: Explaining Early Christian Intole-rance // Παρελθόν και παρόν. 1996. Νο 153.
4.Grant R.M. Το ξίφος και ο σταυρός. Λονδίνο, 1966.
5.Keresztes P. Η λεγόμενη δεύτερη απολογία του Justin // Latomus. 1965. Νο 24.
.Thompson L.L. Το μαρτύριο του Πολυκάρπου: Θάνατος στους Ρωμαϊκούς Αγώνες // Journal of Religion. 2002 Vol. 82.
7.Amosova E.V. «Χρυσή Εποχή» της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, οι διώξεις των χριστιανών και το πρόβλημα της ανεκτικότητας στην αρχαία κοινωνία. // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Νόβγκοροντ. 2003. Νο 25.
8.Bolotov V.V. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας. Μέρος 2ο. Ιστορία της Εκκλησίας πριν τον Μέγα Κωνσταντίνο. SPb. 1910. S. 38.
9.Boissier. Ρωμαϊκή Θρησκεία από τον Αύγουστο έως τους Αντωνίνους. Μετάφραση από φρ. Μ., 1878.
10.Ευσέβιος Παμφίλος. Εκκλησιαστική ιστορία. / Περ. SPbDA. Κοιν. S. A. Ershova. (Σειρά «Αλεξανδρινή Βιβλιοθήκη»). Αγία Πετρούπολη: Αμφορέας, 2005.
.Kudryavtsev V.V. Διαλέξεις για την ιστορία της θρησκείας και της ελεύθερης σκέψης. Φροντιστήριο. Μ., 1997.Στείλτε ένα αίτημα με ένα θέμα τώρα για να μάθετε για τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.
ΟΙ ΠΡΩΤΟΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ ΗΤΑΝ ΚΑΛΟΙ ΚΑΙ ΚΑΛΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ, ΑΛΛΑ ΔΙΩΧΘΗΚΑΝ ΣΟΒΑΡΑ. ΠΟΤΕ ΕΚΕΙ, ΗΤΑΝ ΟΙ ΔΙΩΓΜΕΣ ΠΟΥ ΣΥΝΤΕΛΕΣΑΝ ΣΕ ΠΙΟ ΕΝΤΟΝΗ ΔΙΑΝΟΜΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ ΜΕΧΡΙ ΤΑ ΧΩΡΑ ΜΑΣ ΚΑΙ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ.
Αιτία δίωξης
Χάρη στην Αγία Γραφή, η καθημερινότητα των πρώτων Χριστιανών διακρινόταν από ευσέβεια, απερίγραπτη αγάπη για τους ανθρώπους γύρω τους, ισότητα και αρετή. Αυτοί, όπως κανείς άλλος, κατάλαβαν την αξία της ανθρώπινης ζωής. Όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις, μαρτύρησαν για την αγάπη του Θεού, που άλλαξε τη ζωή τους και ολόκληρη την ύπαρξή τους. Με όλη τους την καρδιά αγάπησαν τον Ιησού, ο οποίος πέθανε για τους αμαρτωλούς, επομένως, με χαρά και ζήλο, εκπλήρωσαν τη μεγάλη αποστολή Του - διακήρυξαν το Σωτήριο Ευαγγέλιο σε όλα τα έθνη, καλώντας τους ανθρώπους να κάνουν ό,τι διέταξε ο Κύριος. Γιατί, λοιπόν, διώχθηκαν και καταστράφηκαν τόσο ανελέητα;
Αξίζει να τονιστεί ότι οι απόστολοι και οι μαθητές τους τήρησαν τις βιβλικές αρχές της πίστης, που διατυπώνονται στις γραφές και σήμερα ονομάζεται Παλαιά Διαθήκη, και τα γραπτά της Καινής Διαθήκης δεν είχαν ακόμη διαμορφωθεί μέχρι τότε. Ο Απόστολος Παύλος έγραψε για την Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης ως εξής: «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και ωφέλιμη για διδασκαλία, επίπληξη, διόρθωση, διδασκαλία δικαιοσύνης, ώστε ο άνθρωπος του Θεού να είναι πλήρης, εξοπλισμένος για κάθε καλό έργο». (Βίβλος. 2 Τιμόθεο 3:16-17). Χριστιανική πίστη Λόγος του Θεού, που καλεί για μια ευσεβή ζωή ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιησού Χριστού, οδήγησε σε διώξεις εναντίον τους. Όσο παράδοξο κι αν φαίνεται, αυτό είναι ένα ιστορικό γεγονός. Ο ίδιος Απόστολος Παύλος έγραψε στον υπηρέτη του θαλάμου του Τιμόθεο: «Ναι, και όλοι όσοι επιθυμούν να ζήσουν ευσεβείς εν Χριστώ Ιησού θα διωχθούν… Επιπλέον, από παιδική ηλικία γνωρίζεις τις ιερές γραφές, οι οποίες μπορούν να σε κάνουν σοφό για σωτηρία μέσω της πίστης στον Χριστό Ιησού .» (Βίβλος 2 Τιμόθεο 3:12, 15).
Εβραϊκή δίωξη (30-70 μ.Χ.)
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Χριστιανοί δεν αποχωρίστηκαν από τον Ιουδαϊσμό. Ο J. Gonzalez στο βιβλίο «History of Christianity» γράφει: «Οι πρώτοι χριστιανοί δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους οπαδούς μιας νέας θρησκείας. Ήταν Εβραίοι, και το κύριο πράγμα που τους διέκρινε από άλλους οπαδούς του Ιουδαϊσμού ήταν η εμπιστοσύνη τους στον ήδη ολοκληρωμένο ερχομό του Μεσσία - ενώ άλλοι Εβραίοι εξακολουθούσαν να περιμένουν αυτόν τον ερχομό. Επομένως, το χριστιανικό μήνυμα προς τους Εβραίους δεν τους καλούσε να αποκηρύξουν τον Ιουδαϊσμό. Αντίθετα, με την έλευση της Μεσσιανικής εποχής, επρόκειτο να γίνουν ακόμα πιο τέλειοι Εβραίοι... Για τους πρώτους χριστιανούς ο Ιουδαϊσμός δεν ήταν αντίπαλος του Χριστιανισμού, αλλά η ίδια παλιά πίστη. Για εκείνους τους Εβραίους που απέρριψαν τον Ιησού ως Μεσσία, ο Χριστιανισμός δεν ήταν επίσης μια νέα θρησκεία, τον έβλεπαν ως απλώς ένα άλλο θρησκευτικό εβραϊκό παρακλάδι. Επομένως, οι οπαδοί του Ιησού Χριστού αρχικά διώκονται από τις εβραϊκές αρχές και τους υποστηρικτές τους, και οι ρωμαϊκές αρχές μερικές φορές προστατεύουν ακόμη και τους χριστιανούς από τους διώκτες τους. Οι ίδιοι οι Ρωμαίοι θεωρούσαν τον διωγμό των Εβραίων εναντίον των Χριστιανών ως μια καθαρά εσωτερική θρησκευτική σύγκρουση μεταξύ της εβραϊκής πίστης.
Οι θρησκευτικοί ηγέτες και οι ριζοσπάστες Εβραίοι δεν επρόκειτο να ανεχτούν το γεγονός ότι η πίστη στον Ιησού ως Μεσσία του Σωτήρα εξαπλώθηκε με κολοσσιαίο ρυθμό στην επικράτεια της Ιερουσαλήμ και της Ιουδαίας. Οι διωγμοί από την πλευρά τους διέλυσαν τους χριστιανούς πρόσφυγες σε άλλα εδάφη, γεγονός που συνέβαλε μόνο σε μια ακόμη πιο εντατική εξάπλωση του Χριστιανισμού σε άλλα εδάφη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. «Ο διωγμός της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ έδωσε ισχυρή ώθηση στο ευαγγελικό έργο. Τα κηρύγματα είχαν μεγάλη επιτυχία εδώ και υπήρχε ο κίνδυνος οι μαθητές να μείνουν σε αυτή την πόλη για πολύ καιρό και να μην εκπληρώσουν τις εντολές του Σωτήρα να κηρύξουν το Ευαγγέλιο στον κόσμο. Για να σκορπίσει τους εκπροσώπους Του σε όλη τη γη, όπου μπορούσαν να υπηρετήσουν τους ανθρώπους, ο Θεός επέτρεψε τη δίωξη της Εκκλησίας Του. Οι πιστοί που εκδιώχθηκαν από την Ιερουσαλήμ «πήγαν και κήρυξαν τον λόγο».
Ειδωλολατρικός διωγμός (70-313)
Αργότερα, ως αποτέλεσμα του ιουδαιο-ρωμαϊκού πολέμου και της καταστροφής της Ιερουσαλήμ το 70 μ.Χ. μι. και ιδιαίτερα μετά την κατασταλμένη εβραϊκή εξέγερση με επικεφαλής τον Bar Kokhba το 135 μ.Χ. μι. σε όλη την αυτοκρατορία άρχισε ο διωγμός των Εβραίων από τις ρωμαϊκές αρχές. Οι Εβραίοι και οι μη Εβραίοι Χριστιανοί, που δεν ήταν απολύτως στο πλευρό των εβραϊκών εξεγέρσεων, υπέφεραν επίσης από αυτούς τους διωγμούς. Οι Ρωμαίοι, μη ιδιαίτερα κατανοητοί, κατέταξαν τους Χριστιανούς μεταξύ των Εβραίων λόγω των ομοιοτήτων στις ομολογίες της πίστης τους. Δεν ήταν δύσκολο να ξεχωρίσεις έναν Εβραίο και έναν Χριστιανό από έναν Εθνικό. Χριστιανοί και Εβραίοι σεβάστηκαν την ίδια Αγία Γραφή και το Νόμο του Θεού. Αυτό προφανώς εκδηλώθηκε με την άρνηση να φάει ακάθαρτο φαγητό και το κρέας ακάθαρτων ζώων, με την τήρηση της αγιότητας της ημέρας του Σαββάτου ως ημέρα του Κυρίου σύμφωνα με τις Γραφές και μια κατηγορηματική άρνηση λατρείας ειδώλων και γενικά οποιωνδήποτε αντικειμένων και εικόνων. , ή οποιοσδήποτε ως θεός. Και επειδή η Ρώμη απαιτούσε αυστηρά την τήρηση της κρατικής λατρείας του αυτοκράτορα, η άρνηση των χριστιανών να κάνουν θυσίες στον αυτοκράτορα οδήγησε σε κατηγορίες για πολιτική απιστία. Είναι αυθεντικά γνωστό ότι η πιο κοινή δοκιμασία για τους χριστιανούς ήταν η απαίτηση να αναγνωρίσουν τον αυτοκράτορα ως θεϊκό και να προσφέρουν θυμίαμα στο βωμό μπροστά από το άγαλμά του.
Όσοι Χριστιανοί λάτρευαν ανυπόκριτα τον Ένα Θεό παρέμειναν πιστοί σε Αυτόν σε αυτά τα θεμελιώδη ζητήματα. Αρνήθηκαν υπό την απειλή του θανάτου να θυσιάσουν στον αυτοκράτορα, γιατί διαφορετικά θα παραβίαζαν την εντολή Εκείνου που αγαπούσαν περισσότερο από τη ζωή τους. Οι δύο πρώτες από τις δέκα εντολές του Θεού είναι: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου…δεν θα έχεις άλλους θεούς εκτός από μένα. Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο ή οποιαδήποτε εικόνα αυτού που είναι επάνω στον ουρανό, και ό,τι είναι στη γη κάτω και ό,τι είναι στο νερό κάτω από τη γη. μην τους λατρεύεις και μην τους λατρεύεις, γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου». (Βίβλος. Έξοδος 20:2-5).
Σύμφωνα με τη Βίβλο, η αληθινή τήρηση του Νόμου του Θεού βασίζεται στην αγάπη για τον Θεό και τους ανθρώπους και είναι η πρακτική έκφρασή του: «Ότι αγαπάμε τα παιδιά του Θεού, μαθαίνουμε από αυτό, όταν αγαπάμε τον Θεό και τηρούμε τις εντολές Του. Διότι αυτή είναι η αγάπη του Θεού, να τηρούμε τις εντολές Του». (1 Ιωάννη 5:2, 3). Χριστιανική αγάπηείναι μια απάντηση στη μεγάλη αγάπη του Υψίστου για την έκπτωτη ανθρωπότητα: «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον Μονογενή Του Υιό, για να μη χαθεί καθένας που πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή». (Βίβλος. Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη 3:16).
Πρώτες παραχωρήσεις
Χάρη στο επιτυχημένο κήρυγμα του Ευαγγελίου εκείνη την εποχή, πολλοί Εθνικοί προσχώρησαν στην εκκλησία. Όμως ο διωγμός των ρωμαϊκών αρχών εναντίον των Εβραίων ώθησε ορισμένους Χριστιανούς, ιδιαίτερα μεταξύ τους πρώην ειδωλολάτρες, μια για πάντα να αποχωριστούν από τον Ιουδαϊσμό, για να μην τους μπερδέψουν οι Ρωμαίοι με τους Εβραίους. Κατάφεραν να το κάνουν αυτό εγκαταλείποντας κάποιες αρχές άγια γραφή, η τήρηση του οποίου στα μάτια των Ρωμαίων αποτελούσε ένδειξη αναγωγής στην εβραϊκή εθνότητα. Επομένως, ήδη κάπου από τα μέσα του II αιώνα μ.Χ. μι. μερικοί χριστιανοί που δεν είχαν εδραιωθεί στην πίστη άρχισαν να τηρούν την Κυριακή αντί για το εβδομαδιαίο Σάββατο του Κυρίου - την ημέρα κατά την οποία οι ειδωλολάτρες λάτρευαν τον θεό ήλιο τους. Αν και εξήγησαν αυτή την αλλαγή με τον δικό τους τρόπο με την ανάμνηση της ανάστασης του Χριστού αυτήν την ημέρα της εβδομάδας, εντούτοις, η άρνηση να τηρηθεί το εβδομαδιαίο Σάββατο ήταν ευθέως αντίθετη με τη Γραφή και ήταν παραβίαση της τέταρτης εντολής του νόμου του Θεού.
Υπήρχαν επίσης περιπτώσεις όπου μεμονωμένοι Χριστιανοί, και μερικές φορές ολόκληρες κοινότητες με επικεφαλής επισκόπους, όχι μόνο υποχώρησαν από ο νόμος του Θεού, αλλά έδωσαν και τα ειλητάρια της Αγίας Γραφής τους για καταστροφή και όλος ο κόσμος πήγε να προσφέρει θυσίες στον αυτοκράτορα για να σώσει τη ζωή τους. Και το παρακίνησαν με τον ίδιο τρόπο που κάνουν πολλοί Χριστιανοί σήμερα: «Ο νόμος των Δέκα Εντολών δόθηκε στους Ιουδαίους», ή: «Οι Δέκα Εντολές καταργήθηκαν από τον Σωτήρα στον Γολγοθά» κ.λπ.
Αλλά αν είμαστε συνεπείς και υποθέσουμε ότι είχαν δίκιο και ότι είναι δυνατό να παραβιάσουμε την εντολή του Σαββάτου και να λατρεύουμε είδωλα σε ορισμένες στενές περιστάσεις, τότε αποδεικνύεται ότι και άλλες εντολές μπορούν επίσης να παραβιαστούν σε παρόμοιες καταστάσεις: μη σκοτώνεις, μην κλέψε, μη μοιχεύεις, τιμάς πατέρα και μητέρα... Ήταν μάλιστα περιπτώσεις που οι χριστιανοί απαρνήθηκαν δημόσια την πίστη τους, φοβούμενοι απειλές και διωγμούς. Η έμπρακτη πίστη τους δεν είχε τίποτα κοινό με τον γνήσιο Χριστιανισμό και με εκείνους τους Χριστιανούς που πέθαναν συνειδητά στα χέρια των διωκτών χωρίς να θέσουν σε κίνδυνο ούτε μια αρχή της Αγίας Γραφής.
Διώξεις χριστιανών που δεν υποτάχθηκαν στην κρατική εκκλησία (380-1800)
Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπάθησαν οι ειδωλολάτρες να εξαλείψουν τη διάδοση των Καλών Νέων, το χυμένο αίμα των Χριστιανών έγινε ο ιερός σπόρος, χάρη στον οποίο χιλιάδες μεταστράφηκαν στον Χριστιανισμό. Σωστά είπε ο γνωστός πρωτοχριστιανός συγγραφέας και θεολόγος Τερτυλλιανός, αναφερόμενος στους διώκτες της Εκκλησίας στο βιβλίο «Απολογία»: «Όσο μας καταστρέφετε, τόσο περισσότεροι θα γινόμαστε: το αίμα των Χριστιανών είναι σπόρος». Ο τρόπος με τον οποίο οι Χριστιανοί αντιμετώπισαν τον θάνατο με αξιοπρέπεια, μερικές φορές ακόμη και με το τραγούδι, συγκλόνισε το μυαλό πολλών ειλικρινών και σκεπτόμενους ανθρώπουςπου αργότερα έγιναν και οι ίδιοι χριστιανοί. Έτσι η δίωξη αύξησε μόνο τον αριθμό των μαρτύρων της αλήθειας. Τελικά, τον 4ο αιώνα, ο Χριστιανισμός έγινε η θρησκεία με τη μεγαλύτερη επιρροή στην αυτοκρατορία και εξαπλώθηκε ακόμη και πέρα από τα σύνορά της. Αυτό όμως δεν ήταν το νικηφόρο τέλος του Χριστιανισμού, αφού πλέον το κράτος Χριστιανική εκκλησίαάρχισαν να χρησιμοποιούν την εξουσία για να επιβάλλουν βίαια την πίστη τους στους αντιφρονούντες.
Από την εποχή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, το ρωμαϊκό κράτος επιθυμούσε να έχει υπό τον έλεγχό του η μοναδική εκκλησία, και όσες κοινότητες και ιδεολογικά κινήματα δεν την υπάκουσαν κηρύχθηκαν αιρετικές και διώκονταν. Έτσι ξεκίνησε μια εποχή άγριων διώξεων των χριστιανών που δεν υπάκουαν στην κρατική εκκλησία. Από αυτούς είναι γνωστοί Νεστοριανοί, Αρειανοί, Παυλικιανοί και άλλοι .... Όσοι δεν υπάκουσαν, στην πραγματικότητα, δεν ήταν απαραίτητα αιρετικοί. Ανάμεσά τους ήταν πολλοί χριστιανοί που, σε αντίθεση με τις επίσημες διδασκαλίες της εκκλησίας εκείνης της εποχής, προσπάθησαν να διατηρήσουν την αγνότητα των διδασκαλιών του Χριστού. Ως αποτέλεσμα, οι διωκόμενοι χριστιανοί μετακινήθηκαν εκτός της αυτοκρατορίας. Επομένως, η εξάπλωση του χριστιανισμού εκτός της αυτοκρατορίας έγινε ακριβώς μέσω των λεγόμενων «αιρετικών κινημάτων» που εγκαταστάθηκαν στην Ευρασία και την Αφρική. Αυτές οι εκκλησίες είναι γνωστές με διαφορετικά ονόματα: "Κελτική Εκκλησία" - στη Βόρεια Ευρώπη, από τη Γαλατία έως τη Φινλανδία και το Νόβγκοροντ. "Άριοι" - στην Ανατολική και Κεντρική Ευρώπη μεταξύ των Οστρογότθων, Βησιγότθων, Λομβαρδών, Ερούλι, Βανδάλων. "Νεστοριανοί" - από τον Καύκασο μέχρι την Κίνα και την Ινδία και άλλους.
Χριστιανοί εκτός αυτοκρατορίας
«Στις αρχές του δεύτερου αιώνα. n. μι. Η Ρώμη έδιωξε ιδιαίτερα ζηλωτές οπαδούς της χριστιανικής πίστης στα περίχωρα της αυτοκρατορίας (το έδαφος της σύγχρονης Ρουμανίας και της Ουκρανίας. - Auth.). Αυτό είναι γνωστό, για παράδειγμα, ο αυτοκράτορας Τραϊανός (98-117). Κατά τη διάρκεια του διωγμού, οι χριστιανοί βρήκαν καταφύγιο στους λαούς της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας. Με αυτόν τον τρόπο, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε εκτός της αυτοκρατορίας, συμπεριλαμβανομένων των εδαφών της Ουκρανίας, που τότε ήταν γνωστή ως Γότθια ή Σκυθία.
Έχουμε πολλά παραδείγματα ηρώων της πίστης που έζησαν στα εδάφη μας και κράτησαν την πίστη τους στον Ιησού Χριστό τηρώντας τις εντολές του Θεού. Περισσότερα για αυτό όμως στα επόμενα τεύχη της εφημερίδας.
Υπό συνθήκες διωγμού, ο Απόστολος Παύλος έγραψε για λογαριασμό των ειλικρινών και θαρραλέων Χριστιανών: «Είμαστε απατεώνες, αλλά είμαστε πιστοί. Είμαστε άγνωστοι, αλλά είμαστε αναγνωρισμένοι. θεωρούμαστε νεκροί, αλλά ιδού, είμαστε ζωντανοί. τιμωρούμαστε, αλλά δεν πεθαίνουμε. στεναχωριόμαστε, αλλά πάντα χαιρόμαστε. Είμαστε φτωχοί, αλλά πλουτίζουμε πολλούς. δεν έχουμε τίποτα, αλλά έχουμε τα πάντα» (Βίβλος Β' Κορινθίους 6:8-10).
Διώξεις Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία - Τα αίτια και τα κίνητρα του Γ. τριών αιώνων κατά των Χριστιανών από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία είναι πολύπλοκα και ποικίλα. Από τη σκοπιά του ρωμαϊκού κράτους, οι χριστιανοί ήταν παραβάτες της μεγαλοπρέπειας (majestatis rei), αποστάτες από κρατικές θεότητες (άθεοι, sacrilegi), οπαδοί της απαγορευμένης από το νόμο μαγείας (magi, malefici), ομολογητές μιας θρησκείας που απαγορεύεται από το νόμο ( religio nova, peregrina et illicita). Οι χριστιανοί κατηγορήθηκαν για lèse majesé, τόσο επειδή συγκεντρώνονταν κρυφά και τη νύχτα για τη λατρεία τους, αποτελώντας παράνομες συναθροίσεις (η συμμετοχή στο «collegium illcitum» ή «coetus nocturni» εξισωνόταν με εξέγερση), όσο και επειδή αρνήθηκαν να τιμήσουν τις αυτοκρατορικές εικόνες με σπονδές και κάπνισμα. Η αποστασία από κρατικές θεότητες (sacrilegium) θεωρήθηκε επίσης μια μορφή lèse majesé. Οι θαυματουργές θεραπείες και το ινστιτούτο των εξορκιστών που υπήρχε στην πρωτόγονη Εκκλησία θεωρούνταν από τους ειδωλολάτρες ως έργο μαγείας που απαγορεύεται από το νόμο. Νόμιζαν ότι ο Ιησούς άφησε τους οπαδούς του με μαγικά βιβλία που περιείχαν το μυστικό του εξορκισμού και της θεραπείας. Επομένως, το άγιο τα βιβλία των χριστιανών αποτέλεσαν αντικείμενο προσεκτικών ερευνών από τις παγανιστικές αρχές, ιδιαίτερα την εποχή του Γ. Διοκλητιανού. Τα μαγικά γραπτά και οι ίδιοι οι μάγοι καταδικάστηκαν νομικά να καίγονται και οι συνεργοί στο έγκλημα σταυρώθηκαν ή πέθαναν στο τσίρκο. Όσο για τις θρησκείες peregrinae, ήταν ήδη απαγορευμένες από τους νόμους των XII πινάκων: σύμφωνα με τους νόμους της αυτοκρατορίας, οι άνθρωποι της ανώτερης τάξης υπόκεινταν σε εξορία επειδή ανήκαν σε μια ξένη θρησκεία και η κατώτερη τάξη σε θάνατο. Ο Χριστιανισμός ήταν εξάλλου μια πλήρης άρνηση ολόκληρου του παγανιστικού συστήματος: θρησκεία, πολιτεία, τρόπο ζωής, έθιμα, κοινωνική και οικογενειακή ζωή. Ένας χριστιανός για έναν ειδωλολάτρη ήταν «εχθρός» με την ευρεία έννοια του όρου: hostis publicus deorum, imperatorum, όσπριο, morum, naturae totius inimicus κ.λπ. Αυτοκράτορες, ηγεμόνες και νομοθέτες έβλεπαν τους χριστιανούς ως συνωμότες και επαναστάτες, κλονίζοντας όλα τα θεμέλια της κρατικής και δημόσιας ζωής. Οι ιερείς και οι άλλοι λειτουργοί της ειδωλολατρικής θρησκείας έπρεπε φυσικά να είναι εχθροί εναντίον των Χριστιανών και να υποκινούν εχθρότητα απέναντί τους. Οι μορφωμένοι άνθρωποι που δεν πιστεύουν στους αρχαίους θεούς, αλλά που σέβονται την επιστήμη, την τέχνη, ολόκληρο τον ελληνορωμαϊκό πολιτισμό, είδαν τη διάδοση του Χριστιανισμού - αυτή, από την άποψή τους, την άγρια ανατολίτικη δεισιδαιμονία - ως μεγάλο κίνδυνο για τον πολιτισμό. Ο αμόρφωτος όχλος, τυφλά δεμένος με είδωλα, παγανιστικές γιορτές και τελετουργίες, κυνηγούσε με φανατισμό τους «άθεους». Σε μια τέτοια διάθεση της παγανιστικής κοινωνίας, οι πιο παράλογες φήμες θα μπορούσαν να διαδοθούν για τους Χριστιανούς, να βρουν πίστη και να προκαλέσουν νέα εχθρότητα προς τους Χριστιανούς. Όλη η ειδωλολατρική κοινωνία, με ιδιαίτερο ζήλο, βοήθησε να επιβληθεί η τιμωρία του νόμου σε όσους θεωρούσε εχθρούς της κοινωνίας και μάλιστα κατηγορούσε για μίσος για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος.
Συνηθιζόταν από τα αρχαία χρόνια να μετρούν δέκα Γ. για τους Χριστιανούς, δηλαδή από την πλευρά των αυτοκρατόρων: Νέρωνα, Δομιτιανού, Τραϊανού, Μ. Αυρήλιου, Σ. Σεβήρου, Μαξιμίνου, Δέκιου, Βάλε π Ιαν, Αυρηλιανού και Διοκλητιανού. Ένας τέτοιος απολογισμός είναι τεχνητός, βασισμένος στον αριθμό των αιγυπτιακών πληγών ή κεράτων που πολεμούν ενάντια στο αρνί στην Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 17, 12). Δεν ανταποκρίνεται στα γεγονότα και δεν εξηγεί καλά τα γεγονότα. Υπήρχαν λιγότερα από δέκα γενικά, πανταχού παρόντα συστηματικά Γ., και ασύγκριτα πιο ιδιωτικά, τοπικά και τυχαία. Ο Γ. δεν είχε την ίδια αγριότητα πάντα και σε όλα τα μέρη. Τα ίδια τα εγκλήματα που έγιναν κατά των Χριστιανών, για παράδειγμα. sacrilegium, θα μπορούσε να τιμωρηθεί αυστηρότερα ή πιο ήπια, κατά την κρίση του δικαστή. Οι καλύτεροι αυτοκράτορες, όπως ο Τραϊανός, ο Μ. Αυρήλιος, ο Δέκιος και ο Διοκλητιανός, καταδίωξαν τους Χριστιανούς, γιατί ήταν σημαντικό γι' αυτούς να προστατεύουν τα θεμέλια της κρατικής και δημόσιας ζωής. Ανάξιοι αυτοκράτορες, όπως ο Κόμμοδος, ο Καρακάλλας και ο Ηλιογάβαλος, ήταν επιεικής προς τους χριστιανούς, φυσικά, όχι από συμπάθεια, αλλά από πλήρη αμέλεια για τις κρατικές υποθέσεις. Συχνά η ίδια η κοινωνία άρχιζε τις διώξεις κατά των χριστιανών και ενθάρρυνε τους άρχοντες να το κάνουν. Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές σε δημόσιες συμφορές. Στη Βόρεια Αφρική σχηματίστηκε μια παροιμία: «δεν υπάρχει βροχή, επομένως φταίνε οι χριστιανοί». Μόλις γινόταν πλημμύρα, ανομβρία ή επιδημία, το φανατικό πλήθος φώναζε: «χριστιανός άδ λεονές»! Στις διώξεις, η πρωτοβουλία των οποίων ανήκε στους αυτοκράτορες, μερικές φορές πολιτικά κίνητρα ήταν στο προσκήνιο - ασέβεια προς τους αυτοκράτορες και αντικρατικές φιλοδοξίες, μερικές φορές καθαρά θρησκευτικά κίνητρα - η άρνηση των θεών και η ένταξη σε μια παράνομη θρησκεία. Ωστόσο, η πολιτική και η θρησκεία δεν μπόρεσαν ποτέ να διαχωριστούν πλήρως, επειδή η θρησκεία θεωρούνταν στη Ρώμη ως υπόθεση του κράτους.
Η ρωμαϊκή κυβέρνηση στην αρχή δεν γνώριζε Χριστιανούς: τους θεωρούσε εβραϊκή αίρεση. Με αυτή την ιδιότητα οι Χριστιανοί απολάμβαναν ανοχής και ταυτόχρονα ήταν τόσο περιφρονημένοι όσο και οι Εβραίοι. Το πρώτο G. θεωρείται ότι ανέλαβε ο Nero (64). αλλά στην πραγματικότητα δεν ήταν διωγμός για την πίστη, και δεν φαίνεται να επεκτάθηκε πέρα από τη Ρώμη. Ο τύραννος ήθελε να τιμωρήσει όσους, στα μάτια του λαού, ήταν ικανοί να κάνουν μια επαίσχυντη πράξη για τη φωτιά της Ρώμης, στην οποία η λαϊκή γνώμη τον κατηγόρησε. Αποτέλεσμα ήταν η γνωστή απάνθρωπη εξόντωση των χριστιανών στη Ρώμη. Από τότε, οι Χριστιανοί αισθάνονται πλήρη αποστροφή για το ρωμαϊκό κράτος, όπως φαίνεται από την αποκαλυπτική περιγραφή της μεγάλης Βαβυλώνας, μιας γυναίκας μεθυσμένης από το αίμα των μαρτύρων. Ο Νέρων στα μάτια των Χριστιανών ήταν ο Αντίχριστος, ο οποίος θα εμφανιζόταν για άλλη μια φορά να πολεμά εναντίον του λαού του Θεού, και η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν το βασίλειο των δαιμόνων, το οποίο σύντομα θα καταστρεφόταν ολοσχερώς με τον ερχομό του Χριστού και την ίδρυση του ευλογημένου βασίλειο του Μεσσία. Επί Νέρωνα στη Ρώμη, σύμφωνα με την αρχαία εκκλησιαστική παράδοση, υπέφεραν οι απόστολοι Παύλος και Πέτρος. Ο δεύτερος διωγμός αποδίδεται στον αυτοκράτορα. Domitian (81-96); αλλά δεν ήταν συστηματική και πανταχού παρούσα. Υπήρξαν πολλές εκτελέσεις στη Ρώμη, για λόγους ελάχιστα γνωστούς. από την Παλαιστίνη παρουσιάστηκαν στη Ρώμη οι κατά σάρκα συγγενείς του Χριστού, οι απόγονοι του Δαβίδ, για την αθωότητα των οποίων, όμως, ο ίδιος ο αυτοκράτορας πείστηκε και τους επέτρεψε να επιστρέψουν ανεμπόδιστα στην πατρίδα τους. - Για πρώτη φορά το ρωμαϊκό κράτος άρχισε να ενεργεί εναντίον των χριστιανών ως εναντίον μιας ορισμένης πολιτικά ύποπτης κοινωνίας υπό τον αυτοκράτορα. Ο Τραϊανός (98-117), ο οποίος, κατόπιν αιτήματος του Πλίνιου του Νεότερου, ηγεμόνα της Βιθυνίας, υπέδειξε πώς πρέπει να αντιμετωπίζουν οι αρχές τους χριστιανούς. Σύμφωνα με την αναφορά του Πλίνιου, δεν παρατηρήθηκαν πολιτικά εγκλήματα στους χριστιανούς, εκτός ίσως από αγενή δεισιδαιμονία και ακατανίκητο πείσμα (δεν ήθελαν να κάνουν σπονδές και θυμίαμα μπροστά στις αυτοκρατορικές εικόνες). Ενόψει αυτού, ο αυτοκράτορας αποφάσισε να μην αναζητήσει Χριστιανούς και να μην δεχτεί ανώνυμες καταγγελίες εναντίον τους. αλλά, αν κατηγορηθούν νόμιμα, και, μετά από έρευνα, αποδειχθούν πεισματάρηδες στη δεισιδαιμονία τους, θανατώστε τους. Οι άμεσοι διάδοχοι του Τραϊανού συμμετείχαν επίσης σε αυτόν τον ορισμό σχετικά με τους Χριστιανούς. Αλλά ο αριθμός των Χριστιανών γρήγορα πολλαπλασιάστηκε και ήδη σε ορισμένα μέρη οι ειδωλολατρικοί ναοί άρχισαν να αδειάζουν. Η πολυάριθμη και διαδεδομένη μυστική κοινωνία του Χριστού δεν μπορούσε πλέον να γίνει ανεκτή από την κυβέρνηση, όπως η εβραϊκή αίρεση: ήταν, στα μάτια του, επικίνδυνη όχι μόνο για την κρατική θρησκεία, αλλά και για την τάξη των πολιτών. Το Imperial αποδίδεται άδικα. Ο Adrian (117-138) και ο Antoninus Pius (138-160) διατάγματα ευνοϊκά για τους χριστιανούς. Μαζί τους, το διάταγμα του Τραϊανού παρέμεινε σε πλήρη ισχύ. Όμως ο διωγμός της εποχής τους μπορεί να φαίνεται ασήμαντος σε σύγκριση με αυτό που βίωσαν οι χριστιανοί στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Μ. Αυρήλιου (161-180). Ο Μ. Αυρήλιος περιφρονούσε τους χριστιανούς, ως στωικός φιλόσοφος, και τους μισούσε, ως ηγεμόνα που νοιάζεται για την ευημερία του κράτους. Γι' αυτό, διέταξε να ψάξουν για χριστιανούς και αποφάσισε να τους βασανίσει και να τους βασανίσει για να τους απομακρύνει από τη δεισιδαιμονία και το πείσμα. όσοι παρέμειναν σταθεροί υπόκεινταν σε θανατική ποινή. Οι διώξεις μαίνονταν ταυτόχρονα σε διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας: στη Γαλατία, στην Ελλάδα, στην Ανατολή. Έχουμε αναλυτικές πληροφορίες για τον διωγμό των χριστιανών αυτή την εποχή στις γαλατικές πόλεις Λυών και Βιέννης. Επί Μ. Αυρήλιου στη Ρώμη υπέφερε ο Στ. Ιουστίνος ο φιλόσοφος, απολογητής του Χριστιανισμού, στη Λυών - Ποφίν, ένας 90χρονος πρεσβύτερος, επίσκοπος. η παρθενική Blondina και ο 15χρονος νεαρός Pontik έγιναν διάσημοι για τη σταθερότητά τους στο να υπομένουν τα βασανιστήρια και τον ηρωικό θάνατο. Τα σώματα των μαρτύρων κείτονταν σε σωρούς στους δρόμους της Λυών, τα οποία στη συνέχεια έκαψαν και έριξαν τη στάχτη στον Ροδανό. Ο διάδοχος του Μ. Αυρήλιου, Κόμμοδος (180-192), αποκατέστησε τη νομοθεσία του Τραϊανού, η οποία ήταν πιο ελεήμονα για τους χριστιανούς. Ο S. Sever μέχρι το 202 ήταν σχετικά ευνοϊκός για τους Χριστιανούς, αλλά από εκείνο το έτος ξέσπασαν σοβαροί διωγμοί σε διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας. με ιδιαίτερη δύναμη μαίνονταν στην Αίγυπτο και την Αφρική. Εδώ, δύο νεαρές γυναίκες, η Perepetua και η Felicitata, έγιναν διάσημες για τον ιδιαίτερο ηρωισμό του μαρτυρίου. Θρησκευτικός συγκρητισμός απρ. Ηλιογάβαλος (218-222) και Αλ. Ο Σεβήρος (222-235) τους παρότρυνε να φέρονται ευνοϊκά στους Χριστιανούς. Στη σύντομη βασιλεία του Μαξιμίνου (235-238), τόσο η αντιπάθεια του αυτοκράτορα όσο και ο φανατισμός του όχλου, που ξεσηκώθηκε κατά των χριστιανών από διάφορες καταστροφές, ήταν η αιτία σοβαρών διωγμών σε πολλές επαρχίες. Υπό τους διαδόχους του Μαξιμίνου, και ιδιαίτερα επί Φίλιππου του Άραβα (244-249), οι χριστιανοί απολάμβαναν τέτοια τέρψη που ο τελευταίος θεωρούνταν ακόμη και ο ίδιος Χριστιανός. Με την άνοδο στο θρόνο του Δεκίου (249-251), ξέσπασε ένας τέτοιος διωγμός κατά των χριστιανών, που σε συστηματικότητα και σκληρότητα ξεπέρασε κάθε προηγούμενο, ακόμη και τον διωγμό του Μ. Αυρήλιου. Ο αυτοκράτορας, φροντίζοντας την παλιά θρησκεία και τη διατήρηση όλων των αρχαίων κρατικών ταγμάτων, ηγήθηκε ο ίδιος της δίωξης. δόθηκαν λεπτομερείς οδηγίες στους επαρχιακούς αρχηγούς ως προς αυτό. Δόθηκε σοβαρή προσοχή στο γεγονός ότι κανένας από τους χριστιανούς δεν κατέφυγε από την έρευνα. ο αριθμός των εκτελέσεων ήταν εξαιρετικά υψηλός. Η Εκκλησία ήταν στολισμένη με πολλούς ένδοξους μάρτυρες. αλλά ήταν πολλοί που έπεσαν μακριά, ειδικά γιατί η μακρά περίοδος ηρεμίας που είχε προηγηθεί είχε νανουρίσει μερικούς από τον ηρωισμό του μαρτυρίου. Επί Βαλεριανού (253-260), στην αρχή της βασιλείας του, επιεικής προς τους χριστιανούς, χρειάστηκε και πάλι να υπομείνουν σκληρούς διωγμούς. Προκειμένου να αναστατώσει τη χριστιανική κοινωνία, η κυβέρνηση έδινε τώρα ιδιαίτερη προσοχή στους χριστιανούς από τις προνομιούχες τάξεις, και κυρίως στους προκαθήμενους και ηγέτες της χριστιανικής κοινωνίας, τους επισκόπους. Επίσκοπος υπέφερε στην Καρχηδόνα. Κυπριανός, ο Πάπας Σίξτος Β' στη Ρώμη και ο διάκονός του Λαυρέντιος, ήρωας μεταξύ των μαρτύρων. Ο γιος του Βαλεριανού Γαλλιηνός (260-268) σταμάτησε τον διωγμό και οι Χριστιανοί απολάμβαναν θρησκευτική ελευθερία για περίπου 40 χρόνια - μέχρι το διάταγμα που εκδόθηκε το 303 από τον αυτοκράτορα Διοκλητιανό. Ο Διοκλητιανός (284-305) δεν έκανε τίποτα στην αρχή εναντίον των Χριστιανών. μερικοί χριστιανοί κατέλαβαν ακόμη και εξέχουσες θέσεις στο στρατό και την κυβέρνηση. Κάποιοι απέδωσαν την αλλαγή της διάθεσης του αυτοκράτορα στον συγκυβερνήτη του Γαλέριο (βλ.). Στο συνέδριό τους στη Νικομήδεια εκδόθηκε διάταγμα με το οποίο διατάχθηκε η απαγόρευση των χριστιανικών συναθροίσεων, η καταστροφή εκκλησιών, η αφαίρεση και η καύση ιερών βιβλίων και η στέρηση όλων των θέσεων και δικαιωμάτων από τους χριστιανούς. Ο διωγμός ξεκίνησε με την καταστροφή του υπέροχου ναού των χριστιανών Νικομήδειων. Λίγο αργότερα, ξέσπασε φωτιά στο αυτοκρατορικό παλάτι. Αυτό κατηγορήθηκε στους Χριστιανούς. εμφανίστηκε το δεύτερο διάταγμα, οι διώξεις ξέσπασαν με ιδιαίτερη ισχύ σε διάφορες περιοχές της αυτοκρατορίας, εκτός από τη Γαλατία, τη Βρετανία και την Ισπανία, όπου κυβέρνησε ο Κωνστάντιος Χλωρός, ο οποίος ήταν ευνοϊκός για τους χριστιανούς. Το 305, όταν ο Διοκλητιανός αποκήρυξε την κυριαρχία του, ο Γαλέριος έγινε συγκυβερνήτης με τον Μαξιμίνο, ένθερμο εχθρό των Χριστιανών. Τα βάσανα των Χριστιανών και πολλά παραδείγματα μαρτυρίου βρήκαν μια εύγλωττη περιγραφή στον Ευσέβιο, Επίσκοπο. Καισάρεια. Το 311, λίγο πριν από το θάνατό του, ο Γαλέριος σταμάτησε τον διωγμό και απαίτησε προσευχές από τους χριστιανούς για την αυτοκρατορία και τον αυτοκράτορα. Ο Μαξιμίνος, που κυβέρνησε την Ασιατική Ανατολή, και μετά το θάνατο του Γαλέριου συνέχισε να διώκει τους χριστιανούς. Σιγά σιγά, όμως, δυνάμωσε η πεποίθηση ότι ήταν αδύνατο να επιτευχθεί η καταστροφή του Χριστιανισμού. Το πρώτο διάταγμα θρησκευτικής ανεκτικότητας, που εκδόθηκε υπό τον Γαλέριο, ακολούθησε το 312 και το 313. το δεύτερο και το τρίτο διάταγμα με το ίδιο πνεύμα, που εξέδωσε ο Κωνσταντίνος μαζί με τον Λικίνιο. Σύμφωνα με το Διάταγμα των Μεδιολάνων το 313, οι Χριστιανοί έλαβαν πλήρη ελευθερία στο επάγγελμα της πίστης τους. οι ναοί τους και όλη η περιουσία που είχε προηγουμένως κατασχεθεί τους επιστράφηκαν. Από την εποχή του Κωνσταντίνου, ο Χριστιανισμός απολάμβανε τα δικαιώματα και τα προνόμια της κυρίαρχης θρησκείας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, με εξαίρεση μια σύντομη ειδωλολατρική αντίδραση υπό τον αυτοκράτορα Ιουλιανό (361-363).
Λογοτεχνία: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martirs" (στο "Comptes rendus de l" academ. des inscript.", P., 1868)· Keim, "Rom u. ρε. Christenthum» (1881)· Aubé, «Hist. des persec. de l "église" (ορισμένα άρθρα από εδώ μεταφράστηκαν στην "Ορθόδοξη Επιθεώρηση" και στο "Wanderer")· Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, "Κρατική θέση της θρησκείας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία" (1881, Καζάν). Lashkarev, «Η στάση του ρωμαϊκού κράτους στη θρησκεία πριν από τον Μέγα Κωνσταντίνο» (Κίεβο, 1876). Α. Λεμπέντεφ, «Η εποχή των διωγμών των χριστιανών και ούτω καθεξής». (Μόσχα, 1885).
Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον. - Αγία Πετρούπολη: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Δείτε τι είναι το "Pressecution of Christians in the Roman Empire" σε άλλα λεξικά:
ΔΙΩΓΜΟΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΣΤΗ ΡΩΜΑΪΚΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ- ο διωγμός των πρώτων Χριστών. Εκκλησίες τον 14ο αιώνα ως «παράνομη» κοινότητα, οργανωμένη από το ρωμαϊκό κράτος. Ζ. επαναλάμβανε περιοδικά και σταματούσε για διάφορους λόγους. Η ιστορία της σχέσης μεταξύ της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και του Χριστού. κοινότητες στο ...... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια
Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Τα αίτια και τα κίνητρα των τριών αιώνων Γ. κατά των χριστιανών από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία είναι πολύπλοκα και ποικίλα. Από τη σκοπιά του ρωμαϊκού κράτους, οι χριστιανοί ήταν παραβάτες της μεγαλοπρέπειας (majestatis rei), αποστάτες από κρατικές θεότητες ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον
Διωγμοί των Χριστιανών στη Ρώμη και τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία- - διωγμοί όλων θεωρούνται 10, χωρισμένοι σε 3 ομάδες: 1η ομάδα: υπό αυτοκρατορική. Ο Νέρων (54 68) και ο Δομιτιανός (81 96) είχαν 2 διωγμούς: 1) Ο Νέρων πυρπόλησε τη Ρώμη για χάρη της σκληρής μεγαλομανίας του και κατηγόρησε τους Χριστιανούς. Ανάμεσα στους μάρτυρες του Νέρωνα... Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό
Πύλη Χριστιανισμού: Χριστιανισμός Βίβλος Παλαιά ΔιαθήκηΑπόκρυφα της Καινής Διαθήκης ... Βικιπαίδεια
Θα θέλατε να βελτιώσετε αυτό το άρθρο;: Wikify το άρθρο. Καταργήστε τα interwiki ως μέρος του έργου Interwiki. Ελέγξτε την ακρίβεια των πληροφοριών που αναφέρονται στο άρθρο ... Wikipedia
Το κράτος βρισκόταν στα πρόθυρα μιας κοινωνικοοικονομικής κρίσης. Προηγουμένως, όλες οι εσωτερικές δυσκολίες επιλύονταν σε βάρος των ασθενέστερων γειτόνων. Προκειμένου να εκμεταλλευτεί την εργασία άλλων ανθρώπων, ήταν απαραίτητο να συλληφθούν κρατούμενοι και να τους μετατραπούν σε καταναγκαστικούς εργάτες. Τώρα, ωστόσο, η αρχαία κοινωνία έχει ενοποιηθεί και δεν υπήρχαν αρκετά κεφάλαια για την κατάληψη των βαρβαρικών εδαφών. Η κατάσταση απειλούσε με στασιμότητα στην παραγωγή αγαθών. Το σύστημα των σκλάβων επέβαλε περιορισμούς στην περαιτέρω ανάπτυξη των αγροκτημάτων, αλλά οι ιδιοκτήτες δεν ήταν έτοιμοι να εγκαταλείψουν τη χρήση της καταναγκαστικής εργασίας. Δεν ήταν πλέον δυνατό να αυξηθεί η παραγωγικότητα των σκλάβων· οι μεγάλες γαιοκτήμονες διαλύθηκαν.
Όλοι οι τομείς της κοινωνίας ένιωθαν απελπισία, ένιωθαν σύγχυση μπροστά σε τέτοιες παγκόσμιες δυσκολίες. Οι άνθρωποι άρχισαν να αναζητούν υποστήριξη στη θρησκεία.
Φυσικά, το κράτος προσπάθησε να βοηθήσει τους πολίτες του. Οι κυβερνώντες προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια λατρεία για τη δική τους προσωπικότητα, αλλά η ίδια η τεχνητικότητα αυτής της πίστης και ο προφανής πολιτικός προσανατολισμός της καταδίκασαν τις προσπάθειές τους σε αποτυχία. Η παρωχημένη παγανιστική πίστη επίσης δεν ήταν αρκετή.
Θα ήθελα να σημειώσω στην εισαγωγή (ο διωγμός των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία θα συζητηθεί αργότερα) ότι ο Χριστιανισμός έφερε μαζί του την πίστη σε έναν υπεράνθρωπο που θα μοιραζόταν με τους ανθρώπους όλα τα δεινά τους. Ωστόσο, η θρησκεία είχε μπροστά της τρεις μεγάλους αιώνες σκληρών αγώνων, οι οποίοι έληξαν για τον Χριστιανισμό όχι μόνο με την αναγνώρισή του ως επιτρεπόμενης θρησκείας, αλλά ως επίσημη πίστη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Λόγοι διωγμού των χριστιανών
Οι ερευνητές εντοπίζουν διαφορετικούς λόγους για τους διωγμούς των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Τις περισσότερες φορές μιλούν για την ασυμβατότητα της κοσμοθεωρίας του Χριστιανισμού και των παραδόσεων που υιοθετήθηκαν στη ρωμαϊκή κοινωνία. Οι Χριστιανοί θεωρούνταν παραβάτες της μεγαλοπρέπειας και οπαδοί μιας απαγορευμένης θρησκείας. Έμοιαζαν απαράδεκτες οι συναντήσεις που γίνονταν κρυφά ακόμη και μετά τη δύση του ηλίου, ιερά βιβλία στα οποία, σύμφωνα με τους Ρωμαίους, καταγράφονταν τα μυστικά της θεραπείας και του εξορκισμού των δαιμόνων, ορισμένες τελετουργίες.
Ο ορθόδοξος ιστορικός V.V. Bolotov προβάλλει τη δική του εκδοχή, σημειώνοντας ότι στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία η εκκλησία ήταν πάντα υποταγμένη στον αυτοκράτορα και η ίδια η θρησκεία ήταν μόνο ένα μέρος του κρατικού συστήματος. Ο Bolotov καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η διαφορά στα αξιώματα της χριστιανικής και ειδωλολατρικής θρησκείας προκάλεσε την αντιπαράθεσή τους, αλλά επειδή ο παγανισμός δεν είχε οργανωμένη εκκλησία, ο Χριστιανισμός βρέθηκε εχθρός στο πρόσωπο ολόκληρης της Αυτοκρατορίας.
Πώς έβλεπαν οι Ρωμαίοι πολίτες τους Χριστιανούς;
Από πολλές απόψεις, ο λόγος για τη δύσκολη θέση των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία βρισκόταν στη μεροληπτική στάση των Ρωμαίων πολιτών απέναντί τους. Όλοι οι κάτοικοι της αυτοκρατορίας ήταν εχθρικοί: από τα κατώτερα στρώματα μέχρι την κρατική ελίτ. Τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση των απόψεων των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έπαιξαν κάθε είδους προκαταλήψεις και συκοφαντίες.
Για να κατανοήσει κανείς το βάθος της παρεξήγησης μεταξύ Χριστιανών και Ρωμαίων, θα πρέπει να στραφεί στην πραγματεία Οκτάβιος του πρώτου χριστιανού απολογητή Minucius Felix. Σε αυτό, ο συνομιλητής του συγγραφέα Caecilius επαναλαμβάνει τις παραδοσιακές κατηγορίες κατά του Χριστιανισμού: την ασυνέπεια της πίστης, την έλλειψη ηθικών αρχών και την απειλή για τον πολιτισμό της Ρώμης. Ο Καικίλιος αποκαλεί «διπλή ανοησία» την πίστη στην αναγέννηση της ψυχής, και οι ίδιοι οι Χριστιανοί - «βουβοί στην κοινωνία, φλύαροι στα καταφύγιά τους».
Η διαμόρφωση του Χριστιανισμού
Την πρώτη φορά μετά τον θάνατο του Ιησού Χριστού, δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου χριστιανοί στην επικράτεια του κράτους. Παραδόξως, η ίδια η ουσία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας βοήθησε τη θρησκεία να εξαπλωθεί γρήγορα. Η καλή ποιότητα των δρόμων και ο αυστηρός κοινωνικός διαχωρισμός οδήγησαν στο γεγονός ότι ήδη από τον 2ο αιώνα, σχεδόν κάθε ρωμαϊκή πόλη είχε τη δική της χριστιανική κοινότητα. Δεν ήταν ένας τυχαίος σύλλογος, αλλά ένα πραγματικό σωματείο: τα μέλη του βοηθούσαν το ένα το άλλο με λόγια και με πράξεις και ήταν δυνατό να λάβουν οφέλη από τα κοινά ταμεία. Τις περισσότερες φορές, οι πρώτοι Χριστιανοί της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας συγκεντρώνονταν για προσευχή σε μυστικά μέρη, όπως σπηλιές και κατακόμβες. Σύντομα διαμορφώθηκαν και τα παραδοσιακά σύμβολα του Χριστιανισμού: ένα αμπέλι, ένα ψάρι, ένα σταυρωμένο μονόγραμμα από τα πρώτα γράμματα του ονόματος του Χριστού.
περιοδοποίηση
Ο διωγμός των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία συνεχίστηκε από τις αρχές της πρώτης χιλιετίας μέχρι τη δημοσίευση του Διάταγμα του Μεδιολάνουτο 313. Στη χριστιανική παράδοση συνηθίζεται να μετρώνται κατά δέκα, με βάση την πραγματεία της ρητορικής Λακτάντιος «Περί των θανάτων των διωκτών». Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι μια τέτοια διαίρεση είναι υπό όρους: υπήρξαν λιγότερες από δέκα ειδικά οργανωμένες διώξεις και ο αριθμός των τυχαίων διώξεων ξεπερνά κατά πολύ τις δέκα.
Διωγμός των χριστιανών επί Νέρωνα
Οι διωγμοί που έγιναν υπό την ηγεσία αυτού του αυτοκράτορα εκπλήσσουν τη συνείδηση με την αμέτρητη σκληρότητά τους. Οι Χριστιανοί ράβονταν σε δέρματα άγριων ζώων και τους έδιναν να τους κομματιάσουν τα σκυλιά, τους ντύνανε με ρούχα εμποτισμένα με ρετσίνι και τους έβαζαν φωτιά για να φωτίζουν οι «άπιστοι» τις γιορτές του Νέρωνα. Αλλά μια τέτοια σκληρότητα μόνο ενίσχυε το πνεύμα της χριστιανικής ενότητας.
Μαρτύρων Παύλου και Πέτρου
Στις 12 Ιουλίου (29 Ιουνίου), οι Χριστιανοί σε όλο τον κόσμο γιορτάζουν την ημέρα του Πέτρου και του Παύλου. Η Ημέρα Μνήμης των Αγίων Αποστόλων, που πέθανε στα χέρια του Νέρωνα, γιορταζόταν ακόμη και στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.
Ο Παύλος και ο Πέτρος ασχολούνταν με το κήρυγμα, και παρόλο που εργάζονταν πάντα μακριά ο ένας από τον άλλον, ήταν προορισμένοι να πεθάνουν μαζί. Ο αυτοκράτορας αντιπαθούσε πολύ τον «απόστολο των Εθνών», και το μίσος του ενισχύθηκε μόνο όταν έμαθε ότι κατά την πρώτη του σύλληψη, ο Παύλος προσηλυτίζει πολλούς αυλικούς στην πίστη του. Την επόμενη φορά, ο Νέρων ενίσχυσε τη φρουρά. Ο ηγεμόνας ήθελε με πάθος να σκοτώσει τον Παύλο με την πρώτη ευκαιρία, αλλά στη δίκη η ομιλία του ανώτατου αποστόλου τον εντυπωσίασε τόσο που αποφάσισε να αναβάλει την εκτέλεση.
Ο απόστολος Παύλος ήταν πολίτης της Ρώμης, επομένως δεν βασανίστηκε. Η εκτέλεση έγινε κρυφά. Ο αυτοκράτορας φοβόταν ότι με την αρρενωπότητα και τη σταθερότητά του θα προσηλυτίσει όσους το έβλεπαν αυτό στον Χριστιανισμό. Ωστόσο, ακόμη και οι ίδιοι οι δήμιοι άκουσαν με προσοχή τα λόγια του Παύλου και έμειναν έκπληκτοι με τη δύναμη του πνεύματός του.
Η Ιερά Παράδοση λέει ότι ο Απόστολος Πέτρος, μαζί με τον Σίμωνα Μάγο, που ήταν επίσης γνωστός για την ικανότητά του να ανασταίνει νεκρούς, προσκλήθηκε από μια γυναίκα στην ταφή του γιου της. Για να αποκαλύψει την απάτη του Σίμωνα, τον οποίο πολλοί στην πόλη πίστευαν ότι ήταν Θεός, ο Πέτρος έφερε τον νεαρό στη ζωή.
Ο θυμός του Νέρωνα στράφηκε στον Πέτρο αφού ασπάστηκε δύο από τις συζύγους του αυτοκράτορα στον Χριστιανισμό. Ο ηγεμόνας διέταξε την εκτέλεση του ανώτατου αποστόλου. Μετά από αίτημα των πιστών, ο Πέτρος αποφάσισε να φύγει από τη Ρώμη για να αποφύγει την τιμωρία, αλλά είχε ένα όραμα του Κυρίου να μπαίνει στις πύλες της πόλης. Ο μαθητής ρώτησε τον Χριστό πού πήγαινε. «Στη Ρώμη για να σταυρωθεί ξανά», ήρθε η απάντηση και ο Πέτρος επέστρεψε.
Επειδή ο απόστολος δεν ήταν Ρωμαίος πολίτης, μαστιγώθηκε και σταυρώθηκε σε σταυρό. Πριν από το θάνατό του, θυμήθηκε τις αμαρτίες του και θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο να δεχτεί τον ίδιο θάνατο με τον Κύριό του. Μετά από παράκληση του Πέτρου, οι δήμιοι τον κάρφωσαν ανάποδα.
Διωγμοί χριστιανών επί Δομιτιανού
Επί του αυτοκράτορα Δομιτιανού εκδόθηκε διάταγμα σύμφωνα με το οποίο κανένας Χριστιανός που εμφανιζόταν ενώπιον του δικαστηρίου δεν θα λάμβανε χάρη αν δεν απαρνηθεί την πίστη του. Μερικές φορές το μίσος του έφτανε στο σημείο της απόλυτης απερισκεψίας: οι Χριστιανοί κατηγορούνταν για τις φωτιές, τις ασθένειες, τους σεισμούς που συνέβησαν στη χώρα. Το κράτος πλήρωσε χρήματα σε όσους ήταν έτοιμοι να καταθέσουν εναντίον των χριστιανών στο δικαστήριο. Οι συκοφαντίες και τα ψέματα επιδείνωσαν πολύ την ήδη δύσκολη θέση των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η δίωξη συνεχίστηκε.
Διωγμός υπό τον Αδριανό
Επί αυτοκράτορα Αδριανού πέθαναν περίπου δέκα χιλιάδες χριστιανοί. Από το χέρι του χάθηκε όλη η οικογένεια του γενναίου Ρωμαίου διοικητή, ενός ειλικρινούς χριστιανού, Ευσταχίου, που αρνήθηκε να θυσιάσει στα είδωλα προς τιμήν της νίκης.
Οι αδελφοί Fausin και Jovit υπέμειναν βασανιστήρια με τέτοια ταπεινή υπομονή που ο ειδωλολάτρης Καλοσέριος είπε έκπληκτος: «Τι μεγάλος είναι ο Χριστιανός Θεός!» Συνελήφθη αμέσως και επίσης βασανίστηκε.
Διωγμός υπό του Μάρκου Αυρήλιου Αντωνίνου
Ο διάσημος φιλόσοφος της αρχαιότητας, Μάρκος Αυρήλιος, ήταν επίσης ευρέως γνωστός για την σκληρότητά του. Με πρωτοβουλία του ξεκίνησε ο τέταρτος διωγμός των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.
Ο μαθητής του Αποστόλου Ιωάννη Πολύκαρπου, αφού έμαθε ότι είχαν έρθει Ρωμαίοι στρατιώτες να τον συλλάβουν, προσπάθησε να κρυφτεί, αλλά σύντομα βρέθηκε. Ο επίσκοπος τάισε τους απαγωγείς του και τους ζήτησε να τον αφήσουν να προσευχηθεί. Ο ζήλος του εντυπωσίασε τόσο πολύ τους στρατιώτες που του ζήτησαν συγχώρεση. Ο Πολύκαρπος καταδικάστηκε να καεί στην αγορά, πριν του προτείνει να απαρνηθεί την πίστη του. Αλλά ο Πολύκαρπος απάντησε: «Πώς μπορώ να προδώσω τον Βασιλιά μου, που δεν με πρόδωσε ποτέ;». Τα καυσόξυλα που είχαν βάλει φωτιά φούντωσαν, αλλά οι φλόγες δεν άγγιξαν το σώμα του. Τότε ο δήμιος τρύπησε τον επίσκοπο με το σπαθί του.
Επί αυτοκράτορα Μάρκου Αυρήλιου πέθανε και ο διάκονος Sanctus από τη Βιέννη. Βασανίστηκε τοποθετώντας καυτές πλάκες χαλκού στο γυμνό σώμα του, που έκαιγαν τη σάρκα του μέχρι τα κόκαλα.
Διωγμός υπό του Σεπτίμιου Σεβήρου
Την πρώτη δεκαετία της βασιλείας του, ο Σεπτίμιος ανέχτηκε τους οπαδούς του Χριστιανισμού και δεν φοβόταν να τους κρατήσει στην αυλή. Όμως το 202, μετά την εκστρατεία των Πάρθων, έσφιξε τη θρησκευτική πολιτική του ρωμαϊκού κράτους. Η βιογραφία του λέει ότι απαγόρευσε την υιοθέτηση της χριστιανικής πίστης υπό την απειλή τρομερών τιμωριών, αν και επέτρεψε σε όσους είχαν ήδη προσηλυτιστεί να ομολογήσουν τη χριστιανική θρησκεία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Πολλά από τα θύματα του σκληρού αυτοκράτορα κατέλαβαν υψηλή κοινωνική θέση, η οποία συγκλόνισε πολύ την κοινωνία.
Σε αυτήν την εποχή χρονολογείται η θυσία της Felicity και της Perpetua, χριστιανών μαρτύρων. «Τα Πάθη των Αγίων Περπέτουα, Φελίσιτι και εκείνων που υπέφεραν μαζί τους» είναι ένα από τα πρώτα έγγραφα αυτού του είδους στην ιστορία του Χριστιανισμού.
Η Περπέτουα ήταν μια νεαρή κοπέλα με μωρόκαταγόταν από ευγενική οικογένεια. Η Felicitata την υπηρέτησε και ήταν έγκυος τη στιγμή της σύλληψής της. Μαζί τους φυλακίστηκαν ο Κρόνος και ο Σεκούνδουλος, καθώς και ο σκλάβος Revocat. Όλοι αυτοί ετοιμάζονταν να δεχτούν τον Χριστιανισμό, που απαγορευόταν από τον νόμο της εποχής εκείνης. Τέθηκαν υπό κράτηση και σύντομα ο μέντοράς τους Satur ήρθε μαζί τους, χωρίς να θέλει να κρυφτεί.
Το Πάθος λέει ότι η Περπέτουα πέρασε δύσκολα τις πρώτες μέρες της φυλάκισής της, ανησυχώντας για το μωρό της, αλλά οι διάκονοι κατάφεραν να δωροδοκήσουν τους φρουρούς και να της παραδώσουν το παιδί. Μετά από αυτό, το μπουντρούμι της έγινε σαν παλάτι. Ο πατέρας της, ειδωλολάτρης, και ο Ρωμαίος εισαγγελέας προσπάθησαν να πείσουν τον Περπέτουα να απαρνηθεί τον Χριστό, αλλά το κορίτσι ήταν ανένδοτο.
Ο θάνατος πήρε τον Secundul ενώ ήταν υπό κράτηση. Η Φελίσιτι φοβόταν ότι ο νόμος δεν της επέτρεπε να δώσει την ψυχή της στη δόξα του Χριστού, αφού ο ρωμαϊκός νόμος απαγόρευε την εκτέλεση εγκύων γυναικών. Λίγες μέρες όμως πριν από την εκτέλεσή της, γέννησε μια κόρη, την οποία παρέδωσαν σε έναν ελεύθερο χριστιανό.
Οι κρατούμενοι δήλωσαν πάλι χριστιανοί και καταδικάστηκαν σε θάνατο - κομματιασμένοι από άγρια ζώα. αλλά τα θηρία δεν μπορούσαν να τα σκοτώσουν. Τότε οι μάρτυρες χαιρέτισαν ο ένας τον άλλον με αδελφικό φιλί και αποκεφαλίστηκαν.
Διωγμός επί Μαξιμίνου του Θρακιώτη
Επί αυτοκράτορα Μάρκου Κλόδιου Μαξιμίνου, η ζωή των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία βρισκόταν υπό συνεχή απειλή. Αυτή τη στιγμή, πραγματοποιήθηκαν μαζικές εκτελέσεις, συχνά μέχρι και πενήντα άτομα έπρεπε να ταφούν σε έναν τάφο.
Ο Ρωμαίος επίσκοπος Ποντιανός εξορίστηκε στα ορυχεία της Σαρδηνίας για κήρυγμα, που τότε ισοδυναμούσε με θανατική ποινή. Ο διάδοχός του Αντέρ δολοφονήθηκε 40 μέρες μετά τον θάνατο του Ποντίου για εξύβριση της κυβέρνησης.
Παρά το γεγονός ότι ο Μαξιμίνος καταδίωξε κυρίως τον κλήρο που ήταν επικεφαλής της Εκκλησίας, αυτό δεν τον εμπόδισε να εκτελέσει τον Ρωμαίο γερουσιαστή Pammach, την οικογένειά του και άλλους 42 χριστιανούς. Τα κεφάλια τους ήταν κρεμασμένα στις πύλες της πόλης για εκφοβισμό.
Διωγμός των χριστιανών υπό τον Δέκιο
Όχι λιγότερο δύσκολη περίοδος για τον Χριστιανισμό ήταν η βασιλεία του αυτοκράτορα Δεκίου. Τα κίνητρα που τον ώθησαν σε τέτοια σκληρότητα είναι ακόμα ασαφή. Ορισμένες πηγές λένε ότι ο λόγος για τον νέο διωγμό των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (τα γεγονότα εκείνων των χρόνων συζητούνται εν συντομία στο άρθρο) ήταν το μίσος προς τον προκάτοχό του, τον χριστιανό αυτοκράτορα Φίλιππο. Σύμφωνα με άλλες πηγές, στον Δέκιο Τραϊανό δεν άρεσε το γεγονός ότι ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε σε όλο το κράτος επισκίασε τους ειδωλολατρικούς θεούς.
Όποια και αν είναι η προέλευση του όγδοου διωγμού των χριστιανών, θεωρείται ένας από τους πιο σκληρούς. Νέα προβλήματα προστέθηκαν στα παλιά προβλήματα των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία: ο αυτοκράτορας εξέδωσε δύο διατάγματα, το πρώτο εκ των οποίων στρεφόταν κατά του ανώτατου κλήρου και το δεύτερο διέταξε να γίνουν θυσίες σε όλη την αυτοκρατορία.
Η νέα νομοθεσία έπρεπε να κάνει δύο πράγματα ταυτόχρονα. Κάθε Ρωμαίος πολίτης έπρεπε να περάσει από μια ειδωλολατρική τελετουργία. Έτσι, όποιος υποψιαζόταν μπορούσε να αποδείξει ότι οι κατηγορίες εναντίον του ήταν εντελώς αβάσιμες. Με τη βοήθεια αυτού του κόλπου, ο Δέκιος όχι μόνο ανακάλυψε χριστιανούς, που καταδικάστηκαν αμέσως σε θάνατο, αλλά προσπάθησε και να τους αναγκάσει να απαρνηθούν την πίστη τους.
Ο νεαρός Πέτρος, γνωστός για την εξυπνάδα και την ομορφιά του, χρειάστηκε να κάνει θυσία στη ρωμαϊκή θεά της σαρκικής αγάπης, την Αφροδίτη. Ο νεαρός άνδρας αρνήθηκε, δηλώνοντας ότι ήταν έκπληκτος πώς θα μπορούσε κανείς να λατρεύει μια γυναίκα της οποίας η ασέβεια και η ακολασία αναφέρονται στις ίδιες τις ρωμαϊκές γραφές. Γι' αυτό, ο Πέτρος τεντώθηκε σε έναν τροχό συντριβής και βασανίστηκε, και μετά, όταν δεν του είχε μείνει ούτε ένα ολόκληρο οστό, τον αποκεφάλισαν.
Ο ηγεμόνας της Σικελίας, Κουαντίν, ήθελε να αποκτήσει ένα κορίτσι που το έλεγαν Αγκάθα, αλλά εκείνη τον αρνήθηκε. Στη συνέχεια, χρησιμοποιώντας τη δύναμή του, την έδωσε σε έναν οίκο ανοχής. Ωστόσο, η Αγκάθα, όντας αληθινή χριστιανή, παρέμεινε πιστή στις αρχές της. Έξαλλος, ο Κουαντίν διέταξε να τη βασανίσουν, να τη μαστιγώσουν και μετά να βάλουν αναμμένα κάρβουνα ανακατεμένα με γυαλί. Η Αγκάθα υπέμεινε με αξιοπρέπεια όλες τις σκληρότητες που της έπεσαν και αργότερα πέθανε στη φυλακή από τα τραύματά της.
Διωγμός χριστιανών υπό τον Βαλεριανό
Τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του αυτοκράτορα ήταν μια περίοδος ηρεμίας για τους χριστιανούς στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Κάποιοι μάλιστα πίστευαν ότι ο Βαλέριαν ήταν πολύ φιλικός μαζί τους. Αλλά το 257, η γνώμη του άλλαξε δραματικά. Ίσως ο λόγος να βρίσκεται στην επιρροή του φίλου του Macrinus, που δεν του άρεσε η χριστιανική θρησκεία.
Πρώτον, ο Πούπλιος Βαλεριανός διέταξε όλους τους κληρικούς να κάνουν θυσίες στους Ρωμαίους θεούς, για ανυπακοή τους έστειλαν στην εξορία. Ο ηγεμόνας πίστευε ότι ενεργώντας μέτρια, θα πετύχαινε μεγαλύτερο αποτέλεσμαστην αντιχριστιανική πολιτική παρά με τη χρήση σκληρών μέτρων. Ήλπιζε ότι οι χριστιανοί επίσκοποι θα απαρνηθούν την πίστη τους και ότι το ποίμνιό τους θα τους ακολουθούσε.
Στο Golden Legend, μια συλλογή χριστιανικών θρύλων και περιγραφών της ζωής των αγίων, λέγεται ότι οι αυτοκρατορικοί στρατιώτες έκοψαν το κεφάλι του Στεφάνου Α' ακριβώς κατά τη διάρκεια της λειτουργίας που υπηρέτησε ο Πάπας για το βοσκότοπό του. Σύμφωνα με το μύθο, το αίμα του δεν διαγράφηκε από τον παπικό θρόνο για πολύ καιρό. Ο διάδοχός του, Πάπας Σίξτος Β', εκτελέστηκε μετά τη δεύτερη διαταγή, στις 6 Αυγούστου 259, μαζί με έξι από τους διακόνους του.
Σύντομα αποδείχθηκε ότι μια τέτοια πολιτική ήταν αναποτελεσματική και ο Βαλεριανός εξέδωσε νέο διάταγμα. Κληρικοί εκτελέστηκαν για ανυπακοή, ευγενείς πολίτες και οι οικογένειές τους στερήθηκαν περιουσίες και σε περίπτωση ανυπακοής σκοτώθηκαν.
Τέτοια ήταν η μοίρα δύο πανέμορφων κοριτσιών, της Ρουφίνα και της Σεκούντα. Αυτοί και οι νέοι τους ήταν χριστιανοί. Όταν άρχισαν οι διωγμοί των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι νέοι φοβήθηκαν μήπως χάσουν τα πλούτη τους και απαρνήθηκαν την πίστη τους. Προσπάθησαν να πείσουν και τους εραστές τους, αλλά τα κορίτσια ήταν ανένδοτα. Οι πρώην μισοί τους δεν παρέλειψαν να γράψουν καταγγελία εναντίον τους, η Ρουφίνα και ο Σεκούντα συνελήφθησαν και στη συνέχεια αποκεφαλίστηκαν.
Διωγμός Διοκλητιανού και Γαλερίου
Η πιο σκληρή δοκιμασία έπεσε στους χριστιανούς της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας υπό τον Διοκλητιανό και τον ανατολικό συγκυβερνήτη του Γαλέριο. Ο τελευταίος διωγμός έγινε τότε γνωστός ως «Μεγάλος Διωγμός».
Ο αυτοκράτορας προσπάθησε να αναβιώσει την ετοιμοθάνατη παγανιστική θρησκεία. Άρχισε την εφαρμογή του σχεδίου του το 303 στο ανατολικό τμήμα της χώρας. Νωρίς το πρωί οι στρατιώτες εισέβαλαν κύρια εκκλησίαΧριστιανοί και έκαψαν όλα τα βιβλία. Ο Διοκλητιανός και ο δικός του Θετός γιοςΟ Γαλέριος ήθελε να δει προσωπικά την αρχή του τέλους της χριστιανικής πίστης και αυτό που είχαν κάνει δεν φαινόταν αρκετό. Το κτίριο καταστράφηκε ολοσχερώς.
Το επόμενο βήμα ήταν η έκδοση διατάγματος σύμφωνα με το οποίο οι χριστιανοί της Νικομήδειας επρόκειτο να συλληφθούν και να καούν οι χώροι λατρείας τους. Ο Γαλέριος ήθελε κι άλλο αίμα και διέταξε να βάλουν φωτιά στο παλάτι του πατέρα του κατηγορώντας για όλα τους Χριστιανούς. Οι φλόγες των διώξεων κατέκλυσαν ολόκληρη τη χώρα. Εκείνη την εποχή, η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε δύο μέρη - τη Γαλατία και τη Βρετανία. Στη Βρετανία, που ήταν στην εξουσία του Κωνστάντιου, το δεύτερο διάταγμα δεν εκτελέστηκε.
Επί δέκα χρόνια βασανίζονταν χριστιανοί, κατηγορούνταν για τις κακοτυχίες του κράτους, τις αρρώστιες, τις πυρκαγιές. Ολόκληρες οικογένειες πέθαναν στη φωτιά, πολλές είχαν κρεμασμένες πέτρες στο λαιμό τους και πνίγηκαν στη θάλασσα. Τότε οι άρχοντες πολλών ρωμαϊκών χωρών ζήτησαν από τον αυτοκράτορα να σταματήσει, αλλά ήταν πολύ αργά. Οι χριστιανοί ακρωτηριάστηκαν, πολλοί στερήθηκαν τα μάτια, τη μύτη, τα αυτιά τους.
Διάταγμα του Μεδιολάνου και η σημασία του
Η παύση των διωγμών χρονολογείται από το 313 μ.Χ. Αυτή η σημαντική αλλαγή στη θέση των χριστιανών συνδέεται με τη δημιουργία του Διατάγματος των Μεδιολάνων από τους αυτοκράτορες Κωνσταντίνο και Λικίνιο.
Αυτό το έγγραφο ήταν η συνέχεια του Διατάγματος της Νικομήδειας, το οποίο ήταν μόνο ένα βήμα προς τον τερματισμό των διωγμών των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Το διάταγμα της ανοχής εκδόθηκε από τον Γαλέριο το 311. Αν και θεωρείται ένοχος για την έναρξη του Μεγάλου Διωγμού, παρόλα αυτά παραδέχτηκε ότι η δίωξη είχε αποτύχει. Ο Χριστιανισμός δεν εξαφανίστηκε, αλλά ενίσχυσε τη θέση του.
Το έγγραφο νομιμοποίησε υπό όρους την πρακτική της χριστιανικής θρησκείας στη χώρα, αλλά ταυτόχρονα, οι Χριστιανοί έπρεπε να προσεύχονται για τον αυτοκράτορα και τη Ρώμη, δεν έλαβαν πίσω τις εκκλησίες και τους ναούς τους.
Το διάταγμα των Μεδιολάνων στέρησε από τον παγανισμό τον ρόλο της κρατικής θρησκείας. Στους χριστιανούς επιστράφηκαν οι περιουσίες τους, που είχαν χάσει ως αποτέλεσμα διωγμών. Η 300χρονη περίοδος διωγμών των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έληξε.
Τρομερά βασανιστήρια κατά τον διωγμό των χριστιανών
Ιστορίες για το πώς βασανίστηκαν χριστιανοί στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έχουν μπει στη ζωή πολλών αγίων. Αν και το ρωμαϊκό νομικό σύστημα ευνόησε την ποινή της σταύρωσης ή του φαγητού από λιοντάρια, στο Χριστιανική ιστορίαμπορούν επίσης να βρεθούν πιο εξελιγμένες μέθοδοι βασανιστηρίων.
Για παράδειγμα, ο Άγιος Λαυρέντιος αφιέρωσε τη ζωή του στη φροντίδα των φτωχών και στην επίβλεψη της περιουσίας της εκκλησίας. Μια μέρα, ο Ρωμαίος έπαρχος θέλησε να αρπάξει τα χρήματα που κρατούσε ο Λόρενς. Ο διάκονος ζήτησε τρεις μέρες για να εισπράξει και κατά το διάστημα αυτό μοίρασε τα πάντα στους φτωχούς. Ο θυμωμένος Ρωμαίος διέταξε να τιμωρηθεί αυστηρά ο απείθαρχος ιερέας. Πάνω από τα αναμμένα κάρβουνα τοποθετήθηκε μια μεταλλική σχάρα, πάνω στην οποία στρώθηκε ο Λαυρέντυ. Το σώμα του απανθρακώθηκε αργά, η σάρκα του σφύριξε, αλλά ο Τέλειος δεν περίμενε μια συγγνώμη. Αντίθετα, άκουσε τα εξής λόγια: «Με έψησες από τη μια πλευρά, οπότε γύρισέ το στην άλλη και φάε το κορμί μου!».
Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Δέκιος μισούσε τους Χριστιανούς για την άρνησή τους να τον λατρεύουν ως θεότητα. Μαθαίνοντας ότι οι καλύτεροι στρατιώτες του είχαν προσηλυτιστεί κρυφά στη χριστιανική πίστη, προσπάθησε να τους δωροδοκήσει για να επιστρέψουν. Σε απάντηση, οι στρατιώτες έφυγαν από την πόλη και κατέφυγαν σε μια σπηλιά. Ο Δέκιος έφτιαξε το καταφύγιο και πέθαναν και οι επτά από αφυδάτωση και πείνα.
Η Σεσίλια της Ρώμης από μικρή ομολογούσε τον Χριστιανισμό. Οι γονείς της την πάντρεψαν με έναν ειδωλολάτρη, αλλά το κορίτσι δεν αντιστάθηκε, παρά μόνο προσευχήθηκε για τη βοήθεια του Κυρίου. Μπόρεσε να αποτρέψει τον άντρα της από τη σαρκική αγάπη και τον έφερε στον Χριστιανισμό. Μαζί βοήθησαν τους φτωχούς σε όλη τη Ρώμη. Ο Αλμάχιος, ο έπαρχος της Τουρκίας, διέταξε την Καικίλια και τον Βαλεριανό να θυσιάσουν στους ειδωλολατρικούς θεούς και ως απάντηση στην άρνησή τους, τους καταδίκασε σε θάνατο. Η ρωμαϊκή δικαιοσύνη επρόκειτο να αποδοθεί μακριά από την πόλη. Στο δρόμο, το νεαρό ζευγάρι μπόρεσε να προσηλυτίσει αρκετούς στρατιώτες στον Χριστιανισμό και το αφεντικό τους, Μαξίμ, που κάλεσε τους Χριστιανούς στο σπίτι και, μαζί με την οικογένειά του, ασπάστηκε την πίστη. Την επόμενη μέρα, μετά την εκτέλεση του Βαλεριάνου, ο Μαξίμ είπε ότι είδε την ανάβαση της ψυχής του νεκρού στον ουρανό, για την οποία ξυλοκοπήθηκε μέχρι θανάτου με μαστίγια. Για αρκετές ημέρες, η Σεσίλια κρατήθηκε σε ένα λουτρό με βραστό νερό, αλλά η παρθενομάρτυρας επέζησε. Όταν ο δήμιος προσπάθησε να της κόψει το κεφάλι, κατάφερε να της προκαλέσει μόνο θανάσιμα τραύματα. Η Αγία Σεσίλια έμεινε στη ζωή για αρκετές μέρες ακόμα, συνεχίζοντας να στρέφει τους ανθρώπους στον Κύριο.
Όμως μια από τις πιο τρομερές τύχες συνέβη στον Άγιο Βίκτωρ Μαύρο. Κήρυττε κρυφά στο Μιλάνο όταν τον συνέλαβαν και τον έδεσαν σε ένα άλογο και τον έσυραν στους δρόμους. Το πλήθος απαίτησε την παραίτηση, αλλά ο ιεροκήρυκας παρέμεινε πιστός στη θρησκεία. Για άρνηση, σταυρώθηκε και στη συνέχεια ρίχτηκε στη φυλακή. Ο Βίκτωρ ασπάστηκε αρκετούς φρουρούς στον Χριστιανισμό, για τον οποίο ο αυτοκράτορας Μαξιμιλιανός τους εκτέλεσε σύντομα. Ο ίδιος ο ιεροκήρυκας διατάχθηκε να προσφέρει θυσία στον Ρωμαίο θεό. Αντίθετα, επιτέθηκε στο βωμό με λύσσα. Ανυπότακτος, τον έριξαν σε έναν πέτρινο μύλο και τον τσάκισαν.
Διωγμοί των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. συμπέρασμα
Το 379, η εξουσία επί του κράτους πέρασε στα χέρια του αυτοκράτορα Θεοδόσιου Α', του τελευταίου ηγεμόνα της ενοποιημένης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Τερματίστηκε το διάταγμα των Μεδιολάνων, σύμφωνα με το οποίο η χώρα έπρεπε να παραμείνει ουδέτερη σε σχέση με τη θρησκεία. Αυτό το γεγονός ήταν σαν το τέλος του διωγμού των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Στις 27 Φεβρουαρίου 380, ο Μέγας Θεοδόσιος ανακήρυξε τον Χριστιανισμό ως τη μόνη θρησκεία αποδεκτή από τους Ρωμαίους πολίτες.
Έτσι τελείωσε ο διωγμός των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. 15 φύλλα κειμένου δεν μπορούν να περιέχουν όλες τις σημαντικές πληροφορίες για εκείνες τις εποχές. Ωστόσο, προσπαθήσαμε να παρουσιάσουμε την ίδια την ουσία αυτών των γεγονότων με τον πιο προσιτό και λεπτομερή τρόπο.