Χαιρετισμούς, αγαπητοί μας συνάδελφοι και αναγνώστες! Σήμερα προσφέρουμε ένα εξίσου σημαντικό θέμα για δύο διαφορετικούς τρόπους δράσης ενός ατόμου και τις δύο διαφορετικές αντιδράσεις του στις αλλαγές περιβάλλονείναι ο ορθολογισμός (J) και ο παραλογισμός (P).

Λογικό άτομο - αξιολογεί ο κόσμοςμια σκέψη που δημιουργήθηκε από τον ίδιο, η γνώμη του αλλάζει - αλλάζει η αξιολόγησή του. η συμπεριφορά δεν εξαρτάται από την κατάσταση, αλλά από ένα προσχεδιασμένο σχέδιο.

Ir λογικό άτομο- συμπεριφέρεται με τέτοιο τρόπο που όλα εξαρτώνται από την κατάσταση. Οι συνθήκες αλλάζουν - αλλάζει η αξιολόγησή τους.

Οι πράξεις των λογικών είναι συνεπείς και συστηματικές, οι παράλογες είναι ευέλικτες και παρορμητικές.

Ένα παράλογο άτομο αποδέχεται και αξιολογεί την κατάσταση, αλλάζει συμπεριφορά με ευελιξία, προσαρμόζεται στις μεταβαλλόμενες συνθήκες εύκολα και παρορμητικά. Είναι δύσκολο να πάρεις αποφάσεις, να τις αναβάλεις, πιστεύοντας ότι η κατάσταση θα λυθεί μόνη της και ο χρόνος θα βάλει τα πάντα στη θέση τους. Δεν βιάζεται να βγάλει συμπεράσματα: για να καταλήξετε σε κάτι, είναι απαραίτητο να ωριμάσετε και να αισθανθείτε μια εσωτερική ώθηση - "ήρθε η ώρα". Το πιστεύω του είναι η αστάθεια και η ευελιξία. Ήρεμα και εύκολα κάνει αμοιβαίες υποχωρήσεις.

Ενεργεί ανάλογα με την κατάσταση, αυτοσχέδια και δεν επιβαρύνει τον εαυτό του με σχέδια. Με την τάση να αναζητά εναλλακτικές λύσεις και διάφορες προσεγγίσεις, επιλέγει την καλύτερη. Αντιμετωπίζει ξαφνικές και κρίσιμες καταστάσεις. Μπορεί να κρατήσει υπό έλεγχο πολλές καταστάσεις. Επί αυτή τη στιγμήεπιλέγει την πιο αποτελεσματική, βέλτιστη και, εάν είναι απαραίτητο, ανακατασκευάζει γρήγορα.

Δεν προετοιμάζεται από πριν. Μπορεί να αναβάλει τα πράγματα, αναβάλετέ τα μέχρι της τελευταίας στιγμής. Βασίζεται στην έμπνευσή του, στην ικανότητά του να αυτοσχεδιάζει ή σε Τυχερή υπόθεση. Εμπιστεύεται τα συναισθήματα. Όλες οι ενέργειες εξαρτώνται από τη διάθεση. Η απόσπαση της προσοχής στη διαδικασία της εργασίας και η μετάβαση από ένα είδος δραστηριότητας σε άλλο διεγείρουν την αποτελεσματικότητα. Λέει ασυνεπώς, αποσπάται η προσοχή από συνειρμούς.

Η υποχρέωση να τηρεί αυστηρά το σχέδιο τον ανησυχεί. Τα συναισθήματα είναι παρορμητικά και δύσκολα ελεγχόμενα. Τα συναισθήματα είναι η αιτία των πράξεων. Επομένως, δεν μπορεί να ενεργήσει μέχρι να τον κυριεύσει κάποιο συναίσθημα. Τρώει όποτε θέλει και ό,τι θέλει αυτή τη στιγμή, σιγά σιγά για να χορτάσει την πείνα του, 4-6 φορές την ημέρα.

Το κίνητρο για μια γόνιμη ζωή είναι ό,τι μπορεί να φέρει νέες εμπειρίες και ποικιλία. ακραίες καταστάσειςεμπνέω. Ο τρόπος ζωής είναι ευέλικτος και απρόβλεπτος.

Ένα λογικό άτομο είναι συντηρητικό, ο τρόπος ζωής χαρακτηρίζεται από κανονικότητα και κανονικότητα.

Υποτάσσει τα πάντα στη δική του συγκεκριμένη σειρά, τα απλώνει "στα ράφια". Ένας λογικός άνθρωπος ακολουθεί το δικό του δρόμο, είναι δύσκολο να πείσει κάποιον άλλο. Σε κάθε περίπτωση, ενεργεί σύμφωνα με το σχέδιο και το σχέδιο. Προετοιμάζει το σχέδιό του εκ των προτέρων, στοχαστικά και με συνέπεια το επεξεργάζεται.

Μια νέα δουλειά ξεκινά μόνο μετά την ολοκλήρωση της προηγούμενης, διαφορετικά θα ταράξει. Τηρεί αρχές, κανόνες, κανόνες. Στέκεται μόνη της, δεν εγκαταλείπει τις θέσεις της, προσπαθεί να είναι κυρίαρχος της κατάστασης. Ακολουθεί τυπικότητες, τηρεί την τάξη, την ακρίβεια, την ακρίβεια, την ακρίβεια.

Ένα λογικό άτομο ακολουθεί μια ρουτίνα στη δουλειά και στο σπίτι, είναι νευρικό όταν αποσπάται η προσοχή, επομένως όλα τα τυχαία, απροσδόκητα, εκνευρίζουν και οποιαδήποτε απρογραμμάτιστη αλλαγή μπορεί να προκαλέσει βίαιη αντίδραση. Το άγνωστο ισοδυναμεί με το αντίθετο.

Αν αλλάξουν οι συνθήκες και οι συνθήκες και χρειαστεί να ξαναχτιστεί, καταπονείται, καταβάλλοντας μεγάλη προσπάθεια. Ως εκ τούτου, συμβαίνει συχνά ότι οι συνθήκες έχουν ήδη αλλάξει και ένα άτομο συνεχίζει να σκέφτεται και να ενεργεί σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο σχέδιο, το οποίο στη συνέχεια τον οδηγεί σε αδιέξοδο. Αυτό μπορεί να ονομαστεί ένα είδος «κολλημένου».

Ανταποκρίνεται σε ένα συναίσθημα με ένα συναίσθημα, σε μια πράξη - με μια πράξη, και αμέσως, χωρίς δισταγμό, με βάση εμπειρία ζωής. Φαίνεται πιο αυστηρό, αποφασιστικό, τα συναισθήματα είναι έντονα και ψυχρά. Ένα συναίσθημα δεν είναι η αιτία μιας πράξης, αλλά μια συνέπεια: μετά τη σωστή πράξη, κάποιος αισθάνεται καλύτερα, μετά από τη λάθος χειροτερεύει.

Επομένως, ένα λογικό άτομο εξετάζει προσεκτικά τις πράξεις του. Αναλαμβάνει δράση όταν χρειάζεται να δημιουργήσετε κάποιο είδος κατάστασης ή ευημερίας. Τρώει σπάνια, ίσως 2 φορές την ημέρα, αλλά τρώει πολύ μέχρι να νιώσει ότι πιέζει τον λαιμό του.

ΜΠΟΡΕΙ ΕΝΑΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΛΟΓΙΚΟΣ;

Έκδοση 1941

Συνήθιζα να θεωρώ τον εαυτό μου ορθολογιστή. και Ορθολογιστής, υποθέτω, είναι αυτός που επιθυμεί οι άνθρωποι να είναι λογικοί. Αλλά ο ορθολογισμός δέχεται πολύ σκληρή επίθεση αυτές τις μέρες, επομένως είναι δύσκολο να γνωρίζουμε τι εννοούμε όταν μιλάμε για ορθολογισμό, ή σε περιπτώσεις όπου το νόημα είναι ξεκάθαρο, τίθεται το ερώτημα εάν ένα άτομο μπορεί να είναι λογικό. Το ερώτημα του ορισμού του ορθολογισμού έχει δύο όψεις - θεωρητική και πρακτική: "τι είναι μια ορθολογική γνώμη;" και «τι είναι η ορθολογική συμπεριφορά;» Ο πραγματισμός τονίζει τον παραλογισμό της γνώμης, ενώ η ψυχανάλυση τον παραλογισμό της συμπεριφοράς. Και οι δύο θεωρίες οδήγησαν πολλούς ανθρώπους να πιστέψουν ότι δεν υπάρχει ιδεώδες ορθολογισμού στο οποίο η γνώμη και η συμπεριφορά μπορούν γενικά να συμμορφωθούν. Από αυτό φαίνεται να προκύπτει ότι εάν εσείς και εγώ έχουμε διαφορετικές απόψεις, είναι άχρηστο να προσφύγουμε στο επιχείρημα ή στην απόφαση ενός αμερόληπτου προσώπου. δεν έχουμε άλλη επιλογή από το να τερματίσουμε τη διαμάχη με ρητορική, διαφήμιση ή πόλεμο, ανάλογα με τον βαθμό της οικονομικής ή στρατιωτικής μας ισχύος. Είμαι πεπεισμένος ότι μια τέτοια άποψη είναι πολύ επικίνδυνη και μοιραία για τον πολιτισμό στο μέλλον. Θα προσπαθήσω λοιπόν να δείξω ότι το ιδεώδες του ορθολογισμού παραμένει ανέγγιχτο από τις ιδέες που θεωρούνται μοιραίες για αυτό το ιδανικό και ότι διατηρεί όλη τη σημασία που είχε μέχρι τώρα όταν θεωρείται ως η κατευθυντήρια αρχή της σκέψης και της ζωής.

Ας ξεκινήσουμε με τον ορθολογισμό στη γνώμη: το ορίζω απλώς ως τη συνήθεια να λαμβάνουμε υπόψη όλα τα σχετικά στοιχεία όταν διαμορφώνουμε μια συγκεκριμένη γνώμη. Όπου η βεβαιότητα δεν είναι εφικτή, ένα λογικό άτομο θα δώσει τη μεγαλύτερη βαρύτητα στην πιο πιθανή γνώμη, ενώ κρατά άλλους με λογική πιθανότητα στο μυαλό του ως υπόθεση που μελλοντικά στοιχεία μπορεί να επιβεβαιώσουν ως προτιμότερη. Αυτό, φυσικά, προϋποθέτει ότι σε πολλές περιπτώσεις τα γεγονότα και οι πιθανότητες μπορούν να εξακριβωθούν με μια αντικειμενική μέθοδο, όπως μια μέθοδο που θα οδηγήσει κάθε δύο προσεκτικούς ανθρώπους στο ίδιο αποτέλεσμα. Αυτό αμφισβητείται συχνά. Πολλοί το λένε αυτό η μόνη λειτουργίανοημοσύνη - να συμβάλει στην ικανοποίηση των ατομικών επιθυμιών και αναγκών. Γράφει η Επιτροπή Έκδοσης Σχολικών Βιβλίων «Πλέμπς» στις «Βασικές αρχές της Ψυχολογίας»: «Η διάνοια είναι, πρώτα απ' όλα, ένα όργανο μεροληψίας.Η λειτουργία του είναι να διασφαλίζει ότι αυτές οι ενέργειες που είναι ωφέλιμες για το άτομο ή την ανθρώπινη φυλή θα εκτελούνται και αυτές που είναι λιγότερο ωφέλιμες θα απαγορεύονται». (Πλάγιους χαρακτήρες στο πρωτότυπο.)

«Η μαρξιστική πίστη είναι εντελώς διαφορετική από τη θρησκευτική πίστη· η τελευταία βασίζεται μόνο στην επιθυμία και την παράδοση. το πρώτο βασίζεται στην επιστημονική ανάλυση της αντικειμενικής πραγματικότητας.Αυτό φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με όσα λένε για τη διανόηση, εκτός αν εννοούν πραγματικά ότι η διάνοια δεν συμμετείχε στη μεταστροφή τους στη μαρξιστική πίστη. Σε κάθε περίπτωση, εφόσον αναγνωρίζουν ότι η «επιστημονική ανάλυση της αντικειμενικής πραγματικότητας» είναι δυνατή, πρέπει να παραδεχτούν ότι είναι δυνατόν να υπάρχουν απόψεις που είναι ορθολογικές με αντικειμενική έννοια.

Οι πιο σοφοί συγγραφείς, αυτοί που υπερασπίζονται μια ανορθολογιστική άποψη, όπως οι πραγματιστές φιλόσοφοι, δεν διαψεύδονται τόσο εύκολα. Υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχει αντικειμενικό γεγονός στο οποίο πρέπει να συνάδουν οι απόψεις μας για να θεωρηθούν αληθείς. Για αυτούς, οι απόψεις είναι μόνο εργαλεία στον αγώνα για ύπαρξη και αυτές που βοηθούν έναν άνθρωπο να επιβιώσει θα ονομάζονται «αληθινές». Αυτή η άποψη επικράτησε στην Ιαπωνία τον 6ο αιώνα. n. όταν ο Βουδισμός έφτασε για πρώτη φορά σε αυτή τη χώρα. Η κυβέρνηση, αμφιβάλλοντας για την αλήθεια της νέας θρησκείας, διέταξε έναν από τους αυλικούς να τη δεχτεί πειραματικά. αν πετύχει περισσότερο από τους υπόλοιπους, η θρησκεία θα γίνει αποδεκτή ως καθολική. Αυτή η μέθοδος (τροποποιημένη για την εποχή μας) υποστηρίζεται από πραγματιστές σε σχέση με όλες τις θρησκευτικές διαμάχες. αλλά δεν έχω ακούσει ακόμη κανέναν να λέει ότι έχει προσηλυτιστεί στην εβραϊκή πίστη, αν και φαίνεται να οδηγεί στην ευημερία πιο γρήγορα από κάθε άλλο.

Παρά αυτόν τον ορισμό της «αλήθειας», Καθημερινή ζωήΟ πραγματισμός καθοδηγείται πάντα από εντελώς διαφορετικές αρχές για τα λιγότερο λεπτοφυή ερωτήματα που προκύπτουν στις πρακτικές υποθέσεις. Ένας πραγματιστής ένορκος στην περίπτωση ενός φόνου θα σκεφτεί τι συνέβη με τον ίδιο τρόπο όπως κάθε άλλο άτομο. ενώ, αν είχε τηρήσει τις αρχές του, θα έπρεπε να αποφασίσει ποιον θα ήταν πιο συμφέρον να κρεμάσει. Αυτό το άτομο, εξ ορισμού, θα είναι ένοχο φόνου, αφού η πίστη στην ενοχή του θα είναι πιο χρήσιμη, άρα και πιο «αληθινή» από την πίστη στην ενοχή οποιουδήποτε άλλου ατόμου. Τέτοιος πρακτικός πραγματισμός συναντάμε μερικές φορές, φοβάμαι. Έχω ακούσει για "απάτες" στην Αμερική και τη Ρωσία που ταιριάζουν με αυτήν την περιγραφή. Όμως σε τέτοιες περιπτώσεις γίνονται τα πάντα για να κρυφτεί αυτό το γεγονός και αν αποτύχουν αυτές οι προσπάθειες, τότε γίνεται σκάνδαλο. Αυτή η συγκάλυψη δείχνει ότι ακόμη και η αστυνομία πιστεύει στην αντικειμενική αλήθεια σε μια ιατροδικαστική έρευνα. Είναι αυτό το είδος αντικειμενικής αλήθειας -πολύ εγκόσμια και πεζή- που αναζητούν οι επιστήμονες να βρουν. Είναι αυτό το είδος της αλήθειας που οι άνθρωποι αναζητούν επίσης να βρουν στη θρησκεία, αρκεί να ελπίζουν να τη βρουν. Μόνο όταν οι άνθρωποι χάνουν την ελπίδα να αποδείξουν ότι η θρησκεία είναι αληθινή με την κυριολεκτική έννοια, πηγαίνουν στη δουλειά για να δείξουν ότι είναι «αλήθεια» με κάποια νέα έννοια. Μπορεί να ειπωθεί ανοιχτά ότι ο ανορθολογισμός, δηλαδή η δυσπιστία σε αντικειμενικά γεγονότα, αναπτύσσεται σχεδόν πάντα από την επιθυμία να αποδείξουμε κάτι για το οποίο δεν υπάρχουν αποδεικτικά στοιχεία ή να αρνηθούμε κάτι που είναι καλά επιβεβαιωμένο. Αλλά η πίστη σε αντικειμενικά γεγονότα παραμένει πάντα σε σχέση με συγκεκριμένα πρακτικά ζητήματα, όπως οι επενδύσεις ή η πρόσληψη υπαλλήλων. Και αν όντως ήταν δυνατό να δοκιμάσουμε την αλήθεια των πεποιθήσεών μας παντού, θα ήταν μια δοκιμασία σε όλους τους τομείς, που θα οδηγούσε στον αγνωστικισμό όπου κι αν γινόταν.

Οι παραπάνω σκέψεις είναι, φυσικά, αρκετά ανεπαρκείς σε σχέση με το θέμα. Η λύση του προβλήματος της αντικειμενικότητας των γεγονότων παρεμποδίζεται από τον αόριστο συλλογισμό των φιλοσόφων, τον οποίο θα προσπαθήσω να αναλύσω περαιτέρω με πιο ριζοσπαστικό τρόπο. Τώρα πρέπει να υποθέσω ότι υπάρχουν γεγονότα, ότι ορισμένα γεγονότα είναι γνωστά και για κάποια άλλα γεγονότα μπορεί να διαπιστωθεί ένας βαθμός πιθανότητας σε σχέση με γεγονότα που μπορούν να γίνουν γνωστά. Ωστόσο, οι πεποιθήσεις μας συχνά έρχονται σε αντίθεση με το γεγονός. ακόμα και όταν πιστεύουμε μόνο ότι κάτι είναι πιθανό με βάση τα σχετικά στοιχεία, μπορεί να το θεωρούμε απίθανο με βάση τα ίδια στοιχεία. Ως εκ τούτου, θεωρητικό μέροςΟ ορθολογισμός συνίσταται στο να δικαιολογούμε τις πεποιθήσεις μας σε σχετικά στοιχεία και όχι σε επιθυμίες, προκαταλήψεις, παραδόσεις. Έτσι, είτε ένας αμερόληπτος άνθρωπος είτε ένας επιστήμονας θα είναι λογικός.

Μερικοί πιστεύουν ότι η ψυχανάλυση έχει δείξει την αδυναμία της ορθολογικής πεποίθησης αποκαλύπτοντας την παράξενη και σχεδόν τρελή προέλευση των αγαπημένων πεποιθήσεων πολλών ανθρώπων. Τρέφω μεγάλο σεβασμό για την ψυχανάλυση, και πιστεύω ότι μπορεί να είναι εξαιρετικά χρήσιμη. Αλλά κοινή γνώμηέχασε τα μάτια του τον σκοπό που ήταν η κύρια έμπνευση για τον Φρόιντ και τους οπαδούς του. Η μέθοδός τους είναι αρχικά θεραπευτική, είναι ένας τρόπος αντιμετώπισης της υστερίας και διαφόρων ειδών παραφροσύνης. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, η ψυχανάλυση αποδείχθηκε μια από τις πιο σημαντικές θεραπείες για τις νευρώσεις του πολέμου. Το βιβλίο του Rivers, Instinct and the Unconscious, το οποίο βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην εμπειρία της θεραπείας ασθενών που έχουν σοκαριστεί με το κέλυφος, παρέχει μια λαμπρή ανάλυση των επώδυνων εκδηλώσεων του φόβου όταν αυτός ο φόβος δεν μπορεί να επιδοθεί άμεσα. Αυτές οι εκδηλώσεις είναι, φυσικά, ως επί το πλείστον μη διανοητικές. περιλαμβάνουν διάφορα είδη παράλυσης, όλα τα είδη που φαίνονται να είναι σωματικές ασθένειες. Αλλά σε αυτό το άρθρο δεν θα το συζητήσουμε αυτό. Ας επικεντρωθούμε στις πνευματικές παρεκκλίσεις. Έχει διαπιστωθεί ότι πολλές παραισθήσεις τρελών είναι αποτέλεσμα ενστικτωδών εμποδίων και μπορούν να θεραπευτούν με καθαρά ψυχικά μέσα, για παράδειγμα, φέρνοντας στη συνείδηση ​​του ασθενούς γεγονότα που έχουν καταπιεστεί στη μνήμη του. Αυτό το είδος θεραπείας, και η προοπτική που την εμπνέει, προϋποθέτει ένα ιδανικό λογικό από το οποίο ο ασθενής έχει παρεκκλίνει και στο οποίο πρέπει να επανέλθει με την συνειδητοποίηση όλων των σχετικών γεγονότων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που θέλει πολύ να ξεχάσει. Αυτό έρχεται σε ευθεία αντίθεση με εκείνες τις νωχελικές παραχωρήσεις στον παραλογισμό που μερικές φορές υποκινούνται από εκείνους που γνωρίζουν μόνο ότι η ψυχανάλυση έχει δείξει την κυριαρχία της παράλογης πεποίθησης και που ξεχνούν ή αγνοούν ότι σκοπός της είναι να αποδυναμώσει αυτή την κυριαρχία με μια συγκεκριμένη μέθοδο ιατρικής θεραπείας . Μια πολύ παρόμοια μέθοδος μπορεί να θεραπεύσει τον παραλογισμό όσων δεν θεωρούνται τρελοί, υπό την προϋπόθεση ότι αντιμετωπίζονται από έναν ειδικό που είναι απαλλαγμένος από τις αυταπάτες τους. Οι Πρόεδροι, οι Υπουργοί του Υπουργικού Συμβουλίου και τα Επιφανή Πρόσωπα, ωστόσο, σπάνια πληρούν αυτή την προϋπόθεση και επομένως παραμένουν ανίατοι.

Μέχρι στιγμής, έχουμε εξετάσει μόνο τη θεωρητική πλευρά του ορθολογισμού. Πρακτική πλευρά, στο οποίο στραφούμε τώρα, είναι πιο περίπλοκο. Διαφορές απόψεων για πρακτικά θέματαπηγάζουν από δύο πηγές: πρώτον, τις διαφορές μεταξύ των επιθυμιών των διαφωνούντων. Δεύτερον, διαφορές στις εκτιμήσεις τους για τα μέσα υλοποίησης των επιθυμιών τους. Οι διαφορές δεύτερης κατηγορίας είναι στην πραγματικότητα θεωρητικές και μόνο έμμεσα πρακτικές. Για παράδειγμα, ορισμένοι έγκυροι άνθρωποι υποστηρίζουν ότι η πρώτη γραμμή της άμυνάς μας πρέπει να ολοκληρωθεί από θωρηκτά, άλλοι - από αεροπλάνα. Δεν υπάρχει διαφορά εδώ ως προς τον προτεινόμενο σκοπό, δηλαδή την εθνική ασφάλεια, η διαφορά είναι μόνο στα μέσα. Το σκεπτικό, λοιπόν, μπορεί να κατασκευαστεί με καθαρά επιστημονικό τρόπο, αφού η διαφωνία που γεννά τη διαφορά αφορά μόνο γεγονότα παρόντα ή μελλοντικά, βέβαια ή πιθανά. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις ισχύει ο τύπος του ορθολογισμού που ονόμασα θεωρητικό, αν και διακυβεύεται το πρακτικό ερώτημα.

Ωστόσο, σε τέτοιες περιπτώσεις υπάρχουν επιπλοκές που είναι πολύ σημαντικές για την πρακτική. Ένα άτομο που θέλει να ενεργήσει με έναν συγκεκριμένο τρόπο θα πείσει τον εαυτό του ότι ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο επιτυγχάνει κάποιο στόχο που θεωρεί καλό, ακόμα κι αν δεν είχε τέτοια επιθυμία, δεν θα έβλεπε κανένα λόγο για μια τέτοια πεποίθηση. Και θα κρίνει τα γεγονότα και τις πιθανότητες με λίγο διαφορετικό τρόπο από έναν άνθρωπο με αντίθετες επιθυμίες. Οι τζογαδόροι είναι γνωστό ότι έχουν μια παράλογη πίστη στα συστήματα που τελικά θα το κάνουν πρέπεινα τους οδηγήσει στη νίκη. Οι άνθρωποι που ενδιαφέρονται για την πολιτική πείθουν τους εαυτούς τους ότι οι ηγέτες του κόμματός τους δεν θα είναι ποτέ ένοχοι για δόλια τεχνάσματα που εφαρμόζουν άλλοι πολιτικοί. Ο άνθρωπος που αγαπά να κυβερνά πιστεύει ότι είναι καλό για τον πληθυσμό να αντιμετωπίζεται σαν κοπάδι προβάτων. Ένας άντρας που του αρέσει ο καπνός λέει ότι ηρεμεί τα νεύρα. Ο άνθρωπος, αγαπώντας το αλκοόλ, λέει ότι διεγείρει την εξυπνάδα. Οι εθισμοί που προκαλούνται από τέτοιες αιτίες παραποιούν τις ανθρώπινες κρίσεις για την πραγματικότητα με τρόπο που είναι πολύ δύσκολο να αποφευχθεί. Ακόμη και ένα επιστημονικό άρθρο για τις επιπτώσεις του αλκοόλ σε νευρικό σύστημαγενικά θα προδώσει τον συγγραφέα, βάσει της εσωτερικής λογικής, ως προς το αν είναι ολοζώντανος. σε κάθε περίπτωση θα έχει την τάση να βλέπει τα γεγονότα με ένα πρίσμα που να δικαιολογεί τη δική του πρακτική. Στην πολιτική και τη θρησκεία, τέτοιες σκέψεις γίνονται πολύ σημαντικές.

Οι περισσότεροι άνθρωποι πιστεύουν ότι στη διαμόρφωση των πολιτικών τους απόψεων καθοδηγούνται από την επιθυμία για το δημόσιο καλό. αλλά εννέα φορές στις δέκα Πολιτικές απόψειςένα άτομο μπορεί να προβλεφθεί με βάση τον τρόπο ζωής του. Αυτό οδηγεί κάποιους στην πεποίθηση, και πολλούς στην πεποίθηση, που εκφράζεται με πρακτικές ενέργειες, ότι σε τέτοιες περιπτώσεις είναι αδύνατο να είσαι αντικειμενικός και ότι μόνο μια «διελκυστίνδα» μεταξύ τάξεων με αντίθετα συμφέροντα είναι δυνατή.

Ωστόσο, σε τέτοιες περιπτώσεις η ψυχανάλυση είναι εν μέρει χρήσιμη, αφού κάνει τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν ενδιαφέροντα που μέχρι τώρα ήταν ασυνείδητα. Παρέχει μεθόδους αυτοπαρατήρησης, δηλ. την ικανότητα να βλέπουμε τον εαυτό μας από έξω και τη βάση για την υπόθεση ότι αυτή η άποψη του εαυτού μας από έξω είναι λιγότερο άδικη από ό,τι έχουμε την τάση να πιστεύουμε. Σε συνδυασμό με προπόνηση επιστημονική προοπτικήαυτή η μέθοδος μπορεί, εάν διδαχθεί ευρέως, να επιτρέψει στους ανθρώπους να γίνουν απείρως πιο λογικοί από ό,τι είναι σήμερα σε σχέση με τις πεποιθήσεις τους για την πραγματικότητα και για πιθανές συνέπειεςοποιαδήποτε προτεινόμενη δράση. Και αν οι άνθρωποι είναι ενωμένοι στις απόψεις τους για αυτά τα ζητήματα, οι διαφορές που παραμένουν μπορούν σχεδόν σίγουρα να επιλυθούν φιλικά.

Παραμένει, ωστόσο, ένα ερώτημα που δεν μπορεί να λυθεί με καθαρά διανοητικές μεθόδους. Οι επιθυμίες ενός ατόμου δεν μπορούν να εναρμονιστούν πλήρως με τις επιθυμίες ενός άλλου. Δύο ανταγωνιστές στο χρηματιστήριο μπορεί να συμφωνούν πλήρως για τις συνέπειες της μιας ή της άλλης ενέργειας, αλλά αυτό δεν θα επιφέρει αρμονία στην πράξη, αφού ο καθένας θέλει να πλουτίσει σε βάρος του άλλου. Ωστόσο, ακόμη και εδώ ο ορθολογισμός μπορεί να αποτρέψει πλέονβλαβερές συνέπειες που διαφορετικά θα πραγματοποιούνταν. Λέμε παράλογο έναν άνθρωπο όταν ενεργεί από πάθος, όταν κόβει τη μύτη του για να παραμορφώσει το πρόσωπό του. Είναι παράλογος γιατί ξεχνά ότι επιδίδοντας την επιθυμία που έτυχε να βιώσει πιο έντονα αυτή τη στιγμή, θα παρέμβει στην εκπλήρωση άλλων επιθυμιών που αργότερα θα είναι πιο σημαντικές για αυτόν. Εάν οι άνθρωποι ήταν λογικοί, θα διατηρούσαν μια πιο σωστή άποψη για τα συμφέροντά τους από ό,τι τώρα. Και αν όλοι οι άνθρωποι προχωρούσαν από συνειδητό προσωπικό συμφέρον, ο κόσμος θα ήταν ένας παράδεισος σε σύγκριση με αυτό που είναι τώρα, δεν λέω ότι δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από το προσωπικό συμφέρον ως κίνητρο για δράση. αλλά υποστηρίζω ότι το προσωπικό συμφέρον, όπως ο αλτρουισμός, είναι καλύτερο όταν υλοποιείται παρά όταν δεν γίνεται. Σε μια καλά οργανωμένη κοινωνία, ένα άτομο πολύ σπάνια ενδιαφέρεται να κάνει κάτι πολύ επιβλαβές για τους άλλους. Όσο λιγότερο λογικός είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο συχνά δεν καταλαβαίνει πόσο πολύ τον προσβάλλει αυτό που προσβάλλει τους άλλους, γιατί το μίσος και ο φθόνος τον τυφλώνουν. Επομένως, αν και δεν λέω ότι το συνειδητό προσωπικό συμφέρον είναι η ύψιστη ηθική, λέω ότι αν γίνει καθολική, κάνει τον κόσμο αμέτρητα καλύτερο από ό,τι είναι.

Ο ορθολογισμός στην πράξη μπορεί να οριστεί ως η συνήθεια να θυμόμαστε και να εξετάζουμε όλες τις αντίστοιχες επιθυμίες μας, και όχι μόνο αυτό που συμβαίνει να είναι το πιο δυνατό αυτή τη στιγμή. Όπως και με τον ορθολογισμό στις απόψεις, αυτό είναι θέμα βαθμού. Αναμφίβολα, ο πλήρης ορθολογισμός είναι ένα ανέφικτο ιδανικό, αλλά καθώς συνεχίζουμε να ταξινομούμε μερικούς ανθρώπους ως τρελούς, είναι σαφές ότι θεωρούμε μερικούς ανθρώπους ως πιο λογικούς από άλλους. Πιστεύω ότι όλη η μόνιμη πρόοδος στον κόσμο συνίσταται στην αύξηση του ορθολογισμού, τόσο πρακτικού όσο και θεωρητικού. Το να κηρύττει μια αλτρουιστική ηθική μου φαίνεται ότι είναι κάτι άχρηστο, γιατί θα απευθύνεται μόνο σε όσους έχουν ήδη αλτρουιστικές επιθυμίες. Αλλά το κήρυγμα του ορθολογισμού είναι κάτι άλλο, γιατί ο ορθολογισμός μας βοηθά να συνειδητοποιήσουμε τη δική μας δικές του επιθυμίεςγενικά, όποια κι αν είναι αυτά. Ο άνθρωπος είναι λογικός στην αναλογία στην οποία η διάνοιά του διαμορφώνει και ελέγχει τις επιθυμίες του. Πιστεύω ότι ο έλεγχος των πράξεών μας από τη διάνοια είναι τελικά το πιο σημαντικό πράγμα που κάνει ακόμα δυνατή την κοινωνική ζωή, καθώς η επιστήμη αυξάνει τον αριθμό των μέσων που έχουμε στη διάθεσή μας για να βλάψουμε ο ένας τον άλλον. Η εκπαίδευση, ο τύπος, η πολιτική, η θρησκεία -με μια λέξη, όλες οι μεγάλες δυνάμεις του κόσμου- σήμερα βρίσκονται στο πλευρό του παραλόγου. βρίσκονται στα χέρια ανδρών που κολακεύουν την Αυτού Μεγαλειότητα τον Λαό Για να τους μπερδέψει. Η θεραπεία δεν βρίσκεται σε καμία ηρωική πράξη, αλλά στις προσπάθειες των ατόμων για μια πιο λογική και ισορροπημένη άποψη των σχέσεών μας με τους γείτονές μας και τον κόσμο. Πρέπει να στραφούμε σε μια όλο και πιο διαδεδομένη νοημοσύνη για να λύσουμε όλα τα προβλήματα από τα οποία υποφέρει ο κόσμος μας.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Στη δεκαετία του '90, σε μια προσπάθεια να ενσταλάξουν τη συμπεριφορά της αγοράς στους Ρώσους, τους προέτρεψαν να εγκαταλείψουν τη χρήση εξοχικών εξοχικών σπιτιών ως θυγατρικών αγροκτημάτων. Ένας απλός υπολογισμός έδειξε ότι είναι ασύμφορο για τον αστικό πληθυσμό να ξοδεύει χρόνο και προσπάθεια για την καλλιέργεια λαχανικών και φρούτων με τα χέρια του, είναι πολύ πιο κερδοφόρο να ξοδεύει αυτόν τον χρόνο Πρόσθετο εισόδημα, και αγοράστε τα πάντα στο κατάστημα. Dachnoe θυγατρικό αγρόκτημαασύμφορη από άποψη καθαρού οικονομικού υπολογισμού. Αλλά οι περισσότεροι Ρώσοι δεν το σταματούν.

Θα μπορούσαν να αναφερθούν δεκάδες παρόμοια παραδείγματα. πραγματική ζωή, καθώς και από πειραματικές καταστάσεις. Οι άνθρωποι δεν εκτελούν πάντα οικονομικά σημαντικές ενέργειες ως λογικοί εγωιστές.

Φυσικά, τα παραπάνω παραδείγματα έχουν επίσης τη δική τους άνευ όρων λογική - μέσα σε μια μικρή ομάδα είναι εξαιρετικά ασύμφορο (και ψυχολογικά δυσάρεστο) να είσαι ανταγωνιστικός εγωιστής, κανείς δεν θα κάνει απλώς δουλειές μαζί σου και ένα εξοχικό που ήταν ασύμφορο για 20 συνεχόμενα χρόνια μπορούν κυριολεκτικά να σώσουν μια ζωή σε μια κατάσταση έλλειψης τροφίμων και ξαφνικής οικονομικής κρίσης. Η λήψη τέτοιων αποφάσεων επηρεάζεται όχι μόνο από τον ψυχρό εγωιστικό υπολογισμό, αλλά και από τα συναισθήματα, τις πολιτισμικές και ηθικές στάσεις και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά της σκέψης. Επιπλέον, εάν οι μηχανισμοί για τη λήψη της πιο κερδοφόρας απόφασης μελετηθούν ευρέως, για παράδειγμα, στη θεωρία παιγνίων, και οι ψυχολογικές ιδιαιτερότητες της σκέψης και ο ρόλος των "παράλογων", συναισθηματικών στοιχείων σε αυτό μελετώνται σοβαρά από την ψυχολογία, ο ρόλος των πολιτισμικών και ηθικές συμπεριφορές ανθρώπων σε οικονομικές δράσεις, παρά το προφανές, το αντικείμενο μιας τόσο σοβαρής μελέτης δεν είναι μέχρι σήμερα.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. Ο ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΚΑΙ ΟΡΘΟΛΟΓΙΚΗ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ

1.1 Οικονομικός άνθρωπος

Ένα εκπληκτικό αλλά αδιαμφισβήτητο γεγονός: από την εποχή του Άνταμ Σμιθ μέχρι σήμερα, στις περισσότερες οικονομικές θεωρίες και μαθηματικά μοντέλα, παρά το εξαιρετικό τους σήμεραπολυπλοκότητα, καθώς το υποκείμενο που παίρνει οικονομικές αποφάσεις, ενεργεί το εξαιρετικά πρωτόγονο «μοντέλο του ατόμου» γνωστό ως Homo Economicus.

Το "Economicus" έχει τέσσερις κύριες ιδιότητες:

1. Δραστηριοποιείται σε μια ανταγωνιστική αγορά, κάτι που συνεπάγεται την ελάχιστη σχέση του με άλλους οικονομικούς ανθρώπους. Οι «άλλοι» είναι ανταγωνιστές.

2. Ο οικονομικός άνθρωπος είναι ορθολογικός ως προς τους μηχανισμούς λήψης αποφάσεων. Είναι ικανός να θέτει έναν στόχο, να τον πετυχαίνει με συνέπεια, να υπολογίζει το κόστος στην επιλογή των μέσων για ένα τέτοιο επίτευγμα.

3. Ο οικονομικός άνθρωπος έχει πλήρη ενημέρωση για την κατάσταση στην οποία ενεργεί.

4. Ο οικονομικός άνθρωπος είναι εγωιστής, δηλαδή επιδιώκει να μεγιστοποιήσει το δικό του όφελος.

Αυτές οι παραδοχές είναι που οδηγούν στο γεγονός ότι η οικονομική συμπεριφορά θεωρείται ως ένα πεδίο απαλλαγμένο από κάθε τι «ανθρώπινο». Σαν να κάνεις επιχειρήσεις, να παίζεις στο χρηματιστήριο, να δουλεύεις και να κάνεις αγορές δεν είναι οι ίδιοι άνθρωποι που οδηγούνται από πολύ διαφορετικά κίνητρα - υπάρχει η επιθυμία να είσαι ασφαλής, και η ματαιοδοξία και ο ενθουσιασμός και η ανάγκη για αγάπη και σεβασμό, και φθόνος, και αγώνας για την παγκόσμια ειρήνη - αλλά μερικά αφηρημένα ρομπότ. Και το πιο σημαντικό, λες και στις πράξεις τους αυτοί οι άνθρωποι δεν καθοδηγούνται καθόλου από τις ιδέες τους για το τι είναι καλό και τι είναι κακό.

Δεν χρειάζεται να έχετε ιδιαίτερες γνώσεις για να δείτε την προφανή «ελκυστικότητα» κάθε αντικειμένου. Οι άνθρωποι σπάνια ενεργούν εγωιστικά ατομικά. Ακόμη και ο πιο σκληρός και ψυχρός άνθρωπος χωρίζει τους ανθρώπους σε φίλους και εχθρούς, εφαρμόζοντας εντελώς διαφορετικούς κανόνες σε αυτές τις ομάδες. Και οποιαδήποτε ενέργεια «προς το συμφέρον της ομάδας» ήδη διαφέρει από τον καθαρό ανταγωνισμό του καθενός με όλους. Το σημείο 2 σχετικά με τον ορθολογισμό όλων των ενεργειών διαψεύδεται από ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας, η οποία είναι γεμάτη από μοιραίους λανθασμένους υπολογισμούς που στοίχισαν τη ζωή εκατομμυρίων ανθρώπων. Ακόμη και οι πιο έμπειροι στρατιωτικοί στρατηγοί και πολιτικοί κάνουν συνεχώς λάθη τόσο στον καθορισμό στόχων όσο και στις μεθόδους επίτευξής τους. Τι να πω για απλοί άνθρωποιή μέσους επιχειρηματίες.

Το επιχείρημα για την πληρότητα των πληροφοριών είναι γενικά το πιο απεχθές. Ένα άτομο δεν κατέχει σχεδόν ποτέ την πληρότητα των πληροφοριών για το τι συμβαίνει γύρω του. Γι' αυτό οι μηχανισμοί του ψυχισμού και της σκέψης μας δεν λειτουργούν σαν υπολογιστής, αλλά είναι σε θέση να λειτουργούν σε καταστάσεις υψηλής αβεβαιότητας, χρησιμοποιώντας τις λεγόμενες ευρετικές στρατηγικές. Μακριά από το να είναι πάντα σωστές και λογικές και να μην εγγυώνται χωρίς σφάλματα, ωστόσο, επιτρέπουν σε ένα άτομο να εξάγει συμπεράσματα, να γενικεύει και να προβλέπει πού θα αποτύχει οποιοσδήποτε υπολογιστής λόγω ανεπαρκών αρχικών δεδομένων. Και αν μιλάμε για την κατάσταση της ευαισθητοποίησης σε καθαρά οικονομικές καταστάσεις - είτε πρόκειται για παιχνίδι χρηματιστηρίου είτε για εταιρικές ίντριγκες, τότε οι ευκαιρίες πρόσβασης σε πληροφορίες για μεγάλους και απλούς παίκτες είναι απλώς ασύγκριτες και η πρόσβαση σε "εσωτερικές" πληροφορίες είναι επομένως ένας βασικός πόρος σε αυτές τις καταστάσεις.

Η μεγιστοποίηση του προσωπικού κέρδους δεν είναι επίσης η μόνη κοινή στρατηγική, όχι μόνο μεταξύ των ανθρώπων, αλλά και στην άγρια ​​ζωή. Παρόλο που έχουμε συνηθίσει να χρησιμοποιούμε την έκφραση "σαν στη ζούγκλα" ως συνώνυμο ενός ανελέητου αγώνα για επιβίωση, οι επιστήμονες γνωρίζουν από καιρό πολλά παραδείγματα όταν χρησιμοποιούνται αλτρουιστικές στρατηγικές από συγκεκριμένα ζώα για αυτήν ακριβώς την επιβίωση μιας αγέλης ή ενός είδους. Δεν χρειάζεται καν να αναφερθούμε σε παραδείγματα μεταξύ των ανώτερων ζώων, αρκεί να κοιτάξουμε σε οποιαδήποτε μυρμηγκοφωλιά. Οι γενετιστές καταλήγουν σε όλο και πιο ενδιαφέροντα συμπεράσματα σχετικά με τη φύση των «αλτρουιστικών γονιδίων» που είναι υπεύθυνα για τις συνεργατικές στρατηγικές στα ζώα.

1.2 Θεωρίες οικονομικής συμπεριφοράς

Για να κατανοήσουμε καλύτερα από πού προήλθε όλη αυτή η σύγχρονη «διασκεδαστική μηχανική» στα οικονομικά αντί για μια ολιστική άποψη ενός ατόμου, πρέπει να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο πότε προέκυψαν οι πρώτες θεωρίες οικονομικής συμπεριφοράς. Από τον 18ο αιώνα, οι ιδέες της προόδου και του διαφωτισμού άρχισαν να κατακτούν το μυαλό των Ευρωπαίων. Με φόντο τον μυστικισμό και τη δεισιδαιμονία, οι ιδέες του θριάμβου της λογικής και της υλικότητας του κόσμου, που μπορούν να μελετηθούν μέχρι το τέλος με πυξίδα, μικροσκόπιο και δοκιμαστικό σωλήνα, είναι συναρπαστικές και υποσχόμενες. Ο άνθρωπος είναι μια πολύπλοκη μηχανική συσκευή που μπορεί μόνο να αισθάνεται και να σκέφτεται. Η ψυχή είναι «ένας όρος χωρίς περιεχόμενο, πίσω από τον οποίο δεν κρύβεται καμία ιδέα, και τον οποίο ένας υγιής νους μπορεί να χρησιμοποιήσει μόνο για να ντύσει εκείνο το μέρος του σώματός μας που σκέφτεται», γράφει ο φιλόσοφος και γιατρός Julien de La Mettrie, ο οποίος διαιώνισε την ιδέα. του «άνθρωπος-μηχανή» στο ομώνυμο έργο του 1748. Δεν είναι της μόδας να είσαι ιδεαλιστής, είναι της μόδας να θεωρείς ένα άτομο ένα ον που καθοδηγείται από φυσικά ένστικτα, η επιθυμία για κέρδος και ηδονή και ο φόβος της στέρησης και της στεναχώριας.

Οι άνθρωποι είναι εξίσου λογικοί και εγωιστές στα γραπτά των περισσότερων θεωρητικών της οικονομικής σκέψης του 18ου και 19ου αιώνα. Στον Άνταμ Σμιθ, τα αυτόνομα άτομα οδηγούνται από δύο φυσικά κίνητρα: το προσωπικό συμφέρον και την τάση για ανταλλαγή. Στον John Stuart Mill, οι άνθρωποι οδηγούνται από την επιθυμία για πλούτο, και ταυτόχρονα μια αποστροφή για την εργασία και μια απροθυμία να αναβάλουν για αύριο αυτό που μπορεί να χρησιμοποιηθεί σήμερα. Ο Jeremy Bentham θεώρησε ένα άτομο ικανό για αριθμητικές πράξεις για να αποκτήσει τη μέγιστη ευτυχία και έγραψε: «Η φύση έχει θέσει ένα άτομο κάτω από την εξουσία δύο κυρίαρχων κυρίων: του πόνου και της χαράς. Δείχνουν τι θα κάνουμε σήμερα και καθορίζουν τι θα κάνουμε αύριο. Ως μέτρο αλήθειας και ψεύδους, έτσι οι αλυσίδες της αιτίας και του αποτελέσματος στηρίζονται στον θρόνο τους». Ο Leon Walras έβλεπε τον άνθρωπο ως μεγιστοποιητή χρησιμότητας που βασίζεται στην ορθολογική συμπεριφορά. Τον 20ο αιώνα, με βάση αυτές τις ιδέες, η θεωρία παιγνίων έχει ήδη αναπτυχθεί - ένας κλάδος των μαθηματικών που μελετά τις βέλτιστες στρατηγικές σε διαδικασίες όπου αρκετοί συμμετέχοντες αγωνίζονται για την πραγματοποίηση των ενδιαφερόντων τους.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η κατανόηση των περιορισμών της ιδέας ενός ατόμου στην οικονομία ως μηχανιστικού ορθολογικού υποκειμένου υπήρχε στο παρελθόν. Ακόμη και ο κλασικός John Mill αναγνώριζε ακόμα την επιρροή εθνικά χαρακτηριστικάγια τον οικονομικό άνθρωπο και έγραψε ότι στις χώρες της ηπειρωτικής Ευρώπης «οι άνθρωποι αρκούνται σε μικρότερα νομισματικά κέρδη, όχι και τόσο αγαπητά σε αυτούς σε σύγκριση με την ειρήνη και την ευχαρίστησή τους». Στα γραπτά ενός εκπροσώπου της γερμανικής ιστορικής σχολής οικονομική θεωρία XIX αιώνα B. Hildebrandt, ο άνθρωπος "ως κοινωνικό ον, είναι πρωτίστως προϊόν πολιτισμού και ιστορίας. Οι ανάγκες, η εκπαίδευση και η στάση του απέναντι στις υλικές αξίες, καθώς και στους ανθρώπους, δεν παραμένουν ποτέ ίδιες, αλλά γεωγραφικά και ιστορικά αλλάζουν συνεχώς και αναπτυχθούν μαζί σε όλη τη μάθηση της ανθρωπότητας». Ο Thornstein Veblen πίστευε ότι οι άνθρωποι στις οικονομικές δράσεις δεν οδηγούνται καθόλου από ορθολογικούς υπολογισμούς, αλλά από την επιθυμία να αυξηθούν κοινωνική θέση, όχι πάντα ορθολογικό, και ανάλογα με το πολιτιστικό και ιστορικό πλαίσιο στο οποίο συμβαίνει αυτό. Ο Veblen, κατά μία έννοια, μπορεί να θεωρηθεί ο πρόγονος των σημερινών θεωριών περί κατανάλωσης κύρους στο μάρκετινγκ.

Ωστόσο, οι υποστηρικτές της «ανθρωποκεντρικής οικονομίας» παρέμειναν πάντα στη μειοψηφία, και η ιδέα ότι η οικονομία είναι ένας τομέας στον οποίο το κύριο κίνητρο των ανθρώπων και των οργανισμών είναι να μεγιστοποιήσουν τα κέρδη τους, ανεξάρτητα από το είδος των ανθρώπων και των οργανώσεων που είναι. , έχει γίνει σαφώς πιο ισχυρή στο μυαλό του κοινού, σε ποια χώρα βρίσκονται και ποιες κοσμοθεωρίες μοιράζονται.

1.3 Ορθολογική οικονομική συμπεριφορά

Ακόμα κι αν όχι για να αντικρούσουμε τις αφηρημένες θεωρίες, τότε τουλάχιστον κατέστη δυνατό να τους κάνουμε πολλές δυσάρεστες ερωτήσεις με τη συσσώρευση πειραματικής εμπειρίας στην ψυχολογία. Οι μηχανισμοί που περιγράφονται στη θεωρία παιγνίων δεν εφαρμόζονται πάντα στην πραγματική ζωή. καταστάσεις ζωής.

Πρώτον, η ορθολογική λήψη αποφάσεων παρεμποδίζεται έντονα από την ίδια τη δομή της ανθρώπινης ψυχής. Έτσι, πίσω στη δεκαετία του '60, οι ψυχολόγοι ανακάλυψαν στοιχεία για μια εκπληκτικά ισχυρή επίδραση των καταστάσεων στις πράξεις των ανθρώπων, το φαινόμενο "μύγας και ελέφαντας", όπου η μύγα είναι ένα λογικό κίνητρο και οι λόγοι για μια πράξη ή απόφαση, και ο ελέφαντας είναι στιγμιαία κατάσταση. Όλοι γνωρίζουμε αυτό το αποτέλεσμα. Σε μια από τις ιστορίες του Conan Doyle για τον Σέρλοκ Χολμς, ο μεγάλος ντετέκτιβ εξηγεί στον Watson γιατί δεν πρόσθεσε στη λίστα των υπόπτων μια κυρία που ήταν προφανώς πολύ νευρική όταν απαντούσε στις ερωτήσεις του - απλά δεν είχε σκόνη μύτη. Η πιο ασήμαντη λεπτομέρεια, που λέγεται "στο χέρι", ο τονισμός του συνομιλητή, μια ξαφνική αλλαγή διάθεσης μπορεί συχνά να επηρεάσει τη συμπεριφορά ενός ατόμου, υπερτερώντας όλων των λογικών και μακροσκεπασμένων επιχειρημάτων. Όταν εξηγούν τις ενέργειές τους, οι άνθρωποι επίσης συχνά δεν αναλύουν καθόλου, αλλά προσπαθούν να βρουν εξηγήσεις που θα αρέσουν σε αυτούς και στους άλλους, και ακόμη και όταν αναλύουν, τείνουν να λαμβάνουν υπόψη ακριβώς εκείνα τα επιχειρήματα που επιβεβαιώνουν την αρχική τους θέση, θεωρούν πιο πιθανά γεγονότα που οι ίδιοι γνώρισαν προσωπικά.

Ο όγκος των συσσωρευμένων δεδομένων σχετικά με τέτοιες «αποκλίσεις» από την «κανονικότητα» έγινε τελικά αδύνατο να αγνοηθεί. Μια μύγα ασήμαντων λαθών έχει μετατραπεί σε ελέφαντα - πέρα ​​από απλές εξηγήσεις. πραγματικό πρόσωποκαι το 2002 βραβείο Νόμπελστα Οικονομικά απονεμήθηκε στον οικονομολόγο Daniel Kahneman επειδή έδειξε ότι «οι ανθρώπινες αποφάσεις αποκλίνουν φυσικά από το τυπικό μοντέλο». Ο Kahneman έγραψε ότι «στη διαδικασία λήψης μιας απόφασης, τα υποκείμενα αγνοούν τις πιο βασικές αρχές και κανόνες που αποτελούν τη βάση της θεωρίας της ορθολογικής επιλογής». Αντί να υπολογίζουν το κέρδος τους, οι άνθρωποι απλώς ακολουθούν συνήθειες και παραδόσεις, αγνοώντας πιθανούς γερανούς, επιλέγουν αξιόπιστα βυζιά στα χέρια τους, υποτιμούν την πιθανότητα αρνητικού αποτελέσματος σε «γνωστές» καταστάσεις («επαγγελματικό λάθος»), είναι έτοιμοι να ρισκάρουν, κατά κανόνα, μόνο για να αποφύγουμε προβλήματα και όχι για να κερδίσουμε.

Μπορείς να θυμηθείς διάσημες ιστορίεςγια την απερίσκεπτη συμπεριφορά των Ρώσων εμπόρων. Όλοι γνωρίζουν τις ιστορίες για τους συγκλονιστικούς φωτισμένους Ευρωπαίους που καπνίζουν από εκατό ρούβλια. Και εδώ είναι ένα άλλο εύγλωττο παράδειγμα «παραλογισμού» - ο θρύλος για το πώς το Ψυχιατρικό Νοσοκομείο της Μόσχας Αρ. N. A. Alekseeva (γνωστή ως "Dacha του Kanatchikov"). Το 1894 συγκεντρώθηκαν κεφάλαια για την κατασκευή με πρωτοβουλία του δημάρχου της Μόσχας, Ν.Α. Αλεξέεφ. Ένας από τους πλούσιους εμπόρους είπε στον Αλεξέεφ: «Σκύψε στα πόδια μου μπροστά σε όλους και θα δώσω ένα εκατομμύριο στο νοσοκομείο». Ο Αλεξέεφ υποκλίθηκε και το νοσοκομείο χτίστηκε. Και πόσα εκατομμύρια ξοδεύονται σήμερα για να διασκεδάσουν την αυτοεκτίμηση και να μην αυξήσουν καθόλου ορθολογικά το κεφάλαιο; Φαίνεται ότι μόνο όλες οι σύγχρονες τεχνολογίες μάρκετινγκ της καταναλωτικής κοινωνίας με την εικόνα των αγαθών και την καταναλώση με κύρος διαψεύδουν την ύπαρξη του Homo Economicus. Αντίθετα, ο «άνθρωπος», παίζοντας με παράλογες επιθυμίες και φιλοδοξίες, έχει γίνει βασικό εμπόρευμα στις καταναλωτικές αγορές.

1.4 Συλλογικό συμφέρον

Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι ακόμη και μέσα στο πλαίσιο της πιο τυπικής-λογικής θεωρίας των παιχνιδιών, είναι δυνατόν να αντικρούσουμε τη θέση για τον ορθολογισμό του εγωιστικού ατομικισμού.

Ένα από τα πιο διάσημα στη θεωρία παιγνίων είναι το Prisoner's Dilemma. Μεταφορικά, η ουσία του μπορεί να περιγραφεί ως εξής: - η αστυνομία πιάνει δύο εγκληματίες, τον Α και τον Β, για ένα μικρό αδίκημα. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι στην πραγματικότητα πρόκειται για μέλη συμμοριών ένοχα για πιο σοβαρά εγκλήματα, αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία. Εάν ένας κρατούμενος καταθέσει εναντίον άλλου και αυτός σιωπήσει, τότε ο πρώτος αφήνεται ελεύθερος για βοήθεια στην έρευνα και ο δεύτερος τιμωρείται με τη μέγιστη ποινή φυλάκισης (10 χρόνια). Εάν και οι δύο σιωπήσουν, καταδικάζονται σε ελάχιστη ποινή 6 μηνών. Αν και οι δύο καταθέσουν ο ένας εναντίον του άλλου, παίρνουν 2 χρόνια ο καθένας. Κάθε κρατούμενος επιλέγει αν θα παραμείνει σιωπηλός ή θα καταθέσει εναντίον του άλλου. Ωστόσο, κανείς από τους δύο δεν ξέρει τι ακριβώς θα κάνει ο άλλος. Σε αυτό το παιχνίδι, αν ο παίκτης νοιάζεται μόνο για τον εαυτό του, είναι πιο κερδοφόρο να προδίδει πάντα, αλλά αν οι παίκτες έχουν κοινό συμφέρον, τότε είναι πιο κερδοφόρο για αυτούς να συνεργάζονται.

Μια επιτυχημένη στρατηγική σε αυτό το παιχνίδι θεωρήθηκε "οφθαλμό αντί οφθαλμού" (tit-for-tat) - να μην προδώσεις τον πρώτο, αλλά στη συνέχεια να απαντάς πάντα στον αντίπαλο με τον ίδιο τρόπο, αν πρόδωσε - προδίδει, αν είναι " φίλοι» - «φίλοι». Αλλά αποδείχθηκε ότι αυτό είναι ωφέλιμο μόνο όταν ο καθένας παίζει για τον εαυτό του. Κατά τα άλλα, πιο επιτυχημένη είναι η στρατηγική συνεργασίας που παρουσιάστηκε το 2004 στην 20ή επέτειο του διαγωνισμού επαναλαμβανόμενου διλήμματος κρατουμένων από μια ομάδα από το Πανεπιστήμιο του Σαουθάμπτον από την Αγγλία. Βασίζεται στην αλληλεπίδραση μεταξύ των προγραμμάτων για να πάρει τη μέγιστη βαθμολογία για ένα από αυτά. Το πανεπιστήμιο έβαλε 60 προγράμματα για το πρωτάθλημα, τα οποία αναγνώρισαν ο ένας τον άλλον με μια σειρά ενεργειών στις πρώτες 5-10 κινήσεις, μετά τις οποίες άρχισαν να "παίζουν δώρο" - το ένα πρόγραμμα πάντα συνεργαζόταν και το άλλο πρόδωσε, το οποίο έδινε το μέγιστο δείχνει τον προδότη. Αν το πρόγραμμα καταλάβαινε ότι ο αντίπαλος δεν ήταν από τη Σαουθάμπτον, θα συνέχιζε να τον προδίδει συνέχεια για να ελαχιστοποιήσει το αποτέλεσμα του αντιπάλου. Ως αποτέλεσμα, τα προγράμματα του Πανεπιστημίου του Σαουθάμπτον κατέλαβαν τις τρεις πρώτες θέσεις στον διαγωνισμό.

Έτσι, προέκυψε μια επίσημη απόδειξη ότι, παρουσία συλλογικού συμφέροντος, μια ολοκληρωμένη στρατηγική που βασίζεται τόσο στον ανταγωνισμό όσο και στη συνεργασία, καθώς και στην αρχή του διαχωρισμού «φίλων και εχθρών», δηλαδή συνεργασία με «φίλους» και ο ανταγωνισμός με «άγνωστους» έχει πλεονεκτήματα.σε σχέση με αμιγώς ανταγωνιστικές στρατηγικές.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Γιατί μας ενδιαφέρουν καθόλου αυτές οι θεωρίες; Είναι το ίδιο τι ιδέες μοιράζονταν οι φιγούρες της εποχής «μηχανής και ατμού» και ποιες όμορφες κατασκευές χτίζουν οι μαθηματικοί όταν περιγράφουν αφηρημένους παίκτες-ανταγωνιστές; Δυστυχώς, οι θεωρητικοί φταίνε για την εκτόξευση «ιών» στην καθημερινή συνείδηση ​​των ανθρώπων, υποτίθεται απλές ιδέες. Δεν χρειάζεται να διαβάσετε τον Άνταμ Σμιθ για να ξέρετε ότι «η επιχείρηση είναι επιχείρηση». Ωστόσο, ενώ μιλούν για το γεγονός ότι μόνο το προσωπικό καλό είναι ο δρόμος προς το κοινό καλό, οι οπαδοί αυτών των θεωριών ξεχνούν ότι οι υπερ-στόχοι μπορούν να επιτευχθούν μόνο ως αποτέλεσμα συνεργασίας και προθυμίας να εργαστούν όχι μόνο για προσωπικό όφελος. Δεν μπορείτε να πετάξετε στο διάστημα, να μελετήσετε τον ωκεανό και να αναζητήσετε θεραπείες για τον καρκίνο με βάση μόνο στιγμιαία κέρδη. Επιπλέον, είναι ακόμη και επιβλαβής, καθώς μπορεί να οδηγήσει σε οικονομικούς κλυδωνισμούς και αλλαγές σε καθιερωμένες αγορές μακροπρόθεσμα.

Μια άλλη θλιβερή συνέπεια τέτοιων ιδεών είναι ο ατομισμός της κοινωνίας. Διότι είναι δυνατόν να συναγωνιζόμαστε ορθολογικά και ανελέητα μόνο με «άγνωστους», γιατί ούτε οι εγκληματίες δεν συμπεριφέρονται έτσι στους «δικούς μας». Ο «οικονομικός άνθρωπος» είναι όσο πιο πετυχημένος, τόσο λιγότεροι γύρω του είναι αυτοί που βλέπει ως ανθρώπους και όχι ως αφηρημένους ανταγωνιστές. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι φυλές και ο νεποτισμός ανθούν στη χώρα μας - αν και με τόσο πρωτόγονες μορφές, αλλά και πάλι οι άνθρωποι προτιμούν να είναι μαζί με κάποιον. Μια μικρή ομάδα ή μια ομάδα που ενώνεται με κοινά συμφέροντα είναι ένα σοβαρό εμπόδιο στις ιδέες του καθολικού ανταγωνισμού, «ο πόλεμος όλων εναντίον όλων».

Αλλά δεν είναι μόνο οι περιορισμοί των θεωριών του οικονομικού ανθρώπου. Η ιδέα της ανηθικότητας της οικονομικής δραστηριότητας, του εγκλωβισμού σε όλα εκτός από το κέρδος και τον ορθολογικό υπολογισμό, είναι πολύ πιο επικίνδυνη από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Υποκρισία, δόλος και μικροπροδοσίες που συμβαίνουν καθημερινά σε μεγάλες εταιρείες, γιατί, όπως ξέρετε, βγάζουν χρήματα εδώ, και δεν κάνουν φιλανθρωπικές εργασίες. «Hack» αντί για κουλτούρα. Γιατί είσαι τόσο φτωχός αν είσαι τόσο έξυπνος. Συνηθίζοντας αυτή την πραγματικότητα, είναι εύκολο να δικαιολογήσει κανείς τα πάντα με κάποιους αφηρημένους κανόνες της αγοράς, όπου δεν υπάρχει χώρος για να σκεφτόμαστε τι είναι καλό και τι κακό.

Είναι αλήθεια ότι η ιστορία γνωρίζει τουλάχιστον ένα παράδειγμα για το πού μπορείτε να πάτε σε αυτόν τον δρόμο. Όταν η Hannah Arendt έφτασε στην Ιερουσαλήμ το 1961 για τη δίκη του κύριου δράστη του Ολοκαυτώματος, Adolf Eichmann, εντυπωσιάστηκε από την κανονικότητα και την κανονικότητα αυτού του ανθρώπου και τα επιχειρήματά του, αποκαλώντας στη συνέχεια το βιβλίο της για αυτό το "The Banality of Evil". Σε αντίθεση με τη θεωρία, στη ζωή, οι αδιάφορες αποφάσεις - επειδή "είναι αποδεκτό", "είναι απλώς μια δουλειά" και "δεν είμαστε έτσι - η ζωή είναι έτσι" - οδηγούν όχι μόνο σε αφηρημένο προσωπικό κέρδος, αλλά σε αρκετά πραγματικά προβλήματα. Και το να αντιμετωπίζεις τους άλλους ανθρώπους απλώς ως μέσο για να «νικήσεις» είναι το κύριο πρόβλημα του συνόλου σύγχρονη οικονομία.

«Οι άνθρωποι μπορούν να επιδιώξουν τα δικά τους συμφέροντα χωρίς φόβο ότι θα βλάψει την κοινωνία, όχι μόνο λόγω των περιορισμών που προβλέπει ο νόμος, αλλά και επειδή οι ίδιοι είναι προϊόντα περιορισμών που προκύπτουν από την ηθική, τη θρησκεία, τα έθιμα και την εκπαίδευση». Και αυτό δεν είναι απόσπασμα κάποιου ουτοπιστή φιλοσόφου, αλλά τα λόγια του προγόνου οικονομία της αγοράς— Άνταμ Σμιθ. Οι οπαδοί του απέρριψαν τέτοιες ιδέες για ηθικούς και μορφωμένους επιχειρηματίες από τις θεωρίες τους ως περιττές. Όπως είπε ο Milton Friedman συνοπτικά και ξεκάθαρα δύο αιώνες αργότερα, το μοναδικό καθήκον της εταιρείας προς την κοινωνία είναι η μεγιστοποίηση του κέρδους. Οι Ρώσοι γνωρίζουν από πρώτο χέρι πώς συμπεριφέρονται στην πραγματική ζωή όχι οι πεφωτισμένοι επιχειρηματίες, αλλά οι πραγματικοί «οικονομολόγοι». Επιπλέον, στην αγορά παλεύουν μεταξύ τους στον αγώνα για τα πορτοφόλια των καταναλωτών· όχι μόνο οι ανταγωνιστές επιχειρηματίες τσακώνονται μεταξύ τους. Εδώ είναι ένα πρόσφατο παράδειγμα από αυτή τη σειρά. Εργαζόμενοι σε μια αποθήκη ατμομηχανών στη Μόσχα έπεσαν σε θανατηφόρο καυγά με τους πιθανούς ανταγωνιστές τους, οι οποίοι κατευθύνονταν στην αποθήκη για να βρουν δουλειά με λιγότερη αμοιβή. Αποτέλεσμα ήταν να τραυματιστούν τέσσερα άτομα. Ο ανταγωνισμός στα καλύτερά του.

Αυτές οι θεωρίες εξακολουθούν να μας λένε για τα νεκρά μηχανικά μοντέλα τους, αν και η ίδια η καθημερινή πρακτική των σύγχρονων οικονομικών αποδεικνύει ότι οι ιδέες για ένα άτομο που μπέρδεψε και εξέπληξε τη φαντασία των κυριών στις μπάλες της γενναιόδωρης εποχής, για να το θέσω ήπια, είναι κάπως ξεπερασμένες. . Δεν είναι καιρός να ακολουθήσουμε τη συμβουλή του προαναφερθέντος La Mettrie: "Ένας σοφός άνθρωπος θα πρέπει να τολμήσει να πει την αλήθεια για το συμφέρον ενός μικρού κύκλου ανθρώπων που είναι πρόθυμοι και ικανοί να σκεφτούν. Γιατί είναι εξίσου αδύνατο για τους άλλους , πρόθυμα σκλάβοι της προκατάληψης, να κατανοήσουν την αλήθεια όπως είναι για να μάθουν οι βάτραχοι να πετούν»;

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Φαίνεται νόμιμη η γενική διαίρεση των τύπων προσωπικότητας σε ΛΟΓΙΚΟΣΚαι ΠΑΡΑΛΟΓΟΣ,πρότεινε ο Γιουνγκ.

Έτσι ΣκέψηΚαι ΣυναισθηματικήΟι τύποι προσωπικότητας βασίζονται στη Συνείδηση ​​- μια ενότητα εντολών, που "εργάζεται" σύμφωνα με έναν συγκεκριμένο αλγόριθμο, σύμφωνο με την υπάρχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Είναι το έργο της Συνείδησης που διασφαλίζει τη διαρκή διατήρηση ενός ατόμου «μέσα στα όρια του επιτρεπόμενου». Ανήκοντας σε έναν από αυτούς τους τύπους λέει ότι η υλοποίηση του σχεδίου που δόθηκε από το DP, κατά τη διαμόρφωση και αλλαγή του FP, στον κόσμο που αντιλαμβανόμαστε, δεν παραβιάζει τον αλγόριθμο ελέγχου του ανθρώπινου σώματος που είναι εγγενής στη συνείδηση. Εκείνοι. Οι προϋποθέσεις για την εφαρμογή του υπάρχοντος αλγορίθμου περιλαμβάνουν επίσης εισερχόμενες αλλαγές στις πληροφορίες που είναι «ενσωματωμένες» σε αυτόν (συγκεκριμένη συνείδηση). Πιο συγκεκριμένα, υπάρχει η δυνατότητα επεξεργασίας αυτών των αλλαγών, στο πλαίσιο του υπάρχοντος αλγορίθμου.

Αυτοί οι τύποι αναφέρονται Λογικό - βασίζεται σε ορισμένες αρχές που δεν αλλάζουν σε όλη τη διάρκεια της ζωής αυτό το άτομο, και σε μεγάλο βαθμό, που αντιστοιχεί στην υπάρχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων, εντός των ορίων της πιθανής επίγνωσής τους.

Ο ορθολογισμός είναι η κατανόηση και η κατανόηση τόσο του τι συνέβη όσο και του τι πρόκειται να έρθει, αν και σε διαφορετικούς βαθμούς σε διαφορετικούς ανθρώπους - η ικανότητα να «βλέπουν» και να αναλύουν την πορεία της ζωής. Η ορθολογική προσέγγιση του περιβάλλοντος και του εαυτού του συνίσταται στην «εργασία» με αντικείμενα, τα οποία μπορούν επίσης να είναι ιδέες δανεισμένες από το εξωτερικό. Η συνείδηση ​​χτίζει αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένων ιδεών που υπάρχουν στην κοινωνία, σε μια συγκεκριμένη εικόνα, αντανακλώντας κάποια ακεραιότητα που αντιστοιχεί στη δομή μιας συγκεκριμένης συνείδησης, δηλ. σε ένα δεδομένο σύστημα συντεταγμένων. Ταυτόχρονα, ο προσανατολισμός της συνείδησης στο περιβάλλον τοποθετεί το ίδιο το υποκείμενο που αντιλαμβάνεται σε αυτό. Η εστίαση στη δική του εσωτερική ουσία, αντίθετα, προσαρμόζει τα γύρω αντικείμενα στο υποκείμενο που τα αντιλαμβάνεται, συμπεριλαμβανομένου του ιδεολογικού του προσανατολισμού. Όμως, και στις δύο περιπτώσεις, σε κάποιο βαθμό, δημιουργείται μια ολοκληρωμένη εικόνα, σαν ένα κάδρο ή ένα καστ από αυτό που συμβαίνει. Αυτό είναι μια ορισμένη στατικότητα στην αξιολόγηση του τι συμβαίνει, αφού η αλλαγή των αντικειμένων ή του θέματος «πρέπει να αντιστοιχεί» στον υπάρχοντα αλγόριθμο σε ένα δεδομένο σύστημα συντεταγμένων.

Η συνείδηση ​​μπορεί να βασίζεται τόσο σε πνευματικούς όσο και σε συναισθηματικούς τομείς που «λειτουργούν» παράλληλα και διαδοχικά, ταυτόχρονα. Η ακολουθία αντανακλά την ανταλλαγή σημάτων, με ποιοτικά διαφορετικές παραμέτρους - από το πεδίο της σκέψης και της νόησης, και από το πεδίο των συναισθημάτων και των συναισθημάτων. Έτσι, τα συμπεράσματα διαμορφώνονται ως λογικά αναπτυσσόμενες συνειδητοποιήσεις για κάτι (με πρωταγωνιστικό ρόλο τη νόηση), και οι κρίσεις, ως αξιολογικές κατηγορίες πραγματοποιημένων πραγματοποιήσεων σε σύγκριση με τις ήδη γνωστές (με τον πρωταγωνιστικό ρόλο του συναισθήματος).

ΕνστικτώδηςΚαι εξεύρεση της φόραςΟι τύποι προσωπικότητας είναι πιο επιρρεπείς σε αλλαγές ανάλογα με τις νέες εισερχόμενες πληροφορίες, π.χ. υπάρχει μια «έξοδος» πέρα ​​από τα όρια της δυνατότητας χρήσης του υπάρχοντος αλγόριθμου της Συνείδησης ενός δεδομένου ατόμου. Η Συνείδηση ​​υφίσταται μια αναδιάρθρωση και μια αναζήτηση ενός νέου βέλτιστου αλγόριθμου που λαμβάνει υπόψη αυτές τις αλλαγές, δηλ. ο αλγόριθμος αλλάζει σύμφωνα με τις νέες οριακές συνθήκες (στην περίπτωση της διαισθητικής αντίληψης) και υπάρχει μια ανακατανομή ως προς τη σημασία στις εισερχόμενες πληροφορίες (με πρωταγωνιστικό ρόλο τις αισθήσεις). Αυτοί οι τύποι αναφέρονται παράλογο - οι οποίοι βρίσκονται σε συνεχή αναζήτηση αρχών που ανταποκρίνονται πλήρως στην τρέχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων για αυτό το συγκεκριμένο άτομο, και η αναλλοίωτη κατάσταση του αλγορίθμου του έργου της Συνείδησης είναι δυνατή μόνο με μια αρκετά υψηλή σταθερότητα στον περιβάλλοντα κόσμο και εσωτερική κατάστασηανθρώπινο σώμα.

Ο παραλογισμός είναι, πρώτα απ' όλα, μια αλλαγή στις αρχές της «προνοητικότητας» του τι συμβαίνει και του «αισθήματος» του μέλλοντος, που αναπτύχθηκε σε διάφορους βαθμούς από διαφορετικούς ανθρώπους. Όμως ο κοινός ενοποιητικός παράγοντας είναι η επικράτηση των παραμέτρων των διαδικασιών της προσωπικής ζωής έναντι των παραμέτρων των μορφών συγκεκριμένων αντικειμένων ή του ίδιου του υποκειμένου. Εκείνοι. η συνείδηση ​​λειτουργεί με αντικείμενα σε μια δεδομένη σειρά. Και τα χαρακτηριστικά της διαδικασίας στην οποία εμφανίζεται αυτό ή εκείνο το αντικείμενο είναι καθοριστικά για την αντίληψη των παραμέτρων του αντικειμένου. Για τον αισθητήριο τύπο, ο καθοριστικός παράγοντας είναι η διαδικασία των αλλαγών στις φυσικές παραμέτρους του υποκειμένου και του περιβάλλοντος κόσμου, ενώ για τον διαισθητικό τύπο, αυτή είναι η διαδικασία αλλαγής της συνείδησης, δηλ. αλλαγές (συνήθως απρόσιτες για την προσωπική αντίληψη) των παραμέτρων της «ανάγνωσης» από αυτό που συμβαίνει. Ακριβώς για καλύτερη κατανόησημέσα στο πλαίσιο μιας δεδομένης διαδικασίας, το σύστημα συντεταγμένων είναι πολύ κινητό, όπως ακριβώς και ο αλγόριθμος του «έργου» της συνείδησης. Η συνείδηση ​​επικεντρώνεται στις διαδικασίες αλληλεπίδρασης μεταξύ των αντικειμένων και στις διαδικασίες της ζωτικής δραστηριότητας ενός συγκεκριμένου υποκειμένου που αντιλαμβάνεται.

Οι αλλαγές που συμβαίνουν με τον διαισθητικό τύπο συνδέονται με το «στήσιμο» της διαδικασίας αλλαγής της δομής της συνείδησης της προσωπικότητας και του αντίστοιχου αλγορίθμου, για να εξασφαλιστεί μια ισορροπημένη ύπαρξη αυτής της προσωπικότητας «στο αύριο».

Οι αλλαγές του τύπου ανίχνευσης βασίζονται στην «προσαρμογή» του αλγορίθμου στην «αύριο» ανάπτυξη των διαδικασιών στο σε όλο τον κόσμο, μετον ίδιο σκοπό.

Οι σφαίρες εκδήλωσης των διαδικασιών που αντικατοπτρίζουν την αλληλουχία σχηματισμού και ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης προσωπικότητας και οι τομείς της αλληλεπίδρασής της με το περιβάλλον, σχηματίζουν πρόσθετες διαφορές που υπάρχουν μεταξύ των ανθρώπων.

Ο ορθολογικός τύπος προσωπικότητας μπορεί να συγκριθεί με ένα πλοίο αγκυροβολημένο στον πυθμένα και ο παράλογος με έναν πλωτό. Ως εκ τούτου, οι μέθοδοι ελιγμών όταν αλλάζουν οι «καιρικές» συνθήκες είναι διαφορετικές για αυτούς. Επιπλέον, τόσο το ένα όσο και το άλλο μπορεί να είναι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, εύλογο ή μη εύλογο.

Από άποψη θεωρίας και πράξης

- ορθολογικό, πιο αφηρημένο στη θεωρητικοποίησή του (και για να εξασφαλιστεί η ουσιαστική ενότητα αυτής της διαδικασίας, απαιτείται σταθεροποίηση του συστήματος συντεταγμένων, στο οποίο «προσαρτώνται» αφαιρέσεις).

Το παράλογο είναι πιο συγκεκριμένο και πρακτικά κατευθυνόμενο (χρησιμοποιεί την επιλογή ενός συστήματος συντεταγμένων στο οποίο, κατά τη γνώμη του, η ουσιαστική ενότητα δεν παραβιάζεται και είναι πιο ξεκάθαρα για την αντίληψη)

Από τη σκοπιά του ορθολογισμού, η συμπεριφορά ενός ανορθολογιστή είναι ορθολογισμός δεύτερης κατηγορίας, που τον οδηγεί σε κρίσιμες καταστάσεις. Αντίθετα, ο ανορθολογιστής δεν καταλαβαίνει πώς οι όποιες «λογικές» ιδέες μπορούν να τεθούν πάνω από τις πραγματικά αντιληπτές. Οι σχέσεις αυτών των δύο τύπων χτίζονται συνήθως με βάση τη μεταφορά μιας προσωπικής προβολής σε έναν σύντροφο, η οποία γίνεται πηγή παρεξηγήσεων και δυσαρέσκειας στις προσωπικές σχέσεις κατά την περαιτέρω επικοινωνία και ο λόγος για την αδυναμία επίτευξης συναίνεσης στην κοινωνία.

Γενικά, ο ορθολογικός τύπος βασίζεται στην ανάλυση και σύνθεση των εισερχόμενων πληροφοριών με επακόλουθη πρόβλεψη γεγονότων και ο παράλογος βασίζεται σε ένα προαίσθημα και προκαθορισμό του τι συμβαίνει. Καθαρά "λογικά" και "παράλογα" δεν υπάρχουν στη φύση - αυτό είναι μόνο ένα χαρακτηριστικό της κυρίαρχης τάσης που είναι εγγενής σε ένα συγκεκριμένο άτομο.

Στον κοινωνικό προσανατολισμό, ουσιαστική είναι και η διαίρεση αντικειμένου- υποκειμένου, η οποία χαρακτηρίζει ποιος ρόλος - ηγετικός ή καθοδηγούμενος - είναι χαρακτηριστικός ενός συγκεκριμένου ατόμου στην κοινωνία.

Τατιάνα Νικολάεβνα Προκόφιεβα.

(Από το βιβλίο «Άλγεβρα και Γεωμετρία των Ανθρώπινων Σχέσεων»)

Τάξεις λειτουργιών

Σύμφωνα με τις κυρίαρχες λειτουργίες, ο Γιουνγκ χώρισε όλους τους ψυχολογικούς τύπους σε δύο κατηγορίες: λογικός(σκέψη και αίσθηση) και παράλογος(διαισθητικό και αισθητικό).

Ορισμοί

Ορθολογικοί τύποι– ως παραδόσεις προσανατολισμένες στο μυαλό – προσπαθήστε να ζήσετε με απόφαση, έχουν ισχυρή γνώμη (δική ή αποδεκτή). Δεν είναι διατεθειμένοι να το αλλάξουν, συνήθως έχουν μια σταθερή σταθερή θέση σε οποιαδήποτε κατάσταση. Εάν οι συνθήκες αλλάξουν, οι λογικοί χρειάζονται χρόνο για να τους συνηθίσουν, να τους συνηθίσουν, να ξαναχτίσουν σχέδια, να πάρουν μια νέα απόφαση. Το να ζεις με μια απόφαση -λογική ή ηθική- είναι το κύριο χαρακτηριστικό των ορθολογικών τύπων. Το αν αυτή η απόφαση είναι επιτυχής ή αποτυχημένη εξαρτάται από την ευφυΐα, την ανατροφή κ.λπ., αλλά πρέπει να γίνει αποδεκτή.

Αυτοί οι τύποι σε Τυπολογία Myers-Briggsπου ονομάζεται κρίση ή συλλογισμός.

Παράλογοι τύποι- καθώς επικεντρώνονται στην άμεση αντίληψη, κατά την άποψή τους για τον κόσμο - προσπαθούν να δουν νέες ευκαιρίες, να πιάσουν τα συναισθήματά τους. Μερικές φορές δεν βιάζονται να πάρουν μια απόφαση, παρατηρούν, συλλέγουν πληροφορίες. Εάν η κατάσταση αλλάξει, οι παράλογοι αντιδρούν σε αυτήν πιο γρήγορα από τους λογικούς, αφού είναι πιο ανοιχτοί στην αποδοχή νέων πραγμάτων.

ΣΕ Τυπολογία Myers-BriggsΑυτοί οι τύποι ονομάζονται αντιληπτές.

Θυμηθείτε ότι η Aushra Augustinavichute ονομάζει επίσης αυτούς τους τύπους σχιζότυμα και κυκλόθυμα, σύμφωνα με τη θεωρία του E. Kretschmer.
Πράγματι, στο παράλογουςπιο έντονο κύκλους ζωής, σκαμπανεβάσματα.
ΖΩΗ λογικούςσυνήθως πιο ομοιόμορφα, συστηματικά, χωρίς έντονους κύκλους.

Ο A. Augustinavichute γράφει σχετικά με αυτό τον τρόπο:
"Γιατί κυκλόθυμαφαίνονται παρορμητικοί και αποκαλούνταν ακόμη και παράλογοι από τον C. G. Jung; Γιατί οι κινήσεις, οι πράξεις και τα συναισθήματά τους είναι πάντα αποτέλεσμα κάποιων συναισθημάτων, κάποιας ψυχικής κατάστασης. Μια απάντηση σε ένα αίσθημα άνεσης, δυσφορίας, ηρεμίας ή αβεβαιότητας. Τα κυκλόθυμα δεν αντιδρούν σε πράξεις και συναισθήματα, αλλά στα συναισθήματα που προκαλούν αυτές οι ενέργειες. Επομένως, οι αντιδράσεις τους είναι ομαλές, προσαρμοσμένες στην κατάσταση, αλλά όχι προμελετημένες.
σχιζοτύμεςαντιδρούν σε ένα συναίσθημα με ένα συναίσθημα, σε μια πράξη με μια πράξη, αμέσως. Αντιδράστε έξυπνα και στοχαστικά. Ως εκ τούτου, φαίνονται πιο αυστηροί, αποφασιστικοί, «ορθολογικοί», οι κινήσεις τους είναι πιο γρήγορες και πιο γωνιακές, τα συναισθήματά τους πιο έντονα και ψυχρά.
Αίσθημα για σχιζότυμο- συνέπεια μιας πράξης, όχι η αιτία της ... κυκλόθυμαΟι ενέργειες είναι παρορμητικές, είναι μια προσαρμογή στην πραγματική κατάσταση και στα δικά τους συναισθήματα.
Μπορεί να ειπωθεί ότι κυκλοθύμαδρα όταν χρειάζεται να βγει από κάποια κατάσταση, κάποια κατάσταση και σχιζοτίμ- αντίθετα, όταν χρειάζεται να δημιουργήσεις κάποιο είδος κράτους, κάποιου είδους ευημερία. Για παράδειγμα, το cyclothyme μαγειρεύει φαγητό για να τελειώσει το δυσάρεστο αίσθημα της πείνας και το σχιζόθυμο μαγειρεύει φαγητό για να έχει ως αποτέλεσμα ένα ευχάριστο αίσθημα κορεσμού. Είναι ενδιαφέρον ότι το αίσθημα της πείνας στη διάθεση του κυκλοθύμου είναι πολύ πιο δυνατό από ό,τι στη διάθεση του σχιζοτίμ: ο πεινασμένος σχιζοτίμης μπορεί να περιμένει ήρεμα περισσότερο από τον κυκλοθυμικό. .

Λογικόςτείνουν να προγραμματίζουν τη ζωή τους, αν κάτι παραβιάζει τα σχέδιά τους, τότε νιώθουν δυσφορία. Συμβαίνει ότι ένας λογικός άνθρωπος έχει ήδη προγραμματίσει το πρωί τι θα μαγειρέψει για δείπνο.
Παράλογοςθα σκεφτεί τι να μαγειρέψει όταν θέλει να φάει, να εμπιστεύεται τα σχέδια λιγότερο, συμβαίνει να ξεκινά κάθε μέρα νέα ζωή.
Αν θέλετε να προσκαλέσετε λογικόςστον κινηματογράφο, πρέπει να τον προειδοποιήσετε εκ των προτέρων, ώστε να έχει χρόνο να συντονιστεί, παράλογοςείναι καλύτερο να πείτε: "πάμε τώρα", διαφορετικά τα σχέδιά του μπορεί να αλλάξουν αρκετές φορές πριν από την εκστρατεία. Αν λογικόςπολλές μέρες πριν από τις εξετάσεις, μπορεί να μοιράσει την ύλη και να μελετήσει κάτι όλες τις μέρες, παράλογοςθα μάθει τα πάντα τις τελευταίες ή δύο μέρες. Σε σχέση με όλα όσα ειπώθηκαν, παράλογουςΜπορεί να έχει κανείς την εντύπωση ότι είναι προαιρετικά άτομα, αλλά δεν είναι έτσι. Παράλογοςκάπως πιο δύσκολο από λογικός, να εκπληρώνεις με συνέπεια όλα τα υποχρεωτικά το ένα μετά το άλλο, αλλά να θυμάσαι τις υποχρεώσεις σου και να τις εκπληρώνεις είναι ιδιότητα ενός ανεπτυγμένου, μορφωμένου ανθρώπου και όχι ενός τύπου προσωπικότητας. Εδώ δεν πρέπει να συγχέουμε τυπολογικές και καθολικές ιδιότητες.

Ο N. R. Yakushina συνέκρινε τους παράλογους τύπους με τους παράλογους αριθμούς, που είναι δύσκολο να υπολογιστούν. Σημειώνει ότι το λογικό δύσκολες καταστάσειςεπικεντρωθείτε σε ένα πράγμα, αλλάξτε όχι τόσο το σύστημα επιχειρηματολογίας όσο τη δύναμη της επίθεσης. Οι παράλογοι βρίσκονται σε κατάσταση «σκαναρίσματος», αναζήτησης.

Η μέγιστη δημιουργική έξαρση στο παράλογο συμβαίνει όταν είναι απαραίτητο να βρεθεί μια διέξοδος από δυσκολίες, ηθικές ή χρηματικές. Αυτοί είναι ειδικοί στην έξοδο από μια ώριμη κατάσταση.

Ορθολογικοί - ειδικοί στην είσοδο στην κατάσταση, χαρακτηρίζονται από εκ των προτέρων προετοιμασία.

Κινητήρια δύναμη λογικός- το μυαλό, σκέφτονται συχνά, απλώνεται στα ράφια, και η κινητήρια δύναμη παράλογος- εντύπωση, εμπιστεύονται πιο συχνά τις αισθήσεις, το όραμα των ευκαιριών.

Οι ορθολογικοί τύποι έχουν, κατά κανόνα, έναν στόχο.Έχουν πάντα ένα ευρύ φάσμα μεθόδων με τις οποίες επιτυγχάνουν τον στόχο τους..

Μερικές φορές χρησιμοποιούνται πολλές μέθοδοι παράλληλα και εφευρίσκονται νέες. Οποιοσδήποτε νέος στόχος απαιτεί ανάπτυξη με τη μορφή της εφεύρεσης πολλών τρόπων για την επίτευξή του, επομένως γίνεται αποδεκτός με δυσκολία. Χρειάζεται χρόνος για να μεταβείτε σε αυτό. Εάν ο στόχος έχει επιτευχθεί ή έχει χάσει τη συνάφεια, για παράδειγμα, η φροντίδα ενός μεγάλου παιδιού, και κάποιος άλλος στόχος δεν έχει ακόμη αφομοιωθεί και δεν έχει αποκτήσει τρόπους για να τον επιτύχει, τότε μπορεί να εμφανιστεί ένα συναίσθημα ανούσιαύπαρξη, ένα άτομο μπορεί να αισθάνεται περιττό, άχρηστο. Η απώλεια σκοπού προκαλεί σύγχυση.

Οι παράλογοι τύποι βάζουν πολλούς στόχους, αλλάζει εύκολα από το ένα στο άλλο, αποκλείοντας μερικούς και συμπεριλαμβανομένων άλλων. Οι στόχοι ταξινομούνται, αναθεωρούνται, αλλάζουν ανάλογα διαφορετικούς λόγους. Οι μέθοδοι επίτευξής τους είναι ασυνείδητες και άμεσες. Ένα άτομο προσπαθεί να επιτύχει πολλούς στόχους με έναν τρόπο. Του αρέσει να κάνει πολλά πράγματα «ταυτόχρονα».

Βλέπει και προσπαθεί να μην του λείπουν τα υποπροϊόντα των δραστηριοτήτων του. Μπορεί να εμφανιστεί ένα αίσθημα ανικανότητας εάν τα διαθέσιμα μέσα αποτύχουν να «καλύψουν» την κύρια σειρά των υπαρχόντων στόχων.

Με άλλα λόγια, για λογικός- εάν υπάρχει ένας στόχος, τότε σίγουρα πρέπει να επιτευχθεί, γι 'αυτό επινοούνται μέθοδοι. Λογιστικούςπιο πιθανό να δείξει συνέπεια και σκοπιμότητα. Για παράλογοςυπάρχουν πάντα πολλοί στόχοι, κάποιοι θα επιτύχει, "δεν πρόλαβα, τόσο ζεστάθηκε." Δεν χρειάζεται να εφεύρεις μεθόδους: δεν μπορείς να εφεύρεις για όλους τους στόχους ταυτόχρονα. Εξαιτίας αυτού παράλογοςφαίνονται λιγότερο μαζεμένοι από λογικόςδεν είναι αρκετά πειθαρχημένος. Δεν είναι όμως έτσι. Παράλογοςεργασία όχι λιγότερο από λογικός, και η δουλειά τους δεν είναι λιγότερο παραγωγική. ΛογικόςΗ προσέγγιση στη ζωή δεν είναι καλύτερη παράλογος, η ίδια η πειθαρχία δεν αποτελεί ακόμα εγγύηση επιτυχίας, είναι επίσης απαραίτητη η προσοχή στη ζωή σε όλες τις εκδηλώσεις της. Κάθε προσέγγιση είναι επιτυχημένη με τον δικό της τρόπο. Εδώ ο καθένας επιλέγει μόνος του.

Χαρακτηριστικά, όταν σε ρωτάνε αν έχεις όνειρο, λογικόςαπαντά με βεβαιότητα ότι υπάρχει. Ενώ παράλογοςθα σκεφτεί, θυμηθείτε, μπορεί να πει ότι υπάρχουν πολλά από αυτά, αλλά έτσι συνήθως δεν συμβαίνει "ένα, αλλά φλογερό πάθος".

Παρατηρείται επίσης ότι παράλογοςμπορεί εύκολα να διαβάσει πολλά βιβλία παράλληλα, ή ένα, αλλά από το τέλος.

Ο V. V. Gulenko σημειώνει τέτοια χαρακτηριστικά λογικούς: ομοιομορφία στην εργασία, κινήσεις κάπως μηχανιστικές, προβλεψιμότητα αντιδράσεων, σταθερή στο επίπεδο που επιτυγχάνεται. Λογιστικούςπιο συνεπής από παράλογους, εκφράστε την ιδέα με μεγαλύτερη συνοχή. Και εδώ γνωρίσματα του χαρακτήρα παράλογους: οι κινήσεις είναι πιο ομαλές, σαν να μην υπάρχει άκαμπτος πυρήνας, κυματιστός εσωτερικός ρυθμός, φυσικότητα, πλαστικότητα, αντιδράσεις εξαρτώνται από τη συναισθηματική κατάσταση. Παράλογουςδεν είναι φανατικοί, πάρτε νέες τάσεις, μιλώντας για κάτι, μπορεί να αποσπαστείτε από συνειρμούς.

Πίνακας 6 Διαφορές μεταξύ λογικών και παράλογων

Επιλογές	Λογικός	Παράλογος
Σχεδίαση	Προτιμά την ευκαιρία να προγραμματίσει τη δουλειά του και να εργαστεί σύμφωνα με το σχέδιο	Συνήθως προσαρμόζεται καλύτερα στις μεταβαλλόμενες καταστάσεις, προσαρμόζει το σχέδιο
Λαμβάνοντας αποφάσεις	Προσπαθεί να λάβει μια απόφαση εκ των προτέρων σε κάθε στάδιο. Προστατεύει την απόφαση	Σχηματίζει ενδιάμεσες λύσεις στην κατάσταση. Τα διορθώνει κατά την εκτέλεση
Χαρακτηριστικά ρητά, φράσεις	«Μια σταγόνα φθείρει μια πέτρα», «Καλύτερα ένα τρομερό τέλος παρά μια φρίκη χωρίς τέλος», "Λοιπόν, ας το συνοψίσουμε"	«Χτυπήστε όσο το σίδερο είναι ζεστό», «Αφήστε μέχρι να διευκρινιστεί», "Εκεί θα δεις"
Πορεία δράσης	Ρυθμικά, σταθερά	Σε ρυθμό που αλλάζει
Αλληλουχία	Εκτελεί τη μια δουλειά μετά την άλλη	Του αρέσει να κάνει πολλά πράγματα ταυτόχρονα, παράλληλα
Αντίδραση στις μεταβαλλόμενες συνθήκες	Μπορεί να μην δίνει προσοχή στις περιστάσεις στις οποίες θα ήταν απαραίτητο να ανταποκριθεί	Δίνει προσοχή στις νέες συνθήκες και ανταποκρίνεται έγκαιρα, εάν χρειάζεται
Θέση ζωής	Προσπαθεί να εξασφαλίσει σταθερότητα, ένα προβλέψιμο μέλλον	Καλύτερα προσαρμοστείτε σε έναν κόσμο που αλλάζει, χρησιμοποιήστε νέες ευκαιρίες
Διαβάζοντας βιβλία	Διαβάζει βιβλία από την αρχή μέχρι το τέλος, το ένα μετά το άλλο
Επιτεύγματα στόχων	Ξέρει πώς να χρησιμοποιεί τις παραδόσεις και τους κανόνες για την επίτευξη στόχων	Ικανότητα χρήσης μεταβαλλόμενων συνθηκών για την επίτευξη στόχων
Στάση απέναντι στους στόχους και τις μεθόδους	Πιο πρόθυμοι να επιλέξουν μεθόδους	Πιο πρόθυμοι να επιλέξουν στόχους
Βγαίνει από τον κύκλο	Απώλεια σκοπού	Ελλειψη πόρων
Ευκαμψία	Προσπαθεί να εμμείνει στις αποδεκτές πεποιθήσεις	Προσαρμόζει ευέλικτα τις αξιολογήσεις ανάλογα με την κατάσταση

Λογικόςκαταπιέζει την προσδοκία του γεγονότος, προτιμά τις προγραμματισμένες ενέργειες. Ως έσχατη λύση, μπορεί κανείς να πει για τη θέση του: «Όχι με το πλύσιμο, έτσι με το κύλιση».
Παράλογοςκαταστέλλει την καθημερινή και συστηματική εκτέλεση υποχρεωτικών ενεργειών που δεν οδηγούν απαραίτητα σε καλή τύχη και ταυτόχρονα αποσπούν την προσοχή, δυσκολεύουν την παρατήρηση αλλαγών στην κατάσταση.

Η παρεξήγηση μπορεί ακόμη και να βασίζεται σε αυτό: ο ένας πιστεύει ότι είναι επιτακτική ανάγκη να εργάζεται σε ένα γραφείο και αναγκάζει τον άλλο να κάνει το ίδιο. Και γράφει όμορφα στο γόνατο, το τραπέζι τον καταθλίβει, του στερεί την έμπνευση. Απλώς στον καθένα τις δικές του, δεν πρέπει να επιβάλλετε τις μεθόδους σας σε κανέναν, διαφορετικά η μία φαίνεται ασύλληπτη στον άλλον και η δεύτερη στον πρώτο είναι βαρετή.

Εξωτερικές διαφορές μεταξύ λογικών και παράλογων

Ο A. Augustinavichute γράφει για τις εξωτερικές διαφορές μεταξύ αυτών των τύπων: «Το σχιζοτίμ από το κυκλοθυμικό διακρίνεται σε κάποιο βαθμό με την προσθήκη και κυρίως από τις κινήσεις. Shizotimamαν μάλιστα κερδίσουν υπερβολικό βάρος, υπάρχει κάποια ξηρότητα. κυκλοτιμάμκαι όταν είναι λεπτά - η απαλότητα και η στρογγυλότητα των γραμμών. Ειδικά η απαλότητα των γραμμών του προσώπου. Όσον αφορά τις κινήσεις, σχιζοτύμεςείναι σταθερά. Από γωνιακό και άλμα μέχρι σαν συρόμενο. Ωστόσο, στο «συρόμενο» νιώθει κανείς ακαμψία, είναι άκαμπτο. Στο κυκλόθυμαοι κινήσεις είναι απαλές, πάντα περισσότερο ή λιγότερο παρορμητικές». Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τις εκφράσεις του προσώπου και τα συναισθήματα: συναισθήματα κυκλόθυμαπολύ πιο παρορμητικό, λιγότερο ελεγχόμενο από τα συναισθήματα σχιζότυμο.

Ο N. R. Yakushina σημειώνει τα χαρακτηριστικά του λόγου λογικούς και παράλογους. Λογικόςμιλούν, σαν να τα απλώνουν στα ράφια, δηλώνουν σκέψεις διαδοχικά, διακριτικές λέξεις, καθαρό ρυθμό λόγου. Παράλογοςμιλούν πιο ομαλά, ομαλά, αλλάζουν τον ρυθμό της ομιλίας, μπορούν να μεταπηδήσουν από τη μια σκέψη στην άλλη. Υπάρχουν περισσότεροι λογικοί μεταξύ των εκφωνητών του ραδιοφώνου και της τηλεόρασης.

Οι εξωτερικές διαφορές μεταξύ λογικών και παράλογων είναι ξεκάθαρα ορατές στα πορτρέτα:

Ρύζι. 7. I. N. Kramskoy. Άγνωστο Σχ.8. Ε. Μανέ. Berthe Morisot

Χαρακτηριστικά συμβατότητας ορθολογικών και παράλογων τύπων

Ορθολογισμός - παραλογισμόςμη συμπληρωματικό χαρακτηριστικό. Η διαφορά σε αυτήν την παράμετρο γίνεται αντιληπτή πιο έντονα: οι άνθρωποι αυτού του τύπου διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη σκέψη, τη συμπεριφορά και τον τρόπο ζωής. Οι σύντροφοι συχνά στερούνται αμοιβαίας κατανόησης, οι τρόποι ύπαρξής τους στη γη είναι πολύ διαφορετικοί. Στην ακραία εκδοχή, μπορεί κανείς να πει για τη θέση του παραλόγου: «Η μοίρα θα έρθει, θα το βρει στη σόμπα». Μια τέτοια θέση είναι ακατανόητη για τον λογικό, μπορεί να μην έχει χρόνο να καταλάβει ότι αυτή είναι η μοίρα του, να προσανατολιστεί γρήγορα και να αρπάξει το μπλε πουλί του.

Η γόνιμη συνεργασία είναι δυνατή όταν και οι δύο εκτιμούν ότι απαιτούνται τόσο υψηλή ευαισθησία όσο και συνέπεια στην υλοποίηση των σχεδίων για τις επιχειρήσεις. Ταυτόχρονα, οι σύντροφοι χρειάζονται αμοιβαίο σεβασμό, επαρκή ελευθερία και έλλειψη πίεσης ο ένας στον άλλον. Οι σχέσεις μεταξύ τόσο διαφορετικών ανθρώπων θα εξελιχθούν πολύ καλά όταν έχουν έναν κοινό στόχο. Μπορούν να τους ενώσει ένα σημαντικό θέμα και για τα δύο, ή μια ιδέα, ή μια αμοιβαία επιθυμία για τις χαρές της ζωής ή η διασφάλιση της ευημερίας και της ευημερίας - οι στόχοι μπορεί να είναι διαφορετικοί, πόσοι άνθρωποι, τόσες πολλές απόψεις. Είναι σημαντικό εδώ ο στόχος να είναι κοινός. Το ζευγάρι αποδεικνύεται πολύ αποτελεσματικό στην επίτευξή του, καθώς ο ένας θα επιλέξει τις μεθόδους που οδηγούν στην επιτυχία και ο άλλος θα προσπαθήσει να δει τις ευκαιρίες που ανοίγονται.

Εδώ είναι σκόπιμο να μιλήσουμε για πρότυπα στην εκπαίδευση και την αυτοεκπαίδευση. Ένα ζεύγος ορθολογικών λειτουργιών (λογική - ηθική) καθοδηγείται από τους κανόνες που αναπτύσσει η κοινωνία. Αυτό είναι απαραίτητο για τη μεταφορά της εμπειρίας που έχει συσσωρευτεί στην κοινωνία. Οι παράλογες λειτουργίες (διαίσθηση - αισθητήρια) εστιάζονται απευθείας στον κόσμο, έτσι ώστε ένα άτομο να μην χάσει την επαφή με την πραγματικότητα. Τόσο οι ορθολογικές όσο και οι παράλογες προσεγγίσεις είναι απαραίτητες για την ανθρωπότητα. Χρειαζόμαστε τόσο τη μεταφορά εμπειρίας (για να μην επαναλαμβάνουμε λάθη), όσο και την αντίληψη του καινούργιου (για ανάπτυξη). Για την επιβίωση όλων είδοςτόσο ο μηχανισμός της κληρονομικότητας όσο και ο μηχανισμός της μεταβλητότητας είναι απαραίτητοι. Επομένως, αν και τα σημάδια του ορθολογισμού - παραλογισμού δεν είναι συμπληρωματικά προς συγκεκριμένοι άνθρωποι, και τα δύο είναι απαραίτητα για την κοινωνία, το ένα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο, αυτό θα οδηγούσε σε καταστροφικές συνέπειες.

Ωστόσο, κάθε άτομο πρέπει να επιλέξει το δικό του μονοπάτι στη ζωή του, να καταλάβει για τι ακριβώς είναι πολύτιμο, να μην εμπιστεύεται τυφλά την εμπειρία κάποιου άλλου, να μην εστιάζει μόνο στα δόγματα των δασκάλων και των εκπαιδευτικών. Εάν σχεδιάσουμε μια αναλογία με το "Puzzle", τότε, φυσικά, είναι πιο εύκολο να συναρμολογήσετε μια εικόνα σύμφωνα με ένα πρότυπο, νιώθετε πιο σίγουροι. Αλλά στη ζωή, το πρότυπο είναι πάντα από το παρελθόν. Το μέλλον μπορεί να έχει ένα εντελώς διαφορετικό μοτίβο στο μυαλό. Και είναι σημαντικό για εμάς να μην χάνουμε τον εαυτό μας, να μην χάνουμε τις ευκαιρίες μας και να αποκαλύπτουμε πλήρως τη δική μας ατομικότητα.

Δραστηριότητες για λογικούς και παράλογους

Αναθέστε εργασίες σε λογικούς	Δώστε καθήκοντα σε παράλογους
προγραμματισμένο, τακτικό, προβλέψιμο	ποικίλες σε προσεγγίσεις, ελάχιστα προβλέψιμες ως προς το χρονοδιάγραμμα
απαιτούν συστηματική, συνεπή
προτείνοντας ή επιτρέποντας την παραγγελία	που προκύπτουν σε ακραίες και κρίσεις

Χαρακτηριστικές έννοιες για σημάδια ορθολογισμού - παραλογισμού

Λογική	Παραλογισμός
συστηματικός συστηματικός λύση ακριβής συνεχής ακρίβεια Προσοχή κανονικότητα διαδοχικώς	ώθηση αυθόρμητος δυνατότητες εύκαμπτος δυναμικός ευκολία ηρεμία ατύχημα παράλληλο

Εκτός:

Λογικός:τάξη, ιεραρχία, προετοιμάζω, σκόπιμα, αναμφισβήτητα, σκόπιμα, αδράνεια, παράδειγμα, προφανής, οργανωμένη, παραπάνω, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, όπως υποσχέθηκε, συνοψίζω, συνταγή, επιφύλαξη, επιβαρυμένη, συνέχεια, προετοιμασία, "μέτρηση επτά φορές", συντηρητική, παραδόσεις, επαληθευμένες, ετοιμάστε μια απόφαση, εξάγετε ένα συμπέρασμα.

Παράλογος:περιπέτεια, ξαφνικά, την ίδια στιγμή, παρεμπιπτόντως, εν παρόδω, παρά, που σημαίνει επίσης σποραδικός, βουτιά, διορατικότητα, εκρηκτικός χαρακτήρας, αυτοσχεδιασμός, αυτοσχέδιος, επινοητικότητα, ανάφλεξη, καταιγισμός ιδεών, επιπόλαιος, καινοτόμος, γενιά, εικόνα μεταβλητή.