Για να συνάψουν κοινωνικές σχέσεις μεταξύ τους, τα άτομα πρέπει πρώτα από όλα να δράσουν. Είναι από συγκεκριμένες ενέργειες και πράξεις συγκεκριμένοι άνθρωποιδιαμορφώνεται η ιστορία της κοινωνίας.

Εμπειρικά, φαίνεται ότι κάθε ανθρώπινη συμπεριφορά είναι μια πράξη: ένα άτομο ενεργεί όταν κάνει κάτι. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν συμβαίνει και πολλές συμπεριφορές δεν είναι πράξεις. Για παράδειγμα, όταν τρέχουμε από τον κίνδυνο πανικόβλητοι, μη καταλαβαίνοντας το δρόμο, δεν ενεργούμε. Εδώ μιλάμε απλά για συμπεριφορά υπό την επήρεια συναισθήματος.

Δράση- αυτή είναι η ενεργή συμπεριφορά των ανθρώπων που βασίζεται σε ορθολογικό καθορισμό στόχων και στοχεύει στην αλλαγή αντικειμένων προκειμένου να διατηρηθεί ή να αλλάξει η κατάστασή τους.

Δεδομένου ότι η δράση είναι σκόπιμη λογική, διαφέρει από τη μη σκόπιμη συμπεριφορά στο ότι ένα άτομο κατανοεί ξεκάθαρα τι και γιατί κάνει. Οι συναισθηματικές αντιδράσεις, ο πανικός, η συμπεριφορά ενός επιθετικού πλήθους δεν μπορούν να ονομαστούν ενέργειες. Στο μυαλό ενός ανθρώπου που ενεργεί καθαρά, ο στόχος και τα μέσα για την επίτευξή του διακρίνονται. Φυσικά, στην πράξη, απέχει πολύ από το ότι ένα άτομο ορίζει αμέσως με σαφήνεια και ακρίβεια τον στόχο και επιλέγει σωστά τα μέσα για να τον επιτύχει. Πολλές ενέργειες είναι πολύπλοκες στη φύση και αποτελούνται από στοιχεία με διαφορετικούς βαθμούς ορθολογικότητας. Για παράδειγμα, πολλές συνήθεις εργασίες τοκετού μας είναι τόσο γνωστές λόγω των επαναλαμβανόμενων επαναλήψεων που μπορούμε να τις εκτελέσουμε σχεδόν αυτόματα. Ποιος δεν έχει δει γυναίκες να πλέκουν και να μιλάνε ή να βλέπουν τηλεόραση ταυτόχρονα; Ακόμη και στο επίπεδο της λήψης υπεύθυνων αποφάσεων, πολλά γίνονται από συνήθεια, κατ' αναλογία. Κάθε άτομο έχει δεξιότητες που δεν έχει σκεφτεί για πολύ καιρό, αν και κατά τη διάρκεια της μάθησης είχε μια καλή ιδέα για τη σκοπιμότητα και το νόημά τους.

Δεν είναι όλες οι ενέργειες κοινωνικές. Ο Μ. Βέμπερ ορίζει την κοινωνική δράση ως εξής: «Η κοινωνική δράση... συσχετίζεται ως προς το νόημά της με τη συμπεριφορά άλλων υποκειμένων και επικεντρώνεται σε αυτήν». Με άλλα λόγια, μια δράση γίνεται κοινωνική όταν, στον καθορισμό των στόχων της, επηρεάζει άλλους ανθρώπους ή εξαρτάται από την ύπαρξη και τη συμπεριφορά τους. Ταυτόχρονα, δεν έχει σημασία αν αυτή η συγκεκριμένη ενέργεια φέρνει όφελος ή βλάβη σε άλλους ανθρώπους, εάν οι άλλοι γνωρίζουν ότι έχουμε κάνει αυτήν ή εκείνη την ενέργεια, εάν η ενέργεια είναι επιτυχής ή όχι (μια αποτυχημένη, αποτυχημένη ενέργεια μπορεί επίσης να είναι κοινωνική ). Στην έννοια του M. Weber, η κοινωνιολογία λειτουργεί ως μελέτη πράξεων που εστιάζονται στη συμπεριφορά των άλλων. Για παράδειγμα, βλέποντας το στόμιο ενός όπλου που στοχεύει στον εαυτό του και την επιθετική έκφραση στο πρόσωπο του ατόμου που σημάδεψε, καταλαβαίνει κανείς το νόημα των πράξεών του και τον επικείμενο κίνδυνο λόγω του γεγονότος ότι διανοητικά, όπως λες, βάζει τον εαυτό του στη θέση του. Χρησιμοποιούμε την αναλογία με τον εαυτό μας για να κατανοήσουμε τους στόχους και τα κίνητρα.

Θέμα ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ που δηλώνεται με τον όρο «κοινωνικός παράγοντας». Στο παράδειγμα του λειτουργισμού, οι κοινωνικοί δρώντες νοούνται ως άτομα που εκτελούν κοινωνικούς ρόλους. Στη θεωρία του A. Touraine για τον ακτιναλισμό, οι ηθοποιοί είναι κοινωνικές ομάδες που κατευθύνουν την εξέλιξη των γεγονότων στην κοινωνία σύμφωνα με τα ενδιαφέροντά τους. Επηρεάζουν την κοινωνική πραγματικότητα αναπτύσσοντας μια στρατηγική για τις πράξεις τους. Η στρατηγική είναι να επιλέξετε τους στόχους και τα μέσα για την επίτευξή τους. Οι κοινωνικές στρατηγικές μπορεί να είναι ατομικές ή να προέρχονται από δημόσιους οργανισμούςή κινήσεις. Το πεδίο εφαρμογής της στρατηγικής είναι οποιαδήποτε σφαίρα της κοινωνίας.

Στην πραγματικότητα, οι ενέργειες ενός κοινωνικού παράγοντα δεν είναι ποτέ εξ ολοκλήρου το αποτέλεσμα της χειραγώγησης του εξωτερικού κοινωνικού

από τις δυνάμεις της συνειδητής του θέλησης, ούτε προϊόν της κατάστασης, ούτε απολύτως ελεύθερη επιλογή. Η κοινωνική δράση είναι το αποτέλεσμα μιας πολύπλοκης αλληλεπίδρασης κοινωνικών και ατομικών παραγόντων. Ο κοινωνικός παράγοντας δρα πάντα μέσα του συγκεκριμένη κατάστασημε περιορισμένο σύνολο χαρακτηριστικών και επομένως δεν μπορεί να είναι απολύτως δωρεάν. Επειδή όμως οι ενέργειές του είναι στη δομή τους ένα έργο, δηλ. προγραμματισμός σημαίνει σε σχέση με τον στόχο που δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί, τότε έχουν πιθανολογικό, ελεύθερο χαρακτήρα. Ο ηθοποιός μπορεί να εγκαταλείψει τον στόχο ή να επαναπροσανατολιστεί σε άλλον, αν και μέσα στο πλαίσιο της κατάστασής του.

Η δομή της κοινωνικής δράσης περιλαμβάνει απαραίτητα τα ακόλουθα στοιχεία:

• ηθοποιός
• την ανάγκη του ηθοποιού, που είναι το άμεσο κίνητρο της δράσης.
• στρατηγική δράσης (ένας συνειδητός στόχος και μέσα για την επίτευξή του)·
• το άτομο ή η κοινωνική ομάδα στην οποία προσανατολίζεται η δράση·
• τελικό αποτέλεσμα (επιτυχία ή αποτυχία).

Ονόμασε το σύνολο των στοιχείων της κοινωνικής δράσης σύστημα συντεταγμένων του.

Η Κατανόηση της Κοινωνιολογίας του Μαξ Βέμπερ

Για δημιουργικότητα Μαξ Βέμπερ(1864-1920), Γερμανός οικονομολόγος, ιστορικός και εξέχων κοινωνιολόγος, χαρακτηρίζονται κυρίως από τη βαθιά διείσδυση στο αντικείμενο της έρευνας, την αναζήτηση αρχικών, βασικών στοιχείων με τα οποία θα μπορούσε κανείς να κατανοήσει τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης.

Το μέσο του Weber για τη γενίκευση της διαφορετικότητας της εμπειρικής πραγματικότητας είναι η έννοια του «ιδανικού τύπου». Ο «ιδανικός τύπος» δεν εξάγεται απλώς από την εμπειρική πραγματικότητα, αλλά κατασκευάζεται ως θεωρητικό μοντέλο, και μόνο τότε συσχετίζεται με την εμπειρική πραγματικότητα. Για παράδειγμα, οι έννοιες της «οικονομικής ανταλλαγής», του «καπιταλισμού», της «χειροτεχνίας» κ.λπ., είναι μόνο ιδανικές-τυπικές κατασκευές που χρησιμοποιούνται ως μέσο για την απεικόνιση ιστορικών σχηματισμών.

Σε αντίθεση με την ιστορία, όπου συγκεκριμένα γεγονότα που εντοπίζονται στο χώρο και τον χρόνο εξηγούνται αιτιωδώς (αιτιακούς-γενετικούς τύπους), το καθήκον της κοινωνιολογίας είναι να καθιερώσει γενικοί κανόνεςανάπτυξη γεγονότων, ανεξάρτητα από τον χωροχρονικό ορισμό αυτών των γεγονότων. Ως αποτέλεσμα, παίρνουμε καθαρούς (γενικούς) ιδανικούς τύπους.

Η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Βέμπερ, πρέπει να είναι «κατανόητη» - αφού οι πράξεις του ατόμου, του «υποκειμένου» των κοινωνικών σχέσεων, έχουν νόημα. Και οι ουσιαστικές (προβλεπόμενες) ενέργειες, σχέσεις συμβάλλουν στην κατανόηση (πρόβλεψη) των συνεπειών τους.

Είδη κοινωνικής δράσης κατά τον M. Weber

Ένα από τα κεντρικά σημεία της θεωρίας του Weber είναι η κατανομή ενός στοιχειώδους σωματιδίου της συμπεριφοράς του ατόμου στην κοινωνία - κοινωνική δράση, που είναι η αιτία και το αποτέλεσμα ενός συστήματος πολύπλοκων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Η «κοινωνική δράση», σύμφωνα με τον Weber, είναι ένας ιδανικός τύπος, όπου «δράση» είναι η δράση ενός ατόμου που συνδέει την υποκειμενική έννοια (ορθολογικότητα) μαζί του και η «κοινωνική» είναι μια δράση που, σύμφωνα με το νόημα που έχει υποκείμενο, συσχετίζεται με τη δράση άλλων προσώπων και προσανατολίζεται σε αυτά. Ο επιστήμονας διακρίνει τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης:

• σκόπιμη ορθολογική- τη χρήση ορισμένης αναμενόμενης συμπεριφοράς άλλων ανθρώπων για την επίτευξη στόχων.
• αξία-ορθολογικό -κατανόηση της συμπεριφοράς, της δράσης ως ουσιαστικής αξίας, με βάση τους κανόνες ηθικής, θρησκείας.
• συναισθηματική -ιδιαίτερα συναισθηματική, αισθησιακή?
• παραδοσιακός- με βάση τη δύναμη της συνήθειας, τον αποδεκτό κανόνα. Με μια αυστηρή έννοια, οι συναισθηματικές και παραδοσιακές ενέργειες δεν είναι κοινωνικές.

Η ίδια η κοινωνία, σύμφωνα με τον Weber, είναι μια συλλογή ενεργών ατόμων, καθένα από τα οποία επιδιώκει να πετύχει τους δικούς του στόχους. Η ουσιαστική συμπεριφορά που έχει ως αποτέλεσμα την επίτευξη ατομικών στόχων οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο ενεργεί ως κοινωνικό ον, σε συνεργασία με άλλους, εξασφαλίζοντας έτσι σημαντική πρόοδο στην αλληλεπίδραση με το περιβάλλον.

Σχήμα 1. Είδη κοινωνικής δράσης κατά τον M. Weber

Ο Βέμπερ τακτοποίησε σκόπιμα τους τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης που περιέγραψε με σειρά αυξανόμενης ορθολογικότητας. Αυτή η σειρά, αφενός, χρησιμεύει ως ένα είδος μεθοδολογικής συσκευής για την εξήγηση διαφορετική φύσηυποκειμενικό κίνητρο ενός ατόμου ή μιας ομάδας, χωρίς το οποίο είναι γενικά αδύνατο να μιλήσουμε για μια δράση προσανατολισμένη προς τους άλλους. αποκαλεί το κίνητρο «προσδοκία», χωρίς αυτό η δράση δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κοινωνική. Από την άλλη, και ο Weber ήταν πεπεισμένος γι' αυτό, ο εξορθολογισμός της κοινωνικής δράσης είναι ταυτόχρονα μια τάση της ιστορικής διαδικασίας. Και παρόλο που αυτή η διαδικασία δεν είναι χωρίς δυσκολίες, διάφορα εμπόδια και αποκλίσεις, ευρωπαϊκή ιστορίατους τελευταίους αιώνες. αποδεικνύεται η εμπλοκή άλλων, μη ευρωπαϊκών πολιτισμών στο δρόμο της εκβιομηχάνισης, σύμφωνα με τον Weber. ότι ο εξορθολογισμός είναι μια κοσμοϊστορική διαδικασία. «Ένα από τα βασικά συστατικά του «εξορθολογισμού» της δράσης είναι η αντικατάσταση της εσωτερικής προσκόλλησης στα συνήθη ήθη και έθιμα από μια προγραμματισμένη προσαρμογή σε εκτιμήσεις ενδιαφέροντος».

Ο εξορθολογισμός, επίσης σύμφωνα με τον Weber, είναι μια μορφή ανάπτυξης, ή κοινωνικής προόδου, η οποία πραγματοποιείται μέσα σε μια συγκεκριμένη εικόνα του κόσμου, η οποία είναι διαφορετική στην ιστορία.

Ο Weber εντοπίζει τρεις από τις περισσότερες γενικού τύπου, τρεις τρόπους σχέσης με τον κόσμο, που περιέχουν τις αντίστοιχες στάσεις ή φορείς (προσανατολισμούς) της ζωής των ανθρώπων, την κοινωνική τους δράση.

Το πρώτο από αυτά συνδέεται με τον Κομφουκιανισμό και τις Ταοϊστικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές απόψεις, που έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες στην Κίνα. το δεύτερο - με Ινδουιστές και Βουδιστές, ευρέως διαδεδομένο στην Ινδία. το τρίτο - με ιουδαϊκό και χριστιανικό, που προέκυψε στη Μέση Ανατολή και εξαπλώθηκε στην Ευρώπη και την Αμερική. Ο Βέμπερ ορίζει τον πρώτο τύπο ως προσαρμογή στον κόσμο, τον δεύτερο - ως απόδραση από τον κόσμο, τον τρίτο - ως κυριαρχία του κόσμου. Αυτά τα ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙστάση και τρόπο ζωής και θέτει την κατεύθυνση για τον μετέπειτα εξορθολογισμό, δηλαδή διαφορετικοί τρόποικινείται προς την κοινωνική πρόοδο.

Πολύ σημαντική πτυχήστο έργο του Weber - η μελέτη των βασικών σχέσεων στις κοινωνικές ενώσεις. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά την ανάλυση των σχέσεων εξουσίας, καθώς και τη φύση και τη δομή των οργανισμών, όπου αυτές οι σχέσεις εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα.

Από την εφαρμογή της έννοιας της «κοινωνικής δράσης» έως πολιτική σφαίραΟ Weber συμπεραίνει τρεις καθαρούς τύπους νόμιμης (αναγνωρισμένης) κυριαρχίας:

• νομικός, - στην οποία τόσο οι κυβερνώντες όσο και οι άρχοντες υπόκεινται όχι σε κανένα πρόσωπο, αλλά στο νόμο.
• παραδοσιακός- οφείλεται κυρίως στις συνήθειες και τα έθιμα μιας δεδομένης κοινωνίας·
• χαρισματικός- με βάση τις εξαιρετικές ικανότητες της προσωπικότητας του ηγέτη.

Η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Weber, πρέπει να βασίζεται σε επιστημονικές κρίσεις, όσο το δυνατόν πιο απαλλαγμένες από κάθε είδους προσωπικές προτιμήσεις του επιστήμονα, από πολιτικές, οικονομικές, ιδεολογικές επιρροές.

Ένα από τα κεντρικά σημεία της θεωρίας του Weber είναι η κατανομή ενός στοιχειώδους σωματιδίου της συμπεριφοράς του ατόμου στην κοινωνία - κοινωνική δράση, που είναι η αιτία και το αποτέλεσμα ενός συστήματος πολύπλοκων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Η «κοινωνική δράση», σύμφωνα με τον Weber, είναι ένας ιδανικός τύπος, όπου «δράση» είναι η δράση ενός ατόμου που συνδέει την υποκειμενική έννοια (ορθολογικότητα) μαζί του και η «κοινωνική» είναι μια δράση που, σύμφωνα με το νόημα που έχει υποκείμενο, συσχετίζεται με τη δράση άλλων προσώπων και προσανατολίζεται σε αυτά. Ο επιστήμονας διακρίνει τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης:

§ σκόπιμη ορθολογική- τη χρήση ορισμένης αναμενόμενης συμπεριφοράς άλλων ανθρώπων για την επίτευξη στόχων.

§ αξία-ορθολογικό -κατανόηση της συμπεριφοράς, της δράσης ως ουσιαστικής αξίας, με βάση τους κανόνες ηθικής, θρησκείας.

§ συναισθηματική -ιδιαίτερα συναισθηματική, αισθησιακή?

§ παραδοσιακός- με βάση τη δύναμη της συνήθειας, τον αποδεκτό κανόνα. Με μια αυστηρή έννοια, οι συναισθηματικές και παραδοσιακές ενέργειες δεν είναι κοινωνικές.

Η ίδια η κοινωνία, σύμφωνα με τον Weber, είναι μια συλλογή ενεργών ατόμων, καθένα από τα οποία επιδιώκει να πετύχει τους δικούς του στόχους. Η ουσιαστική συμπεριφορά που έχει ως αποτέλεσμα την επίτευξη ατομικών στόχων οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο ενεργεί ως κοινωνικό ον, σε συνεργασία με άλλους, εξασφαλίζοντας έτσι σημαντική πρόοδο στην αλληλεπίδραση με το περιβάλλον.

Σχήμα 1. Είδη κοινωνικής δράσης κατά τον M. Weber

Ο Βέμπερ τακτοποίησε σκόπιμα τους τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης που περιέγραψε με σειρά αυξανόμενης ορθολογικότητας. Αυτή η σειρά, αφενός, χρησιμεύει ως ένα είδος μεθοδολογικής συσκευής για την εξήγηση της διαφορετικής φύσης των υποκειμενικών κινήτρων ενός ατόμου ή μιας ομάδας, χωρίς την οποία είναι γενικά αδύνατο να μιλήσουμε για δράση προσανατολισμένη προς τους άλλους. αποκαλεί το κίνητρο «προσδοκία», χωρίς αυτό η δράση δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κοινωνική. Από την άλλη, και ο Weber ήταν πεπεισμένος γι' αυτό, ο εξορθολογισμός της κοινωνικής δράσης είναι ταυτόχρονα μια τάση της ιστορικής διαδικασίας. Και παρόλο που αυτή η διαδικασία δεν είναι χωρίς δυσκολίες, κάθε είδους εμπόδια και παρεκκλίσεις, η ευρωπαϊκή ιστορία των τελευταίων αιώνων. αποδεικνύεται η εμπλοκή άλλων, μη ευρωπαϊκών πολιτισμών στο δρόμο της εκβιομηχάνισης, σύμφωνα με τον Weber. ότι ο εξορθολογισμός είναι μια κοσμοϊστορική διαδικασία. «Ένα από τα βασικά συστατικά του «εξορθολογισμού» της δράσης είναι η αντικατάσταση της εσωτερικής προσκόλλησης στα συνήθη ήθη και έθιμα από μια προγραμματισμένη προσαρμογή σε εκτιμήσεις ενδιαφέροντος».

Ο εξορθολογισμός, επίσης σύμφωνα με τον Weber, είναι μια μορφή ανάπτυξης, ή κοινωνικής προόδου, η οποία πραγματοποιείται μέσα σε μια συγκεκριμένη εικόνα του κόσμου, η οποία είναι διαφορετική στην ιστορία.

Ο Weber διακρίνει τρεις πιο γενικούς τύπους, τρεις τρόπους σχέσης με τον κόσμο, που περιέχουν τις αντίστοιχες στάσεις ή φορείς (προσανατολισμούς) της ζωής των ανθρώπων, την κοινωνική τους δράση.

Το πρώτο από αυτά συνδέεται με τον Κομφουκιανισμό και τις Ταοϊστικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές απόψεις, που έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες στην Κίνα. το δεύτερο - με Ινδουιστές και Βουδιστές, ευρέως διαδεδομένο στην Ινδία. το τρίτο - με ιουδαϊκό και χριστιανικό, που προέκυψε στη Μέση Ανατολή και εξαπλώθηκε στην Ευρώπη και την Αμερική. Ο Βέμπερ ορίζει τον πρώτο τύπο ως προσαρμογή στον κόσμο, τον δεύτερο - ως απόδραση από τον κόσμο, τον τρίτο - ως κυριαρχία του κόσμου. Αυτοί οι διαφορετικοί τύποι στάσης και τρόπου ζωής καθορίζουν την κατεύθυνση για τον μετέπειτα εξορθολογισμό, δηλαδή διαφορετικούς τρόπους κίνησης στο μονοπάτι της κοινωνικής προόδου.

Μια πολύ σημαντική πτυχή στο έργο του Weber είναι η μελέτη των βασικών σχέσεων στις κοινωνικές ενώσεις. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά την ανάλυση των σχέσεων εξουσίας, καθώς και τη φύση και τη δομή των οργανισμών, όπου αυτές οι σχέσεις εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα.

Από την εφαρμογή της έννοιας της «κοινωνικής δράσης» στην πολιτική σφαίρα, ο Weber συνάγει τρεις καθαρούς τύπους νόμιμης (αναγνωρισμένης) κυριαρχίας:

§ νομικός, - στην οποία τόσο οι κυβερνώντες όσο και οι άρχοντες υπόκεινται όχι σε κανένα πρόσωπο, αλλά στο νόμο.

§ παραδοσιακός- οφείλεται κυρίως στις συνήθειες και τα έθιμα μιας δεδομένης κοινωνίας·

§ χαρισματικός- με βάση τις εξαιρετικές ικανότητες της προσωπικότητας του ηγέτη.

Η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Weber, πρέπει να βασίζεται σε επιστημονικές κρίσεις, όσο το δυνατόν πιο απαλλαγμένες από κάθε είδους προσωπικές προτιμήσεις του επιστήμονα, από πολιτικές, οικονομικές, ιδεολογικές επιρροές.

έννοια "ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ"εισήχθη για πρώτη φορά Μ. Βέμπερ. Αυτός ο ερευνητής ήταν που όρισε τον νέο κοινωνιολογικό όρο και διατύπωσε τα κύρια χαρακτηριστικά του. Ο Weber κατανοούσε με αυτόν τον όρο τις ενέργειες ενός ατόμου, οι οποίες, σύμφωνα με την υπόθεση του ηθοποιού, το νόημα συσχετίζεται με τις ενέργειες άλλων ανθρώπων ή καθοδηγείται από αυτούς. Έτσι, σύμφωνα με τον Weber, τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της κοινωνικής δράσης είναι τα ακόλουθα:

1) η υποκειμενική έννοια της κοινωνικής δράσης, δηλαδή η προσωπική κατανόηση επιλογέςη ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ;

2) σημαντικό ρόλο στη δράση του ατόμου παίζει ένας συνειδητός προσανατολισμός στην απάντηση των άλλων, η προσδοκία αυτής της αντίδρασης.

Ο Weber προσδιόρισε τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης. Αυτή η τυπολογία έγινε κατ' αναλογία με το δόγμα του περί ιδανικών τύπων:

1) σκόπιμη δράση- η συμπεριφορά του ατόμου διαμορφώνεται αποκλειστικά στο επίπεδο του νου.

2) αξίας-ορθολογικός- η συμπεριφορά του ατόμου καθορίζεται από την πίστη, την υιοθέτηση ενός συγκεκριμένου συστήματος αξιών.

3) συναισθηματική- η συμπεριφορά του ατόμου καθορίζεται από συναισθήματα και συναισθήματα.

4) παραδοσιακές δραστηριότητεςΗ συμπεριφορά βασίζεται στη συνήθεια, το πρότυπο συμπεριφοράς.

Σημαντική συμβολή στη θεωρία της κοινωνικής δράσης είχε ο Τ. Πάρσονς . Στην έννοια του Parsons, η κοινωνική δράση εξετάζεται σε δύο εκφάνσεις: ως ενιαίο φαινόμενο και ως σύστημα. Προσδιόρισε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1) κανονιστικότητα - εξάρτηση από γενικά αποδεκτές αξίες και κανόνες.

2) βολονταρισμός - εξάρτηση από τη βούληση του υποκειμένου.

3) η παρουσία μηχανισμών σήμανσης ρύθμισης.

Η κοινωνική δράση, σύμφωνα με τον Parsons, επιτελεί ορισμένες λειτουργίες στη ζωή ενός ατόμου που εξασφαλίζουν την ύπαρξή του ως βιοκοινωνικού όντος. Μεταξύ αυτών των λειτουργιών, τέσσερις μπορούν να διακριθούν ανάλογα με τα υποσυστήματα της ζωής του ατόμου στα οποία εκτελούνται:

1) σε βιολογικό επίπεδο, εκτελείται η προσαρμοστική λειτουργία της κοινωνικής δράσης.

2) στο υποσύστημα της αφομοίωσης των αξιών και των κανόνων, η κοινωνική δράση εκτελεί μια προσωπική λειτουργία.

3) αδρανές κοινωνικούς ρόλουςκαι οι καταστάσεις παρέχονται από μια κοινωνική λειτουργία.

4) στο επίπεδο της αφομοίωσης στόχων και ιδανικών, πραγματοποιείται μια πολιτιστική λειτουργία.

Έτσι, η κοινωνική δράση μπορεί να χαρακτηριστεί ως οποιαδήποτε συμπεριφορά ενός ατόμου ή μιας ομάδας που είναι σημαντική για άλλα άτομα και ομάδες μιας κοινωνικής κοινότητας ή της κοινωνίας στο σύνολό της. Επιπλέον, η δράση εκφράζει τη φύση και το περιεχόμενο της σχέσης μεταξύ των ανθρώπων και Κοινωνικές Ομάδες, που όντας σταθεροί φορείς ποιοτικά διάφορα είδηΟι δραστηριότητες διαφέρουν ως προς τις κοινωνικές θέσεις (καθεστώτα) και τους ρόλους.

Ένα σημαντικό μέρος της κοινωνιολογικής θεωρίας της κοινωνικής δράσης είναι η δημιουργία ενός θεωρητικού μοντέλου συμπεριφοράς. Ένα από τα κύρια στοιχεία αυτού του μοντέλου είναι η δομή της κοινωνικής δράσης. Αυτή η δομή περιλαμβάνει:

1) το ενεργό πρόσωπο (υποκείμενο) - ο φορέας της ενεργού δράσης, που έχει τη βούληση.

2) αντικείμενο - ο στόχος προς τον οποίο κατευθύνεται η δράση.

3) η ανάγκη για ενεργητική συμπεριφορά, η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως μια ειδική κατάσταση του υποκειμένου, που δημιουργείται από την ανάγκη για μέσα επιβίωσης, αντικείμενα απαραίτητα για τη ζωή και την ανάπτυξή του, και επομένως λειτουργεί ως πηγή δραστηριότητας του υποκειμένου.

4) μέθοδος δράσης - ένα σύνολο μέσων που χρησιμοποιείται από ένα άτομο για την επίτευξη ενός στόχου.

5) αποτέλεσμα - μια νέα κατάσταση των στοιχείων που έχουν αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια της δράσης, η σύνθεση του στόχου, οι ιδιότητες του αντικειμένου και οι προσπάθειες του υποκειμένου.

Κάθε κοινωνική δράση έχει τον δικό της μηχανισμό ολοκλήρωσης. Ποτέ δεν είναι στιγμιαίο. Για να ξεκινήσει ο μηχανισμός της κοινωνικής δράσης, ένα άτομο πρέπει να έχει μια συγκεκριμένη ανάγκη για αυτή τη συμπεριφορά, η οποία ονομάζεται κίνητρο. Οι κύριοι παράγοντες δραστηριότητας είναι ενδιαφέρονκαι προσανατολισμός.

Ενδιαφέρον- αυτή είναι η στάση του υποκειμένου στα απαραίτητα μέσα και προϋποθέσεις για την ικανοποίηση των εγγενών αναγκών του. Προσανατολισμός- αυτός είναι ένας τρόπος διάκρισης των κοινωνικών φαινομένων ανάλογα με το βαθμό σημασίας τους για το θέμα. Στην κοινωνιολογική βιβλιογραφία, υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις για την ανάλυση των κινήτρων της κοινωνικής δράσης. Έτσι, μέσα σε ένα από αυτά, όλα τα κίνητρα χωρίζονται σε τρεις μεγάλες ομάδες:

1) κοινωνικοοικονομικό. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, υλικά κίνητρα που σχετίζονται με την επίτευξη ορισμένων υλικών και κοινωνικών οφελών (αναγνώριση, τιμή, σεβασμός).

2) εφαρμογή προδιαγεγραμμένων και μαθησιακών κανόνων. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει κίνητρα που έχουν κοινωνική σημασία.

3) βελτιστοποίηση κύκλος ζωής . Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει κίνητρα που συνδέονται και εξαρτώνται από μια συγκεκριμένη κατάσταση ζωής.

Αφού προκύψει το κίνητρο του υποκειμένου, ξεκινά το στάδιο της διαμόρφωσης του στόχου. Σε αυτό το στάδιο, η ορθολογική επιλογή είναι ο κεντρικός μηχανισμός.

Ορθολογική Επιλογήείναι μια ανάλυση πολλών στόχων ως προς τη διαθεσιμότητα και την καταλληλότητά τους και τη διαβάθμισή τους σύμφωνα με τα δεδομένα αυτής της ανάλυσης. Η ανάδειξη του στόχου μπορεί να πραγματοποιηθεί με δύο διαφορετικούς τρόπους: αφενός, ο στόχος μπορεί να διαμορφωθεί ως ένα είδος σχεδίου ζωής που έχει δυνητικό χαρακτήρα. από την άλλη, ο στόχος μπορεί να διατυπωθεί ως επιτακτική, δηλαδή να έχει χαρακτήρα υποχρέωσης και υποχρέωσης.

Σύνδεσμοι σκοπού που υπόκεινται σε αντικείμενα έξω κόσμοςκαι λειτουργεί ως πρόγραμμα για την αμοιβαία αλλαγή τους. Μέσα από ένα σύστημα αναγκών και ενδιαφερόντων, συνθηκών κατάστασης, ο έξω κόσμος κατέχει το θέμα και αυτό αντανακλάται στο περιεχόμενο των στόχων. Αλλά μέσα από ένα σύστημα αξιών και κινήτρων, σε μια επιλεκτική στάση απέναντι στον κόσμο, στα μέσα εκπλήρωσης του στόχου, το υποκείμενο επιδιώκει να καθιερωθεί στον κόσμο και να τον αλλάξει, δηλαδή να κυριαρχήσει ο ίδιος στον κόσμο.

Οι κοινωνικές δράσεις λειτουργούν ως κρίκοι στην αλυσίδα των αλληλεπιδράσεων.

| |

Ο Βέμπερ ονόμασε την ιδέα του «κατανόηση της κοινωνιολογίας». Η κοινωνιολογία αναλύει την κοινωνική δράση και προσπαθεί να εξηγήσει την αιτία της. Κατανόηση σημαίνει γνώση μιας κοινωνικής δράσης μέσω της υποκειμενικά υπονοούμενης σημασίας της, δηλαδή της έννοιας που το ίδιο το υποκείμενό της δίνει σε αυτή τη δράση. Επομένως, η κοινωνιολογία αντανακλά ολόκληρη την ποικιλομορφία των ιδεών και των κοσμοθεωριών που ρυθμίζουν την ανθρώπινη δραστηριότητα, δηλαδή ολόκληρη την ποικιλομορφία του ανθρώπινου πολιτισμού. Σε αντίθεση με τους συγχρόνους του, ο Βέμπερ δεν επιδίωξε να οικοδομήσει την κοινωνιολογία σύμφωνα με τις γραμμές του φυσικές επιστήμες, παραπέμποντάς το στις ανθρωπιστικές επιστήμες ή, με τους όρους του, στις επιστήμες του πολιτισμού, οι οποίες, τόσο στη μεθοδολογία όσο και στη θεματολογία, αποτελούν ένα αυτόνομο πεδίο γνώσης.

Όλες οι επιστημονικές κατηγορίες είναι μόνο κατασκευές της σκέψης μας. «Κοινωνία», «κράτος», «θεσμός» είναι απλώς λέξεις, άρα δεν πρέπει να τους αποδίδονται οντολογικά χαρακτηριστικά. Μόνο πραγματικό γεγονός δημόσια ζωήείναι μια κοινωνική δράση. Κάθε κοινωνία είναι ένα σωρευτικό προϊόν της αλληλεπίδρασης συγκεκριμένων ατόμων. Η κοινωνική δράση είναι το άτομο της κοινωνικής ζωής και σε αυτήν πρέπει να στρέφεται το βλέμμα του κοινωνιολόγου. Οι ενέργειες των υποκειμένων θεωρούνται ως υποκινούμενες, έχουν νόημα και προσανατολισμό στους άλλους, αυτές οι ενέργειες μπορούν να αναλυθούν αποκρυπτογραφώντας τα νοήματα και τα νοήματα που αποδίδουν τα υποκείμενα σε αυτές τις ενέργειες. Η κοινωνική δράση, γράφει ο Weber, είναι μια δράση που σχετίζεται ως προς το νόημα με τις πράξεις άλλων ανθρώπων και εστιάζει σε αυτούς.

Δηλαδή, ο Weber εντοπίζει 2 σημάδια κοινωνικής δράσης:

με νόημα χαρακτήρα?

Προσανατολισμός στην αναμενόμενη αντίδραση των άλλων.

Οι κύριες κατηγορίες κατανόησης της κοινωνιολογίας είναι η συμπεριφορά, η δράση και η κοινωνική δράση. Η συμπεριφορά είναι η πιο γενική κατηγορία δραστηριότητας, η οποία γίνεται πράξη εάν ο ηθοποιός συσχετίσει ένα υποκειμενικό νόημα με αυτήν. Μπορούμε να μιλήσουμε για κοινωνική δράση όταν η δράση συσχετίζεται με τις πράξεις άλλων ανθρώπων και εστιάζει σε αυτούς. Συνδυασμοί κοινωνικών δράσεων σχηματίζουν «σημασιολογικές συνδέσεις» βάσει των οποίων διαμορφώνονται οι κοινωνικές σχέσεις και θεσμοί.

Το αποτέλεσμα της κατανόησης του Weber είναι μια πολύ πιθανή υπόθεση, η οποία στη συνέχεια πρέπει να επιβεβαιωθεί με αντικειμενικές επιστημονικές μεθόδους.

Ο Weber διακρίνει τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης σε φθίνουσα σειρά της σημασίας και της κατανοητότητάς τους:

Σκοπός-ορθολογικός - όταν αντικείμενα ή άνθρωποι ερμηνεύονται ως μέσο για την επίτευξη των δικών τους ορθολογικών στόχων. Το θέμα αντιπροσωπεύει με ακρίβεια τον στόχο και επιλέγει καλύτερη επιλογήτα επιτεύγματά της. Αυτό είναι ένα καθαρό μοντέλο τυπικού-εργαλειακού προσανατολισμού ζωής, τέτοιες ενέργειες συναντώνται συχνότερα στον τομέα της οικονομικής πρακτικής.

Αξία-ορθολογικό - καθορίζεται από μια συνειδητή πίστη στην αξία μιας συγκεκριμένης ενέργειας, ανεξάρτητα από την επιτυχία της, εκτελείται στο όνομα κάποιας αξίας και η επίτευξή της είναι πιο σημαντική από τις παρενέργειες (για παράδειγμα, ο καπετάνιος είναι ο τελευταίος να αφήσει ένα πλοίο που βυθίζεται).

Παραδοσιακό - καθορίζεται από παράδοση ή συνήθεια. Το άτομο απλώς αναπαράγει το πρότυπο της κοινωνικής δραστηριότητας που χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως σε παρόμοιες καταστάσεις από το ίδιο ή τους γύρω του (ο αγρότης πηγαίνει στο πανηγύρι ταυτόχρονα με τους πατεράδες και τους παππούδες του).

Συναισθηματική - καθορίζεται από συναισθήματα.

κοινωνική σχέσηΣύμφωνα με τον Weber, είναι ένα σύστημα κοινωνικών δράσεων, οι κοινωνικές σχέσεις περιλαμβάνουν έννοιες όπως αγώνας, αγάπη, φιλία, ανταγωνισμός, ανταλλαγή κ.λπ. Η κοινωνική σχέση, που το άτομο αντιλαμβάνεται ως υποχρεωτική, αποκτά το καθεστώς μιας νόμιμης κοινωνικής τάξης. Σύμφωνα με τα είδη των κοινωνικών ενεργειών, διακρίνονται τέσσερις τύποι νομικής (νόμιμης) τάξης: παραδοσιακή, συναισθηματική, αξιακή-ορθολογική και νομική.

Έννοια του Charles Cooley.

Charles Horton Cooley (1864-1929), Αμερικανός κοινωνιολόγος, άμεσος πρόδρομος του συμβολικού αλληλεπίδρασης. Τα θεμέλια της κοινωνιολογικής θεωρίας του Cooley σκιαγραφούνται στα έργα του «Human Nature and κοινωνική τάξη" (1902), "κοινωνική οργάνωση"(1909), "The Social Process" (1918), "Sociological Theory and Social Research" (1930). Με την εκπαίδευσή του, ο C. Cooley είναι οικονομολόγος που αργότερα αναπροσανατολίστηκε στην κοινωνιολογία. Κέρδισε φήμη χάρη στη δουλειά του στο Το πεδίο της κοινωνικοποίησης και των πρωτογενών ομάδων.Του κατέχει τη δημιουργία μιας από τις πρώτες κοινωνιολογικές και κοινωνικο-ψυχολογικές έννοιες της προσωπικότητας, που σηματοδότησε την αρχή μιας ανεξάρτητης κατεύθυνσης στην παγκόσμια κοινωνιολογία - της αλληλεπίδρασης.

Η κύρια ιδέα του Cooley ονομάζεται θεωρία του «καθρέφτη του εαυτού». Οι απαρχές του ανάγονται στον πραγματισμό, ιδιαίτερα στις ιδέες για το «κοινωνικό εγώ» του W. James και τις απόψεις του J. Dewey. Η ιδέα του Cooley ολοκληρώθηκε τελικά αργότερα από τον J. Mead. Σύμφωνα με τον W. James, ένα άτομο έχει τόσα «κοινωνικά εγώ» όσα υπάρχουν άτομα και ομάδες για τη γνώμη των οποίων ενδιαφέρεται. Συνεχίζοντας τις ιδέες του James, ο Cooley αποκάλεσε το πιο σημαντικό σημάδι ενός κοινωνικού όντος την ικανότητα να ξεχωρίζει κανείς από την ομάδα και να έχει επίγνωση του «εγώ» του. Αυτό συμβαίνει μέσω της επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους και της αφομοίωσης των απόψεών τους για τον εαυτό τους.

Ο Cooley πρότεινε ότι ο εαυτός αποτελείται από αυτοσυναισθήματα, τα οποία διαμορφώνονται μέσω των σχέσεων με τους άλλους. Βλέπουμε τον εαυτό μας μέσα από την αντανάκλαση των συναισθημάτων μας στην πραγματικότητα των άλλων. Είναι ένας καθρέφτης για εμάς. Η ιδέα μας για τον εαυτό μας έρχεται μέσω: 1) μέσω της φαντασίας μας για το πώς φαινόμαστε στους άλλους. 2) πώς πιστεύουμε ότι μας κρατούν πίσω? 3) πώς νιώθουμε για όλα αυτά. Με άλλα λόγια, η κατανόησή μας για τον εαυτό μας είναι μια διαδικασία, όχι μια σταθερή κατάσταση, αναπτύσσεται πάντα καθώς αλληλεπιδρούμε με άλλους, των οποίων η γνώμη για εμάς αλλάζει συνεχώς. Ένα άτομο δεν είναι παθητικός δέκτης, αντίθετα, χειρίζεται ενεργά τις αποφάσεις των άλλων, επιλέγοντάς τες, ποιες πρέπει να ακολουθήσει ή όχι, αξιολογεί τους ρόλους των συντρόφων. Δεν μας επηρεάζουν όλες οι πληροφορίες που λαμβάνουμε από άλλους. Τείνουμε να δεχόμαστε μόνο εκείνες τις γωνίες που επιβεβαιώνουν τη δική μας δική της εκπροσώπησηγια τον εαυτό μας και αντιστεκόμαστε σε όλους τους άλλους.

Τόνισε τον θεμελιώδη ρόλο της συνείδησης στη διαμόρφωση κοινωνικές διαδικασίες. «Ανθρώπινη ζωή» είναι η ακεραιότητα του ατόμου και του κοινωνικού. Ο Cooley είναι ο δημιουργός της θεωρίας των πρωτογενών ομάδων, που ενσαρκώνουν τον καθολικό χαρακτήρα της ανθρώπινης φύσης, και της θεωρίας του «καθρέφτη εαυτού». Ο Cooley όρισε την ανθρώπινη φύση ως βιολογική και κοινωνική, που αναπτύχθηκε μέσω της αλληλεπίδρασης σε πρωτεύουσες ομάδες και είναι ένα σύμπλεγμα κοινωνικών συναισθημάτων, στάσεων και ηθικών κανόνων.

Το "Mirror I" (ο ίδιος από γυαλί) είναι μια κοινωνία που λειτουργεί ως ένα είδος καθρέφτη. Σε έναν τέτοιο καθρέφτη, μπορούμε να δούμε τις αντιδράσεις των άλλων στη δική μας συμπεριφορά. Η αντίληψή μας για τον εαυτό μας πηγάζει ακριβώς από έναν τέτοιο προβληματισμό, παρατηρώντας τις απαντήσεις άλλων ανθρώπων - ή φανταζόμαστε τι θα έπρεπε να είναι, δηλ. πώς θα έπρεπε να έχουν αντιδράσει οι άλλοι γύρω μας σε μια ή την άλλη από τις ενέργειές μας - είμαστε ικανοί να αξιολογήσουμε μόνο τον εαυτό μας και τις δικές μας πράξεις.

Εάν η εικόνα που βλέπουμε στον καθρέφτη ή φανταζόμαστε μόνο ότι βλέπουμε είναι ευνοϊκή, η αντίληψη του εαυτού μας ενισχύεται και οι ενέργειες επαναλαμβάνονται. Και αν είναι δυσμενές, αναθεωρείται η αντίληψη του εαυτού μας και αλλάζει η συμπεριφορά. Καθοριζόμαστε από άλλους ανθρώπους και καθοδηγούμαστε στη συμπεριφορά και την αντίληψή μας από έναν τέτοιο ορισμό.

Λαμβάνοντας την επιβεβαίωση της ιδέας μας για τον εαυτό μας ξανά και ξανά, δυναμώνουμε τον εαυτό μας, αποκτώντας σταδιακά την ακεραιότητα του εαυτού μας. Αφομοιώνοντας από ένα άτομο την ιδέα του δικού του «εγώ», που προκύπτουν στη δημιουργία άλλων ανθρώπων, ο Cooley αποκαλεί «αναπαραστάσεις ιδεών».

Αναγνωρίζονται ως κοινωνικοί παράγοντες και λειτουργούν ως το κύριο αντικείμενο της κοινωνιολογίας. Η αυτοαντίληψη διαμορφώνεται, εκλεπτύνεται και ενισχύεται μέρα με τη μέρα στην αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους. Με τον τρόπο που τον αντιμετωπίζουν οι άλλοι, ένα άτομο μπορεί να κρίνει σε ποιον τύπο ανθρώπων ανήκει. Η γνώμη του καθενός για τις πνευματικές του ικανότητες, τις ηθικές του ιδιότητες και τις σωματικές του ικανότητες, για το ποιες ενέργειες αναμένονται από αυτόν, προκύπτει κατά την αλληλεπίδραση σε οργανωμένες ομάδες (πρωτοβάθμια και δευτερεύουσα). Ως εκ τούτου, η αίσθηση της αυτο-ταυτότητας του Cooley ως «εαυτό-καθρέφτη».

M. Weber: η έννοια της κοινωνικής δράσης και τα είδη της

3.2 Ειδικοί τύποι κοινωνικής δράσης κατά τον M. Weber

Εκτός από έξι τύπους κοινωνικής δράσης, σύμφωνα με τον προσανατολισμό τους, ο Weber προσδιόρισε τέσσερις ακόμη ειδικούς τύπους: προσανατολισμένο στο στόχο, αξιακό ορθολογικό, συναισθηματικό και παραδοσιακό Patrushev A.I. Ο απογοητευμένος κόσμος του Μ. Βέμπερ. σελ.- 103. «Η κοινωνική δράση, όπως κάθε δράση, μπορεί να οριστεί:

1) σκόπιμα ορθολογικό, δηλαδή μέσω της προσδοκίας μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς αντικειμένων του εξωτερικού κόσμου και άλλων ανθρώπων όταν χρησιμοποιείται αυτή η προσδοκία ως «συνθήκη»

Ή ως "μέσο" για ορθολογικά κατευθυνόμενους και ρυθμισμένους σκοπούς (το κριτήριο του ορθολογισμού είναι η επιτυχία).

2) αξιακά-ορθολογικά, δηλαδή μέσω μιας συνειδητής πίστης στην ηθική, αισθητική, θρησκευτική ή άλλως κατανοητή άνευ όρων αξία (αυτοεκτίμηση) μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς, που λαμβάνεται απλώς ως τέτοια και ανεξάρτητα από την επιτυχία.

3) συναισθηματικά, ειδικά συναισθηματικά - μέσω πραγματικών συναισθημάτων και συναισθημάτων.

4) παραδοσιακά, δηλαδή μέσω συνήθειας.

Είναι αδύνατο να μην δώσουμε αμέσως προσοχή στο γεγονός ότι ακόμη και τα δύο τελευταία είδη δράσης - συναισθηματική και παραδοσιακή - δεν είναι κοινωνικές δράσεις με τη στενή έννοια της λέξης, γιατί εδώ δεν έχουμε καμία σχέση με την αίσθηση που είναι συνειδητή και που βρίσκεται κάτω από τη δράση. Ο ίδιος ο Weber σημειώνει ότι «αυστηρά παραδοσιακή συμπεριφορά, καθώς και η καθαρά αντιδραστική μίμηση, βρίσκεται εξ ολοκλήρου στα σύνορα, και συχνά πέρα ​​από αυτό που μπορεί να ονομαστεί γενικά προσανατολισμένη στη δράση» σύμφωνα με την έννοια «γιατί πολύ συχνά είναι μόνο μια αμβλεία αντίδραση στη συνήθη ερεθίσματα που προχωρούν σύμφωνα με μια συνήθη στάση μόλις υιοθετηθεί. Μόνο οι αξιακές-ορθολογικές και οι ορθολογιστικές ενέργειες είναι η ουσία της κοινωνικής δράσης, με τη βεμπεριανή έννοια του όρου.

«Καθαρά αξιακά ορθολογικά», γράφει ο Βέμπερ, «πράττει κάποιος που, ανεξάρτητα από τις προβλέψιμες συνέπειες, ενεργεί σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του και κάνει ό,τι, όπως του φαίνεται, το καθήκον, η αξιοπρέπεια, η ομορφιά, η θρησκευτική επιταγή, η ευλάβεια. ή σημασία κάποιας ... «υπόθεσης». Η αξιακή-λογική δράση ... είναι πάντα μια ενέργεια σύμφωνα με τις εντολές ή τις απαιτήσεις που ο ηθοποιός θεωρεί ότι παρουσιάζονται στον εαυτό του. Στην περίπτωση μιας αξιακής-ορθολογικής δράσης, ο σκοπός της δράσης και η ίδια η δράση συμπίπτουν, δεν ανατέμνονται, όπως στην περίπτωση μιας συναισθηματικής δράσης. Οι παρενέργειες, τόσο στην πρώτη όσο και στη δεύτερη, δεν λαμβάνονται υπόψη.

Σε αντίθεση με την αξία-ορθολογική δράση, ο τελευταίος, τέταρτος τύπος - η σκόπιμη ορθολογική δράση - μπορεί να αναλυθεί από όλες τις απόψεις. «Αυτός που προσανατολίζει τη δράση του σύμφωνα με το στόχο, τα μέσα και τις παρενέργειες και ταυτόχρονα ζυγίζει ορθολογικά και τα δύο μέσα σε σχέση με τον στόχο, ως στόχους σε σχέση με παρενέργειες και, τέλος, διάφορους πιθανούς στόχους σε σχέση με ο ένας τον άλλον.

Τέσσερις από αυτούς τους τύπους δράσης διατάσσονται από τον Weber με σειρά αυξανόμενης ορθολογικότητας: εάν οι παραδοσιακές και συναισθηματικές ενέργειες μπορούν να ονομαστούν υποκειμενικές-παράλογες (αντικειμενικά, μπορούν να αποδειχθούν ορθολογικές), τότε η αξιακή-ορθολογική δράση περιέχει ήδη μια υποκειμενική- ορθολογική στιγμή, αφού ο ηθοποιός συνειδητά συσχετίζει τις ενέργειές του με μια ορισμένη αξία ως στόχο. Ωστόσο, αυτό το είδος δράσης είναι μόνο σχετικά ορθολογικό, αφού πρώτα απ 'όλα, η ίδια η αξία γίνεται αποδεκτή χωρίς περαιτέρω μεσολάβηση και αιτιολόγηση και (κατά συνέπεια) δεν λαμβάνονται υπόψη οι παρενέργειες της πράξης. Η πραγματική συμπεριφορά ενός ατόμου, λέει ο Weber, προσανατολίζεται, κατά κανόνα, σύμφωνα με δύο ή περισσότερους τύπους δράσης: υπάρχουν και προσανατολισμένες στο στόχο, και αξιακές, και συναισθηματικές και παραδοσιακές στιγμές σε αυτήν. Αλήθεια, σε ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙστις κοινωνίες, ορισμένοι τύποι δράσης μπορεί να είναι κυρίαρχοι: σε κοινωνίες που ο Weber ονόμασε «παραδοσιακές», κυριαρχούν οι παραδοσιακοί και συναισθηματικοί τύποι προσανατολισμού της δράσης, φυσικά, δύο ακόμη ορθολογικού τύπουΕνέργειες. Από την άλλη, σε μια βιομηχανική κοινωνία υψηλότερη τιμήαποκτά μια σκόπιμη ορθολογική επίδραση, αλλά όλοι οι άλλοι τύποι προσανατολισμού είναι παρόντες σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό εδώ Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Ιστορία και ορθολογισμός (Max Weber's Sociology and the Weberian Renaissance). Μόσχα: Politizdat, 1991. Σελ. 74.

Τέλος, ο Weber σημειώνει ότι οι τέσσερις ιδανικοί τύποι δεν εξαντλούν όλη την ποικιλία των τύπων προσανατολισμού της ανθρώπινης συμπεριφοράς, αλλά εφόσον μπορούν να θεωρηθούν τα πιο χαρακτηριστικά, τότε για πρακτική δουλειάκοινωνιολόγος, είναι ένα αρκετά αξιόπιστο εργαλείο Patrushev A.I. Ο απογοητευμένος κόσμος του Μ. Βέμπερ. Με. 105.

Η τυπολογία της αύξησης του ορθολογισμού της κοινωνικής δράσης εξέφραζε, σύμφωνα με τον Βέμπερ, την αντικειμενική τάση της ιστορικής διαδικασίας, η οποία, παρά τις πολλές αποκλίσεις, είχε παγκόσμιο χαρακτήρα. Το αυξανόμενο βάρος της σκόπιμης ορθολογικής δράσης, που εκτοπίζει τους κύριους τύπους, οδηγεί στον εξορθολογισμό της οικονομίας, της διαχείρισης, του ίδιου του τρόπου σκέψης και του τρόπου ζωής ενός ανθρώπου. Ο καθολικός εξορθολογισμός συνοδεύεται από την αύξηση του ρόλου της επιστήμης, η οποία, ως η πιο αγνή εκδήλωση του ορθολογισμού, γίνεται η βάση της οικονομίας και της διαχείρισης. Η κοινωνία θα μετατραπεί σταδιακά από παραδοσιακή σε σύγχρονη, βασισμένη στον τυπικό ορθολογισμό.

Στη διδασκαλία του Βέμπερ, ο ορθολογισμός χωρίζεται σε τυπική και υλική, η διαφορά μεταξύ των οποίων είναι πολύ σημαντική.

«Ο τυπικός ορθολογισμός της οικονομίας θα πρέπει να προσδιορίζει το μέτρο του υπολογισμού που είναι τεχνικά εφικτό για αυτήν και πραγματικά εφαρμόζεται από αυτήν». Αντίθετα, ο υλικός ορθολογισμός χαρακτηρίζεται από το βαθμό στον οποίο οποιαδήποτε παροχή υλικών αγαθών με τα αγαθά μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων λαμβάνει ή μπορεί να λάβει τη μορφή μιας οικονομικώς προσανατολισμένης κοινωνικής δράσης από την άποψη ορισμένων αξιών.

Ο υλικός ορθολογισμός συνδέεται με τον αξιακό-ορθολογικό τύπο δράσης, τον τυπικό - με τον στόχο-ορθολογικό, που τον μετατρέπει σε ορθολογισμό από μόνος του.

Δυνατότητες εφαρμογής της θεωρίας του Hans Joas στην ανάλυση της σύγχρονης κοινωνικής ζωής

Για να καταλήξουμε σε ένα τελικό συμπέρασμα εάν υπάρχει θέση για τη δημιουργικότητα στη θεωρία της κοινωνικής δράσης του Max Weber, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε λεπτομερώς αυτή τη θεωρία και να καταλήξουμε στο συμπέρασμα εάν μπορεί να υπάρξει δημιουργικότητα σε μια τέτοια κοινωνική δράση...

Δυνατότητες εφαρμογής της θεωρίας του Hans Joas στην ανάλυση της σύγχρονης κοινωνικής ζωής

Τώρα πρέπει να εξετάσουμε τη θεωρία του κανονιστικού-προσανατολιστικού μοντέλου δράσης που προτείνει ο Emile Durkheim, για να συμπεράνουμε επίσης εάν υπάρχει θέση για δημιουργικότητα στη θεωρία της κοινωνικής δράσης του Emile Durkheim...

Μ. Βέμπερ

Κοινωνιολογικές απόψεις των Spencer, Durkheim, Weber

Η σκοπιμότητα-ορθολογική δράση δεν είναι κάποιο καθολικό είδος δράσης· αντίθετα, ακόμη και σύμφωνα με τον Weber, δεν κυριαρχεί στην εμπειρική πραγματικότητα. Η σκόπιμη ορθολογική δράση είναι ιδανικός τύπος, όχι εμπειρική γενίκευση...

Κοινωνιολογικές θεωρίες του M. Weber

Η έννοια της κοινωνικής δράσης είναι ο πυρήνας του έργου του M. Weber. Αναπτύσσει μια θεμελιωδώς διαφορετική προσέγγιση στη μελέτη των κοινωνικών διαδικασιών, η οποία συνίσταται στην κατανόηση της «μηχανικής» της συμπεριφοράς των ανθρώπων...

Κοινωνιολογική δημιουργικότητα του Μ. Βέμπερ

Σύμφωνα με τον Weber, η κοινωνιολογία πρέπει να θεωρεί τη συμπεριφορά ενός ατόμου ή μιας ομάδας ατόμων ως αφετηρία της έρευνάς της. Ένα ξεχωριστό άτομο και η συμπεριφορά του είναι, λες, ένα «κύτταρο» της κοινωνιολογίας, το «άτομό» της…

Δομή κοινωνικών αλληλεπιδράσεων

Το πρόβλημα της κοινωνικής δράσης εισήχθη από τον Max Weber. Έδωσε τον εξής ορισμό της: «Κοινωνική δράση είναι μια τέτοια δράση, η οποία, σύμφωνα με την υποκειμενική της σημασία, περιλαμβάνει στον πρωταγωνιστή στάσεις απέναντι σε αυτό…

θεωρία της κοινωνικής δράσης social M. Weber (1864--1920) - ο μεγαλύτερος Γερμανός ειδικός στον τομέα της πολιτικής οικονομίας, του δικαίου, της κοινωνιολογίας, της φιλοσοφίας. Ο Μ. Βέμπερ επηρεάστηκε από μια σειρά στοχαστών που καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την κοσμοθεωρία του...

Θεωρίες κοινωνικής δράσης στην κοινωνική εργασία

Ο Talcott Parsons (1902 - 1979) είναι ένας διάσημος Αμερικανός κοινωνιολόγος που ίδρυσε τον δομικό λειτουργισμό και τη θεωρία των κοινωνικών συστημάτων. Η μελέτη του T. Parsons για τα κοινωνικά συστήματα βασίζεται σε μια γενική θεωρία της κοινωνικής δράσης ...

Θεωρίες κοινωνικής δράσης στην κοινωνική εργασία

Alexei Nikolaevich Leontiev (1903-1979) - ένας από τους πιο σημαντικούς επιστήμονες στη ρωσική ψυχολογία, ιδρυτής και κοσμήτορας της σχολής ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. M.V. Λομονόσοφ. Κατά την ανάπτυξη της θεωρίας της δραστηριότητας του Α.Ν. Ο Λεοντίεφ βασίστηκε στις ιδέες του Λ.Σ. Ο Vygotsky και ο M.Ya...

Θεωρίες κοινωνικής δράσης στην κοινωνική εργασία

M. Weber (1864-1920) - ο μεγαλύτερος Γερμανός ειδικός στον τομέα της πολιτικής οικονομίας, του δικαίου, της κοινωνιολογίας, της φιλοσοφίας. Ο Μ. Βέμπερ επηρεάστηκε από μια σειρά στοχαστών που καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την κοσμοθεωρία του. Ανάμεσά τους οι G. Rickert, K. Marx, I. Kant, N...

Η θεωρία της δράσης στην κοινωνιολογία

«Δράση» ονομάζουμε τη δράση ενός ατόμου (ανεξάρτητα από το αν είναι εξωτερική ή εσωτερική, ανάγεται σε μη παρέμβαση ή αποδοχή από τον ασθενή) ...

Η θεωρία της δράσης στην κοινωνιολογία

Τα υποχρεωτικά συστατικά της δομής δράσης είναι το υποκείμενο και το αντικείμενο της δράσης. Το υποκείμενο είναι ο φορέας της σκόπιμης δραστηριότητας, αυτός που ενεργεί με συνείδηση ​​και θέληση. Το αντικείμενο είναι αυτό στο οποίο στοχεύει η δράση...

Η θεωρία της κοινωνικής δράσης του M. Weber και η μεθοδολογική της σημασία για τη μετέπειτα ανάπτυξη της κοινωνιολογίας

Ο M. Weber συνδέει το θέμα της κοινωνιολογίας με την κατανόηση της κοινωνικής δράσης: «Η κοινωνιολογία», γράφει, «είναι μια επιστήμη που επιδιώκει, ερμηνεύοντας, να κατανοήσει την κοινωνική δράση και έτσι να εξηγήσει αιτιακά τη διαδικασία και τον αντίκτυπό της»...