Η Βίβλος δεν έρχεται σε κρίση. Όποιος πιστεύει σε μένα έχει αιώνια ζωή

Αμήν, αμήν σας λέω, σαν να ακούτε τον λόγο μου και να πιστεύετε σε Αυτόν που με έστειλε για να έχω αιώνια ζωή, και δεν θα έρθει σε κρίση, αλλά θα περάσει από το θάνατο στο στομάχι

Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας

«Αμήν, αμήν, σας λέω, ακούστε τον λόγο μου και πιστέψτε Αυτόν που με έστειλε για να έχω αιώνια ζωή, και δεν θα έρθει σε κρίση, αλλά θα περάσει από το θάνατο στη ζωή». Έχοντας ήδη δείξει αρκετά στα προηγούμενα λόγια ότι οι δύστυχοι Εβραίοι αμαρτάνουν όχι μόνο εναντίον του Υιού, τολμώντας να Τον επιπλήξουν τόσο για τα λόγια με τα οποία τους δίδαξε όσο και για τις πράξεις που έκανε μαζί τους, αλλά και για την άγνοιά τους. αποδεικνύονται εγκληματίες και εναντίον του εαυτού Του.Πατέρα, και, επιθυμώντας με τα λόγια Του να ντύσει την αυθάδειά τους με φόβο και να τους πείσει να ζήσουν σύμφωνα με την ελπίδα για το μέλλον, τελικά τους παγιδεύει στην υπακοή. Και πάλι έκανε ένα σκεπτικό για αυτό όχι χωρίς τέχνη. Εφόσον ήξερε ότι οι Εβραίοι ήταν ακόμη άρρωστοι και εξακολουθούσαν να προσβάλλονται από Αυτόν, αναφέρεται και πάλι στην πίστη στο πρόσωπο του Θεού και του Πατέρα, όχι ως Αυτός που τοποθετεί τον εαυτό Του έξω, αλλά ως λόγω της ταυτότητας της ουσίας του Τιμώμενου και του Πατέρα. στον Πατέρα. Και για τους πιστούς, ισχυρίζεται ότι όχι μόνο θα είναι μέτοχοι της αιώνιας ζωής, αλλά θα ξεφύγουν και από τον κίνδυνο της κρίσης, προφανώς ως δικαιολογημένοι, προκαλώντας φόβο σε συνδυασμό με ελπίδα. Μια τέτοια κατασκευή λόγου ήταν πιο αποτελεσματική και πιο πειστική για τους ακροατές.

Σχολιασμός του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. Βιβλίο II.

Στροφή μηχανής. Μακάριος ο Μέγας

Και όπως ο Κύριος, αφού πήρε το σώμα [Του], ανέβηκε στο βουνό και κάθισε στα δεξιά της Μεγαλειότητας στα ψηλότερα, έτσι και τώρα οι ψυχές που πιστεύουν και είναι άξιες του Θεού περνούν και θα περάσουν στη Βασιλεία Του, αφού Τους γεννά άνωθεν με το Πνεύμα Του, όπως λέει ο Κύριος: Αυτός που πιστεύει σε Αυτόν που Με έστειλε έχει περάσει από τον θάνατο στη ζωή. Για εκείνους που πιστεύουν αληθινά, ενώ βρίσκονται ακόμη στη γη, υπηρετούν τον Κύριο στους ουράνιους ουρανούς. Και Αυτός, καθισμένος στον θρόνο της μεγαλειότητάς Του, κατεβαίνει στην κοιλάδα, αναπαύεται στις ψυχές των αγίων, σαν σε θρόνους. Διότι είναι μέλη, και το σώμα Του είναι ολόκληρη η Εκκλησία των αγίων. και είναι η κεφαλή αυτής της Εκκλησίας. Όπως μια ψυχή κατοικεί σε ολόκληρο το σώμα και όλα τα μέλη του σώματος διοικούνται από αυτήν, έτσι και όλοι οι άγιοι ζουν στο Πνεύμα της Θεότητας και κυβερνώνται από Αυτόν. Και κάθε μέλος ζει στην Υπόσταση [Πνεύμα] και στην Ψυχή του Θεού.

Συλλογή χειρογράφων τύπου II. Συζήτηση 52

Εφόσον ο νους και η κατανόηση των Χριστιανών είναι πάντα απασχολημένοι με τη φιλοσοφία για τα ουράνια πράγματα, με την κοινωνία και την κοινωνία με το Άγιο Πνεύμα συλλογίζονται τις αιώνιες ευλογίες. επειδή είναι αναγεννημένοι από τον Θεό. Στην ίδια την πραγματικότητα και τη δύναμη ήταν άξιοι να γίνουν παιδιά του Θεού. Με πολλά μακροχρόνια κατορθώματα και κόπους έχουν φτάσει στη σταθερότητα, τη σταθερότητα, τη γαλήνη και την ειρήνη, δεν διασκορπίζονται και δεν ταράσσονται από ήδη άστατες και μάταιες σκέψεις: τότε είναι οι υψηλότεροι και καλύτεροι από τον κόσμο. γιατί ο νους και η πνευματική τους σοφία μένουν στην ειρήνη του Χριστού και στην αγάπη του Πνεύματος, όπως ο Κύριος, μιλώντας για τέτοια, είπε ότι απεβίωσαν». από το θάνατο στο στομάχι».

Συλλογή χειρογράφων τύπου II. Συνομιλία 5.

Ο αληθινός θάνατος κρύβεται μέσα, στην καρδιά. και ο άνθρωπος πνίγεται εσωτερικά. Επομένως, αν κάποιος πέθανε κρυφά, από το θάνατο στο στομάχι»; τότε πραγματικά ζει για πάντα και δεν πεθαίνει ποτέ. Ακόμα κι αν τα σώματά τους καταστραφούν για λίγο. τότε, εφόσον αγιαστούν, θα αναστηθούν με δόξα. Γιατί, η Κοίμηση των Αγίων είναι αυτό που λέμε ύπνο.

Λέξη 1. Περί διατήρησης της καρδιάς.

Blzh. Θεοφύλακτος Βουλγαρίας

Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή.

Evfimy Zigaben

Αμήν, αμήν, σας λέω, σαν να ακούτε τον λόγο Μου και να πιστεύετε σε Αυτόν που με έστειλε για να έχω αιώνια ζωή

Και πάλι, με σοφό σκοπό, ο Ιησούς Χριστός δεν είπε: πιστεύει σε μέναγια να μην φαίνομαι αλαζονικός, αλλά: πιστεύω σε Αυτόν που με έστειλεέτσι ώστε να φαίνεται ότι δεν μιλάει από τον εαυτό Του, αλλά από Αυτόν που Τον έστειλε, και έτσι, έχοντας πιστέψει αυτά τα λόγια, να πιστεύουν και σε Αυτόν που Τον έστειλε. Αυτό είναι πόσο χρήσιμο είναι για τους υψηλούς να μιλάει έστω και ταπεινά.

Και δεν θα έρθει στο δικαστήριο

στην καταδίκη για τιμωρία, αφού όποιος πιστεύει στα λόγια Του φυσικά και τα τηρεί. επομένως, όποιος δεν τηρεί τα λόγια Του δεν τα πιστεύει. Ας φοβηθούμε κι εμείς που δεν τηρούμε τις εντολές του Θεού: η θέση μας θα είναι με τους άπιστους. Βρείτε επίσης στο τρίτο κεφάλαιο (εδ. 18) το ρητό: πιστέψτε σε Αυτός δεν θα καταδικαστεί.

αλλά θα περάσει από το θάνατο στο στομάχι

Με τον θάνατο εννοεί τον θάνατο όχι εδώ, αλλά εκεί, δηλ. η τιμωρία, όπως και η ζωή, σημαίνει ευλογία εκεί. Περνώντας από την απιστία στην πίστη, πέρασε και από την τιμωρία των απίστων στην ευλογία των πιστών.

Lopukhin A.P.

Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή.

Η ανάσταση των νεκρών γίνεται εν μέρει από τον Χριστό ακόμη και τώρα. Υπάρχουν πολλοί πνευματικά νεκροί (Ματθ. 8:22· Αποκ. 3:1). Σχετικά με αυτούς ο Χριστός είπε νωρίτερα ότι στάλθηκε για να τους αναζωογονήσει (Ιωάννης 3:14-18, 4:10-14:12). Τώρα ο Χριστός λέει ότι δεν είναι μόνο μεταφορικά νεκροί, αλλά στην πραγματικότητα βρίσκονται σε κατάσταση θανάτου και μόνο τότε μπορούν να σηκωθούν από αυτόν τον θανάσιμο ύπνο όταν πιστέψουν στον Χριστό και Τον ακολουθήσουν. Προφανώς, ο Χριστός δεν κάνει διάκριση μεταξύ σωματικού και πνευματικού θανάτου: μια ανώμαλη ψυχική και σωματική κατάσταση είναι η ίδια με την οποία βυθίζει τον άνθρωπο ο σωματικός θάνατος. Από την άλλη πλευρά, η αιώνια ζωή ήδη εδώ στη γη ανήκει σε όσους έχουν αποδεχτεί τις διδασκαλίες του Χριστού με πίστη, και αυτό το άτομο διατηρεί μια τέτοια ζωή για πάντα (βλ. Ιωάννη 4:14, ). Από το βασίλειο του θανάτου, ένα άτομο περνάει έτσι στο βασίλειο της ζωής, και εξαιτίας αυτού, απελευθερώνεται επίσης από κάθε κρίση ( "για κρίση"- εἰς κρίσιν, χωρίς το άρθρο) και από την κρίση που φέρνει πάνω του ο άπιστος με την απιστία του (Ιωάν. 3:18) και από την κρίση του τελευταίου, στην οποία θα υποβληθεί όλη η ανθρωπότητα μετά την ανάσταση των νεκρών (στίχ. 29). Ωστόσο, η απελευθέρωση από την τελευταία κρίση δεν μπορεί να νοηθεί ως πλήρης απαλλαγή από την υποχρέωση εμφάνισης στην τελευταία τρομερή κρίση. Όχι, όλοι οι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων των πιστών, θα κριθούν (Ματθαίος 25:33-34), αλλά για τους δίκαιους που πιστεύουν στον Χριστό, αυτή η κρίση δεν θα έχει τόσο τρομακτικό νόημα όπως θα έχει για τους άπιστους

Η Αγία Εκκλησία διαβάζει το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Κεφάλαιο 5, Άρθ. 17 - 24.

17. Ο Ιησούς τους είπε: Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι.

18. Και οι Ιουδαίοι επεδίωξαν ακόμη περισσότερο να Τον σκοτώσουν, γιατί όχι μόνο παραβίαζε το Σάββατο, αλλά και ονόμασε τον Θεό Πατέρα Του, κάνοντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό.

19. Σε αυτό ο Ιησούς είπε: Αλήθεια, αλήθεια σας λέω, ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από μόνος του, αν δεν δει τον Πατέρα να το κάνει· γιατί ό,τι κάνει, το κάνει και ο Υιός.

20. Διότι ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και Του δείχνει όλα όσα κάνει ο Ίδιος. και δείξτε Του έργα μεγαλύτερα από αυτά, ώστε να εκπλαγείτε.

21. Γιατί όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει.

22. Διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έδωσε όλη την κρίση στον Υιό,

23. να τιμούν όλοι τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα. Όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε.

24. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή.

(Ιωάννης 5:17-24)

Αφού θεραπεύτηκε ο παράλυτος το Σάββατο, οι Εβραίοι εχθρικοί προς τον Κύριο, με τον οποίο ο Ευαγγελιστής Ιωάννης συνήθως εννοεί τους Φαρισαίους, τους Σαδδουκαίους και τους Εβραίους πρεσβύτερους, πλησίασαν τον Χριστό με το σχέδιο να Τον σκοτώσουν επειδή παραβίασε το Σάββατο. Προφανώς, εννοούσαν τα λόγια από τα Ιερά Βιβλία του Μωυσή σχετικά με τη λατρεία του Σαββάτου:

... και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου: δεν θα κάνεις καμία εργασία σε αυτήν, ούτε εσύ, ούτε ο γιος σου, ούτε η κόρη σου, ούτε η δούλα σου, ούτε η υπηρέτριά σου, ούτε το βόδι σου, ούτε το γάιδαρος, ούτε κανένα από τα ζώα σου, ούτε ξένος που είναι στις κατοικίες σου(Παρ. 20, 10).

Και ο Θεός τελείωσε την έβδομη ημέρα τα έργα Του που έκανε, και αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από όλα τα έργα Του που έκανε(Γεν. 2, 2).

Ο Alexander Pavlovich Lopukhin γράφει: «Το Σάββατο του Θεού έγινε για τον Θεό ανάπαυση μόνο από τα έργα της δημιουργίας και ο Θεός δεν έπαψε ποτέ να ασχολείται με την παροχή υπηρεσιών στον δημιουργημένο κόσμο. Και από αυτό ακολούθησε ότι τα υπόλοιπα, τα οποία, σύμφωνα με την απαίτηση του νόμου του Μωυσή, έπρεπε να διατηρήσουν οι Εβραίοι το Σάββατο, δεν συνίστατο καθόλου σε πλήρη διακοπή κάθε δραστηριότητας, αλλά μόνο σε μια ορισμένη αλλαγή σε μια οι συνήθεις δραστηριότητες του ατόμου για τους άλλους που δεν αντιπροσωπεύουν καθόλου τίποτα για έναν άνθρωπο κάτι δύσκολο, αλλά μάλλον συμβάλλουν στην ανανέωση της δύναμής του.

Σε τέτοιες πράξεις, που δεν περιλαμβάνονται στον κύκλο των συνηθισμένων πράξεων, ο Χριστός αποδίδει τη θεραπεία που έκανε το Σάββατο. Και, επομένως, κατηγορείται άδικα ότι παραβίασε την εντολή του Θεού. Ο Σωτήρας τεκμηριώνει το δικαίωμά του να εκτελεί έργα το Σάββατο με τη δήλωση: Ο Πατέρας μου κάνει μέχρι σήμερα, και εγώ κάνω(Ιωάννης 5:17). Ο Χριστός είναι ο ομοούσιος Υιός του Θεού, και ως εκ τούτου, καθώς έχει μία φύση με τον Θεό, ενεργεί εξίσου ελεύθερα με τον Θεό.

Κατανοώντας σωστά τα λόγια του Κυρίου για την ισότητά Του με τον Θεό Πατέρα, οι Εβραίοι αρχίζουν να κατηγορούν ακόμη περισσότερο τον Χριστό, θέλοντας να τον θανατώσουν για παραβίαση του Σαββάτου και επειδή Ονόμασε τον Θεό πατέρα του, καθιστώντας τον εαυτό του ίσο με τον Θεό(Ιωάννης 5:18). Σε απάντηση, ο Σωτήρας τους αποκαλύπτει τη διδασκαλία της ενότητας των ενεργειών του Πατέρα και του Υιού, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των συνηθισμένων ιδεών για τον γιο που μιμείται τον πατέρα και για τον πατέρα που αγαπά τον γιο και του διδάσκει τις πράξεις του: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω ότι ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του, αν δεν δει τον Πατέρα να το κάνει· γιατί ό,τι κάνει, το κάνει και ο Υιός.(Ιωάννης 5:19). Ο Υιός, όπως ο Πατέρας, δεν μπορεί μόνο να θεραπεύσει τους παράλυτους, αλλά και να αναστήσει τους νεκρούς: Γιατί όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει.(Ιωάννης 5:21).

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκι (Taushev) εξηγεί: «Πρώτα, μιλάμε για μια πνευματική ανάσταση, για την αφύπνιση των πνευματικά νεκρών σε μια αληθινή, άγια ζωή εν Θεώ, και μετά για μια γενική σωματική ανάσταση, και οι δύο αυτές αναστάσεις βρίσκονται σε κοντινή απόσταση. εσωτερική σύνδεση μεταξύ τους. Η αντίληψη του ανθρώπου για την αληθινή ζωή, την πνευματική ζωή, είναι η αρχή του θριάμβου του επί του θανάτου.

Με την πνευματική ανάσταση, ο Κύριος συνδυάζει επίσης το άλλο μεγάλο έργο Του - για να κρίνει: Διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό(Ιωάννης 5:22). Και εδώ, πρώτα απ' όλα, λέγεται για την ηθική κρίση στην παρούσα ζωή, που θα οδηγήσει στην τελευταία καθολική Τρομερή Κρίση. Ο Χριστός εμφανίστηκε ως Ζωή και Φως σε έναν πνευματικά νεκρό και πνευματικά σκοτεινό κόσμο. Όσοι πίστεψαν σε Αυτόν αναστήθηκαν σε νέα ζωή και έγιναν οι ίδιοι φως. Όσοι Τον απέρριψαν παρέμειναν στο σκοτάδι. Έτσι, η μοίρα των ανθρώπων βρίσκεται στην πλήρη εξουσία του Υιού του Θεού, και γι' αυτό είναι απαραίτητο να τιμούμε Αυτόν όπως και τον Πατέρα.

Αλλά εμείς, αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι το να τιμάμε τον Κύριο σημαίνει όχι μόνο να ακούμε τον λόγο του Θεού, αλλά και να υπακούμε, δηλαδή να πιστεύουμε στον Χριστό που έστειλε ο Επουράνιος Πατέρας, να εκπληρώσουμε με αγάπη το θέλημά Του. Και μόνο έτσι ανοίγει η Βασιλεία του Θεού στη γη – η μετάβαση από τον θάνατο στην αιώνια ζωή, η μετάβαση στον Θεό Πατέρα εν Χριστώ και με τον Χριστό. Βοήθησέ μας σε αυτό, Ανέστη Κύριε!

Ιερομόναχος Πίμεν (Σεφτσένκο)

Ο Βιάτσεσλαβ ρωτά:"Χαιρετίσματα! Έχω κάποιες αμφιβολίες για διαφωνίες στη Βίβλο ή ανακρίβειες, για παράδειγμα, ο Ιησούς λέει: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αυτός που ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε έχει αιώνια ζωή και δεν μπαίνει μέσα. κρίση, αλλά πέρασε από τον θάνατο στη ζωή. Όμως ο Παύλος γράφει: «Όλοι θα σταθούμε μπροστά στο Κριτήριο του Χριστού. Το ερώτημα είναι: ποιον πρέπει να πιστέψουμε τον Ιησού ώστε αυτοί που πιστεύουν σε Αυτόν να μην έρθουν σε κρίση, ή ο Παύλος που θα έρθουμε όλοι».

Ειρήνη μαζί σου, Βιάτσεσλαβ!

Ολόκληρη η Βίβλος είναι χτισμένη πάνω σε παράδοξα. Μόνο μέσα από αυτά τα παράδοξα μπορούν να κατανοηθούν πολλές βιβλικές αλήθειες: έλεος και κρίση, θεότητα και ανθρωπιά εν Χριστώ, νόμος και χάρη κ.λπ. Εξωτερικά φαίνονται αντιφατικά, αλλά στην πραγματικότητα αποκαλύπτουν την ομορφιά του Θεού ως Συγγραφέα της Βίβλου.

Η απάντηση στο ερώτημά σας βρίσκεται σε ένα άλλο χωρίο της Γραφής:

17 Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού.
18 Αυτός που πιστεύει σε αυτόν δεν κρίνεται, αλλά ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος, επειδή δεν πίστεψε στο όνομα του Μονογενούς Υιού του Θεού.
19 Και αυτή είναι η κρίση, ότι το φως ήρθε στον κόσμο. αλλά οι άνθρωποι αγάπησαν το σκοτάδι περισσότερο από το φως, επειδή οι πράξεις τους ήταν κακές.
()

Η κρίση είναι μια συνάντηση με τον Θεό. Μετά από αυτή τη συνάντηση, επέρχεται ένας χωρισμός - είτε προς τη μία είτε προς την άλλη κατεύθυνση. «Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί· όποιος όμως δεν πιστεύει θα καταδικαστεί». ()- Υπάρχουν μόνο 2 αποτελέσματα της δίκης - σώθηκαν ή καταδικάστηκαν. Αυτή η απόφαση μπορεί να είναι είτε τώρα είτε στην αιωνιότητα. Αλλά η σωτηρία υφίσταται μόνο κατά τη διάρκεια αυτής της ζωής, και η αιώνια απώλεια - ως απόφαση του Δικαστηρίου κατά τη Δευτέρα Παρουσία.

Η Κρίση του Χριστού, για την οποία μιλάει ο Παύλος, είναι ήδη η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Αυτός που Τον επέλεξε και ζει στη γη μαζί Του, κάνοντας το θέλημά Του - έχει ήδη στα χέρια του το αποτέλεσμα της δοκιμασίας, ας πούμε. Δεν υπάρχει δικαστήριο για αυτόν, γιατί. η χρέωση έχει ήδη καταργηθεί. Και υπάρχει κρίση για όσους δεν ζουν στη γη σύμφωνα με τις αρχές του Θεού... Μπορούν να καταδικαστούν, επομένως είναι σημαντικό να θυμούνται την κρίση. Ο Παύλος γράφει σε αυτό το βιβλικό κείμενο: Και γιατί κρίνεις τον αδερφό σου; Ή μήπως και εσύ που ταπεινώνεις τον αδερφό σου;Όλοι θα σταθούμε ενώπιον της Κρίσης του Χριστού».Όταν ένα άτομο αρχίζει να κρίνει τους άλλους, ξεχνά ότι ο ίδιος μπορεί να κριθεί.

Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε, γιατί με όποια κρίση κρίνετε, [με τέτοια] θα κριθείτε. και με ποιο μέτρο χρησιμοποιείς, θα σου μετρηθεί.
()

Αυτή είναι μια σύντομη απάντηση στο βιβλικό παράδοξο της κρίσης του Χριστού για τον πιστό.

Ευλογίες
Νικητής

Διαβάστε περισσότερα για το θέμα "Ερμηνεία της Γραφής":

...θα σταθούμε όλοι μπροστά στο Έδρα της Κρίσεως του Χριστού (Ρωμ. 14:10).

Τι σημαίνουν τα λόγια του Χριστού όταν λέει ότι αυτός που πιστεύει σε εμένα δεν έρχεται σε κρίση;

Ιωάννης 5:24: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή.

Ορθοδοξία

Για να ερμηνεύσουμε αυτό το εδάφιο, είναι απαραίτητο να το παραθέσουμε πλήρως: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε έχει αιώνια ζωή και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από θάνατος στη ζωή (Ιωάννης 5:24). Ο Κύριος λέει ότι η ανάσταση των νεκρών γίνεται ήδη, και πολλοί άνθρωποι είναι πνευματικά νεκροί (Ματθ. 8:22, Αποκ. 3:1). Ο Σωτήρας λέει ότι αυτός που πιστεύει σε Αυτόν θα ζήσει (Ιωάννης 3:14-18). Ένα τέτοιο άτομο περνά από το βασίλειο του θανάτου στο βασίλειο της ζωής και επομένως απελευθερώνεται από την κρίση που φέρνει πάνω του κάθε άπιστος με την απιστία του: Γιατί ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά ότι ο κόσμος μπορεί να σωθεί μέσω Αυτού. Αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν κρίνεται, αλλά ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος, γιατί δεν πίστεψε στο όνομα του Μονογενούς Υιού του Θεού (Ιωάννης 3:17-18). Ο Κύριος θα καλέσει όλους στην παγκόσμια Κρίση. Ιερομόναχος Ιώβ (Gumerov) http://www.pravoslavie.ru/answers/6951.htm

Προτεστάντες

Ο Χριστός στην πραγματικότητα δηλώνει εδώ ότι τόσο εκείνοι που έχουν κάνει το καλό όσο και εκείνοι που έχουν κάνει το κακό θα σταθούν μπροστά στην κρίση Του μέσω της ανάστασης των νεκρών. Αλλά αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν θα έρθει σε κρίση καταδίκης, σε εκείνη την κρίση όπου μπορεί να καταδικαστεί. Ο Χριστός σημαίνει την τελευταία ημέρα της ύπαρξης της γης και του ουρανού, όταν όλοι οι άνθρωποι που έζησαν ποτέ θα αναστηθούν και θα σταθούν ενώπιον του Κυρίου για κρίση. Πού θα φανεί μπροστά Του η δικαιοσύνη αυτών των ανθρώπων. Εκεί θα είναι δυνατό να φτάσετε στο δικαστήριο της καταδίκης. Ο Χριστός λέει ότι αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν έρχεται σε εκείνη την κρίση όταν ο Κύριος θα ξεκαθαρίσει τη δικαιοσύνη σας ενώπιόν Του, γιατί μέσω της πίστης σε Αυτόν, σας έχει ήδη δώσει τη δικαιοσύνη Του. Μόνο η πίστη πρέπει να είναι ειλικρινής. Στην κρίση ενώπιον του Χριστού, δεν θα καθοριστεί η δικαιοσύνη σας, αλλά το μέτρο της δόξας σας, στην οποία θα παραμείνετε στην αιωνιότητα. Όσοι έχουν ειλικρινή πίστη στον Ιησού Χριστό δεν λαμβάνουν την ανάσταση της καταδίκης, όχι την κρίση της καταδίκης, αλλά την ανάσταση της ζωής - την κρίση του ελέους Του στην οποία βρίσκεται η ζωή Του. (http://segrjaduskoro.ucoz.com/)

Καθολικοί

Ο χριστιανός που συνδέει τον θάνατό του με τον θάνατο του Ιησού βλέπει τον θάνατο ως πέρασμα προς Αυτόν και ως είσοδο στην αιώνια ζωή. Όταν η Εκκλησία είπε για τελευταία φορά τα λόγια της συγχώρεσης και της άφεσης του Χριστού σε έναν ετοιμοθάνατο Χριστιανό, τον σφράγισε για τελευταία φορά με ενισχυτικό χρίσμα με λάδι και του έδωσε τον Χριστό στα Τίμια Δώρα ως τροφή για την πορεία του, του μιλάει. με τρυφερή σιγουριά. Ο θάνατος θέτει τέλος στην ανθρώπινη ζωή ως χρόνος ανοιχτός στην αποδοχή ή την απόρριψη της χάρης του Θεού που αποκαλύφθηκε στον Χριστό. Η Καινή Διαθήκη μιλάει για κρίση κυρίως στην προοπτική μιας τελικής συνάντησης με τον Χριστό κατά τη δεύτερη παρουσία Του, αλλά πολλές φορές δηλώνει και άμεση ανταπόδοση για τον καθένα μετά θάνατον σύμφωνα με τις πράξεις και την πίστη του. Η παραβολή του φτωχού Λαζάρου και τα λόγια του Χριστού στο Σταυρό που απευθύνονται στον συνετό κλέφτη, όπως και άλλα κείμενα της Καινής Διαθήκης,561 μιλούν για τον τελικό προορισμό της ψυχής,562 που μπορεί να είναι διαφορετικός για διαφορετικούς ανθρώπους. Κάθε άτομο λαμβάνει στην αθάνατη ψυχή του μια αιώνια ανταμοιβή από τη στιγμή του θανάτου σε μια ιδιωτική κρίση, η ουσία της οποίας είναι η σχέση του με τον Χριστό, είτε μέσω εξαγνισμού, είτε μέσω άμεσης εισόδου στην αιώνια χαρά, είτε μέσω της άμεσης καταδίκης για πάντα. που πεθαίνουν με χάρη και φιλία με τον Θεό και τέλεια καθαρισμένοι, ζείτε πάντα με τον Χριστό. Παρομοιάζονται για πάντα με τον Θεό επειδή Τον βλέπουν «όπως είναι» (Α' Ιω. 3:2), πρόσωπο με πρόσωπο.

«Καθορίζουμε με την αποστολική μας εξουσία ότι, σύμφωνα με τη γενική συμβουλή του Θεού, οι ψυχές όλων των αγίων (...) και όλων των άλλων πιστών που πέθαναν αφού έλαβαν το βάπτισμα του Χριστού, και στους οποίους δεν υπήρχε τίποτα κατά τον χρόνο του θανάτου να καθαρίσουν (...) ή αν υπήρχε ή υπάρχει κάτι να εξαγνίσουν, τότε όταν, μετά το θάνατό τους, τελειώσουν αυτόν τον εξαγνισμό, (...) ακόμη και πριν από την ανάσταση των σωμάτων τους και τη γενική κρίση, από τον καιρό του την Ανάληψη του Κυρίου και Σωτήρα Ιησού Χριστού στον ουρανό, ήταν, είναι και θα είναι στον ουρανό, στη Βασιλεία των Ουρανών και στον ουράνιο παράδεισο με τον Χριστό, δεκτοί στην κοινωνία των αγίων αγγέλων. Από την εποχή των παθών και του θανάτου του Κυρίου Ιησού Χριστού, βλέπουν και βλέπουν το Θείο Ον με διαισθητικό μάτι και μάλιστα πρόσωπο με πρόσωπο, χωρίς τη μεσολάβηση κανενός πλάσματος.. Πάπας Βενέδικτος XII

Γνώμη απλού χριστιανού

Ο δικηγόρος έχει ήδη δοθεί. Αυτός είναι ο Ιησούς Χριστός. Ένα άτομο, έχοντας έρθει στον Ιησού Χριστό μέσω μετάνοιας και αποδοχής της εξιλεωτικής θυσίας, έρχεται στη συνέχεια στο Κάθισμα της Κρίσεως του Χριστού. Σε αυτό το δικαστήριο: διαιτητής- Θεέ μου, εισαγγελέας-εισαγγελέας, φυσικά, ο Σατανάς, αλλά συνήγοροςάνθρωπος - Ιησούς Χριστός.

Ο εισαγγελέας-Σατανάς λέει ότι σύμφωνα με τις πράξεις ενός ανθρώπου οφείλεται θάνατος. Ο Ιησούς λέει ότι μετανόησε. Τον λύτρωσα πεθαίνοντας στον σταυρό. - Το πλήρωσα. «Δικαίωση» είναι η ετυμηγορία του κριτή του Θεού.

Ο άνθρωπος δικαιώνεται μέσω της μετάνοιας και της εξιλεωτικής θυσίας του Ιησού Χριστού. Το κακό που ήταν μέσα του και στη σκλαβιά της οποίας ήταν ο άνθρωπος, είναι καταδικαστέο. Και έτσι γίνεται ο χωρισμός φως από το σκοτάδιστη γη (η οποία τελικά θα αποκτήσει «νέα όψη και νέους ουρανούς»). Το σχέδιο του Θεού για τη γη και όλους τους ανθρώπους είναι ξεχωριστόςφως από το σκοτάδι για να καταστρέψει όλο το σκοτάδι, κάθε κακό. Για να καταστραφεί κάθε σκοτάδι, είναι απαραίτητο να καταστραφεί η πηγή αυτού του σκότους και κάθε κακού: «όσοι κάνουν το κακό θα εξολοθρευτούν» (Ψαλμοί, κεφάλαιο 36:9). Η πηγή του κακού είναι ο Σατανάς και οι δύο βοηθοί του: το τέρας- η εικόνα αυτού του κόσμου: «όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό». (1 Ιωάννη 5:19) και ψευδοπροφήτης. Αφού πέθανε ο Ιησούς και αναστήθηκε, ο Σατανάς πετάχτηκε από τον ουρανό στη γη, το φως και το σκοτάδι στον ουρανό χωρίστηκαν εντελώς το ένα από το άλλο και ο πατέρας του κακού πετάχτηκε από τον ουρανό.

"Αλίμονο σε όσους κατοικούν στη γη και στη θάλασσα! Επειδή ο διάβολος κατέβηκε σε εσάς με μεγάλη οργή, γνωρίζοντας ότι του απομένει λίγος χρόνος" (Αποκ. 12:12.) και επομένως δεν είναι πλέον δυνατό να πούμε ότι ο Θεός σκοτώνει, γιατί αν στην Παλαιά Διαθήκη ο Θεός έφερε την πλήρη ευθύνη για όλα όσα συνέβησαν στη γη, αλλά τώρα στην Καινή Διαθήκη όλα είναι ξεκάθαρα διαχωρισμένα μεταξύ τους και αυτή η διαίρεση μισυνεχίζεται και συνεχίζεται, τώρα στο έδαφος. Ένα άτομο, αναγνωρίζοντας τον Ιησού Χριστό ως Κύριό του, χάρη στη λυτρωτική θυσία, σώζεται και ελευθερώνεται από το σκοτάδι της Εδέμ, το κακό που μπήκε στο άτομο στον κήπο της Εδέμ ως αποτέλεσμα της πτώσης και το σκοτάδι που βρισκόταν μέσα. καταδικάζεται.

Αυτό που συνέβη κατά τη σάρκα στην Παλαιά Διαθήκη συμβαίνει τώρα σύμφωνα με το πνεύμα της Καινής Διαθήκης, επειδή η Καινή Διαθήκη είναι η διαθήκη του Πνεύματος: «Μας έδωσε την ικανότητα να είμαστε υπηρέτες της Καινής Διαθήκης, όχι του γράμματος , αλλά του πνεύματος, γιατί το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή» (Β Κορ. 3:6) και ο πόλεμος είναι για... την καρδιά του ανθρώπου. Και αν στην Παλαιά Διαθήκη ο Δαβίδ λέει σε έναν ψαλμό: «Χίλιοι θα πέσουν στο πλευρό σου και δέκα χιλιάδες στα δεξιά σου, αλλά δεν θα σε πλησιάσει», τότε μιλάει συγκεκριμένα για τους Φιλισταίους, και στο Νέο Διαθήκη αυτό πρέπει να ληφθεί κατά πνεύμα: ακάθαρτα πνεύματα θα πέσουν κοντά σας και όχι άνθρωποι, γιατί? «Ειρήνη στη γη, καλή θέληση στους ανθρώπους»! (Λουκάς 2:14).

Η συγκομιδή είναι ο τελικός διαχωρισμός του φωτός από το σκοτάδι και η καταδίκη κάθε σκότους. Όλο το κακό που θα γίνει στο τέλος του χρόνου στην Κρίση του Πατέρα. Όπου τελικά μόνο το κακό και η πηγή του κακού θα καταδικαστεί, όπως έγραψε ο μεγάλος Ωριγένης.

Τελική απόφαση του Δικαστηρίου του Θεού:

«Και το θηρίο συνελήφθη, και μαζί του ο ψευδοπροφήτης, που έκανε θαύματα μπροστά του, με τα οποία εξαπάτησε όσους έλαβαν το χάραγμα του θηρίου και προσκύνησαν την εικόνα του: και οι δύο ρίχτηκαν ζωντανοί στη λίμνη της φωτιάς, που καίγονταν με θειάφι. ; (Αποκ. 19:20) «Ο διάβολος που τους εξαπάτησε ρίχτηκε στη λίμνη της φωτιάς και του θειάφιου, όπου είναι το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης, και θα βασανίζονται μέρα και νύχτα για πάντα.» (Αποκ. 20: 10)

Θέμα: ΕΝΑΣ ΠΙΣΤΟΣ ΔΕΝ ΕΡΧΕΤΑΙ ΣΕ ΚΡΙΣΗ (Ιωάννης 5:24)

«24 Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή». (Ιωάννης 5:24)

Η δήλωση του ίδιου του Ι. Χριστού, ότι όποιος ακούει τον λόγο του Χριστού και πιστεύει στον Θεό που έστειλε τον Χριστό θα έχει ζωή (αιώνια ζωή) και δεν θα πάει σε κρίση με τον κόσμο!

Από την άλλη διαβάζουμε:

«27 Και όπως συνηθίζεται να πεθαίνουν οι άνθρωποι μια φορά, και μετά η κρίση, 28 έτσι και ο Χριστός, αφού προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για να άρει τις αμαρτίες πολλών, θα εμφανιστεί για δεύτερη φορά όχι [για την κάθαρση] της αμαρτίας. , αλλά για εκείνους που Τον περιμένουν για σωτηρία». (Εβραίους 9:27,28)

Εδώ ο Σλ. Ο Θεός λέει ότι ο άνθρωπος πρώτα πεθαίνει και μετά τον περιμένει δικαστήριο. Ωστόσο, αμέσως λέγεται ότι ο Χριστός θα εμφανιστεί ακόμη».για όσους Τον περιμένουν για σωτηρία.

Γίνεται σαφές ότι για να αποφύγει κανείς την κρίση, πρέπει να ακούσει τον Χριστό και να πιστέψει σε Αυτόν που Τον έστειλε!

Για να κατανοήσει κανείς πληρέστερα την κρίση υπό το φως της Καινής Διαθήκης, θα πρέπει να διαβάσει ένα άλλο εδάφιο της Γραφής.

«26 Διότι όσες φορές τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, διακηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει. 27 Επομένως, όποιος τρώει αυτό το ψωμί ή πίνει το ποτήρι του Κυρίου με ανάξιο τρόπο, θα είναι ένοχος του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. 28 Ας εξετάσει ο άνθρωπος τον εαυτό του και ας φάει από αυτό το ψωμί και ας πιει από αυτό το ποτήρι. 29 Διότι όποιος τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του, χωρίς να έχει υπόψη του το σώμα του Κυρίου. 30 Εξαιτίας αυτού, πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν. 31 Διότι αν κρίναμε τον εαυτό μας, δεν θα κρινόμασταν. 32 Όταν όμως κρινόμαστε, παιδευόμαστε από τον Κύριο, για να μην καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο». (1 Κορινθίους 11:26-32)

Προσέχω: 31 Διότι αν κρίναμε τον εαυτό μας, δεν θα κρινόμασταν. 32 Όταν όμως κρινόμαστε, παιδευόμαστε από τον Κύριο, για να μην καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο». Εκτός από το ότι πρέπει να ακούμε τον Χριστό και να πιστεύουμε σε Αυτόν που Τον έστειλε, πρέπει να κρίνουμε και τον εαυτό μας κατά τη διάρκεια του δείπνου, διαφορετικά ο ίδιος ο Κύριος θα μας κρίνει κατά τη διάρκεια του δείπνου. το δείπνο είναι το θεμέλιο για να αποφύγουμε την κρίση με ειρήνη! Αποδεικνύεται ότι αν ένας άνθρωπος στερηθεί το δείπνο, τότε είναι καταδικασμένος να κρίνει με τον κόσμο!

Φυσικά, καταλαβαίνουμε ότι αυτό ισχύει για ένα άτομο που γιορτάζει το δείπνο με καρδιά (μυαλό) που δέχεται το δείπνο όπως μόλις συζητήσαμε: το δείπνο είναι μια δοκιμή από ένα άτομο της συνείδησής του ενώπιον του Κυρίου! Γιατί τίποτα ακάθαρτο δεν θα μπει στη Βασιλεία του Θεού! Εάν ένα άτομο δεν καταλαβαίνει τι είναι το Δείπνο του Κυρίου, τότε δεν υπάρχει δοκιμή συνείδησης ενώπιον του Θεού, πράγμα που σημαίνει ότι δεν υπάρχει τιμωρία για την αμαρτία από τον Κύριο, ένα τέτοιο άτομο πηγαίνει στην κρίση με τον κόσμο.

Πάσχα γιαβλ. ένα είδος Δείπνου του Κυρίου και προστάτευε τον Ισραήλ στην Αίγυπτο από τον καταστροφικό άγγελο. Εάν κάποιος τότε γιόρταζε το Πάσχα όχι σύμφωνα με τους κανόνες (για παράδειγμα: δεν άλειψε τα μαρμελάδες με το αίμα ενός αρνιού), τότε δεν υπήρχε προστασία από ένα τέτοιο Πάσχα από τον καταστρεπτικό άγγελο! Έτσι κι εμείς, αν κάνουμε λάθος το Πάσχα μας, το δείπνο μας, τότε χάνουμε την προστατευτική δύναμη του αίματος του Χριστού και καταδικάζουμε τον εαυτό μας σε κρίση με τον κόσμο!